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NDICE

UNIDAD I
LA CONSTRUCCIN DEL CONOCMIENTO EN LAS CIENCIAS SOCIALES
1.1 CONTEXTO HISTRICO EN QUE SURGEN LAS CIENCIAS SOCIALES.
1.1.1.ANTECEDENTES.

INFLUENCIAS IDEOLGICAS DE LA ILUSTRACIN.

INFLUENCIAS POLTICAS DE LA REVOLUCIN FRANCESA.

1.1.2.PAPEL DE LA REVOLUCIN INDUSTRIAL DEL SIGLO XIX EN EL


SURGIMIENTO DE LAS CIENCIAS SOCIALES.

1.2.

TECNIFICACIN.

CARACTERSTICAS DEL CAPITALISMO.

CAMBIOS ECONMICOS, POLTICOS Y SOCIALES.

LA CIENTIFICIDAD DE LAS CIENCIAS SOCIALES.


1.2.1.CONCEPTO DE CIENCIA.
1.2.2.CONTRASTACIN ENTRE CIENCIAS NATURALES Y CIENCIAS
SOCIALES.

1.3.

OBJETO

MTODO
LAS CIENCIAS SOCIALES: SOCIOLOGA, ECONOMA, DERECHO,

POLTICA Y PSICOLOGA SOCIAL, HISTORIA Y ANTROPOLOGA


1.3.1. OBJETO DE ESTUDIO, PRINCIPIOS TERICOS, MTODOS.

UNIDAD II
INTERPRETACIONES CIENTFICAS DE LA REALIDAD SOCIAL
2.1. EL MARXISMO COMO PERSPECTIVA TERICA PARA EL ANLISIS
SOCIAL.
2.1.1.CARLOS MARX Y SU APORTACIN A LAS CIENCIAS SOCIALES.
LAS TRES FUENTES TERICAS DEL MARXISMO.

CONTEXTO HISTRICO.
CONCEPCIN DE LA REALIDAD SOCIAL.
TOTALIDAD.
CATEGORAS

DE

ANLISIS:

-RELACIN

SUJETO-OBJETO

DE

ESTUDIO.
-CLASES SOCIALES Y LUCHA DE CLASES.
-DIALCTICA MATERIALISTA.
2.1.2.PROBLEMAS SOCIALES DESDE LA PERSPECTIVA DEL MARXISMO
LA TELEVISIN EN EL SIGLO XXI.
LA FAMILIA EN LA SOCIEDAD INDUSTRIAL.
LA EDUCACIN Y LOS CAMBIOS ESTRUCTURALES.
MERCADO DE TRABAJO PARA JVENES.
2.2 EL FUNCIONALISMO COMO PERSPECTIVA TERICA PARA EL ANLISIS
SOCIAL.
2.2.1 DURKHEIM Y SU APORTACIN A LAS CIENCIAS SOCIALES.

CONTEXTO HISTRICO.

CONCEPCIN DE LA REALIDAD SOCIAL.

CATEGORAS DE ANLISIS.

HECHO SOCIAL.

FUNCIN Y AUTORREGULACIN.

LA DIVISIN DEL TRABAJO


REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO.
2.2.2

PROBLEMAS

SOCIALES

DESDE

LA

PERSPECTIVA

DEL

FUNCIONALISMO.
DERECHOS Y OBLIGACIONES DE LOS JVENES.
MARGINACIN SOCIAL.
EL SUICIDIO IDENTIDAD Y TOLERANCIA.
2.3 LA TEORA COMPRENSIVA COMO PERSPECTIVA TERICA PARA EL
ANLISIS SOCIAL.
2.3.1 MAX WEBER Y SU APORTACIN A LAS CIENCIAS SOCIALES.
CONTEXTO HISTRICO.

CONCEPCIN DE LA REALIDAD SOCIAL.


CATEGORAS DE ANLISIS.
LA ACCIN SOCIAL.
TIPOS IDEALES.
2.3.2 PROBLEMAS SOCIALES DESDE LA PERSPECTIVA DE LA TEORA
COMPRENSIVA.
TERGIVERSACIN DE VALORES EN LOS JVENES.
EL FENMENO DE LA ACULTURACIN.
FANATISMO RELIGIOSO.
UNIDAD III
EL ENFOQUE INTERDISCIPLINARIO O PARA EL ANLISIS DE LA REALIDAD
SOCIAL CONTEMPORNEA
3.1. INTERDISCIPLINARIEDAD EN LAS CIENCIAS SOCIALES.
3.1.1. CONCEPTO DE INTERDISCIPLINA
3.1.2. LA INTERDISCIPLINA COMO PARADIGMA EN LA EXPLICACIN DE
PROBLEMAS.
3.1.3. ELEMENTOS METODOLGICOS DE LA INTERDISCIPLINA.
LA IDEA DE COLABORACIN ENTRE DISCIPLINAS SOCIALES.
ESPECIALIZACIN ENTRE CIENCIAS.

UTILIZACIN

SISTEMTICA

DE

TODAS

LAS

DISCIPLINAS

DE

INVESTIGACIN DE LA CIENCIA SOCIAL.


3.2 TEORA CRTICA DE JURGUEN HABERMAS.
3.2.1. ANTECEDENTES.

LA

ESCUELA

INTERDISCIPLINA.
HORKHEIMER.
MARCUSE.
ADORNO.

DE

FRANCFORT

SUS

APORTACIONES

LA

UNIDAD I
LA CONSTRUCCIN DEL CONOC MIENTO EN LAS CIENCIAS SOCIALES

1.1 CONTEXTO HISTRICO EN QUE SURGEN LAS CIENCIAS SOCIALES.


Durante siglos la sociedad fue objeto de estudio, pero no de una manera
cientfica. Algunos intelectuales de la vida social fueron agudos observadores
de los comportamientos humanos y de sus instituciones morales y polticas.
Por tanto los filsofos de la Antigedad, de la Edad Media, de la Reforma y del
Renacimiento Europeo, no pensaron que la misma sociedad es un universo en
el que los fenmenos sociales estn sometidos a sus propias leyes. Por eso es
importante que analicemos a grandes rasgos el contexto histrico del cual
surgen las Ciencias Sociales, para entender la importancia de explicar e
incluso resolver los problemas sociales.

1.1.2.ANTECEDENTES.
El surgimiento del capitalismo y la industria pese a que gener un gran
avance, tambin llev a problemas serios, y a vicios que an hoy en da no
se han podido atacar, pero lo importante es que gracias a estos cambios se
gener la necesidad de estudiar los problemas de la vida humana. El
desarrollo del capitalismo, especficamente de la influencia de la Revolucin
Industrial, la Ilustracin Filosfica y la gran Revolucin Francesa de 1789,
son parte del surgimiento de las Ciencias Sociales, por ser estos los
movimientos sociales que modificaron el antiguo orden laboral y econmico,
que cambiaron las creencias que los hombres tenan sobre el origen y modo
de funcionamiento de la sociedad. Comprender el contexto histrico en el
que surgen las Ciencias Sociales, implica analizar con amplio detenimiento el
desarrollo humano contemporneo en sus aspectos econmicos, polticos y
sociales, para ello partimos de la descripcin de los fundamentos histricos
que le dieron origen.

INFLUENCIAS IDEOLGICAS DE LA ILUSTRACIN.


La Ilustracin es un movimiento cultural, que propugnaba la aplicacin de
la razn en todos los aspectos de la vida. Socialmente, fue la expresin
cultural de la burguesa en ascenso, opuesta al absolutismo poltico y a los
privilegios aristocrticos. El pensamiento de la Ilustracin del siglo XVIII fue
adems de crtico, cientfico y progresivo, un pensamiento prctico en el
sentido de creer que las ideas tenan funciones y consecuencias sociales.
Para los filsofos de la Ilustracin, las instituciones que gobernaban a los
hombres en su vida social eran legados que podan ser debatidas y
analizadas para ver qu tanta importancia tenan en el desarrollo de las
personas, por eso consideraban que stas podan variar y perfeccionarse.
La Ilustracin propona que el mandato gubernamental fuera en base a un
gobierno democrtico, donde se reconociera que el poder era otorgado por
el pueblo, y que deban de existir dentro del gobierno otros representantes
legales en un rgimen de divisin y proporcin de poderes, a fin de que
unos vigilaran los excesos o desvos de los otros. La influencia de la
Ilustracin sobre el surgimiento de las Ciencias Sociales se fundament, en
tratar a la humanidad como un mundo de aparatos sociales y culturales que
tienen un origen propiamente humano y no divino, es decir que las
instituciones son tratadas como mquinas inventadas por el hombre para
satisfacer determinadas necesidades que se les han presentado en el lugar
y momento histrico que les toc vivir. Son de alguna manera inventados
por las diferentes necesidades y la creatividad humana colectiva, donde
participan diversas influencias, tanto geogrficas como histricas, y diversas
fuerzas econmicas, sociales, culturales, polticas, etc. Las instituciones
sociales aplican la atribucin de la razn y la ciencia en una poca donde el
campo de la fsica empezaba a descubrir sus primeras leyes y en las que
estableca que el hombre como especie poda entender y explicar el mundo
que habitaba por otro camino que no fuera la creacin y el orden divino. Los
filsofos de la Ilustracin pretendan entender la moral, la cultura, las reglas
e instituciones sociales para lo cual haba que estudiarlas analticamente

con la fuerza de la razn humana, al modo como lo hacan los cientficos de


su poca con ingenios fsicos. En sntesis algunas de las aportaciones de la
Ilustracin para el surgimiento de las Ciencias Sociales son:
a) Que la necesidad y el quehacer humano creaban al mundo social,
poltico y cultural, y no surgan como resultado de la divinidad.
b) Los elementos del bloque social, como por ejemplo las instituciones
sociales, la iglesia, la moral, la familia, la comunidad, el estado, las
costumbres, las tradiciones, etc., pueden ser estudiadas en base a la razn,
as como lo haca la ciencia en relacin a la fsica.
c) Las Instituciones sociales sirven para construir al individuo no solo con la
imposicin de normas sino tambin como apoyo para darle respeto al
individuo, porque tan importante es la sociedad en su conjunto, como los
grupos sociales y las personas que lo integran.
d) Las Instituciones sociales cumplen su funcin social de integracin de las
personas a la sociedad pero por mtodos diferentes que pueden descubrir
el saber humano.
e) Transform el mtodo de creencias sobre el origen y modo de
funcionamiento de las instituciones sociales, las ideas respecto al por qu
existen y para qu.
f)

Las

instituciones

sociales

deben

analizar

sus

estructuras

funcionamientos para evitar resultados contradictorios en los individuos. Las


aportaciones de la Ilustracin para el surgimiento de las Ciencias Sociales
son las ideas y creencias que tenan sobre esa poca y renovaran la visin
que las personas tenan sobre su papel en la vida social. Diseaban una
forma ms humana y racional. Estas ideas iniciaron una nueva perspectiva
de estudio sobre estas nuevas creencias, las Ciencias Sociales, que
apareceran ms tarde. La Ilustracin, es parte del surgimiento de las
Ciencias Sociales porque inicia la construccin del campo de anlisis
cientfico al demandar distintos mtodos y tcnicas de investigacin para el
estudio de las instituciones, los problemas econmicos y sociales, as como
los fenmenos culturales y psicolgicos.

INFLUENCIAS POLTICAS DE LA REVOLUCIN FRANCESA.


Uno de los resultados de la Revolucin Francesa en 1789, es que provoca
las condiciones polticas y filosficas que posteriormente darn origen al
sistema capitalista, y con ello se da fin a la edad moderna e inicio de la
edad contempornea. Gracias a la Revolucin Francesa que fue un
acontecimiento de gran alcance para el mundo, sus creencias se ampliaron
rpidamente por toda Europa; sustentando que la poblacin tiene la
capacidad de gobernarse mediante el principio de la soberana nacional.
Esto logr influir en el estandarte del pensamiento independentista de los
libertadores de Amrica latina. Analizar esta Revolucin, no slo se trata de
enjuiciar el mundo de las ideas, a los modos de pensamiento y
concepciones polticas del orden feudal tradicional en Europa, sino resaltar
el resultado que trajo consigo: transformar el orden tradicional en el terreno
de su funcionamiento poltico, jurdico, religioso e ideolgico, porque logr
establecer cambios sobre las antiguas formas de gobierno, sus leyes, el
poder del rey, como el papel de la Iglesia y de la Religin, el papel del padre
en la familia patriarcal y la educacin. Su influencia fue tal que invent
nuevas instituciones que hoy forman parte del actual vocabulario social y
poltico moderno: los derechos del hombre, la necesidad de que los
ciudadanos se agrupen en los partidos polticos y profesen ideologas, la
separacin entre Iglesia y estado, la educacin popular y laica o separada
de la Iglesia. Prcticamente todo lo que fueron las innovaciones ms
importantes de las instituciones que ahora llamamos modernas se
originaron en este gran cataclismo social y poltico. La Revolucin Francesa
nos muestra una forma de pensar sobre la sociedad, de organizar grupos
por ideologas, de luchar por el poder y hasta de la posibilidad de ser
desplazado del mismo, por otro grupo. sta es la mejor imagen de cmo los
hombres crean instituciones para otros hombres; y de

cmo

pueden

ser cambiadas por los mismos. Es la imagen de la sociedad como creacin


del poder humano organizado. La Revolucin Francesa deja claro que la

sociedad tiene en su estructura las fuerzas humanas que la mueven y que


se exteriorizan en grupos y clases sociales que compiten y luchan entre s
por el control del conjunto social, sea cual sea la manera de dominarlo. La
Revolucin Francesa aport al mundo las primeras formas de muchas de
las instituciones que hoy nos son familiares:
1. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano es
heredada por la Revolucin Francesa con base en los principios de libertad,
la igualdad y la fraternidad.
2. Manifest que el poder del rey era el resultado de la voluntad de los
individuos; que era un mito que provena de un designio sagrado y que no
poda debatirse porque atentaba contra su poder, por tanto la soberana
resida en el pueblo.
3. Los ciudadanos tienen el derecho de participar en la creacin de las
Leyes, ya sea personalmente o por medio de sus representantes. Y deber
ser igual para todos, tanto en lo que protege como en lo que castiga.
4. Libera que los cargos pblicos no son hereditarios ni provienen por
designio divino, sino que todos los individuos son aptos para ellos: Todos
los ciudadanos, siendo iguales ante sus ojos, son igualmente aptos para
ocupar cualquier cargo, puesto y empleo pblico segn su capacidad y sin
otra distincin que la que establecen sus virtudes y talentos.
5. Restringi el poder y las funciones de la Iglesia, limitndole la influencia
en cuestiones de la propiedad que tena, anulndole el control de la
educacin y los servicios de caridad y salud, que pasaban a manos del
Estado.
6. El matrimonio por lo civil que obliga al registro de sus hijos ante la ley, en
calidad de futuros ciudadanos. Cuestionaba la forma patriarcal de la
autoridad en la familia porque que posibilitaba abusos contra los miembros
de la misma. La ley reconoca que las mujeres deban ser protegidas del
despotismo del padre e, incluso, si el matrimonio no funcionaba, caba la
posibilidad del divorcio, que ahora era reconocido por la ley, disolucin que
antes era negado por la religin.

7. Reclam que la educacin deba ser laica, es decir sin influencias


religiosas, y que adems deba ser gratuita.
8. Se reorganiz la divisin territorial de los pueblos, separando el poder
poltico.
9. Cre el sistema mtrico para establecer formas de pesos y medidas que
podran ser usadas con fines legales.
10. Modific el papel del Estado creando las primeras burocracias y
centralizndolas en la capital federal de la nueva divisin poltica y
territorial. El impacto de la Revolucin Francesa fue muy importante para
inaugurar muchas de las instituciones y formas de funcionamiento social.
Proporciona un nuevo mundo de leyes, instituciones, smbolos, que se
expresan en las nuevas palabras y expresiones que desde entonces
surgen: Libertad, igualdad, fraternidad, individualismo, razn, crtica,
reformas, cambios revolucionarios, soberana nacional, Estado de derecho,
democracia, divisin de poderes, leyes sociales, partidos polticos, derechos
del hombre, del ciudadano, soberana popular, separacin del estado y la
Iglesia, educacin popular gratuita, familia fincada en el contrato y los
derechos ante la ley, matrimonio por lo civil, divorcio, mayora de edad, etc.
Estas nuevas palabras y expresiones reflejan las nuevas relaciones
sociales que se estaban abriendo paso a la modernidad y que en los
hechos fundaban nuevos fenmenos a analizar con la razn y la ciencia.
Gracias a todas esas aportaciones logradas por este movimiento
revolucionario en Europa, se dio origen al establecimiento de los diferentes
objetos de estudio de la sociedad: la Economa se ocupara ahora de
nuevos sistemas mercantiles y de propiedad; la Sociologa, de las nuevas
clases sociales, la nueva familia y los problemas de desintegracin de la
comunidad en las ciudades; en la Ciencia Poltica abordara los temas del
cambio poltico, la democracia, la divisin de poderes y los partidos
polticos; la Antropologa, el tema de los mitos y smbolos revolucionarios,
las ideologas, el orden y la tradicin; el Derecho, tanto los problemas de un
gobierno regido por el derecho y la constitucin como los problemas del

derecho civil; y mucho despus, la Psicologa Social abordara los temas de


la psicologa de las multitudes.
1.1.3. PAPEL DE LA REVOLUCIN INDUSTRIAL DEL SIGLO XIX EN EL
SURGIMIENTO DE LAS CIENCIAS SOCIALES.
El hundimiento poltico vivido en Francia no fue la nica revolucin en
Europa, otra revolucin cuyos efectos iban tambin a ser importante para la
humanidad fue: La Revolucin Industrial. Hasta 1789 la vida de las clases
bajas de Europa haba cambiado. Vivan en pequeas comunidades rurales
aisladas; sus alimentos y vestidos los elaboraban ellos mismos, haba pocas
posibilidades de cambio mientras los caminos fueran malos y los mercados
limitados. Las mismas limitaciones impedan el desarrollo del comercio en las
propias ciudades, donde los gremios eran todava poderosos y la maquinaria
primitiva. La industria dependa an de la energa hidrulica, de la fuerza
muscular y equina. A principios de 1800 los mercaderes estaban dispuestos,
sin embargo, a invertir dinero en mtodos ms rpidos de produccin. La era
de la maquinaria apareca en el horizonte.
Mquinas nuevas, que utilizaban primero energa hidrulica y luego el vapor,
abrieron el camino a la moderna era Industrial. Las primeras de esas
mquinas eran casi todas ellas inglesas. Inglaterra, se vio favorecida desde
el principio por sus ricos yacimientos de carbn y de piritas de hierro. Los
ingleses fueron quienes marcaron la pauta en la industria mundial.

TECNIFICACIN.
a) La creacin del sistema de fbricas, provoc la concentracin demogrfica
en las ciudades. A la vez, origin la competencia en la conquista de los
mercados y en la economa de salarios, polticas patronales de bsqueda de
mano de obra.
b) Asimismo desencaden una conmocin en los medios de transporte como
canales, carreteras y ferrocarriles, y estimul la demanda de carbn, hierro, y
ms tarde, de acero. Mercancas, gentes e ideas viajaban ahora con gran
celeridad.

c) Numerosas ciudades de Europa no tardaron en convertirse en centros


industriales de hilaturas, metalurgia y siderurgia. Detrs de semejante
desarrollo se agazapaba el dinero principalmente en Londres, Pars y
msterdam.
d) Una extensa red de lneas ferroviarias haca posible el abundante
suministro de carbn y hierro, en Alemania, con lo que las fbricas se
incrementaron excesivamente gracias al empleo de la mquina del vapor.
e) Modific las formas de trabajo que haban sido inamovibles por siglos en el
seno del rgimen feudal. Y esta modificacin de los modos de trabajar
cambiara el papel de los grupos y clases sociales, as como la naturaleza de
las tradiciones, la solidaridad y fraternidad entre los grupos sociales, creando
verdaderos enfrentamientos entre clases.
f) En el aspecto social, la revolucin ocasion una serie de problemas; por
ejemplo con la industrializacin los campesinos se vieron en la necesidad de
trabajar para ellos mismos, lo que los oblig en algunos casos a cambiar de
actividad por no poder financiarla.
g) La concentracin de capitales afect de manera considerable a grandes
ncleos de la poblacin. La jornada de trabajo en las fbricas fue hasta de 16
y 18 horas.
h) Con el invento de las mquinas como instrumento para la produccin,
surgen paralelamente las personas que deben manejarlas, a las cuales se
les da el nombre de obreros, recibiendo salarios bajos y generando utilidades
exclusivamente para el patrn.
i) La numerosa migracin de campesinos provoca un crecimiento
desmesurado en las ciudades, lo que ocasiona problemas en la
administracin de los servicios pblicos municipales.
Por lo tanto la tecnificacin se logra tanto por la generalizacin paulatina del
sistema mercantil, como la incorporacin de los comerciantes como
industriales, sobre todo por la mayor competencia entre los capitalistas y por
la especializacin del trabajo con la divisin de tareas que extingue el tipo de

trabajo integral artesanal, adems de la aparicin de nuevas fuentes de


energa para el trabajo.

CARACTERSTICAS DEL CAPITALISMO.


El capitalismo es el primer modo de produccin en la historia de la
humanidad que desarrolla constantemente las fuerzas productivas
Las fuerzas productivas se extienden al mercado mundial y desarrolla
empresas lucrativas en distintas naciones.
Su poder de acumulacin de riquezas es muy alto en relacin con
otros modos de produccin.
Sobre la propiedad privada, establece que los recursos deben estar en
manos de las empresas y personas particulares, de esta forma, a los
particulares se les facilita el uso, empleo y control de los recursos que
utilicen en sus labores productivas.
Se basa ideolgicamente en una economa en la cual el mercado
predomina.

CAMBIOS ECONMICOS, POLTICOS Y SOCIALES.


Cmo se fue transformando la vida econmica, social y poltica en
Europa? En trminos generales, se transitaba de una sociedad rural y
agrcola con lentos pasos de desarrollo a otra de tipo urbano, industrial y
comercial, de una intensa actividad humana en todos los campos. Es
importante analizar tambin, aparte de los cambios sobre la produccin, las
transformaciones que sufri Europa, cambios econmicos, sociales y
polticos que en su conjunto dan pie a un nuevo concepto de la sociedad y
cultura que se desarrollaba conforme avanzaba el siglo XVIII y se prolonga
al XIX. Entendemos estos cambios como el desarrollo y establecimiento de
nuevas

realidades

sociales

que

seran

la

base

para

nuevos

comportamientos, ideas y relaciones entre los individuos, es decir, el objeto


de estudio, precisamente de las nuevas Ciencias.

CAMBIOS ECONMICOS
En el aspecto econmico podemos destacar los siguientes cambios: 1. La
transformacin paulatina del sector rural. Al modernizarse la manera de la
produccin agrcola y con la entrada del capitalismo sufra dos
transformaciones importantes: a) La introduccin de nuevas formas de
cultivo y de tecnologa en el campo. b) Sustitucin del pequeo propietario
por el gran hacendado, quien gracias a las inversiones poda comprar y
sembrar grandes extensiones de tierra. 2. El desarrollo acelerado de las
ciudades. Con el comienzo del capitalismo, el fortalecimiento de la
Revolucin Industrial y la produccin fabril, las ciudades cambiaron
fsicamente. Comenzaba una urbanizacin acelerada, que trajo consigo
nuevas ideas acerca de la ciudad como el contraste profundo en los
contextos sociales, donde a la vez existe lo mejor de la cultura, el comercio
y el poder econmico; pero al mismo tiempo se encuentra la pobreza en su
forma ms deplorable y existe el deterioro moral de los pobres. Las
patologas sociales, as como el desempleo y la pobreza marginal. 3. La
emigracin del campo a la Ciudad. El xodo de la poblacin rural hacia lo
urbano se produce por la simultaneidad de dos factores: a) El embargo de
los medios de produccin y tierras a los campesinos, quienes no aceptaron
las nuevas formas de comercializacin y carecan de oportunidades para
entrar a la competencia del liberalismo econmico, por lo que perdieron sus
propiedades ante los terratenientes; lo que los oblig a emplearse como
asalariados. b) Que al transcurrir los aos y la estructuracin real de las
nuevas formas de produccin que estableci la Revolucin Industrial, estos
mismos asalariados fueron destituidos, y por consiguiente desempleados,
lo que los oblig a trasladarse a la urbe en busca de una ocupacin.
CAMBIOS POLTICOS
Con el fortalecimiento del capitalismo surgen dos nuevas clases sociales
antagnicas, la burguesa y la clase obrera, que se disputan el espacio
poltico de su momento. Esto se manifiesta con el anhelo de conseguir en

el mbito poltico lo que ya se haba sustentado en lo econmico: ser un


grupo social dominante. Por tal razn, el capitalismo da la posibilidad de
que se establezca la polmica por el poder entre clases dominantes de
cada sistema: en primer lugar, entre la nobleza feudal y los terratenientes
que defienden el poder monrquico feudal del acoso de esa nueva clase, la
burguesa sediciosa, con su ideologa liberal y democrtica. En segundo,
esa clase burguesa termina pactando con sus anteriores enemigos, para
enfrentar a un nuevo autor: la clase proletaria y su ideologa socialista.
CAMBIOS SOCIALES
El paso de la vida rural tradicional a la intensa vida urbana cambi los
estilos de vida y los ambientes en que sta se desarrollaba socialmente.
Uno de los cambios ms elocuentes es la travesa de la comunidad a la
ciudad. En la comunidad las relaciones entre los individuos son muy
solidarias y fraternales, toda la gente se conoce y llevan una vida colectiva
pero sin anonimato, es decir ser parte de ellas es una obligacin social que
no se puede hacer a un lado, se identifica quien practica y quien no lo hace;
las personas son apreciadas por su trabajo y son conocidas en sus centros
de reunin; todos aprecian y respetan su trabajo, son amables y solidarios.
En cambio con el crecimiento de las ciudades, la llegada de muchos
extranjeros a los barrios, as como la necesidad de luchar por defender el
salario y el empleo entre otros, cre relaciones ms distantes, fras y
egostas. Las relaciones colectivas empiezan entonces, a ser ajenas, la
participacin de la gente en asuntos comunes ya no es igual, y son
cambiadas por el individualismo. Lo colectivo es ahora poco importante,
exactamente donde existe ms gente y donde casi nadie se conoce. Otra
transformacin social de impacto llega con la evolucin de la familia
patriarcal. sta se ver estructurada cuestionando la capacidad de
sostenimiento por parte del padre, as como su autoridad. Si en lo
tradicional el pequeo productor rural tena la factibilidad, por su tipo de
trabajo y sistema econmico, de dedicarse a trabajar para poder mantener

a su esposa y a sus hijos obteniendo ingresos, que eran suficientes para su


nivel social de ese momento; y al mismo tiempo esta posibilidad de ser el
primordial factor de manutencin familiar se acompaa de tener el control
de la autoridad en el sistema familiar, tomando decisiones que afectan a
todos sus integrantes, sta situacin se modific con el surgimiento del
trabajo asalariado, as como el surgimiento de los derechos de mujeres e
hijos. Sin embargo, la situacin econmica y social del momento hizo
inminente la necesidad de involucrar a mujeres y nios al mbito laboral
para la aportacin del sostenimiento de la familia, dado el momento
histrico el capitalismo incipiente avasallaba las condiciones laborales que
la misma revolucin industrial haba provocado.

1.2.

LA CIENTIFICIDAD DE LAS CIENCIAS SOCIALES.


El surgimiento de las Ciencias Sociales, como ciencias con objeto y mtodo
de estudio, se dio en un momento histrico en el que los individuos
buscaban interpretar, explicar y sobre todo, dar respuesta a los problemas
que se presentaban en su entorno sociocultural. A partir del siglo XIX surgi
un debate terico sobre la cientificidad del conocimiento social, que con
altos y bajos se ha prolongado hasta nuestros das. Diferentes intelectuales,
principalmente del mbito europeo, postularon ideas acerca de las
caractersticas y competencias de este campo del saber. Las propuestas
metodolgicas, inherentes a las explicaciones tericas de cada autor dan
cuenta de formas distintas de percibir la realidad, aunque con importantes
aportaciones para la explicacin y comprensin de los fenmenos sociales.
Por tanto, el carcter cientfico que se le adjudica a las Ciencias Sociales no
surgi repentinamente, sino que es fruto de debates, contradicciones y
enfrentamientos que delinearon formas de percibir la realidad social.

1.2.3.CONCEPTO DE CIENCIA.
La ciencia bsicamente es un modo de produccin del conocimiento. El
momento crucial en el nacimiento de una ciencia, lo constituye la definicin

de un objeto particular de estudio. La ciencia as establecida adopta los


mtodos particulares de investigacin conforme a las restricciones que la
naturaleza de los fenmenos estudiados le imponen. Por ello, la distincin
entre diferentes ciencias se refiere a las caractersticas y limitaciones de las
metodologas particulares que el objeto terico de estudio establece y no a
diferencias esenciales entre los fenmenos y/o mtodo general utilizados.
Ciencia proviene del latn scientia, de scire, que significa conocer, este
trmino, que en su sentido ms amplio se emplea para referirse al
conocimiento sistematizado en cualquier campo, pero que suele aplicarse
sobre todo a la organizacin de la experiencia sensorial objetivamente
verificable. La bsqueda de conocimiento en ese contexto se conoce como
ciencia pura', para distinguirla de la ciencia aplicadala bsqueda de
usos prcticos del conocimiento cientfico y de la tecnologa, a travs de la
cual se llevan a cabo las aplicaciones. Las ciencias sociales son las
disciplinas que estudian el origen y el desarrollo de la sociedad, de las
instituciones y de las relaciones e ideas que configuran la vida social, estn
integradas por la antropologa, la sociologa, la ciencia poltica, la economa,
la historia, el derecho y la psicologa social.

1.2.4.CONTRASTACIN

ENTRE

CIENCIAS

NATURALES

CIENCIAS

SOCIALES.

