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UNIDAD I
LA CONSTRUCCIN DEL CONOCMIENTO EN LAS CIENCIAS SOCIALES
1.1 CONTEXTO HISTRICO EN QUE SURGEN LAS CIENCIAS SOCIALES.
1.1.1.ANTECEDENTES.
1.2.
TECNIFICACIN.
1.3.
OBJETO
MTODO
LAS CIENCIAS SOCIALES: SOCIOLOGA, ECONOMA, DERECHO,
UNIDAD II
INTERPRETACIONES CIENTFICAS DE LA REALIDAD SOCIAL
2.1. EL MARXISMO COMO PERSPECTIVA TERICA PARA EL ANLISIS
SOCIAL.
2.1.1.CARLOS MARX Y SU APORTACIN A LAS CIENCIAS SOCIALES.
LAS TRES FUENTES TERICAS DEL MARXISMO.
CONTEXTO HISTRICO.
CONCEPCIN DE LA REALIDAD SOCIAL.
TOTALIDAD.
CATEGORAS
DE
ANLISIS:
-RELACIN
SUJETO-OBJETO
DE
ESTUDIO.
-CLASES SOCIALES Y LUCHA DE CLASES.
-DIALCTICA MATERIALISTA.
2.1.2.PROBLEMAS SOCIALES DESDE LA PERSPECTIVA DEL MARXISMO
LA TELEVISIN EN EL SIGLO XXI.
LA FAMILIA EN LA SOCIEDAD INDUSTRIAL.
LA EDUCACIN Y LOS CAMBIOS ESTRUCTURALES.
MERCADO DE TRABAJO PARA JVENES.
2.2 EL FUNCIONALISMO COMO PERSPECTIVA TERICA PARA EL ANLISIS
SOCIAL.
2.2.1 DURKHEIM Y SU APORTACIN A LAS CIENCIAS SOCIALES.
CONTEXTO HISTRICO.
CATEGORAS DE ANLISIS.
HECHO SOCIAL.
FUNCIN Y AUTORREGULACIN.
PROBLEMAS
SOCIALES
DESDE
LA
PERSPECTIVA
DEL
FUNCIONALISMO.
DERECHOS Y OBLIGACIONES DE LOS JVENES.
MARGINACIN SOCIAL.
EL SUICIDIO IDENTIDAD Y TOLERANCIA.
2.3 LA TEORA COMPRENSIVA COMO PERSPECTIVA TERICA PARA EL
ANLISIS SOCIAL.
2.3.1 MAX WEBER Y SU APORTACIN A LAS CIENCIAS SOCIALES.
CONTEXTO HISTRICO.
UTILIZACIN
SISTEMTICA
DE
TODAS
LAS
DISCIPLINAS
DE
LA
ESCUELA
INTERDISCIPLINA.
HORKHEIMER.
MARCUSE.
ADORNO.
DE
FRANCFORT
SUS
APORTACIONES
LA
UNIDAD I
LA CONSTRUCCIN DEL CONOC MIENTO EN LAS CIENCIAS SOCIALES
1.1.2.ANTECEDENTES.
El surgimiento del capitalismo y la industria pese a que gener un gran
avance, tambin llev a problemas serios, y a vicios que an hoy en da no
se han podido atacar, pero lo importante es que gracias a estos cambios se
gener la necesidad de estudiar los problemas de la vida humana. El
desarrollo del capitalismo, especficamente de la influencia de la Revolucin
Industrial, la Ilustracin Filosfica y la gran Revolucin Francesa de 1789,
son parte del surgimiento de las Ciencias Sociales, por ser estos los
movimientos sociales que modificaron el antiguo orden laboral y econmico,
que cambiaron las creencias que los hombres tenan sobre el origen y modo
de funcionamiento de la sociedad. Comprender el contexto histrico en el
que surgen las Ciencias Sociales, implica analizar con amplio detenimiento el
desarrollo humano contemporneo en sus aspectos econmicos, polticos y
sociales, para ello partimos de la descripcin de los fundamentos histricos
que le dieron origen.
Las
instituciones
sociales
deben
analizar
sus
estructuras
cmo
pueden
TECNIFICACIN.
a) La creacin del sistema de fbricas, provoc la concentracin demogrfica
en las ciudades. A la vez, origin la competencia en la conquista de los
mercados y en la economa de salarios, polticas patronales de bsqueda de
mano de obra.
b) Asimismo desencaden una conmocin en los medios de transporte como
canales, carreteras y ferrocarriles, y estimul la demanda de carbn, hierro, y
ms tarde, de acero. Mercancas, gentes e ideas viajaban ahora con gran
celeridad.
realidades
sociales
que
seran
la
base
para
nuevos
CAMBIOS ECONMICOS
En el aspecto econmico podemos destacar los siguientes cambios: 1. La
transformacin paulatina del sector rural. Al modernizarse la manera de la
produccin agrcola y con la entrada del capitalismo sufra dos
transformaciones importantes: a) La introduccin de nuevas formas de
cultivo y de tecnologa en el campo. b) Sustitucin del pequeo propietario
por el gran hacendado, quien gracias a las inversiones poda comprar y
sembrar grandes extensiones de tierra. 2. El desarrollo acelerado de las
ciudades. Con el comienzo del capitalismo, el fortalecimiento de la
Revolucin Industrial y la produccin fabril, las ciudades cambiaron
fsicamente. Comenzaba una urbanizacin acelerada, que trajo consigo
nuevas ideas acerca de la ciudad como el contraste profundo en los
contextos sociales, donde a la vez existe lo mejor de la cultura, el comercio
y el poder econmico; pero al mismo tiempo se encuentra la pobreza en su
forma ms deplorable y existe el deterioro moral de los pobres. Las
patologas sociales, as como el desempleo y la pobreza marginal. 3. La
emigracin del campo a la Ciudad. El xodo de la poblacin rural hacia lo
urbano se produce por la simultaneidad de dos factores: a) El embargo de
los medios de produccin y tierras a los campesinos, quienes no aceptaron
las nuevas formas de comercializacin y carecan de oportunidades para
entrar a la competencia del liberalismo econmico, por lo que perdieron sus
propiedades ante los terratenientes; lo que los oblig a emplearse como
asalariados. b) Que al transcurrir los aos y la estructuracin real de las
nuevas formas de produccin que estableci la Revolucin Industrial, estos
mismos asalariados fueron destituidos, y por consiguiente desempleados,
lo que los oblig a trasladarse a la urbe en busca de una ocupacin.
CAMBIOS POLTICOS
Con el fortalecimiento del capitalismo surgen dos nuevas clases sociales
antagnicas, la burguesa y la clase obrera, que se disputan el espacio
poltico de su momento. Esto se manifiesta con el anhelo de conseguir en
1.2.
1.2.3.CONCEPTO DE CIENCIA.
La ciencia bsicamente es un modo de produccin del conocimiento. El
momento crucial en el nacimiento de una ciencia, lo constituye la definicin
1.2.4.CONTRASTACIN
ENTRE
CIENCIAS
NATURALES
CIENCIAS
SOCIALES.
