Agnes Heller: cotidiano e individualidade uma experincia

em sala de aula
Agnes Heller: daily life and individuality - an experience in the classroom

RENATO TADEU VERONEZE

RESUMO O objetivo central deste artigo refletir sobre a contribuio do pensamento de Agnes Heller,
compreendido entre os anos de 1956 a 1978, no mbito da formao e da prxis profissional do/a assistente
social. Atravs de experincias empricas no universo da sala de aula, buscamos construir um referencial
didtico/pedaggico para a tomada de conscincia tica e poltica dos discentes, alunos e alunas em Servio
Social.
Palavras-chave Formao profissional. Indivduo social. Ontologia social.
ABSTRACT The main objective of this paper is to discuss the contribution of thought of Agnes Heller,
between the years 1956-1978, under the training and practice of professional / social worker. Through
empirical experiences in the world of the classroom, we seek to construct a referential didactic / pedagogical
awareness for the ethics and politics of students, male and female students in Social Work.
Keywords Vocational training. Social individual. Social ontology.

Este artigo resultante de nossa dissertao de mestrado em Servio Social pela PUC-SP, sob a orientao da Prof. Dr. Maria
Lcia Martinelli, que tem como ttulo Agnes Heller, indivduo e ontologia social: fundamentos para a conscincia tica e poltica
do ser social. So Paulo: PUC-SP, 2013.

Assistente Social. Mestre em Servio Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP). Docente no Centro
Universitrio da Fundao Educacional Guaxup (UNIFEG), no curso de Servio Social. Guaxup/MG Brasil.
E-mail: renato.veroneze@bol.com.br
Submetido em: junho/2013. Aprovado em: junho/2013.

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utilizao do pensamento de Agnes Heller no Servio Social brasileiro remonta aos idos de
1980/1990 e teve como premissa a insero do referencial terico-metodolgico de matriz
marxista no mbito da formao e da atuao profissional do/a assistente social.

Deste modo, a formao tico-poltico-profissional deixou de ser referendada pela matriz terica
conservadora, para assumir uma proposta histrico-crtica, propositiva e revolucionria, incorporando,
sobretudo, na aurora da dcada de 1990, a ontologia do ser social ao seu referencial tericometodolgico, tcnico-operativo e tico-poltico, No sentido de romper definitivamente com os valores
tradicionais conservadores e das contradies internas profisso, buscando uma nova viso de mundo e
de humano.
Esta reviravolta no modo de pensar, fazer e agir da profisso fez com que os/as assistentes sociais
passassem a enxergar a vida social em suas contradies, ou seja, inscrita no campo das desigualdades
sociais, causadas principalmente pelas grandes transformaes do mundo contemporneo, da
consolidao e do avano da sociedade regida pelo capital, do modo de produo capitalista e da luta de
classes.
Subsidiado pelas categorias ontolgicas do ser social da teoria social de Marx, os novos
parmetros para a formao e atuao profissional do/a assistente social foram pautados em valores
universais de liberdade, democracia, respeito aos direitos humanos, de justia e equidade social, na luta
contra qualquer forma de arbtrio, preconceito e discriminao, enfim, valores que espelham os
princpios emancipadores segundo Marx.
Estes princpios, construdos histrica e socialmente no mbito da profisso, foram inscritos no
Cdigo de tica Profissional de 1993 e se consolidaram como proposta tico-poltica na luta por uma
nova sociabilidade e na defesa intransigente dos direitos humanos e sociais e da classe trabalhadora. O
novo Cdigo de tica no somente estabelecia normas e regras para a conduta profissional, mas tambm
trazia em si, princpios norteadores para a prxis profissional, tendo na liberdade o valor tico-poltico
central.
Estes novos pressupostos possibilitaram enxergar homens e mulheres, enquanto sujeitos1 sociais
que, diariamente, so violentados pelo processo de industrializao, pela vida mercantilizada, pela
mecanizao e globalizao das relaes sociais, pela competitividade e imediaticidade da vida social e
pelo consumismo e individualismo exacerbados, sendo cada vez mais transformados em coisa
(coisificados) e/ou em mercadoria (reificados).
Nesse processo, as relaes sociais acabam por serem produzidas e reproduzidas de formas
alienadas, alienantes e de explorao, geradas substancialmente pela lei do mais forte, do mais
rpido, do descartvel. Essa violncia e/ou autoviolncia na vida social contribui para gerar uma
autoflagelao paranoica que, em outras palavras, impulsiona homens e mulheres a serem vtimas de si
mesmos.
Portanto, ao buscar uma contribuio para o entendimento das contradies da vida social, dos
sujeitos sociais e para a reflexo dos referenciais terico-metodolgicos que alimentam a formao e a
prxis social e profissional do/a assistente social, propomos algumas reflexes sobre a ontologia do ser
social, pautada na perspectiva marxista de Agnes Heller, tendo como base nossas experincias enquanto
docente do curso de Servio Social.

