PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS

Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio

CONGADA E REINADO:
histria religiosa da irmandade negra em Jequitib, MG

Carlos Roberto Moreira dos Santos

Belo Horizonte
2011

Carlos Roberto Moreira dos Santos

CONGADA E REINADO:
histria religiosa da irmandade negra em Jequitib, MG

Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Cincias da Religio da Pontifcia

Universidade Catlica de Minas Gerais, como
requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre
em Cincias da Religio.
Orientador: Prof. Dr. Pedro A. Ribeiro de Oliveira

Belo Horizonte
2011

FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

S237c

Santos, Carlos Roberto Moreira dos

Congado e reinado : histria religiosa da irmandade negra em jequitib,
MG / Carlos Roberto Moreira dos Santos. Belo Horizonte, 2011.
134 p.
Orientador: Pedro A. Ribeiro de Oliveira
Dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais. Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio.
1.Irmandades. 2. Congada - Jequitib(MG). 2. Poder (Teologia crist)
I. Oliveira, Pedro A. Ribeiro. II. Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais. Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio.. III. Ttulo.
CDU: 398.54

Carlos Roberto Moreira dos Santos

CONGADA E REINADO:
histria religiosa da irmandade negra em Jequitib, MG

Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Cincias da Religio da

Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais, como requisito parcial para obteno
do ttulo de Mestre em Cincias da Religio.
Aprovado pela banca examinadora constituda
pelos professores:

Prof. Dr. Pedro A. Ribeiro de Oliveira (Orientador) PUC Minas

Prof. Dr. nio Jos da Costa Brito PUC-SP

Prof. Dr. Mauro Passos PUC Minas

BELO HORIZONTE, 03 DE FEVEREIRO DE 2011

Dedico este trabalho s minhas razes congadeiras:

Jos Vitorino dos Santos,
Alcides Eduardo dos Santos,
Vicente dos Santos,
Expedito dos Santos,
Deolino dos Santos
e nova gerao.

AGRADECIMENTOS

fonte geradora da vida, do amor e da criatividade humana: Deus. Ele que criou o ser
humano to rico e to diverso em suas manifestaes culturais.
Ao meu orientador, Professor Pedro A. Ribeiro de Oliveira, pelas sbias e oportunas
orientaes, que tornaram possvel a realizao desta pesquisa.
Aos congadeiros e cidade de Jequitib, pela riqueza cultural e religiosa que cultivam.
Ao Jos Geraldo Alves, Z da Ernestina, pela colaborao com o relato de sua vida
congadeira.
Aos meus pais e incentivadores, que possibilitaram direta e indiretamente o
surgimento desta dissertao.
E aos demais colegas de classe e amigos pelo apoio e incentivo.

Um fato decisivo na divulgao da f crist em terras brasileiras foi o que hoje chamamos
[...] de vivncia religiosa do homem comum, do povo simples e geralmente pobre. A
penetrao do catolicismo nas camadas populares realizou-se, mormente por esse caminho.
De Portugal veio com os colonizadores um cristianismo de cunho tipicamente medieval que
determina a vivncia religiosa da maioria da populao portuguesa. A partir desse substrato
luso a religiosidade popular no Brasil se desenvolve e enriquece com elementos oriundos das
tradies religiosas indgenas e, sobretudo, africanas. Constitui-se, assim, um catolicismo
multifacetado, de grande diversidade cultural, ao qual estamos pouco acostumados. Para
conhecermos a histria de nossa Igreja e consequentemente da evangelizao na terra da
Santa Cruz, indispensvel levarmos em considerao o fenmeno, to original e marcante,
da [religio] popular que, s vezes, antecede o catolicismo oficial, mas de qualquer forma,
sempre o acompanha, no sem tenses e conflitos. O povo vive sua religio nas vicissitudes
do cotidiano. O catolicismo brasileiro, desde o seu primrdio, possui um rosto pluralista,
extremamente rico e significativo.
MATOS, 2005, p.195-196

RESUMO

Esta pesquisa busca compreender o lugar da Congada no seio da Igreja Catlica, uma vez que
ela nasceu e cresceu sua sombra, fortemente marcada com os elementos devocionais da
Igreja e interagindo com os elementos da religio e costumes africanos. O recorte temporal
considerado neste estudo tem como referncia a primeira Coroao de reis negros em Recife
no ano de 1674. Por um lado, utilizada como instrumento de controle pelas classes
dominantes, por outro, vista pelos dominados como uma possibilidade de recriar sua frica
na nova terra. Destaca-se a vinda para a Provncia de Minas Gerais em 1711, onde se surgem
as Irmandades do Rosrio como organizao dos negros, fenmeno que dura at o sculo
XIX. De Vila Rica, hoje Ouro Preto, o fenmeno da Congada espalha-se pelo territrio
mineiro, no qual veremos em Jequitib o registro de uma Irmandade datada de 1874. A Igreja
no Brasil, em processo de romanizao, v como ignorncia religiosa as expresses e
organizaes populares, impingindo a elas restries e controle pela hierarquia eclesistica.
Essa proibio dos festejos da Irmandade do Rosrio estende-se por todo o territrio mineiro,
conforme deciso dos bispos da Provncia mineira. A criao de diocese aproxima o poder
regulador das organizaes populares, gerando conflitos, tenses, proibies e resistncias.
Isso pode ser verificado na Arquidiocese de Belo Horizonte em relao a Divinpolis, bem
como na Diocese de Sete Lagoas, em relao a Jequitib, MG. Os conflitos permitem
perceber a convenincia ou no da Congada no seio da Igreja, quando a porta desta se abre ou
fecha para os congadeiros de acordo com a convenincia. Os setores eclesisticos a partir do
Conclio Ecumnico de 1962-1965 e documentos ps-conciliares vm ensaiando um novo
olhar a partir da converso e reconhecimento dos valores presentes na cultura e nas
expresses religiosas do povo, vistas como detentoras de valores evanglicos. A revisitao
da Congada inserida no contexto das expresses da religio popular no constitui um acervo
folclrico da cultura e da histria, mas sim, uma expresso profunda de vida de seus
integrantes.

Palavras-chave: Irmandade; Congada; Reinado; Hierarquia eclesistica; Jequitib-MG.

ABSTRACT

Research focuses on understanding the place of this Congada within the Catholic Church,
since it was born and raised from its shadow, strongly marked with the devotional elements of
the Church interacting with elements of African religion and customs. The cut-off time
considered in this study has as reference the first Coronation of negroe Kings in Recife in
1674. On one hand is used as an instrument of control by the dominant classes on the other
hand it is seen by the dominated as a possibility to recreate its Africa in the new Earth.
Coming to the province of Minas Gerais in 1711, which highlights the emergence of the
Brotherhoods of the Rosary as organization of negroe, phenomenon that lasts until the 19th
century. Vila Rica today Ouro Preto, the phenomenon of Congada spreads in Mineiro
territory where we will see in Jequitib the register of a Brotherhood dated 1874. The Church
in Brazil, in the process of Romanization considers as religious ignorance the expressions and
popular organizations showing them restrictions and control by the ecclesiastical hierarchy.
This prohibition of Rosary brotherhood Festival goes through all Mineiro territory as decision
of Bishops of the province of Minas Gerais. The creation of the diocese approximates the
regulatory power of popular organizations, generating conflicts, tensions, prohibitions and
resistance. This can be seen in the Archdiocese of Belo Horizonte regarding Divinpolis and
in the Diocese of Sete Lagoas regarding Jequitib, MG. The Conflicts allow us to realize the
Congadaconvenience or not within the Church when the door of the church opens or closes
for congadeiros according to the convenience. The ecclesiastical sectors from the Conclio
Ecumenical 1962-1965 and post Vatican II documents are rehearsing a new look from the
conversion and recognition of the values present in the culture and in the people religious
expressions seen as Gospel holding values. The revisiting of the Congada inserted in the
context of expressions of popular religion does not constitute an folkloric acquits of culture
and history, but a profound expression of life of its members.

Keywords: Brotherhood; Reing; Congada; Catholic hierarchy; Jequitib-MG.

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1: Localizao de Jequitib ...........................................................................................17

Figura 2: Localizao de Jequitib e suas comunidades ..........................................................17
Figura 3: Capela de Nossa Senhora do Rosrio de Jequitib ...................................................19
Figura 4: 1) Folia de Reis; 2) Congadeiro Joo Gualberto; 3) Congado de Nossa Senhora do
Rosrio; 4) Rainha Conga Benedita de Matos; 5) Guarda de Congo Nossa Senhora
do Rosrio Mestre Zaninho; 6) Mestre Nelson Jacoh..............................................20
Figura 5: Congado dos Bianos de Dr. Campolina ....................................................................21
Figura 6: Jos da Ernestina e sua esposa Lica sendo coroados rei e rainha do Congo ............52

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

CEHILA: Comisso de Estudo da Histria da Igreja na Amrica Latina

CELAM: Conselho Episcopal Latino-Americano
CERIS: Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais.
IBGE: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.
IEPH/MG: Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais.

SUMRIO

1. INTRODUO....................................................................................................................12
1.1 Contexto histrico...............................................................................................................13
1.2 Objetivo e plano do trabalho...............................................................................................14
1.3 Histrico da cidade de Jequitib, MG.................................................................................16
2 UMA VISO PANORMICA DA CONGADA: ORIGEM E DESENVOLVIMENTO.........23
2.1 A Congada em Recife: coroao de Reis do Congo...........................................................28
2.2 O Reinado de N. Sra. do Rosrio na provncia mineira ......................................................31
2.3 A histria da Irmandade do Rosrio em Jequitib..............................................................36
2.3.1 Questes judiciais da Irmandade do Rosrio de Jequitib: prestao de contas ..........40
2.3.2 As festas da Irmandade do Rosrio em Jequitib relatadas no livro de 1879 a 1919 ....42
2.3.3 Concluindo sem concluir a histria da Irmandade do Rosrio em Jequitib.................44
2.3.4 A relao da Irmandade do Rosrio e as autoridades eclesisticas em Jequitib, de
1872 a 1921 ..............................................................................................................................46
3 A CONGADA SEGUNDO O REI CONGO DE MINAS GERAIS..........................................51
3.1 A prtica de fazer promessa ocupa um lugar de destaque na religio popular...........................57
3.2 Jequitib, a cidade escolhida..................................................................................................58
3.3 Relembrando o perodo de 1954 a 1956, tempo do Pe. Raul Silva...........................................63
3.4 A relao da Guarda de Jos da Ernestina com o segmento eclesistico ..................................64
3.5 Trabalho junto ao povo: uma programao extensa em Jequitib e comunidades.....................67
3.6 O conhecimento do Capito: um saber a ser partilhado entre os congadeiros...........................68
3.7 O papel do Rei e da Rainha do Congo na estruturao da Congada.........................................70
3.8 Jos da Ernestina, de Vice-rei escolhido para Rei Congo pela Federao Mineira ................73
3.9 A funo de Rei Congo de Minas Gerais e a rea de atuao e fora do Congo .......................75
3.10 Incio da Capital Mineira do Folclore e a Congada ...............................................................76
4. A RELAO DA IGREJA CATLICA COM A CONGADA EM MINAS GERAIS ...........79
4.1 O empenho pastoral do primeiro arcebispo de Belo Horizonte................................................80
4.2 Confronto em 1930: Igreja, Congada e maonaria em Divinpolis..........................................82
4.3 A reao contra a determinao eclesistica ...........................................................................84
4.4 A repercusso das normas de Dom Cabral em relao Congada em Jequitib.......................86
4.5 A capela do Rosrio, marco devocional e associaes cannicas ............................................87
4.6 Pe. Raul, zelo com a capela e promotor das festas do Rosrio em Jequitib.............................90
4.6.1 As festas do Rosrio em Jequitib, antes da condenao da Congada..................................91
4.7 Criao da Diocese de Sete Lagoas........................................................................................95
4.8 A condenao da Congada vem de Oliveira, MG, e chega a Jequitib.....................................96
4.8.1 A festa do Rosrio depois da condenao ...........................................................................99
4.8.2 Comisso da reconstruo da Capela do Rosrio e reao contra as determinaes
eclesisticas .............................................................................................................................101
4.8.3 Mons. Sebastio Fernandes: um padre voluntrio em Jequitib ........................................104
4.8.4 O Conclio Vaticano II e a postura da Igreja no perodo Ps-Conciliar .............................107
4.9 Novo Rei Congo de Jequitib coroado por Pe. Reni...........................................................110
4.9.1 Uma Quaresma e uma Campanha da Fraternidade especial: ouvi o clamor desse povo.....111
4.9.1.1 A integrao da Congada na Igreja.................................................................................113
4.9.1.2 Postura integradora com a Igreja de iniciativa popular ....................................................114
4.9.1.3 Uma assembleia refletindo a inculturao em Jequitib...................................................115

4.10 Reconstituindo 1996 a 2004, na atuao dos procos e vigrios paroquiais..........................117

5. CONCLUSO.....................................................................................................................119
REFERNCIAS ......................................................................................................................125

12

1.

INTRODUO

A Congada foi sempre marcante na vida de meu pai e desde minha infncia ela faz
parte de minhas memrias. Trago na lembrana a prtica religiosa de meu pai, as festas do
congado em que ele se vestia todo garboso para ir danar em louvor Virgem do Rosrio. Na
minha meninice, meu irmo Mrcio e eu arriscvamos uns passos na fileira congadeira. Eu
olhava minha irm Luiza carregando a bandeira, o smbolo sagrado frente da fileira. O som
dos tambores era um forte convite para danar, pois pulsava e repercutia dentro do corao.
Lembro-me de muitas idas com o meu pai regio de Esmeraldas, MG, precisamente
s localidades de Urucuia, So Jos e Vargem Bento da Costa, para participar das festas do
Rosrio realizadas anualmente nessas localidades. Meu pai participava pleno de felicidade,
pois ele revisitava nessa festa sua origem congadeira. E l estava eu enchendo os olhos e o
corao com a beleza das festas.
Nasci em Sete Lagoas, MG, onde cresci, estudei e trabalhei. Aos 22 anos ingressei no
Seminrio So Pio Dcimo, em Sete Lagoas, iniciando assim meus estudos eclesisticos. Em
1984, fui para Belo Horizonte, onde conclu os estudos, e em 1988, no ano mariano
proclamado pelo papa Joo Paulo II e ano do centenrio da abolio da escravido no Brasil,
ordenei-me sacerdote catlico. Durante esse perodo como seminarista, meu contato com a
Congada ficou restrito a algumas festas nas quais exercia meu trabalho pastoral.
Fui designado para trabalhar na Catedral de Santo Antnio, em Sete Lagoas, onde
permaneci por dezesseis anos. Nessa comunidade, eu organizava a festa na capela de Nossa
Senhora da Piedade com a presena dos congadeiros. Em 2004, fui designado para trabalhar
em Jequitib, MG, e o trabalho pastoral nessa comunidade, pela forte devoo N. Sra. do
Rosrio, exigia o cumprimento de uma extensa agenda de festas nas capelas da parquia.
Nesse perodo, em conversa com os integrantes da Congada em Jequitib e
observando a demonstrao de f do povo e sua devoo to singela, minha memria afetiva
reativou minhas razes congadeiras. A proximidade e a exposio intensa com a manifestao
do congado levaram-me a perceber a f do povo vivida no intercmbio de suas necessidades
cotidianas ligadas f em Deus e devoo por N. Sra. do Rosrio.
Na observncia desse universo congadeiro que me sensibilizei com essa cultura que
se expressa na religio e da religio que se expressa na cultura desse povo jequitibaense.
Tendo ingressado no Mestrado em Cincias da Religio da Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais em 2009, cumprido a exigncia do curso, almejei aprofundar e

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compreender o fenmeno da Congada, que tanto marcou a minha infncia e que contagiava o
meu pai. A partir da, comecei a pesquisar o tema na literatura disponvel. Muitos ttulos sobre
a Congada foram encontrados, retratando suas confrarias ou Irmandades do Rosrio, sua
estrutura, ritos, smbolos, embaixadas, msicas etc.
O tema a ser abordado na pesquisa que ora se apresenta Congada e Reinado: histria
religiosa da Irmandade negra em Jequitib, MG.
Seria esse escrito mais um entre tantos outros que j se escreveu sobre a Congada? A
intencionalidade deste trabalho descobrir e apresentar para o leitor o lugar possvel a ser
ocupado pela Congada no seio da Igreja catlica. O seu lugar foi sempre controvertido, onde o
congadeiro, ao lembrar a saga do cativeiro em seu lamento negro, entoa cnticos e suplica ao
padre que venha lhe abrir a porta para participar da Igreja. O problema que nem sempre ela
se abre para acolher os congadeiros.

1.1 Contexto histrico

Desde os primrdios, os povos negros se expressam atravs de seu universo religioso e

sua vivncia de f em meio s tribulaes e aflies do cotidiano, utilizando para isso um
ritual carregado de significado para os seus envolvidos e buscando insero na Igreja catlica.
Hoje, a Congada, inserida numa viso reduzida ao folclore brasileiro, s vezes s vista e
tratada como manifestao cultural a ser preservada pelos rgos pblicos, de turismo ou
simpatizantes da cultura. Esse olhar reducionista no traduz a realidade dolorosa da
escravido, que tem consequncias at hoje no que diz respeito cidadania plena do negro no
contexto cultural, poltico, econmico e social do Brasil. Trata-se da insero plena do povo
africano escravizado dentro da sociedade brasileira: sua histria, cultura e valores.
A Congada, com seus ritos, smbolos e ritmos, conserva uma histria de um povo que
foi proibido de manifestar sua dimenso religiosa prpria, mas, pela resistncia e teimosia de
seus integrantes, continuou a festejar N. Sra. do Rosrio margem da igreja. A forte vivncia
popular da f catlica no Brasil constantemente retratada nos documentos eclesisticos
como um fator a ser considerado pelos agentes evangelizadores no exerccio de seu trabalho
junto ao povo. Trata-se da experincia religiosa do homem comum, do povo simples e,
geralmente, pobre.
O substrato lusitano demarcou a religio do povo no Brasil, mas ela se desenvolveu e

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enriqueceu com elementos oriundos de diferentes tradies religiosas indgenas e, sobretudo,

africanas, gerando um catolicismo multifacetado devido grande diversidade cultural, sobre o
qual pouco se compreende. A realidade de insero do negro na sociedade brasileira com sua
cultura foi sempre desencontrada e marcada por mecanismos de controle e, por isso mesmo,
de conflitos.
A temtica pesquisada aqui tem um componente especial, pois, como sou padre, e
padre negro, situado no meio do clero, creio poder influenciar um novo olhar dos eclesisticos
sobre a prtica do congado. Alm disso, procuro compreender melhor minhas razes
congadeiras, das quais meu av, meu pai, meus tios e minha irm fizeram parte, sendo
catlicos praticantes integrados ao ensino dos padres e f da Igreja, mas, ao mesmo tempo,
sem deixar de se alimentarem da prtica congadeira. Essa prtica lhes propiciava momentos
de solidariedade, comunho grupal e celebrao com seus ritos e ritmos prprios, porm
margem da Igreja.

1.2 Objetivo e plano do trabalho

Justificamos esta pesquisa diante do conflito e do desafio de se estabelecer um dilogo

construtivo e de respeito mtuo entre o catolicismo do povo e o catolicismo do clero a partir
do sopro renovador do Conclio Vaticano II. A partir deste estudo cientfico da religio,
objetivamos alcanar meios para superar os preconceitos eclesisticos contra a Congada (e os
negros).
A Congada, ao adotar os smbolos catlicos como referncia de seus ritos, desenvolve
uma dinmica prpria, ou seja, no apegada aos ritos litrgicos oficiais, dando a eles nova
significao, com liberdade e flexibilidade. Os grupos congadeiros se expressam em uma
dinmica devocional, mtica e sentimental, o que caracteriza o catolicismo popular. Seus
membros buscam respostas s suas necessidades atravs da f e procuram ocupar os lugares
que lhes do visibilidade na sociedade civil e na Igreja. Com essa dimenso peculiar, sua
incurso pelo sagrado vai se intensificando em valores, buscando a legitimidade perante os
setores eclesisticos.
Neste trabalho, analisaremos as dificuldades e as solues encontradas pela Congada
em Jequitib para sobreviver ao longo do tempo e encontrar um olhar benevolente da
hierarquia catlica. Uma vez que as culturas indgenas e africanas foram sempre consideradas

15

como subalternas e vistas como folclore pelos setores dominantes, veremos que esse olhar
reducionista e preconceituoso com a cultura do pobre no ajuda a perceber os valores nela
existentes.
Para o desenvolvimento da pesquisa, percorremos metodologicamente algumas etapas.
Na primeira etapa, fez-se o levantamento das fontes bibliogrficas existentes sobre a
Congada. A segunda etapa constituda de duas pesquisas de campo: na primeira foi feita
uma reconstituio documental sobre a Irmandade do Rosrio nos livros e arquivos da
parquia de Jequitib; e na segunda, fez-se uma entrevista com o Sr. Jos Geraldo Alves,
conhecido como Z da Ernestina, atual Rei Congo do Estado de Minas Gerais, a fim de
escrever a histria de sua vida congadeira. Ele, por ser meu amigo, no teve dificuldades em
conceder as entrevistas, nas quais retrata a histria da Congada e a sua trajetria at ocupar o
posto mais elevado da tradio congadeira dentro do Estado de Minas.
A metodologia da histria oral visa reconstruir a historicidade dos fatos que no foram
documentados. Nesse sentido, ela se aplica ao nosso estudo para retratar a histria de vida
congadeira de Z da Ernestina. Foram realizadas duas entrevistas em sua residncia: a
primeira em 05 de junho, com durao de 2 horas de gravao, e a segunda em 13 de
novembro de 2009, com 2 horas e 8 minutos de gravao. Foi utilizado para a coleta de dados
um aparelho de Mp4. As entrevistas foram gravadas em CDs identificadas como entrevista I e
entrevista II e transcritas por mim, conforme seu modo de fala, num trabalho minucioso de
escuta e escrita.
A Congada, considerada como produto genuinamente brasileiro, ainda precisa
descobrir o seu lugar. Qual seria o lugar de encontro entre os dois modos de manifestar a f
clerical e popular? Analisaremos o dilema da Congada e dos congadeiros que, desde seu
nascimento sincrtico incorporando elementos africanos e catlicos, sempre procurou
encontrar seu lugar na sociedade por meio da Igreja Catlica, que inicialmente s a tolerava.
Mas, sua forte presena na sociedade mineira nos leva a estudar e a reconstituir sua histria
social para percebermos a mstica interna que a sustenta e que ainda nos escapa.
Neste trabalho, queremos demonstrar que a Congada algo bem diferente do que
folclore ou ignorncia religiosa. Um novo olhar ser possvel ouvindo os seus integrantes.
Estruturamos nosso estudo em trs captulos assim distribudos: no primeiro captulo,
apresentaremos uma viso panormica da Congada: origem, classificao e desenvolvimento.
Apresentamos a Congada vista de fora, ou seja, a partir dos que j a descreveram de diversas
formas. Consideraremos o contexto social em que surgiu a coroao de um rei negro em
Recife, em 1674, no contexto da Colnia. A recriao de um dos costumes da terra me: a

16

frica, na nova realidade geogrfica. Em Minas Gerais, ganha novos contornos e se expande
por boa parte do territrio mineiro com as confrarias de N. Sra. do Rosrio, So Benedito e
Santa Ifignia. O controle a essa organizao ser exercido pela coroa portuguesa com a
participao da Igreja e vai durar at o sculo XIX. E, a partir de ento, as confrarias so
combatidas e perdem sua fora. Abordaremos tambm a existncia da Irmandade do Rosrio
em Jequitib e suas relaes com os eclesisticos at seu declnio.
O segundo captulo trata da histria da Congada segundo o Rei Congo do Estado de
Minas Gerais. Nesse captulo, queremos reconstruir a histria da Congada com seus ritos,
smbolos, promessas, estrutura, a partir do olhar de quem a v por dentro e a vive como
extenso de sua vida. Ele o grande responsvel por reiniciar a Congada em Jequitib, que
ficara paralisada por longos anos. Sua presena carismtica imprescindvel na histria da
cidade que, por suas riquezas culturais, ostenta o ttulo de Capital Mineira do folclore. O Rei
Congo nos conta, na sua histria de vida, como ele v a Congada. Para garantir a
sobrevivncia da Congada, ele busca dar visibilidade por ocasio do folclore e ao mesmo
tempo busca sua integrao com os setores eclesisticos.
No terceiro captulo, analisaremos a relao da Igreja mineira com a Congada: conflito
religioso, proibio, tolerncia e abertura. Mesmo sendo uma Congada devota, nem sempre
ela foi vista assim to prxima dos setores eclesisticos. As determinaes do episcopado da
provncia mineira chegam a proibir a realizao da Congada em seu territrio. Essa situao
perdura at o advento de abertura da Igreja, desencadeada pelo esprito renovador do Conclio
Vaticano II e documentos ps-conciliares, como a Conferncia de Medelln, Puebla e Santo
Domingo, que reconhecem as expresses populares como portadoras de riquezas de valores
culturais evanglicos. Surge um novo olhar da Igreja sobre a religio popular da qual faz parte
a Congada.
Como nosso enfoque se dar a partir do estudo de caso e da reconstruo da
Irmandade do Rosrio e da Congada em Jequitib, faremos a seguir a apresentao da cidade.

1.3 Histrico da cidade de Jequitib, MG

O municpio de Jequitib encontra-se s margens do Rio das Velhas, localizado na

regio central de Minas Gerais, Zona Metalrgica, a 128 Km de Belo Horizonte, e tem como
limites os municpios de Santana de Pirapama, Cordisburgo, Araa, Funilndia, Baldim e

17

Sete Lagoas. Sua rea de 424 Km. A via de acesso pelas rodovias BR 040 e MG 238.
Segundo o Censo do IBGE (2000), possui uma populao de 5.166 habitantes, sendo 1.634 na
rea urbana e 3.532 na zona rural. Segundo estimativa em 2010, a populao de Jequitib de
5.491, composta de aproximadamente 68% na rea rural e de 32% na rea urbana, conforme
dados do Censo de 2000. Seguem, abaixo, os mapas da localizao de Jequitib:

Figura 1: Localizao de Jequitib

Fonte: Google Maps

Figura 2: Localizao de Jequitib e suas comunidades

Fonte: Arquivo da Prefeitura Municipal de Jequitib, MG

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A primeira e mais antiga referncia sobre a cidade encontra-se no livro Histria antiga
de Minas Gerais (VASCONCELOS, 1999, p.214), em que est escrito que, em 1680, o
bandeirante portugus Jos de Seixas Borges, que fez parte da bandeira de Ferno Dias,
entrou pelo serto do Uaimi (Rio das Velhas) e fundou o Jequitib, tornando-se senhor de
vastas terras entre esse rio e o Paraupava (Paraopeba). L ele descobriu ouro e foi nomeado
procurador da Fazenda Real e administrador de algumas datas da Coroa Portuguesa por
contrato de parceria.
No sculo XVII, Jequitib teve importncia fundamental para o desenvolvimento de
toda a regio. Por suas guas, os descobrimentos e o progresso desceram e juntaram-se ao Rio
de So Francisco, que levava vida ao serto mineiro e a outras Capitanias. Foram encontrados
em suas terras ouro e platina, ligando-as para sempre ao ciclo do ouro. Por suas sesmarias
passou a estrada que levava aos sertes da Capitania e aos currais da Bahia. Foi um dos mais
longos registros de entrada para o serto, tendo sido criado na primeira metade do sculo
XVIII e extinto somente no fim do mesmo sculo. Por seus caminhos de terras e guas passou
grande parte da histria de Minas Gerais.
A capital de Minas quase foi transferida de Ouro Preto para Jequitib, quando, em
1867, o Deputado Padre Agostinho Francisco de Souza Paraso conseguiu aprovar na
Assembleia Legislativa da Provncia uma lei transferindo a capital de Minas de Ouro Preto
para Jequitib. A lei foi vetada devido situao precria do Tesouro Estadual e s
dificuldades que a mudana acarretaria.
Jequitib foi elevada cidade em 27 de dezembro de 1948, desmembrando-se de Sete
Lagoas, qual havia sido anexada com a criao daquele municpio1 (Cf. Registro da
Prefeitura de Jequitib). Judicialmente est subordinada Comarca de 3 Instncia de Sete
Lagoas, MG. Administrativamente, compem-se de vinte povoados e um distrito2 (Cf.
Conselho Municipal de Cultura de Jequitib, 2000/2002, p.24).
Sua economia essencialmente agrria, sendo pouco desenvolvidos o comrcio, a
prestao de servios e a indstria. A populao, em sua grande maioria, concentra-se na zona
rural, resultando duas fortes atividades: agropecuria e hortifrutigranjeira, as quais constituem
a principal atividade econmica do municpio.

Foi governada de 05 a 29 de janeiro de 1949 pelo Intendente Bolvar Cardoso da Silva e depois pelo seu 1
prefeito, Pedro Saturnino Lopes, de 1949 a 1952.
2
Povoados do municpio de Jequitib, MG: Ba, Batista, Bebedouro, Brejinho, Campo Alegre, Coqueiros,
Guar, Lagoa de Santo Antnio, Lapa, Muchila, Ona, Patrimnio (Souza), Perobas, Pindabas, Quebra Perna,
Serra dos Pires, Tiririca, Vargem Bonita, Vargem Formosa, Vera Cruz e um distrito, Dr. Campolina.

19

Como a cidade apresenta traos antigos, podemos encontrar a Igreja Matriz do

Santssimo Sacramento em estilo barroco mineiro. Anteriormente, era uma capela construda
pelos bandeirantes na segunda metade do sculo XVII, elevada condio de parquia em
1857 e tombada como Patrimnio Histrico em 1978, a partir do Decreto n 19.872, de 20 de
maro de 1979 (IEPH/MG). Existe tambm uma capela dedicada N. Sra. do Rosrio, marco
da devoo da Irmandade do Rosrio em Jequitib:

Figura 3: Capela de Nossa Senhora do Rosrio de Jequitib

Fonte: Foto do autor

A cultura popular constitui em uma das maiores riquezas do municpio. Acontecem

nos povoados intensas e mltiplas atividades culturais, notadamente demarcadas pelo vis
religioso com as prticas devocionais que evidenciam a estrutura social do povo. Um povo
festeiro que enriquece o calendrio anual da cidade, promovendo a sua cultura.
Parte significativa da cultura de Jequitib reflete a mineiridade religiosa, cujas
manifestaes so evidenciadas e contempladas no calendrio local. No h dvida de que no
Festival do Folclore tudo isso fica evidenciado, encantando os visitantes da cidade nessa
ocasio. H inmeras manifestaes culturais religiosas em Jequitib, tais como Folias (de
Reis, So Sebastio, So Gonalo, Pastorinhas), Festas de N. Sra. do Rosrio, Cantiga de roda,

20

Candombe, o fim de capina, batuque, boi da manta, dana do serrador, casamento por
embaixadas, procisses, penitncias, rezas pedindo chuva e encomendao de almas e o
Congado que est presente em vrias comunidades, entre elas Jequitib, Dr. Campolina,
Perobas, Ba, Pindabas e Vera Cruz.
Os diversos grupos que expressam a cultura religiosa disseminados pelos povoados da
regio fizeram com que Jequitib se tornasse a Capital Mineira do Folclore, onde
anualmente acontece o Festival do Folclore, cujo objetivo estimular a preservao dos
valiosos bens culturais imateriais existentes.3 A regio profundamente marcada pelas festas
populares de carter religioso e devocional, evidenciado pelas cantigas de louvor e
agradecimentos, encomendao das almas, fileiras santas para pedir a chuva e, em especial,
pela devoo Nossa Senhora do Rosrio atravs da Congada.
Vejam-se, abaixo, algumas fotos do Congado em Jequitib e Dr. Campolina:

Figura 4: 1) Folia de Reis; 2) Congadeiro Joo Gualberto; 3) Congado de Nossa Senhora do Rosrio; 4)
Rainha Conga Benedita de Matos; 5) Guarda de Congo Nossa Senhora do Rosrio Mestre Zaninho; 6)
Mestre Nelson Jacoh.
Fonte: Postais Encantos de Minas Fotos de Srgio Mouro, 2009

No fim do sculo XX, ocorre, em nvel internacional e nacional, a ampliao do significado do patrimnio
cultural, incluindo tambm as manifestaes culturais imateriais, como as festas profanas, religiosas, a culinria,
msicas e as tradies orais.