OBJETO
El hombre tiene la capacidad de modificar y de adaptar su medio a sus
necesidades y conveniencia. Pero para lograr conseguir cambiar el mundo
es necesario que lo conozca, que entienda como funciona y que es lo que
lo hace girar. De acuerdo a las necesidades, y a la bsqueda de la
satisfaccin de las mismas es que el conocimiento del hombre ha ido
aumentando y lo ms importante de todo, el conocimiento se ha ido
diversificando y especializando para cubrir todas las reas del entorno
humano. Luego entonces, la comprensin que el hombre tiene, se ha ido
perfeccionando y aproximando cada da ms a la realidad, sobre un mundo
MTODO
1.3.
funciona de modo diferente, aunque sus habitantes piensen que todos las
vivimos de igual modo, nos permiten ampliar nuestros criterios, ser ms
abiertos a otras formas de vivir la cultura y la sociedad, y a ser ms
tolerantes con los dems; pues nos damos cuenta que lo normal para unos,
no lo es para otros. Esto que nos lleva a comprender que cada una de las
ciencias de las sociales tiene su propio objeto y mtodo de estudio. Por eso
a continuacin se expone el desarrollo general acerca de las caractersticas
de las siguientes ciencias sociales: Sociologa, Economa, Derecho, Poltica
y Psicologa, Historia y Antropologa, proporcionndote algunos de sus
principios tericos, qu estudia, tipo de conocimientos que proporciona al
hombre para poder vivir mejor, etc.
SOCIOLOGA
un
comportamiento
tpico.
INSTITUCIONES
GRUPOS
ECONOMA
DERECHO
(conmutativa).
b)
Asignaciones
dependiendo
de
las
Objeto de estudio
La sociedad cuenta con diferentes mecanismos para limitar las conductas
de los individuos y disminuir los riesgos de tensin y de conflicto. Los
mecanismos utilizados por ellos pueden ser: basados en el uso de la fuerza
(aparatos de ejercicio, tales como la polica, el ejrcito, etc.) o cimentados
en la regulacin de las conductas (con base en normas, reglas y leyes: tales
como la costumbres, la opinin pblica, etc.). En efecto la costumbre y la
opinin pblica limita lo que queremos hacer, una, en virtud del peso de la
tradicin que nos dicta los actos que debe seguir nuestro comportamiento,
en tanto que la otra, nos indica qu esperan los dems de nuestra
conducta, y si no cumplimos seremos mal vistos. Sin embargo, estas
normas podemos no cumplirlas y su infraccin no implica castigo fsico;
tampoco estn escritas, se entienden; en este campo se considera a las
normas religiosas, de trato social o urbano y las morales.
Las normas jurdicas o leyes de una sociedad regulan no solo las conductas
de los individuos, sino tambin en asociaciones y grupos sociales y
polticos.
Estas normas jurdicas en sentido moderno, tienen validez universal; pues
sus preceptos se aplican independientemente de la posicin econmica,
ideologa, raza, sexo, edad, etc. Para su investigacin y anlisis se hace
uso de algunos de los siguientes mtodos:
Estadstico. Cuando el jurista estudia la frecuencia con que se presentan las
sentencias y que se deben reglamentar; acopia datos, observa e interpreta
la necesidad de reglamentacin y genera la jurisprudencia (nueva ley o
disposicin por repeticin de casos con las mismas caractersticas).
Cientfico. Cuando la reglamentacin jurdica se plantea nuevos problemas
a los que tiene que dar seguimiento metdico, para ver su importancia.
Comparativo. En tanto que compara los avances legislativos entre distintos
sistemas de administracin de la justicia o de normatividades: Estados
Unidos Mxico, etc.
Histrico. Puesto que analiza el origen y desarrollo de las diferentes normas
y leyes en la historia de una sociedad.
POLTICA
PSICOLOGA SOCIAL
aquellos. Que slo existen los individuos y los grupos sociales son
simples sumas de personas, que depositaban todo motivo de accin en
causas personales. Reconoca que, en efecto, una persona, bajo la
influencia de otra, poda cambiar su comportamiento. A diferencia de
LeBon, para Allport los cambios del individuo se deban simplemente a
que el grupo ofrece estmulos distintos a los que inevitablemente
responde el individuo, sin que sea una fuerza superior a l. No es que
haya una realidad colectiva instintiva que arrastra al individuo, sino que
es slo una estimulacin que proviene de otra persona que provoca una
reaccin en el individuo. Con esta perspectiva, la psicologa social se
funde en la psicologa del individuo.
1. La mutua interaccin entre grupos e individuos. Esta
perspectiva reconoce que estamos ante dos realidades
propias y distintas: una Psicologa del grupo y una
Psicologa individual. Que existe una interaccin donde
ambas se influyen mutuamente, sin que sea ms
importante que la otra. Para esta perspectiva, las mentes
de las personas tienen procesos propios, pero tambin se
forman en la interaccin social. As una persona que en el
contexto de un grupo, por ejemplo, su familia, aprende
valores y normas sobre cmo comportarse y las utiliza
para interpretar el mundo social que lo rodea; con estos
esquemas le encuentra sentido a su comportamiento y le
sirve para actuar en una situacin: acepta o rechaza el
mundo, cmo se mira a s mismo, etc. El individuo est
interaccionando con distintos grupos sociales, creando en
cada caso modificaciones sobre sus propios esquemas.
Los grupos se reafirman como realidad propia de estas
interacciones, pues en ellas se confirman los productos
colectivos que llamamos, normas, valores, creencias y
modelos de conducta social.
Objeto de estudio
Entre el mundo de la realidad social, que es superior a la del individuo y el
mundo del individuo, que tiene existencia propia, existe un campo
intermedio de relaciones que tiene vida propia y que es la interaccin entre
individuo y sociedad. Dicha interaccin supone que tanto el individuo como
la sociedad son esferas distintas, con existencia nica cada una y que
mutuamente se influyen, sin llegar a anular la vida propia de la otra. La
interaccin entre la sociedad y el individuo establece una serie de vnculos
que establecen fenmenos nicos: el conocimiento social, la informacin
social, la representacin social, las relaciones interpersonales, las actitudes
sociales, los movimientos sociales y los smbolos sociales. La Psicologa
Social estudia cmo funciona la mente individual en el marco de la vida
social, entonces el objeto de estudio de la Psicologa social es la interaccin
entre la mente individual y la sociedad, es decir, estudia cmo socialmente
se forma la mente individual; el proceso por el cual la interaccin con la
sociedad, le forman a cada uno su propia mentalidad.