Para uma prxis profissional

As discusses no mbito do Servio Social brasileiro nos anos de 1980 e 1990 apontavam para a
necessidade de construir um projeto de formao e atuao profissional que desce conta das
transformaes da vida cotidiana nos ltimos tempos. A densidade provocada pelas contradies da
lgica capitalista e as mudanas sociopolticas da sociedade brasileira naquele perodo, fomentavam a
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constituio de novas propostas profissionais aos novos desafios e que vislumbrassem alternativas ticas
e polticas fundamentadas no protagonismo dos sujeitos sociais (IAMAMOTO, 2005).
Naquele perodo, as condies scio-histricas da sociedade brasileira contribuam
satisfatoriamente para a construo dos pilares para uma formao e atuao profissional do Servio
Social terico-metodolgica, tico-poltica e tcnico-operativa com base na teoria social de Marx.
Histrica e coletivamente, estes pilares consolidaram para apreenso crtica do processo histrico
e os processos sociais contemporneos, percebendo as particularidades e singularidades da constituio
e desenvolvimento do capitalismo e do Servio Social no Brasil, em sua totalidade, bem como do
significado social da profisso pautada em aes que atendessem realidade social contempornea e
que buscassem cumprir com as competncias e atribuies profissionais estabelecidas na lei que
regulamenta a profisso de forma crtica e propositiva (CRESS/SP, 2008).
Porm, a consolidao da barbrie exposta pela lgica capitalista e neoliberal, a precarizao das
relaes de trabalho e do ensino no pas, a mercantilizao da vida social e, principalmente, da educao,
minimizaram as possibilidades de aes ticas e polticas conscientes, proporcionando a vivncia da tica
maquiavlica, onde os fins justificam os meios.
Em 2008, ao assumir a cadeira da disciplina de tica Profissional do curso de Servio Social do
Centro Universitrio da Fundao Educacional Guaxup UNIFEG, Guaxup/MG , observamos que os/as
alunos/as vinham para a sala de aula sem nenhum propsito tico-poltico, sendo a principal motivao
para cursarem o Servio Social os sentimentos expressos pela boa vontade e pela ajudar ao prximo,
pensamento caracterstico de uma formao moral/religiosa ou tico/religiosa.
Tambm observamos, nos vrios cursos de formao/capacitao ministrados entre 2008 a 2011,
que o discurso que imperava entre os/as profissionais era que na prtica a teoria outra, afirmando a
dicotomia entre teoria e prtica.
Conjugado a estas caractersticas, encontramos tambm um nvel de apatia e conformismo com a
realidade apresentada, em que os princpios e significados ticos e polticos eram totalmente estranhos.
Tornava-se necessrio criar uma forma didtico-pedaggica para o despertamento da conscincia
tica e poltica em conformidade ao Projeto tico-Poltico Profissional do Servio Social. Desse modo,
buscamos nos referenciais tericos marxistas uma metodologia que pudesse reverter este quadro e
despertar os sujeitos sociais em formao para uma outra realidade.
Por conseguinte, ao trabalhar com os/as alunos/as aspectos da vida cotidiana, referendados pela
teoria marxista e, em especfico, com a teoria desenvolvida por Agnes Heller, constatamos
empiricamente, ao longo de quatro anos de experincia na docncia do Ensino Superior, que o
referencial terico helleriano contribua satisfatoriamente para uma filosofia da prxis social.
Ao nos apropriarmos desse referencial terico-metodolgico-conceitual, em sua totalidade,
percebemos que, muito mais que trazer elementos para a anlise interventiva na e para a vida cotidiana
dos sujeitos sociais, oferecia elementos propositivos para uma prxis profissional e social consciente de
seus propsitos.
O referencial helleriano propiciava estmulos reflexivos para uma mudana de postura, no s
para o exerccio profissional, mas, sobretudo, para uma vida social crtica e revolucionria, ou seja,
contribua em-si para uma conscincia tica e poltica do ser social, portanto, para uma prxis social
revolucionria e para a formao dos sujeitos sociais revolucionrios individuais e coletivos.
Ao destacar os pressupostos filosficos hellerianos2 (historicidade, cotidianidade, imediaticidade,
genericidade, papis sociais, axiologia, comportamento tico/moral, ultragenericidade, juzos provisrios,