OBJETO
El hombre tiene la capacidad de modificar y de adaptar su medio a sus
necesidades y conveniencia. Pero para lograr conseguir cambiar el mundo
es necesario que lo conozca, que entienda como funciona y que es lo que
lo hace girar. De acuerdo a las necesidades, y a la bsqueda de la
satisfaccin de las mismas es que el conocimiento del hombre ha ido
aumentando y lo ms importante de todo, el conocimiento se ha ido
diversificando y especializando para cubrir todas las reas del entorno
humano. Luego entonces, la comprensin que el hombre tiene, se ha ido
perfeccionando y aproximando cada da ms a la realidad, sobre un mundo

cambiante. Muchos estudiosos del tema han clasificado varios tipos de


conocimiento, un ejemplo es Gustavo Emmerich, que clasifica los tipos de
conocimiento en: comn, cientfico, filosfico, tecnolgico, artstico y mstico
con lo cual se presentan distintos ngulos de ver la realidad. El
conocimiento comn, es el que emplea en la vida diaria. El filosfico es un
conocimiento que ms que demostrarse lgicamente o compararse
empricamente, se comporta a partir de concepciones del ser humano y del
universo. El conocimiento tecnolgico es el que esta basado en la ciencia,
aplicando esta a la construccin de bienes y servicios. El conocimiento
artstico se utiliza para comunicar emociones y sentimientos y descubre la
belleza de las cosas. El "conocimiento" mstico es el que se tiene sobre las
revelaciones del mundo inmaterial, desde luego este es el ms polmico y
dudoso de todos, ya que no se tiene ninguna prueba de lo que l habla. El
conocimiento cientfico es el ms importante de todos, (y el que interesa por
el momento) debido a que cuenta con un sistema por medio del cual se
desarrollan los postulados o teoras que el conocimiento expone, explora en
el fondo de las cosas y descubre cada elemento que las compone, adems
de que tiene medios para comprobarlos, es abierto a aceptar otras teoras y
propuestas con el fin de acercarse lo ms posible a la verdad. Lo que
caracteriza a este conocimiento, es que es racional, sistemtico metdico y
auto reflexivo.
La ciencia est clasificada principalmente en ciencias formales y fcticas.
Las ciencias formales son las que se dedican primordialmente a estudiar y
analizar entes ideales como: los conceptos, ideas y objetos abstractos
creados por el hombre, excluyendo a los hechos, y para las cuales
nicamente se cuenta con la razn para hacer un anlisis, por ejemplo
estas ciencias pueden ser la lgica y las matemticas. En el otro extremo se
encuentran las ciencias fcticas, que son las que estudian los objetos y
hechos reales que forman parte de la vida del hombre, sta a su vez se
subdivide en ciencias naturales, como: qumica, biologa, ecologa; y
ciencias sociales, como: historia, sociologa. Las ciencias naturales son las

que estn hechas para estudiar y comprender todos aquellos fenmenos


que se realizan dentro de la naturaleza sin la intervencin del hombre. Las
ciencias sociales, estn dedicadas al estudio del hombre en todos sus
aspectos, como el cultural, econmico y poltico. El aspecto ms importante
a considerar entre los dos campos de estudio, es la presencia de la
voluntad. Con lo referente a la naturaleza, esta funciona de una manera
constante, montona, prcticamente mecnica, y por supuesto carece de
una voluntad que la gue en sus acciones, o que los resultados que partan
de ella son distintos en las diversas ocasiones que se repitan. Por lo que un
fenmeno puede ser estudiado bajo las mismas condiciones una y otra vez
obteniendo el mismo resultado, creando as, leyes que rijan esta ciencia.
Por otro lado, el hombre si posee esta caracterstica, lo cual lo hace
impredecible e inexacto. No todas las personas (o estas conjuntadas en
sociedades), tienen las mismas reacciones a una contrariedad, como el
ejemplo de una crisis econmica. As se puede estudiar las reacciones
dentro de la sociedad mexicana y las sociedades orientales cuando ocurre
una crisis econmica seguramente se encontrarn diferentes formas de
actuar ante dicha situacin. La concepcin de huelga para los mexicanos,
se entiende como un paro de labores y por lo consiguiente el paro de la
productividad, en contraste de la sociedad japonesa en la cual, se produce
en cantidades mayores, para que sus demandas sean tomadas en cuenta.
Las diferentes actitudes que se pueden observar en las personas, son
variables que deben considerase a la hora de hacer un trabajo de
investigacin social. Lo que distingue a las ciencias de otros modos de
conocimiento es que aqulla se gua por un conjunto de reglas abstractas y
generales conocidas como mtodo cientfico. El mtodo cientfico, es un
nico camino o un comn denominador para lograr una aproximacin a la
verdad.

MTODO

Por mtodo cientfico se entiende aquellas prcticas utilizadas y ratificadas


por la comunidad cientfica como vlidas a la hora de proceder con el fin de
exponer y confirmar sus teoras.
Las teoras cientficas, destinadas a explicar de alguna manera los
fenmenos que se observan, pueden apoyarse o no en experimentos que
certifiquen su validez. Francis Bacon plante los pasos del mtodo cientfico
en el siguiente orden:
1. Observacin: Observar es aplicar atentamente los sentidos a un objeto o
a un fenmeno, para estudiarlos tal como se presentan en realidad.
2. Induccin: La accin y efecto de extraer, a partir de determinadas
observaciones o experiencias particulares, el principio particular de cada
una de ellas.
3. Hiptesis: Planteamiento mediante la observacin siguiendo las normas
establecidas por el mtodo cientfico.
4. Probar la hiptesis por experimentacin.
5. Demostracin o refutacin (anttesis) de la hiptesis.
6. Tesis o teora cientfica (conclusiones).

El mtodo cientfico, es un nico camino o un comn denominador para


lograr una aproximacin a la verdad. El objetivo es crear un conocimiento
verificable, racional y sistemtico. Segn Mario Bunge las caractersticas
del mtodo cientfico son las siguientes:
1. Anlisis lgico de las hiptesis.
2. Las proposiciones referentes a hechos tendrn que concordar con los
datos empricos o adaptarse a ellos.
3. Obsrvense hechos singulares en busca de elementos de pruebas
universales.
4. Formlense preguntas precisas.
5. La recoleccin y el anlisis de los datos deben hacerse conforme a las
reglas de la estadstica.

6. No existen respuestas definitivas, y ello simplemente porque no existen


preguntas finales.

La diferencia entre las ciencias naturales y las ciencias sociales, es que en


sta ltima es difcil encontrar respuestas definitivas. Las Ciencias Sociales,
en su mayora, dependen del criterio de las personas que las desarrollan,
por lo que en algunas circunstancias no se tendr una sola respuesta a un
problema, sino que se van a desarrollar distintos caminos para resolverlo.
Lo que genera una gran incertidumbre con lo referente a un solo mtodo
para la investigacin dentro de las Ciencias Sociales, adaptndose a las
circunstancias a las cual se aplique, ya sean en un aspecto sociolgico,
econmico, poltico, jurdico o internacional.

1.3.

LAS CIENCIAS SOCIALES:


Las ciencias sociales permiten entender que detrs de las voluntades,
comportamientos y conductas hay causas que las explican; que en la vida
social convivimos no slo de reglas morales, religiosas y jurdicas, sino
tambin de la accin de poderosas fuerzas econmicas y polticas que
influyen sobre los grupos sociales, sobre nuestras preferencias y
decisiones; que la sociedad es en s un producto social y no es el invento
de una voluntad divina, sino ms bien de la misma forma como se
relacionan unos hombres con otros, de sus acuerdos y formas de
organizacin; adems que la sociedad funciona como un sistema en
interaccin, que el hombre viene de la sociedad y crea ms sociedad, y que
puede mejorar sus formas de vida si conoce cientficamente las leyes
ocultas del funcionamiento de stas. La ciencia social sirve a la humanidad
para mejorar sus condiciones de vida, sus formas de organizacin y
convivencia. Las ciencias sociales entienden que la vida diaria nos forma
puntos de vista que dependen del lugar que ocupemos en la vida, corrigen
nuestros enfoques y as ayudan a tener una imagen racional exacta del
mundo de la vida social, esto nos permite comprender que cada sociedad

funciona de modo diferente, aunque sus habitantes piensen que todos las
vivimos de igual modo, nos permiten ampliar nuestros criterios, ser ms
abiertos a otras formas de vivir la cultura y la sociedad, y a ser ms
tolerantes con los dems; pues nos damos cuenta que lo normal para unos,
no lo es para otros. Esto que nos lleva a comprender que cada una de las
ciencias de las sociales tiene su propio objeto y mtodo de estudio. Por eso
a continuacin se expone el desarrollo general acerca de las caractersticas
de las siguientes ciencias sociales: Sociologa, Economa, Derecho, Poltica
y Psicologa, Historia y Antropologa, proporcionndote algunos de sus
principios tericos, qu estudia, tipo de conocimientos que proporciona al
hombre para poder vivir mejor, etc.

SOCIOLOGA

Es considerada como la ciencia que estudia el desarrollo de los fenmenos,


de la sociedad humana y su interaccin, como conductas de convivencia, y
colectividad, basado en normas y leyes del desarrollo social, tanto en sus
vnculos de cooperacin e influencia mutuas como de conflicto, resultado de
las relaciones de inters y poder que se establecen en toda sociedad. Para
su estudio la analizaremos bajo los siguientes Principios Tericos: Enfoque
funcionalista. Supone que la sociedad es un conjunto de grupos e
Instituciones en el cual cada uno cumple un papel y con ello contribuye al
buen funcionamiento de toda la Sociedad. Los grupos estn as
cooperando, ayudando a la integracin de la vida social y, en esa medida,
alejando el conflicto y la inestabilidad. Las instituciones se encargan
precisamente de unir o cohesionar al individuo con la sociedad: tal es la
funcin de la escuela, la familia, la empresa, el estado, etc. En este
enfoque, la desigualdad social es inevitable y es producto de una deficiente
desorganizacin o un mal funcionamiento de alguna institucin, que al
corregirse mitigar los estragos de la desigualdad. Los grupos y las
Instituciones presionan al individuo a que asuma, lo que la sociedad espera
de l, lo controla y lo integra por la va del consentimiento y la aceptacin de

las formas del funcionamiento del sistema. El orden, la estabilidad del


control son conceptos que estn en la raz de esta perspectiva. El cambio,
en consecuencia, se acepta entendido como un proceso gradual, lento,
pacfico y legalmente permitido segn las reglas, leyes e Instituciones de
una sociedad. Enfoque del Poder. En esta otra perspectiva la sociedad es
un conjunto de grupos, instituciones y clases sociales, que se sustentan en
diversos intereses y, por ello estn en competencia y lucha. Las
posibilidades de desarrollo de un grupo compiten con las del otro, por lo
cual estn en confrontacin e inestabilidad. Esta lucha genera periodos de
reconciliacin y de paz social, o bien momentos de abierta disputa por el
poder. Los grupos y las instituciones tienen as las funciones de expresar
intereses econmicos y polticos, y al mismo tiempo de conservar el orden,
influyendo en el control de los individuos sea por consentimiento, por la
fuerza o por la exclusin. Los conceptos que estn en la raz de esta
perspectiva son el poder, el consenso y el cambio, entre otros. ste ltimo
entendido como un proceso de pactos y acuerdos que funcionan
temporalmente y que al cumplirse lleva a situaciones de inestabilidad que
se resuelven con nuevos pactos, hasta que stos no son suficientes y se
abre una etapa de modificacin en el poder o fuerza de sus actores. De
igual forma trataremos de conocer el objeto de estudio de sta disciplina.
Objeto de estudio Objeto de la sociologa es todo lo que los hombres hacen
o dejan de hacer con relacin a otros hombres. Segn Weber, solamente
tenemos una cuestin sociolgica cuando un individuo o varios en sus
acciones dice algo con relacin a otras personas. Definir el objeto de
estudio de la Sociologa depende mucho de los enfoques tericos que se
han desarrollado en su interior, pues en esta ciencia la discusin es
bastante difcil en la medida que aborda la investigacin de los diversos
intereses sociales y polticos, que conforman a sociedades reales
actualmente existentes. Cuando se estudian la sociedad en base a las
relaciones interpersonales, su objeto de estudio es el anlisis cientfico de la
conducta humana durante su interaccin: dos personas o ms que se

relacionan alcanzan a formar un grupo y as un mundo. Cuando analizan a


la sociedad como un conjunto global, como un gran sistema, se olvidan por
un momento del individuo y se centralizan en los grandes grupos sociales y
sus instituciones, y observan cmo todos ellos forman un conjunto mayor
donde unos influyen sobre otros. El objeto de estudio de la Sociologa es
entonces el conjunto dinmico de grandes grupos e instituciones al que se
le llama sistema social. Cuando interesa conocer el papel de los grupos e
instituciones sociales, enfocados ahora no como partes que cooperan entre
s, sino que estn en conflicto, mismo que surge desde su interior, en virtud
de que en todos ellos, existe relacin de poder, intereses y grupos que lo
ejercen, la Sociologa es la ciencia que estudia las relaciones de poder en
los grupos e instituciones sociales, su dinmica y su conflicto, as como su
impacto en el conjunto de la sociedad. Para su estudio se utiliza
comnmente los siguientes mtodos: a) Hipottico, deductivo o positivista.
Enfoca los problemas sociales como el suicidio o la drogadiccin, entre
otros, como hechos sociales, susceptibles de ser medidos y cuantificados.
Con este mtodo se estudia la vida social, buscando el grado en qu una
causa afecta a un problema social: en qu grado influye la edad en la
drogadiccin, en qu grado los familiares o en qu medida el desempleo. b)
Comprensivo o interpretativo. Enfoca los problemas sociales tratando de
comprenderlos, ponindose en el lugar del sujeto que vive el problema. El
socilogo estudia as varios casos, rescata sus caractersticas inherentes o
peculiares; con ellas se elabora un caso tpico, tambin llamado modelo;
con ste instrumento ya puede localizar las situaciones tpicas en que surge
tambin

un

comportamiento

tpico.

INSTITUCIONES

GRUPOS

SOCIALES SOCIOLOGA ANTROPOLOGA Cules son los valores y


costumbres que canalizan el comportamiento diario de las personas y
grupos? Qu accin es buena o mala? CIENCIA POLTICA Los grupos
sociales conviven bajo un rgimen democrtico y de libertades o uno
autoritario? Tiene libre acceso a la competencia por el poder o no?
DEMOGRAFA Si aumenta el nmero de jvenes, cuntas escuelas y

universidades se requieren? Si aumenta el nmero de personas de la


tercera edad. Cul sistema de seguridad social conviene? ECONOMA
Cules grupos sociales se ven beneficiados con el actual sistema
econmico? Qu inconformidades produce? HISTORIA Cul es el origen
de la familia? Del Estado? Cmo han cambiado? Cmo son hoy?
DERECHO Qu leyes y reglas canalizan la accin de grupos y movi mientos sociales hacia las vas de protesta legal?
c) Anlisis crtico. En ste el socilogo estudia cmo en un momento dado
confluyen y se combinan, mltiples causas, tras un problema social. Hace
as una investigacin cientfica siguiendo un proceso de observacin e
interpretacin de los datos. Puede seguir distintos mtodos, segn la
corriente terica a la que se inscriba, pero siempre procura obtener
conocimientos sustentados en evidencias verificables, respeta los hechos
como son y no como le gustara que fueran.
El siguiente esquema nos permite tener una visin para comprender lo
anterior:

ECONOMA

Se puede definir a la economa como: Ciencia que estudia las relaciones


sociales que los hombres establecen entre s cuando producen bienes
materiales y de servicios con el propsito de satisfacer sus necesidades
fsicas y sociales bsicas. En consecuencia, estudia las diversas leyes y
formas de explotacin, produccin y desarrollo de recursos naturales y
humanos en el proceso de la creacin de la riqueza social. Para su estudio
la analizaremos la ciencia econmica que tiene sus propias races y
momentos histricos. Al respecto se considera a los principales exponentes
de la teora econmica, as como tambin sus conceptos. Adam Smith. En
su obra la riqueza de las naciones describe una perspectiva de defensa de
la libre empresa. Nos explica que la nacin ms fuerte es aquella en que las
empresas prosperan y en la cual la competencia y el libre mercado, no
tienen la intromisin de los gobiernos; as el Estado no debe preocuparse
por cmo se establecen los precios, salarios y ganancias, ya que stos
encuentran su equilibrio, segn la oferta y la demanda. La Economa en el
mercado equilibra todo: si hay poca oferta de trabajadores, los salarios
suben, si existe exceso de oferta bajan, si hay demanda de un producto,
sus precios suben, si no lo necesita la sociedad, los precios bajan. As
regula el mercado donde hay mejores precios, salarios y ganancias; dnde
es conveniente seguir invirtiendo y cuando ya no lo es. Si el estado
interviene para equilibrar, puede romper este mecanismo de regulacin de
inversiones, la libertad en la competencia, en el mercado. Es la base de la
libre empresa y el capitalismo del siglo XIX. Carlos Marx. Crtico de la libre
empresa. Para l la regulacin y equilibrio del mercado se realiza a costa de
afectar a los trabajadores, as los bajos salarios pueden existir en el
capitalismo debido a que hay desempleo, y lleva a los trabajadores a
aceptar cualquier salario con tal de trabajar. A su vez, cuando ya tienen el
empleo, sabe que afuera existe gente dispuesta a laborar, por lo que
prefieren conservar su trabajo, en lugar de solicitar mayores aumentos. Este
desequilibrio se soluciona de raz cambiando la forma de organizacin

econmica aboliendo la propiedad privada, y terminando tambin con el


trabajo asalariado. Mientras se llega a una solucin, describe en sus obras
que la resistencia a la explotacin lleva a los obreros a luchar porque se
limite legalmente la jornada de trabajo, los salarios, las condiciones de
trabajo, lo que significa una internacin del Estado para moderar el capital.
Estas luchas son, sin embargo, medios para llevar a la sustitucin del
capitalismo y la propiedad privada, por una nueva sociedad, donde exista
propiedad social de los medios de produccin, manejado por un estado de
trabajadores, y que establecera el socialismo como transicin a una
sociedad sin clases sociales, ni desigualdades. John Maynard Keynes.
Descubre que los ciclos de prosperidad van seguidos de crisis econmicas
y que pueden evitarse si interviene el Estado con la siguiente estrategia:
incrementar las inversiones del Gobierno cuando la economa se paraliza y
reducirla cuando existe prosperidad. As, si existen signos de crisis, el
Estado debe invertir y gastar su dinero, en construcciones, obras pblicas,
vas de comunicacin, etc. Con lo que los empresarios, tendrn activas sus
empresas, no las cerraran y no habra despidos masivos.
Miltn Friedman y el neoliberalismo. Establece que la intervencin del
Estado en la economa debe terminarse y volver al sistema de la libre
empresa, en donde el mercado, el libre juego entre la oferta y la demanda,
es el mejor mecanismo de desarrollo sano, sin deudas gubernamentales ni
inflacin. El Estado debe entonces reducir su gasto, liberar precios, salarios,
empresas, dejando de protegerlas y hacindolas competir para aumentar su
eficiencia, adems de que propone controlar el dinero que emite el
gobierno. Si bien esto genera desequilibrios momentneos, stos sern
productos de la retirada del estado y de la transicin a un nuevo equilibrio
que obligar a las empresas a ser ms productivas y a pagar ms salarios a
quienes sean tambin ms productivas. De igual manera trataremos de
analizar el objeto de estudio de sta disciplina.
Objeto de Estudio
Es de uso comn definir a la Economa como la Ciencia que estudia la

conducta humana como una relacin entre fines y medios escasos,


aplicables a usos alternativos (Lionel Robinson). Sin embargo, esta
definicin hoy no es plenamente satisfactoria, pues si observamos con
detenimiento el comportarse racionalmente, esto es, ahorrando medios para
el logro de un fin, es propio no solo de la economa sino de muchas otras
disciplinas como la Ingeniera y la Administracin, es decir, es casi un
principio de conducta universal aplicable en la era moderna. Actualmente, el
objeto de estudio de la economa se debe precisar en otros sentidos. Es
necesario reconocer que se est tratando con un tipo de necesidades muy
especiales, por ejemplo: materiales y vitales, como son la alimentacin,
vestido, techo y transporte; la produccin de estos bienes de servicio
destinados a satisfacer estas necesidades, suponen normas y mecanismos
de produccin, circulacin, distribucin de consumo de los mismos. Se est
entonces en el terreno de las leyes, normas y mecanismos con los cuales el
hombre en sociedad explota a la naturaleza, extrae materias primas y las
convierte; va del trabajo y satisfactores de necesidades. Desde esta visin,
la economa tiene que estudiar cmo se produce la riqueza nacional en un
pas, deducir qu parte de ella se reinvierte, para mantener las condiciones
de produccin y qu otra parte se destina al consumo y confort; cmo se
distribuye este consumo entre las diferentes clases sociales y el Estado; y
definir los niveles de consumo. Para su anlisis se utiliza algunos de los
siguientes mtodos: Cientfico. Establece la posibilidad de descubrir las
causas del funcionamiento de la economa, elaborando hiptesis y
buscando datos y cifras. Descriptivo. Observa cules son las reacciones de
los consumidores ante cualquier fenmeno econmico. Histrico. Estudia la
evolucin de los distintos sistemas econmicos en diferentes sociedades y
naciones.
Estadstico. Mide de manera cuantitativa el proceso econmico de un pas.
El siguiente esquema nos permite comprender lo anterior:

DERECHO

El Derecho se conceptualiza como una coleccin de principios, normas y


preceptos que regulan el comportamiento pblico de los diversos
integrantes de una sociedad, que permiten mantener el orden social,
convivir bajo un determinado concepto de justicia, cuya aplicacin est
garantizada por el gobierno. Para su estudio ste se sustenta en los
siguientes principios tericos: Los principios tericos del Derecho son, como
todas sus normas, muy dinmicos, esto es que obtienen diferente sentido
social y poltico en el que se basan. As es comn establecer que el
derecho se finca en los siguientes principios: justicia, bien comn y
seguridad; sin embargo no existe una definicin vlida para todos los
sistemas sociales de estos principios; de esta manera y comparativamente
se tiene que: La justicia es un precepto de equilibrio, proporcionalidad e
igualdad; buscar asignar a cada quien lo que le corresponde, sin embargo
la justicia se enfrenta al problema de que las asignaciones pueden ser de
dos tipos: a) Asignaciones dependiendo de los mritos y capacidades
individuales

(conmutativa).

b)

Asignaciones

dependiendo

de

las

necesidades de los individuos (distributiva). Todos los individuos tienen


necesidades y mritos distintos. Unos ms necesidades y menos
capacidades; otros gozan de ms Si la asignacin se hace en funcin con
las capacidades, se premia a los ms dotados y su esfuerzo para lograrlo,
pero se afecta a los ms necesitados; sta sera entonces una justicia
formal, en el sentido de que se establece un equilibrio entre los ms

capaces, pero se excluye a los ms necesitados. ste es el tipo de justicia y


su concepto, que se establece bajo la doctrina del liberalismo, durante el
capitalismo. Si la asignacin se hace en la funcin de lo que hace falta, se
equilibra el nivel de las necesidades del individuo, igualando los niveles de
vida, limitando la pobreza. Pero con esto se excluye a los que son ms
capaces y que se han formado a s mismos con disciplina, tratando de
cultivarse y desarrollarse y as elevar sus capacidades con el fin de tener
ms. sta es la concepcin de la justicia real o social que anim a los
juristas de los pases socialistas. El concepto de justicia no puede definirse
de una vez y validarse para todas las sociedades, sino que depende de las
doctrinas sociopolticas vigentes en un pas, esto no debe llevarnos a
pensar que una es superior a otra. Cada pas y cada pueblo pueden crear el
rgimen jurdico y poltico que necesite.
Y una vez establecido, su concepto de justicia, sea cual sea, es vigente
para sus individuos y la sociedad lo aplicar en consecuencia. Ahora bien
trataremos de discurrir el objeto de estudio de sta disciplina.

Objeto de estudio
La sociedad cuenta con diferentes mecanismos para limitar las conductas
de los individuos y disminuir los riesgos de tensin y de conflicto. Los
mecanismos utilizados por ellos pueden ser: basados en el uso de la fuerza
(aparatos de ejercicio, tales como la polica, el ejrcito, etc.) o cimentados
en la regulacin de las conductas (con base en normas, reglas y leyes: tales
como la costumbres, la opinin pblica, etc.). En efecto la costumbre y la
opinin pblica limita lo que queremos hacer, una, en virtud del peso de la
tradicin que nos dicta los actos que debe seguir nuestro comportamiento,
en tanto que la otra, nos indica qu esperan los dems de nuestra
conducta, y si no cumplimos seremos mal vistos. Sin embargo, estas
normas podemos no cumplirlas y su infraccin no implica castigo fsico;
tampoco estn escritas, se entienden; en este campo se considera a las
normas religiosas, de trato social o urbano y las morales.

En cambio las normas jurdicas tienen las siguientes caractersticas:


a) Son escritas.
b) Son precisas al sealar lo que est prohibido.
c) Son coercitivas (obligatorias, se hace uso de la fuerza pblica).
d) Las sanciones pueden llegar al castigo corporal y prdida de la vida.
e) Son obligatorias.
f) Su cumplimiento es vigilado por una organizacin o institucin dedicada a
ello. (Poder Judicial).
g) En ltima instancia, la aplicacin de la Ley se respalda en el poder del
Estado, que es quien sanciona.

Las normas jurdicas o leyes de una sociedad regulan no solo las conductas
de los individuos, sino tambin en asociaciones y grupos sociales y
polticos.
Estas normas jurdicas en sentido moderno, tienen validez universal; pues
sus preceptos se aplican independientemente de la posicin econmica,
ideologa, raza, sexo, edad, etc. Para su investigacin y anlisis se hace
uso de algunos de los siguientes mtodos:
Estadstico. Cuando el jurista estudia la frecuencia con que se presentan las
sentencias y que se deben reglamentar; acopia datos, observa e interpreta
la necesidad de reglamentacin y genera la jurisprudencia (nueva ley o
disposicin por repeticin de casos con las mismas caractersticas).
Cientfico. Cuando la reglamentacin jurdica se plantea nuevos problemas
a los que tiene que dar seguimiento metdico, para ver su importancia.
Comparativo. En tanto que compara los avances legislativos entre distintos
sistemas de administracin de la justicia o de normatividades: Estados
Unidos Mxico, etc.
Histrico. Puesto que analiza el origen y desarrollo de las diferentes normas
y leyes en la historia de una sociedad.

POLTICA

Por Ciencia Poltica entendemos que es la ciencia que estudia las


relaciones de poder, relaciones de autoridad y mando, que se establecen
en grandes o pequeas agrupaciones sociales, abarcando desde el Estado,
la Iglesia, la familia, la empresa, la escuela y otras instituciones. En todas
stas se dan actos de poder. sta es la capacidad que tiene un individuo o
varios para imponer sus objetivos a otros, doblegando a menor o mayor
medida sus voluntades.
Para su estudio ste se sustenta en los siguientes principios tericos: La
ciencia poltica como ciencia del Estado, pertenece a las primeras
formaciones de la misma, en la poca de la antigedad clsica y del
feudalismo. Platn consideraba que poda alcanzarse por la va de disolver
el conflicto entre clases y grupos polticos en una forma de gobierno que
representara a todos: La Repblica. Por su parte Aristteles sealaba que
la armona era resultado de evitar que las clases sociales se fueran a los
extremos, destac por ello la importancia de las clases intermedias, para
amortiguar los conflictos y destacaba tambin que la forma de gobierno
(oligarqua o democracia), ayudaba a la resolucin de los conflictos. Debido
a esta necesidad por evitar las confrontaciones entre grupos y clases y
mantener el orden social y la armona; la ciencia poltica debera buscar las
formas de gobierno que propiciaran la estabilidad. La poltica es as, un
asunto de Estado y gobierno. En el feudalismo Nicols Maquiavelo (Siglo
XV) y Thomas Hobbes (Siglo XVII), ante la transicin al capitalismo,
estudian las tcnicas y medios necesarios para que los monarcas
conserven el poder del Estado. Maquiavelo fortalece el poder de esta
institucin ante los grupos polticos. Hobbes defiende la idea de que las
leyes del Estado son superiores a las del individuo o a las de la iglesia
como institucin; en todos estos casos se estudian las formas de Gobierno,
las tcnicas de poder del Estado, de su ejercicio, as como la fuerza de las
leyes del Estado. Ahora bien trataremos de examinar el objeto de estudio
de sta disciplina. Objeto de estudio La concepcin antigua de la ciencia

poltica, se defini como ciencia del Estado, es decir, como el estudio de


gobernar a un pas. Hoy esta definicin es insuficiente, pues supone que la
poltica y las relaciones de poder estn localizadas nicamente en el rea
de los asuntos de gobierno de grandes agrupaciones nacionales y no se
extendera a otras organizaciones e instituciones sociales menores, tales
como la familia, la empresa, la iglesia, etc. Sin embargo, tambin es
obsoleta porque se supone que las relaciones de autoridad y mando, en
estas ltimas instituciones son diferentes a las que se presentan al nivel
nacional, entre los Estados o en el Interior de unos de stos. En trminos
actuales se tiene entonces que esta ciencia ya no puede limitarse a ser una
ciencia del Estado, sino que debe definirse como Ciencia que estudia las
relaciones de poder. A la Ciencia Poltica le interesa entonces quin tiene el
poder en una institucin, cmo le fue otorgado, cmo lo ejerce o usa y cmo
se distribuye, o no en beneficio o perjuicio de sus integrantes. Pero tambin
disea o propone mecanismos jurdicos, sociales y polticos, para aumentar
o limitar el poder de un representante, o para concentrarlo o distribuirlo
entre todos los integrantes de una agrupacin. Para su investigacin y
anlisis se hace uso de algunos de los siguientes mtodos: Histrico.
Usado particularmente en los estudios de la poltica clsica, analizando
histricamente la teora del Estado, de la forma de gobierno y su
clasificacin en monarqua, oligarqua, democracia, etc. Comparativo.
Utilizado en la ciencia poltica contempornea, cuando se establecen las
semejanzas y diferencias entre repblicas democrticas. Tambin se
comparan sistemas electorales, leyes, etc. Teoras de modelos o tipologas.
Utilizada en la poltica del siglo XX para idear casos tpicos de liderazgo y
dominacin, control, etc.

PSICOLOGA SOCIAL

La psicologa estudia los procesos de percepcin, atencin, recuerdo y


conocimiento consciente o inconsciente del individuo; la psicologa social,
estudia estos mismos procesos pero en el campo de la interaccin social

entre personas. Analiza entonces cmo se da la percepcin y el recuerdo


como fenmenos sociales, cmo surgen sistemas de creencias, normas,
prejuicios, e ideologas a partir de esta mente social. As la psicologa tiende
a postular que slo existe la mente individual, y que una vez unida a la de
otros, entonces surge la mente social. Para su estudio ste se respalda en
los siguientes principios tericos: La compleja relacin entre el individuo y el
grupo social, ha sido estudiada acentuando la importancia e influencia que
tiene uno sobre el otro, o bien de ambos a la vez. En la Psicologa Social
encontramos las siguientes teoras:
1. La influencia de la mente de grupo sobre el individuo. Esta teora fue
sustentada por LeBon G. con su obra Psicologa de las masas (1885)
en la que a partir de la observacin del comportamiento de la masas
revolucionarias en la Francia del siglo XIX, encontr cmo individuos
que eran conocidos como personas decentes y pacficas, se convertan
al calor de la accin de masas en personas con comportamientos
agresivos y violentos. Sealando que as como exista una mente del
individuo, tambin haba una mente de grupo. La mente del individuo se
caracterizaba por aprendizajes encaminados a controlar los instintos,
por medio de la moral y razn. Y la mente del grupo refleja el
inconsciente colectivo, por eso la masa acta por instinto, sin freno,
pues se mueve a base de las emociones. LeBon hace hincapi en la
influencia del grupo sobre el individuo a partir de identificar la existencia
de una mente social superior a la del individuo. La mente social sera la
causa de los cambios drsticos, en la conducta de los individuos, es
decir, la desindividualizacin, que es el proceso en el cual el individuo
pierde su yo personal y su sentido de responsabilidad propia.
2. La influencia del individuo sobre el grupo. Esta teora fue sostenida en
los aos veinte por F. Allport en su obra Psicologa social (1924) quien
en una solucin extrema, sostena que el grupo era producto de la
existencia previa de los individuos. Sostena que slo tenan una
existencia real las personas, y los grupos eran simples agregados de

aquellos. Que slo existen los individuos y los grupos sociales son
simples sumas de personas, que depositaban todo motivo de accin en
causas personales. Reconoca que, en efecto, una persona, bajo la
influencia de otra, poda cambiar su comportamiento. A diferencia de
LeBon, para Allport los cambios del individuo se deban simplemente a
que el grupo ofrece estmulos distintos a los que inevitablemente
responde el individuo, sin que sea una fuerza superior a l. No es que
haya una realidad colectiva instintiva que arrastra al individuo, sino que
es slo una estimulacin que proviene de otra persona que provoca una
reaccin en el individuo. Con esta perspectiva, la psicologa social se
funde en la psicologa del individuo.
1. La mutua interaccin entre grupos e individuos. Esta
perspectiva reconoce que estamos ante dos realidades
propias y distintas: una Psicologa del grupo y una
Psicologa individual. Que existe una interaccin donde
ambas se influyen mutuamente, sin que sea ms
importante que la otra. Para esta perspectiva, las mentes
de las personas tienen procesos propios, pero tambin se
forman en la interaccin social. As una persona que en el
contexto de un grupo, por ejemplo, su familia, aprende
valores y normas sobre cmo comportarse y las utiliza
para interpretar el mundo social que lo rodea; con estos
esquemas le encuentra sentido a su comportamiento y le
sirve para actuar en una situacin: acepta o rechaza el
mundo, cmo se mira a s mismo, etc. El individuo est
interaccionando con distintos grupos sociales, creando en
cada caso modificaciones sobre sus propios esquemas.
Los grupos se reafirman como realidad propia de estas
interacciones, pues en ellas se confirman los productos
colectivos que llamamos, normas, valores, creencias y
modelos de conducta social.