21

Figura 5: Congado dos Bianos de Dr. Campolina

Fonte: Postais Encantos de Minas Fotos de Srgio Mouro, 2009

Os grupos esto bastante motivados a no deixarem essas tradies carem no

esquecimento e desaparecerem em meio cultura de massa, pois percebem que, em seu
contexto, so geradores dessas prticas importantes para a sua vida pessoal e para a
comunidade. Segundo A. Bosi (1999, p.328), a cultura de massa entra na casa do caboclo e
do trabalhador da periferia, ocupando-lhe horas de lazer [...]. Em outro plano, a cultura de
massa aproveita-se dos aspectos diferentes da vida popular e os explora sob a categoria de
reportagem popularesca e de turismo.
As manifestaes culturais religiosas existentes na regio so objetos frequentes de
pesquisadores de diversas reas do saber interessados pelas manifestaes populares. Para l
acorrem antroplogos e estudantes de diversas reas para fazerem seus estudos e pesquisas.
o que eu tambm fao ao pesquisar essa prtica devocional N. Sra. do Rosrio na
comunidade congadeira de Jequitib. Sobre a necessidade de pesquisar esse fenmeno Mauro
Passos (2002, p.183) destaca que ainda h muito que se pesquisar sobre a Festa dos Negros
do Rosrio.

22

A novidade deste estudo a existncia do registro de uma Irmandade do Rosrio em

Jequitib datada do sculo XIX e que era desconhecida de muitas pessoas da regio.
Debruado sobre os escritos antigos da parquia, descobri um livro de receitas e despesas
pertencente Irmandade do Rosrio, datado de 1872. Essa descoberta se tornou o marco
referencial para a anlise da relao da Igreja com a Irmandade e com os reinadores do
Rosrio em Jequitib: o Congado. Nesse perodo, a Igreja da Barra do Jequitib, hoje
Jequitib, pertencia Parquia de Santa Luzia, MG, que, por sua vez, integrava a
Arquidiocese de Mariana, MG. A primeira diocese de Minas Gerais, criada em 1748, dentro
da organizao eclesistica foi a Barra de Jequitib, administrada pela parquia de Santa
Luzia, tendo como bispos, no perodo de nossa anlise, Dom Antnio Ferreira Vioso (18441875), iniciador do processo de romanizao; Dom Antnio Maria Corra de S e Benevides
(1877-1896); e Dom Silvrio Gomes Pimenta (1897-1922), que muito trabalhou para criar a
Diocese de Belo Horizonte.

23

2.

UMA VISO PANORMICA DA CONGADA: ORIGEM E DESENVOLVIMENTO

A histria da Congada no Brasil vem desde os tempos do Brasil Colnia e

escravocrata e constitui-se no intercmbio de elementos da religio africana com elementos
portugueses difundidos no Brasil. A Congada classificada entre os diversos folguedos:
brincadeiras, divertimentos, danas e cantos de improvisos existentes na cultura brasileira.
Constitui-se como um folguedo de formao afrobrasileira e destaca-se pelas tradies
histricas e mticas do Congo. A prtica desse folguedo composta por vrios grupos
afrobrasileiros: Congos, Marinheiros, Moambique, Viles e Catops, que comumente so
chamados de ternos.
Na Congada, os grupos, por meio de danas e cantos, representam a coroao de um
rei do Congo. Essas manifestaes so realizadas em espao pblico e nos adros das igrejas,
muitas vezes contando com a presena do padre no ato da coroao. Lus da Cmara Cascudo
(2000, p.50) classifica a Congada como um fenmeno genuinamente brasileiro quando
afirma: A Congada nunca existiu na frica.

O congado tem uma origem luso-afro-brasileira, uma vez que o catolicismo de

Portugal forneceu os elementos europeus da devoo Senhora do Rosrio, a Igreja
no Brasil reforou essa crena, enquanto os negros, de posse desses ingredientes,
deram forma ao culto e festa (GOMES; PEREIRA, 2000, p.237).

Os fenmenos das Congadas acontecem no Norte do Brasil, Centro-sul e em diversos

estados do Nordeste, mas no Sudeste brasileiro que sua prtica foi mais difundida, sobretudo
em Minas Gerais. Possui como patronos os santos catlicos N. Sra. do Rosrio, So Benedito,
Santa Ifignia, que se apresentam nas festas do ms de maio, agosto ou outubro. Porm, a
devoo do negro N. Sra. do Rosrio anterior chegada dos portugueses ao Brasil4 (Cf.
SCARANO, 1976, p.47).
Os congadeiros, segundo Cmara Cascudo (2000), se vestem de branco, saiote, fitas
multicoloridas e o rosrio de lgrimas a tiracolo da esquerda para a direita. A dana
realizada ao ritmo das caixas e chocalhos. O squito composto pelo rei congo e pela rainha,
que, por meio de seu embaixador, fazendo uso do dilogo, realizam a embaixada. Cmara
Cascudo (2000, p.50) destaca os trs elementos bsicos constitutivos da Congada: Coroao
dos Reis; Prstitos e embaixadas; e reminiscncia de danas guerreiras representativas de
4

Documento de 1496 faz referncia s Irmandades do Rosrio dos Pretos, em Lisboa, como instituio prexistente e bem estruturada, ligada ordem dos dominicanos.

24

lutas.
A coroao dos reis congos, denominao que abrangia sudaneses e bantos, j era
realizada na Igreja de N. Sra. do Rosrio, no Recife, em 1674, tambm denominada N. Sra. do
Rosrio dos homens pretos:

A coroao de reis do Congo tem registro muito antigo no Brasil, com ocorrncia em
1674, em Recife. Esse evento permitindo simbolicamente que os negros tivessem seus
reis foi um recurso utilizado pelo poder do Estado e da Igreja para controle dos
escravos. Era uma forma de manuteno aparente de uma organizao social dos
negros, uma sobrevivncia que se transformou em fundamentao mtica. Na ausncia
de sua sociedade original, onde os reis tinham a funo real de liderana, os negros
passaram a ver nos reis do Congo os elementos intermedirios para o trato com o
sagrado (GOMES; PEREIRA, 2000, p.244).

A classe dominante, percebendo que as coroaes caam bem no gosto dos povos
negros, utilizava desse recurso para controlar suas manifestaes e colaborava emprestando
suas joias:

As autoridades prestigiavam a solenidade para se assegurar da quietao e disciplina

dos escravos que se rejubilavam vendo o seu rei coroado. O esplendor da festa se
dava pelos emprstimos de joias, adereos e trajes riqussimos, cedidos pelos amos.
A festa reunia os escravos, mestios e forros que em procisso buscavam o rgio
casal, que eram levados Igreja, onde era coroado pelo vigrio. As danas
envolviam espadas de madeira (CASCUDO, 2000, p.150).

As Irmandades de N. Sra. do Rosrio exerciam um papel importante nessas coroaes,

que enalteciam o seu papel poltico, granjeando o reconhecimento pblico. Ao regressar
Sede, depois da coroao dos reis, havia festa, comida farta, bebida e muita alegria. Os
prstitos reinos e embaixadas desdobrados de trechos tornados autnomos de coroao
aglutinavam danas e cantos independentes, aculturados ao encanto do folguedo em que a
dimenso religiosa estava presente.
As embaixadas, declamaes e cnticos presentes na Congada deram grande impulso
realizao dos autos fazendo surgir as mensagens, intimao, resposta, duelo verbal em altiva
declarao, ao saber enftico das orgulhosas precedncias da diplomacia africana. O papel dos
cnticos na Congada fundamental, pois atravs dos ritmos dos tambores que a Congada
realiza os louvores aos santos padroeiros com suas embaixadas e coreografias diversas. A
msica constitui um elemento fundamental do ritual do Congado:

Todas as etapas dos rituais so permeadas pela msica. Como em rituais religiosos
africanos, msica e danas so essenciais conduo dos rituais, indispensveis
experincia religiosa. Todos os momentos so, pois, preenchidos pelas vozes e pelos

25

instrumentos, segundo a ordem prpria das construes musicais do congado

(LUCAS, 2002, p.51).

A coreografia guerreira dentro da Congada nasceu como uma comemorao e

reconstituio sinttica e simblica das lutas vitoriosas. As danas so homenagens votivas
aos deuses e aos soberanos. Os prstitos realizados pela Congada diante da Igreja, nos seus
adros e mesmo no interior dos templos, so manifestaes devocionais e oblativas dos
congadeiros N. Sra. do Rosrio.
Uma observao bvia, mas necessria: os negros foram tirados de vrias naes do
continente africano e trazidos para o Brasil Colnia para servirem de mo de obra escrava.
Mas com eles no vieram somente o corpo, os ps e as mos, veio tambm a cabea, ou seja,
sua cultura, sua organizao, seus costumes tribais e sua religio. Na chegada ao Brasil, para
evitar sua organizao e rebelio contra o sistema escravocrata, os membros das naes
africanas eram misturados e dispersados para vrias regies do territrio brasileiro para cuidar
da terra, do cultivo da cana, do algodo, do fumo e da minerao. Essa prtica contribuiu para
confundir as danas tribais, os costumes, a coroao e o desfile com os reis, as crenas, a
religio e a linguagem, dificultando a preservao e a organizao da cultura no Brasil. Tratase da negao da cultura africana, como afirma Leda Maria Martins (1997, p.25):

O olhar etnocntrico do europeu lanado sobre os africanos, que lhes imps, como
verdade absoluta, novos operadores simblicos, um modus alheio e totalizante de
pensar, interpretar, organizar-se no mundo. Desconsiderando, e mal interpretando a
riqueza cultural africana em sua alteridade (MARTINS, 1997, p.25)

Para assegurar que eles se integrariam bem ao sistema imposto, os senhores

escravocratas estabeleceram rgidos controles sobre o grupo atravs de feitores, capites do
mato, castigo, confinamento nas senzalas e morte. Mas, com o passar do tempo, surgiu,
naturalmente dentro do contexto histrico colonial, um jeito de ser negro no espao brasileiro.
A Congada, ao integrar os elementos da cultura africana (bantos), as homenagens aos reis
negros e o culto aos santos catlicos, realiza de forma coletiva por palavras e gestos a sua
manifestao de f. Segundo Passos (2002, p.171), em formas hbridas, a cultura e a f se
expandiram por diversas regies.
Nos estudos sobre a Congada existem dvidas em relao denominao: Congos,
Congada, Congado e Reinado e s vezes Reisado (GOMES; PEREIRA, 2000, p.244). Essa
problemtica varia de regio para regio devido prpria dificuldade terica de quem escreve
ou organiza os festejos. A dvida se dissipa na medida em que se insere o contexto da

26

coroao dos reis e a devoo Nossa Senhora como o eixos unificadores da prtica do
Reinado de N. Sra. do Rosrio. As nomenclaturas dos congadeiros vo caracterizar os grupos
devocionais com coloraes e nuances diferentes em diversas regies por onde o fenmeno se
desenvolve.
A estrutura bsica centrada na devoo N. Sra. do Rosrio, sobretudo em Minas
Gerais, alm da devoo a So Benedito e Santa Ifignia. H vrios grupos ou ternos
devocionais, mas um s o reinado: o de N. Sra. do Rosrio, que constitui o cone mstico da
libertao dos escravos, como poderemos constatar no mito fundacional do Reinado:

Pela fundamentao mtica, as guardas se formaram ainda em frica, quando uma

imagem de N. Sra. do Rosrio apareceu no mar. O grupo do Congo se dirigiu para a
areia e, tocando seus instrumentos, s conseguiu fazer com que a imagem se
movesse uma vez: num movimento rpido, Nossa Senhora se encaminhou para
frente e parou. Ento vieram os negros moambiqueiros, batendo seus tambores
recobertos com folhas de inhame, cantando para a Santa e pedindo-lhe que viesse
para proteg-los. A imagem veio se encaminhando, no movimento de vaivm das
ondas, lentamente, at chegar praia (GOMES; PEREIRA, 2000, p.240).

Com base na fundamentao mtica, temos o sentido da devoo Senhora do

Rosrio: proteo e amparo diante da vida. A funo e o ordenamento das guardas do Congo e
do Moambique na louvao Maria nos cortejos vo se pautar pela fundamentao mtica.
Para abrir os caminhos o Congo, puxa os danantes, em movimento rpido, j o Moambique,
segue atrs fazendo a guarda das coroas. A partir da coroao dos reis negros, a classe
dominante encontra uma forma de estabelecer o controle e a vigilncia sobre os feitos dos
escravos, mas, para o negro, a coroao vista como um caminho possvel de libertao,
integrao, solidariedade e afirmao no contexto social brasileiro. Desse modo, a religio
exerce, segundo Pedro Oliveira (1985), a funo de organizar a vida coletiva.
A relao do negro com o catolicismo colonial aconteceu de forma imediata pelo
batismo. Gilberto Freyre cita Koster para afirmar: Os africanos importados de Angola so
batizados em massa antes de sarem de sua terra, e chegando ao Brasil ensinam-lhes os
dogmas religiosos e os deveres do culto que vo seguir (FREYRE, 1995, p.352-355). A
pregao teolgica dos eclesisticos justificava a situao:
Os africanos eram julgados serem resgatados ou remidos do poder das trevas e
do pecado que reinava na frica para a relativa redeno existente no Brasil,
libertao da alma pelo batismo, cativeiro apenas do corpo em vista da definitiva
redeno aps a morte no cu (HOORNAERT, 1983, p.328).

Assim, o batismo ministrado pela instituio eclesistica aos povos africanos no Brasil

27

impe sobre eles o mundo europeu e o culto N. Sra. do Rosrio. No trfico negreiro em
geral e nos navios negreiros em particular funcionava a imagem de N. Sra. do Rosrio,
verdadeiro smbolo da reduo dos africanos religio catlica (HOORNAERT, 1985,
p.347). Essa ligao com o catolicismo vai acontecer de forma sincrtica ao mesclar as
tradies dos grupos africanos estabelecidos numa linha mais devocional N. Sra. do Rosrio,
manifestada pelas Irmandades e reinadores do rosrio.

Foi no dia a dia que se fez a apropriao do sistema simblico da cultura dominante,
os confrades, convivendo de maneira intensa no cotidiano com os grupos
dominantes, negociaram em cada situao concreta seus valores e vises de mundo
e, num ato contnuo, construram novos cdigos culturais. Aprenderam ora a
carregar um rosrio como forma de proteo, ora a cantar e a louvar Nossa Senhora
com danas e, como nos demais da Colnia, a acreditar em alguns elementos do
sistema simblico da religio hegemnica (BORGES, 2005, p.139).

Na estrutura ritual da Congada, o Rei Congo e o seu capito exercem um papel

autnomo ao resignificar o culto aos santos catlicos, em especial N. Sra. do Rosrio como
sua protetora. Eles organizam, cantam e rezam de um modo prprio a sua liturgia dispensando
a presena do agente eclesistico para realizar os seus ritos. Ao comentar sobre as
representaes e prticas do catolicismo popular, Pedro Oliveira (1985, p.113) descreve-o
como sendo o conjunto de representaes e prticas religiosas dos catlicos que no
dependem da interveno da autoridade eclesistica para serem adotadas pelos fiis. Como
se v, apesar de terem o seu ritual prprio, eles querem ser reconhecidos como membros da
Igreja catlica.
Ao discutir a organizao da religio, mile Durkheim (1989, p.73) mostra que ela
formada de partes distintas e relativamente individualizadas e prev a autonomia relativa de
um grupo em relao ao culto:

Tambm uma religio no se reduz geralmente a culto nico, mas consiste em

sistema de cultos dotados de certa autonomia. Essa autonomia , alis, varivel. s
vezes, eles so hierarquizados e subordinados a algum culto predominante no qual
acabam sendo absorvidos; mas pode acontecer tambm que estejam simplesmente
justapostos e confederados (DURKHEIM 1989, p.73).

Ao analisar a origem da Congada, Carlos Rodrigues Brando (1981, p.118) nos

apresenta a dificuldade da manifestao em relao aos setores dominantes:

O dilema dos congos que, desde a origem das Congadas no Brasil, elas foram
sempre parte de cerimnias toleradas pelos brancos, senhor e dominante, e, segundo
os seus interesses, includas desta ou daquela maneira em festas de santo

28

patrocinadas por grupo social (os escravos), por um grupo tnico (os negros), por
uma comunidade local [...] ou por unidade social ampla [...] (BRANDO, 1981,
p.118).

A Congada, desde a sua origem, envolve interesses de grupos diferentes: dos

dominadores e dos dominados. Seu surgimento d-se pela integrao dos elementos africanos:
os reis coroados, o culto aos antepassados, a coletividade, a comida e a festa, integrados ao
culto dos santos catlicos. A presena marcante da religio catlica teve um significado forte
na formao do povo brasileiro, por meio de festas, percepo do tempo e espao e pelas
representaes simblicas, que expressam seus sentimentos, aspiraes e necessidades
(PASSOS, 2002, p.175).

2.1 A Congada em Recife: coroao de Reis do Congo

Em Recife, regio Nordeste do Pas, houve uma grande concentrao de escravos

africanos com forte controle por parte dos senhores escravocratas, para que no surgissem
revoltas e rebelies. de l que temos o registro mais antigo da coroao de reis do Congo no
Brasil, em 1674. Esse evento permitia simbolicamente que os negros tivessem seus reis e isso
foi um recurso utilizado pelo poder do Estado e da Igreja para controlar os escravos. A
coroao, assim, era uma forma aparente de organizao social dos negros.
Na ausncia de sua sociedade original, em que os lderes tribais tinham a funo real
de liderana, os negros passaram a ver nos reis do Congo elementos intermedirios para o
trato com o sagrado. Vrios interesses estavam em jogo: controle da revolta dos escravos
pelos senhores, legitimao e catequese atravs da participao da Igreja e dos santos
catlicos, e, para os negros, uma organizao possvel dentro da sociedade brasileira da poca.
A coroao dos Reis se d por concesso do poder constitudo pelos senhores de
engenho e com a participao da Igreja que, nesse perodo, vivia sob o regime de padroado,
no qual a corte portuguesa tinha o direito de conceder benefcios eclesisticos e controlar as
atividades eclesisticas na nova terra.
O regime escravocrata lana de imediato em nossos rostos a realidade de total negao
de liberdade desses seres humanos, a no ser pela liberdade da alma no outro mundo
concedida pelo batismo. A inconformidade dos escravos com a situao inerente ao prprio
regime escravocrata. Ocorrem ento sucessivas rebelies, mortes, fugas e formao de

29

quilombos. O protesto do escravo se dava atravs de: assassnio do senhor branco,

insurreio a mo armada, fugas, suicdio e formao de quilombo (Cf. BASTIDE, 1985,
p.118). O primeiro quilombo remonta quase poca do incio do trfico negreiro, em 1575, e
localizava-se na Bahia (BASTIDE, 1985, p.132). Em decorrncia desse contexto, h
necessidade de criar mecanismos de controle que pudessem harmonizar o sistema das
organizaes dominantes. As figuras do feitor e do capelo garantiam de certa forma essa
organizao.
A constituio simblica representada na figura de um Rei Congo coroado tinha como
objetivo principal manter sob controle os escravos, garantindo a ordem social, o que seria um
artifcio utilitrio do poder concedente em vigor para impedir as fugas e sublevaes dos
negros escravos. A coroao teve acolhida por parte dos negros, pois fazia aflorar a
reminiscncia dos reinos existentes na frica me, de onde foram tirados e trazidos para uma
terra estranha. Terra onde eles no tinham nenhum vnculo de identidade. A coroao de um
rei negro acabou por constituir, de acordo com Cmara Cascudo (2000), uma forma aparente
de organizao social dos negros, uma sobrevivncia que se transformou em fundamentao
mtica.
Os Reis do Congo, no cenrio constitudo na colnia brasileira, passam a ser vistos
pelo imaginrio religioso do povo negro como os elementos intermedirios para sua relao
com o sagrado. Uma vez que era destitudo de toda forma de poder poltico, restava o poder
religioso, como acentua Roger Bastide (1985, p.96): No sistema escravista o negro no podia
se defender materialmente contra um regime onde todos os direitos pertenciam aos brancos;
refugiou-se, pois, nos valores msticos, os nicos que no lhes podiam arrebatar.
Nesse contexto de sofrimento restava somente o apelo para suas divindades guerreiras,
que eram suas nicas armas. As divindades cultuadas pelos africanos podiam trazer benefcios
para toda a comunidade, tais como a fecundidade dos rebanhos, das mulheres e das colheitas,
tudo para o bem da coletividade. A religio parte integrante do modo de pensar africano.
atravs dela que ele vai fazer o seu protesto contra o trabalho servil e disseminar o protesto
racial. Nas palavras de Roger Bastide (1985, p.113): As formas coletivas frequentemente se
condensaram em torno de um centro religioso. Seguindo seu pensamento, o elemento mstico
sempre se apresenta nas organizaes coletivas do africano como um catalisador comum e,
nesse caso, por meio da religio que antigos costumes tribais ressuscitavam.
Esse imaginrio mtico religioso africano interage com referenciais catlicos de forma
sincrtica. N. Sra. do Rosrio nessa realidade vai ser decisiva na organizao coletiva do
africano, sobretudo em Minas Gerais. A resistncia ao sistema escravocrata constitui para o

30

negro uma luta constante para manter suas razes culturais na nova terra. Debaixo da tutela do
dominador, que impe sua cultura e sua religio, o negro vai preservar alguns traos da sua
cultura, no de forma geral, mas em boa medida no nvel religioso e mtico. A religio nesse
momento se tornar um forte elemento constitutivo para sua organizao enquanto grupo,
tendo um ponto de referncia comum tnico, como afirma Ciro Cardoso (1984, p.62-64):

No se deve considerar como formas de resistncias ao sistema escravista s as

fugas ou as rebelies generalizadas e violentas. Existia tambm uma resistncia
quotidiana: defesa da vida privada, sabotagem, roubo, atrasos intencionais, uso sutil
do sarcasmo e da ironia em relao aos brancos... A msica e os cultos africanos que
sobreviveram a muitas perseguies e dificuldades, misturando-se com o
cristianismo em graus e modalidades diversos desempenharam um grande papel na
manuteno da unidade de cada comunidade negra [...]. Os contos populares, nos
quais muitas vezes o negro ou personagem mtico que o representa leva vantagem
sobre um branco ou smbolo deste, foi tambm um elemento importante na
preservao da humanidade e da autonomia subjetiva do escravo diante de seus
prprios olhos (CARDOSO, 1984, p.62-64).

A resistncia ao sistema escravocrata teve seu lado de revoltas sangrentas, mas, com a
Congada e outras expresses religiosas, o negro desenvolveu de modo criativo e pacfico a
resistncia com seus cantos, danas, festa e vivncia comunitria nas confrarias. O cargo de
Rei Congo na sociedade, contrariamente formao dos quilombos constitudos pelas
insurgncias negras, resultaria em uma superviso dos escravos integrados ao sistema.
Apropriando do ttulo da grande obra de Gilberto Freire, Casa grande e senzala, verifica-se,
segundo Pedro Ribeiro (informao verbal),5 que no processo de acomodao dos negros ao
sistema havia, entre a senzala e a casa grande, a capela, que garantia a pretensa harmonia do
corpo social. A religio tornou-se o ponto de encontro e de confraternizao entre as duas
culturas, a do senhor e a dos negros. [...] os prprios padres proclamavam a vantagem de
conceder aos negros seus folguedos africanos (FREYRE, 1995, p.356). O dado do religioso
vai exercer um papel preponderante no tecido social, dando sustentao e legitimidade
ordem vigente.
Sobre a superestrutura cultural do congado presente na organizao dos grupos com
riqueza de ilustraes, podemos conferir a Introduo ao estudo do Congado (1974), que
descreve com riqueza de detalhes as embaixadas dos congos. A Congada em Recife, ao perder
seu carter sagrado com o passar do tempo, vai se transformar em Maracatu.

Reinos e embaixadas tornados autnomos de coroao, aglutinaram danas e cantos

independentes, aculturado ao encanto do folguedo, cuja dimenso religiosa diluiu-se
5

Comentrio em sala de aula. Mestrado em Cincias da Religio, PUC Minas, 2009.

31

transformando em Maracatu. Constando-se de puro cortejo coreogrfico com rainha,

estandarte, msica, cortes, bonecas, juntando a parte indgena emplumado e
saltadores (CASCUDO, 2000, p.150).

Observe-se que o Maracatu, na sua forma de se apresentar, conserva elementos que

lembram a Congada; o cortejo do rei e rainha, a corte real, uma sobrevivncia dos cortejos
africanos. Na poca do carnaval, vemos o desfilar de vrias naes de Maracatu, ou seja, a
Congada se diluiu em maracatu e maracatu em carnaval.
Nosso propsito agora deixar Recife e ir para Minas Gerais. Com a venda dos
escravos, o fenmeno da Congada vai se espalhando nas diversas regies entre negros forros e
escravos. Minas Gerais vai se transformar em um dos grandes focos dessa manifestao
religiosa e libertria na devoo atravs das Irmandades de N. Sra. do Rosrio dos Pretos,
Santa Ifignia e So Benedito. A Congada em Minas o ponto a ser abordado a seguir.

2.2 O Reinado de N. Sra. do Rosrio na provncia mineira

Em Minas Gerais, as restries s entradas das ordens religiosas possibilitaram o

surgimento das Irmandades, congregando cativos e forros, conforme acentua Clia Borges
(2005, p.60):
Computamos um total de 63 Irmandades dedicadas N. Sra. do Rosrio.
Majoritariamente congregaram homens pretos, cativos e forros, e atuaram como as
demais, quer construindo igrejas, quer elegendo seus reis e rainhas, quer
organizando suas festas, ou assistindo aos confrades, doentes e desamparados, quer
organizando os funerais. Institudas e administradas por homens leigos com
idnticos objetivos [...] essas associaes responsabilizavam-se pela promoo dos
cultos e contratao de seus prprios capeles para celebraes litrgicas. As
medidas instauradas pelo Estado absolutista proibindo a entrada de ordens religiosas
nas Minas e a situao particular da decorrente permitiu a essas organizaes
tomarem uma feio prpria. Exemplo: indivduos impedidos de exercerem todo e
qualquer direito naquela sociedade tiveram condies ainda que limitadas de
administrar uma confraria (BORGES, 2005, p.60).

A devoo N. Sra. do Rosrio, Santa Ifignia e So Benedito a caracterstica do

catolicismo das Irmandades do Rosrio em Minas Gerais, vivenciada com certos rituais
africanos como a coroao de reis e rainhas, uso de instrumentos de percusso e execuo de
danas e embaixadas. Na realidade mineira, tem-se transformaes e adaptaes decorrentes
do processo histrico das Irmandades. Sobre as transformaes sofridas pela Congada, temos
a seguinte afirmao:

32

A categoria fundamental que informa esses processos de transformao a mudana

que secularizando relaes anteriormente sagradas atinge todas as estruturas sociais:
economia, sistema de estratificao social, personalidade de indivduos envolvidos
no processo, sistema poltico, valores, hbitos, costumes, religio, tradies, crenas,
em todos os nveis da sociedade. A cultura assim retomada, no apenas no sentido
de inovar maneiras de pensar, sentir, crer e fazer, mas descrevendo um processo
contnuo que envolve permanentemente processos de aquisio, desagregao,
recombinao, readaptao, de forma agressiva ou acomodatcia, que por sua vez
geram novos processos (INTRODUO AO ESTUDO DO CONGADO, 1974,
p.10).

Em Minas Gerais, o Congado, vindo do Nordeste a partir de 1710, inicialmente,

recebe o nome de Reinado de N. Sra. do Rosrio:

O Reinado um dos componentes do Congado, exatamente aquele que se refere

coroao de reis e constituio de uma corte. Esse fator: Reinado se tornou muito
forte em Minas Gerais, pela atuao das numerosas Confrarias. Nas Irmandades de
N. Sra. do Rosrio havia os cargos de reis, cuja eleio e funes se regulamentavam
atravs dos compromissos. O costume de se alforriar o rei eleito anualmente no
Congado deu grande prestgio instituio do Reinado, principalmente em Minas
Gerais. Embora existissem reis eleitos em outros estados, o Reinado mineiro se
marcou pelo fato de ser consequente ao catolicismo de confraria, com forte atuao
das Irmandades do Rosrio (GOMES; PEREIRA, 2000, p.246).

A festa do Reinado de N. Sra. do Rosrio se espalhou por vrias cidades da provncia

mineira, conservando algumas denominaes e alguns rituais do Congado antigo, como:
fardas, soldados, capites, marujada, hierarquia militar, quartel, palcio, castelo, convento,
embaixadores, reis, juzes, prncipes, meirinhos etc. Trata-se de um folguedo em que a
nao dos Congos se une dos Moambique. E, sob as ordens do Rei Congo e da Rainha
Conga, homenageia N. Sra. do Rosrio, j cultuada nas colnias africanas desde a idade mdia
portuguesa:
O culto de N. Sra. do Rosrio foi criado por So Domingos de Gusmo, mas estava
fora de moda, sendo restabelecido justamente na poca em que os dominicanos
enviaram seus primeiros missionrios para a frica; da, sua introduo e sua
generalizao progressiva no grupo de negros escravizados. Estes fatos bem indicam
que o culto de santos negros ou de Virgens negras foi de incio, imposto de fora ao
africano, como uma etapa de cristianizao; e que foi considerado pelo senhor
branco como um meio de controle social, um instrumento de submisso para o
escravo (BASTIDE, 1985, p.163).

Os Dominicanos em misso na frica plantaram a semente da devoo e no Brasil

veio florescer com a participao das ordens religiosas no fomento da devoo N. Sra. do
Rosrio como forma de instruo religiosa. Clia Borges (2005, p.153) acentua que

33

os santos tiveram um papel fundamental no sistema de converso dos negros ao

catolicismo. A histria da vida desses santos fez parte de um programa de pedagogia
missionria junto aos homens negros. As histrias de suas vidas contadas por
pregadores e entremeadas de cenas de milagres, em que se enfatizavam, sobretudo,
seus poderes taumaturgos e de protetores contra as adversidades, acabaram por
compor mitos, que conferiam poderes s suas imagens, construindo assim um
imaginrio religioso. Deve-se aos Carmelitas e Franciscanos, no Brasil Colonial, a
propagao da devoo aos santos negros. Os padres jesutas, responsveis pela
fundao de confrarias de N. Sra. do Rosrio em engenhos e fazendas, seriam com os
Franciscanos, os grandes divulgadores da devoo Mariana (BORGES, 2005,
p.153).