objetividade e subjetividade, individualidade, particularidade, enfim, os fundamentos ontolgicos do ser
social categoria de anlise do pensamento helleriano), atravs de exemplos cotidianos, filmes e vdeos
temticos, msicas, poemas, textos de apoio, dentre outros instrumentais didtico-pedaggicos,
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percebemos que estas categorias eram paulatina e continuamente absorvidas pelos/as discentes e/ou
cursistas.
O trabalho pedaggico consistia em levar os/as discentes e/ou cursistas a refletir e a buscar
mediaes duradouras em-si e para-si, concomitante e simultaneamente vida social e consigo mesmo,
numa interpenetrao transformadora e dialtica do cotidiano, operando na mo dupla: terico-prxis e
prxis-terica.
Pensar o cotidiano num universo to contraditrio constitui um campo infindvel e encantador a
ser desvelado. Por conseguinte, por que no extrair do prprio cotidiano vivido os elementos para a
construo de um arcabouo terico-conceitual-filosfico, fundamentado numa determinada proposta
tica e poltica? No foi por mero acaso que Heller empreendeu esse desbravamento.
Segundo Heller (1977, p. 7), o cotidiano o mundo da vida que se produz e se reproduz
dialeticamente, num eterno movimento: [...] o mundo das objetivaes. O conceito de cotidiano est
relacionado quilo que vivido e vida social dos indivduos sociais. Um e outro se relacionam entre si. O
cotidiano (ou a cotidianidade) se distingue da rotina da vida exposta no dia a dia. A rotina do dia a dia se
constitui, segundo Heller (2004) como o/s ato/s que repetimos mimeticamente sem nos darmos conta do
seu significado e de sua importncia.
O cotidiano a vida em sua justaposio, numa sucesso aparentemente catica dos fatos,
acontecimentos, objetos, substncias, fenmenos, implementos, relaes sociais, histria e assim por
diante. A vida cotidiana aparece como a base de todas as reaes espontneas dos homens ao seu
ambiente social, na qual, frequentemente parece atuar de forma catica (LUKCS apud HELLER, 1977, p.
12).
A existncia humana implica necessariamente a existncia da vida cotidiana. No h como
desassociar existncia e cotidianidade, assim como no h como viver totalmente imerso/a na no
cotidianidade (estado de suspenso da cotidianidade).
na cotidianidade que homens e mulheres exteriorizam paixes, sentidos, capacidades
intelectuais, habilidades manuais, habilidades manipulativas, sentimentos, ideias, ideologias, suas
crenas, gostos e pendores, enfim, em sua intensidade e por inteiro.
Desse modo, o trabalho com os/as alunos/as e cursistas constitua em caminhar do real abstrato
do cotidiano dado , para o real concreto (ou concreto pensado); do campo da abstrao
intelectiva/reflexiva, para o campo correlacionado de foras operantes da realidade; por meio da
construo de mediaes possveis para compreender e transformar a realidade social e intra-humana,
caminhando no sentido de desvendar as contradies da vida social e da ontologia do ser social, entre o
particular/universal e o singular/genericamente humano, ou seja, da aparncia para a essncia, no intuito
de desvelar as vias de resistncia ultrageneralizadas que impedem a transformao dos nexos de
articulao do fenmeno estudado para o concreto pensado.
Para isso, pressupunha para o interlocutor uma concepo e apreenso filosfica que
contribusse para um nvel de autonomia coletiva e individual/social e historicamente construda, ou seja,
de princpios de reconhecimento, de atividade, de sistematizao e de totalidade do ser social; logo, de
mediao, segundo Martinelli (1993, p. 136-141), metodologia da qual nos apropriamos.
Ao partirmos dos elementos simples e contraditrios do cotidiano, trazidos para o universo
terico-filosfico-conceitual, e vice-versa, conseguamos elevar os sujeitos sociais em formao para a
capacidade intelectiva acima da imediaticidade alienada e alienante, desvelando um campo de
mediaes conscientes tica e politicamente duradouras.
Pressupunha, desse modo, conhecer os escritos de Agnes Heller em sua totalidade, como
tambm o contexto histrico-social em que eles foram construdos. Ao conhecer o universo intelectual
vivido e produzido por Heller, percebemos que vida e obra se constituam numa nica unidade. Num