Ahora bien trataremos de examinar el objeto de estudio de sta disciplina.

Objeto de estudio
Entre el mundo de la realidad social, que es superior a la del individuo y el
mundo del individuo, que tiene existencia propia, existe un campo
intermedio de relaciones que tiene vida propia y que es la interaccin entre
individuo y sociedad. Dicha interaccin supone que tanto el individuo como
la sociedad son esferas distintas, con existencia nica cada una y que
mutuamente se influyen, sin llegar a anular la vida propia de la otra. La
interaccin entre la sociedad y el individuo establece una serie de vnculos
que establecen fenmenos nicos: el conocimiento social, la informacin
social, la representacin social, las relaciones interpersonales, las actitudes
sociales, los movimientos sociales y los smbolos sociales. La Psicologa
Social estudia cmo funciona la mente individual en el marco de la vida
social, entonces el objeto de estudio de la Psicologa social es la interaccin
entre la mente individual y la sociedad, es decir, estudia cmo socialmente
se forma la mente individual; el proceso por el cual la interaccin con la
sociedad, le forman a cada uno su propia mentalidad.

Para su investigacin y anlisis se hace uso de algunos de los siguientes


mtodos: La Psicologa Social utiliza bsicamente
Mtodo experimental. Disea experimentos para conocer cmo
funciona la mente individual en un contexto de interaccin con otras
personas. Cientfico social trata de observar cmo, en un experimento,
un grupo social, reacciona de determinado modo. En el experimento de
laboratorio, se maneja por el cientfico lo que considera la causa y ve si
el efecto aparece en consecuencia, o en qu medida lo propicia. El
experimento no dice lo que sucede en la vida real, slo ayuda a
comprobar al cientfico si una influencia realmente lo es. Ayuda a
comprobar teoras, conjeturas, etc., sobre el grado en que influyen unos
factores en una conducta, pero siempre la realidad se presentar de una

forma ms compleja y distinta.

HISTORIA

La historia la entendemos como la ciencia que estudia todo tipo de hechos


sociales acontecidos en el pasado, sean grandes o pequeos y
pertenecientes a diferentes niveles de la realidad social: econmicos,
sociales, polticos, culturales, cientficos, etc. La historia es una ciencia
global, que pretende establecer el origen y las leyes de una sociedad.
Para su estudio sta se apoya en los siguientes principios tericos: Desde
el siglo XIX empieza una nueva forma de escribir los hechos histricos con
nuevos enfoques de los pueblos y no slo de los grandes hombres; de la
vida diaria y no solo de los grandes momentos histricos, en donde se
respetan las trayectorias histricas de cada pueblo.
Esto se refleja en las siguientes corrientes tericas de la historia: La
Historiografa. Gusta registrar slo la biografa de los grandes personajes:
Alejandro Magno, Napolen Bonaparte, Hidalgo, Morelos, etc. en sus
glorias, empresas, batallas y fracasos. La historiografa centra su estudio en
fechas clebres, de combates, firmas de tratados, cambios de gobierno,
pero sin ver qu hay detrs de todo ello, cmo viva el pueblo, cmo senta
esos cambios.

El Materialismo Histrico. Vino a rescatar la importancia de las clases y su


lucha como los actores centrales de la historia. Son los pueblos lo que
hacen la historia. A la vez, lleva a hacer historia mltiple: econmica para
estudiar genes del capitalismo, poltica para saber el origen y desarrollo del
Estado, social para saber cmo trabajan y viven los pueblos, de las ideas
para entender la importancia de las ideologas y sus transformaciones.

La Historia social. Rescata las tradiciones de la escuela histrica inglesa


que ha estudiado la vida de la clase obrera inglesa, o la vida del siglo XIX
en sus aspectos econmicos, social, poltico y cultural, tanto como tradicin

de los historiadores franceses de inicios del siglo XX, salvan el papel de los
cambios econmicos, tanto como de los pueblos, en la vida de un pas. Y
los estudian en sus grandes y pequeos acontecimientos que dejan huellas
por perodos y generaciones en la vida de una nacin; otra historia media
para sucesos que impactan en un plazo menos largo, digamos una sola
generacin y una micro historia para los eventos de todos los das. Ahora
bien trataremos de examinar el objeto de estudio de sta disciplina. Objeto
de estudio Es muy comn considerar a la historia como la ciencia que
estudia los hechos sociales ocurridos en tiempo pasado. Sin embargo en la
actualidad ya no podemos manejarla como la ciencia que estudia los
hechos sociales del pasado que fueron importantes en su momento y que
determinaron o influyeron posteriormente en el curso de la misma historia,
sino que debemos de entender que su objeto de estudio debe apegarse
ms a la vida real del desarrollo de los hombres y no solo a registrar lo
espectacular. Para su investigacin y anlisis se hace uso de algunos de
los siguientes mtodos: Cientfico. El historiador elabora hiptesis sobre las
causas de un fenmeno del pasado y procede a demostrarlo acopiando
datos con base en registros documentales, orales, etc. Comparativos. Para
observar las similitudes y diferencias en el origen de las instituciones,
culturales, ideas, etc. Anlisis concreto. Apoyndose en el pensamiento de
Carlos Marx permite reconstruir cmo se combinaron mltiples causas para
generar un acontecimiento histrico, que es adems nico. As Marx
estudia cmo se gener el capitalismo en diferentes pases de Europa:
Inglaterra, Francia, Alemania, Rusia, que si bien comparten el sector
sociedades capitalistas, lo son de modo diferente. Descriptivo. Permite dar
razn de los rasgos de un suceso, una batalla, una gran personalidad, etc.

ANTROPOLOGA.

La Antropologa es la ciencia que estudia al hombre en sus aspectos


fsicos, biolgicos, sociales y culturales de una forma integrada. Estudia por
ello el origen y las formas de vida de los primeros hombres sobre el mundo,

su evolucin hacia formas ms complejas de vida social, la formacin de las


primeras sociedades tribales, en su lento desarrollo hacia el establecimiento
del Estado y de las sociedades. Para su estudio sta se basa en los
siguientes principios tericos: El descubrimiento y conquista de nuevos
territorios implicaba conocer otras geografas y contextos ecolgicos en los
que el hombre viva. Por eso, desde sus inicios, la antropologa dividi sus
conocimientos en dos grandes ramas:

1. Antropologa fsica. Se encarga de estudiar las caractersticas fsicas y


biolgicas del hombre en relacin con su medio ecolgico o natural. Esta
rama de la antropologa describe y compara los rasgos fsicos y corporales
del hombre: raza, color de piel, volumen muscular, forma de crneo, etc., en
relacin con su medio, clima, tipo de alimentacin, etc.
2. Antropologa cultural. Se encarga de estudiar las caractersticas
especficas culturales y sociales del hombre tanto en relacin con su medio
como con su grado de evolucin social. Estudia los rasgos culturales de tipo
material, tales como herramientas, artefactos, formas de trabajo, productos,
utensilios, etc. as como los de tipo espiritual o de ideologa: principios de
organizacin social, costumbres,

tradiciones, folklore, magia, ideas

religiosas, polticas, etc. La antropologa contempornea se ha dedicado a


estudiar no slo las culturas primitivas, sino el choque entre culturas
despus de la colonizacin, el surgimiento de una tercera y nuevas culturas
en estos pases. Tambin se ha enfocado a estudiar los problemas de los
mismos pases ante colonialistas: la cultura industrial, la nueva cultura
poltica en los pases democrticos, la cultura individualista, etc., dirigiendo
sus ojos al estudio y comprensin de las nuevas tecnologas, medios de
comunicacin, etc., en los mismo pases desarrollados. Ahora bien
trataremos de examinar el objeto de estudio de sta disciplina.

Objeto de estudio
El antroplogo estudia y compara las diversas culturas humanas,

entendiendo por cultura los aspectos materiales (formas de trabajo,


herramientas, artefactos, utensilios, etc.) y espirituales (creencias, ideas,
valores, principios de organizacin social, etc.) que generan los grupos
humanos de distintas geografas, en lucha por sobrevivir y reproducirse
como especie. Es decir, estudia las diferentes culturas, las caractersticas
tnicas de los distintos pueblos y las diferentes formas de expresin. Nos
aporta la comprensin de la conducta social de diferentes culturas frente a
los individuos. Como varan los hbitos, tradiciones, etc. Por lo tanto el
objeto de estudio de la Antropologa son las distintas culturas que han
surgido en las sociedades humanas en respuesta a las necesidades de
supervivencia. Observa las distintas obras culturales del hombre en
sociedad. Para su investigacin y anlisis se hace uso de algunos de los
siguientes mtodos:
Mtodo
a) En el terreno de la antropologa fsica, en tanto se asume al cuerpo
humano en sus rasgos fsicos o biolgicos (herencia), se recurre
especialmente al mtodo estadstico para cuantificar las observaciones y,
en general el mtodo cientfico al modo de las ciencias de la naturaleza.
b) En el terreno de la antropologa cultural, se utiliza el mtodo comparativo
para clasificar razas, rasgos culturales, comparar sistemas de parentesco,
etc.

1.3.1. OBJETO DE ESTUDIO, PRINCIPIOS TERICOS, MTODOS.


Las ciencias sociales son aquellas ciencias o disciplinas cientficas que se
ocupan de aspectos del comportamiento y actividades de los seres
humanos, no estudiados en las ciencias naturales. En ciencias sociales se
examinan tanto las manifestaciones materiales e inmateriales de las
sociedades.
La caracterstica diferenciadora entre las ciencias naturales y las sociales
es que los seres humanos poseen habilidades cognitivas especficas que

crean una conciencia y representaciones mentales abstractas que en


general influyen en su comportamiento y crean unas reglas de interaccin
entre individuos complejas, por tanto a diferencia de las ciencias naturales
introducen los hechos mentales reales o supuestos. Por otro lado las
ciencias sociales se diferencian de las humanidades, en que las estas dan
un mayor nfasis al mtodo cientfico u otras metodologas rigurosas de
anlisis.
La mayora de las ciencias sociales, en el estado actual de conocimientos,
no pueden establecer leyes de alcance universal, por lo que muchas veces
el objetivo es simplemente interpretar los hechos humanos, aunque
abundan en los ltimos tiempos los intentos genuinamente cientficos de
formular predicciones cualitativas. Con frecuencia, las interpretaciones de la
actividad humana se basan en la comprensin de las intenciones subjetivas
de las personas. Aunque tal como hacen algunos tericos en antropologa y
sociologa [cita requerida], conviene distinguir entre:
Las intenciones declaradas que son conscientes y pueden ser recogidas
directamente preguntando a los sujetos, sta es la descripcin mica o
emics) de un suceso. El comportamiento observado que en ocasiones
puede ser inconsciente y diferir significativamente de las intenciones
declaradas. Este comportamiento es la descripcin material y objetiva de
las secuencias llevadas a cabo sin presuponer motivos o intenciones.
Dados dos observadores la descripcin tica (etolgica) o etics es el
conjunto de hechos observables por ambos con independencia de las
interpretaciones que ambos hagan del fenmeno. Tabla de contenidos
[ocultar] 1 Grupos de ciencias sociales 2 Vase tambin 3 Bibliografa 4
Enlaces externos
Grupos de ciencias sociales
Las ciencias sociales est formado por las siguientes ramas:

Antropologa Economa Lingstica Psicologa Psicopedagoga Sociologa


Ciencia poltica Geografa Arqueologa Demografa Derecho Educacin
Ecologa humana Etnografa Etnologa Geografa humana Pedagoga
Urbanismo Bibliotecologa Historia econmica y social Didctica Hay que
apuntar que la arqueologa es una disciplina adscrita a la Historia. Por lo
que refiere a la Didctica encontramos las didcticas de las Ciencias
Sociales, de las Matemticas, de las Ciencias Naturales, de la Lengua y
Literatura.
Existen otras disciplinas, que son ubicadas a veces como parte de las
humanidades, pero cuyo estatus de ciencia es ms controvertido; este
grupo est formado por:
Ciencias de la Comunicacin Filosofa Historia Teologa Semitica
Semiologa Sociologa jurdica Trabajo Social Pedagoga Pero para ser
concretos, una ciencia se define a grandes rasgos por la metodologa
cientfica que utiliza, que son dos: la inductiva y la deductiva. El mtodo
inductivo es la metodologa empleada por las Ciencias Sociales y Naturales,
quedando la deductiva para las Matemticas. Sobre este criterio, slo la
Filosofa y la Teologa formaran parte del listado de Humanidades.
Muchas de las disciplinas cientficas sociales han tenido discusiones
epistemolgicas respecto a qu es una ciencia. En sus inicios se tom
como modelo de una ciencia a la fsica y dems ciencias naturales. Sin
embargo con el tiempo se ha identificado la particularidad del objeto de
estudio, que es la sociedad, la cual no se encuadra dentro de los mtodos y
supuestos que estudian las ciencias naturales [cita requerida]. Una
distincin terica en profundidad se halla en el artculo: Teora de las
Ciencias Humanas y tambin en otros enfoques epistemolgicos del
Diccionario Crtico de las Ciencias Sociales[cita requerida].

En la actualidad existen crticas a la creciente especializacin y escasa


intercomunicacin entre las ciencias sociales. Esto ira en menoscabo de un
anlisis global de la sociedad (ver Wallerstein 1996).
En la Encyclopedia of Sociology (Borgata y Mantgomery 2000), estudia este
tema: La Sociologa est poco relacionada con la Psicologa social, con la
Historia social, con la Geografa humana, con la Poltica pero debera
estarlo ms; si est ms relacionada con la Antropologa cultural, con la
Ecologa humana, con la Demografa, con el Urbanismo, con la Estadstica
y con la Filosofa. Dichas relaciones no son en su totalidad, sino en partes o
sectores de cada disciplina. La Sociologa es la asignatura ms abierta a
otras aportaciones del resto de las Ciencias sociales y esto lo deducen de
las recopilaciones de ndices de citaciones en artculos y libros. El proceso
es que en las zonas fronterizas se van creando hbridos y esto es lo que les
da coherencia a las necesarias interdependencias o prestaciones. La
escasa intercomunicacin entre disciplinas an es ms manifiesta entre
cientficos sociales de los diferentes pases, que citan solamente a los de su
entorno cultural, o su propio pas, y principalmente a los clsicos, cuando de
hecho los grupos latinoamericano, europeo y japons, supera en
bibliografa al grupo ingls americano.

UNIDAD II
INTERPRETACIONES CIENTFICAS DE LA REALIDAD SOCIAL
2.1. EL MARXISMO COMO PERSPECTIVA TERICA PARA EL ANLISIS
SOCIAL.
Sabas. Que a cada momento, en cada instante se presentan y
encontramos problemas de diversas caractersticas que incurren en la
dinmica social de un pueblo, de una nacin. Observa la siguiente figura:
Cmo consideras tu realidad social?
Qu problemas se te presentan en la realidad?
Cmo interpretas este problema en tu contexto social?

2.1.2.CARLOS MARX Y SU APORTACIN A LAS CIENCIAS SOCIALES.


Carlos Marx: (18181883) Naci en Treveris, Alemania, fue hijo de un
famoso abogado con inclinaciones filosficas liberales. Marx se educ en las
universidades de Bonn y de Berln y alcanz su grado de doctor en filosofa
en la universidad de Jena en 1841 a los 23 aos de edad. Sus ideas
radicales comenzaron a florecer durante los aos anteriores a su graduacin,
cuando entr en contacto con un grupo de estudiantes extremistas
denominado los jvenes Hegelianos, discpulos del filsofo alemn Federico
Hegel. Durante la dcada de 1840, mientras Marx estaba an entre sus 20 y
sus 30 aos, pas perodos cortos de tiempo en Alemania, Francia e
Inglaterra, siempre seguido por la polica que trataba de expulsarle del pas a
causa de sus incendiarios artculos en peridicos y en otras publicaciones
exaltando el comunismo y la revolucin, y por sus ataques contra la religin y
contra el socialismo utpico. En 1849, despus de haber sido perseguido por
la polica y expulsado de tres pases, Marx se traslad a Londres, donde,
salvo breves intervalos, vivi hasta su muerte. El resultado, despus de
muchos aos de penoso trabajo, fue la publicacin de su enorme tratado, "El
Capital. Marx consideraba que cada poca histrica se caracterizaba por un
modo de produccin especfico. Los modos de produccin Para Carlos Marx,
el modo de produccin determina las condiciones de trabajo y las relaciones
entre todos los componentes de la sociedad. Con ello, es posible llegar a
comprender el desarrollo de las distintas sociedades histricas por las que ha
pasado la humanidad y los cambios constantes que va sufriendo en su
desenvolvimiento, por ejemplo, el sistema capitalista y la generacin de
pobreza ante el desarrollo desigual. El modo de produccin, es una etapa del
desarrollo de la sociedad que se identifica por la relacin que se establece
entre la base econmica y la superestructura social. El primer aspecto, lo
integran las fuerzas productivas (fuerza de trabajo y medios de produccin) y
las relaciones sociales de produccin (propiedad sobre los medios de
produccin). El segundo aspecto, se refiere a las caractersticas ideolgicas,

jurdicas y polticas de la sociedad, por ejemplo, tenemos el arte, la religin,


partidos polticos, etc.
En su desarrollo, la sociedad ha pasado por los siguientes modos de
produccin: 1. Comunidad Primitiva, etapa en la que los medios de
produccin y el reparto de la riqueza es equitativo. 2. Esclavismo, los medios
de produccin y los hombres que los trabajan son propiedad de otros
hombres. 3. Feudalismo, bas su riqueza y sustento en la propiedad sobre la
tierra: el feudo, la cual es en parte propiedad individual y propiedad del
estado. 4. Capitalismo, de aqu parte el estudio principal de la asignatura, la
produccin capitalista est destinada al cambio, por ello se concentra en la
produccin de mercancas y en la sobre explotacin de la fuerza de trabajo.
5. Socialismo, etapa intermedia entre el capitalismo y el comunismo
cientfico, es la etapa de ajuste social, en la cual se practica la distribucin
equitativa de la riqueza nacional y se elimina la explotacin del hombre por el
hombre. As, la sociedad medieval estuvo caracterizada por el modo de
produccin feudal, en el que la clase poseedora de la tierra obtena una
plusvala del campesinado que la trabajaba. Las sucesivas transiciones del
sistema de esclavitud al feudalismo, y del feudalismo al capitalismo, se
produjeron cuando las fuerzas productivas (es decir, los grupos relacionados
con el trabajo y los medios de produccin como las mquinas) no podan
seguir desarrollndose con las relaciones de produccin existentes entre las
distintas clases sociales. As, la crisis que afect al feudalismo cuando el
capitalismo necesitaba una creciente clase trabajadora, llev la eliminacin
de las bases legales e ideolgicas tradicionales que ataban a los siervos a la
tierra. La relacin fundamental del capitalismo, basada en salarios, parte de
un contrato entre partes jurdicamente iguales. Los propietarios del capital
(capitalistas) pagan a los trabajadores (el proletariado, poseedor nicamente
de su fuerza de trabajo) salarios a cambio de un nmero de horas de trabajo
acordado. Esta relacin disfraza una desigualdad real: los capitalistas se
benefician de parte de lo producido por los trabajadores y no remunerado en
sus salarios. Esta plusvala generada en favor de la clase capitalista

proporciona a los propietarios del capital una gran riqueza y el control sobre
el desarrollo econmico de la sociedad. De esta manera, se estn
apropiando no solamente de la riqueza, sino tambin del poder. La compleja
superestructura poltica, el conjunto de leyes e ideologas, regula y refuerza
este tipo de relaciones sociales.
En efecto, al poseer la plusvala, los capitalistas pueden acumular riqueza y
poder, determinando la direccin que seguir la sociedad. La competencia
hace que las empresas capitalistas ineficaces vayan a la quiebra, y se tienda
a la concentracin de empresas y la creacin de monopolios, al tiempo que
los mercados no dejan de crecer, pues las tcnicas productivas y los medios
de intercambio estn cambiando y mejorando continuamente. El marxismo,
es el sistema de las concepciones y de la doctrina de Marx, ste contina las
tres principales corrientes ideolgicas del siglo XIX: la filosofa clsica
alemana, la economa poltica clsica inglesa y el socialismo francs,
vinculado a las doctrinas revolucionarias francesas en general. Sus
concepciones son el materialismo y el socialismo cientficos contemporneos
como teora y programa del movimiento obrero de todos los pases
civilizados del mundo. Bsicamente el marxismo es, una concepcin del
mundo: una visin global de la naturaleza y del hombre. La concepcin
marxista se opone a las concepciones cristianas e individualistas. La cristiana
afirma la existencia de una jerarqua de seres, actos, valores, formas y
personas en cuya cima se halla el Ser Supremo. La individualista acepta al
individuo (no a la jerarqua) como la realidad esencial; el individuo poseera la
razn en s mismo, en su propia interioridad. La concepcin marxista, por su
parte, se niega a establecer una jerarqua exterior a los individuos, pero no
acepta como marco final la conciencia del individuo y el examen de esa
conciencia aislada. La filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el
socialismo francs forman, al decir de Lenin, "las tres fuentes y las tres
partes integrantes del marxismo". La filosofa del marxismo es el
materialismo. La economa poltica clsica anterior a Marx se haba formado
en Inglaterra, el pas capitalista ms desarrollado. Adam Smith y David

Ricardo, con sus investigaciones del rgimen econmico sentaron las bases
de la teora del trabajo, base de todo valor. Y de acuerdo con el materialismo
histrico de Carlos Marx la sociedad se divide en clases sociales: Las clases
sociales son grupos de hombres dentro de una sociedad, que se distinguen
tanto por sus condiciones de vida, como por sus ocupaciones, sus ideas,
hbitos y aspiraciones. Lo que distingue a dos individuos de diferentes clases
son sus relaciones de propiedad con respecto a los medios de produccin.
Entre estas dos clases se dan relaciones de explotacin y de dominio de
parte de los opresores hacia los oprimidos. En el trmino econmico, Marx,
encontr dos grupos de lucha de clase: el capitalista opresor o clase
burguesa que deriva su ingreso de la propiedad de los medios de produccin
y de la explotacin del trabajo de los obreros; y el proletariado oprimido o
clase obrera que no tiene nada en propiedad excepto su fuerza de trabajo y,
puesto que su modo de vida depende de la percepcin de un salario, debe
vender su fuerza de trabajo con objeto de poder vivir. Las clases sociales
pueden ser agrupadas en dos: opresores y oprimidos:

Como la diferencia bsica entre las clases sociales estriba en su posesin de


los medios de produccin, se concluye que las clases aparecieron como
consecuencia de la apropiacin de los medios por parte de la clase
dominante. A partir de este hecho, surgieron todas las relaciones especficas
de las clases: divisin del trabajo, intercambio de productos, las relaciones de
explotacin entre la clase dominante y la oprimida.

La lucha de clases La historia de todas las sociedades que han existido


hasta nuestros das -escribe Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando
la historia de la comunidad primitiva)- es la historia de la lucha de clases.
Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros

y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre,


mantuvieron una lucha constante, velada unas veces, y otras franca y
abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de
toda la sociedad o del hundimiento de las clases beligerantes. Toda la
sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos,
en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el
proletariado. Desde la Gran Revolucin Francesa, la historia de Europa pone
de manifiesto en distintos pases, con particular evidencia, la verdadera
causa de los acontecimientos: la lucha de clases. El siguiente pasaje del
Manifiesto Comunista nos muestra lo que Marx exiga de la sociologa para el
anlisis objetivo de la situacin de cada clase en la sociedad moderna, en
relacin con el anlisis de las condiciones de desarrollo de cada clase (de
todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, solo el proletariado
es una clase verdaderamente revolucionaria). Las dems clases van
degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el
proletariado, en cambio, es su producto ms peculiar. Las capas medias, el
pequeo industrial, el pequeo comerciante, el artesano, el campesino, todas
ellas, luchan contra la burguesa para salvar de la ruina su existencia como
tales. No son revolucionarias, sino conservadoras. Ms todava, son
reaccionarias, ya que pretenden volver atrs la rueda de la historia. Son
revolucionarias nicamente cuando tienen ante s la perspectiva de su
trnsito inminente al proletariado, defendiendo as no sus intereses
presentes, sino sus intereses futuros, cuando abandonan sus propios puntos
de vista para adoptar los del proletariado. En bastantes obras histricas,
Marx nos ofrece ejemplos profundos y brillantes de historiografa materialista,
de anlisis de la situacin de cada clase concreta y a veces de los diversos
grupos o capas que se manifiestan dentro de ella, mostrando hasta la
evidencia por qu y cmo "toda lucha de clases es una lucha poltica".

El materialismo dialctico

La ms simple e influyente formulacin del materialismo dialctico se halla en


Engels, que crey con ello no desviarse de Marx o, en todo caso, crey
completar a Marx. Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea
de que el mundo est compuesto de cosas y, en ltimo trmino, de partculas
materiales que se combinan entre s de un modo inerte, el materialismo
dialctico afirma que los fenmenos materiales son procesos. La dialctica
de la Naturaleza procede segn las tres grandes leyes dialcticas: ley de la
unidad y lucha de contrarios; ley del trnsito de los cambios cuantitativos a
cualitativos; ley de negacin de la negacin. La esencia de la ley dialctica
de la unidad y lucha de contrarios est en que lo objetos y los fenmenos se
desdoblan en tendencias contrapuestas, constituyen una unidad de
contrarios. Las tendencias contrapuestas no existen simplemente, sino que
se encuentran en estado de contradiccin y lucha permanente entre ellas. La
lucha de contrarios constituye el contenido interno y la fuente de desarrollo
de la realidad.

La ley dialctica del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos radica


en que a todos los objetos y fenmenos les son inherentes los rasgos de
cantidad y calidad. La cantidad y la calidad estn vinculadas entre s,
pasando en el proceso de desarrollo, los cambios cuantitativos graduales e
imperceptibles a cambios radicales cualitativos. Este paso se realiza en
forma de salto. La ley de negacin de la negacin en el desarrollo se produce
negando lo viejo por lo nuevo, la inferior por lo superior. Por cuanto lo nuevo,
al negar lo viejo, conserva y desarrolla sus rasgos positivos, el desarrollo
adquiere un carcter progresivo. Al mismo tiempo discurre en espiral,
repitiendo en las fases superiores algunos aspectos y rasgos de las
inferiores.

Problemas sociales desde la perspectiva del marxismo El anlisis marxista,


es concreto y objetivo, trata de estudiar a la sociedad desde sus races y
busca ser congruente con sus fundamentos tericos al explicar problemas

como pobreza, explotacin de trabajadores, bajos salarios, acumulacin y


distribucin desigual de la riqueza, desempleo, sobreproduccin, crisis, y
muchos otros problemas que se suscitan en el sistema capitalista,
analicemos algunos de ellos. Pobreza La pobreza en el mundo moderno y
globalizado, es considerada uno de los problemas fundamentales, dentro del
sistema capitalista, generado a partir del amplio desempleo de la distribucin
injusta de la riqueza y del afn de expansin econmica y financiera de las
naciones ms poderosas; la produccin globalizada, implica incrementar la
produccin para satisfacer las necesidades mundiales, quiere decir que hay
que producir, con el fin de obtener ganancias extraordinarias e incrementar
los niveles de riqueza entre los grandes inversionistas capitalistas, para ello
se requiere modernizar la actividad productiva, generar nuevas tecnologas y
a la vez desechar trabajadores productivos, esto ltimo incrementa el ejrcito
industrial de reserva desempleada y ampla los niveles de pobreza. El
desempleo a su vez, trae como consecuencias la reduccin del valor de la
fuerza de trabajo, de los salarios, y con ello las posibilidades de cada del
consumo, el mundo moderno sumido en el neoliberalismo econmico,
presenta un amplio nivel de pobreza y marginacin, que muestra con claridad
la amplia brecha entre ricos y pobres; cada vez hay ms poblacin
extremadamente pobre y menos poblacin exageradamente rica. Esto es
parte del desarrollo desigual que caracteriza al capitalismo en su evolucin,
de otra manera no puede funcionar. La familia en la sociedad industrial "La
familia es una institucin sociocultural, econmica e ideolgica, esencial e
insustituible para entender nuestro pasado y presente. Constituye la unidad
bsica de nuestro tejido social y es clave en el desarrollo personal del
hombre". Es necesario sealar que el concepto de familia y las funciones a
desempear como institucin se han visto modificadas en los ltimos aos
como consecuencia de diversos hechos, tales como: la significacin que la
infancia ha ido adquiriendo en nuestra sociedad, como personas con sus
derechos y responsabilidades; la entrada de la mujer en el mundo laboral; la
feminizacin de la sociedad, donde actitudes y valores considerados

negativos por ser femeninos empiezan a ser asumidos y dignificados; el


aumento de la calidad de vida; y por ltimo, la influencia que los medios de
comunicacin social estn alcanzando como instituciones socializadoras. 2.6.
Con la industrializacin la forma de vida familiar se ha modificado
significativamente. La familia, segn la teora marxista, se inserta en una
formacin socioeconmica, de la cual no slo forma parte, sino constituye
una sntesis totalizadora. La industria es la forma de produccin
caracterstica, separada de la familia, con divisin tecnolgica del trabajo,
acumulacin de capital y renovacin. Se orienta para lograr el mximo de
produccin y eficiencia con la renovacin de los instrumentos y organizacin
del trabajo. Emerge por la implantacin de la fbrica y la mquina que
reemplaza la mano de obra humana, desplazando las anteriores formas de
energa. Se realizan innovaciones tecnolgicas que dan lugar a una
produccin en masa con abaratamiento de costos y aumento de beneficios,
lo que promocion la inversin. Crece la divisin del trabajo que produce el
desmenuzamiento de ste perdindose la visin de conjunto y los
trabajadores tienen una visin ms especializada. Cambian las relaciones
laborales quedando sujetas a las leyes del mercado y al vnculo del salario.
Se implantan nuevos valores sociales y pautas de conducta y las leyes
econmicas estn fuertemente impregnadas por la racionalidad y el clculo.
La nueva sociedad post-industrial pasa a una produccin de servicios con los
cientficos a la cabeza.
LAS TRES FUENTES TERICAS DEL MARXISMO.
La filosofa del marxismo es el materialismo. A lo largo de toda la historia
moderna de Europa, y en especial en Francia a fines del siglo XVIII, donde
se desarroll la batalla decisiva contra toda la escoria medieval, contra el
feudalismo en las instituciones y en las ideas, el materialismo se mostr
como la nica filosofa consecuente, fiel a todo lo que ensean las ciencias
naturales, hostil a la supersticin, a la mojigata hipocresa, etc. Por eso, los
enemigos de la democracia empearon todos sus esfuerzos para tratar de

refutar, minar, difamar el materialismo y salieron en defensa de las diversas


formas del idealismo filosfico, que se reduce siempre, de una u otra forma, a
la defensa o al apoyo de la religin.
Marx y Engels defendieron del modo ms enrgico el materialismo filosfico
y explicaron reiteradas veces el profundo error que significaba toda
desviacin de esa base. En las obras de Engels Ludwig Feuerbach y AntiDhring, que al igual que el Manifiesto Comunista son los libros de
cabecera de todo obrero con conciencia de clase, es donde aparecen
expuestas con mayor claridad y detalle sus opiniones.
Pero Marx no se detuvo en el materialismo del siglo XVIII, sino que desarroll
la filosofa llevndola a un nivel superior. La enriqueci con los logros de la
filosofa clsica alemana, en especial con el sistema de Hegel, el que, a su
vez, haba conducido al materialismo de Feuerbach. El principal de estos
logros es la dialctica, es decir, la doctrina del desarrollo en su forma ms
completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo
del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en perpetuo
desarrollo. Los novsimos descubrimientos de las ciencias naturales el
radio, los electrones, la trasformacin de los elementos son una admirable
confirmacin del materialismo dialctico de Marx, quiranlo o no las doctrinas
de los filsofos burgueses, y sus nuevos retornos al viejo y decadente
idealismo.
Marx profundiz y desarroll totalmente el materialismo filosfico, e hizo
extensivo el conocimiento de la naturaleza al conocimiento de la sociedad
humana. El materialismo histrico de Marx es una enorme conquista del
pensamiento cientfico. Al caos y la arbitrariedad que imperan hasta entonces
en los puntos de vista sobre historia y poltica, sucedi una teora cientfica
asombrosamente completa y armnica, que muestra cmo, en virtud del
desarrollo de las fuerzas productivas, de un sistema de vida social surge otro
ms elevado; cmo del feudalismo, por ejemplo, nace el capitalismo.