Segundo Borges (2005), em Minas Gerais no h registros da atuao dos

missionrios junto aos negros, mas se percebe bem a atuao dos capeles na divulgao da
devoo dos santos nas festas das confrarias. A Congada, pela sua organizao popular e
devocional aos santos catlicos, faz com que essa expresso de f seja caracterizada como
uma expresso de catolicismo popular em cujo interior o negro procurou preservar-se com
gesto de pertencimento a uma cultura agredida pelo escravismo e discriminao:

Essa atitude permitiu aos descendentes buscarem sua prpria integridade atravs de
um relacionamento com a diversidade de elementos religiosos que compem o seu
meio social. Somente quando se olha a si mesmo e se reconhece que o homem
negro se torna apto a abrir-se para o outro. Semelhante comportamento por parte dos
outros grupos que se torna possvel a construo de um modelo social oposto
violncia da sociedade escravista (GOMES; PEREIRA, 2000, p.150).

visvel a existncia de uma intencionalidade tnica na escolha dos santos padroeiros:

N. Sra. do Rosrio escolhida por estar vinculada miticamente proteo dos negros, So
Benedito e Santa Ifignia porque honram e dignificam a etnia negra na realidade social. A
finalidade suprema dessas confrarias vai passar paralelamente do cu terra. Iro ajudar os
escravos a ganhar sua liberdade. [...] em todas as cidades de Minas e em todo o Brasil, as
confrarias seguiram esse exemplo. (BASTIDE, 1985, p.167)
A gnese do Reinado de N. Sra. do Rosrio em Vila Rica inicialmente traz uma forte
conotao poltica como movimento de libertao dos escravos.

Em Minas Gerais, a lenda recobre a figura de Francisco da Natividade, o famoso

Chico-Rei de Vila Rica, antigo rei na frica. Vendido como escravo e trazido para o
Brasil, onde consegue sua alforria e de sua famlia, chegando a liderar um grupo de
negros forros. Devoto da Senhora do Rosrio, torna-se o representante de uma
reao contra o sistema escravista. Foi coroado Rei dos Congos de Minas Gerais,
organizando uma corte em Vila Rica (GOMES; PEREIRA, 2005, p.245).

Chico Rei organizou a Irmandade dos homens pretos e construiu a Igreja de Santa
Efignia em Ouro Preto, cuja finalidade era organizar de forma solidria a dignificao dos

34

povos negros. Eduardo Hoornaert (1983, p.384) citando o texto de Padre jesuta Antnio Pires
comenta:

No possvel fazer Irmandade de brancos com pretos, que os escravos tiveram

comportamento ordenado, pois a confraria lhes representava um raio de esperana
no meio de um mundo que lhes desmoronava, enquanto os brancos se comportavam
de maneira relaxada, pois a confraria lhes era uma pura tradio formal. Da por que
a histria das confrarias a histria dos conflitos sociais nos primeiros trs sculos
da formao do Brasil colnia. As negras que, em Ouro Preto, polvilhavam de ouro
as cabeas e, contritamente, iam lav-las na pia de pedra porta da igreja do
Rosrio, estavam na realidade lutando pela dignificao de sua raa e de sua classe
na sociedade. Os negros, que, com Chico Rei, conseguiram levantar a igreja de
Santa Ifignia na mesma cidade de Ouro Preto, estavam fazendo o mesmo
(HOORNAERT, 1983, P.384).

Francisco Natividade consegue alforriar sua famlia e vrios outros companheiros

chegando a liderar um grupo de negros forros. Muitos devotos da Senhora do Rosrio tornamse representantes de uma reao contra o sistema escravista, cooperando no movimento
liderado por Chico Rei para a libertao de seu povo. Por volta de 1712, foi coroado Rei dos
Congos de Minas Gerais, organizando uma corte em Vila Rica. Dessa forma, na provncia de
Minas Gerais surgiram as figuras de reis do congo e reinadores do Rosrio e tambm alguns
elementos diferenciais: a confraria que se empenhava para alforriar os negros, a coroao do
rei e a devoo aos santos. Se, inicialmente, em Recife, a coroao de reis do congo tinha
como funo social a superviso e o controle dos escravos, em Minas Gerais, existem as
confrarias, um espao que busca a promoo dos negros.
O surgimento do Reinado de Nossa Senhora, em Minas Gerais, tem a forte influncia
deixada por Chico Rei pelo interior do Estado com os squitos de reis coroados, cortejos e
festa devocional N. Sra. do Rosrio, Santa Ifignia e So Benedito. Desde o incio, o reinado
na provncia mineira foi uma festa de ostentao e demonstrao de poder e riqueza. Os
escravos, em sua luta e inconformismo, queriam demonstrar que no eram raas inferiores aos
brancos. E, sob o manto da proteo de N. Sra. do Rosrio, festejam a devoo que lhes era
comum, ganhando a simpatia, o respeito e at o temor de alguns brancos, devido ao forte
misticismo africano. As confrarias realizam a integrao do cu terra, ou seja, sem se
desvincularem de seus objetivos devocionais, as festas em homenagem aos santos da devoo,
a encomendao e o enterro dos mortos e prtica dos sacramentos realizavam funes sociais
bem mais ampliadas.

As Irmandades dos pretos integravam os escravos na cultura europeia, no apenas

sob o ponto de vista puramente religioso, levando-os a abandonar as suas crenas e
costumes de origem. Sob esse aspecto, poderiam ser tomadas como mais um

35

instrumento de dominao do branco, sobre o escravo. [...] Como instituio

associativa, as confrarias tiveram um importante papel na reorganizao social do
negro, na reconstituio de suas comunidades, fora das vistas e da influncia direta
de seus senhores. [...] A princpio fosse uma comunidade religiosa exclusivamente
de escravos (s depois surgiriam os forros), a Irmandade recebia do Estado e da
Igreja um status igual ao das Irmandades dos brancos e dos livres. Os membros
tinham status social diferente, mas as confrarias tinham iguais. [...] Destaca nessa
rea, o sentido beneficente. A visita e o socorro aos necessitados: velhos, enfermos e
encarcerados. A ao, porm, em favor da libertao dos escravos foi bem limitada
(BENJAMIN, [1979?], p.28-29).

Percebe-se que a dimenso religiosa abre espao para a prtica da dimenso poltica na
confraria. Ela est presente como controle das classes dominantes, como espao de
organizao do escravo, o que lhes dava status social e ao mesmo tempo possibilidade de
cuidado e proteo de seus pares, inclusive das alforrias.

O negro que se libertava contribua com um pouco de dinheiro para a caixa da

confraria [...] e dessa maneira conseguia libertar, cada ano, um determinado nmero
de escravos. Os brancos acabavam por ajud-los; em diversos lugares criou-se o
costume de dar ao rei eleito da Congada, quando se celebrava anualmente a festa do
santo patrono, sua carta de alforria (BASTIDE, 1985, p.167).

Para Roger Bastide (1985), as confrarias serviam de ponto de concentrao de

reivindicaes sociais dos negros ligados pela mstica e pela afinidade tnica. Por um lado,
constitui-se o controle das classes dominantes e, por outro, o espao possvel de organizao
social do negro. O Brasil catlico nasce sob o signo das Irmandades ou confrarias. A maioria
das confrarias ou Irmandades surgidas no Brasil foi trazida de Portugal. De acordo com Matos
(2005, p.222),

a fundao de uma Irmandade exigia a aprovao oficial da Coroa e da Igreja. Para

isso os estatutos, ento chamados de compromissos, deveriam ser examinados em
Lisboa ou pela autoridade eclesistica local. A mesa provedora nomeava o capelo
da Irmandade, com a tarefa especfica de executar os servios religiosos (MATOS,
2005, p.222).

Ao longo da histria colonial registra-se o aparecimento de trs Irmandades: da

Misericrdia, do Santssimo Sacramento e a do Rosrio. Atravs delas os leigos demarcavam
sua participao ativa no catolicismo tradicional na construo das igrejas, nos atos do culto,
na promoo de devoes e na assistncia aos seus membros.
Desde o incio do sculo seiscentista, comeam a ser difundidas no Brasil as
Irmandades do Rosrio, com a finalidade de promover a devoo do rosrio de Nossa
Senhora. O povoamento de Minas Gerais fruto de fluxos migratrios oriundos de Portugal
por colonos do Brasil, africanos e seus descendentes que constituiram a forma religiosa das

36

confrarias.
Borges (2005, p.57-58), ao tratar do fenmeno das confrarias na Capitania de Minas,
pontua que a restrio s entradas das ordens religiosas e o controle do clero local
possibilitaram o seu desenvolvimento:
Um fato que ajudou a imprimir certa peculiaridade vida das associaes em Minas
foi a proibio de entrada das ordens religiosas na regio. A fim de controlar o
contrabando, e reservar para si todos os benefcios advindos da extrao do ouro e
diamantes, a Coroa decretou uma srie de medidas, visando manter afastado de
Minas o clero regular. A legislao referente quela Capitania, durante todo o sculo
XVIII, insistir nesse aspecto. Apesar da vigilncia, tais dispositivos revelaram-se
insuficientes ou, mesmo, ineficazes, dados os numerosos pedidos que havia de
expulso do clero regular, fato que, sem dvida, comprova sua presena no circuito
do ouro, mesmo tratando-se de uma presena irregular. Verdade que foi o clero
secular que marcou sua presena atuando com as confrarias na promoo dos cultos
catlicos. [...] Os irmos do rosrio, longe de ficarem fora dessa dinmica,
participaram dos acontecimentos, estabeleceram relaes de cumplicidade e
articularam-se a fim de defender seus interesses, competindo ou cooperando com
outras Irmandades (BORGES, 2005, p.57-58).

As proibies e restries foram decisivas no reforo das lideranas dos membros das
confrarias no fomento das prticas devocionais aos santos catlicos. As Irmandades surgiram
como instituies onde as pessoas buscavam apoio mtuo e solidariedade material e
espiritual, nas quais o Estado ainda no se fazia presente. Mesmo depois da implantao do
Estado, elas no perderam sua funo social (Cf. BOSCHI, 1986, p.177). Funcionavam como
uma espcie de seguridade social dando assistncia nos momentos de enfermidade,
sepultamentos e oraes pelas almas dos seus membros. No perodo Colonial, as Irmandades
representavam um lugar privilegiado de solidariedade. Algumas Irmandades de negros foram
alm funcionando como veculo de libertao de seus integrantes ao alforri-los (BOSCHI,
1986, p.26). As Irmandades constituram um dos poucos espaos e formas de associao para
a populao negra no Brasil Colnia. O fenmeno das confrarias durou at meados do sculo
XIX quando ento temos um novo modelo de associaes incentivadas pelo processo de
romanizao da Igreja, o que abordaremos ainda neste captulo ao falarmos da relao das
autoridades eclesisticas com a Irmandade do Rosrio em 1921.

2.3 A histria da Irmandade do Rosrio em Jequitib

37

As proibies de entrada das ordens religiosas e limitao do clero em Minas Gerais

foram decisivas para o crescimento das confrarias pela Capitania. Da antiga Vila Rica, hoje
Ouro Preto, por causa do trnsito provocado pelas vendas dos escravos, o Reinado alastrou-se
para outras regies de Minas Gerais, tais como: Diamantina, Belo Horizonte, Contagem,
Santa Luzia, Divinpolis, Jequitib, Sete Lagoas, entre outras regies mineiras.
O fenmeno do surgimento das confrarias no Brasil Colnia tem registro na Barra do
Jequitib da Diocese de Mariana, no ano de 1872, marco inicial da histria da Irmandade do
Rosrio em Jequitib e dos reinadores do Rosrio que, mais tarde, sero chamados de
congadeiros. Mas desde 1600, comearam a surgir e a se difundir no Brasil as Irmandades do
Rosrio, cuja finalidade era a de promover a devoo do Rosrio de Nossa Senhora. O altar
erigido e dedicado N. Sra. do Rosrio ficava aos cuidados dos irmos do Rosrio. Os irmos
tinham a incumbncia de promover anualmente no primeiro domingo de outubro a festa de N.
Sra. do Rosrio, a recitao do tero em procisso pelas ruas, alm de cuidar das exquias e
dos sepultamentos dos irmos. A Irmandade do Rosrio compunha-se de homens e mulheres,
o que a diferenciava, por exemplo, da Irmandade do Santssimo Sacramento, que era
composta s de homens. Em Jequitib, houve as duas Irmandades: a do Rosrio e a do SS.
Sacramento. Como a participao dos homens pretos nas igrejas dos brancos era restrita,
teremos as duas igrejas: a capela dedicada Senhora do Rosrio e a igreja matriz dedicada ao
Santssimo Sacramento. Com o passar do tempo, as Irmandades do Rosrio ficaram
constitudas exclusivamente por homens e mulheres de origem da raa negra. Exemplos
dessas construes se encontram em Ouro Preto, Diamantina, Divinpolis, Jequitib, e outras
cidades mineiras.
Por volta de 1782 (no se pode precisar quando exatamente), constata-se a existncia
da Capela dedicada N. Sra. do Rosrio, onde se realizavam as reunies e ofcios da
Irmandade do Rosrio. No havendo mais o livro de atas, o livro de registro contbil
constituiu-se na nica fonte escrita que atesta a existncia da Irmandade do Rosrio em
Jequitib, em cujo termo de abertura constam o registro e as assinaturas do juiz da Comarca
de Sete Lagoas, Sr. Joaquim Gomes de Freitas Drummond, que d legalidade existncia da
Irmandade. Termo de abertura:
Este livro servir para inventrio, receitas e despesas da Irmandade de N. Sra. do
Rosrio da freguesia de Jequitib. Constam as folhas que vo declarados no termo
de ensinamento. Na pgina final do livro encontra-se escrito: O livro com cento e
quarenta e oito folhas todas por mim rubricadas com minha rubrica que Freitas
Drummond. Sete Lagoas cinco de junho de 1872 (LIVRO DE RECEITAS E
DESPESAS, junho de 1872, p.1).

38

Pelos termos, toma-se conhecimento do primeiro tesoureiro da Irmandade, em 19 de

maio de 1872: o Sr. Bernardino Antnio de Avelar. Nos registros consta conhecimento de que
a referida Irmandade de N. Sra. do Rosrio da freguesia do Santssimo Sacramento da Barra
do Jequitib do termo da Santa Luzia. A Irmandade surge ainda no tempo em que a Igreja
do Santssimo Sacramento na Barra do Jequitib estava sob os cuidados dos padres da Igreja
de Santa Luzia da Diocese de Mariana. Bernardino registra que a Irmandade contava com a
participao efetiva de cinquenta pessoas, sendo vinte e cinco homens e vinte cinco mulheres.
Os membros tinham o compromisso de manter a Irmandade atravs de doaes mensais em
dinheiro, que eram devidamente lanadas no livro. Citam-se os valores das contribuies de
cada membro filiado Irmandade, reis, rainhas, juzes e juzas.
No encontrando o livro de atas da mesa diretora da Irmandade, tomamos por base os
lanamentos dos nomes dos filiados, o registro da compra do livro de atas e dos selos
apropriados para o devido registro dos livros. Levantamos a hiptese de que a Irmandade foi
fundada oficialmente no dia 05 de junho de 1872. Colabora com essa nossa hiptese o prprio
termo de abertura do livro, as assinaturas do juiz, os nomes dos membros da Irmandade e,
sobretudo, o elenco das despesas.6
Por falta dos livros de registro das reunies e deliberaes da mesa diretora, ficam
muitas lacunas em relao ao desenvolvimento e ao da Irmandade do Rosrio em Jequitib;
porm, os assentamentos nos ajudam a reconstituir um pouco da sua histria, embora
fragmentada. So recortes daqui e dali, como uma colcha de retalhos que nos ajuda a
perceber, pelos registros dos lanamentos no livro de receitas e despesas, alguns dos
compromissos da Irmandade: missas cantadas, teros, registro de morte dos irmos,
organizao das certides de bitos, missas pelas almas dos falecidos7 e realizao das festas
anuais do Rosrio.
Como a Irmandade do Rosrio est intimamente ligada ao reinado de N. Sra. do
Rosrio, atravs dos reinadores com seus prstitos de reis e rainhas, juzes e juzas, o livro j
registra uma primeira festa no ms de junho de 1873 e outras que vo se realizando ao longo
6

Custas de hum livro para as entradas dos irmos, assentamento das mortes dos irmos e para nele se lanar
tambm as certides das missas que se disserem pelas almas dos irmos falecidos (3$320); Custas de hum livro
para receita e despesa (grtis); Sello do livro para as deliberaes da Mesa e registro dos papis relativos a
Irmandade (20$000); Sello do livro para as entradas dos irmos, assento das mortes e para nelle se lanar s
certides das missas que se disserem pelas almas dos irmos fallecidos (20$000); Sello do livro de receita e
despesas (14$800); Emolumento do juiz municipal de Sete Lagoas de rubricar as folhas do livro de receita e
despesas (14$800). (quatorze mil e oitocentos reis). Assina: Bernardino Antonio de Avelar. Tesoureiro.
(LIVRO DE RECEITAS E DESPESAS DA IRMANDADE, 1872).
7
Custas de quatro missas por alma do irmo Cludio Marques, como consta da certido da parquia 8$000.

39

dos anos, com a ajuda financeira do rei e da rainha, juiz, juza e demais membros da
Irmandade, como registra o livro8 de receitas e despesas em primeiro de junho de 1873. As
contribuies mensais dos membros possibilitam financiar a realizao da festa da Irmandade,
contratando os servios religiosos do padre. H nos registros pagamentos ao Pe. Vigrio Jos
Gonalves Moreira9 da cura e direitos paroquiais relativos festa do dia primeiro de junho do
ano de 1873 e a outros padres como ao Cnego Joaquim Benfica pelas despesas feitas por ele
relativas aos compromissos da Irmandade do Rosrio.
Ao longo dos anos, as festas da Irmandade acontecem10 sempre patrocinadas pelas
contribuies dos reis e rainhas. A presena do Padre Jos Gonalves sempre registrada na
forma de pagamentos pelos ofcios realizados, como missa ou tero solene cantado na festa da
Irmandade. Por ocasio do falecimento do tesoureiro da Irmandade, o padre Jos Gonalves
se torna o guardio dos recursos at a indicao do novo tesoureiro. O nome indicado para o
qual foram repassados os valores foi Joo Nepomuceno de Moura, no dia 25 de maio de 1877.
Nesse ano, no h a realizao da festa, pois no se registra nenhuma despesa com ela. A festa
vai aparecer novamente em 1878, quando se faz meno s despesas: pagamentos ao vigrio
pelas missas ditas por almas dos irmos e a festa realizada em 15 de agosto de 1878.
No ano de 1879, menciona-se que a Capela do Rosrio necessitava de reformas. Isso
nos leva a crer que a capela remonta aos primrdios da devoo N. Sra. do Rosrio e que sua
construo bem anterior data oficial da fundao da Irmandade do Rosrio na Barra do
Jequitib. Nessa capela, celebravam-se os ofcios mencionados no livro: missa por almas,
festas da Irmandade e teros. A funo da Irmandade de Jequitib reflete as funes das
confrarias de um modo geral, desde a idade mdia: missa, procisses, festas do Rosrio com
ateno especial ao cuidado com os mortos (Cf. BORGES, 2005, p.160-182). Porm, Clia
Borges (2005, p.80) chama ateno para algumas diferenas:
8

Contribuio registrada no livro: Rei Manoel Maria de Jesus (de sua mesada)100$000 e da Rainha Brbara
Marques Avelar de 100$000; a Juza da Irmandade Catarina Marques Guimares 4$400. O valor registrado dos
irmos varia de $600 a 1$200.
9
Pe. Jos Gonalves Moreira, nascido em 16 de maio de 1830, filho de fazendeiro da regio, ordenou-se padre
em 27 de dezembro de 1857 e se tornou o segundo proco de Jequitib de 1857 at seu falecimento em primeiro
de fevereiro de 1915. Seu corpo foi sepultado em frente ao Altar Mor da Igreja do Santssimo Sacramento de
Jequitib.
10
Temos registro da realizao da primeira festa da Irmandade no dia 13 de maio de 1875 com a presena do Pe.
Vigrio Jos Gonalves participando da festa e a oficializando. O livro registra o pagamento ao padre pelos
servios prestados na realizao dos festejos de 1875. As programaes das festas continuam ainda durante este
ano de 1875, quando temos o assentamento das contribuies e mesada do rei e da rainha e despesas com o
vigrio em junho de 1875. Assim registra o livro em junho de 1875: a mesada dos reis: Rei Estanislau Marques
Guimares (mesada 15$000). Rainha Joaquina Malaquias Marques (mesada de 10$000). Em seguida temos o
registro da despesa com o ofcio do padre realizado com a festividade da Irmandade: pagamento ao vigrio pelo
tero solene cantado na festa da Irmandade no dia 4 de junho. Em 1877, temos registro de mais uma mesada do
rei e da rainha conforme descrito no Recibo do rei Cassiano Marques (mesada 25$000), rainha Alexandrina
Diniz (25$000) (LIVRO DE RECEITAS E DESPESAS DA IRMANDADE, 1877).

40

Contudo, se falamos das Irmandades do Rosrio em geral, preciso prestar ateno

s diferenas existentes entre as prprias Irmandades do Rosrio. As Irmandades
adquiriram especificidades em funo do meio em que se inseriram. Algumas
conseguiram maiores recursos do que outras (BORGES, 2005, p.80).

Pela cronologia dos dados lanados no livro a partir de 1872 e ao longo do tempo,
podemos constatar que a Irmandade do Rosrio em Jequitib foi sustentada pela contribuio
mensal de seus membros associados.
O modo de agir da Irmandade em Jequitib, diferente da confraria de Chico Rei, j no
tinha aquela fora solidria de alforriar escravos (pelo menos no consta no rol das despesas),
mas buscava a valorizao de seus membros, a sua organizao, a celebrao de sua f e a sua
pertena Igreja Catlica. A ao social organizava as festas e, por ocasio da morte de
algum membro, cuidava das exquias e sepultamento condigno de seus membros filiados. As
contribuies dos reis e rainhas possibilitavam as execues das atividades da confraria, em
especial a promoo das festas. Para tanto, contratava-se os servios do padre, que era pago
pela Irmandade. Pelo seu percurso e desfecho final, nota-se que a Irmandade luta com
dificuldades financeiras, conforme exporemos a seguir.

2.3.1 Questes judiciais da Irmandade do Rosrio de Jequitib: prestao de

contas

Como vimos no termo de abertura do referido livro de receitas e despesas da

Irmandade, feita pelo juiz da comarca, Sr. Joaquim Drummond, o procedimento do registro
dos livros se faz necessrio devido a Irmandade ser uma instituio jurdica com direitos e
deveres. Ela tem o dever de prestar contas de dois em dois anos aos juzes competentes, que
devero analisar os lanamentos nos livros e emitir o seu parecer. Funcionando desde 1872,
mas somente em 1881 tendo sido citada, ela que vai prestar contas ao juiz. Essa primeira
avaliao foi realizada na gesto de Joo Nepomuceno, substituto de Avelar, no dia 20 de
maro de 1881, perante o juiz Gabriel de Castro Vasconcelos. A respeito das contas da
Irmandade, assim expressou Vasconcelos:
Julgo boas as contas prestadas pelo Tesoureiro da Irmandade de N. Sra. do Rosrio
da freguesia de Jequitib, por estarem regulares mostrando lanamentos em livro
competente as parcelas das despesas. Recomendo por enquanto houver de prestar
novas contas que as regulamente tomados de dois em dois anos deve ser apresentado

41

ao juiz das contas os livros onde esto lanados os recibos. O juiz faz observao de
dificuldades do ano de 1872 para c: Noto igualmente que nunca faro essas contas
prestadas, ao menos de 72 para c o que irregular, e por isso recomendo ao
tesoureiro que logo que consolide o tempo no deve esperar a citao, pois, concorre
assim por um prejuzo dos mesrios a Irmandade. Pague as contas pelas foras da
Irmandade. Sete Lagoas, 20 de maro de 1881 (LIVRO DE RECEITA E DESPESA
DA IRMANDADE, maro de 1881).

O juiz Vasconcelos julgou positiva a prestao de contas feita pelo tesoureiro,

registrando no livro com certa regularidade todos os lanamentos de receitas e despesas.
Porm, adverte que as prestaes de contas no futuro deveriam ocorrer no perodo de dois em
dois anos, regularmente, e que ao prestar as contas era preciso apresentar ao juiz no somente
o livro onde as receitas e despesas foram lanadas, mas tambm o livro onde esto lanados
os recibos.
Pelo que tudo indica, o livro apresentado ao juiz registra os lanamentos, mas no
apresenta as notas comprobatrias das receitas e despesas da Irmandade, o que dificulta,
segundo o juiz, uma anlise positiva das contas. Para fundamentar essa orientao, o juiz
demonstra que existe irregularidade de 1872 at 1881, ou seja, desde a fundao, e que
dificilmente se poderia regularizar de forma transparente a prestao de contas da
Irmandade sem os referidos recibos. No obstante as duras observaes do juiz, a conta da
Irmandade foi aprovada, mas com a ressalva de que deveria pagar as custas do processo
judicial.
A Irmandade vai cumprir o que foi determinado pelo juiz. O livro vai registrar
diversas despesas, incluindo a do processo judicial no dia 26 do ms de maro de 1881.

Despesas ao juiz provedor: assinatura do mandato 3,00; Escritrio da promotoria

1,000; mandato do oficial de justia diligencia e intimao 13,000.Despesas com o
Juiz de direito sentena (5,000) Escritrio da promotoria (4.800) promotor
(6.000) total de 15:800. Depois dessas diligncias: mandato do juiz, servios de
escritrio, diligencia do oficial de justia e intimao e processo pagamento
conforme a determinao do juiz as contas podem ser consideradas aprovadas.
(LIVRO DE RECEITAS E DESPESAS DA IRMANDADE, maio de 1883).

Por ocasio da primeira vez em que feita a prestao de contas, a orientao do juiz
foi que se fizesse regularmente a prestao a cada dois anos, do que se pode inferir a mvontade do juiz no que diz respeito autonomia da organizao dos negros, bem como s
dificuldades financeiras de seus membros, aliadas falta de conhecimento e prtica desses
registros contbeis, causando algumas dificuldades enfrentadas pela Irmandade. Passados dois
anos dessa penalidade sofrida, a Irmandade do Rosrio registra em seu livro a aprovao de
suas contas, em 1883, com o parecer favorvel do juiz de Sete Lagoas: Concluo opinando

42

pela aprovao das contas por estarem certas. este o meu parecer [...] Aprovao das
contas em 23 de maio de 1883.

2.3.2 As festas da Irmandade do Rosrio em Jequitib relatadas no livro de

1879 a 1919

Consideradas como ponto alto da Irmandade, as festas do Rosrio eram promovidas

anualmente, ocasies em que integravam de modo festivo os seus membros. Ao longo dos
anos, algumas festas foram registradas, outras omitidas, conforme assentamentos no livro de
receita e despesas. Pelos lanamentos das entradas das contribuies de reis e rainhas e juzes,
tudo leva a crer que a Irmandade viveu certa crise com a morte de seu tesoureiro anterior e as
questes judiciais agravaram a sua situao. No perodo de 1879 a 1882, no h o registro das
realizaes das festas, mas inferirmos que o no registro das despesas com as festas no livro
no significa que tenham sido paralisadas.
De 1883 a 1885, registraram-se as contribuies do rei, rainha, juzes e juzas,
lanadas no livro de registro. Esses assentamentos provavelmente indicam a realizao da
festa da Irmandade e a arrecadao de dinheiro para pagamento das custas judiciais e reforma
da capela.11 Aps esse episdio, registra-se uma crise na Irmandade quanto s realizaes das
festas. Por exemplo, constatamos que no h registro das festas entre 1886 e 1900. Em 1901,
registra-se a realizao da festa, para depois ser omitida de 1902 a 1910. Mas, em agosto de
1911, temos um registro que acena para o ressurgimento da festa, para em seguida silenciar
em 1912. De 1913 a 1919, temos o registro de uma sequncia de festas promovidas pela
Irmandade do Rosrio.12 Com a separao da Igreja e do Estado, as Irmandades no so
obrigadas a apresentar o livro para a autoridade judicial.
As festas so, assim, ora registradas ora omitidas no livro. O que temos
fragmentrio, pois no um livro de atas narrando os fatos e decises da mesa diretora, mas
sim, o livro contbil da Irmandade. O indicativo da realizao da festa, desde a primeira em
1873, promovida pela Irmandade, so os registros das contribuies em dinheiro dos reis e

11

Reforma da capela em 1886, conforme lanamentos no livro de despesas: compra de material e pagamento de
mo de obra.
12
Em agosto de 1911, ela ressurgiu e temos o registro de entrada de dinheiro de coroao e promessas (200$000)
no livro da Irmandade. Em 1912 nenhum registro. Festas: realizada em 30 de agosto de 1913; festa do ano 1914;
festa do ano de 1915, realizada no ms de agosto; festa de 1916 realizada em outubro; 1917; 1918 e em 1919
festa realizada dia 10 de agosto.

43

demais filiados e as despesas com a festa. Com a crise que a Irmandade passa nos anos
anteriores e pendncias judiciais, podemos inferir que as festas eram realizadas de modo mais
modesto, dado seu grande custo. Clia Maia Borges (2005, p.193-194), nos fala sobre o peso
da responsabilidade dessas realizaes:

Na maioria das vezes, a responsabilidade pela organizao do banquete era da rainha

ou juzas, que custeavam o banquete com donativos, esmolas ou prendas recolhidas
para esse fim, no sendo, por isso, os gastos contabilizados nos livros das
Irmandades. Assumir a realeza no era s honra. Implicava na responsabilidade da
organizao do ritual, o que exigia considerveis gastos financeiros. Dos reis e
juzes dependia o sucesso ou insucesso da festa. Ofertar o melhor significava, em
resumo, afirmar-se e impor-se frente aos demais (BORGES, 2005, p.193-194).