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primeiro momento, percebemos que sua contribuio estava relacionada s suas anlises da vida
cotidiana; portanto, de uma determinada prxis social.
Diante das determinaes alienantes da vida regida pela lgica do capital e da luta de classes,
onde os indivduos sociais produzem e reproduzem formas alienadas e alienantes, tornava-se necessrio
buscar momentos de reflexo ou de suspenso da realidade social alienada e contraditria. Implicaria
construir uma determinada postura tica e poltica na e para a vida social dos sujeitos sociais em
formao.
O indivduo um ser social, historicamente constitudo, que carrega em si mltiplas
determinaes. Agente de sua prpria histria enquanto concreto/material, tem na base toda a sua
historiografia social que se traduz em sua simples existncia. Sua insero no meio social consiste em
consignar padres predeterminados e constitudos antes do seu nascimento, em outras palavras, antes
mesmo de seu nascimento, valores, regras, normas e princpios j se encontram estabelecidos, com a sua
percepo e experincia da vida cotidiana, possibilitando repens-los e, por sua vez, super-los.
A lgica capitalista tem levado os indivduos sociais a estarem cada vez mais alienados e
alienantes, ou seja, homens e mulheres so consequente e diariamente transformados em coisa
(reificado), no sentido de desdobrar e reproduzir relaes sociais de explorao, propiciando vida social
entrelaada por uma autoviolncia que possibilita a desumanizao social produzida pelo prprio ser
social.
Desse modo, entendemos o ser social, em seu processo de construo e autoconstruo,
dinmico e dialtico e que possui uma dupla dimenso: ontolgica, a ser concebida como tendo uma
natureza comum e inerente a todos e a cada um dos seres (portanto, genrica), e reflexiva (ou
teleolgica), que elaborada pela mente humana (BARROCO, 2005). Em outras palavras, o nico ser
que formula e constri mediaes concretas para suas objetivaes na vida cotidiana. Assim,
entendemos a dimenso tica do sujeito social enquanto modo de ser na e para a vida social e a sua
dimenso poltica como modo de agir na e para a vida social.
Portanto, como trazer os indivduos sociais para a realidade no alienada, ou seja, como
poderamos contribuir para uma postura consciente tica e politicamente na e para a vida social diante
da alienao da vida social? Como elevar os indivduos sociais condio de suspenso da realidade
(momento consciente e reflexivo), em outras palavras, a no cotidianidade?
sabido por um grande nmero de docentes que nos dias atuais, tendo em vista a real condio
da mercantilizao da educao, o tempo e a realidade social dos/as discentes, impedem, na maioria dos
casos, uma formao de qualidade, principalmente por encontrar um universo social totalmente desigual,
contraditrio e nem sempre apto a possibilitar a elevao da cotidianidade para o mundo da abstrao.
Era preciso algo mais dinmico e que atendesse aos objetivos propostos.
Porm, isso no implicaria abandonar os referenciais primrios e de base a teoria social de
Marx , e sim buscar um caminho que propiciasse o interesse em descobrir o universo marxiano e
marxista, completamente estranho da grande maioria dos/as alunos/as. Nesse sentido, a teoria
helleriana contribua para este fim ao oferecer uma filosofia da prxis social.