HISTORIA
de los historiadores franceses de inicios del siglo XX, salvan el papel de los
cambios econmicos, tanto como de los pueblos, en la vida de un pas. Y
los estudian en sus grandes y pequeos acontecimientos que dejan huellas
por perodos y generaciones en la vida de una nacin; otra historia media
para sucesos que impactan en un plazo menos largo, digamos una sola
generacin y una micro historia para los eventos de todos los das. Ahora
bien trataremos de examinar el objeto de estudio de sta disciplina. Objeto
de estudio Es muy comn considerar a la historia como la ciencia que
estudia los hechos sociales ocurridos en tiempo pasado. Sin embargo en la
actualidad ya no podemos manejarla como la ciencia que estudia los
hechos sociales del pasado que fueron importantes en su momento y que
determinaron o influyeron posteriormente en el curso de la misma historia,
sino que debemos de entender que su objeto de estudio debe apegarse
ms a la vida real del desarrollo de los hombres y no solo a registrar lo
espectacular. Para su investigacin y anlisis se hace uso de algunos de
los siguientes mtodos: Cientfico. El historiador elabora hiptesis sobre las
causas de un fenmeno del pasado y procede a demostrarlo acopiando
datos con base en registros documentales, orales, etc. Comparativos. Para
observar las similitudes y diferencias en el origen de las instituciones,
culturales, ideas, etc. Anlisis concreto. Apoyndose en el pensamiento de
Carlos Marx permite reconstruir cmo se combinaron mltiples causas para
generar un acontecimiento histrico, que es adems nico. As Marx
estudia cmo se gener el capitalismo en diferentes pases de Europa:
Inglaterra, Francia, Alemania, Rusia, que si bien comparten el sector
sociedades capitalistas, lo son de modo diferente. Descriptivo. Permite dar
razn de los rasgos de un suceso, una batalla, una gran personalidad, etc.
ANTROPOLOGA.
Objeto de estudio
El antroplogo estudia y compara las diversas culturas humanas,
UNIDAD II
INTERPRETACIONES CIENTFICAS DE LA REALIDAD SOCIAL
2.1. EL MARXISMO COMO PERSPECTIVA TERICA PARA EL ANLISIS
SOCIAL.
Sabas. Que a cada momento, en cada instante se presentan y
encontramos problemas de diversas caractersticas que incurren en la
dinmica social de un pueblo, de una nacin. Observa la siguiente figura:
Cmo consideras tu realidad social?
Qu problemas se te presentan en la realidad?
Cmo interpretas este problema en tu contexto social?
proporciona a los propietarios del capital una gran riqueza y el control sobre
el desarrollo econmico de la sociedad. De esta manera, se estn
apropiando no solamente de la riqueza, sino tambin del poder. La compleja
superestructura poltica, el conjunto de leyes e ideologas, regula y refuerza
este tipo de relaciones sociales.
En efecto, al poseer la plusvala, los capitalistas pueden acumular riqueza y
poder, determinando la direccin que seguir la sociedad. La competencia
hace que las empresas capitalistas ineficaces vayan a la quiebra, y se tienda
a la concentracin de empresas y la creacin de monopolios, al tiempo que
los mercados no dejan de crecer, pues las tcnicas productivas y los medios
de intercambio estn cambiando y mejorando continuamente. El marxismo,
es el sistema de las concepciones y de la doctrina de Marx, ste contina las
tres principales corrientes ideolgicas del siglo XIX: la filosofa clsica
alemana, la economa poltica clsica inglesa y el socialismo francs,
vinculado a las doctrinas revolucionarias francesas en general. Sus
concepciones son el materialismo y el socialismo cientficos contemporneos
como teora y programa del movimiento obrero de todos los pases
civilizados del mundo. Bsicamente el marxismo es, una concepcin del
mundo: una visin global de la naturaleza y del hombre. La concepcin
marxista se opone a las concepciones cristianas e individualistas. La cristiana
afirma la existencia de una jerarqua de seres, actos, valores, formas y
personas en cuya cima se halla el Ser Supremo. La individualista acepta al
individuo (no a la jerarqua) como la realidad esencial; el individuo poseera la
razn en s mismo, en su propia interioridad. La concepcin marxista, por su
parte, se niega a establecer una jerarqua exterior a los individuos, pero no
acepta como marco final la conciencia del individuo y el examen de esa
conciencia aislada. La filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el
socialismo francs forman, al decir de Lenin, "las tres fuentes y las tres
partes integrantes del marxismo". La filosofa del marxismo es el
materialismo. La economa poltica clsica anterior a Marx se haba formado
en Inglaterra, el pas capitalista ms desarrollado. Adam Smith y David
Ricardo, con sus investigaciones del rgimen econmico sentaron las bases
de la teora del trabajo, base de todo valor. Y de acuerdo con el materialismo
histrico de Carlos Marx la sociedad se divide en clases sociales: Las clases
sociales son grupos de hombres dentro de una sociedad, que se distinguen
tanto por sus condiciones de vida, como por sus ocupaciones, sus ideas,
hbitos y aspiraciones. Lo que distingue a dos individuos de diferentes clases
son sus relaciones de propiedad con respecto a los medios de produccin.
Entre estas dos clases se dan relaciones de explotacin y de dominio de
parte de los opresores hacia los oprimidos. En el trmino econmico, Marx,
encontr dos grupos de lucha de clase: el capitalista opresor o clase
burguesa que deriva su ingreso de la propiedad de los medios de produccin
y de la explotacin del trabajo de los obreros; y el proletariado oprimido o
clase obrera que no tiene nada en propiedad excepto su fuerza de trabajo y,
puesto que su modo de vida depende de la percepcin de un salario, debe
vender su fuerza de trabajo con objeto de poder vivir. Las clases sociales
pueden ser agrupadas en dos: opresores y oprimidos:
El materialismo dialctico
las
tormentosas
revoluciones
que
en
toda
Europa,
Ni una sola victoria de la libertad poltica sobre la clase feudal se logr sin
una desesperada resistencia. Ni un solo pas capitalista se form sobre una
base ms o menos libre o democrtica, sin una lucha a muerte entre las
diversas clases de la sociedad capitalista.
El genio de Marx consiste en haber sido el primero en deducir de ello la
conclusin que ensea la historia del mundo y en aplicar consecuentemente
esas lecciones. La conclusin a que lleg es la doctrina de la lucha de
clases.
Los hombres han sido siempre, en poltica, vctimas necias del engao ajeno
y propio, y lo seguirn siendo mientras no aprendan a descubrir detrs de
todas las frases, declaraciones y promesas morales, religiosas, polticas y
sociales, los intereses de una u otra clase. Los que abogan por reformas y
mejoras se vern siempre burlados por los defensores de lo viejo mientras no
comprendan que toda institucin vieja, por brbara y podrida que parezca, se
sostiene por la fuerza de determinadas clases dominantes. Y para vencer la
resistencia de esas clases, slo hay un medio: encontrar en la misma
sociedad que nos rodea, las fuerzas que pueden y, por su situacin social,
deben constituir la fuerza capaz de barrer lo viejo y crear lo nuevo, y
educar y organizar a esas fuerzas para la lucha.
Slo el materialismo filosfico de Marx seal al proletariado la salida de la
esclavitud espiritual en que se han consumido hasta hoy todas las clases
oprimidas. Slo la teora econmica de Marx explic la situacin real del
proletariado en el rgimen general del capitalismo.