Organizar os festejos da Irmandade exige muito empenho dos reis festeiros, juzes e
juzas com a coleta de esmola durante o ano em preparao para a festa. Embora tenhamos
encontrado alguns registros de despesas, sobretudo com os servios religiosos na Irmandade
de Jequitib, segundo afirma Borges (2005), os gastos com o custeio da festa no eram
contabilizados no livro. Essa afirmao esclarecedora, pois nos leva a levantar a hiptese
com certa probabilidade de acerto de que as festas da Irmandade duraram todo o tempo de sua
existncia, de 1872 a 1919, quando ento, a Irmandade, organizada aos moldes das confrarias
coloniais, conhece o seu completo desaparecimento em Jequitib.
As ltimas anotaes do livro inacabado de receitas e despesas registram vagamente a
realizao daquela que seria a ltima festa ocorrida em 10 de agosto de 1919, cuja
arrecadao em dinheiro provindo de coroao de promessa, esmola do juizado da Irmandade,
foi entregue ao rei Cyriaco.13
At aqui, os dados expostos foram consultados no livro de receitas e despesas da
Irmandade (1872-1920). A partir de 1921, encontramos como fonte escrita o primeiro Livro
de Tombo da parquia, assinado pelo Vigrio Guilherme Rodrigues. Onde temos o
assentamento de sua abertura assinado por ele: Servir este livro Tombo, para se lanar os
factos mais importantes da Parochia. Acento o mesmo nmero e rubrica para, assim, ter o
cunho legal e eclesistico. Vigrio Cnego Guilherme Rodrigues. Jequitib, 2 de fevereiro de
1921 (LIVRO DE TOMBO I). No programa da Semana Santa de 20 de fevereiro de 1921, no
convite ao povo a participar dos eventos religiosos da semana, a Irmandade do Rosrio
citada pela ltima vez nos registros paroquiais.
Como vimos, em 1919 temos os ltimos movimentos da Irmandade do Rosrio, que
13

No encontrei o real significado desse nome, se uma pessoa que rei congo e que ser responsvel por dar
continuidade festa no ano seguinte com o trmino da Irmandade.

44

registra o seu fim. Ao que tudo indica, as penalidades judiciais, a falta de conhecimento e o
despreparo dos tesoureiros, as imprecises dos lanamentos contbeis, a precariedade da
Capela do Rosrio e a falta de apoio dos padres que sucederam de imediato ao Pe. Jos
Gonalves fizeram com que a Irmandade do Rosrio em Jequitib chegasse ao fim.
No entanto, a falta de registro das festas do Rosrio no significa que elas no eram
realizadas, uma vez que a devoo de expresso popular, portanto autnoma e conduzida
pelos prprios leigos. Podemos inferir que as festas do Rosrio eram realizadas nas casas dos
pagadores de promessas e devotos de N. Sra. do Rosrio, conforme a demanda popular. Para
os congadeiros uma prtica importante: Para ns fundamental o cumprimento de
promessa (Z da Ernestina).14 Isso ser demonstrado no captulo seguinte.

2.3.3 Concluindo sem concluir a histria da Irmandade do Rosrio em

Jequitib

Como vimos, o livro de registro de receitas e despesas constituiu a nica fonte escrita
sobre a existncia de uma Irmandade do Rosrio em Jequitib. O mesmo traz anotaes de
prestao de contas, receitas e despesas registradas de modo fragmentado de 12 de maio de
1872 at 25 de maio de 1920. A mesma funcionou oficialmente durante 48 anos, conforme os
assentamentos. Aqui, fao uma inferncia como tentativa de reconstituir a histria da
Irmandade.
Considerando a existncia de uma Capela do Rosrio em Jequitib e considerando
tambm que a devoo N. Sra. do Rosrio bem antiga em Minas Gerais, temos indcio de
que essa devoo em terras jequitibaenses bem anterior data oficial do registro nos livros
da referida Irmandade em 1872. A professora Clia Maia Borges (2005, p.150) fala da
importncia da capela para as Irmandades do Rosrio:

As Irmandades do Rosrio redefiniram a igreja como um lcus, ou seja, um lugar

central, ponto privilegiado de encontro dos membros da organizao, reordenadora
de uma experincia religiosa. Por isso, ao ser integrada com o espao sagrado, a
igreja tornou-se para o grupo, sobretudo, uma referencia religiosa, social e cultural
(BORGES, 2005, p.150).

14

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.

45

Visto que a expresso religiosa em Minas Gerais foi eminentemente promovida pelos
leigos e que as confrarias eram uma forma quase natural dessa organizao, reporto que a
Irmandade em Jequitib tem o seu nascimento por agrupamento espontneo e devocional em
seus primrdios. Mais tarde, em 1782, obtm sua certido de nascimento com o registro
oficial. Digno de nota que a regio teve grandes fazendas de cultivos de acar e outras
especiarias utilizando para o servio a mo de obra escrava, sendo registrados nos livros da
parquia batizados, casamentos e sepultamentos dos escravos.
Pelo que se pode notar, ao longo do tempo a Irmandade do Rosrio, formada por
leigos, procurou organizar-se como entidade por meio de livros de atas, receitas e despesas,
cuidando da festa da Irmandade do Rosrio, mandando dizer as missas pelos membros
falecidos, cuidando de sua capela e conservando-a. A falta de recibos comprobatrios das
despesas lanadas no livro de receitas e despesas fez com que fosse penalizada.
Os registros do livro mencionam reis, rainhas, juiz, irmos, mas em nenhum momento
mencionam de forma explcita os congadeiros, ou reinadores do rosrio. A hiptese que
levantamos de que as festas eram realizadas mesmo sem os grupos de danantes, somente
com os devotos, membros da Irmandade e cumpridores de promessa com as devidas
coroaes do rei e da rainha responsveis pela realizao das festas da Irmandade. Ao que
tudo indica, como veremos no primeiro Livro de Tombo da parquia, a Irmandade do Rosrio
chega ao fim, mas no os congadeiros, que aparecem citados nos registros da parquia e nas
falas dos mais antigos do lugar. A festa da Irmandade do Rosrio restringia-se missa,
procisso e novena, passando a Congada a ser assumida por grupos de folies desvinculados
da organizao fraternal (BORGES, 2005, p.180).
Em conversas com os mais velhos, eles referem-se a um grupo de Congada ou Catop
muito antigo que existia, mas que acabou na regio, pois era crena misturada. No
depoimento de Jos Geraldo Alves, Rei Congo de Minas Gerais, ele afirma: Havia um grupo
de Catop, ou Congada dirigida por um tal de Viriato, mas que desapareceu, acabou, segundo
dizem era muito misturada com crendices (Z da Ernestina, 2009).15
A religio do negro e do ndio no foi levada a srio pelos setores dominantes. Ela
sempre depreciada. Cabe aqui uma hiptese de que a Congada dita misturada na verdade o
grupo de Candombe, considerado o pai da Congada e de outras tradies do culto africano no
Brasil. Esse grupo, atravs dos antepassados, foi o grande responsvel por conservar
internamente, sem muita divulgao, vrios elementos da religio africana.

15

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.

46

Sobre a Congada temos os comentrios dos mais velhos da regio. Uma existncia
sem data de incio e durao desapareceu sem deixar vestgios. A comunidade de Dr.
Campolina, distrito de Jequitib, vista como remanescente quilombola, tem registro de uma
Congada de mais de 100 anos de existncia. Os grupos congadeiros vo mantendo ao longo
do tempo a preservao e consolidao da estrutura formal e ritual dos festejos do Rosrio,
que vo sendo disseminados na regio de Jequitib.

2.3.4 A relao da Irmandade do Rosrio e as autoridades eclesisticas em

Jequitib, de 1872 a 1921

A Igreja na Europa, no final do sculo XVI, iniciar seu processo de reforma e contrareforma na sua estrutura. Clia Borges, ao citar Burke (1989), vai afirmar que as reformas
constituram uma tentativa sistemtica por parte dos membros da elite, principalmente dos
cleros catlicos e protestantes, de reformar a cultura do povo comum na Europa, de 1599 a
1650 e de 1650 a 1800. Elas objetivavam a reforma de ordem religiosa e moral.
Afastar os elementos considerados pagos e condenar as prticas populares,
qualificando-as de obscenas. Para tal, requeria-se a estruturao de uma organizao
paroquial que garantisse a execuo das resolues de Trento com uma melhor
formao de um clero preparado, que, atuando junto do povo, controlasse seus
hbitos e crenas. Centralidade na formao do clero, pregao em vista da
converso dos fiis, ensino da doutrina. Centralidade nos sacramentos da igreja
(BURKE apud BORGES, 2005, p.63).

De acordo com Frohlich (1987, p123), o Conclio de Trento estabelece regras que
decidem a vida interna da Igreja para os trs sculos vindouros [...] abre, diante do ideal
enfraquecido do Imprio cristo do ocidente, a nova dimenso de uma Igreja mundial.
Segundo Eduardo Hoornaert (1983, p.176), em meados do sculo XIX alguns bispos
impulsionados pelo zelo pastoral levaram avante uma pastoral marcada pelas concepes
tridentinas:16 no obstante a precariedade das condies existentes no Brasil Colonial, alguns
bispos decidiram tomar a peito o iderio tridentino, quer com as visitas pastorais quer
tentando a criao de seminrios. A criao de seminrios parte integrante da reforma
tridentina, o que vai acontecer em Mariana com o seu primeiro bispo: D. Manoel da Cruz e
com Dom Vioso bispos que pensaram seriamente na instituio dos seminrios
16

S para citar alguns: Dom Vioso e Dom Romualdo Sexas.

47

(HOORNAERT, 1983, p.177).

A vida eclesistica brasileira vai implantar a forma tridentina concretamente na ao
dos bispos reformadores a partir do sculo XVIII, conforme comenta Clia Borges (2005,
p.64):

A reforma atingiu, sobretudo, as Irmandades envolvidas diretamente na promoo

dos cultos religiosos. Tal interferncia sobre as associaes fraternais, contudo, no
foi pacfica. As Irmandades, no seu todo, opuseram-se [...] ao clero que punha em
causa a autonomia da vida confraternal. Verdade que estava em causa no s uma
questo de autoridade, mas tambm uma questo financeira, em decorrncia da
cobrana de altas taxas dos emolumentos para o ministrio dos sacramentos
(BORGES, 2005, p.64).

H um esforo crescente de ligao da Igreja no Brasil com Roma aplicando as

orientaes do Papa na realidade brasileira. Na diocese de Mariana vamos ter a figura do
bispo Dom Vioso como grande empreendedor desse conclio. Em linhas gerais, em Trento o
incentivo centralizao da vida litrgica na igreja paroquial visava colocar sob a direo
clerical os elementos rituais da religio popular (DAVIDSON, 1991, p.1).
Tendo como fonte de pesquisa o livro de contas da Irmandade e os livros Tombo da
parquia do Santssimo Sacramento de Jequitib, analisaremos o relacionamento das
autoridades eclesisticas da Diocese de Mariana17 com a Irmandade do Rosrio e com a
Congada na Barra do Jequitib de 1872 a 1920. Foram procos de Jequitib nesse perodo: Pe.
Jos Gonalves Moreira, Pe. Antnio Sanzon e Pe. Jos Maria Azevedo.
O proco da Igreja matriz, Pe. Jos Gonalves Moreira, bem distante da sede episcopal
e bem prximo do povo, teve uma atuao positiva junto Irmandade pela sua presena nos
momentos de festa, missa por almas e reza do tero junto aos membros da Irmandade; era
como bem entendido o papel de um capelo. Nesse sentido, Borges (2005, p.60) afirma que
essas associaes responsabilizaram-se pela promoo dos cultos e contratao de seus
prprios capeles para as celebraes litrgicas.Como proco, funcionava como capelo da
Irmandade. Os registros das festas anuais da Irmandade indicam sempre o pagamento feito ao
proco pela realizao de seus servios e a realizao das mesmas sofrendo interrupes, ou
pelo menos no registradas ao longo da existncia da Irmandade.18 Seu apoio notrio,

17

Pe. Jos Gonalves Moreira (1857 a 1915), Pe. Antnio Sanzon como coadjutor em 1912 a 1915 e, a partir
dessa data, Pe. Antnio tornou-se o titular, permanecendo at o ano 1919 frente da parquia, quando ento foi
sucedido pelo Pe. Jos Maria Azevedo (1919 a 1921).
18
Realizao das festas da Irmandade: 1873 a 1878. Do perodo de 1879 a 1882 no foram registradas no livro.
Do ano de 1883 at 1885 temos os registros das contribuies dos reis. De 1886 a 1900 no temos os registros
das festas. Em 1901, temos um registro e depois um silncio de 1902 at 1910. A partir de 1913 a 1919, temos o

48

prestando sempre os servios religiosos junto Irmandade e a tal ponto que, por ocasio da
morte do tesoureiro Avelar, ele fica como o fiel depositrio e guardio dos valores da
Irmandade at a indicao de um novo tesoureiro.
Sua atuao nos leva a levantar a hiptese de que ele foi um dos grandes
incentivadores da criao da Irmandade, tanto que ela fundada durante sua atuao como
proco de Jequitib e precisamente vai desaparecer aps a sua morte. Quanto criao das
confrarias de negros, no temos como provar sua autoria ou coautoria, mas sabemos que
algumas foram erigidas por clrigos que trabalharam para elas e assumiram posturas em
defesa dos irmos (BORGES, 2005, p.70).
A histria da Irmandade do Rosrio em Jequitib est intimamente ligada vida e
ao pastoral de Pe. Jos Gonalves Moreira. No perodo em que no se registram as festas do
Rosrio, de 1902 a 1910, levantamos a hiptese de que a enfermidade de Pe. Jos Gonalves
Moreira o impossibilitaria de participar. Mas, no perodo em que ele recebe o Pe. Antnio
Sanzon (1912 a 1915) como coadjutor e como proco (1915 a 1919), temos os registros das
festas da Irmandade,19 quando ento substituiu o Pe. Jos Gonalves, j falecido. sabido que
as festam aconteciam, porm no h registro de prestao de servios dele Irmandade.
No paroquiato de Pe. Jos Maria de Azevedo (1919 a 1920) temos registrada no livro a
realizao da ltima festa do ciclo da Irmandade em Jequitib, realizada em 10 de agosto de
1919. O livro da Irmandade registra a entrada de dinheiro de coroao e promessas, mas j
no menciona a presena e o apoio dos padres junto Irmandade por ocasio da festa.
Com a separao da Igreja do Estado, aquela vive novo processo de estruturao e
nesse cenrio que a Irmandade acaba em Jequitib:

Essas confrarias tiveram seu perodo ureo no perodo do Brasil colonial, e

perduraram fortes ainda na poca imperial. Durante a fase republicana esse tipo de
associao religiosa passou a ser marginalizado pela Igreja oficial, que comeou a
valorizar um novo tipo de associao religiosa mais vinculada ao clero, como o
Apostolado da Orao, as Congregaes Marianas e as Filhas de Maria
(HOORNAERT, 1983, p.234).

As Irmandades esto perdendo sua vitalidade e sua razo de ser no novo contexto, no
qual a Igreja no Brasil vai se estruturando com a criao de novas dioceses e estabelecendo
novos parmetros de presena e influncia na sociedade atravs da hierarquia eclesistica.

registro de uma sequncia de festas promovidas pela Irmandade antes do seu desaparecimento dos registros e da
vida paroquial. Fonte: Livro de receitas e despesas da Irmandade de Jequitib.
19
Ano de 1913, festa realizada em 30 de agosto; festa do ano 1914; festa do ano de 1915 realizada no ms de
agosto, 1916 festa realizada em outubro; 1917e 1918.

49

At aqui, os dados expostos foram consultados no livro da Irmandade do Rosrio e no

livro de receitas e despesas da Irmandade (1872-1920). Em termos oficiais, no encontramos
nenhum registro eclesistico na parquia de Jequitib, como o livro de Tombo da parquia no
perodo de 1872 a 1920. O livro nmero um datado de fevereiro de 1921, no qual se registra
o termo de abertura feito pelo vigrio Pe. Guilherme Rodrigues: Servir este livro Tombo,
para se lanar os factos mais importantes da Parochia. Acento o mesmo nmero e rubrica
para, assim, ter o cunho legal e eclesistico. Vigrio Cnego Guilherme Rodrigues. Jequitib,
dois de fevereiro de 1921 (LIVRO DE TOMBO I, 1921 a 1934).
No perodo em que o Pe. Guilherme foi proco de Jequitib, de 1920 a 1922, no se
menciona nenhuma festa do Rosrio, mas no programa da Semana Santa de 20 de fevereiro de
1921, no convite ao povo e demais associaes paroquiais a participarem dos eventos, cita-se
a Irmandade do Rosrio. E, como j foi dito, a ltima vez em que ela mencionada
enquanto Irmandade do Rosrio. Nesse nterim criada a Diocese de Belo Horizonte e Pe.
Guilherme registra essa criao,20 bem como os municpios integrantes e a catedral da nova
diocese:
Pela Acta apostolica lideis de sete de junho de 1921, em que a Santa S publicou
criando a Diocese de Belo Horizonte designando os municpios que a compem so
os seguintes: Belo Horizonte, Contagem, Santa Luzia, Sabar, Caet, Sete Lagoas,
Bonfim, Entre Rios, Santa Quitria, Itana, Para, Pequi, Pitangui, Divinpolis,
Itapecerica, Oliveira, Passa Tempo, Campo Belo, Perdes, Bom Despacho. A Matriz
da Boa Viagem em Belo Horizonte foi elevada Catedral diocesana (LIVRO DE
TOMBO I, 1921 a 1934).

Dando sequncia s anotaes, no mesmo livro Pe. Guilherme registra que pela Bula
do papa Bento XV de 11 de fevereiro de 1921 foi designado como primeiro bispo de Belo
Horizonte Dom Antnio dos Santos Cabral,21 que tomou posse em 30 de abril de 1922.
O ciclo da Irmandade do Rosrio em Jequitib est ligado criao da Diocese
(Arquidiocese) de Belo Horizonte, onde a presena forte do reinado do Rosrio em Minas
Gerais chamada a confrontar-se com as normas do episcopado mineiro em processo de
implantao da restaurao catlica na sociedade brasileira. No captulo trs discorreremos
20

A diocese de Belo Horizonte foi criada aos 11 dias de fevereiro de 1921 pela Bula Pastoralis sollicitudo do
Papa Bento XV, desmembrada da Arquidiocese de Mariana. A 01 de fevereiro de 1924, pela Bula Ad munus
nobis do Papa Pio XI, foi elevada a Arquidiocese e Sede Metropolitana. 1 Bispo e 1 Arcebispo, Dom Antnio
dos Santos Cabral (1922-1967); 2 Arcebispo, Dom Joo Resende costa, SDB (1967-1986) (CERIS, 2005,
p.196). Na poca, essa foi a terceira provncia eclesistica de Minas Gerais.
21
Dom Cabral nasceu em Propri, Estado de Sergipe, aos 8 dias de outubro de 1884. Fez seus estudos no
seminrio da Bahia, em cuja igreja recebeu todas as sagradas ordens. Foi ordenado padre no dia 1 de novembro
de 1907. Foi proco nessa freguesia. Designado para bispo de Natal em 1916 e sagrado bispo em 14 de abril de
1918. Em novembro de 1921, ocorre a transferncia de Dom Antonio dos Santos Cabral, bispo de Natal, para a
diocese de Belo Horizonte.

50

sobre a relao do episcopado mineiro com a Congada nas cidades de Divinpolis e Jequitib,
ambas sob a jurisdio da Diocese de Belo Horizonte.

51

3.

A CONGADA SEGUNDO O REI CONGO DE MINAS GERAIS

A Comisso de Estudos da Histria da Igreja na Amrica Latina (CEHILA), desde

1977, elaborou uma obra renovadora da Histria da Igreja na Amrica Latina, tendo como
expoentes os expositores da cultura brasileira Eduardo Hoornaert, Riolando Azzi, Klaus Van
Der Grijp, Benno Brod e J. Oscar Beozzo. Todos estimulados pela linha de pesquisa adotada
pela CEHILA a escrever ensaio de interpretao a partir do povo. O objetivo era ampliar a
viso, para alm do que j era aceito como definitivo e consagrado, da histria que no foi
escrita em documentos.
O programa de Histria Oral, do Centro de Estudos Mineiros da FAFICH/UFMG,
criado em 1990, aborda, dentre vrios assuntos de pesquisa, a vida poltica, econmica, social
e cultural de Minas Gerais. Dentro de sua metodologia, abre espao e nos possibilita analisar,
com base nas expresses do catolicismo, a relao entre o popular e o romano.
O objetivo deste captulo apresentar, a partir da ordem do vivido nas camadas
populares destitudas de poder, a viso do Rei Congo de Minas Gerais, o Sr. Jos Geraldo
Alves,22 Z da Ernestina. Utilizaremos o mtodo de histria oral para relatar e reconstituir a
histria de sua vida e seu envolvimento com a Congada desde criana atravs do aprendizado
familiar religioso e devocional N. Sra. do Rosrio. Na entrevista concedida por ele, veremos
a Congada como extenso da sua vida. Ele conta sua histria e ligao com a Congada nas
cidades de Santana de Pirapama, MG, e Jequitib at se tornar o Rei Congo do Estado de
Minas Gerais. No espao e no compasso de sua vida, ele demonstra a histria da Congada
vista sob a tica de algum de dentro. Ele detentor de uma sabedoria de vida que a muitos
enriquece em poder ouvi-lo e partilhar suas histrias.
Observe-se, a seguir, uma foto extrada da capa do CD Rei Congo do Estado de
Minas Gerais, em que Jos da Ernestina e sua esposa Lica aparecem sendo coroados rei e
rainha do Congo:

22

Jos Geraldo Alves (74), mais conhecido como Z da Ernestina, nascido em 1 de julho de1936, em Santana
de Pirapama, MG, residente na cidade de Jequitib desde 1945. Ele o fundador e o capito da guarda de Congo
do Santssimo Sacramento de Jequitib e o atual Rei Congo do Estado de Minas Gerais. Casado com Maria
Justina de Oliveira, com quem tem 13 filhos. Ela vice-rainha Conga do Guarda de Congo, fundada por ele em
Jequitib, e alguns de seus filhos e netos fazem parte desse grupo. Desde os 10 anos j participava do Congo em
Santana de Pirapama. As msicas e as danas ele aprendeu com seu falecido av (Luiz Alves da Costa). O Sr.
Jos da Ernestina o grande incentivador da expresso religiosa da Congada em Jequitib.

52

Figura 6: Jos da Ernestina e sua esposa Lica sendo coroados rei e rainha do Congo
Fonte: Capa do CD Abenoa os danantes

Os congadeiros, ao acolherem N. Sra. do Rosrio atravs das Irmandades, criam uma

forte devoo mariana composta do mito fundacional da apario de N. Sra. do Rosrio,
criando os ritos que deram forma ao culto da Irmandade congadeira do Rosrio. Na feitura e
realizao dos ritos congadeiros que se estabelecer o conflito na vivncia e administrao
do sagrado entre o popular e a hierarquia eclesistica.
Vale ressaltar que, para referirmo-nos ao Sr. Jos Geraldo Alves ao longo deste
trabalho, usaremos o cognome Z da Ernestina, como ele conhecido e carinhosamente
chamado por todos em Jequitib e regio.
O presente captulo tem como base os resultados de duas entrevistas realizadas com Z
da Ernestina. A primeira entrevista deu-se no dia 05 de junho 2009 em sua residncia,
constando 2 horas de gravao em Mp4. A segunda foi realizada no dia 13 de novembro de
2009, tambm em sua residncia, constando 2 horas e 8 minutos de gravao. Todas foram
transcritas conforme o seu modo de fala.
Com os dados coletados, faremos um texto narrando a histria de Z da Ernestina na

53

linguagem padro, porm, eventualmente, faz-se necessria a citao da fala do entrevistado

para no perder a fora de suas palavras e convices.23
Z da Ernestina foi iniciado desde criana na Congada. Com cinco ou seis anos andava
com seu pai e com seu av no Congo na cidade de Santana de Pirapama, sendo que o pai
falecera ainda bem cedo e seu av, Luiz Alves da Costa, foi mais determinante na sua
iniciao no congado, como ele diz:
Desde menino, j com 10 anos eu j pegava na bandeira e ia cantando atrs do
cortejo. Eu comecei a sair no Congo e comecei a gostar. Meu pai ia mais meu av e
ficava a noite inteira. Eu achava aquilo bonito: a bandeira de Nossa Senhora,24 a f
das pessoas na proteo de Nossa Senhora ao fazer suas promessas. Eu gostava de
ver as pessoas fazer aquela vnia [...]. Acho que a pessoa chegar; ajoelhar, beijar
aquela bandeira; eu ficava a pensando e meu pai falava, Meu filho isso um
smbolo sagrado. Isso coisa que nunca deveremos fazer sair sem nossa me. Ela
nossa me, me de Deus, rainha dos anjos (Z da Ernestina, 2009).25

Na misso dos congadeiros, no cumprimento das promessas, nas rezas e atuaes nas
festividades, nada escapava a Z da Ernestina. Especialmente lhe chamava a ateno o modo
como as pessoas reverenciavam a bandeira do Rosrio. A f e a confiana em N. Sra. do
Rosrio so intensas em sua vida desde a infncia. A transmisso do catolicismo tradicional
vindo por parte da famlia vai ser o veculo propiciador de seu aprendizado religioso
congadeiro, bem ao estilo popular: a viola, a msica, a promessa e a devoo aos santos. Em
famlia aprendeu a tocar viola, a tirar marcha do congo e todo o ritual de cumprimento das
promessas.
Esse aprendizado seguido risca por ele como capito da sua guarda, onde as
marchas so aplicadas em consonncia com o momento certo dentro do ritual. Assim tem
marcha de chegar Igreja, para chegar rainha, para tirar a rainha, embaixada de saudar a
rainha, dentre outras. Com zelo e ateno, dificilmente ele canta uma marcha que no seja a
daquele momento. Seu av o estimulava ao dizer: voc tem a cabea boa para aprender (Z
da Ernestina, 2009).26
O ensino familiar no se restringia somente s coisas do congado, mas tambm ao

23

As citaes de trechos de sua fala sero bem exploradas neste captulo com correo gramatical quando no
muda o sentido.
24
A bandeira considerada como smbolo sagrado pelos congadeiros. Caracterstica tcnica: Elaborada com
cabo de madeira enfeitado com tecido de veludo da bandeira retangular. A imagem do santo homenageado figura
no centro da bandeira. Geralmente, a estampa de N. Sra. do Rosrio, So Benedito ou Santa Ifignia. A
Bandeira vai sempre frente do cortejo das festas ou evolues dos congadeiros abrindo os caminhos em dias de
festa ou de campanha entendida como o ciclo do Rosrio. As Bandeireiras, andorinhas, rainha ou juza da
bandeira so as meninas que conduzem a bandeira.
25
Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.

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aprendizado tico: respeito ao semelhante e a no atingir ningum, e o Divino Esprito Santo

era a garantia desse aprendizado, pois tudo ficava na memria. Z da Ernestina se tornou
capito da guarda do congo de Santana do Pirapama e o que mais lhe alegrava o corao era
cantar para N. Sra. do Rosrio.
Aprendeu a honrar o santo Rosrio de Maria atravs da prtica congadeira. Ainda na
cidade de Pirapama, quando rapaz novo, foi convidado a conhecer a Marujada existente numa
localidade chamada Porteira, prxima Pirapama. Ele, que j conhecia o Reinado de Nossa
Senhora, foi ver como que era. Ele destaca que era uma festa realizada s noite, em que a
manifestao de f em N. Sra. do Rosrio era muito grande.
Ao conhecer a Marujada ele afirma ser igual ao Reinado de Nossa Senhora: Tudo
igual, s mudava de nome. Vamos e ficamos parados na porta da casa. O pessoal fica parado
na fileira, a bandeira parada na frente e mestre e contra mestre comandava, mas hoje se fala de
capito do grupo (Z da Ernestina, 2009).27 Esse fato confirma a fala dos tericos quando
chamam ateno para a mutao que sofre a Congada em cada regio em que se desenvolve,
sem perder o que lhe prprio, mas com algumas singularidades regionais e locais.
O mestre dos marujos apresentou a embaixada do mito fundador do reinado, a
hierofania de N. Sra. do Rosrio, para usar um terno eliadiano, na manifestao do sagrado. O
mito fala de como eles encontraram e tiraram N. Sra. do Rosrio do mar.

Os brancos foram para tirar ela e Nossa Senhora no saiu do lugar, a fomos ns que
preto batendo cantando, trs caixas, chique-chique, rebeca, alguma rebeca. Ento
ela comeou a seguir e disseram a virgem est reinando. Ento ns colocamos o
nome nessa fileira nossa de Reinado. A virgem reinou, e o congo acompanha o
reinado de Maria. Eles os negros levou e puseram-na na igreja. Eu sei que ela nem
mexeu, quando os brancos foram com aquele orgulho, como diz do colarinho
branco. A quando os pretos foram naquela simplicidade, [...] de chinelo, outros at
descalos de p no cho. Num tinha roupa bonita num tinha nada, a ela comeou
erguer, a ele disse a Virgem est reinando!. A vamos colocar esse nome na nossa
fieira Reinado. Reinado de Nossa Senhora. Meu Deus isso bonito demais: A
virgem est reinando (Z da Ernestina, 2009).28

O mito fundador explica a origem do nome Reinado de Nossa Senhora na verso do

congadeiro ou dos reinadores do Rosrio. Pelo mito fundador, Nossa Senhora acompanha os
negros em sua desventura. E ns vamos reinando atrs, vamos acompanhando, vamos
seguindo. interessante como ele leva para dentro do evento todo o povo negro, quando diz:
a fomos ns que somos pretos. O mito relido e atualizado no presente congadeiro
envolvendo a questo da etnia negra e a sua relao estratificada no que se refere aos
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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.

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europeus e ao mesmo tempo a presena de N. Sra. do Rosrio na vida congadeira.

Quanto discusso apresentada no primeiro captulo, em torno dos termos congo,
congada ou reinado, levantada por Cmara Cascudo e em outras publicaes, essa dificuldade
apresentada de modo recorrente. Se deixamos o congadeiro falar, ele nos explica. Na
vivncia de Z da Ernestina, o termo Congada aparece como algo novo.
Inicialmente, a manifestao surgiu como Reinado. Ns fomos criados com o
Reinado de Nossa Senhora; Reinado da Virgem. Para esclarecer a origem do Reinado ele
recorre a duas fundamentaes mticas: a transfigurao da Virgem Maria em N. Sra. do
Rosrio,29 libertadora dos escravos, e o seu aparecimento e resgate no mar de Angola.
Apresentamos a seguir o relato, embora um pouco longo, mas necessrio para
entendermos melhor a compreenso de Z da Ernestina quanto transfigurao da Virgem
Maria em N. Sra. do Rosrio, protetora, libertadora dos escravos e integrada ao reinado.
Vamos ao relato da fundamentao mtica:

O [...] menino Deus saiu do convnio do pai e da me, ele tava com 12 anos. Ento
ela foi e lembrou: Quem sabe Jos se nosso filho lembrou ou tomou conhecimento
do nascimento e ele foi l fazer a visita [com a voz de quem contemplava um
mistrio dizia]: Ficou um cheiro, aquele cheiro no saa da manjedoura. A ela foi
praia do Rio de Angola. Tava l brincando com as guas, ento ela sentiu, o formato
de uma coroa. Ela levantava o corpo a coroa erguia l dentro, ela punha a mo na
cabea num tinha coroa. E na beira [do caminho] passava uma pessoa com um
escravo marrado no rabo de um animal [...]. Que era aquele escravo fujo, que fugia
e o outro atrs batendo. Ela foi e disse: Oh pobre de me, que eu tambm sou me e
no sei onde est meu filho. Para enxergar um filho sofrer daquele jeito. Essa
senhora que eu estou vendo podia tanto acabar com a escravido, podia acabar com
isso, que pobre de uma me v o filho sofrer daquele jeito. Ela foi e pediu essa
imagem que eu t vendo era a imagem dela. Essa imagem podia tanto acabar com
esse sofrimento com essa escravido, seria to bom e to bonito o mundo. Um
mundo de paz, de sossego eu no sei onde meu filho est. Ora ela sabia que no era
ele, mas o filho de uma me que est sofrendo. Eu tambm sou me. A ela foi e
saiu, e da a pouco eles pegou vendo esta imagem l no mar. Vendo esta imagem, os
brancos foram l com toda a mitideza, com todo orgulho buscar ela e colocar na
igreja e no outro dia a imagem estava l [no mar grifo meu] a mesma coisa. A eles
foram l os pretos. Foram l buscar, onde ela apareceu [...] carregando, cuias,
latinhas, carregando suas coisas, carregando a rebeca feita de rabo de animal.
Levaram essas coisas e pegaram fazendo toada, batendo suas latas. Ela comeou a
andar, eles disseram: olha a virgem est reinando! Os pretinhos do Rosrio a virgem
est reinando, ento ficou, o reinado de Nossa Senhora. A levaram ela puseram l
na Igreja. E l na igreja ainda eles [os brancos], criaram aquele poder deles diz que
mandava. Mas foi ns pretos que trouxe, mas que quem manda aqui somos ns, ns
que manda. E l na Igreja o padre celebrava a missa, ou fazia um culto l, no sei
como que era, mas os pretos no participavam (Z da Ernestina, 2009).30

Ele canta um trecho do lamento do negro escravo, para dizer do sofrimento e da

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Jos faz referncia a um livro que pertencia sua me e que desapareceu em Jequitib: O menino Deus.
Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.