Conhecendo Agnes Heller

Agnes Heller nasceu em Budapeste, Hungria, no dia 12 de maio de 1929. De descendncia judia,
viveu sua infncia e adolescncia num mundo atingido pela Primeira Guerra Mundial, pela crise de 1929,
pela Segunda Guerra Mundial, assistiu construo da Ex-URSS e do mundo comunista, dividindo espao
com os horrores do nazismo alemo, a URSS stalinista e um sentimento nacionalista, contra a opresso e
a violncia dos regimes totalitrios.
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At 1920 a Hungria pertencia ao Imprio Austro-Hngaro e, ao fim da Primeira Guerra Mundial,

foi transformada num pas satlite subjugado pelas foras alems e soviticas. Heller encontrar nesse
universo os elementos para a construo de sua filosofia.
Nome de projeo internacional na filosofia contempornea, foi aluna e assistente de Georg
Lukcs, principal expoente marxista no estudo da esttica e da ontologia do ser social. Entre os anos de
1957 a 1971, Lukcs formou um crculo de estudos, composto por jovens intelectuais, do qual se
destacaram Agnes Heller, Ferenc Fehr, Gyrgy Mrkus e Mihly Vajda. Este crculo tinha por objetivo
formular uma linha de pensamento baseada nos escritos terico-filosficos de Lukcs, fazer uma releitura
da obra marxiana, principalmente a de sua juventude, buscando sobretudo a construo de uma
ontologia do ser social e de uma tica marxista.
Autora de vrios livros, estudou filosofia na Universidade Etvs Lornd, em Budapeste,
considerada pelo prprio Lukcs como o membro mais produtivo e que, at 1978, produziu obras que
expressavam o tipo de orientao daquele grupo. Entre 1956 a 1978, Heller comungava com as ideias de
seu mestre e da teoria marxiana. Em 1978, Heller e seu marido Ferenc Fehr, por sofrerem perseguies
polticas na Hungria, foram residir na Austrlia. Desde ento, Heller percorreu caminhos que cada vez
mais a afastaram de suas origens.
Em 1986 foi, juntamente com seu marido, para Nova Iorque para assumir a cadeira de Filosofia e
Cincia Poltica, vinculada ao pensamento de Hannah Arendt, na New School for Social Research. Hoje
divide espao entre os Estados Unidos e a Hungria, e outras localidades do mundo, proferindo
conferncias e cursos sobre a sua teoria.
Suas obras escritas at 1978, ou seja, em sua fase marxista, trazem importantes contribuies
para a consolidao de conscincia tica e poltica do ser social, tendo como base a ontologia do ser
social, sua teoria sobre a vida cotidiana e as necessidades em Marx e seus escritos sobre a tica, moral e
poltica na viso marxista.
Portanto, ao analisar suas obras desse perodo, buscamos compreender os principais
fundamentos da tica marxista, na vertente helleriana, tomando por base as relaes e inter-relaes
sociais estabelecidas pelo ser social na vida em sociedade e as preposies para uma tomada de
conscincia tica e poltica do ser social.
No meio acadmico, a grande contribuio do pensamento helleriano estava vinculada a sua
teoria do cotidiano; porm, numa anlise mais aprofundada, ou seja, em sua totalidade, nos mostrou que
vida e obra se entrelaam e complementam-se por inteiro.
Percebemos que, muito mais que contribuir para analisar as relaes e inter-relaes sociais dos
sujeitos sociais e individuais na e para a vida cotidiana, o pensamento helleriano buscava desvelar uma
condio ontolgica especfica do ser social a sua condio de individualidade , no em relao a sua
condio individualista egocentrista no sentido liberal, mas sim em sua condio ontolgica de
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individualidade/singularidade, ou seja, do ser-em-si-mesmo e do ser-para-si-mesmo e, como tal, passa
da condio de particular e genrico para a de singular e/ou de indivduo social, ou seja, para sua
condio de singularidade. Nessa antropologia ontolgica do indivduo social, pudemos detectar que
homens e mulheres, pessoas comuns, podem ou no assumirem uma atitude consciente tica e
politicamente na e para vida social.
No universo formativo do ser social, possvel despertar conscincia em-si-mesma, com
possibilidades para uma conscincia para-si-mesma, ou seja, propcia a uma vida social no alienada e
no alienante uma vida reflexiva.
Percebemos em nossas anlises que no possvel, na realidade social do mundo capitalista,
vivermos fora da cotidianidade alienada e alienante, porm, possvel no nos tornarmos alienados e
alienantes diante dos fatos mais corriqueiros, imediatos e mecanizados da cotidianidade.

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A tomada de conscincia permite ao indivduo social suspender-se ou elevar-se da condio de

alienao a que, muitas vezes, est condicionado/a. Em outras palavras, permite que as aes na e para a
vida cotidiana apresentem-se impregnadas de valores tico-morais e tico-polticos de liberdade e de
responsabilidade, portanto, de valores universais.
Os questionamentos iniciais de Heller e, consequentemente, sua busca por resposta, esto
diretamente ligados aos episdios histrico-sociais do perodo de sua permanncia na Hungria, ou seja, a
tremenda onda de violncia e de lutas sociais que embalaram a Europa da dcada de 1930 a 1970, bem
como o leste europeu. Posteriormente, suas anlises caminharam para elementos relativos questo
social, ou seja, as condies objetivas e subjetivas em que os sujeitos sociais esto inseridos e que
acabam por provocar tamanhas atrocidades aos demais entes viventes.
Ao analisar o pensamento helleriano, necessria a compreenso dos ambientes e dos principais
interlocutores em que Heller tece suas consideraes e posicionamento. Sua trajetria intelectual
indelevelmente passa por referenciais tericos bem distintos, tendo como suporte inicial o pensamento
marxista, posteriormente ps-marxista, existencialista e ps-moderno, segundo Terezakis (2009).
Sem a demarcao e contextualizao destas bases, o pensamento de Agnes Heller tem sido
referendado, muitas vezes, carregado de preconceitos, deformaes e analogismos denominativos; em
grande medida, erroneamente considerada como pluralista e ecltica, pensamento este de que
discordamos.
As questes tico-morais e tico-polticas envolvem questes relevantes vida cotidiana e,
portanto, prescrevem um campo de possibilidades e impossibilidades nas relaes e inter-relaes
sociais. A tica e a poltica s existem porque somos seres da prxis e vivemos em sociedade.
Portanto, no h como ter conscincia tico-moral e tico-poltica sem que haja condies
objetivas e/ou subjetivas ou possibilidades objetivas, reais e concretas, ou at mesmo, a criao dessas
mesmas possibilidades para a preservao dos componentes essencialmente humanos,4 muito menos se
no houver um posicionamento claro e consciente do indivduo social para este fim. Partindo dessa
premissa que buscamos construir uma metodologia didtico/pedaggica para o despertamento dessa
conscincia tica e poltica nos/as alunos/as.

Acreditar que possvel mudar a realidade e que esse movimento depende inicialmente
de uma atitude consciente, em nossa opinio, essa postura j um posicionamento tico e
poltico consciente; porm, partir para a ao algo ainda maior, caso contrrio, regozijar-se em
achar que nada vale a pena e que melhor ficar apenas reclamando de braos cruzados: tal o
estado absoluto da alienao.