En el mundo entero, desde Norteamrica hasta el Japn y desde Suecia
hasta el Africa del Sur, se multiplican organizaciones independientes del
proletariado. Este se instruye y educa al librar su lucha de clase, se despoja
de los prejuicios de la sociedad burguesa, est adquiriendo una cohesin
cada vez mayor y aprendiendo a medir el alcance de sus xitos, templa sus
fuerzas y crece irresistiblemente.
CONTEXTO HISTRICO.
En el periodo de gran esplendor en la produccin terica de Marx, (1840) el
descontento
social
se
manifestaba
desde
diferentes
expresiones
ideolgicas, los obreros, los campesinos, los demcratas, los cartistas, los
sindicalistas y los socialistas utpicos comenzaban a luchar contra la
explotacin laboral.
Este aspecto influy de forma determinante en Marx, ya que desde muy
joven viajaba constantemente de Inglaterra a Francia, y en ocasiones a
Alemania. En esa poca, Francia atravesaba una fuerte hambruna e
Inglaterra una crisis productiva y de pobreza extrema agravada por la falta
de satisfactores bsicos para vivir.
Por el ao de 1848, una serie de manifestaciones provenientes de las
diferentes revoluciones se traducen en el ascenso de la burguesa al poder,
aunado a movimientos sociales de gran importancia.
Es en este periodo donde encontramos a un Marx que comparte con la Liga
de los Justos (fraccin juvenil de la Internacional Comunista) la cual es
designada a redactar el Manifiesto del Partido Comunista en 1848.
En este manifiesto, Marx plasma sus ideas polticas e identifica el choque
histrico de las clases sociales, adems de realizar un plan de accin
poltica que habra de ejecutar el proletariado como clase explotada.
El contexto, as como la observacin directa de los fenmenos sociales y las
transformaciones econmicas del capitalismo, propiciaron que Marx llegara
con sus estudios a analizar detalladamente lo que significa el trabajo
asalariado, las manifestaciones sociales de clase, la ideologa, as como a
un importante desarrollo de la filosofa del dinero.
Con todo esto, Marx formula la terica de su obra El capital, en 1867.
TOTALIDAD.
CATEGORAS DE ANLISIS:
-RELACIN SUJETO-OBJETO DE ESTUDIO.
En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron que el
estudio de la economa era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue
Marx quien se dedic principalmente al estudio de la economa poltica una
vez que se mud a Londres. Marx se bas en los economistas ms
conocidos de su poca, los britnicos, para recuperar de ellos lo que serva
para explicar la realidad econmica y para superar crticamente sus errores.
Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones
sociales y las relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el
siglo XX esta disciplina se dividi en dos.
Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el
origen de la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el
plustrabajo no retribuido a los trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba
escrito algunos textos sobre economa poltica ( Trabajo asalariado y
capital[1] de 1849, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica[1] de
1859, Salario, precio y ganancia[1] de 1865) su obra cumbre al respecto es
El Capital.
El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera
edicin es de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer
volumen, y particularmente en su primer captulo (Transformacin de la
obrero
que
implantara
las
estructuras
democrticas
de
planteamientos
marxistas
diversas
cuestiones
no
-DIALCTICA MATERIALISTA.
La dialctica es un mtodo de razonamiento, de cuestionamiento y de
interpretacin, que ha recibido distintos significados a lo largo de la historia
de la filosofa. Algunos de estos significados son:
Arte del dilogo y la discusin. Lucha de los contrarios por la cual surge el
progreso de la Historia. Tcnica de razonamiento que procede a travs del
despliegue de una tesis y su anttesis, resolviendo la contradiccin a travs
de la formulacin de una sntesis final. Arte de ordenar los conceptos en
gneros y especies. Modo de elevarse desde lo sensible hacia lo inteligible,
es decir partiendo de la certeza de los sentidos hacia el desarrollo de
conceptos de un mayor grado de universalidad y racionalidad. Teora y
mtodo de conocimiento de los fenmenos de la realidad en su desarrollo y
automovimiento, ciencia que trata de las leyes ms generales del desarrollo
de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano que surge en
oposicin a la Metafsica. Hegel llam dialctica al principio motor del
concepto que disuelve, pero tambin produce, las particularidades de lo
universal. () La ms elevada dialctica del concepto consiste en no
considerar la determinacin meramente como lmite y opuesto, sino en
producir a partir de ella el contenido positivo y el resultado, nico
procedimiento mediante el cual la dialctica es desarrollo y progreso
inmanente. No es por lo tanto la accin exterior de un pensar subjetivo, sino
el alma propia del contenido lo que hace crecer orgnicamente sus ramas y
sus frutos Fundamentos de la filosofa del derecho, pargrafo 31.
La dialctica, en todos estos casos, designa un movimiento propio del
pensamiento (y del ser en general en el caso de Hegel).
Es la doctrina de la unidad de los contrarios. ( V.I. Lenin. Resumen del libro
de Hegel Ciencia de la Lgica. O.C., t.29, p.128)
Es la concepcin de que toda la naturaleza se halla en un estado perenne
de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y
movimientos (F. Engels, Introduccin a la Dialctica de la Naturaleza)
buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia exterior, que sea
tangible y positivo: que represente o indique a ese elemento moral. l
encuentra esas condiciones en las formas de la pena y stas aparecen en
las formas del derecho. La pena represiva, expresada en el derecho penal,
aparece en aquellas sociedades con fuertes estados de conciencia
colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Es
por eso que se hace necesaria una dura pena. Esta caracterstica se da en
las sociedades primitivas. En cambio, en las sociedades modernas, se
encuentra instalada la pena restitutiva, aquella que pretende volver las
cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa
no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las
partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de
la familia, del comercio. Los hombres, al nacer distintos entre s, son
diferentes, es por eso que existe gran divisin del trabajo social.
En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva
y la denomina solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se
produce por las condiciones de igualdad, est en boga la idea de
comunidad en tanto los individuos tienen cosas en comn, que producen
un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin del trabajo, no hay
especializacin, pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades
primitivas en un contexto moderno: la Iglesia y el Ejrcito, fuertemente
verticalistas ambas). En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva
es ms dbil y la solidaridad que existe en ellas es orgnica, puesto que
surge de las diferencias producidas por la divisin social del trabajo, que es
en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de
todo hecho social. La solidaridad es, ms particularmente, por necesidad en
este tipo de sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los
intereses.
En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se
instala firmemente en el pensamiento de Durkheim: la anomia. Cuando
cientficamente. El socilogo debe aislarse de sus creencias polticoreligiosas, porque podran influir sobre los hechos sociales que se estudian.
La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la
definicin, se procede a la bsqueda y recopilacin de datos acordes al
caso estudiado, que permitan llegar a la elaboracin de conclusiones.
Por ltimo, la tercera regla menciona que slo se debe tener en cuenta
aquellos caracteres que tienen un grado de objetividad propio del hecho
social. El socilogo debe alejarse de las sensaciones de carcter subjetivo.