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restrio participao dos negros na religio e na igreja dos brancos dominadores:

E no tempo da escravido nego sofria demais; /branco ia na Igreja, cacunda do

negro que levava./ quando chegava na igreja l pra dentro nunca entrava. L fora
ele ficava se preto reclamasse de chicote ele apanhava/ quando gritava ningum
ouvia quanto mais negro gritava mais o chicote que caa [...] (Z da Ernestina,
2009).31

Nos escritos sobre os Arturos de Nbia Pereira e Edimilson Gomes e no trabalho

intitulado Registro Imaterial Congado de Uberlndia, s para citar alguns, encontramos
relatos semelhantes da fundao mtica do aparecimento de N. Sra. do Rosrio, quer numa
gruta ou no mar de Angola, mas a explicao da transfigurao da Virgem Maria que muda
para N. Sra. do Rosrio s ouvi de Z da Ernestina, na qual ele relata e associa N. Sra. do
Rosrio libertao dos escravos.
A transfigurao de Maria e seu compadecer do sofrimento do escravo a transformam
no cone da libertao dos escravos: N. Sra. do Rosrio. Pela narrativa, Maria no havia
entendido a sua transfigurao e faz um pedido: Essa que est a bem que poderia salvar esse
pobre coitado. nesse sentido que Z da Ernestina associa N. Sra. do Rosrio libertao
dos escravos, como ele ilustra com mais um verso da msica lamento do negro: No dia 13 de
maio que a assembleia trabalhou, os pretinhos do rosrio Nossa Senhora libertou. E ainda
explica:

J me contaram da princesa Isabel, ela escreveu divera mais, muito tempo depois
que veio a libertao. O padre corrupto! Foi a reao quando ele leu na igreja o
termo da libertao assinado pela Princesa Isabel. Deveria ter a libertao, mas ficou
bastante ano, at que N. Sra. do Rosrio fez a transfigurao dela de Maria
Santssima para N. Sra. do Rosrio e veio nos libertar. No dia 13 de maio, foi um dia
suficiente para ns: a libertao. Ns aqui do Congo, da Irmandade de N. Sra. do
Rosrio, cremos e vivemos santamente crendo que ela (N.Sra. do Rosrio). Ela
32
que acabou com a escravido (Z da Ernestina, 2009).

Conforme o entendimento de Z da Ernestina, documentalmente foi a princesa Isabel

que assinou o documento da abolio da escravido no Brasil, mas a ao determinante de
N. Sra. do Rosrio.

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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.

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3.1 A prtica de fazer promessa ocupa um lugar de destaque na religio popular

Na dinmica do catolicismo popular est presente de forma vigorosa a promessa como

forte ligao com o santo da devoo. A devoo ao santo implica buscar junto a ele os seus
favores, enquanto o promesseiro se compromete em homenage-lo com uma festa, novena e
com o levantamento da bandeira, uma vez que foi atendido. Segundo Oliveira (1985), ser
atendido pelo santo significa que o promesseiro se encontra em estado de graa. Z da
Ernestina destaca a relevncia do cumprimento da promessa para os congadeiros e descreve
um pouco o rito e a festa ao atender a demanda dos promesseiros. Para Z da Ernestina, o
cumprimento de promessa de suma importncia.
So vrios os motivos que levam as pessoas a fazerem uma promessa em honra desse
ou daquele santo e, no nosso caso, de N. Sra. do Rosrio. O que leva as pessoas a fazerem uma
promessa a necessidade, a aflio que a pessoa est passando e, nesse momento, faz a
promessa movida pela confiana em ser atendida pela intercesso de N. Sra. do Rosrio. Os
congadeiros so envolvidos no cumprimento daquela promessa, pois eles sos os detentores
do rito de homenagem N. Sra. do Rosrio. Assim Z da Ernestina descreve a prtica:

Ento a gente chega l noite na casa da promessa, canta as marchas pra levantar a
bandeira, [...] rezamos ajoelhados, rezamos o bendito, Senhor Deus misericrdia e a
cantava as marchas de despedida e ia embora. No outro sbado outro lugar, e outra
promessa. E ns [o grupo congadeiro] estamos fazendo isso cumprindo promessa.
As pessoas que tm f fazem promessa pra uma coisa, at para uma lavoura
sobressair, um boi l no pasto curar as doenas, peste, fome, fazer uma casa. Nossa
me, essa estrela do Cu, cura. [Realizamos] com respeito, f amor e caridade. Se
voc est cumprindo uma promessa, voc est fazendo caridade, para a pessoa que
foi e est esperando. Ento de toda maneira o que eu aprendi no Congo isso (Z da
Ernestina, 2009).33

Os congadeiros no cobram nada de quem fez a promessa e o convidam a participar na

realizao da promessa, que no brincadeira e deve ser feita corretamente, com respeito e
sem cobrana:

Quem v desde esta idade de 12, 13 anos fazendo esta parte, com muito amor, com
muito respeito. A gente faz aquilo sem cobrar, porque num pode cobrar. A promessa
no brincadeira! [...] Desde que a pessoa vem e fala Sr. Z o Sr. vai cumprir a
promessa, ela j me colocou dentro daquilo, eu j estou envolvido com aquilo. E ai
de mim se no fizer. Eu chego l com pensamento em outras coisas [...]. Se no fizer
certo, eu vou l trago uma maldio comigo (Z da Ernestina, 2009).34
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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.

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Promessa feita promessa cumprida. Uma vivncia narrada ilustra a prtica de Z da

Ernestina: ele menciona um episdio ocorrido em Santana de Pirapama. Uma senhora
precisava construir sua casa e foi aconselhada a fazer uma promessa N. Sra. do Rosrio. Ela
a fez e em pouco tempo a cumpriu, pois havia sido atendida. A Guarda foi l cumprir a
promessa realizando o ritual:

Tocamos e cantamos para cumprir a promessa dela. J eram umas duas horas de
cnticos, isso era a noite inteira, andemos com a bandeira dentro da casa entremos
na porta da cozinha e samos na porta de fora. A ajoelhemos para rezar o bendito, a
fomos para uma canjica de noite. Depois da canjica, mais cantoria, um intervalo de
uma hora e meia e tornemos pegar e seis hora da manh fomos pro almoo da
guarda.[...] E assim ningum pensava em dinheiro, pagamento nem nada. E assim a
gente ficava e no outro dia a gente ia pro servio com aquela roupa, pois ficava
sbado e domingo. Era aquele entusiasmo (Z da Ernestina, 2009).35

Nessa narrativa, fica patente a estrutura do rito congadeiro de cumprimento de

promessa: cnticos, bandeira da Guarda, levantamento da bandeira de N. Sra. do Rosrio,
refeies, rezas e benditos. Ao trmino, observa-se a grande satisfao dos congadeiros pelo
dever cumprido. Homenageando nossa Senhora, engrandecendo o seu grande feito, o seu
poder, a sua interseo, velando e cuidando de seus filhos. Sob esse manto, todos se sentem
felizes e protegidos.
A vivncia e o envolvimento de Z da Ernestina com a prtica congadeira do Rosrio
era to forte que teve dificuldade de tomar a deciso de se mudar de Pirapama para Jequitib:
Eu custei a sair de l influenciado e apaixonado com o congo. Porque eu no sabia fazer
outra coisa. Ir para o buteco, danar forr, Deus me livre, eu no sabia, eu s sabia era cantar
para N. Sra. do Rosrio( Z da Ernestina, 2009).36 A vida do Sr. Z da Ernestina, pelo que se
v, uma vida cerzida pela devoo N. Sra. do Rosrio e prtica congadeira. Ao mudar-se,
em 1975, deixando a cidade de Santana de Pirapama, onde nasceu e foi criado, ele vai
restaurar a prtica da Congada em Jequitib.

3.2 Jequitib, a cidade escolhida

A famlia numerosa e a busca de melhores condies para educar os filhos fizeram

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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.

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com que Z da Ernestina deixasse Pirapama e fosse para Jequitib, onde j havia um emprego
garantido. Ele muda-se de cidade, mas a tradio congadeira o acompanha. A famlia
Mascarenhas que o trouxe para Jequitib e o empregou na prefeitura.

Puseram-me na prefeitura. Quando eu vim de Santana, eu tinha uma organizao l

[Congo] e j faz 38 anos. Aqui [em Jequitib] no tinha Congo no tinha nada.
Havia uma Congada a de um tal de Viriato ou Iluminate que tinha um congo a.
Congo misturado com terrerada, que acabou (Z da Ernestina, 2009).37

Na concepo de Z da Ernestina, a Congada, para sobreviver no tempo e no espao,

tem que ser pura e no misturada. Sendo misturada, ela acaba. Para falar de uma congada pura
e devota, Ambrosio (1989) cita a afirmao de uma falecida rainha Conga do Estado de Minas
Gerais, Ceclia Alves Gomes,38 que assim distingue as linhas de Congo, Moambique e
Candombe: O congo uma linha devota nossa Senhora. Quanto ao Moambique dana
guerreira e o Candombe uma linha mais fiel s tradies dos antepassados (Cf.
AMBROSIO, 1989, p.101; 138;155). O nosso Rei Congo da linha devota e no aceita a
mistura com terrerada, como ele relata:

A pessoa que trabalha de m f, meu filho, no rompe no. No rompe, tem que
trabalhar de boa f, seno no rompe. Porque Nossa Senhora no trouxe, ela visitou
todos os terreiros. Tudo bem, ela visitou todos os terreiros, mas de umbanda e
quimbanda, mas dela ter visitado, no podemos dizer que ela abenoou. Ela foi l
pra v, a beno sabe l! (Z da Ernestina, 2009).39

Mediante os convites para atuar com a sua guarda, ele manifesta receio e prudncia
quando diz: Agora onde convidar o senhor, o senhor vai [...]. A gente vai, mas vai pegando
com Deus! (Z da Ernestina, 2009).40 O receio e o medo so manifestados com o que ele
chama de congo misturado, que quando vrias guardas so convidadas para uma festa e um
capito de uma determinada guarda usa de alguma artimanha para anular a atuao das outras.
A guarda de Viriato em Jequitib acabou. Segundo ele, s ouviu falar que existiu. Mas,
quando chegou a Jequitib, havia um movimento destinado s crianas de iniciativa de
Sebastio Tot:

Sa [de Pirapama], cheguei aqui, e tinha Sebastio Tot que era marido da dona
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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
Natural de Sete Lagoas, Ceclia Alves referncia para o congado na regio. Em 1985, Ceclia Preta foi
coroada rainha conga do estado maior de Minas Gerais, um dos postos mais alto da tradio. Morta em 1999, ela
se tornou smbolo da cultura afromineira.
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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
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Benedita, andando a com um trator com uns meninos em cima, era congo. Jos
Raimundo foi frequentar o grupo mas ele dizia: ai, pai, o homem bruto demais!,
O senhor no sabe mexer com isso no?. Eu disse: sei, meu filho, mas deixa a
poeira assentar que eu vou ver (Z da Ernestina, 2009).41

Numa outra entrevista, Z da Ernestina (2009) esclarece que o que ele encontrou em
Jequitib era o catop, uma das sete linhas do congo: Aqui tinha o Sebastio que tinha um
[...] catop, eu fui v era a mesma coisa. Porque o congo tem sete linhas se voc contar d
mais ou menos. Reinado, catop, moambiques, caboclinho, d sete, s no sei se vai
competir com os Sete Sacramentos da Igreja.42
A fraternidade do Rosrio constituda, em Minas Gerais, por oito guardas, a saber:
Candombe, Moambique, congo, vilo, marujos, catops, cavaleiros de So Jorge e
caboclinhos (MARTINS, 1982, p.39). Portanto, o Sr. Z da Ernestina, com suas razes e
conhecimento da Congada, j estava pensando em fundar uma Guarda de Congo em Jequitib,
quando foi procurado pelo prefeito Nen Saturnino e seu vice, Jair Pereira Mateus, para
formar uma Guarda de Congo, pois a que tinha havia acabado. Assim ele fala do encontro:

Um dia veio o prefeito aqui e me disse: eu viajei com um moo de Pirapama e ele
me disse que voc capito de congo. Eu falei eu gosto. O prefeito falou: Por
que voc no faz uma fileira aqui? No temos nada, tinha o Vinute! Arranja a uma
guarda de Congo aqui, pois no temos folia e nem Congo! Isso j faz 35 anos, foi
em 1975 (Z da Ernestina, 2009).43

Aps a conversa com o prefeito, Z da Ernestina convocou um povo interessado em

participar da guarda de congo para uma reunio em sua residncia. O objetivo era formar a
diretoria, o corpo da guarda e adquirir os instrumentos como caixas e viola. Na reunio, ele d
as coordenadas e nomeia os componentes da guarda. Ao faz-lo nos fornece a estrutura bsica
da Congada e seus componentes:

Eu fui organizando e indicando as pessoas para formar a diretoria dizendo: Vou

organizar e o que eu souber eu vou passando para vocs. E organizei a diretoria
apontando os nomes para os cargos: Primeiro e segundo capito, primeiro e segundo
mestre de viola, o presidente, tesoureiro, conselho fiscal e secretrio. O primeiro
diretor foi o Sr. Geraldo de Quinho (j falecido) e o segundo diretor o irmo dele.
Voc vai ser o capito de nossa guarda. Mas eu no sei nada e eu disse espera! O
que eu souber eu vou passar pra voc. Voc vai ser o capito e voc vai ser o mestre
da viola, o 1 mestre e voc esse outro vai ser o 2 mestre da viola. Quem vai ser o
presidente? Eu disse: espera. A dona Lica vai ser a rainha daqui uns tempos. Esse
aqui vai ser o tesoureiro. Mas, eu no sei nada. Espera a, mas voc sabe ler e
escrever. Por que voc no sabe? A eu formei tudo 1 capito, 2 capito, 1
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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
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violeiro, 2 violeiro, presidente, secretrio e esse 2 tesoureiro. Conselho Fiscal

deliberativo. Ns temos isso tudo, j morreu alguns, mas tomos a entremeando e
faltando. Mas tem tudo: diretoria toda. Organizei tudo conforme o estatuto dos
congadeiros (Z da Ernestina, 2009).44

Tendo descrito o incio da estruturao da guarda em Jequitib, aparecem tambm as

dificuldades dos componentes, que, no sabendo nada sobre a Congada, revelavam seus
medos e dificuldades refletindo tambm a falta de leitura. Dentro da organizao do grupo,
ele descreve a estrutura de sua Guarda e os instrumentos utilizados por ela:

Ela feita com trs caixas, trs chique-chique ou rebeca que chama camuxa. Rebeca
ela feita com isso. Hoje voc v Congo com doze caixas, mas tudo batendo de um
jeito s. Ela feita com duas violas, que so mestre, contra mestre, capites: 1
capito e 2 capito. A t toda diretoria a dentro: secretrio, tesoureiro n? Tem
tudo isso dentro do congado. Primeiro capito, segundo capito, 1 violeiro, 2
violeiro. A voz igual viola: 1, 2, 3, 4 e 5 voz. A viola de dez cordas, mas t
faltando 5 voz tambm cinco (Z da Ernestina, 2009).

O estilo popular composto de tocadores, violeiros e rezadores. As festividades do

grupo so descritas como forma de compromisso. No dia 13 de maio comemora-se a festa da
libertao e os feitos dos antepassados. Z da Ernestina assim descreve essa festa no tempo de
seu pai:

E ns sempre no dia 13 de maio, e dia da Santa Cruz, ns amos l pro p do

cruzeiro e a ento eu estava ainda com meu pai. Ele faltava s desenterrar as
pessoas [...] no p daquele cruzeiro. Meu corpo arrepiava s de v ele cantar as
marchas ao redor do cruzeiro (Z da Ernestina,2009).45

Vemos por esse relato que o aprendizado de Z da Ernestina envolve a teoria e a

prtica aos ps do cruzeiro, na observncia de seus mestres. A orao pelos antepassados
uma realidade difundida no Brasil proveniente da cultura africana, dos bantus. Aos ps do
cruzeiro eram lembrados os antepassados, os congadeiros j falecidos. Na estruturao de
uma guarda, observa-se o papel atribudo ao capito da guarda de congo. O zelo pela
disciplina, a humildade e a no violncia dos componentes deviam ser notados por todos. N.
Sra. do Rosrio a inspirao da conduta pacfica:

Eu j tava comandando a turma, se uma pessoa errasse, eu tinha que chamar ela l
porque foi meu pai que me ensinou [...]. No pode ser assim, aqui tem que manter
dessa maneira, aqui no pode ter sangue na veia; sangue crente, aqui manso
humilde, que desse jeito que N. Sra. do Rosrio acabou com a escravido (Z da
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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
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Ernestina, 2009).46

O capito do grupo s vezes tem o dever de corrigir algum membro da corporao

quanto ao uso de bebida alcolica. Quando se trata de vcio srio, vale a devoo e invocao
do poder de Nossa Senhora do Rosrio: E com jeitinho, pedindo a N. Sra. do Rosrio, que o
trouxe; para tirar ele pra mim! Quem tem f, da a 15 dias ou ele para com a pinga ou ele sai.
Por que ela tem uma fora poderosa (Z da Ernestina, 2009).47
A f em N. Sra. do Rosrio remove montanhas. Os problemas so resolvidos na paz e
na unio pela interveno da Senhora do Rosrio. Em casos mais graves, envolvendo um
congadeiro, o capito se rene com o rei e a rainha conga para decidir a respeito da
permanncia ou no daquela pessoa nos quadros dentro da fileira da Guarda.
Como j vimos, no caso das promessas que so feitas e atendidas, a santa est prxima
deles nas diversas dificuldades da vida e invocada com fora e proteo. De sua chegada a
Jequitib e todo o processo de fundao da Congada l, ele faz um resumo:

Movido mais pela f do que entendimento eu formei a nossa guarda. E sempre ao

sairmos de casa nos preparamos fazendo aquela corrente. Para lembrar aquele povo
que j foi congadeiro que j trabalhou sofrido com honestidade, o modo que ns
trabalhamos at hoje, no vejo congo fazer isso. bom lembrar-se daquelas pessoas
sofridas, que tm muita f em nossa Senhora. Ela uma s, Nossa Senhora teve a
transfigurao dela em virgem do Rosrio, mas uma s (Z da Ernestina, 2009).48

Todo incio difcil, e Z da Ernestina fala do seu entusiasmo e coragem de enfrentar

o que adverso. Mesmo porque havia certo imaginrio na mentalidade de muitas pessoas, que
congo no batia em Jequitib devido coisa feita. O ltimo congo era o do Vinute em
Jequitib e do Jos Tom na Lagoa. Z da Ernestina no se intimida; enfrenta e faz escola:

Chequei aqui e me entusiasmaram e eu j gostava. O ltimo grupo aqui foi do

Vinute aqui, e Jos Tom da Lagoa. O Vinute, diziam, colocou um inhame aqui no
Jequitib e ningum bate congo aqui, s ele que batia. Ele morreu e deixou esse trem
embaraado a. Eu disse: nada! Ele que no achou algum para tocar o congo pra
frente. Ns vamos fazer sim, e j tem mais ou menos uns trinta e cinco anos. Para
um lugar que no tinha nada e que ficou tantos anos sem Congo. Hoje atravs dessa
minha j tem Zaninho que tem a guardinha dele. E j resolveram at a formar a
capital mineira do folclore (Z da Ernestina, 2009).49

O candombe reconhecido pelos irmos do Rosrio como sendo o pai de todos, elo

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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009
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perdido entre frica e Brasil, entre o culto jeje-nag e a devoo a N. Sra. do Rosrio. O
congo, o moambique, marujo, catop, caboclinho, cavaleiro de So Jorge e vilo num total
de oito irmos tm como o ancestral mtico o genitor o candombe, que no sai rua, no
desfila, funciona entre quatro paredes, um grupo fechado, espcie de maonaria dos pretos.
Em Jequitib, existiu esse grupo, mas acabou.50

3.3 Relembrando o perodo de 1954 a 1956, tempo do Pe. Raul Silva

Quanto s festas do Rosrio promovidas por Pe. Raul nos anos de 1954 a 1956, nos
quais se mencionam os festeiros e presena de reis congo e congadeiros, Z da Ernestina
afirma: No era o meu grupo no. A hiptese que levantamos aqui de que os congadeiros
presentes na festa eram da regio em torno a Jequitib. Essa hiptese foi confirmada em
conversa com Joo Gualberto Biano,51 que atestou: Foi a guarda da minha famlia. Meu pai
que trouxe a imagem de N. Sra. do Rosrio, no tempo de Pe. Raul (informao verbal).52
Como encontramos nos registros das festas os nomes do Rei Congo Olmpio e da
Rainha Conga Margarida de Souza Matos, Z da Ernestina esclarece:
So Reis de Jequitib. O rei Olmpio do tempo de Vinute. Vinute morreu a guarda
acabou e eles ficaram a. Na continuidade e sucesso da coroa em Jequitib, D.
Benedita e seu marido Sebastio Tot. Com o falecimento de Sebastio, seu filho
Waldivino assumiu a coroa de rei congo. Hoje, temos como rainha conga de
Jequitib a D. Benedita e rei congo Divino(Waldivino foi coroado no ano 2000)
(Z da Ernestina, 2009).53

Como confirma Jos da Ernestina, Benedita e Divino de coroa de sucesso. Do rei

anterior. Waldivino sucede o pai dele, Sebastio Tot. Eles so reis de Jequitib, mas esto
sem Guarda (Z da Ernestina, 2009).54 Na tradio congadeira, a residncia do rei e da
rainha conhecida como palcio e a Guarda constitui o reinado dos reis congos. Os mesmos
50

O candombe o lado africano do congado. O mais antigo e mais pesado (Cf. AMBROSIO,1989, p. 155). a
raiz africana genuna, pura, verdadeira. O Candombe mencionado na solenidade de posse do Governador e do
Vice-governador da Capital Mineira do Folclore, em 1991. O Candombe toca o hino oficial do Estado mineiro
do folclore sob a regncia do Sr. Jos Paulino [falecido]. (Cf. Artigo 4 -Diretrizes do governo e decretos da
Capital mineira do folclore. Jequitib, 07 de julho de 1991, p 4).
51
Joo Gualberto Biano capito da guarda de congo dos Bianos. A guarda mais antiga da regio: tem mais
ou menos 100 anos e ele morador do distrito de Dr. Campolina.
52
Informao dada por Joo Gualberto Biano em conversa informal em Jequitib, em 12 de setembro de 2010,
no Festival do Folclore.
53
Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.

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devem estar unidos a uma guarda, pois no tem rei ou rainha do congo sem uma Guarda.
Sendo assim, Jos da Ernestina aconselha e esclarece aos reis de Jequitib:

Eles devem procurar uma guarda pra se unir a ela. O reinado de rei e rainha se
chama guarda. A guarda pode andar sem o rei e a rainha, mas os reis tm que ter
uma guarda. A guarda pode reinar sem o rei e rainha, mas por pouco tempo. Mas a
rainha andar sem o rei, a rainha e o rei andar sem a guarda no pode. Benedita e
Divino so reis de Jequitib, mas esto sem guarda, at falei com eles que juntasse
com Zaninho ou com a minha guarda. Porque eles no tm o reinado (Z da
Ernestina, 2009).55

Hoje, a guarda de Z da Ernestina est toda organizada, tendo o rei congo e a rainha
conga da guarda. O rei congo e a rainha conga tm o dever de realizar anualmente a festa do
Rosrio: O rei congo e a rainha so obrigados a fazer a festa at se chegar um dia de no ter
rei festeiro, rei de ano, rainha de ano, o rei do congo obrigado a fazer a festa, pois a corrente
no pode ser interrompida (Z da Ernestina, 2009).56 Como outrora, a realizao da festa j
era incumbncia das confrarias do Rosrio, tema exposto no captulo primeiro desta
dissertao.

3.4 A relao da Guarda de Jos da Ernestina com o segmento eclesistico

Z da Ernestina conta que sempre obteve o apoio dos eclesisticos que trabalharam em
Jequitib. Mesmo com as muitas mudanas de padre, sempre teve apoio. Essas mudanas
fazem com que ele por vezes troque os nomes do padre e o perodo de sua atuao em
Jequitib. Mas, quanto ao apoio recebido dos eclesisticos, ele atribui a um milagre do
Santssimo Sacramento:

No sei se j era obra do Santssimo Sacramento. Ns num achemos ningum que

jogasse pedra na gente. Em 1945 [ 1975], formei a guarda aqui no Jequitib.
Tivemos aqui vrios apoios, mas teve uma poca que padre ficava era pouco tempo.
[...] Padre vinha e ficava pouco. Mas tinha o padre Joaquim. Nos deu muito apoio,
mandava chamar a gente l na Igreja. Gostava muito de ver a gente cantar, a
simplicidade que a gente tem, num via ningum tonto. gente pobre (Z da
Ernestina, 2009).57

Em boa medida, a mentalidade e a atitude dos padres que vieram trabalhar em

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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
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Jequitib, aps 1975, foram de acolhida. A resistncia inicial vai se dissipando na medida do
encontro com a f simples e pura dos congadeiros que alegram as festas religiosas das
comunidades. E estamos a alguns anos da realizao do Conclio Vaticano II, que j comea a
produzir timidamente seus frutos de inculturao. Quanto aos atores participantes da
Congada, Z da Ernestina coloca que em grande parte so os pobres, a Congada de gente
pobre, simples e de f:

Dificilmente rico participa de um grupo de Congada, somente quando est em

grande dificuldade financeira, como relata: Quem mexe com isso pobre. O dia que
voc ver um rico nos ps de uma guarda, ele perdeu o que tinha est fazendo
promessa pra ganhar mais. A no ser assim voc no v rico no (Z da Ernestina,
2009).58

Ento o povo simples de f e desinteressando em dinheiro que participa da Congada

e a embeleza:

Aqui ns um dia fomos l igreja sem ser chamado. Pe Gerardus Smelle olhou a
guarda e achou muito bonita, numa frequncia de muita gente acompanhando o
corpo da guarda. Ele [...] falou [...] vocs devem continuar e aparea sempre. Foi
coisa melhor do que se tivesse dado a gente dinheiro, n! Deu valor simplicidade
da gente, a igreja lotou, vem sempre quando tiver novena, bandeira pra levantar (Z
da Ernestina, 2009).59

O incentivo do padre funcionou como um reconhecimento dado Congada, e ao

convidar para participar da novena, para levantar o mastro da bandeira, deu legitimidade
pblica e senso de pertena da organizao congadeira Igreja Catlica. Z da Ernestina
coloca o grupo disposio da igreja: A eu falei o senhor chama ou manda chamar que a
gente vem (Z da Ernestina, 2009).60
A relao com os padres a relao tpica entre seres humanos: cada um tem sua
mentalidade e seu modo de opinar e se posicionar diante das coisas, dos fatos e dos
acontecimentos. Z da Ernestina comenta:

Tem padre que no liga no, diz que somos destruidor de comida. Cachaceiros. [...].
Outro, como Pe. Joaquim, assistindo uma vez eu fazendo uma mesa dos apstolos
dizia: mas o senhor no sabe ler como que o senhor cantou tudo certinho. Eu
falei Deus, o Divino Esprito Santo. O Pe. Joaquim disse: Parabns! Lindo
demais, bonito eu quero que o congo de vocs v bater [...] na Igreja na sada de
vocs. Depois o outro que veio. Eu acho que foi o padre Hildebrando que veio, ele
falou muito: se ns no deixar vocs frequentar, ns vamos ter a igreja vazia,
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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
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atravs do congo, de uma folia de santos reis a igreja enche. Tem gente que vem no
tanto por causa do padre. No gosta de ns. Falei gosta, padre. O padre
autoridade, vocs so autoridades esto reforando o nosso lado. Bom, quando no
tiver padre, ns vamos fazer o qu? Tem gente que v o padre, e diz olha, eu tenho
que andar direito o padre est ali. [...] Ento onde tiver padre ns estamos
suficiente, tranquilo! Ento formei a fileira. Graas a Deus os padres gostavam
demais, padre Hildebrando e dava valor. O Pe. Agenor teve bom tratamento com o
grupo congadeiro. O Pe. Geraldo Magela muito bom, [...] Vinha muito aqui na
minha casa (Z da Ernestina, 2009).61

O comentrio acima evidencia que as opinies dos eclesisticos podem variar de

acordo com sua proximidade ou distanciamento do grupo. Z da Ernestina acentua o valor da
presena do padre e a fora da Congada reconhecida por eles quando ela traz muita gente
igreja. Fala de certa abertura que deve acontecer, pois sem a presena do congo, a igreja fica
relativamente vazia. A presena do eclesistico gera apoio ao povo e refora a sua prtica.
Pe. Geraldo usufrui da sabedoria popular atravs de Jos da Ernestina, buscando uma
beno para a sua sade. Alm desses padres citados, ele declina outros nomes de apoio
Congada como: Pe. Reni Nogueira, Mrcio Ferreira, Antnio Carlos, Carlos Andr, Carlos
Moreira e Frei Chico. Z da Ernestina destaca uma conversa que teve com Frei Chico, na qual
ele valoriza a Irmandade, apoia e reconhece a autonomia dos ritos e das prticas congadeiras
realizadas com f, devoo e seriedade:

Vocs sabendo mexer com o congo no precisa correr para Igreja no. Quem manda
vocs dentro da sua religio. Est fazendo tudo certinho, no precisa ficar correndo
pra igreja no. Dentro da igreja pode acontecer coisa que no agrada As pessoas rir
de vocs, vocs no gostam. Vocs vo despreparar o esprito. E vocs estando aqui
juntos, numa ou outra casa, vocs esto com o esprito preparado. Voltado pra
aquilo, ns somos chamados para cumprir promessa fazer direitinho (Z da
Ernestina, 2009).62