Aspectos metodolgicos
Estudar o corpus terico do pensamento helleriano, no uma tarefa fcil, principalmente por
no encontrarmos no mbito do Servio Social brasileiro nenhum estudo especfico e em sua totalidade
sobre esta filsofa hngara, considerada por alguns intelectuais como uma pensadora secundria.
A princpio, esta considerao nos incomodou, tendo em vista que, no ambiente da sala de aula,
as experincias cotidianas se mostraram acolhedoras para este referencial. Tal constatao nos levou a
buscar um conhecimento mais aprofundado sobre o pensamento helleriano e entender qual seria de fato
sua contribuio.
necessrio esclarecer inicialmente que o conceito de tica de que nos apropriamos diz respeito
tomada de conscincia do ser social do momento que se humaniza a si mesmo e humaniza a
humanidade (HELLER, 2004, p. 121), bem com o conceito de poltica que, em seu sentido lato refere-se a
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toda atividade humana dirigida transformao, modificao ou reforma da sociedade (HELLER,

1983, p. 4).
Partindo da hiptese levantada, ou seja, de que h uma contribuio terico-conceitual do
pensamento helleriano para o campo do estudo da tica e da poltica na e para a vida cotidiana, nos
apontava para realizar um estudo monogrfico/dissertativo que abordasse o conjunto de sua obra em
sua totalidade.
Numa primeira pesquisa, buscamos verificar sua utilizao no campo das dissertaes, teses,
artigos, livros, enfim, onde e como Heller estava sendo utilizada. Pouca coisa em portugus foi
encontrada, mas o pouco que encontramos tem como base, principalmente, a sua teoria do cotidiano.
Tambm notamos que Heller era muito estudada tanto na Europa como nos Estados Unidos, porm de
uma forma pluralista, principalmente no campo dos estudos referentes ps-modernidade.
Partimos para uma segunda pesquisa, tendo em mente que o pensamento helleriano constituase em duas fases distintas: uma marxista e uma neokantiana. Fazer uma anlise para demonstrar essa
hiptese nos parecia invivel no momento. Portanto, demarcamos um espao/tempo que contemplasse
sua fase marxista, ou seja, sua produo entre os anos de 1950 at o final dos anos de 1970.
Ao verificar a extenso e complexidade do campo de anlise terico-filosfica desta pensadora,
ao longo dos seus oitenta e trs anos, percebemos que havia uma distino em suas fases assaz
interessante apontadas por ngel Prior, em seu livro Axiologia de la modernidad: ensayos sobre Agnes
Heller, publicado em 2002 pela Universidade de Valncia, Espanha.
Nesse livro, Prior destaca trs momentos de seu pensamento e que circunscreviam aspectos
distintos da vida cotidiana de Heller: a primeira fase compreende o seu nascimento e a sua permanncia
na Hungria (1929-1977), a outra contempla sua estada na Austrlia (1978-1986) e a ltima quando
passou a viver nos Estados Unidos a partir de 1986 at os dias atuais.
Esta diviso cronolgica apontava sempre para a temtica central: a busca de uma filosofia da
vida, ou seja, viver a vida de outra maneira (MUOZ apud PRIOR, 2002, p. 11). Acerca disso, Muoz
salienta que o debate trazido por Prior afirma-se nessa perspectiva e est diretamente relacionado com o
tempo e a prpria evoluo do pensamento de Agnes Heller, apontando para o contexto em que ela
estava e est situada, ou seja, o contexto histrico, e que, portanto, na atualidade, no poderia deixar de
se preocupar com uma filosofia moral e poltica ocidental (idem, ibidem).
Muoz ainda pontua que, em sua permanncia na Hungria, Heller estava envolta nas temticas
de sua poca e pelas discusses que permeavam o campo da intelectualidade ao redor de Georg Lukcs,
ou seja, na busca de um renascimento do marxismo e na possvel transformao socialista da
cotidianidade herdada (idem, ibidem).
Portanto, demarcamos o espao/tempo, nessa primeira fase de Heller: os anos de 1956 a 1978,
compreendendo ainda os anos de sua juventude e o seu amadurecimento intelectual, bem como os
acontecimentos mais significativos de sua vida: o encontro de Heller com seu mestre Lukcs, a Escola de
Budapeste e a Hungria at o final dos anos de 1970.
Ao passo que fomos tomando contato com sua obra, surgiu a necessidade de conhecer
profundamente esta filsofa e o contexto scio-histrico em que fora inserida. Depois de reconstruir
rigorosamente vida e obra, percebemos que alguns pontos delineavam basicamente seu modo de pensar:
o indivduo social, a vida cotidiana, a democracia e a liberdade, tendo em vista o contexto histrico
vivido: a Hungria esfacelada pelas guerras mundiais, a opresso nazi-fascista de Hitler e o totalitarismo
fascista de Stalin, que confrontavam com a nsia de liberdade de um povo sofrido.
At o final dos anos de 1970, tanto a Hungria como o restante do mundo passaram por grandes
efervescncias: duas guerras mundiais, crises econmicas, polticas, culturais e sociais, a ascenso do
comunismo no leste europeu, a opresso dos regimes totalitrios, o desenvolvimentismo avassalador do
capitalismo, a Guerra Fria, dentre outros acontecimentos marcantes. Portanto, o contexto histrico em
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que Heller vivia, somados a uma nsia por uma redeno e autoafirmao enquanto sobrevivente do
holocausto, foram elementos constitutivos que influenciaram a sua tomada de posio, ou seja, a
construo/despertar de sua prpria individualidade inserida num determinado cotidiano.
Pensar o cotidiano como um universo to contraditrio constitudo por um campo infindvel e
encantador a ser desvelado e extrair do prprio cotidiano vivido elementos para a construo de um
arcabouo terico-conceitual, fundamentado numa proposta tica e poltica, condio sine qua non
para a prxis social. No foi mero acaso que Heller empreendeu esse desbravamento. Na busca pelo
conhecimento, mergulhou por inteiro no universo reflexivo da filosofia; da arte, da tica e da poltica,
posicionando-se tica e politicamente num cotidiano to conturbado. Muito mais do que uma simples
escolha, era tambm um dever-de-vir-a-ser.
Para uma vida verdadeiramente revolucionria, consciente, tica e politicamente, h de se fazer
uma verdadeira revoluo do modo de vida (HELLER, 1978, p. 169), enquanto ser da prxis
(BARROCO, 2008). Heller aponta em seu estudo Teora, praxis y necesidades humanas,5 que prxis no
sentido lato todo tipo de atividade social e, em ltima instncia, a atividade humana em geral
(HELLER, 1978, p. 164), ou seja, implica toda atividade humano-social que se objetiva terico/prxis na
vida cotidiana, que implique uma atividade, ou ao dinmica e de mudana, portanto, uma ao
6
poltico-revolucionria.
A vida de Heller um verdadeiro posicionamento terico/prxis na e para a vida social. Esta
prxis poltico-revolucionria implica, necessariamente, a transformao da hierarquia das necessidades.
Contudo, para que uma teoria se converta em uma prxis revolucionria, deve se propor a observar
determinado movimento social e suas situaes concretas. A prxis contm em si os meios adequados
para cada situao/objetivao concreta em sua totalidade (HELLER, 1978).
Estas constataes nos impulsionaram a vivenciar os pressupostos helleriano em sala de aula,
partindo sempre do cotidiano, desvelar a insustentvel leveza do ser social, numa verdadeira parfrase
obra de Milan Kundera (2007), em busca da conscincia tica e poltica do ser social em sua
individualidade, particularidade e genericidade.

