La primitiva comunidad

1.- la Iglesia una realidad clave

La singularidad de esta institucin, tan admirada y criticada, sera ya un argumento. Puede
decirse que es la asociacin ms antigua y que su importancia es tal que gran parte de la
historia de la humanidad se volvera incomprensible si se pretendiera ignorar su existencia.
Pero no se trata slo del pasado: su presencia hoy es tan extensa e intensa en tantos
mbitos de la actividad humana, que algunos la han calificado como la multinacional ms
importante. Es la ms poderosa religin del poderoso occidente.
2. ELNOMBRE
La palabra iglesia es, por su distinta aplicacin en el curso de los siglos, un trmino
ambiguo y complicado. En las lenguas germnicas (Kirche, church), procede del griego
popular bizantino kyrik viniendo a significar casa o familia del Seor. No viene de curia,
como pensaba Lutero, inclinndose por ello al uso del trmino comunidad.
3. JESUS y LA IGLESIA
El reinado de Dios, objeto central del mensaje de Jess, sigui sindolo tambin en la
predicacin de los apstoles, si bien con otras frmulas. En ambas proclamaciones, tal como
podemos ver las cosas no es posible ni la identificacin ni la disociacin entre la iglesia y el
reino de Dios. La iglesia no es el reino, pero su finalidad es estar al servicio de ste.
Pretende ser el mbito donde Jess sea realmente Seor y, en consecuencia, ser ella
germen y principio de esa ms amplia realidad futura y presente a la vez que es el reino.
4. LAS FUENTES
Hechos de los apstoles es el que ms se acerca a lo que nosotros entendemos hoy que
debe ser una historia. Con la fuerte idealizacin que se suele poner al narrar el comienzo de
todos los grandes movimientos sociales y con los estilos literarios propios de la poca, Lucas
nos describe cmo se difunde la predicacin cristiana desde Jerusaln hasta Roma
5. LOS ORIGENES
La experiencia pascual fue algo que los hizo cambiar de tal manera que no parecan los
mismos. Un espritu, como decan sus contemporneos, se haba adueado de ellos. Ante su
nueva postura.
Hablaban griego comn o koin, su mentalidad era muy occidental, lean la biblia en griego y
adems tenan menos apego a la ley mosaica que los palestinos. Su estilo era urbano y su
posicin econmica desahogada. A stos se les conoce como cristianos helenistas.
6. PRIMERAS PERSECUCIONES
Saulo de Tarso, el que despus sera san Pablo, fue testigo de esta muerte y se convirti en
uno de los ms fanticos perseguidores de cristianos helenistas. Ninguno de los doce fue
molestado en esta ocasin, pero los helenistas abandonaron Jerusaln
7. FUERA DE PALESTINA
El principal protagonista de la difusin del cristianismo a los o judos fue Pablo de Tarso, un
culto rabino fariseo, en otro tiempo perseguidor de cristianos. Despus de su conversin en
el camino de Damasco, fue aceptado por Pedro y Santiago, llegando a ser un personaje
esencial en la marcha de la iglesia
8. LA LIBERTAD QUE CRISTO NOS DIO
El que Pedro bautizase a un centurin romano ocasion el disgusto de los judeocristianos
que opinaban, contra la postura helenista, que era esencial cumplir la ley de Moiss. En el
ao 49, reunidas en Jerusaln las personas ms representativas de la iglesia acordaron

enviar a los fieles de Antioqua una carta en los siguientes trminos: Ha parecido bien al
Espritu Santo y a nosotros no imponeros ninguna otra carga ms que estas necesarias: que
os abstengis de las carnes inmoladas a los dolos, de sangre, de lo ahogado y de la
fornicacin.
9. PEDRO Y PABLO EN ROMA
La tradicin atribuye a estos apstoles la fundacin de la iglesia romana. No obstante, ya
antes de su llegada haba cristianos en la ciudad
10. LA ORGANIZACION EN LAS PRIMERAS IGLESIAS
Los diversos servicios, funciones y tareas se designan en la iglesia con el nombre genrico
de ministerio (ministerium, servicio). Se puede decir que las primeras comunidades se
sintieron libres para producir, bajo el impulso del Espritu, los ministerios que en cada caso
juzgaron convenientes, dadas las necesidades que se iban presentando. Por otra parte, es el
Espritu el que establece la organizacin, porque es l quien mueve en todos los aspectos a
la comunidad
11. LA COMUNIDAD
La iglesia-madre de Jerusaln desarrolla su estructura en buena parte siguiendo el modelo
de las instituciones judas. En un primer perodo, Pedro ocupa el puesto de preferencia. Las
razones son difciles de concretar, pero l encabeza las listas, est entre los tres que
mantuvieron con Jess una relacin especial y a l se aparece primero el Seor resucitado
12. CONSIDERACIONES SOBRE LA ORGANIZACION DE LAS COMUNIDADES
CRISTIANAS PRIMITIVAS
En estos tres esquemas se ha tratado de interpretar las afirmaciones de la biblia, igual que
los escritos de Ignacio e Hiplito como documentos histricos. Desde esta posicin
fundamental, no puede haber ninguna duda de que la estructura de la comunidad se ha
ido formando como las otras instituciones
LA COMUNIDAD DE PABLO Hay que distinguir entre los servicios de la comunidad y los
servicios generales de la iglesia. Dentro de la comunidad todava no existe ninguna jerarqua,
los distintos servicios estn unos aliado de otros, aun cuando la direccin comienza a
institucionalizarse y a ir pasando al primer plano. Pablo, segn el relato de los Hechos de los
apstoles, ha implantado en las comunidades creadas por l los primeros presbteros (mejor:
obispos).
ORGANIZACION DE LA COMUNIDAD SEGUN IGNACIO DE ANTIOQUIAEn Ignacio recibe
la iglesia por primera vez un sentido confesional: se distingue de grupos cristianos que no
se subordinan al obispo. El nico garante de la eclesialidad y de toda la actividad eclesial es
el obispo, en el que todas las acciones de la iglesia encuentran su centro. La autoridad
eclesial est claramente distribuida.
13. EL MODELO INICIAL
Caracterstica de la iglesia primitiva es su multiformidad. Es ste el perodo de la unidad en la
variedad, o mejor del pluralismo en comn. Diversidad en culturas, en formas de
organizacinEsta iglesia se entiende a s misma como misterio, o sea, comunidad convocada
por decisin misteriosa de Dios. Se realiza por la koinonia o comunin y por los dones del
Espritu.Quiero pertenecer a la iglesia no por haber nacido en un pas y en una familia de
catlicos, ni siquiera porque est siempre de acuerdo con las posturas de los obispos, sino
porque creo en Jess de Nazaret y estoy decidido a seguirle. Entiendo que mi pertenencia a
la iglesia no debe ser algo heredado, sino algo vivo y personal que me sale de dentro. Confo
en que, junto con otros que tienen mi misma ilusin, conseguir conocer mejor a Jess y
ser capaz de seguirle ms adecuadamente en medio de las circunstancias y problemas del
mundo de hoy.