Houve uma festa do Rosrio, cuja acolhida do padre aos congadeiros chamou a
ateno de Z da Ernestina e do pessoal de So Paulo que estava fazendo pesquisa e cobertura
da festa:

Achei bonita aquela festa que o Pe. Carlos Moreira celebrou. Que festa! Estava
chegando mais um congo, o padre deu uma pausa na missa e acolheu o grupo. O
pessoal de So Paulo falou: aquilo que padre! Ele est l ainda? Falei: no,
mas ele sempre vem pra reforar qualquer coisa etc. O bispo no deixa padre assim
com ns no (Z da Ernestina, 2009).63

A guarda de Jos da Ernestina continua ao longo do tempo a granjear presenas e

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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
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apoio dos padres abertos a uma evangelizao inculturada. A prtica congadeira, inserida no
cenrio campesino, forma algo de rara beleza e resistncia no contexto da modernidade. Pela
sua postura na conduo dos trabalhos, no faltam confirmao e legitimao do grupo
congadeiro perante os eclesisticos. Como j citado, ele comemora: milagre do Santssimo
sacramento, ningum pra jogar pedra em ns (Z da Ernestina, 2009).64

3.5 Trabalho junto ao povo: uma programao extensa em Jequitib e

comunidades

Sendo a comunidade de Jequitib composta por vrias comunidades devotas N. Sra.

do Rosrio, as festas se multiplicam ao longo do ano.65 Alm disso, as inmeras promessas
fazem romper o silncio com os tambores batendo no meio da noite em alguma casa em
Jequitib ou na zona rural. Anunciam: so eles!. Podemos constatar que a agenda de Z da
Ernestina e de seu grupo extensa e piedosa:

Aqui ns funcionamos dessa maneira quando somos chamados. [...] Tem ano que eu
fao 27 a 32 lugares. Comeou no dia 3 de maio, dia de Santa Cruz, indo at
novembro. Quanto participao em outras festas, eu vou onde precisa de mim. Mas
ns vamos batendo nas festas. Aqui a gente reza o tero na hora de sair e
comeamos com a marcha. Seguindo com f, o credo, rezando o tero de nossa
Senhora isso muito importante pra ns (Z da Ernestina, 2009).66

Pelo depoimento, fica patente o alto teor de devoo N. Sra. do Rosrio nessa terra
jequitibaense. Por ocasio do ciclo do Rosrio, Jequitib se torna uma grande confraria. As
atividades podem se estender ocasionalmente com a realizao do congo sereno, que o ato
de descoroao de reis e rainhas por ocasio de sua morte. Muitas guardas e capites fogem
de fazer isso, mas necessrio. Quando um rei ou rainha coroado morre, tem que ser
descoroado. Ele explica e ilustra isso com um caso:

Tem uma parte muito bonita dentro do congo que o congo sereno, no vejo quase
guarda fazer isso no. Agora h pouco ns fizemos descoroar uma rainha do congo.
Quando uma rainha morre, a gente tem que fazer essa parte, descoroar a rainha ou o
rei do congo. [...] Descoroar da coroa simblica aqui da terra. Est no estatuto da

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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
De acordo com o cronograma bsico das festas nas comunidades divulgado pela parquia em 2009, registramse 32 festas, que so realizadas sempre com a presena do congado. O ciclo do Rosrio em Jequitib
distribudo ao longo do ano para se cumprir a agenda anual das festas do Rosrio e outras.
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Federao dos congadeiros (Z da Ernestina, 2009).67

Os ritos e os smbolos vivenciados no congo s tm validade aqui na terra enquanto

estamos a caminho, pois o que vale mesmo a glorificao que recebemos l no cu. Na
verdade, o congo sereno constitui-se em uma cerimnia de descoroao e, ao mesmo tempo,
de encomendao de alma, na verso popular do rito congadeiro:
No dia que minha nora morreu, ela estava rainha da minha guarda. Ela foi velada l
no Pax de Minas,68 ns fomos l no velrio cheguemos cantando. Pedimos licena
ao cadver e vamos desfazer a coroao. Convidamos So Miguel Arcanjo a mesma
coisa, porque no meu pensamento quem colocou a coroa na virgem Imaculada foi
ele, So Miguel Arcanjo. Ento, a gente segue a marcha com as embaixadas,
pedindo a So Miguel por caridade que venha ajudar a descoroar a rainha para que
ela chegue no reino do sagrado sem coroa. E na nossa mente ele t vendo [...], t
ajudando (Z da Ernestina, 2009).69

O ritual popular exigido para descoroar uma rainha ou rei congo levado muito a srio
pelos congadeiros e principalmente por Z da Ernestina. O capito do congo quem preside a
cerimnia, tudo de cor, cantado com o corao. O congo sereno apresentado por Z da
Ernestina constitui-se em um rito popular desconhecido para os no envolvidos na Congada.
uma cerimnia que toca a alma do povo. Quando se entra no rito e se deixa perpassar por
ele, se percebe a riqueza da f expressa num ritual popular.

3.6 O conhecimento do Capito: um saber a ser partilhado entre os congadeiros

Percebe-se que o conhecimento adquirido por um capito do congo muito importante

para o desenvolvimento dos trabalhos e para a prtica da Congada, mas Z da Ernestina
defende que este deve ser um saber partilhado. Uma grande dificuldade do grupo congadeiro
constitui no que ele chama de orgulho, que faz o grupo degenerar-se, como ele conta:

Ento tem que v isso a, por causa da grandeza da falsidade, muitos capito tem
falsidade com outro, um quer cantar mais bonito que o outro a j vai degenerando.
Ento a j vai saindo dos sete sacramentos da Igreja. Vai fugindo no sei se vai sair
na mesma estrada l fora, n? Ento cada um segue conforme quer. Deus deixou a

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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
Velrio na Cidade de Sete Lagoas, onde a rainha conga estava sendo velada.
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vontade livre! Cada qual segue como quer. S que no fundo pode levar uma
lambada n! (Z da Ernestina, 2009).70

Constata-se que no campo das manifestaes culturais populares existem espaos para
criar e recriar o fenmeno. Isso passa pelo capito, que utiliza seus conhecimentos para
resignificar as prticas congadeiras na extenso do tempo. As embaixadas podem ser
mudadas, adaptadas de acordo com o capito. Por isso, ele fundamental no corpo da guarda.
Muitas guardas desaparecem quando o capito morre ou fica impossibilitado de atuar. O seu
saber que estrutura a guarda.
Um bom capito conhece bem o ritual. Seu trabalho muito importante, pois ele
coordena as coreografias, as msicas, as embaixadas e d o ordenamento de todo o grupo em
suas evolues. Sabe o que fazer nos diversos momentos vividos pela guarda. Z da Ernestina
manifesta seu pesar caso algum chegue a ocupar essa funo sem conhecimento e resume em
tom solene o que ele sabe do congo:

Eu tenho pena de v uma pessoa chegar aos ps de uma rainha e no cantar sobre
ela, no cantar sobre a coroa. Eu tenho pena, tenho d desse capito. Se dirigir a
mim, o que eu aprendi do meu av eu passo pra ele. Por que eu sinto, que num est
errado, no bobagem. Respeito, f, amor, caridade. Se voc est cumprindo uma
promessa, voc est cumprindo, fazendo caridade para a pessoa que foi est
esperando. uma caridade! Ento, de toda maneira, o que eu aprendi no Congo
isso. Eu aprendi tudo aos ps da cruz no dia 13 de maio. Aprendi a rezar; oferecer;
rezar por aqueles congadeiros que j foram. Isso uma misso que Deus nos deu,
agora falar que isso uma tropa de cachaceiro, no no (Z da Ernestina, 2009).71

A partilha do saber vital para a Congada e no o fomento de competio que

prejudica o grupo e a prtica congadeira. O conhecimento adquirido por Jos de Ernestina, ao
contrrio de muitos que acham que devem esconder o que sabem, algo que dado para ser
distribudo e partilhado, como ele relata:

Saber que quando chega uma pessoa na casa da rainha, rei do congo, muitos falam
que tem de esconder o que sabe, eu acho que ns temos que ser como semente. [...]
Ns no nascemos sabendo, assim como eu recebi das mos de algum, algum tem
que receber de minhas mos. Eu sinto assim, aquele orgulho de estar passando para
algum [para outra pessoa] (Z da Ernestina, 2009).72

Alm do conhecimento das prticas do congado com seu pai e seu av, Jos da
Ernestina teve como mestre instrutor o capito Sebastio do Biduir, do Rio de Janeiro, que

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passou para ele a histria de Chico Rei, que, ao reativar sua guarda em Ouro Preto, constituiuse no marco inicial do reinado em Minas Gerais, conforme atribuem os congadeiros. Isso
aparece tambm na sua entrevista:

Eu fui instrudo por um capito do Rio de Janeiro em Pirapama, chamado Sebastio

do Biduir. Ele batia o joelho no cho e cantava o lamento do negro. Era ajoelhado,
era bonito. E tinha uma f que s ele mesmo pra ter uma f to grande. [...] A festa
era organizada por Chico Rei era no dia seis de janeiro. [...] Comeava ali trs ou
quatro de janeiro e no dia seis ele fazia a entrega. Dia de Santos Reis. Ele fazia as
coisas dele muito bem feito (Z da Ernestina, 2009).73

O grupo congadeiro, pelo exposto acima, exige preparao, competncia e seriedade

no papel do capito ao conduzir o seu grupo. No um grupo de alcolatras. Hoje, na cidade
de Jequitib, h duas guardas de congos bem atuantes. A guarda de Z da Ernestina, Guarda
do Santssimo Sacramento (1975), e a do Leomano Geraldo Lopes, o Zaninho, Guarda de
N. Sra. do Rosrio, fundada no ano 2000. Temos duas no distrito de Dr. Campolina,74 a
Guarda dos Bianos, com mais de 100 anos, e a de Jos Leal, conhecido por Jos Limo.
Uma na comunidade de Perobas, coordenada por Raimudinho. A de Pindabas atualmente est
parada sem o capito, que faleceu. A guarda do Ba, com Jos Gomes. Em Brejinho, com
Geraldo Timb, e em Vera Cruz, com o capito Paulo.

3.7 O papel do Rei e da Rainha do Congo na estruturao da Congada

Para Z da Ernestina, preciso tratar com muito respeito e seriedade toda a estrutura
da Congada. O Rei e a Rainha so importantes nessa estrutura e devem dominar certo
conhecimento, pois eles so essenciais estrutura congadeira. No podem ser escolhidas
pessoas que no tm f, religio e que no sabem o que esto assumindo pra fazer bem feito,
como ele relata: O Rei e Rainha so a chave do congo. No pode ser qualquer pessoa. Deve
ser escolhida. Gente que tem f e religio. Como dominar uma coisa sem saber? (Z da
Ernestina, 2009).75 No seu entendimento, para que algum seja rei ou rainha da guarda a
pessoa deve ter conhecimento e saber administrar a funo. Sobre o seu conhecimento, ele

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Foi reconhecida como remanescente das comunidades dos quilombos em 12 de maio de 2006 pela Fundao
Cultural Palmares. Portaria n 8 de 10 de maio de 2006.
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diz: eu no entendo muito no, eu tenho f em Nossa Senhora (Z da Ernestina , 2009).76

A f o critrio para ser rei e rainha do congo. Esse critrio, segundo ele, na maioria
das vezes, no observado na escolha de reis festeiros, ou rei de ano ao trmino de cada festa
nas comunidades. Ele indica o estatuto dos congadeiros como norma a ser observada para a
escolha dos reis festeiros: Portanto, no conhecimento que tenho do estatuto, no pode ser
qualquer pessoa. Igual vocs conhece faz um sorteio com uma lista de festeiros: sai um que
no entende, outro que no sabe, outro que nem interessa (Z da Ernestina, 2009).77
O rei congo tem que ser homem de f, de devoo ao Rosrio de Maria e deve ser
identificado por suas prticas e conduta de vida devota. Ele agora generaliza ao falar da
funo do rei e da rainha do congo, quer de uma guarda de uma cidade ou mesmo do Estado
de Minas Gerais, para falar do que de fato ele conhece:

A funo do Rei Congo que seja do Estado de Minas, que seja da cidade da gente,
rei congo e rainha conga em primeiro lugar: Louvado seja nosso Senhor Jesus
Cristo! Meu irmo do Rosrio Salve Maria! [...] O rei congo que no usar essa
palavra e no andar com o rosrio no bolso pode ser imprensado por mim ou por
qualquer outro. O tero o documento do rei congo, quando solicitado para rezar
tem que ter o dele. Ento, o primeiro documento do rei congo, da rainha conga.
Assim, se o senhor vai fazer uma coroao de rei, um rei coroado que vai coroar o
outro. Por que um pago no pode batizar ningum. Ento, essas coisas so recursos
do rei do congo e rainha do congo dentro do congo (Z da Ernestina, 2009).78

O rei e a rainha do congo devem portar como um documento pessoal o tero. Deve ser
uma pessoa devota que reza o tero. E dentro da estrutura do congo, o rei e a rainha coroados
so os que devem proceder as coroaes de outro. Essa cerimnia se verifica no final de cada
festa do Rosrio, na qual coroado o rei festeiro. O capito de uma guarda tem autoridade,
mas em certos casos deve exerc-la em unio com o trono do Reinado de Nossa Senhora. A
deciso deve ser colegiada sob pena de ser anulada pelo Rei e pela Rainha. Jos da Ernestina
explica de modo ilustrativo:

O capito vai querer substituir algum dentro da Irmandade, mas sem ordem do rei e
sem ordem da rainha no pode. O capito que manda, mas ele nessa parte vai
precisar do rei e da rainha do congo, vice-rei congo e vice-rainha conga. um
conjunto que chama o trono de N. Sra. do Rosrio. Ento vamos fazer uma
conferncia, uma reunio. O capito achou uma dvida em um membro do grupo,
mas trouxe ao meu conhecimento. Porque se o capito suspender algum sem o
conhecimento do rei e da rainha do congo, o rei e rainha do congo podem voltar
pessoa para dentro da guarda (Z da Ernestina, 2009).79
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O objetivo primeiro de conservar o irmo. Fazer o possvel para recuperar e no

dispensar, ou excluir das fileiras, mesmo quando h muitos irmos participando:

Ns no podemos expulsar ningum. Ns temos que pr mais algum, buscar mais

algum. [...] Ento o rei congo, o capito achou a diferena naquele membro,
naquele irmo. Ele num pode ficar. Ento traz ao conhecimento do rei congo e da
rainha do congo e daquela assembleia, pra ns conversar sobre esse assunto. No
tem nada que no tem conserto, e mais fcil a gente consertar quem j est.
Ningum perfeito (Z da Ernestina, 2009).80

O dilogo o melhor remdio. A correo fraterna ajuda a encontrar novos caminhos,

como ele narra em um acontecimento em uma guarda de Congo em Araa, MG:

A guarda chegou com uns quatro membros bbados. Eu j era rei Congo do Estado
de Minas. O padre falou: Sr. Z, d um recurso a nessa guarda. Eu falei: vou v
o que eu fao padre. [...]. Eu chamei o presidente e falei: o padre t pedindo pra
suspender essa guarda; ele falou: o que o senhor vai fazer?. Eu disse: vou levar
ao conhecimento da Federao do Congado, sua guarda no pode bater assim no.
Eu s quero conversar com o senhor o seguinte: vamos arrumar essa guarda pra
evitar disso. [...] uma tristeza pra ns. Vamos conversar com esse povo. Hoje
uma guarda que t batendo normalmente arrumada. Ele me agradeceu muito (Z da
Ernestina, 2009).81

Percebe-se que a coroa de rei ou de rainha congo no para destruir, mas, pelo
contrrio, serve para congregar na unidade os membros congadeiros, lembrando que os reis
detm as chaves do congo. Devem abrir, acolher e conservar a devoo mariana. Com todo o
respeito, ele comenta: Eu no recebi uma coroa pra destruir guarda de ningum e nem a
minha. Eu quero criar dentro da Irmandade, o que estou fazendo (Z da Ernestina,
2009).82
Ele relata um depoimento de Frei Chico quanto presena de adolescentes e jovens na
guarda de congo. Ele vai alm, pois ao colocar uma devoo no corao e na vida de uma
criana, adolescente ou jovem, est livrando-os dos vcios:

Frei Chico tambm j falou: todas as pessoas que tiver batendo dentro da minha
caravana, eu estou tirando do abismo da droga, principalmente adolescente, menino,
rapazinho novo. Ento, a funo do rei do congo, [...] rainha tem essa funo
conversar, rezar, tem um com o chapu na cabea na procisso, olha tira o chapu da
cabea pe na mo, [...]. Um est fumando a rainha est olhando [...], ento preciso
conversar direitinho com a pessoa. L vem o padre, l ele pode xingar, mas ns usa

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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
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de vocs e vocs bravo, no ?! (Z da Ernestina, 2009).83

A interveno e o cuidado com o comportamento da guarda implicam ter a aprovao

do povo e principalmente da igreja atravs do padre. Ele no pode achar conduta que
desqualifique. Z da Ernestina manifesta seu pesar quanto ao grupo congadeiro: triste para
o grupo e sua legitimidade perante a igreja fica arranhada, embora todos tenham a conscincia
de que no somos perfeitos (Z da Ernestina, 2009).84
Para Z da Ernestina e sua esposa Lica, a misso do rei e rainha espiritual e religiosa
quando procura sempre ter a assistncia de um eclesistico junto ao grupo. Quanto
assistncia aos membros da Irmandade que passam por dificuldades, Z da Ernestina
comenta: Tudo quanto h vem pra mim, arrumar uma briguinha, uma discusso, uma m
querena vem pra cima de mim. [...] E a gente tem que decidir. Ento. no tentar resolver,
mas aquilo com as benos de N. Sra. do Rosrio resolvido na hora (Z da Ernestina,
2009).85
Pelo relato, o rei congo a referncia do grupo e uma espcie de conselheiro amigo
que, com a f em N. Sra. do Rosrio, vai encaminhar a soluo dos problemas e eventualmente
ajuda em caso de doena. Dona Lica, esposa de Z da Ernestina e congadeira desde o incio
da guarda, cuidava da roupa e da boa apresentao do grupo. Pela sua f e dedicao ao grupo
congadeiro, ela foi escolhida por Z da Ernestina para ser a rainha da guarda do Santssimo
Sacramento de Jequitib.
At aqui procuramos, atravs das entrevistas, reconstruir, de modo fragmentado, a
relao de Jos da Ernestina com sua prtica congadeira, prtica essa que contribuiu
positivamente na elevao das expresses culturais e religiosas de Jequitib. Seu
conhecimento no campo congadeiro notado para alm de Jequitib por meio da Federao
Mineira dos Congadeiros, o que vai resultar na sua indicao para Rei Congo do Estado de
Minas Gerais. o que ser exposto a seguir.

3.8 Jos da Ernestina, de Vice-rei escolhido para Rei Congo pela Federao
Mineira

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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
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Em agosto de 1999, em solenidade organizada em Belo Horizonte por Marciano de

Souza, ento presidente da Federao do Congado de Minas Gerais, procedeu-se a coroao
de Sinval Jos da Costa como representante de Chico Rei de Ouro Preto e de Vice- rei Congo
Jos da Ernestina, de Jequitib86 (Cf. Plano Municipal de Cultura, Jequitib-2000, p.104-105).
Ele comenta um episdio ocorrido em reunio na Federao Mineira dos Congadeiros que em
muito esclarece seu posicionamento por uma linha pura e devocional N. Sra. do Rosrio. Foi
relatado que na cidade de Raposos teve um ocorrido em que um capito de congo incorporou
e mandou marimbondo em cima das outras guardas. Z da Ernestina, como Vice-rei Congo,
foi solicitado a comentar o episdio:

Eu levantei, cumprimentei a todos: Louvado seja nosso Senhor Jesus Cristo, Salve
Maria meus irmos minhas irms do Rosrio. O que eu acho disso que nosso irmo
contou? Tenho vergonha pelo respeito que eu tenho pra com N. Sra. do Rosrio e
pela nossa Irmandade. Tenho vergonha de saber que ns temos dentro da Irmandade
uma coisa dessas. um pecado mortal! Por que voc acha que se isso fosse em mim,
eu queria isso pra mim? Nunca! Achar que s a minha guarda que pode trabalhar.
Que Irmandade essa? Um alimento em cima de uma mesa, po em cima de uma
mesa pra ser distribudo e eu achar que s eu e o meu grupo que pode se
alimentar e os outros no? Esse um alimento que recebemos do dom do Esprito
Santo. Como Ele levou o menino Deus e colocou no seio da Virgem Maria
Imaculada, a nossa me, no veio por meio de macumba. Ela no veio com esses
argumentos e ensinamento pra ns. E ns falar que ns somos filhos de N. Sra. do
Rosrio, pra usar uma maldade dessas? E ns usar isso contra nossos irmos e ns
ter coragem de dizer que somos da Irmandade? Eu no conheo essa Irmandade.
Que joga marimbondo, isso no marimbondo, isso o diabo. E ns no podemos
dar fora a essa palavra, esse diabo, essa tentao. Eu falei mais de 15 minutos. Eu
fiz muita gente chorar, parecia coisa que o Esprito Santo desceu em mim. E eu fui
falando, falando e eles batiam salva de palma e eu tornava a falar e eles batiam salva
de palma. No podemos seguir assim no, pois a voc acende uma vela pra Deus,
outra pro o diabo. Da algum falou esse a vice-rei congo hei! E ele vai receber a
coroa de rei congo. Da a seis meses me chamaram l pra receber a confirmao da
coroa de Rei congo do Estado de Minas (Z da Ernestina,2009).87

Nesse episdio, Z da Ernestina defende uma Congada mais afinada, integrada com os
princpios e valores catlicos. Ele repudia em pblico a prtica misturada que depe contra a
Irmandade e a Maria Santssima. Essa a mesma posio que ele teve ao saber da Congada
que existia e que acabou em Jequitib. O discurso de Z da Ernestina encontra apoio que se
manifestava atravs das palmas. Essa fala, entre outras qualificaes, fez com que seu nome
fosse apreciado e indicado para assumir o cargo de Rei Congo de Minas Gerais. Uma vez

86

Sinval coroado como representante de Chico Rei IV, numa tradio de 272 anos. O processo da escolha o
seguinte: o rei escolhido pelos capites e presidentes de guarda e a coroao s acontece aps a morte do
antecessor. Tendo Joo Manoel de Deus, Chico Rei III, falecido em maio de 1999, Sinval coroado em agosto
de 1999. E nessa cerimnia foi realizada a missa Conga, em que Jos da Ernestina foi coroado Vice-rei Congo
do Estado.
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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.

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indicado pela Federao, o nome apresentado aos padres que a apoiam. O critrio era o
conhecimento e estar preparado para o cargo, como ele comenta:

Tinha que saber: E os sete mandamentos da Igreja, do nascimento ao sepultamento,

o que ns recebemos do santo batismo at o dia da morte. Mas sei que l na
Federao os padres so cuidadosos para conceder a coroa de rei Congo do Estado
de Minas Gerais. Tem de saber essa parte: sete sacramentos da virgem, sete
sacramentos, sete mandamentos, sete linhas do congo, sete fundamentos de coroa.
Esses sete fundamentos de coroa so como se fosse a 1 aliana do Pai eterno com
Ado. Sete fundamentos de coroa nasceram l no paraso do Pai eterno. E eu
chequei at esse ponto de hoje ser o rei congo do Estado de Minas. Dom Walmor de
Oliveira esteve na minha coroao e o Pe. Aluzio. Teve um que colocou a coroa na
minha cabea (Z da Ernestina, 2009).88

A coroao de Jos da Ernestina foi resultado de sua sabedoria e engajamento com o

congo. Tendo obtido a aprovao da Federao Mineira dos Congadeiros, hoje Centro de
Tradies do Congado, a sua legitimao eclesial deu-se pela presena das autoridades
eclesisticas por ocasio de sua coroao como rei congo do Estado de Minas Gerais.

3.9 A funo de Rei Congo de Minas Gerais e a rea de atuao e fora do Congo

A atuao do Rei Congo de Minas Gerais consiste em percorrer todo o Estado, onde
for chamado para se fazer presente, necessitando, portanto, da autorizao da Federao.
Atualmente, Jos da Ernestina restringe seu campo de atuao a Belo Horizonte, Sete Lagoas
e regio de Jequitib: Eu tenho que percorrer Minas enquanto eu puder e der conta e minha
rea de atuao est mais em Sete Lagoas e regio ( Z da Ernestina, 2009).89
A Congada mineira, desde Chico Rei, cresceu e se espalhou, sofrendo as modificaes
do contexto onde est inserida, envolvendo os santos padroeiros e ampliando o calendrio do
ciclo do Rosrio. Jos da Ernestina chama ateno para as festas realizadas em Jequitib com
o ciclo do Rosrio, bastante diferente e extenso:

Tudo diferente da festa daqui de Jequitib. Igual o senhor v o povo pegar Santo
Antnio do Ba, celebrar a festa do Rosrio e Santo Antnio que o padroeiro fica
de fora. Tem essas desigualdades todas, mas o congo muito forte. Voc v uma
festa aqui em Sete Lagoas, aquela festa que ns tava nela l na Serra de Santa

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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.
Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.

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Helena. [...] O congo de dar gua na boca. O congo muito forte (Z da Ernestina,
2009).90

A festa de Santa Helena qual Z da Ernestina se refere ilustra bem a vitalidade do

congo presente em Minas Gerais e na Diocese de Sete Lagoas. Essa festa promovida
anualmente no ms de maio pela Associao dos Congadeiros de Sete Lagoas em parceria
com a comisso zeladora da Capela de Santa Helena, integrada com a diocese, que, atravs do
proco da Igreja de So Pedro, organiza a programao desse evento.
A Capela, situada numa das regies mais bonitas da cidade, oferece uma bela viso da
cidade de Sete Lagoas. L no alto est a Capela de Santa Helena (1852) com um grande
cruzeiro (1857) que se tornou lugar de forte manifestao congadeira nessa cidade mineira
desde 1975. Para l acorrem todas as guardas da regio, cerca de 32 guardas, envolvendo o
squito de reis e rainhas com as apresentaes individuais das guardas, com seus cantos e
embaixadas. No final, todas se unem no momento de levantar a bandeira de Santa Helena.
Alm dos santos prprios da devoo congadeira, assistimos a um fenmeno da introduo de
Santa Helena na tradio congadeira de Sete Lagoas. A festa oportuniza grande visibilidade
aos congadeiros, que desfilam pela parte central da cidade em direo Serra de Santa
Helena.

3.10 Incio da Capital Mineira do Folclore e a Congada

O Festival do Folclore de Jequitib surgiu em 1988, por iniciativa de Geraldo

Inocncio que, naquele ano, como festeiro do Santssimo Sacramento, programou uma
novidade na festa, em comum acordo com o Pe. Reni Nogueira, proco nesse perodo: trazer
para participar os grupos que manifestam a cultura da regio, pois os grupos estavam
morrendo por falta de incentivo e, com essa iniciativa, eles seriam revigorados.
Para a realizao desse feito, foi preciso o envolvimento de pessoas comprometidas
com a divulgao e preservao da cultura imaterial de Jequitib, tais como: Nbia Pereira de
Magalhes Gomes e Edmilson de Almeida Pereira, pesquisadores de Juiz de Fora; Dr.
Geraldo Inocncio, representante da cultura popular; Nelson Jac, da folia de So Gonalo e
outras toadas; Jos Geraldo Alves, Z da Ernestina, coordenador de vrios grupos e capito

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Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.

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regente da guarda de congo; Frei Franciscus Van Del Poel (Frei Chico), pesquisador do Vale
do Jequitinhonha; Carlos Filipe, membro da comisso mineira do folclore; dentre outros.
A pesquisa desenvolvida por Nbia Pereira no final dos anos 1980 desencadeou um
processo de levantamento, por Geraldo Inocncio, dos grupos que expressam a cultura de
Jequitib. A atuao de Nbia Pereira foi fundamental para dar incio ao que chamamos hoje
de Capital Mineira do Folclore. Quanto participao do Reinado de Nossa Senhora
apresentado como folclore, veremos que Z da Ernestina faz uma distino entre o que
folclore e o que Irmandade do Rosrio. A participao de seu grupo nas manifestaes
culturais da cidade no ingnua, mas crtica. Ele explica para os membros da Irmandade:

Ns no somos folclore, somos da Irmandade do Rosrio, do Santssimo

Sacramento, de So Sebastio e do Divino. Porque folclrico no existe! Ns
podemos at ir l no palco fazer uma apresentao, mas ns no somos folclore.
Tanto que no gosto. No subimos com bandeira no palco, com reis coroados no
pode. Ns vamos l fazer uma demonstraozinha, mas at pra subir no palco ns
dizemos em nome do Pai do filho e do Esprito Santo. Sobe conosco pelo amor de
Deus e salva nossa vida. L ns temos batuque, a roda, uma dana de boi, isso
folclore. Se perguntarem vocs so grupos folclricos?, claro que somos da
Irmandade de N. Sra. do Rosrio, da Irmandade de Maria Santssima (Z da
Ernestina, 2009).91

A demonstrao do que a Irmandade do Rosrio nesse evento serve para dar

visualidade a uma tradio bastante difundida no territrio mineiro e que carece de ser
conhecida pela populao. A participao crtica do grupo no sentido de distinguir o que
de fato folclrico ou manifestao cultural, como uma dana de batuque, dana do boi ou
roda. Essas manifestaes podem subir no palco, mas o Reinado de N. Sra. do Rosrio no.
Podem se apresentar no cho, em terra firme com ou sem assistncia de pblico, pois o que
fazem no demonstrao folclrica, dana para agradar N. Sra. do Rosrio, devoo de
respeito. A Irmandade do Rosrio, o Reinado de Nossa Senhora, como ele prefere chamar,
algo distinto do folclore. Est situado no campo do sagrado.
Mircea Eliade (2008, p.19) distingue dois modos de ser no mundo; profano e sagrado.
Na prtica, para Eliade (2008), o homo religiosus se torna uma comunho com o sagrado,
constituindo, assim, um modo de viver e de se situar diante do mundo de modo diferente da
viso meramente profana do mundo. O universo mental dos membros da Irmandade faz
romper com o que meramente classificado como folclore, pois seu registro est situado num
outro lugar: o da f. Observa-se uma preocupao para no banalizar o sagrado, aquilo que
eles fazem com seriedade, ao inserir a Congada num contexto profano de apresentaes
91

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.

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culturais da cidade e fora do contexto do ciclo do Reinado do Rosrio. A todo momento, eles
demarcam a identidade do congadeiro devoto e congregado na Irmandade do Rosrio.
O Festival de Folclore realizado em Jequitib fez acontecer a missa conga, celebrada
por Frei Chico. Um aspecto fundamental dessa missa foi a presena da corte congadeira. O
Rei e a Rainha Conga vestidos a carter, capa e coroa, e com o grupo da guarda. Esse
momento foi oportuno para dar visibilidade aos reis coroados, aos cnticos de exultao dos
congadeiros: A coroa do rei / luminosa / Eu muito estimo / Seu novo estado / Rei e rainha /
Todos dois coroados.
Podemos inferir que na missa conga experimenta-se aquela alegria das primeiras
coroaes dos reis negros, vividos como uma nova criao da frica; aqui se celebra a
integrao da Congada com a Igreja. Se nas grandes cidades essas expresses perdem espao,
em Jequitib e regio temos esses grupos que asseguram e mantm viva essa tradio, mesmo
em meio s dificuldades prprias do nosso tempo.