Consideraes finais
Ao tomarmos contato com a obra, a vida, o contexto histrico e social e as experincias vividas
por Agnes Heller, percebemos que muito mais do que expor uma filigrana terico-filosfico, Heller se
apresentou na vida cotidiana como uma individualidade, consciente e responsvel pelas suas aes, num
cotidiano diverso, plural e contraditrio em sua totalidade. Percebemos que vida e obra ocupavam o
mesmo espao.
Diante dos seus escritos, formulamos uma proposta didtico-pedaggica e, ao mesmo tempo,
tico-poltico-pedaggica em sala de aula. Dada a dimenso e erudio de seus escritos, fixamo-nos em
suas anlises sobre o cotidiano e o ser social, partindo das contradies inerentes aos fenmenos e s
mudanas dialticas, que ocorrem na natureza e na sociedade contempornea.
Fundamentamos nossos estudos numa concepo dinmica desta mesma realidade, procurando
compreender os fatos contraditrios da vida social em sua raiz, tendo como objetivo despertar a
conscincia tica e poltica nos/as alunos/as durante o nosso exerccio profissional.
A vida de Heller, assim como a de qualquer pessoa, no estava livre das implicaes e
determinaes cotidianas, principalmente para aquelas pessoas que dividem o mesmo contexto
histrico-social. A vida, tanto objetiva como subjetiva, desenvolveu-se repleta de acontecimentos
constituintes e constitutivos, necessrios e de livre escolha, mas, nem sempre possvel chegar aos
resultados previamente determinados. preciso um movimento que impulsionem para os fins
inicialmente propostos.
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Agnes Heller: cotidiano e individualidade uma experincia em sala de aula