As como el conocimiento del hombre refleja la naturaleza (es decir, la


materia en desarrollo), que existe independientemente de l, as el
conocimiento social del hombre (es decir, las diversas concepciones y
doctrinas filosficas, religiosas, polticas, etc.), refleja el rgimen econmico
de la sociedad. Las instituciones polticas son la superestructura que se alza
sobre la base econmica. As vemos, por ejemplo, que las diversas formas
polticas de los Estados europeos modernos sirven para reforzar la
dominacin de la burguesa sobre el proletariado.
La filosofa de Marx es un materialismo filosfico acabado, que ha
proporcionado a la humanidad, y sobre todo a la clase obrera, la poderosa
arma del saber.
II.- Despus de haber comprendido que el rgimen econmico es la base
sobre la cual se erige la superestructura poltica, Marx se entreg sobre todo
al estudio atento de ese sistema econmico. La obra principal de Marx, El
Capital, est con sagrada al estudio del rgimen econmico de la sociedad
moderna, es decir, la capitalista.
La economa poltica clsica anterior a Marx surgi en Inglaterra, el pas
capitalista ms desarrollado. Adam Smith y David Ricardo, en sus
investigaciones del rgimen econmico, sentaron las bases de la teora del
valor por el trabajo Marx prosigui su obra; demostr estrictamente esa teora
y la desarroll consecuentemente; mostr que el valor de toda mercanca
est determinado por la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario
invertido en su produccin.
All donde los economistas burgueses vean relaciones entre objetos (cambio
de una mercanca por otra), Marx descubri relaciones entre personas. El
cambio de mercancas expresa el vnculo establecido a travs del mercado
entre los productores aislados. El dinero, al unir indisolublemente en un todo
nico la vida econmica ntegra de los productores aislados, significa que
este vnculo se hace cada vez ms estrecho. El capital significa un desarrollo

ulterior de este vnculo: la fuerza de trabajo del hombre se trasforma en


mercanca. El obrero asalariado vende su fuerza de trabajo al propietario de
la tierra, de las fbricas, de los instrumentos de trabajo. El obrero emplea una
parte de la jornada de trabajo en cubrir el costo de su sustento y el de su
familia (salario); durante la otra parte de la jornada trabaja gratis, creando
para el capitalista la plusvala, fuente de las ganancias, fuente de la riqueza
de la clase capitalista.
La teora de la plusvala es la piedra angular de la teora econmica de Marx.
El capital, creado por el trabajo del obrero, oprime al obrero, arruina a los
pequeos propietarios y crea un ejrcito de desocupados. En la industria, el
triunfo de la gran produccin se advierte en seguida, pero tambin en la
agricultura se observa ese mismo fenmeno, donde la superioridad de la
gran agricultura capitalista es acrecentada, aumenta el empleo de
maquinaria, y la economa campesina, atrapada por el capital monetario,
languidece y se arruina bajo el peso de su tcnica atrasada. En la agricultura
la decadencia de la pequea produccin asume otras formas, pero es un
hecho indiscutible.
Al azotar la pequea produccin, el capital lleva al aumento de la
productividad del trabajo y a la creacin de una situacin de monopolio para
los consorcios de los grandes capitalistas. La misma produccin va
adquiriendo cada vez ms un carcter social cientos de miles y millones
de obreros ligados entre s en un organismo econmico sistemtico ,
mientras que un puado de capitalistas se apropia del producto de este
trabajo colectivo. Se intensifican la anarqua de la produccin, las crisis, la
carrera desesperada en busca de mercados, y se vuelve ms insegura la
vida de las masas de la poblacin.
Al aumentar la dependencia de los obreros hacia el capital, el sistema
capitalista crea la gran fuerza del trabajo conjunto.

Marx sigue el desarrollo del capitalismo desde los primeros grmenes de la


economa mercantil, desde el simple trueque, hasta sus formas ms
elevadas, hasta la gran produccin.
Y la experiencia de todos los pases capitalistas, viejos y nuevos, demuestra
claramente, ao tras ao, a un nmero cada vez mayor de obreros, la
veracidad de esta doctrina de Marx.
El capitalismo ha triunfado en el mundo entero, pero este triunfo no es ms
que el preludio del triunfo del trabajo sobre el capital.
III.- Cuando fue derrocado el feudalismo y surgi en el mundo la libre
sociedad capitalista, en seguida se puso de manifiesto que esa libertad
representaba un nuevo sistema de opresin y explotacin del pueblo
trabajador. Como reflejo de esa opresin y como protesta contra ella,
aparecieron inmediatamente diversas doctrinas socialistas. Sin embargo, el
socialismo primitivo era un socialismo utpico. Criticaba la sociedad
capitalista, la condenaba, la maldeca, soaba con su destruccin, imaginaba
un rgimen superior, y se esforzaba por hacer que los ricos se convencieran
de la inmoralidad de la explotacin.
Pero el socialismo utpico no poda indicar una solucin real. No poda
explicar la verdadera naturaleza de la esclavitud asalariada bajo el
capitalismo, no poda descubrir las leyes del desarrollo capitalista, ni sealar
qu fuerza social est en condiciones de convertirse en creadora de una
nueva sociedad.
Entretanto,

las

tormentosas

revoluciones

que

en

toda

Europa,

especialmente en Francia, acompaaron la cada del feudalismo, de la


servidumbre, revelaban en forma cada vez ms palpable que la base de todo
desarrollo y su fuerza motriz era la lucha de clases.

Ni una sola victoria de la libertad poltica sobre la clase feudal se logr sin
una desesperada resistencia. Ni un solo pas capitalista se form sobre una
base ms o menos libre o democrtica, sin una lucha a muerte entre las
diversas clases de la sociedad capitalista.
El genio de Marx consiste en haber sido el primero en deducir de ello la
conclusin que ensea la historia del mundo y en aplicar consecuentemente
esas lecciones. La conclusin a que lleg es la doctrina de la lucha de
clases.
Los hombres han sido siempre, en poltica, vctimas necias del engao ajeno
y propio, y lo seguirn siendo mientras no aprendan a descubrir detrs de
todas las frases, declaraciones y promesas morales, religiosas, polticas y
sociales, los intereses de una u otra clase. Los que abogan por reformas y
mejoras se vern siempre burlados por los defensores de lo viejo mientras no
comprendan que toda institucin vieja, por brbara y podrida que parezca, se
sostiene por la fuerza de determinadas clases dominantes. Y para vencer la
resistencia de esas clases, slo hay un medio: encontrar en la misma
sociedad que nos rodea, las fuerzas que pueden y, por su situacin social,
deben constituir la fuerza capaz de barrer lo viejo y crear lo nuevo, y
educar y organizar a esas fuerzas para la lucha.
Slo el materialismo filosfico de Marx seal al proletariado la salida de la
esclavitud espiritual en que se han consumido hasta hoy todas las clases
oprimidas. Slo la teora econmica de Marx explic la situacin real del
proletariado en el rgimen general del capitalismo.
En el mundo entero, desde Norteamrica hasta el Japn y desde Suecia
hasta el Africa del Sur, se multiplican organizaciones independientes del
proletariado. Este se instruye y educa al librar su lucha de clase, se despoja
de los prejuicios de la sociedad burguesa, est adquiriendo una cohesin
cada vez mayor y aprendiendo a medir el alcance de sus xitos, templa sus
fuerzas y crece irresistiblemente.

CONTEXTO HISTRICO.
En el periodo de gran esplendor en la produccin terica de Marx, (1840) el
descontento

social

se

manifestaba

desde

diferentes

expresiones

ideolgicas, los obreros, los campesinos, los demcratas, los cartistas, los
sindicalistas y los socialistas utpicos comenzaban a luchar contra la
explotacin laboral.
Este aspecto influy de forma determinante en Marx, ya que desde muy
joven viajaba constantemente de Inglaterra a Francia, y en ocasiones a
Alemania. En esa poca, Francia atravesaba una fuerte hambruna e
Inglaterra una crisis productiva y de pobreza extrema agravada por la falta
de satisfactores bsicos para vivir.
Por el ao de 1848, una serie de manifestaciones provenientes de las
diferentes revoluciones se traducen en el ascenso de la burguesa al poder,
aunado a movimientos sociales de gran importancia.
Es en este periodo donde encontramos a un Marx que comparte con la Liga
de los Justos (fraccin juvenil de la Internacional Comunista) la cual es
designada a redactar el Manifiesto del Partido Comunista en 1848.
En este manifiesto, Marx plasma sus ideas polticas e identifica el choque
histrico de las clases sociales, adems de realizar un plan de accin
poltica que habra de ejecutar el proletariado como clase explotada.
El contexto, as como la observacin directa de los fenmenos sociales y las
transformaciones econmicas del capitalismo, propiciaron que Marx llegara
con sus estudios a analizar detalladamente lo que significa el trabajo
asalariado, las manifestaciones sociales de clase, la ideologa, as como a
un importante desarrollo de la filosofa del dinero.
Con todo esto, Marx formula la terica de su obra El capital, en 1867.

CONCEPCIN DE LA REALIDAD SOCIAL.

Para Marx, la vida humana requiere la satisfaccion de necesidades vitales


(alimento, vivienda, vestido, calzado) a travez del trabajo. La realidad social
es historia, esto es, el ser humano cuando trabaja hace historia. Sin seres
humanos no hay quien haga la historia.
El trabajo es una actividad exclusivamente humana, porque se realiza de
manera consciente. Las necesidades vitales se satisfacen trabajando.
Satisfechas estas, surgen de manera automatica nuevas necesidades.
Hasta donde pueden llegar las nuevas necesidades? No hay un limite,
porque dependen de una sociedad particular, historicamente determinada
por:
a)Las fuerzas productivas sociales;
b) el nivel cultural que impera en esa sociedad;
c) el tiempo libre del k dispone la poblacion.
A mayor desarrollo economico de una sociedad es mayor el numero de
necesidades k se presentan, de manera que no se pueden diferenciar las
necesidades vitales. Una necesidad biologica es vital, pero no todas las
necesidades vitales son biologicas, por ejemplo, el musico requiere de su
instrumento para vivir, el literato de los libros y de su escritorio, el escultor, de
sus herramientas.
Marx tuvo como preocupacion central el estudio de las leyes que posiblitan el
desarrollo de la sociedad capitalista, en est su origen es la mercancia. Su
obra principal como ya se ha dicho, fue El Capital. Esta conformada por tres
gruesos tomos los cuales elaboran conceptualmente el desarrollo de la
sociedad capitalista.

TOTALIDAD.

Marx dejo aportes tericos y metodolgicos a las ciencias sociales, estos


tiene que ver con su concepcin de la totalidad:

Est concepcin es importante porque ayuda a comprender que la sociedad


se comporta de forma compleja y no como la suma de sus partes, en otras
palabras para Marx la sociedad es ms que la suma de individuos, este
concepto permite al cientfico social observar su objeto de estudio (la
sociedad) desde todos los ngulos posibles para comprenderlo ms
integralmente.
Por ejemplo:
Problema social y de salud: VIH
Desarrollo:
Es fundamental contar con todos los elementos involucrados, para este
caso, se necesita realizar:
-Medidas preventivas
-Tomar en cuenta quienes son los sectores con mayor riesgo de contagio
-Nivel socioeconmico
-Nivel educativo
-Edad
-Costumbres
-Creencias.

Un enfoque de estas caractersticas tiene la cualidad de ser holista, en otras


palabras se toma en cuenta la complejidad de un fenmeno y sus mltiples
dimensiones.
Se puede emplear un anlisis holista para resolver problemas de la vida
cotidiana, debemos considerar que lo ms importante es contemplar todas
las variables y factores que tienen determinadas consecuencias.

CATEGORAS DE ANLISIS:
-RELACIN SUJETO-OBJETO DE ESTUDIO.
En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron que el
estudio de la economa era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue
Marx quien se dedic principalmente al estudio de la economa poltica una
vez que se mud a Londres. Marx se bas en los economistas ms
conocidos de su poca, los britnicos, para recuperar de ellos lo que serva
para explicar la realidad econmica y para superar crticamente sus errores.
Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones
sociales y las relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el
siglo XX esta disciplina se dividi en dos.
Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el
origen de la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el
plustrabajo no retribuido a los trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba
escrito algunos textos sobre economa poltica ( Trabajo asalariado y
capital[1] de 1849, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica[1] de
1859, Salario, precio y ganancia[1] de 1865) su obra cumbre al respecto es
El Capital.
El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera
edicin es de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer
volumen, y particularmente en su primer captulo (Transformacin de la

mercanca en dinero), se encuentra el ncleo del anlisis marxista del modo


de produccin capitalista. Marx empieza desde la clula de la economa
moderna, la mercanca. Empieza por describirla como unidad dialctica de
valor de uso y valor de cambio. A partir del anlisis del valor de cambio, Marx
expone su teora del valor, donde encontramos que el valor de las
mercancas depende del tiempo de trabajo socialmente necesario para
producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporcin en que una mercanca
se intercambia con otra, no es ms que la forma en que aparece el valor de
las mercancas, el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en comn.
Luego Marx nos va guiando a travs de las distintas formas de valor, desde
el trueque directo y ocasional hasta el comercio frecuente de mercancas y la
determinacin de una mercanca como equivalente de todas las dems
(dinero).
As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx
utiliza la abstraccin para llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las
leyes fundamentales de su movimiento. Luego desanda ese camino,
incorporando paulatinamente nuevo estrato sobre nuevo estrato de
determinacin concreta y proyectando los efectos de dicho estrato en un
intento por llegar, finalmente, a una explicacin integral de las relaciones
concretas de la sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redaccin tiene
un peso extraordinario la herencia de Hegel.
La crtica de Marx a Smith, Ricardo y el resto de los economistas burgueses
residen en que su anlisis econmico es ahistrico (y por lo tanto,
necesariamente idealista), ya que toman a la mercanca, el dinero, el
comercio y el capital como propiedades naturales innatas de la sociedad
humana, y no como relaciones sociales productos de un devenir histrico y,
por lo tanto, transitorias. Junto con la teora del valor, la ley general de la
acumulacin capitalista, y la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia,
son otros elementos importantes de la economa marxista.

-CLASES SOCIALES Y LUCHA DE CLASES.


Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases
sociales, de las que toman en consideracin principalmente dos:
La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los
individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de
produccin, a quienes consideraba responsables de crear la riqueza de una
sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son construidos
fsicamente por miembros de esta clase; tambin los servicios son prestados
por asalariados). El proletariado puede dividirse, a su vez, en proletariado
ordinario y lumpenproletariado, los que viven en pobreza extrema y no
pueden hallar trabajo lcito con regularidad. stos pueden ser prostitutas,
mendigos o indigentes. La burguesa: quienes poseen los medios de
produccin y emplean al proletariado. La burguesa puede dividirse, a su
vez, en la burguesa muy rica y la pequea burguesa: quienes emplean la
mano de obra, pero que tambin trabajan. stos pueden ser pequeos
propietarios, campesinos terratenientes o comerciantes. Para Marx, el
comunismo sera una forma social en la que la divisin en clases habra
terminado y la estructura econmica sera producto de la asociacin de los
productores libres, y el producto social se distribuira segn el criterio de
cada cual de acuerdo a su capacidad; para cada cual segn sus
necesidades.
Algunos pensadores socialistas opinaban que la clase trabajadora deba
apropiarse del Estado capitalista existente y convertirlo en un Estado
revolucionario

obrero

que

implantara

las

estructuras

democrticas

necesarias para luego marchitarse. Cabe mencionar que Lenin en su obra El


Estado y la Revolucin explica que el estado burgus debe ser destrudo
para luego instaurar un Estado revolucionario y que sera este estado quien
se extinguira conforme desaparezcan las contradicciones de clase (El

Estado y la Revolucin). Por otro lado, otros pensadores socialistas como


Mijal Bakunin y Piotr Kropotkin, compartiendo la idea de la lucha de clases,
afirmaron que el Estado o cualquier forma de autoridad y centralizacin de
poder, per se, era el problema (poltico-econmico), y que destruirlo deba
ser el objetivo de toda actividad revolucionaria. Esta dicotoma frente al
Estado marc la divisin definitiva entre marxistas y anarquistas.
Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos
acadmicos han afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos
particularmente importantes son los movimientos socialdemcratas de la
Europa del siglo XX, el bolchevismo ruso, la Unin Sovitica y otros pases
del bloque oriental, Mao, Fidel Castro, Ernesto Che Guevara, Santucho y
otros revolucionarios en pases agrarios en desarrollo. Estas luchas han
agregado nuevas ideas a Marx y, por lo dems, han transmutado tanto el
marxismo que resulta difcil especificar el ncleo de ste. Actualmente las
transformaciones socio-econmicas han obligado a repensar al marxismo en
una lnea llamada posmarxismo en la cual se encuentran autores como
Ernesto Laclau y Chantal Mouffe.
Se acostumbra hablar de teora marxista cuando se hace referencia a la
aplicacin

de

planteamientos

marxistas

diversas

cuestiones

no

estrictamente econmicas o polticas, como la religin, el arte, la relacin


entre sexos o razas, etctera, sin necesidad de asumir la totalidad de las
ideas

-DIALCTICA MATERIALISTA.
La dialctica es un mtodo de razonamiento, de cuestionamiento y de
interpretacin, que ha recibido distintos significados a lo largo de la historia
de la filosofa. Algunos de estos significados son:

Arte del dilogo y la discusin. Lucha de los contrarios por la cual surge el
progreso de la Historia. Tcnica de razonamiento que procede a travs del
despliegue de una tesis y su anttesis, resolviendo la contradiccin a travs
de la formulacin de una sntesis final. Arte de ordenar los conceptos en
gneros y especies. Modo de elevarse desde lo sensible hacia lo inteligible,
es decir partiendo de la certeza de los sentidos hacia el desarrollo de
conceptos de un mayor grado de universalidad y racionalidad. Teora y
mtodo de conocimiento de los fenmenos de la realidad en su desarrollo y
automovimiento, ciencia que trata de las leyes ms generales del desarrollo
de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano que surge en
oposicin a la Metafsica. Hegel llam dialctica al principio motor del
concepto que disuelve, pero tambin produce, las particularidades de lo
universal. () La ms elevada dialctica del concepto consiste en no
considerar la determinacin meramente como lmite y opuesto, sino en
producir a partir de ella el contenido positivo y el resultado, nico
procedimiento mediante el cual la dialctica es desarrollo y progreso
inmanente. No es por lo tanto la accin exterior de un pensar subjetivo, sino
el alma propia del contenido lo que hace crecer orgnicamente sus ramas y
sus frutos Fundamentos de la filosofa del derecho, pargrafo 31.
La dialctica, en todos estos casos, designa un movimiento propio del
pensamiento (y del ser en general en el caso de Hegel).
Es la doctrina de la unidad de los contrarios. ( V.I. Lenin. Resumen del libro
de Hegel Ciencia de la Lgica. O.C., t.29, p.128)
Es la concepcin de que toda la naturaleza se halla en un estado perenne
de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y
movimientos (F. Engels, Introduccin a la Dialctica de la Naturaleza)

2.1.3.PROBLEMAS SOCIALES DESDE LA PERSPECTIVA DEL MARXISMO


LA TELEVISIN EN EL SIGLO XXI.

Los primeros dispositivos realmente satisfactorios para captar


imgenes fueron el iconoscopio, que fue inventado por el fsico
estadounidense de origen ruso Vladimir Kosma Zworykin en 1923, y el tubo
disector de imgenes, inventado por el ingeniero de radio estadounidense
Philo Taylor Farnsworth poco tiempo despus.
El 26 de Enero de 1926 fue la primera vez que la pantalla chica mostr
imgenes en movimiento. Aquel da, en un laboratorio cientfico de Londres
se realiz la primera demostracin de lo que ms tarde se conocera como
la televisin. El responsable de tan magnifica hazaa fue John Logie Baird,
un ingeniero escocs que dedic su vida a perfeccionar lo que es la
televisin.
Baird tena un xito entre sus manos y slo le quedaba convencer al resto
del mundo de lo interesante de su aparato. Pronto fund dos emisoras de
televisin experimentales en asociacin con la oficina de correos, y gracias
al sistema de cables de la empresa hizo la primera transmisin de televisin
por cable.
La prensa apoyaba a Baird: deca que era un visionario y que la radio
oficial, la famosa BBC de Londres, deba ser reemplazada por la televisin.
La institucin, temerosa de los cambios y desconfiada ante el atractivo que
el invento ejerca entre el pblico, rechazaba todos los intentos del inventor
por conseguir una licencia de transmisin. Frente a eso, Baird responda
con emisiones piratas que violaban la ley inglesa. Una suerte de TV trucha
que finalmente, ante la presin ejercida por la prensa y el inventor, fue
aceptada por la BBC.
Desde 1929, empez a crear programas experimentales que a pesar de
sufrir miles de dificultades tcnicas no conseguan aplacar el inters del
pblico por ese aparato casi mgico que emita imgenes creadas a
distancia. La opinin de la mayora de los ingleses supona que no pasara
mucho tiempo antes de que el televisor ocupara un lugar de privilegio en

sus hogares. Aunque a la larga la historia prob la veracidad de lo que en


su momento slo eran expresiones de deseo, en aquel tiempo a la
televisin le quedaba un extenso camino por recorrer. Es que las imgenes
que emita tenan el tamao de una tarjeta personal y a raz de la baja
definicin de sus treinta lneas de barrido se limitaban a mostrar primeros
planos. A pesar de sus limitaciones, en esas tempranas imgenes era
posible reconocer individuos y hasta sus cambios de expresin.
Baird estaba encaminado. Ya contaba con los contenidos y con un auditorio
ansioso por recibirlos, slo quedaba desarrollar la tcnica para la
construccin de los televisores. En 1929, tres aos despus de la primera
emisin pblica, y a pesar de que Baird crea que an quedaba mucho por
hacer, los televisores comenzaron a fabricarse en gran escala. Un ao ms
tarde, alrededor de 20.000 aparatos se haban vendido en Inglaterra y el
resto de Europa.
La televisin, como la haba imaginado John Logie Baird, no dur mucho
tiempo ms. Pronto, el afn por sacar cada vez ms beneficios econmicos
de su invento dej de lado el televisor mecnico y lo reemplaz por el
elctrico, y mientras la pantalla chica se converta en un medio de
comunicacin por derecho propio el nombre de su creador era exiliado a las
menos consultadas pginas de las enciclopedias.
FUNCIONAMIENTO: Primero, una cmara recibe la luz del escenario, la
introduce en su sistema y una serie de lentes la conducen a varios
fotodiodos situados sobre un chip CCD. Ah se transforma la luz de la
escena en una seal de video. A la vez, un micrfono capta el sonido y lo
transforma tambin en una seal elctrica de audio. Ambas seales
combinadas son enviadas a un satlite y ste a la vez las enva a un
receptor que toma la seal a travs de una antena, un satlite o por cable.
El televisor recibe las seales. Ah, el conduce la seal de audio a un
amplificador y a un altavoz.

TELEVISIN ANTIGUA: La aparicin de la televisin desplaz rpidamente


la radio del saln al dormitorio, el cuarto de bao o la cocina. El equipo que
aparece en la fotografa de la izquierda, presentando por Decca en la 19
Feria Nacional de Radio y Televisin en Londres en 1952, combinaba radio
con televisin en un solo mueble, el tamao de la pantalla permita a grupos
numerosos presenciar programos de xito, como el popular Show de Lucille
Ball, del que se muestra una imagen a la derecha.
TELEVISIN A COLOR
La televisin en color entr en funcionamiento en Estados Unidos y otros
pases en la dcada de 1950. En Mxico, las primeras transmisiones en
color se efectuaron en 1967 y en la dcada siguiente en Espaa. Ms del
90% de los hogares en los pases desarrollados disponen actualmente de
televisin en color.
TELEVISIN EN EL ESPACIO: Televisin en el espacio Las cmaras de
televisin a bordo de las naves espaciales estadounidenses transmiten a la
tierra informacin espacial hasta ahora inaccesible. Las naves espaciales
Mariner, lanzadas por Estados Unidos entre 1965 y 1972, envi miles de
fotografas de Marte. Las series Ranger y Surveyor retransmitieron miles de
fotografas de la superficie lunar para su anlisis y elaboracin cientfica
antes del alunizaje tripulado (julio de 1969), al tiempo que millones de
personas en todo el mundo pudieron contemplar la emisin en color
directamente desde la superficie lunar.

LA FAMILIA EN LA SOCIEDAD INDUSTRIAL.


"La familia es una institucin sociocultural, econmica e ideolgica,
esencial e insustituible para entender nuestro pasado y presente.
Constituye la unidad bsica de nuestro tejido social y es clave en el
desarrollo personal del hombre".

Es necesario sealar que el concepto de familia y las funciones a


desempear como institucin se han visto modificadas en los ltimos aos
como consecuencia de diversos hechos, tales como: la significacin que la
infancia ha ido adquiriendo en nuestra sociedad, como personas con sus
derechos y responsabilidades; la entrada de la mujer en el mundo laboral; la
feminizacin de la sociedad, donde actitudes y valores considerados
negativos por ser femeninos empiezan a ser asumidos y dignificados; el
aumento de la calidad de vida; y por ltimo, la influencia que los medios de
comunicacin social estn alcanzando como instituciones socializadoras.
La familia, segn la teora marxista, se inserta en una formacin
socioeconmica, de la cual no slo forma parte, sino constituye una sntesis
totalizadora.
La industria es la forma de produccin caracterstica, separada de la familia,
con divisin tecnolgica del trabajo, acumulacin de capital y renovacin.
Se orienta para lograr el mximo de produccin y eficiencia con la
renovacin de los instrumentos y organizacin del trabajo.
Emerge por la implantacin de la fbrica y la mquina que reemplaza la
mano de obra humana, desplazando las anteriores formas de energa. Se
realizan innovaciones tecnolgicas que dan lugar a una produccin en
masa con abaratamiento de costos y aumento de beneficios, lo que
promocion la inversin.
Crece la divisin del trabajo que produce el desmenuzamiento de ste
perdindose la visin de conjunto y los trabajadores tienen una visin ms
especializada.
Cambian las relaciones laborales quedando sujetas a las leyes del mercado
y al vnculo del salario.
Se implantan nuevos valores sociales y pautas de conducta y las leyes
econmicas estn fuertemente impregnadas por la racionalidad y el clculo.
La nueva sociedad post-industrial pasa a una produccin de servicios con
los cientficos a la cabeza.

LA EDUCACIN Y LOS CAMBIOS ESTRUCTURALES.


Existen avances que la Sociedad produce y que son necesarios para poder
ir a la par con la tecnologa pero en Escuelas dnde deberan darse las
reconstrucciones, se limitan a intentar institucionalizar y reeducar todo
aquello que se escape de los mrgenes de las normas establecidas para
poder educar y generar aprendizajes, casos que actualmente vemos
transformados por los radicales cambios estructurales y funcionales de las
nuevas generaciones.
Las generaciones pasadas tienen interiorizado un mtodo especfico de
enseanza, donde la sala de clases y lo que pueda dictar el profesor es el
conocimiento absoluto pero las generaciones actuales han derribado
esquemas decretando una anarqua en la enseanza: son descubridores,
investigadores, analistas, crticos, arquitectos y constructores de su propio
aprendizaje, el profesor solo ser el personaje que limitar el campo de
conocimiento, pidiendo para todos tareas por igual, siendo esto un disco
pare a quienes quieren ser parte de la carrera por ser partcipes de la
Sociedad a la que se pertenece: rol social, actores sociales, complejidad de
las interrelaciones sociales.
En la actualidad podemos ver como la escuela est siendo dejada de lado
por los alumnos y estn optando por dejarse llevar por los avances
tecnolgicos que han ido surgiendo en las ultimas dcadas. Tambin es
importante destacar que los avances tienen un costo econmico al que no
todas las personas tienen acceso y no en todas las instituciones
educacionales se puede implementar por lo que, en cierto modo, es un
porcentaje de personas las que estn siendo afectadas por no tener acceso
a las necesidades de la actualidad: computadores para entregar trabajos
desde bsica hasta universitarios, conexin a la red para poder manejar la
informacin lo ms actualizada posible, tener conocimientos mnimos de
nivel usuario para tener posibilidades de postular a algn puesto laboral,
comunicacin en lnea a niveles globales y manejo de idioma.