Idea de estructura [editar]Para Durkheim, la sociedad est estructurada
alrededor de un conjunto de pilares que se manifiestan a travs de
expresiones. As, se acerca al Dios de Spinoza tal como fue tomado
posteriormente por el estructuralismo, que encuentra as en este autor
antecedentes y fundamentos. No obstante, no se debe confundir este
concepto con la caracterizacin que Durkheim hace de Dios y las religiones,
que, tal como figura en Las formas elementales de la vida religiosa,
describe a las creencias religiosas expresadas en ritos, simbologas,
emblemas o ideas abstractas como representaciones elaboradas por la
sociedad para afirmar su sentido, su objetivo como tal. Las creencias se
evidencian al padre de la sociologa clsica como indispensables para la
reproduccin de la sociedad, en tanto acarrean una moral (de este modo, al
hablar de creencias nos encontramos expuestos al factor subjetivista en el
pensamiento de Durkheim, ya que para hacer efectivo el fin de los lazos
sociales es necesario que los componentes de la sociedad se apropien de
las creencias internalizadas y acten conforme a ellas).
As, la idea de Dios proviene del hombre, aunque su manifestacin como
sustancia sea spinoziana (expresa sus atributos pero no crea).
El sociolgo mile Durkheim estudia los hechos sociales como cosas
aplicando mtodos sociolgicos donde define y agrupa los hechos sociales.
social,
su
funcin
especfica
es
elaborar
ciertas
CONTEXTO HISTRICO.
guillin
Con
este
propsito,
Durkheim
orient
sus
esfuerzos
hacia
de
que
somos
solidarios
en
el
segundo
caso
es
por ese grupo humano, puede ir desde una simple reprobacin moral hasta
la aplicacin de castigos y sanciones penales. La gravedad est en relacin
directa con la importancia relativa del hecho social violado y su vigencia,
asociado a un estado de decaimiento, estabilidad o ascensin.
Durkheim
especifica
nicamente,
que
el
crecimiento
Cmo se explica que suceda as, aunque la sociedad no tenga por materia
ms que conciencias individuales. Importancia del hecho de la asociacin
que da nacimiento a un ser nuevo y a un orden nuevo de realidades.
Solucin de continuidad entre la sociologa y la psicologa anloga a la que
separa la biologa de las ciencias fsico-qumicas.
Si esta proposicin se aplica al hecho de la formacin de la sociedad.
Relacin positiva de los hechos psquicos y de los hechos sociales. Los
primeros son la materia indeterminada que el factor social transforma:
ejemplos. Si los socilogos les han atribuido un papel ms directo en la
gnesis de la vida social es porque han tomado por hechos puramente
psquicos estados de conciencia que no son ms que fenmenos sociales
transformados.
Otras pruebas en apoyo de la misma proposicin:
1 Independencia de los hechos sociales con relacin al factor tnico, el
cual es de orden orgnico-psquico; 2 la evolucin social no es explicable
por causas puramente psquicas. Enunciado de reglas a este respecto.
Debido a que estas reglas son mal conocidas, las explicaciones
sociolgicas tienen un carcter demasiado general que las desacredita.
Necesidad de una cultura propiamente sociolgica.
III. Importancia primaria de los hechos de morfologa social en las
explicaciones sociolgicas: el medio interno es el origen de todo proceso
social de alguna importancia. Papel particularmente preponderante del
elemento humano de este medio. El problema sociolgico consiste, por
tanto, en encontrar las propiedades de este medio que tengan mayor accin
sobre los fenmenos sociales. Dos clases de caracteres responden en
particular a esta condicin: el volumen de la sociedad y la densidad
dinmica medida por el grado de fusin de los sectores sociales. Los
2.2.2
PROBLEMAS
SOCIALES
DESDE
LA
PERSPECTIVA
DEL
FUNCIONALISMO.
DERECHOS Y OBLIGACIONES DE LOS JVENES
Estos problemas de funcionamiento en la estructura social que el individuo imagina
como problemas personales, segn Durkheim, tienen distintas fuentes pues las
disfunciones provienen de: a. La prdida de la capacidad de integracin. b. Los
excesos generados por el tipo de vnculos sociales. c. La progresiva sustitucin de
un tipo de vnculos sociales por otros. Los problemas sociales no debemos mirarlos
como producto de un enfrentamiento del individuo contra el grupo o el sistema, por
mucho que as parezca a la misma persona que se revela o a quien observa. El
problema no se crea con la relacin del individuo sino antes, con la deficiente
funcionalidad del sistema que llev a crear primero una situacin de enfrentamiento
que deba evitarse y despus a la reaccin disfuncional del individuo. Con tal punto
de partida terico, Durkheim revalora los siguientes aspectos de la vida social:
1. La cohesin social a la que deben contribuir todas las instituciones y todas las
acciones y pensamientos de los individuos.
Todos estos elementos que caracteriza Durkheim en su teora para el anlisis social
determinan el surgimiento y fortalecimiento de los siguientes derechos:
Derecho a una vida digna. Como miembros de la sociedad, tienen el derecho de
acceso y disfrute de los servicios y beneficios socio-econmicos, polticos,
culturales, informativos, de desarrollo y de convivencia que les permitan construir
una vida digna.
Derecho al trabajo, digno y bien remunerado. El trabajo dignifica al ser humano y
posibilita mejorar la calidad de vida de la sociedad.
Derecho a la educacin. El Gobierno debe impulsar y apoyar, por todos los medios
a su alcance, el adecuado desarrollo del sistema educativo, as como realizar todas
las acciones necesarias para que en todas las demarcaciones territoriales exista
cuando menos un plantel educativo de educacin medio superior.
Derecho a la salud. Significa tener acceso y proteccin de la salud, tomando en
cuenta que sta se traduce en el estado de bienestar fsico, mental y social.
Derecho a la cultura. Derecho a espacios culturales y a expresar sus manifestaciones
culturales de acuerdo a sus propios intereses y expectativas.
Derecho a la recreacin. Al disfrute de actividades de recreacin y al acceso a
espacios recreativos para el aprovechamiento positivo y productivo de su tiempo
libre.
Derecho al deporte. A practicar cualquier deporte de acuerdo con su gusto y
aptitudes.
Derecho a la integracin y reinsercin social. En situaciones especiales desde el
punto de vista de la pobreza, exclusin social, indigencia, situacin de calle,
discapacidad, privacin de la libertad, tienen el derecho a reinsertarse e integrarse a
la sociedad y a ser sujetos de derechos y oportunidades que les permitan acceder a
servicios y beneficios sociales que mejoren su calidad de vida.
Derecho a la plena participacin social y poltica. Como forma de mejorar las
condiciones de vida de los sectores juveniles.
Derecho a la organizacin juvenil. A formar organizaciones autnomas que busquen
hacer realidad sus demandas, aspiraciones y proyectos colectivos, contando con el
reconocimiento y apoyo del Gobierno y de otros actores sociales e institucionales.