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No podemos esquecer que em cada momento e contextos sociais h particularidades prprias

de cada poca, cada estrutura, cada estratificao, cada sistema poltico-econmico-cultural, enfim,
realidades sociais que se apresentam de determinadas formas, contextos, tessituras, como tambm cada
pessoa reage de uma maneira particular a essas determinaes. Contudo, alm dessas caractersticas,
cada indivduo social reage de determinada maneira diante dos estmulos, necessidades e interesses
individuais e coletivos.
Heller trata o ser social como particular que carrega em si sua condio de singularidade e de
humano-genrico, capaz de assumir uma atitude consciente na e para a vida.
Ao nascermos, desenvolvemos nossas capacidades de comportamento simblico, ou seja, a
linguagem, o pensamento racional, a orientao segundo os valores, nosso a priori se assim o quiser. [...]
Somente a posteriori podem se manifestar em total extenso (HELLER, 1982, p. 142), em
capacidades/potencialidades.
No somos somente guiados pelos instintos, mas sim produzimos teleologicamente mediaes e
objetivaes na e para a vida social: [...] so estas objetivaes sociais que devemo-nos apropriar se
queremos viver, as que ocupam o lugar de guia atribuindo aos instintos. O que h em ns de
estritamente biolgico nossa fronteira. A fronteira absoluta a moralidade (HELLER, 1982, p. 142-143).
Para Heller, homens e mulheres, nascem e so inseridos numa dada cotidianidade, e o seu
amadurecimento, em qualquer esfera e em qualquer sociedade, se d em sua fase adulta: [...] adulto
quem capaz de viver por si mesmo a sua cotidianidade (HELLER, 2004, p. 18).
Todo o percurso realizado em torno da tematizao helleriana acerca do complexo mundo de sua
antropologia-ontolgica do ser social nos permite afirmar que a postura por ela assumida e defendida em
seu corpus terico impulsiona na direo da tomada de conscincia tica e poltica na e para a vida social.
Herdeira crtica de um vasto cabedal cultural e intelectual, bebeu nas fontes terico-filosficas de
Aristteles, Kant, Hegel e Marx para compreender a dinmica da vida cotidiana e na complexa ontologia
do ser social marxiana trazida a lume por Georg Lukcs, propiciando o debate com seus contemporneos
e com o grupo de amigos que se firmaram em torno de Lukcs e denominado por Escola de Budapeste.
Heller um verdadeiro produto do seu tempo. Uma mulher, uma presena, uma experincia.
Uma mulher que chegou condio de sujeito de sua prpria histria e que suscita interrogaes,
dvidas e especulaes. Uma presena que no ficou calada nem esttica diante dos mais diversos
momentos e situaes, at mesmo atrocidades e fatalidades prprias de sua poca.

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Segundo Chaui (1999), sujeito o indivduo consciente de sua atividade sensvel e intelectual, dotado do poder de anlise,
sntese e representao, portanto, o ser social em sua individualidade, que se reconhece diferente dos objetos que o
rodeiam, cria e descobre significaes, ideias, juzos e teorias, ou seja, o mundo a sua volta. dotado da capacidade de
conhecer-se a si mesmo no ato do conhecimento, ou seja, capaz de reflexo. saber de si e saber o mundo, manifestandose como sujeito percebedor, imaginante, memorioso, falante e pensante (CHAUI, 1999, p. 118). Porm, essas capacidades
ou potencialidades s se objetivam no meio social. Assim, o sujeito se apresenta enquanto sntese de mltiplas
determinaes sociais, portanto, ele s sujeito porqu um ser social (ou sujeito social).
2
Estes pressupostos esto contidos na teoria social de Marx e as contribuies do pensador hngaro, seu mestre, Georg
Lukcs, como tambm nos demais pensadores da filosofia, antropologia, psicologia e sociologia de sua poca. O que ora
refletimos sobre a sua importncia pedaggica e o que suas contribuies podem contribuir para uma filosofia da prxis
revolucionria.
3
Estas categorias lukacsianas/hellerianas so estudadas por Lukcs em suas anlises sobre A esttica (LUKACS, 1967). Lukcs
construiu um arcabouo terico-filosfico-conceitual, onde estudou o ser social, em-si, para-ns e para-si. A categoria parans assumir no desenvolvimento helleriano a condio de comunidade.
4
Essncia humana entendida aqui na concepo de Marx, como os componentes existenciais substantivos para a vida do
ser social, ou seja, o trabalho (a objetivao), a sociabilidade, a universalidade, a conscincia e a liberdade, possibilidades
imanentes humanidade do gnero humano (HELLER, 2004, p. 4).
5
Este estudo se encontra como Apndice da obra Teoria de las necessidades em Marx (HELLER, 1978, p. 161-182).
6
Opo condicionada direta e historicamente a um posicionamento e de ao no sentido de alterar a realidade dada: [...] o
que a revoluo sem a transformao profunda da vida dos homens? (HELLER, 1982, p. 121).

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