No es fcil transformar las mentalidades tratando de que entiendan que la


sociedad va a millones de aos luz de velocidad y las necesidades de las
escuelas no sern el espejo de las necesidades de los alumnos que en
ellas se encuentren, sino que ser la prisin de quienes tengan que
mantenerse en ellas, pero si consideramos la cita del autor y la
contraponemos con lo que el psicopedagogo, nuestra futura profesin,
puede lograr, ,tendramos como punto de partida los mtodos y
modificaciones complejos que surgen a raz de los cambios de la sociedad
que provienen de las nuevas generaciones que son las que se estn
insertando a instituciones educacionales que no estn entregando las
herramientas necesarias para que se desarrollen los aprendizajes que el
nio quiere explotar.
Es importante tomar en cuenta que las nuevas tecnologas de informacin y
comunicacin (NTIC) en cierto grado son perjudiciales desde el momento
que se genera un mundo social virtual en el que cada cibernauta tiene un
rol pero debe impedir ser dominado por el sistema ya que contiene
elementos que podran llevar al caos: la incapacidad en las personas para
relacionarse de piel a piel hasta, incluso problemas de insomnio.

MERCADO DE TRABAJO PARA JVENES.


Este trabajo, aborda la problemtica de los jvenes en el mercado de
trabajo analizando las dificultades que tienen para conseguir trabajo y las
caractersticas que tienen los trabajos que consiguen. Tambin se explora
en qu medida, el ingreso temprano al mercado laboral est asociado al
deterioro del perfil educativo de los jvenes. La participacin de los jvenes
en el mercado de trabajo se estudia sobre la poblacin econmicamente
activa y no slo sobre los ocupados. La elevada tasa de desocupacin que
presenta este grupo de edad, sumada a la inestabilidad de los puestos de
trabajo de los ocupados indica la conveniencia de un anlisis abarcador, no

restringido slo a los ocupados. Se verifica, en cada caso, la incidencia de


las variables de pobreza, en el perfil educativo y laboral de los jvenes. A
los efectos de este estudio se considera personas jvenes a los mayores a
14 y menores a 25 aos.
La tasa de actividad de los jvenes es sensiblemente menor al promedio de
la economa. En mayo de 1999, el 41,9% de los jvenes participaban de la
PEA, mientras que la participacin en el mercado laboral del total de la
poblacin en edad activa alcanz el 65%. La baja participacin de los
jvenes en el mercado de trabajo es una caracterstica estructural,
explicada principalmente por la permanencia de las personas en el sistema
educativo.

2.2 EL FUNCIONALISMO COMO PERSPECTIVA TERICA PARA EL ANLISIS


SOCIAL.
El funcionalismo es una corriente terica surgida en Inglaterra en los aos
1930 en las ciencias sociales, especialmente en sociologa y tambin de
antropologa social. Tiene un enfoque empirista que preconiza las ventajas
del trabajo de campo. Hasta el siglo XIX, la mayora de las labores se
realizaban en un gabinete, mediante relatos sesgados de viajeros. El
funcionalismo abri el camino de la antropologa cientfica, desarrollndose
luego con gran xito en Estados Unidos.
Bajo esta mirada, las instituciones sociales seran medios colectivamente
desarrollados para la satisfaccin de las necesidades biolgicas y
culturales; los define, por lo tanto, por el cumplimiento de una funcin social,
y no como se haca generalmente por las circunstancias histricas de
su desarrollo. Enfatiza, por lo tanto, las medidas que las instituciones toman
para alcanzar los fines socialmente valorados; en la escuela funcionalista
americana, basada sobre todo en la obra de Talcott Parsons, se pone un
nfasis particular en el mantenimiento de la estabilidad social.

2.2.1 DURKHEIM Y SU APORTACIN A LAS CIENCIAS SOCIALES.


Tericos anteriores vean a la sociologa no como un mbito autnomo de
investigacin, sino a travs de acercamintos psicolgicos u orgnicos. Por
el contrario Durkheim concibi la existencia de fenmenos especficamente
sociales (hechos sociales), que constituyen unidades de estudio que no
pueden ser abordadas con tcnicas que no sean las especficamente
sociales. Asimismo redefini a la sociologa como la ciencia que tiene como
objeto el estudio de estos hechos sociales.
Durkheim defini los hechos sociales en Las reglas del mtodo sociolgico
como: modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que
poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen.
Durkheim tambin dijo que la sociedad era algo que estaba fuera y dentro
del hombre al mismo tiempo gracias a que este adoptaba e interiorizaba los
valores y la moral de la sociedad, de esto tambin deriva que unos se vean
obligados a ciertos parmetros y lmites de los que ellos no estn de
acuerdo y se rebelan ante ella
Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en
determinada sociedad; por lo tanto, son exteriores a l. Son colectivos
porque son parte de la cultura de la sociedad, y son coercitivos porque los
individuos se educan conforme a las normas y reglas de ella slo por el
hecho de nacer en aqulla. Durkheim afirm: si existan antes es que
existen fuera de nosotros y menciona la lengua natal, la escritura y el
sistema monetario como ejemplos.
La divisin del trabajo social [editar]En su tesis doctoral publicada en 1893,
Durkheim considera el problema de la solidaridad social. Su estudio se bas
en la distincin de dos formas de solidaridad. Pero primero deberamos
saber que la solidaridad es, para el autor, un hecho moral; por lo tanto, sin
la posibilidad de aparecer positivamente, como un hecho externo, debe

buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia exterior, que sea
tangible y positivo: que represente o indique a ese elemento moral. l
encuentra esas condiciones en las formas de la pena y stas aparecen en
las formas del derecho. La pena represiva, expresada en el derecho penal,
aparece en aquellas sociedades con fuertes estados de conciencia
colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Es
por eso que se hace necesaria una dura pena. Esta caracterstica se da en
las sociedades primitivas. En cambio, en las sociedades modernas, se
encuentra instalada la pena restitutiva, aquella que pretende volver las
cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa
no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las
partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de
la familia, del comercio. Los hombres, al nacer distintos entre s, son
diferentes, es por eso que existe gran divisin del trabajo social.
En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva
y la denomina solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se
produce por las condiciones de igualdad, est en boga la idea de
comunidad en tanto los individuos tienen cosas en comn, que producen
un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin del trabajo, no hay
especializacin, pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades
primitivas en un contexto moderno: la Iglesia y el Ejrcito, fuertemente
verticalistas ambas). En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva
es ms dbil y la solidaridad que existe en ellas es orgnica, puesto que
surge de las diferencias producidas por la divisin social del trabajo, que es
en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de
todo hecho social. La solidaridad es, ms particularmente, por necesidad en
este tipo de sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los
intereses.
En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se
instala firmemente en el pensamiento de Durkheim: la anomia. Cuando

comienza a analizar el funcionamiento de las sociedades complejas, (o


modernas) se encuentra con dicha clasificacin, entendiendo la anomia
como una carencia de solidaridad social, dado que las relaciones con los
rganos no estn reglamentadas dado el desajuste originado por la
permanente modernizacin. Particularmente, Durkheim encuentra en el
contrato social un factor de anomia, ya que no garantiza el orden.
La anomia ser tratada en su obra El Suicidio, donde encuentra que el
suicidio anmico se debe a una repentina ruptura del equilibrio social. La
anoma o anoma es el mal que sufre una sociedad a causa de la ausencia
de reglas morales y reglas jurdicas, es decir es la ausencia de la norma.
Esta ausencia se debe al desequilibrio econmico y/o al debilitamiento de
sus instituciones, que implica un bajo grado de integracin social.
Previa a la formulacin del suicidio anmico, conceptu otros dos tipos de
suicidio basndose siempre en la herramienta estadstica tomada de
Lambert Adolphe Jacques Qutelet. Ellos son: el suicidio altruista, el cul
ocurre al estar sobre-adaptado a la estructura del sistema social (ej:
kamikazes); y por otro lado el suicidio egosta, el cul demuestra
claramente lo contrario, el individuo se encuentra en un estado de
alienacin de la norma. No es que la norma no est explicitada en el
sistema, sino que es el individuo mismo quien no las registra.
Mtodo de estudio de los hechos sociales [editar]Durkheim propone
estudiar los hechos sociales como cosas (no porque estos sean cosas
materiales propiamente dichas, sino por su caracterstica de observables y
verificables empricamente), pues plantea que pueden ser observados y
contrastados por medio del mtodo cientfico, estableciendo tres reglas
bsicas.
La primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas
preconcebidas, utilizando slo aquellos criterios y conceptos construidos

cientficamente. El socilogo debe aislarse de sus creencias polticoreligiosas, porque podran influir sobre los hechos sociales que se estudian.
La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la
definicin, se procede a la bsqueda y recopilacin de datos acordes al
caso estudiado, que permitan llegar a la elaboracin de conclusiones.
Por ltimo, la tercera regla menciona que slo se debe tener en cuenta
aquellos caracteres que tienen un grado de objetividad propio del hecho
social. El socilogo debe alejarse de las sensaciones de carcter subjetivo.
Idea de estructura [editar]Para Durkheim, la sociedad est estructurada
alrededor de un conjunto de pilares que se manifiestan a travs de
expresiones. As, se acerca al Dios de Spinoza tal como fue tomado
posteriormente por el estructuralismo, que encuentra as en este autor
antecedentes y fundamentos. No obstante, no se debe confundir este
concepto con la caracterizacin que Durkheim hace de Dios y las religiones,
que, tal como figura en Las formas elementales de la vida religiosa,
describe a las creencias religiosas expresadas en ritos, simbologas,
emblemas o ideas abstractas como representaciones elaboradas por la
sociedad para afirmar su sentido, su objetivo como tal. Las creencias se
evidencian al padre de la sociologa clsica como indispensables para la
reproduccin de la sociedad, en tanto acarrean una moral (de este modo, al
hablar de creencias nos encontramos expuestos al factor subjetivista en el
pensamiento de Durkheim, ya que para hacer efectivo el fin de los lazos
sociales es necesario que los componentes de la sociedad se apropien de
las creencias internalizadas y acten conforme a ellas).
As, la idea de Dios proviene del hombre, aunque su manifestacin como
sustancia sea spinoziana (expresa sus atributos pero no crea).
El sociolgo mile Durkheim estudia los hechos sociales como cosas
aplicando mtodos sociolgicos donde define y agrupa los hechos sociales.

Uno de los mtodos sociolgicos preponderantes fu la Estadstica, la cul


por su carcter puramente emprico fue legitimada por la comunidad
cientfica.
Idea de funcin Tomada de Spencer, y en estrecha relacin con el
concepto de estructura, la idea de funcin la lleva implcita: dada una
sociedad estructurada en torno a un sistema, en l cada individuo cumple
funciones o roles, es decir, un conjunto de obligaciones definidas antes de
que su concrecin llegue a darse. Esta idea constituye un legado
importantsimo para el funcionalismo y el pensamiento norteamericano en
general. En fin todo est ntimamente ligado con todo
El Estado Segn la visin durkheimiana, el Estado se define por las
funciones que cumple, que deben ser limitadas, ya que no tiene que
manejar los lazos sociales ni la conciencia colectiva. El Estado es un tipo de
conciencia colectiva, pero no la concentra toda: es un rgano de
pensamiento

social,

su

funcin

especfica

es

elaborar

ciertas

representaciones sociales para dirigir la conducta colectiva. Ante el


creciente desarrollo del marxismo en su poca, que vea a la existencia de
conflictos como propia de la sociedad y del autodespliegue de la historia, es
decir, como factor necesario para el progreso; Durkheim entenda a los
conflictos como anomalas dentro del avance hacia el orden y el progreso,
dos ideas centrales en las concepciones de la sociedad de aquella poca.
Principales obras [editar]La divisin del trabajo social (1893). Su tesis
doctoral.
Las reglas del mtodo sociolgico (1895). Desarrolla cmo abordar los
hechos sociales en forma sistemtica y cientfica.
LAnne Sociologique (1896). Revista en la que se dan a conocer
investigaciones sobre sociologa y antropologa.

El suicidio (1897). Primera investigacin sociolgica basada en datos y


anlisis estadsticos.
La educacin moral (1902).
Las formas elementales de la vida religiosa (1912). Construye una teora de
la religin.
Lecciones de Sociologa (1912). Dicta lecciones acerca de: la moral
profesional (lecciones 1, 2, 3), la moral cvica (lecciones 4, 5, 6, 7, 8, 9), el
derecho de propiedad (lecciones 10, 11, 12, 13, 14) y el derecho y la moral
contractual (lecciones 15, 16, 17, 18).
La educacin: su naturaleza, su funcin (1976) Explica el concepto de
educacin a travs de la funcin que cumple en la teora de la reproduccin
social.

CONTEXTO HISTRICO.
guillin

EMILIO DURKHEIM (1858-1917) Socilogo francs, uno de los


principales representantes del pensamiento sociolgico del siglo XIX,
elabor los primero modelos de organizacin social, trat los hechos
sociales como cosas fuera de nuestra conciencia, que no podran
reducirse a hechos individuales; Aplic el mtodo cientfico al estudio de
la Sociedad; Emple las tcnicas de encuestas y estadsticas en
algunos de sus trabajos. Su obra principal: Las Reglas del Mtodo
Sociolgico; otras obras: El Suicidio, Las formas elementales de la
vida Religiosa.
Para Durkheim la Sociologa es el estudio de los hechos y de las
instituciones sociales.

Donde s existe un gran consenso entre los socilogos actuales es en la


consideracin de mile Durkheim como la figura fundamental en el
desarrollo de la sociologa que ha llegado hasta nuestros das.
Durkheim, aunque influido inicialmente por los trabajos de Comte,
consider que para que la sociologa se convirtiera en una verdadera
ciencia deba estudiar los hechos sociales, de modo que deba
orientarse hacia el anlisis de las instituciones sociales con la misma
objetividad con la que los cientficos estudian la naturaleza, apostando
as por un estudio de los hechos sociales como si fuesen ?cosas?, con
el mismo rigor con el que se aborda el estudio de los objetos o de los
sucesos de la naturaleza.

Con

este

propsito,

Durkheim

orient

sus

esfuerzos

hacia

investigaciones sociales especficas, buscando reglas y procedimientos


de investigacin social concretos que permitieran sentar las bases de la
sociologa como una verdadera doctrina emprica. Su trabajo permiti
llevar a cabo una certera diferenciacin de la sociologa con respecto a
otras disciplinas prximas, como era el caso de la filosofa social. En el
mbito metodolgico, el autor insiste en que para comprender lo social
no se debe partir de los individuos aislados, ni de los mtodos
psicolgicos, sino de otros mtodos distintos orientados a explicar lo que
sucede en los grupos humanos. Para l, la sociedad es algo ms que la
mera suma de los individuos que la componen; tiene sus propias leyes y
es previa a los individuos que la integran; la sociedad es en s misma
una realidad con entidad propia. En este sentido, Durkheim dio
respuesta a cuestiones como qu es lo social, cmo se identifica, cmo
delimitar el objeto de estudio y cmo abordar su anlisis, y plasm sus
planteamientos tericos en su trabajo Las reglas del mtodo sociolgico.

CONCEPCIN DE LA REALIDAD SOCIAL.

Durkheim que la realidad social no es ninguna "cosa" exterior a los


individuos, sino pura imitacin. Para l, "una sociedad es siempre, en
grados diversos, una asociacin, y una asociacin es a la socialidad, a
la imitabilidad (por as decirlo), lo que la organizacin es a la vitalidad o
tambin lo que la constitucin molecular es a la elasticidad del ter". Lo
que de social hay en cada uno de nosotros es, segn Tarde, pura
imitacin, mientras que lo individual es lo que cada uno hace por s
mismo.

A diferencia de Weber la concepcin de la accin humana en Durkheim


se halla vinculada con su intento de fundar una sociologa positiva; as
pues la accin social para Durkheim es objetiva, es un hecho.

Esta sociologa positiva debe partir del principio de mostrar a la sociedad


como una realidad externa al individuo y regida por diferentes modos de
cohesin social, los que a su vez condicionan los diferentes modos de
conciencia colectiva por medio de la que se moldean los caracteres
individuales.

De este modo, mientras que en las sociedades tribales cuyo modo de


cohesin social era la solidaridad mecnica la "totalidad de creencias y
sentimientos comunes a la media de los miembros" es ms fuerte
debido a que la individualidad no se halla an plenamente desarrollada;
en la sociedad moderna, cuya forma de cohesin es lasolidaridad
orgnica los hombres se especializan y desarrollan su singularidad
individual y la sociedad se constituye por medio de su interdependencia.

"En el primero, lo que se llama con ese nombre es un conjunto ms o


menos organizado de creencias y de sentimientos comunes a todos los
miembros del grupo: ste es el tipo colectivo. Por el contrario, la
sociedad

de

que

somos

solidarios

en

el

segundo

caso

es

un sistema de funciones diferentes y especiales que unen relaciones


definidas. Esas dos sociedades, por lo dems, constituyen slo una. Son
dos aspectos de una sola y misma realidad, pero que no exigen menos
que se las distinga."(Durkheim: 1967)

CATEGORAS DE ANLISIS. HECHO SOCIAL.

El hecho social es un concepto bsico en la sociologa y la antropologa.


Fue acuado por el francs mile Durkheim en su libro Las reglas del
mtodo sociolgico (1895). Refiere a todo comportamiento o idea presente
en un grupo social, sea respetado o no, y sea compartido o no.
Los hechos sociales pueden ser de 3 tipos diferentes:
Morfolgicos: Dan forma a la sociedad
Instituciones: Ya estn impuestos en la sociedad.
Corrientes de opinin: Tambin puede ser llamado como moda, es
algo que no perdura en el tiempo.
sta es considerada como un todo que es mayor que la suma de las
personas que la componen. A su vez, es recreada en mayor o menor
medida por stas, de manera que la mayora la comparte y todos la
conocen, entrando en la conformacin de sus prcticas y de sus juicios
morales sin que deba ser previamente discutido.
mile Durkheim define hecho social como las maneras de obrar, sentir y
vivir exteriores al individuo, que ejercen un poder coercitivo sobre su
conducta orientndola en todo su desarrollo. Emile Durkheim manifiesta en
su concepto de hecho social cmo los caracteres culturales moldean a los
sujetos y les predisponen a comportarse y pensar de una determinada
manera, en concreto en funcin de los elementos culturales que el sujeto
haya ido interiorizando a lo largo de su proceso de socializacin, un proceso
que durara toda su vida biolgica y social. Se obtiene de esta clara relacin
el significado del hecho social por su claro condicionamiento de rasgos y

actitudes culturales que influyen en el individuo tanto de forma consciente


como de forma inconscientes y que le predisponen a actuar y pensar de
una determinada manera.
Caractersticas del hecho social
a) Exteriores: El hecho social, se da en sociedad o en grupo, no individual.
b) Coercitivos: El individuo se comporta conforme a las normas y reglas de
la sociedad.
c) Colectivos: El hecho social es parte de la cultura de la sociedad. Ejemplo
de hecho social
El ejemplo clsico es el momento del aplauso despus de una
representacin teatral: cada espectador sabe cundo empezar a aplaudir (y
en qu caso debe hacerlo, y las consecuencias de no hacerlo) sin
necesidad de preguntar a los dems, de manera que el fenmeno se
produce con notoria sincronicidad a partir de la uniformidad de cientos de
fuentes particulares previamente aculturadas sobre ese hecho social.
Desde este punto de vista, todas las facetas mayores de un grupo humano:
su lengua, su religin, su moral y sus costumbres son hechos sociales. Se
trata de modos de actuar, modos de sentir y de modos de pensar que
exhiben la notable propiedad de que existen fuera de las garantas
individuales. Acatamiento
El resultado del no acatamiento a un hecho social es, en el fuero interno, un
ndice de fortaleza. La vigencia de ese elemento, dentro del acervo de los
hechos sociales, conforma el conjunto cultural. A veces, el no acatamiento
es un sntoma de la no pertenencia del individuo respecto del grupo social,
lo que puede llevarlo incluso hasta el suicidio.
En las prcticas externas, el no acatamiento puede ser una causal de
sancin que, dependiendo de la gravedad de la transgresin, considerada

por ese grupo humano, puede ir desde una simple reprobacin moral hasta
la aplicacin de castigos y sanciones penales. La gravedad est en relacin
directa con la importancia relativa del hecho social violado y su vigencia,
asociado a un estado de decaimiento, estabilidad o ascensin.

FUNCIN Y AUTORREGULACIN. LA DIVISIN DEL TRABAJO


Para esta obra Durkheim parte de la base del concepto de solidaridad.
Opone la organizacin de las sociedades arcaicas frente a la moderna y en
relacin con el espacio productivo que posean para su desarrollo.
En las sociedades pequeas numricamente y con amplia extensin
productiva, la divisin del trabajo es casi imperceptible. A modo de ejemplo,
en las civilizaciones neolticas la caza era una funcin masculina, mientras
que el laboreo de la tierra era de carcter femenino.
Estas sociedades por estar constituidas por segmentos sociales iguales les
da el carcter de "segmentado" y en ellas existe un principio de "solidaridad
mecnica".
Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es muy estrecha por lo
que la conciencia colectiva prcticamente anula a la individual. En estas
sociedades, incluso la religin es unificadora.
Por el contrario en la medida que la sociedad crece numricamente se hace
imprescindible la diversificacin del trabajo para poder atender las
necesidades de la colectividad.
Esta diversificacin laboral estratifica a la sociedad acorde a sus funciones,
y en este sistema se establece lo que Durkheim da en llamar una
"solidaridad orgnica".
Por el hecho que en las sociedades organizadas los individuos desarrollan
diferentes aptitudes, aquellos que se concentran en un mismo tipo
defunciones desarrollan diferentes enfoques de pensamiento, de esttica,
de tica, etc., por lo que la conciencia individual de un grupo se diferencia
de los otros, y a su vez lo mismo ocurre con el individualismo dentro de
cada subgrupo social.

Ante esta situacin de crecimiento social, Durkheim, establece el concepto


de "densidad moral" o "dinmica".
Dice: "cuanto ms numerosos son (los individuos) y cuanto ms intensa
es la accin de unos sobre otros, tanto ms reaccionan con fuerza y rapidez
y por consiguiente, tanto ms intensa es la vida social".
Con lo que la diversificacin del trabajo es la solucin encontrada, por l,
ante la escasez, producto del crecimiento demogrfico en un mismo
espacio.
Ms adelante profundizar: "La divisin del trabajo vara en razn directa
al volumen y a la densidad de las sociedades, ".
Resumiendo,

Durkheim

especifica

nicamente,

que

el

crecimiento

demogrfico es la causa de todos los dems cambios sociales, por lo que


su teora en este tpico, ha sido clasificada como "reduccionista". Sin
embargo, en funcin del anlisis que l hace sobre las sociedades de China
y Rusia de su poca, dara a entender que el crecimiento demogrfico sera
la causa de una mayor "densidad dinmica.
REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO.
Regla fundamental: tratar los hechos sociales como cosas.
1. Fase ideolgica que atraviesan todas las ciencias y en el curso de la cual
elaboran nociones vulgares y prcticas, en lugar de describir y explicar las
cosas. Por qu se deba prolongar esta fase en sociologa todava ms que
en las otras ciencias. Hechos tomados prestados de la sociologa de
COMTE, de la de SPENCER, en el estado actual de la moral y de la
economa poltica y mostrando que este estado no ha sido todava
rebasado.
Razones para rebasarlo: 1. Los hechos sociales deben ser tratados como
cosas porque son los datos inmediatos de la ciencia, mientras que las
ideas, de las cuales, segn se dice, son ellos el desarrollo, no son dadas

directamente. 2. Tienen todos los caracteres de la cosa. Analoga de esta


reforma con la que ha transformado recientemente a la psicologa. Razones
para esperar en el porvenir un progreso rpido de la sociologa.
II. Corolarios inmediatos de la regla precedente:
1. Descartar de la ciencia todas las nociones previas. Sobre el punto de
vista mstico que se opone a la aplicacin de esta regla.
2. Manera de constituir el objeto positivo de la investigacin: agrupar los
hechos segn caracteres exteriores comunes. Relaciones del concepto as
formado con el concepto vulgar. Ejemplos de los errores a que uno se
expone olvidando esta regla o aplicndola mal; SPENCER y su teora sobre
la evolucin del matrimonio; GAROFALO y su definicin del delito; el error
comn que niega una moral a las sociedades inferiores. Que la exterioridad
de los caracteres que entran en estas definiciones iniciales no constituya un
obstculo para las explicaciones cientficas.
3. Estos caracteres exteriores deben, adems, ser lo ms objetivo que sea
posible. Medio para conseguirlo: captar los hechos sociales por l lado en
que se presentan aislados de sus manifestaciones individuales.
CAPITULO III
Reglas relativas a la distincin de lo normal y de lo patolgico.
Utilidad terica y prctica de esta distincin. Es preciso que sea
cientficamente posible para que la ciencia pueda servir para la direccin de
la conducta.
I. Examen de los criterios empleados corrientemente: el dolor no es el signo
distintivo de la enfermedad, porque l forma parte del estado de salud; ni la
disminucin de las probabilidades de sobrevivir, porque a veces es
producida por hechos normales (vejez, parto, etc.) y no procede

necesariamente de la enfermedad; adems, este criterio es inaplicable la


mayora de las veces, sobre todo en sociologa. La enfermedad distinguida
del estado de salud como lo anormal de lo normal. El tipo medio o
especfico. Necesidad de tener en cuenta la edad para determinar si el
hecho es normal o no.
Cmo coincide esta definicin de lo patolgico en general con el concepto
corriente de la enfermedad: lo anormal es lo accidental; por qu lo anormal,
en general, constituye al ser en estado de inferioridad.
II. Utilidad que hay en comprobar los resultados del mtodo precedente
buscando las causas de la normalidad del hecho, es decir, de su
generalidad. Necesidad que hay de proceder a esta comprobacin cuando
se trata de hechos que se relacionan con sociedades que no han terminado
su historia. Por qu no se puede emplear este segundo criterio ms que a
ttulo complementario y en segundo lugar. Enunciado de las reglas.
III. Aplicacin de estas reglas a algunos casos, especialmente a la cuestin
del delito. Por qu es un fenmeno normal la existencia de criminalidad.
Ejemplos de los errores en que se cae cuando no se siguen estas reglas.
La ciencia incluso se vuelve imposible.
CAPITULO IV
Reglas relativas a la constitucin de los tipos sociales
La distincin entre lo normal y lo anormal implica la constitucin de especies
sociales. Utilidad de este concepto de especie, intermedio entre la nocin
del genus homo y la de sociedades particulares.
I. El medio de constituirlas no consiste en proceder por medio de
monografas. Imposibilidad de llegar al fin por este medio. Inutilidad de la
clasificacin as construida. Principio del mtodo aplicable: distinguir las
sociedades segn su grado de composicin.

II. Definicin de la sociedad simple: la horda. Ejemplos de algunas de las


formas que adopta, con ella, la sociedad simple y las sociedades
compuestas.
Distinguir variedades en el interior de las especies as constituidas, segn
que los sectores componentes se puedan mezclar o no.
Enunciado de la regla.
III. Cmo lo que precede demuestra que hay especies sociales. Diferencias
de la naturaleza de la especie en biologa y en sociologa.
CAPTULO V
Reglas relativas a la explicacin de los hechos sociales.
I. Carcter finalista de las explicaciones usuales. La utilidad de un hecho no
explica su existencia. Dualidad de las dos cuestiones establecidas por los
hechos de supervivencia, por la independencia del rgano y de la funcin, y
por la diversidad de servicios que puede prestar sucesivamente una misma
institucin. Necesidad de la investigacin de las causas eficientes de los
hechos sociales. Preponderante importancia de estas causas en sociologa,
demostrada por la generalidad de las prcticas sociales, incluso de las ms
minuciosas.
Por tanto, la causa eficiente debe estar determinada independientemente
de la funcin. Por qu la primera investigacin debe preceder a la segunda.
Utilidad de esta ltima.
II. Carcter psicolgico del mtodo de explicacin seguido generalmente.
Este mtodo desconoce la naturaleza del hecho social que es irreductible a
los hechos puramente psquicos en virtud de su definicin. Los hechos
sociales slo se pueden explicar por hechos sociales.

Cmo se explica que suceda as, aunque la sociedad no tenga por materia
ms que conciencias individuales. Importancia del hecho de la asociacin
que da nacimiento a un ser nuevo y a un orden nuevo de realidades.
Solucin de continuidad entre la sociologa y la psicologa anloga a la que
separa la biologa de las ciencias fsico-qumicas.
Si esta proposicin se aplica al hecho de la formacin de la sociedad.
Relacin positiva de los hechos psquicos y de los hechos sociales. Los
primeros son la materia indeterminada que el factor social transforma:
ejemplos. Si los socilogos les han atribuido un papel ms directo en la
gnesis de la vida social es porque han tomado por hechos puramente
psquicos estados de conciencia que no son ms que fenmenos sociales
transformados.
Otras pruebas en apoyo de la misma proposicin:
1 Independencia de los hechos sociales con relacin al factor tnico, el
cual es de orden orgnico-psquico; 2 la evolucin social no es explicable
por causas puramente psquicas. Enunciado de reglas a este respecto.
Debido a que estas reglas son mal conocidas, las explicaciones
sociolgicas tienen un carcter demasiado general que las desacredita.
Necesidad de una cultura propiamente sociolgica.
III. Importancia primaria de los hechos de morfologa social en las
explicaciones sociolgicas: el medio interno es el origen de todo proceso
social de alguna importancia. Papel particularmente preponderante del
elemento humano de este medio. El problema sociolgico consiste, por
tanto, en encontrar las propiedades de este medio que tengan mayor accin
sobre los fenmenos sociales. Dos clases de caracteres responden en
particular a esta condicin: el volumen de la sociedad y la densidad
dinmica medida por el grado de fusin de los sectores sociales. Los

medios internos secundarios; su relacin con el medio general y con los


detalles de la vida colectiva.
Importancia de esta nocin del medio social. Si se la rechaza, la sociologa
no puede establecer relaciones de causalidad, sino slo relaciones de
sucesin, que no implican la previsin cientfica: ejemplos tomados de
COMTE y SPENCER.
Importancia de esta misma nocin para explicar cmo puede variar el valor
til de las prcticas sociales sin depender de arreglos arbitrarios. Relacin
de esta cuestin con la de los tipos sociales.
Que la vida social as concebida depende de causas internas.
IV. Carcter general de esta concepcin sociolgica. Para HOBBES el
vnculo entre lo psquico y lo social es sinttico y artificial; para SPENCER y
los economistas es natural, pero analtico; para nosotros es natural y
sinttico. Cmo son conciliables estos dos caracteres. Consecuencias
generales que resultan de ello.
CAPTULO VI
Reglas relativas a la administracin de la prueba.
I. El mtodo comparativo, o experimentacin indirecta, es el mtodo de la
prueba en sociologa. Inutilidad del mtodo llamado histrico por COMTE.
Respuesta a las objeciones de MILL relativas a la aplicacin del mtodo
comparativo a la sociologa. Importancia del principio: a un mismo efecto
corresponde siempre una misma causa.
II. Por qu entre los diversos procedimientos del mtodo comparativo es el
mtodo de las variaciones concomitantes el instrumento por excelencia de
la investigacin en sociologa; su superioridad: 1. en tanto en cuanto
aborda al vnculo causal por dentro; 2. en tanto en cuanto permite el

empleo de documentos ms elegidos y mejor criticados. Que la sociologa,


para ser reducida a un solo procedimiento, no se encuentra frente a las
dems ciencias en estado de inferioridad, debido a la riqueza de las
variaciones de que dispone el socilogo. Necesidad de no comparar ms
que series continuas y amplias de variaciones y no variaciones aisladas.
III. Diferentes maneras de componer estas series. Caso en que los trminos
pueden ser tomados de una sola sociedad. Caso en que hay que tomarlos
de sociedades diferentes, pero de la misma especie. Caso en que hay que
comparar especies diferentes. Por qu este caso es el ms general. La
sociologa comparada es la propia sociologa. Precauciones a tomar para
evitar ciertos errores en el curso de estas comparaciones

2.2.2

PROBLEMAS

SOCIALES

DESDE

LA

PERSPECTIVA

DEL

FUNCIONALISMO.
DERECHOS Y OBLIGACIONES DE LOS JVENES
Estos problemas de funcionamiento en la estructura social que el individuo imagina
como problemas personales, segn Durkheim, tienen distintas fuentes pues las
disfunciones provienen de: a. La prdida de la capacidad de integracin. b. Los
excesos generados por el tipo de vnculos sociales. c. La progresiva sustitucin de
un tipo de vnculos sociales por otros. Los problemas sociales no debemos mirarlos
como producto de un enfrentamiento del individuo contra el grupo o el sistema, por
mucho que as parezca a la misma persona que se revela o a quien observa. El
problema no se crea con la relacin del individuo sino antes, con la deficiente
funcionalidad del sistema que llev a crear primero una situacin de enfrentamiento
que deba evitarse y despus a la reaccin disfuncional del individuo. Con tal punto
de partida terico, Durkheim revalora los siguientes aspectos de la vida social:
1. La cohesin social a la que deben contribuir todas las instituciones y todas las
acciones y pensamientos de los individuos.