Derecho a la informacin. Recibir, analizar, sistematizar y difundir informacin
objetiva y oportuna que les sea de importancia para sus proyectos de vida, sus
intereses colectivos y para el bien de la ciudad.
Derecho a un medio ambiente sano. Todas las y los jvenes tienen derecho a
disfrutar de un medio ambiente natural y social sano que respalde el desarrollo
integral de la juventud de la ciudad.
Derechos humanos de los jvenes. Ningn joven puede ser molestado, discriminado
o estigmatizado por su sexo, edad, orientacin sexual, raza, color de piel, lengua,
religin, opiniones, condicin social, nacionalidad, la pertenencia a un pueblo
indgena o a una minora tnica, las aptitudes fsicas y psquicas, el lugar donde vive
o cualquier otra situacin que afecte la igualdad de derechos entre los seres
humanos. Por lo tanto, los jvenes son portadores y al mismo tiempo realizadores de
los siguientes derechos humanos:
a) Al pleno goce y disfrute de los derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y
culturales contenidos en los respectivos pactos internacionales de las Naciones
Unidas.
b) Al respeto de su libertad, y ejercicio de la misma, sin ser coartados ni limitados
en las actividades que derivan de ella, prohibindose cualquier acto de persecucin,
represin del pensamiento, y en general, todo acto que atente contra la integridad
fsica y mental, as como, contra la seguridad de las y los jvenes.
c) A la igualdad ante la Ley y al derecho a una proteccin legal equitativa sin
distincin alguna.
d) A la orientacin sexual y ejercicio responsable de la sexualidad, de modo que la
prctica de ella contribuya a la seguridad de cada joven y a su identidad y
realizacin personal, evitando cualquier tipo de marginacin y condena social por
razn de la vida sexual.
e) A no ser arrestado, detenido, preso o desterrado arbitrariamente. Todo joven tiene
derecho a las garantas del debido proceso en todas aquellas situaciones en que
estuviese encausado por la justicia.
f) En todo proceso judicial, las y los jvenes contarn con un defensor especializado
en derechos juveniles.
MARGINACIN SOCIAL.
Se ha sugerido que exclusin social sea fusionado en este artculo o
seccin (discusin). Una vez que hayas realizado la fusin de artculos, pide
la fusin de historiales aqu.
En sociologa, se denomina marginacin o exclusin a una situacin social
de desventaja econmica, profesional, poltica o de estatus social, tamben
producida por la dificultad que una persona o grupo tiene para integrarse a
algunos de los sistemas de funcionamiento social (integracin social). La
marginacin puede ser el efecto de prcticas explcitas de discriminacin
que dejan efectivamente a la clase social o grupo social segregado al
margen
del
funcionamiento
social
en
algn
aspecto
o,
ms
su
disponibilidad.
Los
ms
comunes
son
el
ahorcamiento,
Mientras
que
el
intento
de
suicidio
(tambin
llamado
decisin
consciente
personal,
porque
una
pertenencia
basada
sino
incluyendo
stos
en
los
hechos
sociales
La sociologa comprensiva:
Max Weber De acuerdo con Weber la sociologa es la ciencia que interpreta
la accin social para explicarla causalmente en su desarrollo y efectos,
entendiendo por accin como una conducta humana en la que el individuo o
individuos de la accin la enlacen con un sentido subjetivo. La accin social
estara referida a la conducta de otros. Pero lo que interesa al autor es el
sentido de la accin susceptible de ser comprendida. Destaca en la
investigacin sociolgica la intersubjetividad o el cmulo de relaciones entre
sujetos movidos por la intencionalidad, relaciones dotadas de un sentido
que las hace comprensibles. As trata de captar la lgica que subyace a los
fenmenos sociales, con lo que establecer inferencias causales y modelos
tipolgicos. Para el autor, la sociologa debe ser comprensiva y no
unilateral, no prejuzgando los elementos de fondo, sino contrastando las
racionalidades aceptando que alguna de ellas es predominante. As
tambin, consideraba la Sociologa como una ciencia de la cultura con una
metodologa apartada de las ciencias naturales. Pone en relieve la
inseparabilidad que existe entre sociedad y los factores culturales que le
afectan. Introduce un enfoque en el anlisis del poder que nunca antes
haba sido utilizado, no slo ve el poder desde el punto de vista del
gobernante sino tambin desde el punto de vista del sbdito. Para ello
distingue dos conceptos, el macht (poder desnudo) y el Herrschaft (forma
compleja de dominacin). Segn Weber las personas o grupos deben
aceptar la autoridad como algo legtimo, por tanto esta autoridad debe
legitimarse mediante procesos de dominacin complejos. Cuando estos
sistemas de autoridad hacen quiebra a lo largo de la historia se cambian por
otros. Distingue tres tipos ideales de dominacin: el carismtico, el
normas
que
se
consideran
justas,
igualitarias
aceptadas
5), Weber define a la accin social como cualquier tipo de proceder humano
que significativamente ...se orienta por las acciones de otros, las cuales
pueden ser presentes o esperadas como futuras (Weber, 1944: 16). El
nfasis puesto por Weber en su construccin de una sociologa
interpretativa y en el sentido subjetivo de la accin, hace que la accin
humana sea entendida como aquella cuyo sentido subjetivo hace referencia
a otro individuo o grupo. Pero ya sea que la accin sea realizada en
referencia al significado subjetivo de quin la ejecuta o por su relacin con
un tipo ideal de significado subjetivo, esto, en principio, no alcanzara para
establecer una distincin clara entre los modos de obrar basados en causas
racionales y los comportamientos meramente irreflexivos. Debido a que
muchas de las acciones humanas se hallan influidas por emociones o
valores, Weber establece el principio de construccin racional de los tipos
ideales. Metodolgicamente el tipo ideal constituye lo que podra
denominarse un principio de accin racional por lo que, si ste es
especificado, el hecho de desvirsele es til para el estudio de la accin en
su relacin con el posible influjo de elementos irracionales.