79

4.

A RELAO DA IGREJA CATLICA COM A CONGADA EM MINAS GERAIS

Se com a vivncia de Jos da Ernestina temos uma Congada integrada aos princpios e
valores da Igreja catlica, com grande ndice de aprovao pelos setores eclesisticos,
veremos que ao longo da histria nem sempre aconteceu dessa forma. Houve conflitos entre
as expresses do catolicismo mineiro popular e o romano.
Com a separao da Igreja e do Estado em fins do sculo XIX, segundo Azzi (1977),
ela vai se estruturar organizando normas orientadoras para serem aplicadas nas dioceses. Na
Litterae circulares de 15 de maio de 1910 temos a convocao dos participantes da
Conferencias triennaes dos senhores arcebispos e bispos das provncias eclesisticas de S.
Sebastio do Rio de Janeiro, Mariana, S. Paulo, Cuiab e Porto Alegre. Na circular fica
explcito o objetivo dos trabalhos da conferencia: uma espcie de codificao de leis, que
muito contribuir para a uniformidade no regime e governo das Dioceses (PASTORAL
COLLETIVA, 1910, p VI).
A dcada de 1920 a 1930, segundo Riolando Azzi (1977), foi a poca da histria da
Igreja no Brasil designada como perodo da Restaurao Catlica. Nesse perodo, duas ideias
norteavam o episcopado. Primeira: maior presena da Igreja na sociedade cuja inteno a de
exercer um papel de liderana entre o povo brasileiro; segunda: colaborao efetiva com o
governo republicano visando manuteno da ordem e autoridade constituda na sociedade
brasileira.
Em sintonia com Roma, o episcopado brasileiro se empenha em criar uma ordem
poltica e social alicerada nos princpios cristos. Nesse sentido, a Restaurao Catlica no
implica ruptura com o movimento iniciado pelos bispos reformadores na poca imperial, mas
trata-se de uma evoluo da mesma concepo de Igreja hierrquica se firmando na
sociedade.
Em resumo, ficam evidentes as ideias norteadoras da ao pastoral do perodo
anterior: demonstram uma necessidade de melhor formao do clero e instruo religiosa do
povo; uma atitude apologtica com relao maonaria, ao espiritismo e ao protestantismo;
mas permanecem conservadoras no que diz respeito aos problemas polticos e sociais,
havendo pouco lugar nessa concepo para ideias liberais, democrticas ou socializantes.
Nesse contexto, temos a figura de Dom Leme, no Rio de Janeiro, que se destaca nesse
perodo com grande liderana no processo de restaurao Catlica no Brasil. E em Minas

80

Gerais temos outro expoente que vai se consolidar: Dom Antnio dos Santos Cabral92 (Cf.
AZZI, 1977, p.64-65). Segundo Azzi (1978), com a criao da Arquidiocese de Belo
Horizonte a liderana da Igreja em Minas passa a ser exercida por Dom Helvcio, em
Mariana, e por Dom Cabral, em Belo Horizonte. Dom Cabral exerce sua influncia em Minas
Gerais ao realizar o congresso catequstico de 1928 e ao aprovar o ensino religioso nas
escolas.

4.1 O empenho pastoral do primeiro arcebispo de Belo Horizonte

O trabalho pastoral de Dom Cabral em Belo Horizonte acontece num perodo (19221945) em que a Igreja no Brasil vive a tentativa de restabelecer-se no novo contexto social
brasileiro marcado por momento de crise.

Por volta de 1920, um clima generalizado de descontentamento e reivindicaes leva

a rebeldias no campo social e poltico. O Brasil passa por uma profunda crise,
diretamente associada a mudanas socioeconmicas. O governo de Artur Bernardes
(1922-1926) reflete essa situao de instabilidade e agitao. O presidente adota um
permanente estado de stio para debelar o esprito revolucionrio. A ascenso
progressiva de foras sociais emergentes provenientes dos centros urbanos. [...] A
burguesia urbana comea a se movimentar com reinvidicaes polticas, marcando
assim seu peso na sociedade brasileira, em acelerado processo de mudana. [...]
Militares tornam-se porta-voz dessas novas aspiraes. So os tenentes, ou seja, a
base do Exrcito, com seu iderio nacionalista no isento de traos autoritrios
(MATOS, 2003, p.51-52).

No bojo desse perodo de crise temos a emergncia e ascenso das foras sociais
oriundas dos centros urbanos, investimentos industriais, mercado interno e crise da elite
latifundiria. Em 1922, temos a realizao da Semana de Arte Moderna como sntese e
convergncia das mudanas em curso na sociedade brasileira, um movimento voltado para a
valorizao das expresses culturais artsticas e literrias. As foras da Igreja no so
subestimadas nesse momento de crise.
Esse clima de crise apresenta-se propcio para uma reaproximao oficial de Igreja e
Estado. Com Artur Bernardes, mineiro e catlico, na presidncia da Repblica, o
governo solicita explicitamente a colaborao da Igreja para conter a onda
revolucionria. [...] Artur Bernardes em visita ao Cardeal Arcoverde, em 4 de maio
de 1924, afirma publicamente a importncia da colaborao constante das nossas
92

No dia 07 de setembro de 1927, Dom Cabral rene em Belo Horizonte os bispos de Minas Gerais para uma
celebrao religiosa por ocasio da tomada de posse do presidente Antnio Carlos R. de Andrade.

81

autoridades eclesisticas com o governo do pas, auxiliando a manuteno da ordem

e promovendo o progresso nacional (MATOS, 2003, p. 52).

A Igreja v nesse momento a oportunidade para restabelecer sua influncia catlica no

Brasil, procurando demonstrar por todos os meios a fora social que o catolicismo pode
oferecer na harmonizao da sociedade. Em Minas Gerais, Dom Cabral, no processo de
restaurao catlica, segundo Matos (2003, p.67), foi o grande empreendedor, procurando
efetivamente dar visibilidade presena da Igreja na sociedade e estabelecer-se junto aos
governos constitudos. Um exemplo a celebrao do dia 7 de setembro de 1926, com todo o
episcopado mineiro reunido em Belo Horizonte por ocasio da posse do presidente Antnio
Carlos Ribeiro de Andrade.

O presidente fala da necessidade do Estado unir-se Igreja para assegurar a ordem

social e poltica: Errar gravemente o governo que no se utilizar da grande fora
que a religio para levar avante todas as construes que idealize e se proponha a
realizar (MATOS, 2003. p.67).

Sem dvida, esse evento organizado pelo arcebispo Dom Cabral demonstra e revigora
a fora do setor eclesistico presente na sociedade mineira. Para maior divulgao da
mensagem e doutrina da Igreja, cria-se uma empresa diocesana com o jornal intitulado O
Horizonte, com tiragem inicialmente semanal, bissemanal e depois dirio. No dia 5 de abril de
1927, lanou os fundamentos da federao das Associaes Catlicas de Belo Horizonte. Um
dos seus grandes feitos foi a convocao e a realizao do Congresso Catequtico, que
culminou na aprovao pelas autoridades do ensino religioso nas escolas pblicas. Na carta
convocatria datada de 14 de abril de 1928, afirma a necessidade da Restaurao Catlica.
Registramos um trecho da carta:

Entretanto em nossos tempos, filhos amantssimos, ainda mais que outrora, so

levadas a termo as mais audaciosas tentativas de laicizao, o que vale dizer, de
descristianizao da sociedade. Quando semelhante menosprezo e repulsa ao influxo
da doutrina e da moral crists na formao das novas geraes? O atual Pontfice
(Pio XI), instituindo a festa de Cristo Rei, em sua momentosa encclica Quas
primas, com aquela acuidade intelectual e intrepidez apostlica que todos lhe
admiraram, despertou a ateno do Episcopado e do mundo catlico para as ameaas
e calamitosas devastaes provenientes do que ele chama com propriedade a peste
do laicismo. No intuito de alertarmo-nos para os novos embates e concentrar os
meios prticos de ao que assegurem os inauferveis direitos de Cristo Rei, no
haver como a sementeira de novas ideias e a orientao de equilibradas energias
que o Congresso Catequtico vir suscitar e nortear (LIMA, 1929, p.259-260).

Desde o incio de 1922, quando Pio XI assumira o governo da Igreja Catlica, tanto o
arcebispo Dom Cabral como Dom Leme encontram apoio no pensamento e nas diretrizes do

82

Pontfice em suas atividades pastorais. As aes pastorais desses dois arcebispos se

caracterizam por iniciativas concretas de liderana que traduzem na prtica o fomento da
Restaurao Catlica. Dom Leme organizou o Congresso Eucarstico no Rio de Janeiro em
1922 e Dom Cabral organizou o Congresso Catequstico de Belo Horizonte.
O grande fruto desse congresso catequtico foi que em setembro de 1928, em nome do
governo do Estado de Minas Gerais, o Secretrio do Interior, Francisco Campos, autoriza o
ensino do catecismo nas escolas pblicas do Estado de Minas Gerais. Na carta convocatria
de Dom Cabral sintomtica a citao da encclica de Pio XI destacando o pensamento do
papa, que funcionou como um despertador para o episcopado e para o mundo catlico. H
uma necessidade de restaurao da Igreja na sociedade dos costumes e valores cristos.

4.2 Confronto em 1930: Igreja, Congada e maonaria em Divinpolis

A ao pastoral de Dom Cabral vem alicerada num processo de Restaurao Catlica

impulsionada ao longo do pontificado do Papa Pio XI. Essa mentalidade vai nortear a sua
relao com a Congada no territrio mineiro. Quanto mais distante a sede episcopal do povo,
mais liberdade o povo tem para vivenciar sua f com estilo prprio. A proximidade da
estrutura eclesistica das expresses populares pode implicar restries do catolicismo da
hierarquia em relao ao catolicismo popular. Para entendermos melhor a relao dos
eclesisticos com os congadeiros no perodo entre 1921 e 1954, sem deixar o foco de nossa
pesquisa, a Congada em Jequitib, faz-se necessrio expor o conflito ocorrido na aplicao
das resolues da provncia eclesistica mineira em relao ao reinado na cidade de
Divinpolis, MG.93
Vinicius Peanha94 descreve a questo religiosa envolvendo a Arquidiocese de Belo
Horizonte, os congadeiros e a maonaria em Divinpolis a partir da dcada de 1930. A cidade
de Divinpolis que, nesse perodo, integrava a Arquidiocese de Belo Horizonte desde 1818,
honrava sua tradio de Reinadores do Rosrio, tendo como marco referencial a Vila de So
Bento do Tamandu, hoje a cidade de Itapecerica.95
93

Divinpolis, centro industrial e comercial situado a 110 km a oeste de Belo Horizonte.

Vinicius Peanha membro da Academia de Letras de Divinpolis e da Comisso Mineira de Folclore,
pesquisador atento do Reinado e outros fatos folclricos. Escreveu artigos variados em revistas e jornais.
Publicou no Jornal Dirio do Oeste, em Divinpolis, uma coletnea de artigos sobre o reinado de Nossa Senhora.
95
Itapecerica era conhecida como Vila de So Bento do Tamandu, dcimo municpio criado na Provncia das
Minas Gerais. Chegou a possuir 35 distritos, dentre os quais as atuais e florescentes cidades de Formiga, Campo
94

83

O costume havia sido trazido pelos negros vindos das bandas de Vila Rica de Ouro
Preto, desenvolvendo-se na regio, de modo que j no ano de 1850 a festa abrangia a Zona da
Mata, o Oeste Mineiro, Sul de Minas, Campo das Vertentes e Alto So Francisco, onde
centenas de localidades e povoaes comemoravam com muito entusiasmo as festas do
Reinado. Nesse contexto, o Reisado de Nossa Senhora, instituio mantida e presidida
somente por leigos, vai chamar a ateno do prelado.
Dom Cabral posicionou-se contra os reinadores do Rosrio, proibindo sua prtica em
Minas Gerais. O estudo de Maria Amlia Corra Giffoni (1989), ao tratar das semelhanas e
diferenas encontradas entre o reinado de Itapecerica e o congado do oeste mineiro, assinala
como ponto comum a proibio da Congada e do reisado nas igrejas pelas autoridades
catlicas. Os padres foram orientados a combater tais prticas atravs dos sermes proferidos
nas celebraes. Quem desobedecesse a essas orientaes poderia incorrer em pena de
excomunho pela igreja. A disciplina altamente reguladora das festas religiosas misturadas
com festas profanas.
A oposio dos setores eclesisticos ao Reinado de N. Sra. do Rosrio repercutiu a tal
ponto que membros da maonaria imiscuram-se no episdio restritivo aos reinadores do
Rosrio em Divinpolis. Esse enunciado j levanta uma questo: o que a maonaria tem a ver
com as orientaes da Igreja e seu posicionamento em relao aos reinadores do Rosrio?
Em 1923, Dr. Behring, engenheiro da estrada de ferro no oeste de Minas, fundou a loja
manica Estrela do Oeste. digno de nota que essa instituio fundada com data bem
prxima da criao e instalao da Arquidiocese de Belo Horizonte. O conflito histrico
entre a maonaria e a Igreja vai se evidenciar em Divinpolis, segundo Peanha (198?), por
dois motivos: o primeiro a posse dos terrenos doados96 por Manoel Fernandes Teixeira, em
1770, para a construo de uma Igreja. Outro motivo era que em 1918 foi fundado em
Divinpolis o partido poltico dos livres pensadores,97 O Reformador, tambm conhecido
como partido dos inimigos da religio catlica, e que combatia o partido dominante com
forte influncia dos catlicos, controlado por Antnio Olmpio de Morais, Pe. Vicente Soares
e Pe. Joaquim Martins, da cidade de Contagem, MG.
Um dos membros da maonaria e do partido poltico, Pedro Xavier Gontijo, quando
Belo, Piumhi, Bambu, Santo Antnio do Monte, Cludio, Carmo da Mata, Oliveira, Divinpolis etc. E todos
eles passaram a comemorar o Reinado, que, de Santo Antnio do Monte, irradiou-se para Bom Despacho, da
para Aterrado (hoje Luz), Dores do Indai etc.
96
Eram 40 alqueires (240 hectares) para formar um patrimnio para a criao do Curato no arraial do Esprito
Santo do Itapecerica, cuja escritura encontra-se lavrada no cartrio da cidade de Mariana e transcrita no registro
de imveis local (PEANHA, 198?, p.12).
97
Seus fundadores foram Sertrio Morais, Jos Manoel Ferreira Pena, Isauro Ferreira, Pedro Xavier Gontijo,
Dias Duarte, Antnio da Costa Rangel, dentre outros (PEANHA, 198?, p.13).

84

prefeito, no perodo de 1919 a 1935, usando a fora do seu poder poltico, confiscou o terreno
da Igreja. Criou atrito com os setores catlicos e no perdeu oportunidade para estimular os
reinadores do Rosrio a desobedecer as normas do bispo, continuando a realizar a festa.
Inferimos aqui que Gontijo, por um lado, demonstra esperteza poltica aproveitando-se da
situao para demarcar a oposio igreja e ao mesmo tempo promover a Loja manica,
projetando-a em um conflito com a Igreja Catlica, e, por outro lado, ele d seu apoio como
historiador e pesquisador do Rosrio, pois reconhece a autonomia popular da expresso dos
reinadores frente s estruturas eclesisticas.
Na carta convocatria para o congresso catequtico em Belo Horizonte, Dom Cabral j
demonstrava suas preocupaes pastorais no mbito da arquidiocese: as tentativas de
laicizao e o desprezo ao ensinamento da Igreja. A laicizao da sociedade era vista por ele
como um desprezo doutrina e moral crist, to necessrias para firmar a presena da Igreja
na sociedade brasileira. Mas, diante de outro modo de pensar, o conflito foi inevitvel. O
confronto se deu atravs dos jornais, agresses fsicas a padres, ao policial e at mesmo da
interferncia do governador do Estado.98

4.3 A reao contra a determinao eclesistica

Vindo morar em Divinpolis, o cidado de nome Jos Aristides,99 conhecedor e adepto

do Reinado de N. Sra. do Rosrio, obteve o apoio da maonaria, que se projetava na sociedade
da poca, dando-lhe garantias para realizao do Reinado, cuidando eles prprios da no
proibio. Esse conjunto de envolvimentos e tomadas de atitudes, como a proibio do bispo,
a realizao da festa pelos congadeiros com a ao poltica da maonaria nas questes da
Igreja, o que podemos chamar de questo religiosa em Divinpolis. A proibio e a ameaa
do bispo no os intimidaram e a festa em Divinpolis no parou, nem mesmo com a
excomunho de Z Aristides e de Pedro Xavier Gontijo, decretada em 1932 por Dom

98

Frei Hilrio Verheig foi agredido fisicamente no ano de 1927. A questo entre catlicos e maons ficou to
violenta que foi necessria a interferncia do governador do Estado de Minas Gerais, Dr. Delfim Moreira, que
mandou reforo policial, comandado pelo tenente Luiz Fonseca, enquanto de sua parte Dom Cabral proibia os
catlicos de lerem o Jornal O Divinpolis e incumbia o padre Joaquim Martins de responder as provocaes, o
que ele fazia pelo jornal O Movimento, da cidade de Contagem, que circulava em Divinpolis (PEANHA,
198?, p.12).
99
Jos Aristides de Salles, homem alinhado e com fama de feiticeiro, instalou uma penso numa velha casa da
Rua Rio de Janeiro, onde hoje se localiza o JB Palace Hotel. Teve apoio de alguns maons, dentre os quais
Francisco Severino e Pedro Xavier Gontijo, que lhe garantiram a realizao da Festa do Reinado.

85

Cabral.
nesse contexto que o reinado de N. Sra. do Rosrio foi realizado em Divinpolis, no
perodo de 1932 a 1948. Apesar da tentativa de controle por parte do clero, as festas
continuaram a ser feitas e controladas exclusivamente pela Irmandade do Rosrio. Os padres,
seguindo as orientaes, no davam apoio e no compareciam por l, e para l corriam muitos
congadeiros que vinham de longe para festejar e cumprir suas promessas. O Frei Hilrio
Verheig OFM registra no Livro de Tombo da antiga matriz do Divino Esprito Santo a
desobedincia s determinaes de Dom Cabral: A situao da Irmandade calamitosa. Fazse, contra a vontade do arcebispo, o Reinado (PEANHA, 198?, p.13).
Para fazer cumprir sua determinao, Dom Cabral pediu a interveno policial em
vrios municpios para impedir a realizao da festa. Em agosto de 1932, o arcebispo
escreveu um bilhete de prprio punho endereado ao Chefe de Polcia, Dr. Carlos Prates:

Os municpios em que ainda as autoridades policiais tm permitido o tal Reinado

so: Divinpolis, districto de Ermida dos Campos; Campo Bello, Cidade de districto
de Crystaes, Candeiras e Santana do Jacar; Bom Sucesso districto de Santo Antnio
do Amparo; Perdes, cidade e districto de Canna Verde; Itapecerica, cidade e
districtos.100

E os reinadores passaram a ter medo da polcia. Alguns delegados chegaram a taxar o

Reinado de contraveno penal e a prender seus participantes. Jos Aristides pediu uma
audincia com o novo Governador e foi a Belo Horizonte encontrar-se com Dr. Benedito
Valadares Ribeiro,101 que o recebeu no Palcio do Governo. Voltou, ento, para Divinpolis
trazendo a soluo do problema: uma ordem em papel timbrado do Palcio da Liberdade para
a polcia, determinando que esta no se envolvesse na questo ao mesmo tempo em que
autorizava a realizao da Festa do Rosrio.
Os reinadores em Divinpolis ofereceram resistncia s imposies eclesisticas
promovidas pelo arcebispo. Mas no restam dvidas de que o pontificado do Papa Pio XI, que
fomentava a restaurao da Igreja Catlica, influenciou em muito a ao pastoral dos bispos
mineiros, inclusive a de Dom Cabral.
Nesse episdio, fica patente que a ao da Igreja movida pela concepo tridentina e
de restaurao geradora dos conflitos. A ao pastoral instiga o clero a fazer interveno no
reisado, visando ao controle da produo religiosa pela Igreja em detrimento da autonomia na
100

Documento do Arquivo Pblico Mineiro com a caligrafia de Dom Antnio dos Santos Cabral. Bilhete
enviado ao Chefe da Polcia Dr. Carlos Prates, em 20 de agosto de 1932.
101
Dr. Benedito Valadares, Governador de Minas Gerais. Jos Aristides tinha sido pessoa ntima da famlia de
Benedito, em Par de Minas, e era pessoa de sua estima e confiana.

86

realizao das festas populares. Os vigrios requerem obedincia do povo s normas

eclesisticas, pois a igreja tem direitos exclusivos na produo e na conduo dos cultos
religiosos. No entanto, o poder eclesial e espiritual do bispo era questionado pelos
congadeiros, pela organizao leiga.
A Igreja com os seus especialistas se considera a gestora dos bens sagrados,
controlando as prticas e representaes religiosas. A linguagem usada desconhecida dos
leigos, dificultando o acesso ao culto. Esse agir refora a hierarquia e o poder do padre,
devidamente reconhecido pela estrutura eclesial (nesse sentido, o popular no se sustenta e
no tem legitimidade). O fiel mantido na atitude de dependncia da economia de salvao.
Segundo Pierre Bourdieu (2007, p.58-59),

pelo fato de que a posio das instncias religiosas, instituies ou indivduos, na

estrutura da distribuio do capital religioso determina todas suas estratgias, a luta
pelo monoplio do exerccio legitimo do poder religioso sobre os leigos e da gesto
dos bens de salvao organiza-se necessariamente em torno da oposio entre a
Igreja e o profeta e sua seita. Em virtude da autonomia relativa do campo religioso
como mercado de bens de salvao, as diferentes configuraes historicamente
realizadas da estrutura das relaes entre as diversas instncias em competio pela
legitimidade religiosa podem ser encaradas como momentos de um sistema de
transformaes.

Bourdieu (2007) salienta que a disputa pelo monoplio do poder religioso pela Igreja
significava a tentativa de preservar o controle, a reproduo e a distribuio dos bens de
salvao. As festividades em Minas ficaram paradas por mais de 20 anos. A partir de 1948,
houve certo afrouxamento das orientaes e a festa do reinado passa a ser tolerada pelo clero.
Ento, o reinado volta a acontecer com relativa tranquilidade em Divinpolis e demais regies
mineiras.
Veremos, a seguir, o impacto da proibio da Arquidiocese na Congada de Jequitib.

4.4 A repercusso das normas de Dom Cabral em relao Congada em Jequitib

Considerando o perodo em que se travava o conflito com a Congada de Divinpolis, o

nosso intuito agora verificar a repercusso das normas proibitivas da prtica dos reinadores
do Rosrio em Jequitib na ao dos eclesisticos designados para a cura de alma em

87

Jequitib102 por determinao de Dom Cabral no perodo de 1921 a 1955.

A Igreja no Brasil j de longa data vem afirmando sua identidade romanizada e, depois
da separao da Igreja do Estado, as inauguraes de sedes episcopais tornam-se bem mais
frequentes do que em anos anteriores, com a criao em nmero insuficiente para as
necessidades pastorais do imenso territrio (Sobre a criao de Dioceses, ver HOORNAERT,
1983, p.173-174). Na medida em que as estruturas episcopais vo se aproximando da
populao, o processo controlador vai sendo implantado. Em 18 de julho de 1922, tomou
posse da parquia por designao de Dom Cabral o Pe. Antnio Afonso Sanson. Ele
permaneceu em Jequitib de 1922 a 1933 e no teve boa impresso do povo de l. Relata que
um povo difcil no que diz respeito vida religiosa. Sem disciplina at mesmo dentro da
Igreja. Nesse perodo, no temos nenhum relato de manifestao dos congadeiros e reinadores
do Rosrio. Em 15 de julho de 1933, tomou posse como vigrio encarregado da parquia o
Pe. Agenor Assis Alves Pinto (1933 a 1946). Na sua gesto frente da parquia notria a
preocupao com a Capela do Rosrio em Jequitib.
At aqui, a nossa fonte foi o Livro de Tombo I (1921 a 1934). Teremos agora como
fonte de reconstruo da relao da Congada com os eclesisticos os registros do segundo
Livro de Tombo da parquia, cujos termos de abertura e fechamento so assinados pelo
secretrio da arquidiocese, Mons. Vicente Soares.103

4.5 A capela do Rosrio, marco devocional e associaes cannicas

O Pe. Agenor Assis ficou em Jequitib de 1936 at 1946 e, nesse perodo, deu uma
ateno especial Capela do Rosrio. Ao fazer o inventrio da parquia de Jequitib,
descreve a situao em que se encontra a capela: A capela de N. Sra. do Rosrio est em
pssimo estado, cheia de goteira, sendo as paredes descascadas, sem o reboco e dentro da
102

Cnego Guilherme de 1921 a 1922; Pe. Antonio Afonso Sanson de 1922 a 1933, tendo como auxiliares Pe.
Matias, Pe. Adalberto, de 1924 a 1926, Pe. Gaspar, de 1927 a 1933, e Teodoro Marques (1933); Pe. Agenor
Assis Alves Pinto, de 1934 a 1947, tendo como auxiliares os padres Hermano Jos Van Lemberyhe, em 1934, e
Gilberto Valadares, em 1936; o Pe. Guilherme Henrique Krischer, de 1947 a 1951; Pe. Flvio DAmato, de 1951
a 53, como vigrio encarregado auxiliado por Pe. Raul Silva, em 1952; Pe. Raimundo Nassif como encarregado
em 1953; Pe. Flvio DAmato em 1954; Pe. Raul Silva em 1956, quando ento foi criada a Diocese de Sete
Lagoas, permanecendo at 1957.
103
O segundo livro de Tombo, datado de maio de 1936, assinado e rubricado por Mons. Vicente Soares, traz em
sua pgina inicial o termo de abertura e no final o termo de fechamento do livro de Tombo de Jequitib, de Sete
Lagoas. Cria Metropolitana de Belo Horizonte, 1936. Mons. Vicente Soares, secretrio do Arcebispado. No
livro de batismo n 15, na p.147 temos o registro da visita pastoral realizada parquia por Mons. Vicente
Soares como visitador diocesano em 28 de julho de 1953.

88

capela apenas o salo vazio de tudo (LIVRO DE TOMBO II,1936 , p.4v.).

A realidade em que se encontrava a Capela do Rosrio demonstra que ela estava
abandonada e o tempo s fez agravar a situao. Sendo um proco dinmico, diante da
situao encontrada, o Pe. Agenor encarregou algumas pessoas eficientes para zelar pela
limpeza e conservao da Capela do Rosrio:

Encarreguei aos distintos senhores Joo Saturnino Lopes e Jacyntho Justino

Reginaldo para concertar e fazer a devida limpeza da Capela de N. Sra. do Rosrio,
no arraial de Jequitib. Esses distintos desempenharam muito bem a sua misso.
Adquiriram o necessrio material e em seguida a mo de obra. A capela ficou
encerada, limpa e asseada. O material: cal, areia, massas, taboas, tintas, telhas,
pregos etc. ficou em trezentos e trinta e cinco mil e seiscentos reis. A mo de obra
ficou em quinhentos e cinquenta mil reis. Jequitib, 1934. (LIVRO DE TOMBO II,
1934, p 6).

Podemos constatar que h muito no se fala na Irmandade do Rosrio e a capela fica

como que abandonada, como vimos no inventrio realizado pelo Pe. Agenor. A comisso
designada por ele para realizar a reforma e a limpeza da capela j no corresponde aos
membros da Irmandade, ou do congado. O grupo de congadeiros ignorado pelo padre, que,
ao nomear os encarregados da reforma da capela, no procura envolver esse segmento
congadeiro. Seria aqui a aplicao das normas do episcopado que ainda estariam em vigor?
Nos diversos registros do Livro de Tombo II so citadas associaes religiosas, tais
como: Apostolado da Orao; Pia Unio das Filhas de Maria; Obras das Vocaes
Sacerdotais; Conferncia de So Vicente; Santos Anjos (meninas) e Congregao da Doutrina
Crist. Nessa relao, no so mencionados a Irmandade do Rosrio nem os congadeiros.
As associaes vlidas so somente aquelas estabelecidas de forma cannica, tendo
frente um eclesistico como diretor e, nesse campo, a autonomia laical da Congada encontrar
dificuldades de existir. Vamos constatar a ampliao desse processo com a atuao do Pe.
Guilherme Henrique Krischer, de 1947 a 1951.
Tendo ele tomado posse no dia 19 de janeiro de 1947 na parquia de Jequitib,
registra, em 1949, uma reunio presidida por ele com as duas nicas associaes existentes na
parquia: Conferncias de So Vicente de Paulo e Apostolado da Orao. A estrutura da
Igreja, na medida em que vai se aproximando da realidade popular, se firma centrando todas
as associaes religiosas na pessoa do assistente eclesistico. O que era de domnio dos leigos
passa a ser controlado pelos padres. Exemplo disso o registro no Livro de Tombo do
estatuto cannico expedido pelo arcebispo Dom Cabral para a ereo da Irmandade do
Santssimo Sacramento, onde o padre relata o desejo pastoral do bispo:

89

J tenho em mos o bem elaborado estatuto e portaria do arcebispo, ordenando a

ereo cannica da Irmandade do Santssimo Sacramento. seu propsito
reorganizar as associaes imprescindveis que desapareceram aqui e outras
inexistentes, pelo menos a Ao Catlica (LIVRO DE TOMBO II, 1947).

Os critrios da Pastoral Coletiva esto presentes no objetivo do arcebispo e do padre

que, em sintonia, visam constituio da Irmandade cannica do Santssimo Sacramento e
tambm ao incentivo criao da Ao Catlica, muito em voga no pontificado de Pio XI.
Sendo a Irmandade do Rosrio leiga, popular e no cannica, no compreendida e aceita
pelos setores eclesisticos em Minas Gerais.104 A Congada, como expresso popular e
autnoma da f religiosa, no bem vista pelos setores eclesisticos, que passam a se
preocupar com o catolicismo popular. Nesse sentido, preciso purificar e controlar a prtica
crist na igreja do Brasil, onde as supersties, crendices e a ignorncia religiosa deveriam ser
abolidas.
Com a sada do Pe. Guilherme Krischer da parquia do Santssimo Sacramento, em
1951, o Pe. Dr. Flvio DAmato assume em fevereiro de 1951 e permanece encarregado at
1952, atendendo Jequitib nos finais de semana e contando com a ajuda do Pe. Raul Silva nos
trabalhos paroquiais. Por essa ocasio, Pe. Raul realizou, em 1952, a festa do Santssimo
Sacramento junto com a festa de N. Sra. do Rosrio, organizada pelas Filhas de Maria, mas
sem mencionar a presena dos congadeiros. Em 1953, esteve na parquia o Pe. Raimundo
Nassif Salomo como padre encarregado que, segundo o depoimento de D. Benedita, a
Rainha Conga de Jequitib, foi um dos grandes incentivadores das festas e da devoo do
Rosrio na regio de Jequitib. Por onde ele passava incentivava o povo a realizar a festa do
Rosrio, da o surgimento de muitas Congadas ao longo do tempo (Dona Benedita, 2009).105
Em conversas com outros integrantes da Congada, como Jos Leal, Z da Ernestina, Jos
Raimundo, se confirma essa ao efetiva do Pe. Raimundo com as festas de N. Sra. do Rosrio
(informao verbal).106
Assim como foi o trabalho do Pe. Jos Moreira no tempo da Irmandade em Jequitib,
teremos a figura do Pe Raimundo Nassif, que atuava na regio apoiando e incentivando as
expresses religiosas do povo. Mas os nossos vigrios do interior, os capeles de
Irmandades, os procos dos centros de devoo, mais mergulhados na psicologia do povo, no
104

A Pastoral Coletiva n454 recomenda aos padres que onde for possvel, estabeleam a pia confraria do SS.
Rosrio. Lembra, porm, que as associaes anexas do Rosrio perptuo e do Rosrio Vivo s podem ser
canonicamente erigidas pelo Geral da Ordem dos Dominicanos.
105
Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib em 21 de julho de 2010.
106
Informao obtida em conversa informal em Jequitib em 21 de julho de 2010.