2. La estructura social que consiste en la red de vnculos entre personas, o entre


stas y el grupo, para analizar los grados de acercamiento o distancia ente s.
3. El funcionamiento de la estructura social. Se trata de mirar si estn cumpliendo
las funciones inherentes a la estructura o si hay disfunciones.
4. La conciencia colectiva que consiste en los modos de pensar, creer, sentir y actuar
aceptados y compartidos por grupos de personas y por la sociedad en general.
5. El arreglo del conflicto. La tendencia a la cohesin social tiende a verse
ocasionalmente interrumpida por disfunciones, excesos y choques entre los sistemas
de vinculacin social y sus ideas.
6. El orden social. La estructura social, su funcionamiento, la conciencia colectiva,
la regulacin o el arreglo de los conflictos entre individuos y la sociedad, est
encaminado a mantener la estabilidad y continuidad del orden que permite
beneficios para todos los individuos y las instituciones como el orden normal de
relaciones sociales.

Todos estos elementos que caracteriza Durkheim en su teora para el anlisis social
determinan el surgimiento y fortalecimiento de los siguientes derechos:
Derecho a una vida digna. Como miembros de la sociedad, tienen el derecho de
acceso y disfrute de los servicios y beneficios socio-econmicos, polticos,
culturales, informativos, de desarrollo y de convivencia que les permitan construir
una vida digna.
Derecho al trabajo, digno y bien remunerado. El trabajo dignifica al ser humano y
posibilita mejorar la calidad de vida de la sociedad.
Derecho a la educacin. El Gobierno debe impulsar y apoyar, por todos los medios
a su alcance, el adecuado desarrollo del sistema educativo, as como realizar todas

las acciones necesarias para que en todas las demarcaciones territoriales exista
cuando menos un plantel educativo de educacin medio superior.
Derecho a la salud. Significa tener acceso y proteccin de la salud, tomando en
cuenta que sta se traduce en el estado de bienestar fsico, mental y social.
Derecho a la cultura. Derecho a espacios culturales y a expresar sus manifestaciones
culturales de acuerdo a sus propios intereses y expectativas.
Derecho a la recreacin. Al disfrute de actividades de recreacin y al acceso a
espacios recreativos para el aprovechamiento positivo y productivo de su tiempo
libre.
Derecho al deporte. A practicar cualquier deporte de acuerdo con su gusto y
aptitudes.
Derecho a la integracin y reinsercin social. En situaciones especiales desde el
punto de vista de la pobreza, exclusin social, indigencia, situacin de calle,
discapacidad, privacin de la libertad, tienen el derecho a reinsertarse e integrarse a
la sociedad y a ser sujetos de derechos y oportunidades que les permitan acceder a
servicios y beneficios sociales que mejoren su calidad de vida.
Derecho a la plena participacin social y poltica. Como forma de mejorar las
condiciones de vida de los sectores juveniles.
Derecho a la organizacin juvenil. A formar organizaciones autnomas que busquen
hacer realidad sus demandas, aspiraciones y proyectos colectivos, contando con el
reconocimiento y apoyo del Gobierno y de otros actores sociales e institucionales.
Derecho a la informacin. Recibir, analizar, sistematizar y difundir informacin
objetiva y oportuna que les sea de importancia para sus proyectos de vida, sus
intereses colectivos y para el bien de la ciudad.

Derecho a un medio ambiente sano. Todas las y los jvenes tienen derecho a
disfrutar de un medio ambiente natural y social sano que respalde el desarrollo
integral de la juventud de la ciudad.
Derechos humanos de los jvenes. Ningn joven puede ser molestado, discriminado
o estigmatizado por su sexo, edad, orientacin sexual, raza, color de piel, lengua,
religin, opiniones, condicin social, nacionalidad, la pertenencia a un pueblo
indgena o a una minora tnica, las aptitudes fsicas y psquicas, el lugar donde vive
o cualquier otra situacin que afecte la igualdad de derechos entre los seres
humanos. Por lo tanto, los jvenes son portadores y al mismo tiempo realizadores de
los siguientes derechos humanos:
a) Al pleno goce y disfrute de los derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y
culturales contenidos en los respectivos pactos internacionales de las Naciones
Unidas.
b) Al respeto de su libertad, y ejercicio de la misma, sin ser coartados ni limitados
en las actividades que derivan de ella, prohibindose cualquier acto de persecucin,
represin del pensamiento, y en general, todo acto que atente contra la integridad
fsica y mental, as como, contra la seguridad de las y los jvenes.
c) A la igualdad ante la Ley y al derecho a una proteccin legal equitativa sin
distincin alguna.
d) A la orientacin sexual y ejercicio responsable de la sexualidad, de modo que la
prctica de ella contribuya a la seguridad de cada joven y a su identidad y
realizacin personal, evitando cualquier tipo de marginacin y condena social por
razn de la vida sexual.
e) A no ser arrestado, detenido, preso o desterrado arbitrariamente. Todo joven tiene
derecho a las garantas del debido proceso en todas aquellas situaciones en que
estuviese encausado por la justicia.

f) En todo proceso judicial, las y los jvenes contarn con un defensor especializado
en derechos juveniles.

MARGINACIN SOCIAL.
Se ha sugerido que exclusin social sea fusionado en este artculo o
seccin (discusin). Una vez que hayas realizado la fusin de artculos, pide
la fusin de historiales aqu.
En sociologa, se denomina marginacin o exclusin a una situacin social
de desventaja econmica, profesional, poltica o de estatus social, tamben
producida por la dificultad que una persona o grupo tiene para integrarse a
algunos de los sistemas de funcionamiento social (integracin social). La
marginacin puede ser el efecto de prcticas explcitas de discriminacin
que dejan efectivamente a la clase social o grupo social segregado al
margen

del

funcionamiento

social

en

algn

aspecto

o,

ms

indirectamente, ser provocada por la deficiencia de los procedimientos que


aseguran la integracin de los factores sociales, garantizndoles la
oportunidad de desarrollarse plenamente. En un lenguaje menos avanzado
es excluir a una persona por su rango econmico, social o poltico.
Marginacin, deriva del latn marginem, acusativo de margo, que propici la
palabra, margen, frontera, del indoeuropeo merg- frontera,1 por lo tanto es
aquello que se mantiene en un espectro que delimita lo permisible o
aceptable, de lo que escapa por alguna cuestin: vivencial, econmica,
poltica, ideolgica, etc.
Por ende, como se encuentra en el libro, Sujetos Neoliberales en Mxico,2
es el problema que afrontan aquellos fuera de la permanencia de acorde al
neo-liberalismo, siendo conductas histricas que se repiten. Esto es una
respuesta a la a condiciones que propician la incomprensin de estos
grupos.

Como es el caso de las sexoservidoras, los nios de la calle, las mujeres


que laboran en las maquiladores, los despojados por procesos de
construccin, los pueblos nahuas, los casos de discriminacin dentro y
fuera del pas. La marginacin puede ser el efecto de prcticas explcitas de
discriminacin, se puede definir como la segregacin social, este trmino se
aplica principalmente en la discriminacin o intolerancia de tipo racial:
sexualidad, tnico discriminacin cultural o religiosa o ideolgico.
Uno de los principales factores que permiten la marginacin es la pobreza,
a pesar de que estamos en pleno siglo XXI, la tasa de pobreza aumenta
consideradamente, la mayor parte de las familias que estn en esta
situacin no reciben la ayuda econmica necesaria.
De esta manera se refleja las desigualdades ante la educacin de los nios,
ya que reciben un nivel de educacin ms bajo e incluso muchos de ellos
no tiene el privilegio de poder estudiar.
La marginacin ms que nada se debe a las formas de gobierno de un pas,
ya que comnmente quien decide o crea las oportunidades de trabajo y
desarrollo social estn dentro de un paradigma gubernamental.
En la actualidad la marginacin cultural tiene mucho que ver con el
desarrollo personal, generalmente asociado con las relaciones inter, intra y
trans sociales.
La marginacin puede definirse como segregacin social, incluso en
trminos espaciales o geogrficos,3 aunque el trmino segregacin se
aplica ms comnmente para planteamientos polticos de discriminacin o
intolerancia de tipo racial (apartheid), sexual (sexismo, homofobia o
transfobia), tnico discriminacin cultural, religioso (intolerancia religiosa) o
ideolgico (represin poltica).

La marginacin consiste en la separacin efectiva de una persona, una


comunidad, o un sector de la sociedad, respecto al trato social; el proceso
puede mostrar diferentes grados y mecanismos, desde la indiferencia hasta
la represin y reclusin geogrfica, y con frecuencia trae aparejada la
desconexin territorial.
Su carcter definitorio, sin embargo, no es el aspecto geogrfico, sino el
aislamiento social.
La discriminacin marginal es un fenmeno vinculado con la estructura
social, y est asociado con rezagos que se originan en patrones histricos y
el desarrollo de un territorio determinado.
Sus efectos implican unas repercusiones de tipo cultural, social,
educacional, laboral, y econmicas, entre otros.
La pobreza puede ser un estado de la marginacin y viceversa, aunque el
hecho de que exista una, no necesariamente implica que exista la otra.

EL SUICIDIO IDENTIDAD Y TOLERANCIA.


El suicidio (del latn sui caedere, matar a uno mismo) es el acto de quitarse
la propia vida. Muchas religiones lo consideran un pecado, y en algunas
jurisdicciones an se considera un delito. Por otra parte, algunas culturas lo
ven como una forma honorable de escapar de algunas situaciones
humillantes, sin escapatoria o dolorosas en extrem
El suicidio (en latn: suicidium, de sui, s mismo, y caedre, matar) es el acto
por el que una persona, deliberadamente, se provoca la muerte.1 Por lo
general es consecuencia de desesperacin, derivada o atribuible a una
enfermedad fsica, enfermedad mental, como la depresin, el trastorno
bipolar, la esquizofrenia, el trastorno lmite de la personalidad,2 el
alcoholismo o abuso de sustancias.3 A menudo influyen en l diversos

factores estresantes como dificultades financieras o problemas en las


relaciones interpersonales. Entre las medidas empleadas para prevenirlo se
encuentran: limitar el acceso a los mtodos, como armas de fuego y
venenos, el tratamiento de la enfermedad mental subyacente o del abuso
de sustancias y la mejora de las condiciones financieras. Aunque son
comunes las lneas de crisis, hay poca evidencia sobre su efectividad.4
Los mtodos de suicidio varan por pas y estn parcialmente relacionados
con

su

disponibilidad.

Los

ms

comunes

son

el

ahorcamiento,

envenenamiento por plaguicidas o manipulacin de armas de fuego. Esta


fue la causa de muerte de 842 000 personas en 2013, un considerable
aumento en comparacin con las 712 000 muertes por esta razn en
1990.5 Por lo anterior, el suicidio es la dcima causa de muerte a nivel
mundial.3 6 Es ms comn en hombres que en mujeres; los primeros tienen
entre tres y cuatro veces ms probabilidades de suicidarse que las ltimas.7
8 9 Se estima que cada ao hay de 10 a 20 millones de intentos de
suicidio.10 Los intentos fallidos pueden acarrear lesiones e incapacidades a
largo plazo. Por su parte, los intentos son ms comunes en jvenes y en
mujeres.11
La visin del suicidio ha sido influenciada por diversos temas como la
religin, el honor y el sentido de la vida. Tradicionalmente, las religiones
abrahmicas lo consideran un pecado, debido a su creencia en la santidad
de la vida. Durante la era de los samuris en Japn, el harakiri era
respetado como una manera de resarcir un fracaso o como una forma de
protesta. El sat, actualmente una prctica ilegal, implicaba la inmolacin de
la viuda en la pira funeraria de su marido recin fallecido, ya fuera
voluntariamente o por presin de la familia o la sociedad.12
Aunque en diversos pases el suicidio o su intento son considerados un
delito, en la mayora de los pases occidentales no son punibles. Durante
los siglos XX y XXI, el suicidio mediante inmolacin fue utilizado en algunas

ocasiones como forma de protesta, mientras que el kamikaze y los ataques


suicida fueron y son empleados como una tcnica militar o terrorista.
Definicin El suicidio es el acto de quitarse deliberadamente la propia
vida.14

Mientras

que

el

intento

de

suicidio

(tambin

llamado

comportamiento suicida no mortal) es la autoagresin llevada a cabo con la


intencin de morir que, sin embargo, no resulta en la muerte del
individuo.15 El suicidio asistido consiste en la ayuda que una persona
brinda a otra que desea acabar con su vida, ya sea por medio de los
conocimientos o medios para hacerlo.16 En contraste, en la eutanasia la
persona que ayuda a otra a finalizar su vida juega un papel ms activo, por
ejemplo al no instaurar o al suspender el tratamiento mdico.16 17 La
ideacin suicida implica pensamientos sobre suicidarse con diversos
grados de intensidad y elaboracin.15 En cierto punto, el uso de la palabra
cometer al hablar de suicidio implica cierta connotacin negativa. El
Diccionario de la Real Academia Espaola define esta palabra como
[c]aer, incurrir en una culpa, yerro, falta, et
El profesor Lobkowicz habla a cerca de la nueva Constitucin europea, de
la tradicin de Europa, las relaciones Este y Oeste y las condiciones de una
convivencia entre pueblos, resaltando la tarea de los cristianos y la
importancia de la presencia de la Iglesia
A CARGO DE MONICA SCHOLZ
Fue director de la Universidad de Mnaco, Nikolaus Lobkowicz en 1984
asumi el cargo en la Universidad Catlica de Eichsttt. En los ltimos aos
ha intensificado su empeo en los cambios culturales con Europa del Este
dirigiendo El Istituto centrale di studi per lEuropa centro-orientale (Zimos).
Profesor, identidad y tolerancia parecen ser dos conceptos incompatibles.
Proclamar la propia identidad implicara intolerancia hacia los dems. Cul
es su opinin al respecto?

La tolerancia es una virtud. Y no est en conflicto con mi identidad.


Tolerancia significa aceptar al otro, y por ello hay que hacerla valer,
especialmente cuando hay conflictos o dificultades. Existe una forma
simplista de tolerancia que es la indiferencia. El verdadero problema es la
tolerancia frente a los intolerantes. Y esta es una cuestin de carcter
poltico. Una buena sociedad debe ser capaz de poder soportar una cierta
parte de intolerancia, pero, hasta qu punto?
El islam, por ejemplo, tiene una concepcin del derecho diferente de la
europea. En Europa, sobre todo en Occidente, hemos conseguido
secularizar lo poltico: a travs de un difcil y no siempre coherente
proceso hemos llegado a la distincin entre poltica y religin, sentando las
bases para la convivencia entre diversas opiniones y convicciones. La
tolerancia se ha convertido en primer lugar en una dimensin del individuo,
y en cierta medida de la sociedad. Por lo dems, el reproche de intolerancia
que se le hace a la Iglesia catlica - y es interesante ver cmo a menudo
proviene de sus propias filas - carece por completo de fundamento. La
misma Iglesia ha contribuido a discernir entre las dos Potestas (Iglesia y
Estado, ndt).
Ms all de los acuerdos estratgico-militares, qu cree usted que ha
cambiado en Europa desde la cada del muro de Berln hasta ahora?
En primer lugar hay que decir que hemos asistido a un milagro. Nadie poda
imaginarse la cada del comunismo y ello sin derramamiento de sangre.
Al principio hubo un trasvase del Oeste al Este de una cierta riqueza
barata, compuesta de jeans y pop, una especie de mcdonalizacin. Pero
a muchas regiones les empez yendo peor que bajo el comunismo.
Grandes firmas abrieron tiendas en las que nadie poda comprar, aunque
quiz sea mejor no poder comprar ciertos artculos que no poder comprar
de nada. Hubo tambin muchos problemas, por ejemplo por parte de los
seguros. Est empezando lentamente un proceso de comprensin.

Nosotros en Occidente tuvimos un desarrollo espiritual a partir de 1945, que


abri a una reflexin sobre los derechos humanos, la tolerancia o la relacin
entre Estado y sociedad. Los pases del Este todava no han hecho este
camino y an deben recuperar los conceptos democrticos.
Los propios periodistas del Este se encuentran hoy limitados a la hora de
escribir un simple reportaje o un comentario, tanto que la Radio Europea
Libre ha organizado en Praga un congreso para 150 periodistas con el fin
de transmitirles un nuevo mtodo de trabajo.
Por lo que respecta a la vida religiosa, la situacin es muy diferente de un
pas a otro. Hay que recomenzar desde las ruinas de una cultura destruida
por el comunismo. En Bohemia, por ejemplo, slo el 30% ha seguido siendo
catlico, y de ellos nicamente el 15% es practicante. Pero en general los
jvenes muestran inters por el hecho religioso, por una propuesta que
pueda responder a sus preguntas y a sus exigencias.
Por otro lado se observa que muchos de los cristianos que han sido
reprimidos por el rgimen comunista son aquellos que hoy en da ejercen
las nuevas funciones pblicas.
En los documentos preparatorios de la Constitucin europea el cristianismo
est relegado a un etctera. Cmo juzga esta situacin y cmo piensa
que debera ser planteado el problema?
Es una cuestin muy difcil. Por una parte, nosotros los cristianos estamos
llamados a tomar postura y a hacerla pblica. Por otra, no se trata slo de
un reclamo poltico, sino por encima de todo de un reclamo precisamente
cristiano de respetar la libertad de los no cristianos y de aquellos que han
dejado ya de serlo. Personalmente considero fundamental la vieja frmula
con la que tradicionalmente comenzaban las constituciones, como por
ejemplo la alemana, que exhorta con la responsabilidad ante Dios. A
travs de estas frmulas se transmite una concepcin del hombre que

favorece la libertad y la responsabilidad tambin a nivel poltico, respetando


al mismo tiempo a los que no comparten una posicin religiosa o cristiana.
Hay un intento de encontrar un camino que satisfaga a ambas partes, como
hace la Constitucin polaca, que habla del reconocimiento de valores
principales tanto por parte de aquellos que creen en Dios como fuente de
verdad, justicia y belleza, como por parte de aquellos que no comparten tal
fe, pero respetan los valores, que provienen de otras fuentes y se presentan
como universales. Esta fue la obra de Mazowiecki, el primer jefe catlico
de un gobierno no comunista. En las relaciones entre Estado e Iglesia creo
que cualquier restriccion a la accin de la Iglesia ira en contra de los
derechos humanos como tales. Por esto las frases que hacen referencia a
la libertad de las Iglesias y de las religiones son las decisivas de las
constituciones modernas. Esta libertad no es un privilegio, sino una
exigencia fundamental de cualquier derecho moderno. Por otro lado, a la
Iglesia no le conviene estar demasiado cerca del Estado para poder
anunciar lo que lleva en el corazn con la necesaria autonoma. Por su
parte, los musulmanes o adeptos a otras religiones deben tambin exigir
estos mismos derechos. La Iglesia debera sumarse a la batalla abierta de
las opiniones sin violentar a nadie, pero intentando conquistar la
comprensin de la sociedad sobre puntos fundamentales de la dignidad
humana. Hay que volver a una posicin originaria que reafirme los valores
humanos. Es de suma importancia que se realce la dignidad del hombre, la
garanta de su libertad y de sus derechos fundamentales, que no provienen
del Estado, sino que lo preceden. Esto ser una parte decisiva de la
Constitucin.
La Iglesia deber salvaguardar los valores humanos que ella misma ha
aportado y adems aclarar el equvoco existente en la mayor parte de los
europeos e incluso tambin entre muchos de sus fieles, que lleva a creer
que lo que el Estado no prohibe o permite viene a ser por ello moral. En los
90, contemplando la trgica situacin de la Iglesia, el cardenal Tomasek dijo
que quiz haba llegado para los catlicos el momento de tomar una

decisin

consciente

personal,

porque

una

pertenencia

basada

simplemente en la tradicin podra decaer frente a ciertos conflictos o


contradicciones.
Lo bueno de esta situacin es que el que hoy es cristiano lo es porque lo ha
decidido l, no slo porque haya nacido en una familia de tradicin cristiana.
Quiz lleguemos a encontrarnos como los primeros cristianos en Roma. Ya
es un poco as. Cuntos cristianos lo son como para dar la vida, para
arriesgar pblicamente una postura?
Cierta reduccin del concepto de razn ha favorecido el surgimiento de
formas irracionalistas. Frente a qu tipo de fenmeno nos encontramos?
El cristianismo elimin a unos dioses paganos que ahora vuelven. Ciertas
formas de irracionalidad coinciden con la crisis de la ciencia, sobre todo a
causa de sus consecuencias ecolgicas. Generalizada la ecuacin
razn=ciencia, la crisis de sta ha arrastrado consigo todo el implante
racional, por lo que urge retomar el concepto de ratio como se desarrolla en
la tradicin cristiana. El cardenal Ratzinger dice que el cristianismo supuso
en cierto sentido una forma de Ilustracin. La Fides et Ratio recuerda la
importancia de la ratio abierta ante la fe. Si con los cristianos se dialoga con
el Nuevo Testamento y con los judos con el Antiguo Testamento, con los
paganos se dialoga con la razn.
Entonces, a qu estn llamados los cristianos hoy?
Slo hay una respuesta: que el cristiano est dentro del mundo y lo
transforme. Despus del Concilio Vaticano II hubo un equvoco. El Concilio
habla de la vocacin del laico y esto se interpret errneamente en el
sentido de que los cristianos deban comenzar a bailar alrededor de los
altares y decir a los curas lo que deban hacer; pero el sentido era: T eres
dentista, t camarero, t profesor, ve al mundo y acta como cristiano.

Testimoniamos mucho ms a travs de lo que vivimos que de lo que


predicamos.
Me parece que la va de la cristianizacin o recristianizacin de Europa es
que uno pueda encontrar en su lugar de trabajo un compaero tan
diferente, tan fascinante que le lleve a preguntarse: Por qu es as, cul
es su secreto?. No debemos ceder a la tentacin de la nostalgia del
pasado: debemos atravesar este tiempo, atravesar los problemas que se
nos plantean testimoniando nuestro secreto.

2.3 LA TEORA COMPRENSIVA COMO PERSPECTIVA TERICA PARA EL


ANLISIS SOCIAL.
Es la teora que resalta la importancia de no tratar al ser humano como
robot, destaca que en todo individuo existen aspectos que lo hacen distinto
a los dems, por tanto, en el estudio de los fenmenos sociales intervienen
aspectos subjetivos, como los valores, que se deben considerar para
explicar un fenmeno, interpretarlo y comprenderlo.
Lo importante de esta corriente son los aspectos cualitativos que nos
ayudarn a resolver un problema.
El representante principal de la teora comprensiva es Max Weber.
- Los fenmenos naturales tienen una comprensin mediata ya que se
explican proposiciones confirmadas por la experiencia, pasan por la
intermediacin de los conceptos, o las relaciones por las regularidades
observadas.
- En el caso de la conducta humana, la comprensin es inmediata, ya que
exhibe una inteligibilidad extrnseca que se relaciona con el hecho de que
los hombres estn dotados de conciencia.

2.3.1 MAX WEBER Y SU APORTACIN A LAS CIENCIAS SOCIALES.


Contexto histrico, Concepcin de la realidad social, Categoras de
anlisis, La accin social, Tipos ideales.
Socilogo alemn (Erfurt, Prusia, 1864 - Mnich, Baviera, 1920). Max
Weber era hijo de un jurista y poltico destacado del Partido Liberal Nacional
en la poca de Bismarck. Estudi en las universidades de Heidelberg,
Berln y Gotinga, interesndose especialmente por el Derecho, la Historia y
la Economa. Las primeras investigaciones de Max Weber versaron sobre
temas econmicos, algunas de ellas realizadas por cuenta de los
intelectuales reformistas conocidos como socialistas de ctedra. Desde
1893 fue catedrtico en varias universidades alemanas, fundamentalmente
en Heidelberg, salvo los aos 1898-1906 en que, aquejado de fuertes
depresiones, dej la enseanza para dedicarse a viajar y a investigar.
Fundador de la teora social comprensiva. Max Weber escribe en la poca
del primer gran auge del capitalismo; cuando surgen los monopolios, los
obreros crean grandes sindicatos y se forman partidos socialistas de masas
mediante los cuales luchan por limitar la jornada de trabajo y regular el
trabajo femenino e infantil. Su teora consisti en la revaloracin de los
fenmenos culturales e individuales, y fue promotor de una profunda
modernizacin para lograr superar muchos de los problemas sociales. El
mismo proyecto de una ciencia social era parte de esta racionalizacin de la
sociedad, pues permita un nuevo tipo de conocimiento, ms preciso que
las opiniones comunes y que al ubicar al individuo y a las instituciones en
un proyecto general de modernizacin, permitira dar claridad a la sociedad.
Estudiaba entonces donde haba insuficiente modernidad y luego propona
esquemas y reglas para su renovacin. La ciencia social es as un medio
para la modernizacin y realizacin de la vida. Max Weber, se esforz
tambin por elaborar una teora que le permitiera orientarse ante las
mltiples causas de la vida social y por llevar a cabo estudios de carcter
cientfico sobre los motivos de la accin humana. Se trata de hacer ciencia
social pero no viendo a la sociedad como una totalidad de relaciones

sociales materiales (como Marx); o como un cuerpo que funciona y se


mantiene (como Durkheim), de tal modo que en ella no hubiera los signos
vitales caractersticos de lo humano: pasin, sentimientos, experiencia y
pensamientos,

sino

incluyendo

stos

en

los

hechos

sociales

considerndolos tambin cientficamente. 2.14 Max Weber se esforz por


elaborar una teora que le permitiera orientarse entre las causas de la vida
social.
Como puede observarse, la sociedad es un producto de las acciones
individuales de los hombres, pero en donde es muy importante incluir sus
sentimientos, experiencias y pensamientos. Hay que incluir, entonces, a los
factores culturales como una parte primordial en la explicacin: sus valores,
normas, imgenes del mundo, ideas de lo moral, el prestigio, el xito, el
fracaso, lo bueno, lo malo, etctera. Como ejemplo, diremos que si el
cientfico estudia el suicidio, no se trata de que investigue quienes son los
que ms recurren a la privacin de su vida, sean hombres o mujeres, nios,
jvenes, adultos, catlicos, o protestantes, etctera. Sino tratar de entender
en casos tpicos las razones, los motivos y sentimientos que unidos llevaron
al suicida a tomar esa decisin. As, habr casos en que el motivo sea
pasional, sentimental, subestimacin personal, prdida de valores, etctera.
Weber crea que buena parte de los problemas sociales eran motivados
porque la sociedad no acababa de ser moderna: el capitalismo era la
sociedad en que la modernizacin era una fuerza positiva que deba ser
cultivada. A esta tendencia continua al mejoramiento sobre reglas claras y
razonables le llamo racionalizacin. El alma del capitalismo era este
impulso por ordenar, organizar, establecer normas claras y racionales, fines
y motivos precisos, fincados en la ciencia. Para Weber la sociedad no debe
entenderse como una realidad fija que se impone a las personas, sino como
un conjunto social que si bien tiene vida propia es creada por la accin
social de los individuos. El reto de entender como se da este vnculo entre
sociedad y acciones sociales individuales pasa por la comprensin de los
motivos y significados que tienen las acciones en las personas, la

importancia de los valores y contextos culturales con los que justificamos y


damos sentido a lo que hacemos y la relevancia del modo como las
personas valoramos lo que debemos o no hacer. 1. La accin individual de
las personas, que consiste en todas aquellas actividades personales que
son importantes solo para nosotros y que a la vez no tienen efecto o
influencia en otras personas. 2. La accin social de las personas que
consiste en todas aquellas actividades que efectuamos los individuos y que
son importantes no solo para nosotros, sino que tambin influye en los
dems. Los cuatro tipos bsicos de accin social que tenemos los
individuos segn Weber son:
El comportamiento orientado por fines y medios racionales. Surge con la
sociedad moderna, es entonces el modelo del comportamiento moderno.
Surge cada vez que las personas podemos elegir algn propsito de modo
individual, sin que haya algo o alguien que nos lo imponga,
El comportamiento orientado por creencias en valores. En este tipo de
comportamiento slo podemos elegir los medios, pues los fines que nos
orientan estn predeterminados por nuestras creencias y convicciones.
El comportamiento orientado por emociones. En ste, nuestros fines y
medios lo dictan los impulsos emocionales o sentimentales, no el
pensamiento y el clculo.
El comportamiento orientado por la tradicin. Igual que en el anterior caso
los fines y los medios no los pensamos ni elegimos nosotros, sino una
fuerza ahora externa: la costumbre y la tradicin. El concepto de la
sociedad de Max Weber se construye a partir de la trama de acciones
sociales que desarrollan los individuos en un momento determinado, que
tiende a entrelazar las acciones orientadas por valores, por la tradicin, la
costumbre y las orientadas a fines racionales. sta sociedad tiende a la
racionalizacin o al predominio de la accin racional sobre las otras tanto en
las instituciones como en las relaciones interpersonales. En 1909 fund la
Asociacin Sociolgica Alemana, fue un gran renovador de las ciencias
sociales en varios aspectos, incluyendo la metodologa: a diferencia de los

precursores de la sociologa, Weber comprendi que el mtodo de estas


disciplinas no poda ser una mera imitacin de los empleados por las
ciencias fsicas y naturales, dado que en los asuntos sociales intervienen
individuos con conciencia, voluntad e intenciones que es preciso
comprender. Propuso el mtodo de los tipos ideales, categoras subjetivas
que describen la intencionalidad de los agentes sociales mediante casos
extremos, puros y exentos de ambigedad, aunque tales casos no se hayan
dado nunca en la realidad; Weber puso as los fundamentos del mtodo de
trabajo de la sociologa moderna y de todas las ciencias sociales-, a base
de construir modelos tericos que centren el anlisis y la discusin sobre
conceptos rigurosos. El primer fruto de la aplicacin de este mtodo fue la
obra de Weber sobre La tica protestante y el espritu del capitalismo
(1905); trabajando sobre los tipos ideales del burgus, la tica
protestante y el capitalismo industrial, estudi la moral que proponan
algunas sectas calvinistas de los siglos XVI y XVII para mostrar que la
reforma protestante habra creado en algunos pases occidentales una
cultura social ms favorable al desarrollo econmico capitalista que la
predominante en los pases catlicos. En trminos generales, puede decirse
que Weber se esforz por comprender las interrelaciones de todos los
factores que confluyen en la construccin de una estructura social; y en
particular reivindic la importancia de los elementos culturales y las
mentalidades colectivas en la evolucin histrica, rechazando la exclusiva
determinacin econmica defendida por Marx y Engels. Frente a la
prioridad de la lucha de clases como motor de la historia en el pensamiento
marxista, Weber prest ms atencin a la racionalizacin como clave del
desarrollo de la civilizacin occidental: un proceso guiado por la
racionalidad instrumental plasmada en la burocracia. Todos estos temas
aparecen en su obra pstuma Economa y sociedad (1922). Polticamente,
Weber fue un liberal democrtico y reformista, que contribuy a fundar el
Partido Demcrata Alemn. Critic los objetivos expansionistas de su pas
durante la Primera Guerra Mundial (1914-18). Y despus de la derrota

adquiri influencia poltica como miembro del comit de expertos que


acudi en representacin del gobierno alemn a la Conferencia de Paz de
Pars (1918) y como colaborador de Hugo Preuss en la redaccin de la
Constitucin republicana de Weimar (1919).