De
este
modo,
el
tipo
predominante
de
influjo
-racional
supone que el individuo posea un ideal definido a travs del cul orienta su
accionar, por lo que podemos comprender que la accin afectiva se
desarrolla bajo el influjo de un estado emotivo y, siguiendo el esquema
weberiano, sta se hallara en los lmites de lo significativo y no significativo,
debido a que su sentido no se establece en la instrumentacin de medios
hacia fines sino en realizar un acto por que s'. El cuarto de los casos lo
constituye la accin tradicional en la que el impulso del acto se desarrolla
bajo el influjo de la costumbre y el hbito y procede de un conjunto de
ideales o smbolos que no poseen una forma coherente y precisa. Esta
suerte de taxonoma conceptual desarrollada por Weber no tiene por objeto
establecer una clasificacin general de la accin social sino que podra ser
comprendida como un esquema tpico ideal cuyo fin es establecer
mediciones
cules analizar
las
desviaciones
mtodo nos exige, para una cabal comprensin del tema, ponernos en el
punto de vista del actor con una actitud comprensiva. ste es su punto de
partida. El tema de los valores es sin duda polmico, pues cada actor,
generacin o clase social tiene su propio concepto de esto. El cientfico que
quiera estudiar los valores de los otros enfrenta el problema de que sus
propios valores lo orientan a tener una menor o mayor simpata sobre los de
otros. Un adulto que quiere entender los valores de los jvenes enfrenta el
problema de que el mira sus valores como los adecuados y los de los
jvenes, como una desviacin, corrupcin o alteracin de los valores
genuinos, que son, por supuesto, los que l sostiene. Bajo la perspectiva de
la teora comprensiva, los sistemas culturales tradicionales entran en
conflicto con los procesos de modernizacin que acompaan al capitalismo;
esto significa que la sociedad moderna trae consigo comportamientos que
al principio son minoritarios y hasta anormales, pero que poco a poco se
van haciendo ms aceptados y habituales. La perspectiva comprensiva
implica que no juzguemos desde nuestra posicin los valores de los otros:
si somos tradicionales, no mirar como malos los valores modernos,
simplemente entender que estos valores son estructuras que encuentran
las nuevas generaciones y que tienen que vivir con ellos si quieren triunfar
en el marco de las nuevas reglas capitalistas. Visto as quienes son
personas individualistas, egostas, eficientes, etctera; estn simplemente
asumiendo un grupo de valores que les toc vivir y que son vlidos y tan
significativos que diariamente orientan su comportamiento sobre la base de
ellos. Para Weber, se trata entonces de comprender el mundo como ellos lo
hacen, no de acuerdo con nuestros valores. 2.16 La amistad es un valor
que adquiere un significado muy especial para los jvenes. Los valores que
reciben los jvenes sirven para orientar sus conductas en el medio que
viven. Si el medio esta cambiando, sus valores lo harn, de otro modo ellos
fracasarn. Asumen entonces cambios en los valores solo para poder
sobrevivir en su medio que se hace cada vez ms urbano, moderno y sujeto
a la racionalizacin capitalista. Pedirles que sostengan valores tradicionales
es tanto como pedirles que se aslen, pues no les servirn para el tipo de
problemas que viven. Bajo esta perspectiva, los jvenes no estn
tergiversando valores, sino simplemente modificndolos lo suficiente para
poder sobrevivir en su mundo. Este proceso implica comprender sus
valores, ponerse en su mundo y en las posibilidades de accin que tienen,
para ayudarle a decidir qu caminos tomar. Los valores se deben ajustar a
estos nuevos mundos que les toca vivir a los jvenes, sin perder su
orientacin bsica: respeto a la vida, a la persona, al comportamiento
genuino, a la familia, pero sobre bases distintas. Globalizacin e
imaginacin. La comunicacin es hoy otro lugar indispensable para estudiar
la crisis y reelaboracin de los valores morales de la juventud. Los recursos
trados por la informtica permiten conectar el mundo en un ambiente que
facilita el cambio y consumo de informacin, de transferencia de imgenes,
ideas, diferencias. Los medios de comunicacin no producen los valores
morales propiamente, pero refuerzan aquellos que transmiten. Adems,
propician una atmsfera de encuentro comn en el que, para la juventud, se
fortalece una imagen de su vida, de su realizacin personal y de sus
correspondientes valores y comportamientos morales. No hay que
menospreciar la libertad creativa con que las personas jvenes concretas
participan en estas redes de comunicacin. Pero tambin es innegable el
poder de influencia que tienen los modelos ofrecidos. La moda, el deporte,
algunos intereses principales, la manera de ser joven. Una tendencia es,
por consiguiente, la de reforzar algunos modelos de juventud, a travs de
un planteamiento virtual. Aprecio de los valores de la subjetividad. En
sintona con la cultura moderna que privilegia al individuo, esta juventud se
muestra ms atrada por los valores e intereses de los individuos y los
grupos pequeos como los que se empean en la transformacin completa
de la sociedad. Los movimientos sociales que ms les atraen son los que
se relacionan con sentimientos humanitarios y ambientales; y mucho menos
los de cuo ms polticomilitante. La dimensin ldica, deportiva y cultural
predomina sobre lo reivindicativo o de influencia social; las instituciones que
jvenes conversando con sus iguales de sus problemas ntimos, que con
las personas encargadas de la formacin. En las relaciones interpersonales
aparecen dos tendencias aparentemente contradictorias: buscar relaciones
que no generan compromisos serios, pero al mismo tiempo, ansiar la
fidelidad. Valoracin del placer y de la fiesta: La cultura moderna, aunque
experimente una profunda ambigedad de desigualdad, de exclusin, y
albergue los dolores de una humanidad en su mayor parte empobrecida, no
obstante todo esto, cultiva sueos de la felicidad y de placer; de ocio y de
tiempo libre. La juventud moderna tiende a vivir al mximo esta propuesta y
los recursos que se le ofrecen. Distanciada de las relaciones de trabajo,
tiende a no cultivar grandes aspiraciones econmicas as como no tener
una necesidad de ahorrar. Los propios padres son, muchas veces, los que
favorecen esta tendencia, al querer ofrecer a sus hijos aquello que, en
trminos de consumismo, ellos mismos no tenan en su juventud. El tiempo
de la fiesta se vive como libre de las coerciones y normas. Junto con la
fiesta, el placer merece observaciones especficas. Aunque la sociedad
contempornea no prescinda de formas de culpabilizacin, es bastante
evidente como se distancia hoy la relacin entre placer y culpa. As, se
vuelve difcil para los jvenes percibir y reconocer los lmites o por lo menos
las posibles ambigedades ticas entre el placer y la fiesta. La actual
generacin de jvenes, la noche se ha convertido en su smbolo por
excelencia: es el tiempo sin tiempo, sin reloj y sin horario, es el espacio de
la libertad sin disciplina y sin exigencias externas, es el lugar de la
ambigedad y de la seduccin, de las emociones y de la fragilidad, del
placer y de la vulnerabilidad.
EL FENMENO DE LA ACULTURACIN.
El fenmeno de la aculturacin, denomina el proceso de adaptacin a una
cultura, o de recepcin de ella, de un pueblo por contacto con la civilizacin
de otro ms desarrollado. La aculturacin consiste en la transmisin y
difusin de los valores de una cultura hacia otra. La cultura cuyos valores
culturales,
nos
permite
ver
el
punto
de
vista
FANATISMO RELIGIOSO.