La sociologa comprensiva:
Max Weber De acuerdo con Weber la sociologa es la ciencia que interpreta
la accin social para explicarla causalmente en su desarrollo y efectos,
entendiendo por accin como una conducta humana en la que el individuo o
individuos de la accin la enlacen con un sentido subjetivo. La accin social
estara referida a la conducta de otros. Pero lo que interesa al autor es el
sentido de la accin susceptible de ser comprendida. Destaca en la
investigacin sociolgica la intersubjetividad o el cmulo de relaciones entre
sujetos movidos por la intencionalidad, relaciones dotadas de un sentido
que las hace comprensibles. As trata de captar la lgica que subyace a los
fenmenos sociales, con lo que establecer inferencias causales y modelos
tipolgicos. Para el autor, la sociologa debe ser comprensiva y no
unilateral, no prejuzgando los elementos de fondo, sino contrastando las
racionalidades aceptando que alguna de ellas es predominante. As
tambin, consideraba la Sociologa como una ciencia de la cultura con una
metodologa apartada de las ciencias naturales. Pone en relieve la
inseparabilidad que existe entre sociedad y los factores culturales que le
afectan. Introduce un enfoque en el anlisis del poder que nunca antes
haba sido utilizado, no slo ve el poder desde el punto de vista del
gobernante sino tambin desde el punto de vista del sbdito. Para ello
distingue dos conceptos, el macht (poder desnudo) y el Herrschaft (forma
compleja de dominacin). Segn Weber las personas o grupos deben
aceptar la autoridad como algo legtimo, por tanto esta autoridad debe
legitimarse mediante procesos de dominacin complejos. Cuando estos
sistemas de autoridad hacen quiebra a lo largo de la historia se cambian por
otros. Distingue tres tipos ideales de dominacin: el carismtico, el

tradicional y el racional-legal. La legitimidad carismtica es definida como


aquella que descansa en la santidad, herosmo o ejemplicidad de la
persona, es la forma de legitimidad propia de las sociedades antiguas, la
entraa del sistema carismtico de autoridad es su excepcionalidad, como
en el Israel de Moiss. Cuando el carisma se hace rutinario aparece el tipo
de dominacin tradicional el cual descansa en la tradicin de las
instituciones creadas en la etapa anterior por esas personas excepcionales,
lo que le otorga legitimidad. La tradicin descansa en s misma, el ejemplo
ms notable de este tipo seran las monarquas medievales y absolutistas,
en las que el carcter hereditario supone la aceptacin de esa autoridad
como legtima. En estas sociedades estamentales la movilidad social es
inexistente, cuando aparece ese deseo de movilidad es cuando aparece el
tipo racional-legal. Este sistema est basado en la adecuacin de una serie
de

normas

que

se

consideran

justas,

igualitarias

aceptadas

voluntariamente por el conjunto de la sociedad. El ejemplo caracterstico de


este tipo de dominacin seran los regmenes salidos de la revolucin
francesa o de la independencia americana. Weber define clase social como
aquel grupo que comparte una idntica situacin con respecto a la provisin
de bienes, posicin y destino personal. La primera clasificacin que realiza
diferencia entre clases propietarias y no propietarias, aunque parece
referirse a la divisin de clases en sociedades antiguas. Con respecto a la
moderna clasificacin, la establecera en funcin de su posicin en el
mercado, atendiendo a la produccin, la especulacin financiera y el
consumo. Bsicamente diferencia entre empresarios y trabajadores con una
serie de clases intermedias entre las dos (funcionarios, artesanos, etc.). Los
trabajadores se distinguen en: cualificados, semicualifcados y no
cualificados; entre los empresarios vemos a empresarios, comerciantes,
armadores, etc. Max Weber: Los cuatro tipos ideales de orientacin de la
accin social. Partiendo de la pretensin de fundar una sociologa
comprensiva, es decir una ciencia que pretende interpretar, la accin social
para de esa manera explicarla en sus desarrollos y efectos (Weber, 1944:

5), Weber define a la accin social como cualquier tipo de proceder humano
que significativamente ...se orienta por las acciones de otros, las cuales
pueden ser presentes o esperadas como futuras (Weber, 1944: 16). El
nfasis puesto por Weber en su construccin de una sociologa
interpretativa y en el sentido subjetivo de la accin, hace que la accin
humana sea entendida como aquella cuyo sentido subjetivo hace referencia
a otro individuo o grupo. Pero ya sea que la accin sea realizada en
referencia al significado subjetivo de quin la ejecuta o por su relacin con
un tipo ideal de significado subjetivo, esto, en principio, no alcanzara para
establecer una distincin clara entre los modos de obrar basados en causas
racionales y los comportamientos meramente irreflexivos. Debido a que
muchas de las acciones humanas se hallan influidas por emociones o
valores, Weber establece el principio de construccin racional de los tipos
ideales. Metodolgicamente el tipo ideal constituye lo que podra
denominarse un principio de accin racional por lo que, si ste es
especificado, el hecho de desvirsele es til para el estudio de la accin en
su relacin con el posible influjo de elementos irracionales.
De

este

modo,

el

tipo

predominante

de

influjo

-racional

emotivodeterminar la clase de captacin interpretativa de sentido que


realizar el investigador. En trminos generales Weber distingue cuatro
tipos de orientacin del proceder social: Racional con arreglo a fines.
Racional con arreglo a valores. Afectiva. Tradicional. En el primero de
estos cuatro tipos se pondera el elemento racional en trminos de clculo
de medios para alcanzar un fin, valorando racionalmente las probables
consecuencias de los actos y comparando la efectividad relativa de los
diversos medios como las consecuencias que se puedan derivar de su
obtencin y de los medios utilizados para alcanzarla. A diferencia del primer
caso, la accin racional con arreglo a valores implica la orientacin del
accionar hacia la consecucin de un ideal que constituye objetivos
coherentes hacia los que el individuo dirige su actividad. De este modo la
principal diferencia entre este tipo de accin y la afectiva es que la ltima no

supone que el individuo posea un ideal definido a travs del cul orienta su
accionar, por lo que podemos comprender que la accin afectiva se
desarrolla bajo el influjo de un estado emotivo y, siguiendo el esquema
weberiano, sta se hallara en los lmites de lo significativo y no significativo,
debido a que su sentido no se establece en la instrumentacin de medios
hacia fines sino en realizar un acto por que s'. El cuarto de los casos lo
constituye la accin tradicional en la que el impulso del acto se desarrolla
bajo el influjo de la costumbre y el hbito y procede de un conjunto de
ideales o smbolos que no poseen una forma coherente y precisa. Esta
suerte de taxonoma conceptual desarrollada por Weber no tiene por objeto
establecer una clasificacin general de la accin social sino que podra ser
comprendida como un esquema tpico ideal cuyo fin es establecer
mediciones

racionales sobre las

cules analizar

las

desviaciones

irracionales de la accin. De este modo, la condicin de predicibilidad de la


accin humana se apoya en su carcter relacional (toda accin implica
necesariamente una relacin social) lo que supone uniformidades de
conducta que se establecen por medio del uso y la costumbre.

2.3.2 PROBLEMAS SOCIALES DESDE LA PERSPECTIVA DE LA TEORA


COMPRENSIVA.
TERGIVERSACIN DE VALORES EN LOS JVENES.
"Los valores son cualidades de las acciones, de las personas, de las cosas,
que las hacen atractivas. La perspectiva de la teora comprensiva de la
accin social nos permite analizar las identidades y valores de los jvenes
bajo otros criterios. Usualmente los valores de los jvenes son estudiados
de un modo externo por teoras como el estructural funcionalismo, que
valindose de la oposicin entre tradicin y modernizacin terminan por
defender los valores tradicionales de los adultos como si estos fueran los
mejores valores descubiertos en la actualidad, concluyendo en una actitud
conservadora y poco cientfica. La perspectiva cientfica que nos ofrece Max
Weber nos proporciona un acercamiento cientfico distinto, ya que su

mtodo nos exige, para una cabal comprensin del tema, ponernos en el
punto de vista del actor con una actitud comprensiva. ste es su punto de
partida. El tema de los valores es sin duda polmico, pues cada actor,
generacin o clase social tiene su propio concepto de esto. El cientfico que
quiera estudiar los valores de los otros enfrenta el problema de que sus
propios valores lo orientan a tener una menor o mayor simpata sobre los de
otros. Un adulto que quiere entender los valores de los jvenes enfrenta el
problema de que el mira sus valores como los adecuados y los de los
jvenes, como una desviacin, corrupcin o alteracin de los valores
genuinos, que son, por supuesto, los que l sostiene. Bajo la perspectiva de
la teora comprensiva, los sistemas culturales tradicionales entran en
conflicto con los procesos de modernizacin que acompaan al capitalismo;
esto significa que la sociedad moderna trae consigo comportamientos que
al principio son minoritarios y hasta anormales, pero que poco a poco se
van haciendo ms aceptados y habituales. La perspectiva comprensiva
implica que no juzguemos desde nuestra posicin los valores de los otros:
si somos tradicionales, no mirar como malos los valores modernos,
simplemente entender que estos valores son estructuras que encuentran
las nuevas generaciones y que tienen que vivir con ellos si quieren triunfar
en el marco de las nuevas reglas capitalistas. Visto as quienes son
personas individualistas, egostas, eficientes, etctera; estn simplemente
asumiendo un grupo de valores que les toc vivir y que son vlidos y tan
significativos que diariamente orientan su comportamiento sobre la base de
ellos. Para Weber, se trata entonces de comprender el mundo como ellos lo
hacen, no de acuerdo con nuestros valores. 2.16 La amistad es un valor
que adquiere un significado muy especial para los jvenes. Los valores que
reciben los jvenes sirven para orientar sus conductas en el medio que
viven. Si el medio esta cambiando, sus valores lo harn, de otro modo ellos
fracasarn. Asumen entonces cambios en los valores solo para poder
sobrevivir en su medio que se hace cada vez ms urbano, moderno y sujeto
a la racionalizacin capitalista. Pedirles que sostengan valores tradicionales

es tanto como pedirles que se aslen, pues no les servirn para el tipo de
problemas que viven. Bajo esta perspectiva, los jvenes no estn
tergiversando valores, sino simplemente modificndolos lo suficiente para
poder sobrevivir en su mundo. Este proceso implica comprender sus
valores, ponerse en su mundo y en las posibilidades de accin que tienen,
para ayudarle a decidir qu caminos tomar. Los valores se deben ajustar a
estos nuevos mundos que les toca vivir a los jvenes, sin perder su
orientacin bsica: respeto a la vida, a la persona, al comportamiento
genuino, a la familia, pero sobre bases distintas. Globalizacin e
imaginacin. La comunicacin es hoy otro lugar indispensable para estudiar
la crisis y reelaboracin de los valores morales de la juventud. Los recursos
trados por la informtica permiten conectar el mundo en un ambiente que
facilita el cambio y consumo de informacin, de transferencia de imgenes,
ideas, diferencias. Los medios de comunicacin no producen los valores
morales propiamente, pero refuerzan aquellos que transmiten. Adems,
propician una atmsfera de encuentro comn en el que, para la juventud, se
fortalece una imagen de su vida, de su realizacin personal y de sus
correspondientes valores y comportamientos morales. No hay que
menospreciar la libertad creativa con que las personas jvenes concretas
participan en estas redes de comunicacin. Pero tambin es innegable el
poder de influencia que tienen los modelos ofrecidos. La moda, el deporte,
algunos intereses principales, la manera de ser joven. Una tendencia es,
por consiguiente, la de reforzar algunos modelos de juventud, a travs de
un planteamiento virtual. Aprecio de los valores de la subjetividad. En
sintona con la cultura moderna que privilegia al individuo, esta juventud se
muestra ms atrada por los valores e intereses de los individuos y los
grupos pequeos como los que se empean en la transformacin completa
de la sociedad. Los movimientos sociales que ms les atraen son los que
se relacionan con sentimientos humanitarios y ambientales; y mucho menos
los de cuo ms polticomilitante. La dimensin ldica, deportiva y cultural
predomina sobre lo reivindicativo o de influencia social; las instituciones que

ms les inspiran confianza son las que se basan en las relaciones


interpersonales: la Iglesia, prensa, sindicatos, instancias gubernamentales,
que tienen un nivel medio de aceptacin; con oportunidad de una mayor
aceptacin en la medida en que se muestren ms democrticos y ms
cercanos a la vida cotidiana. Actitudes de tolerancia o de relativismo. La
juventud acepta con ms facilidad el pluralismo ideolgico y social. Se
inclina a aceptar a las personas en el conjunto de sus circunstancias sin
llegar a discutirlas. Estara aqu la expresin de una sociedad bajo la seal
del pluralismo; bombardeado por imgenes y diversificacin de mensajes.
Autoafirmacin. Ms exactamente porque bajo el impacto del pluralismo,
puede notarse la inseguridad y la necesidad de autoafirmacin de esta
generacin (post)moderna de jvenes. La afirmacin del individuo no
consigue ser suficientemente fuerte para superar el anonimato en medio del
pluralismo. El dficit de identidad personal es enormemente grave en el
mundo juvenil. De ah que se busque una identidad prestada en grupos de
tiempo libre o de carcter religioso, en tribus urbanas, en grupos violentos
de ideologas extremistas, en sectas, que acogen a jvenes sin una
identidad lograda, dndoles un apoyo colectivo que llene el vaco
psicolgico. Esta falta de identidad explica la obsesin por la imagen: la
ropa y la moda en general, instrumentos de uso consagrado entre los
jvenes, como el medio, smbolo de un grupo, son recursos que buscan
llenar la necesidad social de pertenecer a un grupo. Tambin expresan esta
ansiedad de auto-afirmacin. La amistad como valor: la amistad adquiere
un significado especial para los jvenes. Se vuelve un elemento afectivo del
que se necesita, y al mismo tiempo un encuentro de auto-afirmacin y de
reforzamiento de la identidad. Una red de amigos significa, de algn modo,
estabilidad emocional e integracin social para los jvenes; de ah la
importancia de los grupos de amigos y sus momentos de expresin e
iniciativas. Tambin por esto en sus problemas, el o la joven no busca tanto
una voz de un orientador de experiencia como una persona amiga. Es tpico
el hecho que se verifica: en el perodo de la formacin, vemos ms a los

jvenes conversando con sus iguales de sus problemas ntimos, que con
las personas encargadas de la formacin. En las relaciones interpersonales
aparecen dos tendencias aparentemente contradictorias: buscar relaciones
que no generan compromisos serios, pero al mismo tiempo, ansiar la
fidelidad. Valoracin del placer y de la fiesta: La cultura moderna, aunque
experimente una profunda ambigedad de desigualdad, de exclusin, y
albergue los dolores de una humanidad en su mayor parte empobrecida, no
obstante todo esto, cultiva sueos de la felicidad y de placer; de ocio y de
tiempo libre. La juventud moderna tiende a vivir al mximo esta propuesta y
los recursos que se le ofrecen. Distanciada de las relaciones de trabajo,
tiende a no cultivar grandes aspiraciones econmicas as como no tener
una necesidad de ahorrar. Los propios padres son, muchas veces, los que
favorecen esta tendencia, al querer ofrecer a sus hijos aquello que, en
trminos de consumismo, ellos mismos no tenan en su juventud. El tiempo
de la fiesta se vive como libre de las coerciones y normas. Junto con la
fiesta, el placer merece observaciones especficas. Aunque la sociedad
contempornea no prescinda de formas de culpabilizacin, es bastante
evidente como se distancia hoy la relacin entre placer y culpa. As, se
vuelve difcil para los jvenes percibir y reconocer los lmites o por lo menos
las posibles ambigedades ticas entre el placer y la fiesta. La actual
generacin de jvenes, la noche se ha convertido en su smbolo por
excelencia: es el tiempo sin tiempo, sin reloj y sin horario, es el espacio de
la libertad sin disciplina y sin exigencias externas, es el lugar de la
ambigedad y de la seduccin, de las emociones y de la fragilidad, del
placer y de la vulnerabilidad.
EL FENMENO DE LA ACULTURACIN.
El fenmeno de la aculturacin, denomina el proceso de adaptacin a una
cultura, o de recepcin de ella, de un pueblo por contacto con la civilizacin
de otro ms desarrollado. La aculturacin consiste en la transmisin y
difusin de los valores de una cultura hacia otra. La cultura cuyos valores

adquieren vigencia sobre los otros es la dominante, en tanto la cultura


receptora que se va desintegrando o adaptando es la dominada. Este
fenmeno se da en procesos de conquista militar de un pueblo sobre otro, o
invasin simplemente cultural por el predominio de una tcnica sobre otra.
Explicar este fenmeno desde la perspectiva de la teora comprensiva
resulta interesante, porque nos permite entender como es que los
integrantes de la cultura receptora asumen valores de la cultura dominante.
Aplicando el mtodo de este enfoque tenemos que tratar de comprender el
sentido de la accin de los miembros de la cultura receptora; esto es,
ponernos en el lugar de quienes teniendo una cultura determinada de
pronto se enfrentan a valores externos que tratan de entender o rechazar.
La cuestin es qu sentido dan a la aceptacin de los valores externos, y
cmo lo hacen; o bien qu sentido dan al rechazo a esos valores externos y
cmo lo hacen. Frente al vocablo aculturacin, el cubano Fernando Ortiz
propone el uso del trmino transculturacin y lo presenta de la siguiente
manera: "entendemos que el vocablo transculturacin expresa mejor las
diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no
consiste solamente en adquirir una cultura, que es lo que en rigor indica la
voz anglo-americana aculturacin, sino que el proceso implica tambin
necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que
pudiera decirse una parcial desculturacin, y, adems, significa la
consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran
denominarse neoculturacin". Dicho concepto de las influencias y las
transformaciones

culturales,

nos

permite

ver

el

punto

de

vista

latinoamericano del fenmeno, y revela una resistencia a considerar la


cultura propia y tradicional, que recibe el impacto externo que habr de
modificarla, como una entidad solamente pasiva o incluso inferior, destinada
a las mayores prdidas, sin ninguna clase de respuesta creadora.
En el proceso de transculturacin podran identificarse tres etapas:

Entonces, se puede decir que hay prdidas, selecciones, redescubrimientos


e incorporaciones, y que estas operaciones se resuelven dentro de una
reestructuracin general del sistema cultural, que es la funcin creadora
ms alta que puede cumplirse en un proceso intercultural.

FANATISMO RELIGIOSO.
Explicar el fanatismo religioso desde la perspectiva de Weber o de la teora
comprensiva nos lleva a abordar primero el tema del impacto que ha tenido
la modernizacin en las sociedades tradicionales y como la religin se ha
convertido en un espacio de resistencia a la misma y despus de cmo una
parte de las iglesias se convierte en una secta fantica y se auto adjudica la
misin de conservar las tradiciones con formas de lucha extrema a nombre
de la sociedad tradicional. Desde la perspectiva de la teora comprensiva, el
fanatismo religioso es una reaccin cultural a la modernizacin capitalista
que adoptan grupos de individuos que pretenden encontrarle un sentido a la
vida refugindose en las tradiciones y en textos religiosos, adoptando
formas de crtica y accin extremista, muchas veces violenta. El fantico es
un hombre obsesionado por algn pensamiento prctico, por un objetivo
social que trata de hacer realidad a toda costa, concretamente a costa del
respeto debido a sus conciudadanos. El fantico, para el logro de sus fines,
es maquiavlico y no duda en conculcar el orden tico y el legal. El fantico

no es desde luego un demcrata, porque piensa que slo l o unos pocos


como l han visto la verdad prctica y que a ellos corresponde realizarla
mediante una accin violenta. En el fantico se aloja una carga de violencia
potencial: est dispuesto a utilizar la violencia si fuera precisa para sus
fines; violencia fsica (agresin), violencia psicolgica (terror) y violencia
intelectual (engao), todo como medio para violentar o contrariar las
voluntades de quienes se oponen a sus proyectos. Es caracterstica del
fantico la obstinacin, la enrgica y casi inconmovible persistencia en su
actitud decidida. Ciertas convicciones elementales forman parte de dicha
actitud y la alimentan; stas varan segn los diversos grupos sociolgicos
de fanticos. Pero se puede hablar de una conviccin universal que ceba y
sostiene cualquier fanatismo: el maquiavelismo que justifica cualquier medio
en funcin de un fin que el fantico coloca como absoluto en su sistema de
valores. La coherencia del fantico depende de esta ltima conviccin.
Adems, es tpico del fantico descartar el dilogo como un elemento
absolutamente intil, porque el fantico renuncia al ideal de que su empresa
y las convicciones peculiares que la guan puedan ser comprendidas y
aceptadas pacficamente por la comunidad. El fantico no cree que la
inteligencia sea un patrimonio comn de la Humanidad en la cual deben
fundarse las relaciones sociales. Por eso, sus palabras no quieren ser
razonables ni razonadas, sino slo persuasivas e impulsivas: su discurso
pblico se apoya sobre lemas y no sobre razones. Un signo para distinguir
al creyente religioso del fantico: uno busca el dilogo porque es un
vehculo hacia la prudente tolerancia; el otro lo rechaza porque lo desprecia
e incluso lo teme: cualquier tolerancia le resulta inconcebible e inaceptable.
Las comunidades religiosas pueden albergar dentro de s a hombres
fanticos, hombres cuya fe religiosa ha degenerado en creencia fantica.
Parece

importante

subrayar

que

resulta

inexacto

hablar

como

desgraciadamente acontece con frecuencia- de fanatismo religioso. El


fanatismo slo merece esta calificacin de religioso extrnsecamente; es
decir, se trata de un fanatismo que surge en el espritu de hombres que han

sido religiosos o que han estado en contacto con ideas religiosas. Pero
sera un error entender esa expresin como si el fanatismo fuera
consecuencia de la religiosidad. Fanatismo y religiosidad se oponen
netamente entre s, porque la esencia de la religiosidad es la sumisin y
obediencia a un Dios que es la Bondad. El fantico es, por contraste, un
hombre que ha elegido por s mismo, siguiendo su propio parecer,
prescindir de algunas creencias, adoptar otras e imponerlas violentamente a
la sociedad; en la eleccin de una coherente y violenta cerrazn se ha
equivocado gravemente, se ha convertido en un instrumento de maldad.
Las atrocidades del fanatismo se han visto en ejemplos como el suicidio
masivo de la secta de Mason en los EE.UU.; Waco, Texas y los
innumerables terroristas auto inmolados a su dios, Al. En casos menos
escandalosos pero igualmente fanticos: en las curaciones masivas en
congresos carismticos protestantes.
En el campo religioso, fanatismo significa tambin carencia de racionalidad,
de discernimiento, de instruccin. La pasin predomina excesivamente
sobre las emociones y a veces se impone a la razn. En la religin, los
fanatismos son siempre perjudiciales, puesto que revelan un desequilibrio
de la persona; esto, incluso, puede ser contagiado en ambientes masivos
como estadios, grandes auditorios, etc. Este fanatismo religioso lo
encontramos hoy tambin en otros grupos religiosos, como catlicos,
protestantes, judos, etctera; en los cuales se han desarrollado minoras
ultra religiosas que defienden la autenticidad y pureza tradicional en su fe.
El fanatismo puede surgir en cualquier religin, ya que siempre habr
quienes quieran defender el sentido autntico de un credo, una fe o una
costumbre, y que lo harn con mayor fuerza si se ve amenazado por
religiones externas o por afrentas militares extremas.

UNIDAD III
EL ENFOQUE INTERDISCIPLINARIO O PARA EL ANLISIS DE LA REALIDAD
SOCIAL CONTEMPORNEA

3.1. INTERDISCIPLINARIEDAD EN LAS CIENCIAS SOCIALES.


Con el decursar del tiempo, el propio desarrollo cientfico-tcnico hizo que
fueran surgiendo paulatinamente numerosas ramas cientficas. Y ello se
relaciona con la historia del esfuerzo humano para unir e integrar
situaciones y aspectos que su propia prctica cientfica y social separan.
El trmino interdisciplinariedad surge por primera vez en 1937 y le atribuyen
su invencin al socilogo Louis Wirtz.Segn Tamayo y Tamayo (2004) la
interdisciplinariedad es definida como un conjunto de disciplinas conexas
entre s y con relaciones definidas, a fin de que sus actividades no se
produzcan en forma aislada, dispersa y fraccionada. Tambin es un
proceso dinmico que busca proyectarse, con base en la integracin de
varias disciplinas, para la bsqueda de soluciones a problemas de
investigacin, por lo cual, excluye la verticalidad de las investigaciones
como proceso investigativo.
Demanda el conocimiento del objeto de estudio de forma integral,
estimulando la elaboracin de nuevos enfoques metodolgicos ms idneos
para la solucin de los problemas, aunque su organizacin resulta
compleja, ante la particularidad de cada disciplina cientfica, que posee sus
propios mtodos, normas y lenguajes.
Es en fin una filosofa y marco metodolgico que podra caracterizar la
prctica cientfica consistente en la bsqueda sistemtica de integracin de
las teoras, mtodos, instrumentos, y, en general, frmulas de accin
cientfica

de

diferentes

disciplinas,

partir

de

una

concepcin

multidimensional de los fenmenos, y del reconocimiento del carcter


relativo de los enfoques cientficos por separado. Es considerada una
apuesta por la pluralidad de perspectivas en la base de la investigacin.

3.1.1. CONCEPTO DE INTERDISCIPLINA

El trmino interdisciplinariedad surge por primera vez en 1937 y le atribuyen


su invencin al socilogo Louis Wirtz.Segn Tamayo y Tamayo (2004) la
interdisciplinariedad es definida como un conjunto de disciplinas conexas
entre s y con relaciones definidas, a fin de que sus actividades no se
produzcan en forma aislada, dispersa y fraccionada. Tambin es un
proceso dinmico que busca proyectarse, con base en la integracin de
varias disciplinas, para la bsqueda de soluciones a problemas de
investigacin, por lo cual, excluye la verticalidad de las investigaciones
como proceso investigativo.
Demanda el conocimiento del objeto de estudio de forma integral,
estimulando la elaboracin de nuevos enfoques metodolgicos ms idneos
para la solucin de los problemas, aunque su organizacin resulta
compleja, ante la particularidad de cada disciplina cientfica, que posee sus
propios mtodos, normas y lenguajes.
Es en fin una filosofa y marco metodolgico que podra caracterizar la
prctica cientfica consistente en la bsqueda sistemtica de integracin de
las teoras, mtodos, instrumentos, y, en general, frmulas de accin
cientfica

de

diferentes

disciplinas,

partir

de

una

concepcin

multidimensional de los fenmenos, y del reconocimiento del carcter


relativo de los enfoques cientficos por separado. Es considerada una
apuesta por la pluralidad de perspectivas en la base de la investigacin.

3.1.2. LA INTERDISCIPLINA COMO PARADIGMA EN LA EXPLICACIN DE


PROBLEMAS.
Respecto a las disciplinas sociales he estado pensando tres momentos para
poner en accin la interdisciplinariedad, siempre y cuando traten de salir del
paradigma

clsico

estn

operando

actualizadas:

1.
El programa mnimo que consiste en conjugar (poner a jugar juntas) las
diversas disciplinas sociales, lo que significa que un evento o un sistema
social y/o cultural sea percibido-descrito desde las posibilidades
perceptuales y cognitivas que ofrecen la historia, la antropologa, la
sicologa, la lingstica, la sociologa, etc.,
2.
Que por ser las acciones y eventos sociales una actividad humana se
les mire como emergencias que devienen de lo fsico y lo biolgico,
dado que los sistemas sociales necesariamente mantienen memorias e
informaciones fsicas y biolgicas, y
3.
Que se realice la apreciacin del observador para lo cual se integran al
conocimiento de lo social las ciencias cognitivas y constructivistas que
explican las maneras posibles en que un observador puede llegar a
configurar su conocimiento.

En estas operaciones se reconstituye y configura un pensamiento complejo


capaz de pensar y describir lo humano y lo cultural como emergencias fsicas,
biolgicas, sociales, antropolgicas, psquicas, lingsticas y noolgicas, para
lo cual una disciplina insularizada se muestra incapaz. Esto tambin implica
unir teoras y prcticas, la reflexin y el hacer, entendiendo como teoras la
obtencin de una cada vez mayor informacin necesaria para reflexionar y
accionar nuestra relacin con el mundo que es la prctica, la cual a su vez nos
permite

captar

informacin

para

transformar

y renovar

las

teoras.

En la academia ocurre un divorcio entre el mundo terico y el mundo de la


praxis, casi que una divisin tcnica del trabajo con profesores especializados
en una y otra actividad, todo ello en desmedro de la unidad teora/praxis,
inseparable en la solucin de los problemas de la vida. Nuestros estudiantes y
egresados tienen que vivir el mundo de la vida que es muy complejo y realizar

trabajos e investigaciones con elementos que no obtuvieron en el mundo


acadmico. Nuestros egresados en ciencias sociales se quejan de ello y
exigen que en la reforma acadmica se construya un mundo poli, inter y
transinterdisciplinar que les permita, por lo menos, entenderse en la
interdisciplinariedad de la mesa de especialistas.

3.1.3. ELEMENTOS METODOLGICOS DE LA INTERDISCIPLINA.


Interdisciplinariedad y Sistemas Complejos que nos propone una serie de
consideraciones y planteamientos en torno a una cuestin que al menos
entre nosotros todava est poco trabajada, y me refiero al estudio y a la
investigacin interdisciplinaria. Esto lo menciono, porque hasta el da de hoy
entrar en este nivel de consideraciones, ha sido complejo, y en muchos
sentidos zona desconocida. Es decir, hablar de la interdisciplina, sigue
siendo algo ajeno o poco usual. Con ello no se pretende desechar o
soslayar los dems enfoques, tanto tericos, como conceptuales o
metodolgicos;

ni

tampoco

que

se

estn

menospreciando

otros

planteamientos. Tampoco se pretende revelar el ltimo paradigma terico,


ni mucho menos. Ms bien, lo que deseo enfatizar es que el tema en
cuestin, me ha sugerido, el poder abordar una temtica que en un futuro
mediato quiero desarrollar, aunque sea de manera introductoria, con la
intencin de hacer ver la estricta necesidad que tenemos de profundizar
sobre este punto en particular. Entre otras razones, porque considero que
puede aportar valiosas y consistentes herramientas de estudio y anlisis en
nuestro trabajo cotidiano; y que a su vez, nos puede aportar mayores frutos
terico-metodolgicos.

Postular

esto,

de

ninguna

manera

es

una

exageracin,

porque

precisamente si adolecemos de algo en el plano terico, es de una falta de


reflexin consecuente con las realidades que tenemos que analizar. Es
decir, muchas de las herramientas categoriales, conceptuales, e incluso, de
los propios mtodos de trabajo son prestados. No se quiere afirmar que

est mal, pero, para la estricta correspondencia que debe existir entre los
instrumentos tericos y la realidad, es donde se evidencia la insuficiencia
interpretativa o la no-correspondencia entre ellos, y como se podr observar
es un elemento que juega de manera desfavorable en la comprensin de
nuestros procesos sociales o de amplio espectro. A manera de ejemplo
propongo lo siguiente: Hace unos aos, y cuando digo hace unos aos, me
refiero a la dcada de los setentas, se abri un debate y una discusin muy
pertinente en relacin con los mtodos a usar en las Ciencias Sociales, y
particularmente, la imple-mentacin de los "grandes paradigmas tericos",
que se presentaban con las "cumbres" de la interpretacin histrico-social.

Se afirmaba que, una de sus caractersticas ms relevantes era su carcter


totalizador. Con esto, tambin se deca que remitindonos a ellas,
podamos tener el marco de la interpretacin social en su conjunto. Es
decir, echar mano de ellas era tener la explicacin histrica ya elaborada.
Entre esas "cumbres" se debata cul era la ms pertinente?, Cul era la
ms objetiva?, Cul la que aportaba ms elementos interpretativos? Esas
cumbres eran: el estructuralismo, el funcionalismo y el marxismo. Pero, la
pregunta de rigor fue: qu grado de correspondencia exista entre su
formulacin original y su reinterpretacin en un contexto histrico-social,
objetivamente diferente? Las categoras, los conceptos y la estructura
terica son asimilables en cualquier tiempo y contexto? Con los elementos
propuestos es que considero pertinente adntrarnos en la discusin
interdisciplinaria. Como se ha mencionado es una reflexin que est por
hacerse, y de ah generar las herramientas que nos permitan abordar
nuestra realidad con mayor solidez y conocimiento. Entre otras cuestiones,
para ya no vivir "de prestado".

En este sentido, la interdisciplinariedad se presenta como una herramienta


muy sugerente, pero tambin poco trabajada y desarrollada en nuestro
medio. Los alcances que pueda tener, estarn en relacin directa con los

trabajos, estudios e interacciones que se desarrollen, tanto en el orden


personal como grupal. Porque como bien se ha afirmado, la interdisciplina
se va construyendo desde lo propio y lo grupal, hasta crear estructuras
argumentativas, discursivas y metodolgicas que puedan dar razn de
fenmenos y procesos de diversa magnitud y complejidad, que una sola
disciplina sera incapaz de hacerlo por s misma. Pero para llegar a ello se
requiere de un elemento que flexibilice y de cauce a la interaccin y
comunicacin, ya sea intra o extradisciplinaria. Porque, tambin como se ha
comentado, nuestras nociones de ciencia y conocimiento, siguen siendo
extremadamente rgidas y duras, lo que no ha permitido generar este
dilogo interdisciplinario y los aportes que ella pueda dar.
LA IDEA DE COLABORACIN ENTRE DISCIPLINAS SOCIALES.
Se supone que los grupos profesionales ms envueltos en la prestacin de
servicios sociales, son los que comunican de manera ms estrecha y
efectiva. En realidad muchas veces dicha comunicacin no existe.

Sin embargo los servicios sociales requieren una creciente colaboracin


con profesionales de disciplinas diversas trabajando juntos compartiendo
informacin, conocimientos y habilidades, por lo que dichas habilidades del
trabajo

interdisciplinario

son

ms

importantes

que

nunca.

La colaboracin entre disciplinas diversas puede realizarse de mltiples


maneras. El trabajo en equipo interdisciplinario es tan slo una de esas
modalidades:

En el servicio social esto se traduce en: un grupo de personas que


contribuyen con conocimientos de su rea, talentos y aptitudes diversas; de
manera coordinada, y que dependen unas de otras para funcionar eficiente
y eficazmente para lograr una meta comn en el servicio que presta. Dichas
metas

determinan

justifican

la

mera

existencia

del

Equipo.

Tenemos que el enfoque interdisciplinario es la demanda social,


confrontada con problemas de complejidad creciente y la evolucin interna
de las ciencias.

La colaboracin interdisciplinaria bsica esta guiada por el problema y se


realiza a nivel de la convergencia del problema. Reconociendo el potencial
de facilitar la integracin y produccin de conocimiento, es importante que
el problema mismo, y no las disciplinas individuales, constituyan el punto de
partida.

Cada disciplina es importante en su funcin, especialidad e individualidad,


mas la nterdisciplina, crea un vnculo que conduce a una transformacin y
enriquecimiento

mutuo

que

determina

una

totalidad

mayor.

Los principios de articulacin estn basados en la correspondencia


estructural, en las intersecciones, y en los vnculos entre las disciplinas;
especialmente en la interdependencia. Todo esto posibilita el intercambio
de instrumentos, procedimientos o tcnicas; y facilita la creacin de marcos
conceptuales compartidos. El tema limtrofe o punto de contacto entre dos
disciplinas
El

sistema

no
funciona

constituye
si

cada

disciplina

interdisciplinariedad.
desempea

su

funcin

individualmente pero no independientemente y logra su mxima expresin


cuando los participantes son expertos en sus respectivas disciplinas,
afirmados en su identidad y especificidad disciplinaria.
ESPECIALIZACIN ENTRE CIENCIAS.
Especializacin es el proceso por el que un individuo, un colectivo o una
institucin se centra en una actividad concreta o en un mbito intelectual
restringido en vez de abarcar la totalidad de las actividades posibles o la

totalidad del conocimiento.


Tales actividades o mbitos restringidos se denominan especialidades. El
que ha conseguido una especializacin se denomina especialista.
Lo opuesto a la especializacin son las actividades o conocimientos
generalistas. Visto desde otro punto de vista, la especializacin puede
hacer referencia al nmero de actividades o tareas que un individuo realiza
dentro de su actividad laboral, a mayor nmero de tareas, menos
especializacin tiene.
Aplicada al mbito intelectual, la especializacin da lugar a la divisin del
conocimiento en asignaturas o disciplinas cientficas (por ejemplo, la que se
hizo en las escuelas palatinas carolingias con el trivium y el quadrivium y la
posterior de la universidad medieval en facultades).
La consideracin global del humanismo renacentista sobre el mundo y el
hombre dio paso con la revolucin cientfica del siglo XVII a la subdivisin
cada vez ms matizada de los campos cientficos, que en la poca de los
enciclopedistas (mediados del siglo XVIII) ya era tan abrumadora que
justific su propio trabajo de integracin.
Ya en el siglo XIX fue imposible la existencia de sabios universales;
posiblemente el ltimo al que pueda darse ese ttulo fuera Alexander von
Humboldt.1
La especializacin trae como consecuencia un aumento de la capacidad de
profundizar en el conocimiento, pero tambin una prdida de la perspectiva
de conjunto (holstica o integradora), y un alejamiento de los lenguajes e
intereses de cada uno de los campos especializados, que pueden terminar
por convertirse en no integrables entre s.
El denominado debate de las dos culturas se refiere al alejamiento de las
denominadas ciencias y letras. Se ha intentado expresar la tragedia de la

especializacin con una frase ingeniosa: saber cada vez ms sobre cada
vez

menos

termina

sabindolo

absolutamente

todo

acerca

de

absolutamente nada.2 En cambio, la perspectiva contraria cuenta con un


refrn clsico: aprendiz de todo, maestro de nada.3
En algunos pases las Especializaciones son ttulos de posgrado. L
a Ley de Educacin Superior de la Repblica Argentina, por ejemplo,
reconoce a las Especializaciones como un tipo de carrera de posgrado,
junto con las Maestras y Doctorados.
La Especializacin tiene por objeto profundizar en el dominio de un tema o
rea determinada dentro de un campo profesional o de diferentes
profesiones.

El

Egresado

posee

el

ttulo

de

Especialista,

con

especificacin de la profesin o campo de aplicacin.

UTILIZACIN SISTEMTICA DE TODAS LAS DISCIPLINAS DE


INVESTIGACIN DE LA CIENCIA SOCIAL.
Los cientficos sociales, como Gibbons y Limoges, piensan que en la
actualidad est surgiendo un nuevo modo de produccin del conocimiento
donde estn relacionadas todas las ciencias sociales, adems de los
ltimos avances tecnolgicos, este nuevo conocimiento se produce en
equipo y no individualmente. Para ser ms claros, los autores lo clasifican
en dos modelos: el tradicional y el nuevo.

Las caractersticas del modelo tradicional de produccin del conocimiento


son:
Los investigadores que practican este modelo se centran slo en su
disciplina particular.
Los criterios de pensamiento que usan provienen slo de la ciencia que
estudiaron.
Uno de los propsitos del investigador es lograr un reconocimiento

acadmico.
La estructura para trabajar es jerrquica, es decir, la relacin es maestrodiscpulo.

Las caractersticas del modelo nuevo de produccin del conocimiento son:


Los investigadores que practican este modelo se centran en trabajar con
gente de diversas disciplinas, es interdisciplinaria.
Es colectivo, se forman equipos de trabajo que se reparten tareas para
despus compartir la informacin.
La relacin entre investigadores no es jerrquica, sino que todos se llaman
practicantes.
Los descubrimientos tienen la finalidad de ser aplicados para utilidad de la
sociedad.

En

las

investigaciones

participan

diversas

instituciones,

como

universidades, gobierno, empresas, etc.

3.2 TEORA CRTICA DE JURGUEN HABERMAS.


3.2.1. ANTECEDENTES.
Jurgen Habermas naci en Dusseldorf, Alemania, en 1929. Estudi en
Gottinga y en Bonn, doctorndose con una tesis sobre Schelling y fue
ayudante de Adorno desde 1956 a 1959 en el Instituto de Investigacin
Social de Francfort. Entre 1961 y 1964 ejerci como Profesor en
Heidelberg, luego fue profesor titular de Sociologa y de Filosofa en
Francfort desde 1964 a 1971, y dirigi a partir de este ltimo ao el Instituto
Max Planck de Starnberg. En 1983 regresa a Francfort. Realiza importantes
trabajos empricos sobre comunicacin de masas y socializacin poltica:
considera al pragmatismo americano como una interesante propuesta para
compensar las debilidades de la teora marxista de la sociedad.
Recientemente ha sido galardonado con el Premio Prncipe de Asturias de
Ciencias Sociales 2003.

En 1976 desarrolla la teora de la accin comunicativa con la intencin de


lograr una reconstruccin del materialismo histrico. Critica fuertemente al
marxismo por descuidar el aspecto superestructural y hacer fuerte hincapi
en lo econmico- material. En 1981 su inters se centra en la filosofa
prctica: moral, tica, derecho y justicia. La nocin clave es la idea de
comunidad ideal de comunicacin.

Tomada en su conjunto, la obra de Jrgen Habermas resulta de difcil


acceso. La variedad de los intereses y el rigor de sus planeamientos
tericos,

junto con

la continua

referencia

y aprovechamiento

de

investigaciones de reas diversas, lo revelan como un pensador polmico.


Su temtica es tanto sociolgica y filosfica como cientfica y poltica.
Influido por Heidegger, Hegel y Lukcs, se pone en contacto con los temas
de izquierda. Lee a Marx, Benjamin, Marcuse, Horckheimer y Adorno.
Espantado por el nazismo - quiz la expresin ms dolorosa del proyecto
moderno- se esfuerza desesperadamente por encontrar en el mbito
intersubjetivo de la comunicacin la clave que permita reanudar ese
proyecto, reinterpretarlo y realizarlo.

Por sus estudios en sociologa entra en contacto con trabajos empricos de


comunicacin de masas y sociologa poltica, y con la obra de Durkheim,
Weber y Parsons. En esa poca escribe Historia y crtica de la opinin
pblica y Teora y praxis, en un intento de proseguir el marxismo
hegeliano y weberiano de los aos 20. De forma simultnea se dedica a la
filosofa del lenguaje y a la teora analtica de la ciencia. Considera al
pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar
las debilidades de la teora marxista de la sociedad. Todo ello lo conducir a
la idea de una pragmtica universal desarrollada ampliadamente en su
Teora de la accin comunicativa.
En Ciencia y tcnica como Ideologa y en Conocimiento de inters, del

mismo ao, distingue la accin racional con orientacin utilitaria de la accin


comunicativa. Esta distincin apunta al desarrollo de una teora de la
comunicacin. Deja en claro adems que es tarea de una crtica de la
ciencia que escape a los engaos del positivismo admitir el carcter
interesado de aquella: no hay conocimiento neutral. Ms an, hay diversos
intereses cientficos: uno es el tcnico de las ciencias empricas; otro, el
prctico, orientador de la accin por su comprensin de sentidos; y el
tercero, el emancipador de la teora crtica de la sociedad.

En 1976 recurre a la teora de la comunicacin para lograr una


reconstruccin del materialismo histrico. Reconstruccin, esto es,
descomposicin y reconstruccin en forma nueva de una teora con el fin de
ver y alcanzar mejor su meta. Aceptada la diferencia entre trabajo e
interaccin simblicamente mediada, la crtica del marxismo se deduce
fcilmente: tiene que ver con su nfasis en lo econmico y su descuido de
lo superestructural.

Critica las contradicciones y tendencias de la crisis del capitalismo tardoburocrtico, las cuales derivan de la falta de consenso racional con respecto
al principio de organizacin de la sociedad vigente. Es decir, apunta a la
consideracin de lo particular en detrimento de lo argumentativamente
generalizable. Sin embargo, es una censura moral con la cual un Habermas
no puede contentarse. Hay que tener en cuenta sobre todo las tendencias
concretas a la crisis del capitalismo, las cuales se ubican no slo en el
plano econmico administrativo, sino tambin en el sociocultural de las
legitimaciones y motivaciones. Por otro lado, no se puede concluir con
certeza la autosupresin del principio capitalista de organizacin, ni
tampoco predecir la necesidad de una crisis.
En 1981 publica su monumental obra Teora de la accin comunicativa. Es
una obra sociolgica, una teora global de la sociedad: el origen, la

evolucin y las patologas de la sociedad. Habermas abandona el programa


de la filosofa de la conciencia o del sujeto y se ubica en el de la
intersubjetividad comunicativa o del entendimiento lingstico. Desde este
punto de vista, considera entre otras cosas que el modelo de acuerdo con el
cual hay que pensar la accin social no es ya el de una accin subjetiva
orientada por fines egostas de sujetos individuales, sino el de una accin
orientada al entendimiento en el cual los sujetos coordinan sus planes de
accin sobre la base de acuerdos motivados racionalmente, a partir de la
aceptacin de pretensiones. La pragmtica universal intenta identificar y
reconstruir las condiciones universales de todo entendimiento posible en el
medio especfico del habla.

Junto con el concepto de accin comunicativa, Habermas introduce una


nocin complementaria: el mundo de la vida, nico horizonte desde el cual y
sobre el cual puede producirse la reproduccin simblico-social en acciones
lingsticamente mediadas.

Sin embargo, una teora sociolgica no puede reducirse a mera teora de la


comunicacin sino que se requiere adems de una teora sistmica. La
sociedad queda as enfocada como mundo de la vida por un lado, como
sistema por otro. Con estos elementos puede afrontar el carcter paradjico
del proyecto ilustrado: la creciente racionalizacin del mundo de la vida
corre paralela a la creciente complejidad sistmica. Esta ltima desborda su
esfera propia y coloniza el mundo de la vida: de ah la prdida de sentido y
libertad.
EnEl discurso filosfico de la modernidad y en El pensamiento
posmetafsico, Habermas refleja el debate que se instaura en los 80 en los
medios acadmicos. En el primero califica la llamada filosofa posmoderna
de neoconservadora, y aboga por una nueva apropiacin crtica del
proyecto moderno teniendo en cuenta problemas que la modernidad no

resolvi. Concluye que lo agotado no es hoy la racionalidad moderna, sino


el paradigma del sujeto o de la conciencia, y que el espritu moderno sigue
an vigente en el vivir la historia como proceso marcado por la crisis, en la
actualidad como relmpago que alumbra difciles encrucijadas y en el futuro
como apremio de lo no resuelto. Mientras que en el segundo texto
nombrado seala la necesidad de tomar en serio el prefijo pos y de tener
en cuenta los motivos del pensamiento actual.

Desde 1981 en adelante su inters se centra en la filosofa prctica: moral,


tica, derecho y justicia. En Conciencia moral y accin comunicativa y en
Moralidad y tica, de 1986, intenta fundamentar una tica en un
universalismo normativo y afrontar as el escepticismo de nuestro tiempo.
La nocin clave es la idea regulativa de comunidad ideal de comunicacin,
libre de coerciones de intereses particulares. En ese concepto est
supuesto que la moral individual es una abstraccin, pues siempre est
involucrada en la eticidad concreta de un concreto mundo de la vida. Se
entiende as que tambin la tica sea para Habermas una ciencia
reconstructiva que no deja a un lado elementos histrico-culturales.

Digamos en primer trmino que el universalismo relativiza la propia forma


de existencia y la tradicin propia, y da lugar a otras formas de vida a los
extraos; sta es la universalidad abstracta que, como la demanda de
libertad

Ilustrada,

desemboca

en

terror.

Pero

hay

otro

tipo

de

universalidad: una comunidad en la que los participantes comparten un


sentido de la vida, lo que da lugar a la moral y la poltica en toda su
concrecin. Sin embargo, en este punto se corre un riesgo, ya que las
democracias deben reconocer las comunidades sin permitir la cada en
nacionalismos

totalitarios-homogeneizantes.

Habermas

confa

en

la

estrategia de la tica del discurso: el discurso representa una forma de


comunicacin en la medida en que su fin es lograr el entendimiento entre
los hombres, por lo cual apunta an ms all de las formas de vidas

singulares, es decir que se extiende a la ya mencionada comunidad ideal


de comunicacin, que incluye a todos los sujetos capaces de lenguaje y
accin. Se garantiza as una formacin de la voluntad comn que da
satisfaccin a los intereses de cada individuo sin que se rompa el lazo
social sustancial a cada uno con todos.

Comprometido con el objetivo de asegurar la validez y no slo la vigencia


de las normas ticas, del derecho y a la constitucin fctica de los estados
democrticos, esta necesidad de moralizar la poltica no supone confundir
esferas diferentes: la pretensin de legitimacin del derecho positivo no
puede agotarse en la validez moral. Una norma jurdica es tal en la medida
en que se agrega un componente emprico, el de su imposicin a todas las
personas por igual. Queda justificado as el poder poltico y sus
instituciones, claro que generando nuevos conflictos derivados del contraste
entre una idealidad deseada y una pragmtica factibles.
LA ESCUELA DE FRANCFORT Y SUS APORTACIONES A LA
INTERDISCIPLINA.
Escuela de Frankfurt se engloban las investigaciones de varios socilogos,
psiclogos, economistas y filsofos neo-marxista asociados al Instituto de
Investigaciones Sociales de la Universidad de Frankfurt. El proyecto del
Instituto consista en renover la teora marxista de la poca, haciendo
hincapi en el desarrollo interdisciplinario y en la reflexin fiolosfica sobre
la prctica cientfica, y agrup a estudiosos por lo dems muy diferentes.
Fue la primer institucin acadmica de Alemania que abraz abiertamente
el marxismo; se traslad al exilio americano durante el rgimen nazi, para
regresar a Frankfurt tras la victoria aliada. Aunque el Instituto contina
activo hoy bajo la direccin de Axel Honneth, habitualmente se considera a
Jrgen Habermas el ltimo miembro de la escuela de Frankfurt propiamente
dicha.

HORKHEIMER.
Max Horkheimer se convirti en el director del Instituto en 1930. La Escuela
de Frankfurt reuni marxistas disidentes, crticos severos del capitalismo
que crean que algunos de los denominados seguidores de las ideas de
Karl Marx slo utilizaban una pequea porcin de las ideas de ste,
usualmente en defensa de los partidos comunistas ms ortodoxos.
Influenciados adems por los fracasos de las revoluciones obreras en
Europa Occidental luego de la II Guerra Mundial y por el surgimiento del
nazismo en una nacin tecnolgica, cultural y econmicamente avanzada
como Alemania, tomaron como tarea encontrar las partes del pensamiento
marxista que pudieran servir para clarificar condiciones sociales que Marx
no poda haber visto o predicho.

Para lograr esto, se apoyaron en la obra de otros autores para enriquecer la


teora marxista y darle un carcter ms explicativo. Max Weber ejerci una
notable influencia, as como Sigmund Freud (particularmente en la obra de
Herbert Marcuse). El nfasis de la Escuela en el componente crtico de la
teora se derivaba de su intento por sobrepasar los lmites del positivismo,
el materialismo vulgar, y la fenomenologa, a travs de un retorno a la
filosofa crtica de Kant y sus sucesores en el idealismo alemn,
principalmente Hegel. Una influencia clave tambin vino de la publicacin
en

1930

de

las

obras

de

Marx Manuscritos

econmico-

filosficos oCuadernos de Pars y la Ideologa alemana, obras que


mostraron una continuidad de ciertos temas hegelianos en la obra de
Marx.
MARCUSE.
Herbert Marcuse naci en Berln, en 1898, en el seno de una familia juda
de buena posicin econmica. De muy joven se sinti atrado por la poltica.
Adhera a las posiciones de izquierda. Pero el fracaso de la revolucin
espartaquista y la ejecucin de Rosa Luxemburg (1919) lo alejaron de

Berln y de la poltica.

Estudi Filosofa en las universidades de Berln y Friburgo. En esta ltima


conoci a Husserl y a Heidegger. ste ltimo dirigi su tesis, con la que se
doctor en 1922. Permaneci en Friburgo hasta 1933, ao en el que
ingres en el Instituto de Investigacin Social de la Universidad
de Frankfurt (ms conocido como Escuela de Frankfurt). Ese mismo ao los
nazis llegaron al poder y clausuraron el Instituto. Marcuse, junto a otros
miembros de la Escuela, se traslad a Estados Unidos. All se estableci
llegando incluso a adoptar la nacionalidad americana, en 1940, y a trabajar
para el gobierno federal. Ejerci la docencia en distintas universidades:
Columbia, Harvard, Boston y San Diego. Su pensamiento fue una de las
fuentes de inspiracin de la revuelta estudiantil de 1968, conocida como
mayo francs. Muri en Alemania en 1979.

Adems de la filosofa de Hegel, Marx, Dilthey, Husserl y Heidegger, tuvo


una importante presencia en la formacin de su pensamiento el
psicoanlisis de Sigmund Freud. En Eros y civilizacin (1955) retoma la
teora freudiana segn la cual la civilizacin se apoya sobre la represin
permanente de los instintos humanos, reemplazando la satisfaccin
inmediata de los mismos por una satisfaccin diferida. El metdico
sacrificio de la libido, su desviacin inexorablemente impuesta, hacia
actividades y expresiones tiles desde el punto de vista social, son la
cultura dice Marcuse, sintetizando la visin freudiana. Al dejar el principio
de placer y asumir el principio de realidad, el ser humano, que era poco
ms que una maraa de tendencias animales, se convirti en un yo
organizado.

Una civilizacin no represiva es una quimera para Freud. El principio del


placer y el de realidad son antagonistas irreconciliables. Marcuse no
coincide con el fundador del psicoanlisis en este punto. Desde una visin

de la historia inspirada en el materialismo-histrico de Marx, considera que


esta oposicin no es metafsica, que no se origina en la naturaleza humana,
sino que es producto de una organizacin social histrica determinada.

El progreso tecnolgico ha creado las condiciones para una liberacin


respecto de la obligacin del trabajo, para una ampliacin del tiempo libre.
Marcuse considera que ello permitir la liberacin de las potencialidades
reprimidas que, as liberadas, crearn nuevas formas de realizacin y de
descubrimiento del mundo, que a su vez otorgarn una nueva forma al reino
de la necesidad, a la lucha por la existencia. As se dan las condiciones
para el surgimiento de una sociedad no represiva en la que se viva la
felicidad del Eros liberado, la lgica de la satisfaccin y no ya la de la
represin.

Qu impide el arribo a esta nueva sociedad? El poder que, con el fin de


perpetuarse, alimenta un estado de necesidad que ya no es tal. As, por
ejemplo, transforma lo que podra haber sido una liberacin sexual (una
evolucin hacia una sexualidad polimorfa que Marcuse propugna y entiende
como propia de una sociedad no represiva) en un consumismo sexual, en
una sexualidad tomada como objeto de consumo, integrada al sistema. La
pretendida liberacin de las costumbres que permite y propugna el
capitalismo no es una verdadera liberacin sino una estrategia para
impedirla.

En El marxismo sovitico (1958) critica duramente la evolucin de la


revolucin Rusa y su tendencia a la burocratizacin. Critica tambin que se
haya hecho del marxismo un dogma y que el Estado haya quedado en
manos de una casta de burcratas investidos de un poder totalitario. De
este modo, el marxismo se ha convertido all en instrumento al servicio de
una sociedad represiva, burocrtica y totalitaria.

En El hombre unidimensional (1964), su obra ms famosa, presenta a la


sociedad capitalista avanzada como una sociedad en la que el hombre ha
perdido su sentido crtico. El consumismo y la liberacin de las
costumbres lo han transforman en un ser cada vez ms adaptado e
integrado al sistema. Ya no hay espacio para la oposicin y la crtica, la
sociedad unidimensional integra en s toda autntica oposicin y absorbe
en su seno cualquier alternativa. En ella se da una confortable, tersa,
razonable, democrtica no libertad. El capitalismo avanzado ejerce su
dominio, su control total, de un modo sutil, manipulando los deseos y las
necesidades de las personas. No slo determina las ocupaciones, las
habilidades y las actitudes socialmente requeridas, sino tambin las
necesidades y las aspiraciones individuales.

La filosofa de esta sociedad unidimensinal es el positivismo, que sirve de


base a la racionalidad tecnolgica y a la lgica del dominio. Y esta filosofa
no tiene rival porque se ha anulado el espacio de la crtica.

Contra las previsiones de Marx, hasta el propio proletariado ha perdido su


impronta revolucionaria, seducido por el confort y el consumismo. Por ello
Marcuse busca otros sujetos revolucionarios, y los encuentra en los
extranjeros, los explotados, los desocupados, las minoras, los marginados
y los excluidos del sistema. Su sola presencia muestra la necesidad de
poner fin a condiciones e instituciones intolerables. De todos modos
Marcuse no aclara cmo sera un proceso revolucionario protagonizado por
estos actores. Prefiere que su pensamiento permanezcan en la negatividad,
en la crtica, unido a aquellos que, sin esperanza, dieron y dan la vida por
el Gran Rechazo.
ADORNO.
Adorno naci en una familia burguesa acomodada de Frncfort. Su padre,
Oscar Alexander Wiesengrund, era comerciante de vinos y su madre, Maria

Calvelli-Adorno, era soprano lrica. Esta ltima y su hermana Agatha (quien


era una talentosa pianista) se hicieron cargo de la formacin musical de
Theodor durante su infancia. Asisti al Kaiser Wilhelm Gymnasium, donde
se destac como excelente estudiante. Durante su juventud conoci a
Sigfried Kracauer, con quien mantuvo una estrecha amistad, a pesar de que
ste era catorce aos mayor. Juntos leyeron la Crtica de la razn pura de
Kant, experiencia que marc a Adorno en su formacin intelectual.

Despus de graduarse con mritos en Gymnasium, Adorno entr a la


Universidad de Frncfort del Meno, donde estudi filosofa, sociologa,
psicologa y msica. En 1924 obtuvo su ttulo con una disertacin sobre
Edmund Husserl. Entre tanto, escribi varios ensayos de crtica musical.
Por un tiempo, el joven Adorno consider la posibilidad de dedicarse a la
msica como compositor y crtico. En 1925 viaj a Viena, donde estudi
composicin con Alban Berg, y frecuent a otros importantes compositores
de la Segunda Escuela de Viena, como Anton Webern y Arnold Schnberg.
Las teoras de este ltimo sobre la atonalidad fueron fundamentales para la
formulacin de la idea de Adorno de la nueva msica, que desarroll en
muchos de sus ensayos. En los ensayos sobre msica, Adorno ligaba la
forma musical con complejos conceptos filosficos, lo que los haca muy
exigentes en trminos intelectuales. Las implicaciones conceptuales de la
nueva msica no eran compartidas por los protagonistas de la Escuela de
Viena, razn por la cual Adorno decidi regresar a Francfort y abandonar su
carrera musical.

En Viena, Adorno tambin conoci a otros intelectuales cuyos intereses no


estaban necesariamente ligados a los crculos musicales. Asisti a las
charlas de Karl Kraus, el famoso satirista viens, y conoci a Georg Lukcs,
cuya Teora de la novela haba impactado a Adorno en la universidad. De
vuelta en Frncfort, trabaj en su tesis doctoral bajo la direccin de Hans
Cornelius. Finalmente, en 1931 obtuvo su venia legendi (el diploma que lo

acreditaba como profesor) con su trabajo Kierkegaard: Konstruktion des


sthetischen'.

En 1933 se incorpor al Institut fr Sozialforschung (Instituto para la


Investigacin Social), adscrito a la Universidad de Frncfort, de inspiracin
marxista, aunque pronto tuvo que abandonar el pas, huyendo del nazismo.
Tras residir en diversas ciudades, se estableci finalmente en Nueva York,
donde continu trabajando en colaboracin con otro miembro del Instituto,
Max Horkheimer; el resultado de esta colaboracin, Dialctica de la
ilustracin (1944 - 1947), parece reflejar el golpe moral que supuso la
guerra, ya que pone en duda la viabilidad de cualquier proyecto
emancipador, como el que propugnaba el Instituto, al describir las
contradicciones internas de la razn. En 1949 volvi a Alemania. Asumi el
cargo de director del Instituto. Su filosofa continu en la lnea de un anlisis
del racionalismo como instrumento a la vez de libertad y de dominio, y de
una crtica de la sociedad capitalista como restriccin de las formas de
pensamiento y accin. A este perodo corresponden su Dialctica
negativa (1966) y su obra pstuma Teora esttica (1970).

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Hctor Daniel Surez Snchez