Explicar el fanatismo religioso desde la perspectiva de Weber o de la teora
comprensiva nos lleva a abordar primero el tema del impacto que ha tenido
la modernizacin en las sociedades tradicionales y como la religin se ha
convertido en un espacio de resistencia a la misma y despus de cmo una
parte de las iglesias se convierte en una secta fantica y se auto adjudica la
misin de conservar las tradiciones con formas de lucha extrema a nombre
de la sociedad tradicional. Desde la perspectiva de la teora comprensiva, el
fanatismo religioso es una reaccin cultural a la modernizacin capitalista
que adoptan grupos de individuos que pretenden encontrarle un sentido a la
vida refugindose en las tradiciones y en textos religiosos, adoptando
formas de crtica y accin extremista, muchas veces violenta. El fantico es
un hombre obsesionado por algn pensamiento prctico, por un objetivo
social que trata de hacer realidad a toda costa, concretamente a costa del
respeto debido a sus conciudadanos. El fantico, para el logro de sus fines,
es maquiavlico y no duda en conculcar el orden tico y el legal. El fantico
importante
subrayar
que
resulta
inexacto
hablar
como
sido religiosos o que han estado en contacto con ideas religiosas. Pero
sera un error entender esa expresin como si el fanatismo fuera
consecuencia de la religiosidad. Fanatismo y religiosidad se oponen
netamente entre s, porque la esencia de la religiosidad es la sumisin y
obediencia a un Dios que es la Bondad. El fantico es, por contraste, un
hombre que ha elegido por s mismo, siguiendo su propio parecer,
prescindir de algunas creencias, adoptar otras e imponerlas violentamente a
la sociedad; en la eleccin de una coherente y violenta cerrazn se ha
equivocado gravemente, se ha convertido en un instrumento de maldad.
Las atrocidades del fanatismo se han visto en ejemplos como el suicidio
masivo de la secta de Mason en los EE.UU.; Waco, Texas y los
innumerables terroristas auto inmolados a su dios, Al. En casos menos
escandalosos pero igualmente fanticos: en las curaciones masivas en
congresos carismticos protestantes.
En el campo religioso, fanatismo significa tambin carencia de racionalidad,
de discernimiento, de instruccin. La pasin predomina excesivamente
sobre las emociones y a veces se impone a la razn. En la religin, los
fanatismos son siempre perjudiciales, puesto que revelan un desequilibrio
de la persona; esto, incluso, puede ser contagiado en ambientes masivos
como estadios, grandes auditorios, etc. Este fanatismo religioso lo
encontramos hoy tambin en otros grupos religiosos, como catlicos,
protestantes, judos, etctera; en los cuales se han desarrollado minoras
ultra religiosas que defienden la autenticidad y pureza tradicional en su fe.
El fanatismo puede surgir en cualquier religin, ya que siempre habr
quienes quieran defender el sentido autntico de un credo, una fe o una
costumbre, y que lo harn con mayor fuerza si se ve amenazado por
religiones externas o por afrentas militares extremas.
UNIDAD III
EL ENFOQUE INTERDISCIPLINARIO O PARA EL ANLISIS DE LA REALIDAD
SOCIAL CONTEMPORNEA
de
diferentes
disciplinas,
partir
de
una
concepcin
de
diferentes
disciplinas,
partir
de
una
concepcin
clsico
estn
operando
actualizadas:
1.
El programa mnimo que consiste en conjugar (poner a jugar juntas) las
diversas disciplinas sociales, lo que significa que un evento o un sistema
social y/o cultural sea percibido-descrito desde las posibilidades
perceptuales y cognitivas que ofrecen la historia, la antropologa, la
sicologa, la lingstica, la sociologa, etc.,
2.
Que por ser las acciones y eventos sociales una actividad humana se
les mire como emergencias que devienen de lo fsico y lo biolgico,
dado que los sistemas sociales necesariamente mantienen memorias e
informaciones fsicas y biolgicas, y
3.
Que se realice la apreciacin del observador para lo cual se integran al
conocimiento de lo social las ciencias cognitivas y constructivistas que
explican las maneras posibles en que un observador puede llegar a
configurar su conocimiento.
captar
informacin
para
transformar
y renovar
las
teoras.
ni
tampoco
que
se
estn
menospreciando
otros
Postular
esto,
de
ninguna
manera
es
una
exageracin,
porque
est mal, pero, para la estricta correspondencia que debe existir entre los
instrumentos tericos y la realidad, es donde se evidencia la insuficiencia
interpretativa o la no-correspondencia entre ellos, y como se podr observar
es un elemento que juega de manera desfavorable en la comprensin de
nuestros procesos sociales o de amplio espectro. A manera de ejemplo
propongo lo siguiente: Hace unos aos, y cuando digo hace unos aos, me
refiero a la dcada de los setentas, se abri un debate y una discusin muy
pertinente en relacin con los mtodos a usar en las Ciencias Sociales, y
particularmente, la imple-mentacin de los "grandes paradigmas tericos",
que se presentaban con las "cumbres" de la interpretacin histrico-social.
interdisciplinario
son
ms
importantes
que
nunca.
determinan
justifican
la
mera
existencia
del
Equipo.
mutuo
que
determina
una
totalidad
mayor.
sistema
no
funciona
constituye
si
cada
disciplina
interdisciplinariedad.
desempea
su
funcin
especializacin con una frase ingeniosa: saber cada vez ms sobre cada
vez
menos
termina
sabindolo
absolutamente
todo
acerca
de
El
Egresado
posee
el
ttulo
de
Especialista,
con
acadmico.
La estructura para trabajar es jerrquica, es decir, la relacin es maestrodiscpulo.
En
las
investigaciones
participan
diversas
instituciones,
como
junto con
la continua
referencia
y aprovechamiento
de
Critica las contradicciones y tendencias de la crisis del capitalismo tardoburocrtico, las cuales derivan de la falta de consenso racional con respecto
al principio de organizacin de la sociedad vigente. Es decir, apunta a la
consideracin de lo particular en detrimento de lo argumentativamente
generalizable. Sin embargo, es una censura moral con la cual un Habermas
no puede contentarse. Hay que tener en cuenta sobre todo las tendencias
concretas a la crisis del capitalismo, las cuales se ubican no slo en el
plano econmico administrativo, sino tambin en el sociocultural de las
legitimaciones y motivaciones. Por otro lado, no se puede concluir con
certeza la autosupresin del principio capitalista de organizacin, ni
tampoco predecir la necesidad de una crisis.
En 1981 publica su monumental obra Teora de la accin comunicativa. Es
una obra sociolgica, una teora global de la sociedad: el origen, la
Ilustrada,
desemboca
en
terror.
Pero
hay
otro
tipo
de
totalitarios-homogeneizantes.
Habermas
confa
en
la
HORKHEIMER.
Max Horkheimer se convirti en el director del Instituto en 1930. La Escuela
de Frankfurt reuni marxistas disidentes, crticos severos del capitalismo
que crean que algunos de los denominados seguidores de las ideas de
Karl Marx slo utilizaban una pequea porcin de las ideas de ste,
usualmente en defensa de los partidos comunistas ms ortodoxos.
Influenciados adems por los fracasos de las revoluciones obreras en
Europa Occidental luego de la II Guerra Mundial y por el surgimiento del
nazismo en una nacin tecnolgica, cultural y econmicamente avanzada
como Alemania, tomaron como tarea encontrar las partes del pensamiento
marxista que pudieran servir para clarificar condiciones sociales que Marx
no poda haber visto o predicho.
1930
de
las
obras
de
Marx Manuscritos
econmico-
Berln y de la poltica.
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