90

somente toleravam, mas incentivaram este aspecto festivo dos atos religiosos
(HOORNAERT, 1985, p.219).
Aps constantes e rpidas mudanas de seus assistentes eclesisticos, teremos o Pe.
Raul Silva a partir de 1954, que vai transitar entre a diocese de Belo Horizonte e a Sete
Lagoas, desde a sua criao em 1955. Sua atuao na parquia ser de suma importncia para
a nossa pesquisa, para demarcar o conflito com os Congadeiros do Rosrio, uma vez que na
sua gesto se dar, como veremos, a proibio da Congada na recm criada Diocese de Sete
Lagoas e o impacto da proibio em Jequitib.

4.6 Pe. Raul, zelo com a capela e promotor das festas do Rosrio em Jequitib

O Pe. Raul Silva, ao ser provisionado por Dom Cabral como responsvel pela
parquia, realiza um inventrio da Igreja do Santssimo Sacramento e da Capela do Rosrio e
relata que o estado da capela j se encontrava em runas:

Nessa capela que se acha completamente estragada ameaando runas, apenas

encontrei uma mesa velha e tosca servindo de altar. Neste altar, um pequeno oratrio
com a Imagem de N. Sra. do Rosrio, mais trs imagens pequenas de madeira, 4
castiais, 1 campainha rachada e tudo velho e estragado (LIVRO DE TOMBO II,
1954, p. 70).

Conforme registro no livro, Pe Raul, percebendo que as estruturas da Capela do

Rosrio estavam comprometidas, solicita ao arcebispo Dom Cabral permisso para demolio
da igreja antiga e construo de uma outra capela menor. Obtendo a pretendida licena, Pe.
Raul convocou uma reunio no dia oito de agosto de 1954 com a Irmandade do Santssimo
Sacramento, organizando uma comisso reconstrutora da Capela do Rosrio.107
notrio o empenho de Pe. Raul e seu zelo com o culto N. Sra. do Rosrio. Em
1952, quando auxiliava o Pe. DAmato no atendimento parquia, ele j organizava a festa
do Santssimo Sacramento conjuntamente com a do Rosrio, como citado acima. Ao iniciar o
processo de reconstruo da Capela, Pe. Raul mantm a referncia do antigo lugar da Capela
como o lugar da devoo N. Sra. do Rosrio, bem como o lugar da festa. Ele inclui a tradio
congadeira na festa, com o seu modo prprio de celebrar, sendo que o motivo primeiro o de
conseguir recursos para reconstruo da Capela do Rosrio. Ele inclui tambm pessoas
107

Comisso formada por: Zico de Souza, Amintas e Geraldo Jonas.

91

ligadas ao Congo como membros da comisso reconstrutora da capela. Mais tarde, veremos
que um dos membros, depois da proibio da Congada, reivindica a volta da festa como antes
da proibio.
De 1920 at 1952, no se encontra nenhum registro no Livro de Tombo da parquia
sobre a realizao dos festejos de N. Sra. do Rosrio. Se eles existem, so ignorados nos
livros, por no ser um fato importante e digno de nota, ou mesmo por causa do reflexo da
atitude do episcopado mineiro, refletido na ao pastoral dos eclesisticos, que imps a
proibio prtica do Congado, como ficou evidenciado no conflito em Divinpolis.
Em Jequitib, no houve a repercusso ocorrida em Divinpolis, mas houve um longo
silncio sepulcral, revelador das atitudes dos setores eclesisticos a respeito das festas do
Rosrio. Mas, no paroquiato de Pe. Raul108 h um resgate das festas do Rosrio com registro
paroquial. Logo no incio de seus trabalhos, j aparece novamente a programao da festa do
Rosrio realizada em 19 de setembro de 1954, na comunidade de Ona, pertencente
Jequitib. O Pe. Raul ser, depois do Pe. Raimundo Nassif, outro incentivador da devoo
N. Sra. do Rosrio com a promoo das festas com participao dos congadeiros e reisados.
Com ele, veremos o antes e o depois da condenao da Congada em Sete Lagoas, como
registramos a seguir.

4.6.1 As festas do Rosrio em Jequitib, antes da condenao da Congada

Em 1954, os congadeiros recebem um novo incremento com a atuao do Pe. Raul. O

programa ressuscita a festa do Rosrio integrando-a com o setor eclesistico, com a realizao
das missas e comunhes dos fiis, dando visibilidade aos cumpridores de promessas do
Rosrio, ao mesmo tempo em que lhe d o reconhecimento pblico de sua antiguidade ao se
referir a ela como sendo uma festa tradicional. Essa referncia confirma nossa hiptese de que
as festas do Rosrio eram realizadas ao longo do tempo, mas no eram registradas nos
arquivos paroquiais, mas sim, na memria de seus participantes. Isso porque no estava
integrada aos padres e parquia, como vimos na atuao de alguns eclesisticos109 que
precederam Pe. Raul. Transcrevemos aqui parte da programao dos festejos do Rosrio
realizados em 1954 elaborada pelo Pe. Raul, que integra a Congada com a Igreja na sua ao
108

O Pe. Raul Silva vem para ajudar Pe. Flvio, e, nesse ano de 1952, realiza a festa do Santssimo Sacramento
com a de N. Sra. do Rosrio.
109
Processo de romanizao em Jequitib.

92

pastoral:

Precedida de uma novena preparatria realizou nesta parquia no dia catorze de

novembro de 1954 a tradicional festa de N. Sra. do Rosrio sendo os festeiros:
Aquiles Reis e Maria do Carmo Nassif. Houve missa pela manh s 8h, com a
comunho geral dos fiis devotos de Nossa S. do Rosrio. As 10h. Missa festiva
com canto e pregao. s 13h cumprimento de promessas. s 16h30 procisso e
entrada da procisso na entrada na Matriz, realizou-se o sorteio de novos festeiros.
Em seguida, sermo e beno do S.S. Sacramento. Esta festa rendeu lquido para a
construo da Capela do Rosrio: 104r$00. Foram sorteados para promoverem esta
festa no prximo ano os Sr. Onrio Jos Machado e Maria Jos de Avelar. O Sr.
Onrio, entretanto, cedeu seu direito para o Sr. Geraldo Miguel Guiscem a fim de
cumprir sua promessa (LIVRO DE TOMBO II, 1954).

A festa realizada na Igreja Matriz com a finalidade especfica de ajudar na

construo da Igreja do Rosrio. O programa da festa no cita expressamente a presena das
guardas de congo, porm fala de cumprimento de promessa, que a dinmica congadeira tem o
modo (rito) especfico de realizar.110 Aqui, temos uma atuao diferenciada do Pe. Raul Silva
em relao aos seus predecessores na parquia. Motivado com a reconstruo da capela, ele
mobiliza a comunidade, a Irmandade do Santssimo frente das obras da construo e os
pagadores de promessas para angariar os recursos necessrios para a construo. A atuao de
Pe. Raul de apoio, incentivo e presena junto devoo N. Sra. do Rosrio. Como vimos
na programao acima e ao nomear os festeiros para o ano de 1955, fica claro que o objetivo
dar continuidade s realizaes das festas do Rosrio em Jequitib e comunidades da
parquia, como se encontra registrado:

Dia 21 de novembro na capela de Santo Antnio da Ona realizou-se mais uma festa
de N. Sra. do Rosrio promovida por Eduardo Quirino dos Santos. Em 19 de
dezembro, foi realizada a festa do Rosrio em Carvalho de Almeida promovido por
Sr. Jos Marciano da Silva e sua Senhora. Houve duas missas pela manh, pregao,
comunho e s 15h., procisso e entrada, nomeao dos novos festeiros para 1955
(LIVRO DE TOMBO II, 1954).

A festa do Rosrio de 1955 foi bem mais completa e organizada do que a de 1954. O
Livro de Tombo traz explicitamente mencionada a presena dos danantes na programao
dos festejos do Rosrio. O Pe. Raul a promove e avalia:
De trinta de setembro a dez de outubro de 1955, realizouse nesta parquia a
tradicional festa de N. Sra. do Rosrio obedecendo ao seguinte programa Novena
preparatria. 19h. reza e beno do Santssimo. Dia sete de outubro, dia de N. Sra. do
Rosrio. Aps reza ter lugar o levantamento do mastro. No dia nove, domingo, dia
110

Com coroaes dos pagadores de promessas e a realizao dos desfiles com os mesmos em torno da Igreja ou
pelas ruas e praas.

93

da festa: 8h. missa com canto e comunho geral dos festeiros danantes111 e todos os
fiis devotos de N. Sra. do Rosrio. s 10h. chamada de juzes e juzas mesa e em
seguida cumprimento de promessas com os danantes ao redor da Matriz. Pede-se a
todos a mxima generosidade, pois a renda ser exclusivamente aplicada para a
construo da Igreja do Rosrio nesta cidade, correndo todas as despesas por conta
dos festeiros. s 18h. solene procisso com a tradicional imagem de N. Sra. do
Rosrio. Ao regresso matriz, sermo e Beno do Santssimo Sacramento. Dia
primeiro, na segunda-feira: 8h. missa e comunho dos fiis. Aps a missa,
cumprimento de promessa e entrega das coroas aos festeiros sorteados para
promoverem esta festa no prximo ano de 1956. Jequitib, dezessete de julho de
1955. Festeiros: Rei: Geraldo Miguel Guiscem e Rainha: D. Maria Jos Moreira
Alves. Alferes da Bandeira: Valdemar Ferreira da Silva, Mordomo do mastro: Pedro
lvares Cabral. Rei congo. Olimpio Genivaldo e Rainha Conga Margarida de Sousa
Matos. Procuradores com bandeira foram constitudos em todas as comunidades,
com a participao dos congadeiros com a seguinte responsabilidade: compete aos
procuradores distriburem as cartas e com Bandeira, e os danantes, procurarem as
esmolas, devendo antes da realizao da festa prestar contas com o vigrio (LIVRO
DE TOMBO II, 1955).

Como se pode constatar, a realizao da festa tem duplo objetivo da parte do padre:
angariar os recursos financeiros para construir a Capela do Rosrio e o incentivo devoo
N. Sra. do Rosrio. Para os fiis, a oportunidade de expressar sua f, cumprir suas promessas
com o apoio da Igreja e ver a Capela da Santa reconstruda.
Entre os dois programas da festa do Rosrio, aparecem diferenas significativas. No
programa de 1954 no fica claro a presena dos danantes e a forma de se cumprir a
promessa. Os festeiros so citados, mas no como reis festeiros. No so citados o Rei Congo
e a Rainha Conga e nem se menciona a passagem da coroa aos reis festeiros do ano seguinte.
J o programa de 1955, completo em sua descrio pormenorizada: cita explicitamente a
presena dos danantes do rosrio e o cumprimento de promessa com a evoluo dos
danantes em volta da Matriz. Os reis festeiros so citados bem como os reis perptuos,112 o
alferes da bandeira, o mordomo do mastro, juzes e juzas.
Comparado ao primeiro programa, o segundo vem com todo o elenco dos reinadores
do Rosrio e, mais uma vez, assegura a continuidade da festa ao se nomearem os reis festeiros
para o ano de 1956. Na programao da festa fica explcito o apoio do Pe. Raul Silva aos
congadeiros, pelo menos at antes da condenao feita na diocese. Salientamos que o apoio
concedido tem como objetivo angariar dinheiro para a construo da Igreja do Rosrio, como
est registrado no programa:

111

Danantes equivalem a dizer guarda de Congo, termo para designar os membros da fileira do Rosrio ou da
Congada.
112
Membros dos congadeiros que detm o ttulo de rei e rainha da cidade ou da guarda de congo a que pertena,
nesse caso, refere-se ao Rei e Rainha do Congo de Jequitib.

94

Pede-se a todos a mxima generosidade, pois a renda ser exclusivamente aplicada

para a construo da Igreja do Rosrio nesta cidade. Os danadores tm a misso
dada pelo padre que de arrecadar as esmolas e contribuies dos fiis conforme a
nota no programa: Compete aos procuradores distriburem as cartas e com Bandeira,
e os danantes, procurarem as esmolas, devendo antes da festa prestar contas com o
vigrio (LIVRO DE TOMBO II, 1955).

O vigrio, Pe. Raul Silva, com o intuito de construir a Capela do Rosrio, abre as
portas da Igreja para os congadeiros, mas tudo sob o seu rgido controle de arrecadao de
esmola e prestao de contas. Em contrapartida, ele celebra, faz procisso, permite a presena
dos danantes, como ele chama e, ao que tudo indica, tem um bom relacionamento com eles.
Podemos constatar que o Pe. Raul esboa uma tentativa de realizar uma sntese entre o
popular e o romanizado, integrando a festa de tradio congadeira e a devoo N. Sra. do
Rosrio arraigada no corao do povo simples com o santo dos santos: o Santssimo
Sacramento. Atravs da beno do Santssimo e do controle firme da figura eclesistica,
registramos a marca da romanizao.113 O controle clerical dos padres se d sobre as
atividades dos fiis leigos, pregaes e exortaes de ensino doutrinrio voltado para a
centralizao do Santssimo Sacramento, ou seja, a eucaristia.
Como o objetivo maior arrecadar o dinheiro para as obras da igreja do Rosrio, o
padre registra com entusiasmo a realizao da festa, destacando o valor arrecadado e nomeia
os novos festeiros para o ano de 1956:

Esta festa se realizou com brilhantismo e a mxima boa vontade manifestada por
todos. Alm do que prescreveu o programa, houve Banda de Msica vinda de Sete
Lagoas que em muito contribuiu para o brilhantismo desta festa. Toda despesa foi
por conta dos festeiros sobrando assim para a construo da Capela do Rosrio um
saldo de 9.800,00. Saldo este entregue ao tesoureiro da comisso pro construo da
Igreja do Rosrio, Sr. Jonas de Sousa Santana. Foram sorteados os festeiros para o
prximo ano, 1956. Rei Onorio Jos Machado; Rainha D. Francisca Rodrigues
Redoam. Mordomo do Mastro Bernardino Ribeiro filho. Alferes da Bandeira: Jonas
de Souza Santana. Festa de N. Sra. do Rosrio (LIVRO DE TOMBO II, 1955, p.83V
e 84).

De modo expressivo, o rendimento financeiro dessa segunda festa foi superior aos
resultados da primeira, inclusive so notrios os efeitos positivos da presena e participao
do congado antes e durante a realizao da festa. Apesar da atuao efetiva do Pe. Raul, a
Festa do Rosrio de 1955 foi organizada no melhor estilo da tradio congadeira, com intensa
participao do reinado de Nossa Senhora.

113

Dois aspetos do catolicismo romanizado: novas relaes entre o padre e o leigo e nfase nos sacramentos.
Destituio dos leigos das funes nas capelas e Irmandades, com forte controle clerical.

95

A festa atingiu seu objetivo, que era arrecadar recursos para as obras da Capela do
Rosrio. Pode-se perceber que o grau de satisfao das pessoas (padre, fiis e congadeiros)
geral. As coisas estavam to boas que podiam mudar e o que veremos. O melhor do mundo
congadeiro estava acontecendo, mas a nova diocese est sendo gerada atravs da Bula papal,
aproximando ainda mais as estruturas eclesisticas da realidade popular, cultural e religiosa de
Jequitib. Isso implica restries s prticas populares. A criao da Diocese de Sete Lagoas
o ponto seguinte.

4.7 Criao da Diocese de Sete Lagoas

Em 16 de julho de 1955, pela Bula Clementissimi Salvatoris do papa Pio XII, foi
criada a Diocese de Sete Lagoas. A Bula desmembrava das Arquidioceses de Belo Horizonte
e Diamantina uma rea de 12.151,81Km, compondo-se de 22 municpios: Araa, Baldim,
Cachoeira da Prata, Caetanpolis, Capim Branco, Cordisburgo, Fortuna de Minas, Funilndia,
Inhama, Jaboticatubas, Jequitib, Maravilhas, Martinho Campos, Matosinhos, Papagaios,
Paraopeba, Pequi, Pompu, Prudente de Morais, Santana de Pirapama, Santana do Riacho e
Sete Lagoas. Com a criao da Diocese, a Igreja Matriz de Santo Antnio, padroeiro de Sete
Lagoas, foi elevada a Catedral diocesana. Aos 19 dias do ms de fevereiro de 1956, o nncio
apostlico no Brasil, Dom Arnaldo Lombardi, instalou de forma cannica a Diocese de Sete
Lagoas, dando posse ao seu primeiro bispo, Dom Jos de Almeida Baptista Pereira114 (19551964) (Cf. CERIS, 2005, p.829).
Jequitib, que pertencia Arquidiocese de Belo Horizonte, passa agora a pertencer
Diocese de Sete Lagoas. A estrutura eclesistica fica mais prxima dos municpios que a
compem, isso significa que tanto as normas cannicas, as cartas pastorais, circulares e
orientaes episcopais quanto o modo de realizar as festas religiosas tero repercusses mais
prximas do povo. o que veremos com a reedio das normas proibitivas ou restritivas da
Congada na Diocese de Sete Lagoas. Essa determinao vai refletir o pensamento dos bispos
mineiros em relao Congada. A aplicao dessa norma chega, portanto, Jequitib.
114

Dom Jos de Almeida Baptista Pereira nasceu em So Gonalo, RJ, aos 26 de julho de 1917. Foi ordenado
presbtero aos 22 de dezembro de 1940. Nomeado bispo titular de Baris na Pesdia e Auxiliar de Exmo. Bispo de
Niteri aos 22 de dezembro de 1953. Recebeu a Sagrao episcopal no dia 2 de fevereiro de 1954. Foi
transferido para a recm criada Diocese de Sete Lagoas, onde, em fevereiro de 1956, tomou posse efetivamente
como seu 1 bispo diocesano. 2 Bispo: D. Daniel Tavares Baeta Neves (1964-1980). 3 Bispo: D. Jos Lima
(1981-1999). 4 Bispo e atual: D. Guilherme Porto.

96

Registraremos a recepo das normas pastorais atravs dos padres designados a

trabalhar nesse perodo na parquia,115 e a repercusso das normas na reao das pessoas
diretamente envolvidas com a expresso congadeira em Jequitib. Ilustraremos com um caso
acontecido em Sete Lagoas envolvendo os congadeiros da regio. Destacaremos a figura do
Pe. Raul Silva que, alm de ser o divisor de guas entre a gesto de Dom Cabral, viver a
nova situao na recm criada Diocese de Sete Lagoas. Sem sair do lugar, Pe. Raul mudar de
diocese. Na sua ao pastoral fica muito patente a aplicao da norma eclesistica proibindo a
realizao das festas do Rosrio com a presena dos congadeiros.

4.8 A condenao da Congada vem de Oliveira, MG, e chega a Jequitib

Devidamente empossado na nova Diocese de Sete Lagoas, seu primeiro bispo, Dom
Jos de Almeida, reflete as preocupaes do episcopado:

Na medida em que se afirma como poder religioso no Brasil, o episcopado brasileiro

procura adjudicar para si o controle dos edifcios do culto. A inteno do episcopado
organizar as solenidades de culto, com especial enfoque, distinguir o que era
sagrado e profano. A festa religiosa consistia em missa, procisso, fogos de artifcio,
quermesse, danas e jogos. Assim, nem sempre se fazia uma ntida distino entre o
lugar sagrado e a praa externa destinada vida social. A grande preocupao dos
bispos ser a de acentuar a separao do mundo sagrado dos templos. Certamente,
entre todas as festas religiosas que constituram e constituem um elemento
importante na devoo do povo brasileiro, sem dvida aquelas que se referem
Maria ocupam maior espao ao longo do ano litrgico. No obstante, no decorrer da
histria religiosa do Brasil, o episcopado procura assumir o controle sempre maior
destas festas, tendo em vista sua ndole religiosa (AZEVEDO, 2001, p.39-40).

Com essa preocupao se dirigiu a seus padres, orientando-os sobre a realizao das
festas populares:

Nosso dever orientar a realizao das festas religiosas tanto no que diz respeito ao
culto como a realizao externa conforme a doutrina da Igreja segundo o magistrio
eclesistico no Brasil e em particular em Minas Gerais, de acordo com os sagrados
cnones da pastoral coletiva de 1915, decreto n 1.111; Conclio plenrio Brasileiro,
decretos 356 a 367. A finalidade da festa religiosa e a finalidade da festa profana. A
melhor festa uma confisso bem feita seguida de fervorosa comunho. E aqui que
se entende facilmente dos abusos que se imiscuem nas nossas festas religiosas, como
repelente marca do demnio. O que pecaminoso e de origem suspeita,
contraveno, desrespeito, costume pago, vcios que abrem caminho prtica de
115

Pe. Raul Silva, 1956; em 1959 Mons. Sebastio Fernandes; em 1960 Pe. Erclio Arcanjo da Silva; em 1962
Pe. Raimundo Nassif como encarregado; em 1965 Pe. Jos de Queiroz e Cnego Ricardo do patronato que
ficaram at 1970; 1971 Pe. Euler Alves Pereira SVD [...].

97

delinquncia, merecem ser varridos radicalmente de nossas festas religiosas. Os

Congados, j uma vez condenados pelo Episcopado Mineiro, acabam de receber
nova condenao da Provncia Eclesistica de Belo Horizonte, recentemente reunida
na cidade de Oliveira, MG. Assim, mandamos que os reverendssimos procos e
reitores de Igrejas no permitam a realizao de festas populares em conexo com as
festas religiosas, seno quando tenham a garantia, de antemo assegurada, de que
no haver jogos de azar, bebidas alcolicas e outros abusos contra a dignidade e a
moral de nosso povo, devendo tais festas ser suspensas, to logo, durante o seu
desenrolar, se verifique a inobservncia destas instrues (DIOCESE DE SETE
LAGOAS, 1956).

O Pe. Raul registra no Livro de Tombo que finalmente Sua Excelncia se refere s
festas religiosas, fazendo lembrar a doutrina da Igreja e manifestando o seu desejo de ver o
empenho dos padres em colocar em prtica as resolues do episcopado, sobre o
procedimento que se h de ter ao ensejo de tais festividades. A preocupao consiste em
distinguir e separar o que da esfera do mundo profano e o que do sagrado envolvendo a
Congada. O Pe. Raul, cumprindo a determinao episcopal, afirma: Li e expliquei ao povo
esta circular ficando terminantemente proibida, sobretudo a realizao de festas do Rosrio
com Congadas ou danante bate caixas etc. (LIVRO DE TOMBO II, 1956, p.91 e 91V).
As orientaes pareciam que estavam sendo aguardadas por alguns setores
eclesisticos, uma vez que o texto usa a palavra que finalmente sua excelncia pronunciou
sobre o assunto. O assunto bastante complexo por se tratar de uma prtica bastante arraigada
e disseminada em boa parte do territrio mineiro: a devoo religiosa misturada com festas
profanas. Aqui se estabelece o controle eclesistico sobre a realizao das festas populares e
sobre a Congada, que somente podero ser realizadas aquelas que tiverem o aval dos
eclesisticos. Os organizadores das festas tinham de dar certas garantias aos eclesisticos para
terem a aprovao ou no de suas festas populares.
O Pe. Raul, ao que tudo indica, no tinha essa garantia, portanto, optou por proibir,
fechar a porta da igreja participao dos congadeiros. Com a condenao da Congada,
veremos na organizao e na programao da festa de 1956 a mudana de postura do Pe. Raul
Silva em relao presena dos congadeiros, logo ele, que vinha com tanto entusiasmo na
realizao das festas do Rosrio.
A condenao da Congada pelo episcopado mineiro, refletida na orientao pastoral
do bispo diocesano, ter implicaes prticas na forma de organizao e celebrao dos
festejos de N. Sra. do Rosrio na Diocese de Sete Lagoas. Na sede da diocese, apresentaremos
os efeitos da proibio da Guarda de Congo So Geraldo e sero ilustrativas as comparaes
de trs programaes das festas do Rosrio realizadas em Jequitib em 1954, 1955 e 1956. O
primeiro programa traz um incentivo aos congadeiros, o segundo realiza o pice dos festejos

98

do Rosrio com toda a corte e ritos, e 1956 reflete a proibio da Congada. A porta da igreja
fechada participao dos congadeiros. Esses trs programas nos permitem refletir o antes e o
depois da condenao oficial Congada na Diocese de Sete Lagoas.
Vamos s ilustraes. Havia uma guarda de congo na sede da diocese que vinha
realizando regularmente suas festas ao longo dos anos e construindo sua sede prpria; essas
festas vinham acontecendo na Capela de So Jos, pertencente parquia de So Geraldo.
nos seus registros que vamos encontrar a repercusso da orientao pastoral do bispo,
envolvendo a proibio dos festejos do Rosrio em Sete Lagoas e a resistncia dos
congadeiros registrada no livro de ata da Guarda de Congo So Geraldo. Assim registra o Rei
Congo Joo Tom (1981):
Dom Jos bispo daqui, proibiu a festa de N. Sra. do Rosrio em toda diocese. Ns
terminamos e inauguramos a Sede da guarda no dia 12 de maio de 1957. Neste dia,
fui a Belo Horizonte, e s 6h. da tarde eu estava chegando com a Imagem. Trs
guardas e uma multido de gente esperando em frente da antiga oficina do Cleto.
Estava tudo programado. E o padre para benzer a imagem: padre Henrique no quis
benzer, padre DAmato, no podia benzer, porque no era na parquia dele. A festa
estava chegando perto. No ms de agosto, no dia de comear a novena, Jair Pires
Joo e eu fomos matriz de Santana, e ns conversamos com o padre Pancrcio, e
ele com muita educao e muita boa vontade, benzeu a imagem. E noite iniciamos
a novena, da festa. Na quarta noite da novena, chegou l na Sede o padre Henrique
(o proco), e Jos Hilrio para embargar a festa. Ns os recebemos com educao,
no os maltratamos, mas a festa no foi interrompida um minuto sequer. Foi uma
festa muito boa, muito bacana. Continuamos fazendo festas tirando licena na
delegacia. Ns aqui na Catarina, e Otavo no Garimpo.116 S estas duas guardas
continuaram fazendo festas anuais. Dom Jos foi delegacia e proibiu o delegado de
nos dar licena. Nem assim ns paramos de fazer nossa festa todos os anos. Depois
Dom Jos deu ordem novamente para fazer as festas (TOM, 1981).

Como vimos, a autonomia das guardas de congo inegvel, porm ela relativa, pois
procura sempre ligar-se aos setores eclesisticos para realizar as festas. No conflito, aparece
uma questo: quem pode realizar os ofcios e a devoo dos santos? O popular ou o
eclesistico? Aqui, aparece o problema terico de fundo: a festa, por ser catlica, precisa
assegurar um mnimo de identidade catlica e essa s o padre d. A guarda procura construir a
sua sede prpria para realizar suas festas, j tem a imagem e a forma de cultuar N. Sra. do
Rosrio, mas precisava do padre para benzer a imagem, coroar o rei congo, celebrar a missa e
confessar os integrantes da guarda. No episdio acima, fica registrado o desconforto dos
padres quando so solicitados pelos congadeiros a caminhar com eles. As restries e a
tentativa de controle eclesistico esto valendo.

116

So dois bairros antigos da cidade de Sete Lagoas: Garimpo, hoje Santa Luzia, e Catarina.

99

Diante da proibio, houve dificuldades com alguns eclesisticos, mas encontraram

padres sensveis prtica congadeira. Nem mesmo a falta de alvar da polcia, como relatado
acima, interrompeu a festa at que a norma se tornasse flexvel. A resistncia do povo falou
mais alto. A deciso pastoral da provncia eclesistica mineira continua a dar sinais de vida
em meio resistncia dos congadeiros. Voltemos ao objeto do nosso trabalho, a Congada em
Jequitib e sua relao com os setores eclesisticos. Transcreveremos na ntegra o primeiro
programa da festa elaborado aps a condenao e faremos uma anlise quanto ao que
efetivamente muda em relao s programaes posteriores condenao.

4.8.1 A festa do Rosrio depois da condenao

Com a condenao da Congada, a festa de N. Sra. do Rosrio sofre modificaes

significativas, as quais se referem ausncia dos congadeiros e forma de cumprimento das
promessas, conforme fica estabelecido no programa:

De 28 de setembro a 7 de outubro de 1956, realizou-se nesta Parquia a tradicional

festa de N. Sra. do Rosrio obedecendo ao seguinte programa: Dia 28 de setembro
Incio da Novena preparatria. s 8h. missa e comunho dos fiis. 19h. reza e
beno do SS Sacramento. Aps a reza, na Praa da Matriz, leiles de prendas
oferecidas pelos juzes da Novena em benefcio da festa. Nos trs ltimos dias da
novena, alm da praa de leiles, haver barraquinhas com jogos etc. em benefcio
da festa. Dia 6 de outubro Aps a reza, haver levantamento do mastro, saindo a
bandeira em procisso da casa do Sr. Mordomo at a Matriz. Todos os dias da
novena, aps a reza, haver confisses na Matriz. Dia 7 de outubro a festa: 8h.
missa com canto e comunho geral dos fiis verdadeiros devotos de N. Sra. do
Rosrio. De acordo com a determinao do Sr. Bispo D. Jos de Almeida Batista
Pereira, nosso Bispo diocesano, todos os fiis que devem promessas de pegar a
coroa, cumpriro suas promessas confessando-se e comungando no dia da festa e
oferecendo suas esmolas que podero ser colocadas na salva junto ao Andor de
Nossa Senhora. s 10h. missa cantada. Aps a missa na praa da matriz, realizao
dos leiles de prendas oferecidas a N. Sra. do Rosrio. Realizao da procisso pelas
ruas principais da cidade. Ao regresso matriz, sorteio de novos festeiros para o
prximo ano, sermo, beno do Santssimo Sacramento. Aps a beno, haver um
teatro com artista de Sete Lagoas em benefcio da construo da Capela. Todos os
atos sero abrilhantados pelo coro Paroquial regido pela senhorita Ivone Ribeiro e
pela msica de So Vicente. Toda renda da festa ser empregada na construo da
Igreja do Rosrio. Por isso, pede-se ao povo generosidade e cooperao para o bom
xito desta festa esperando-se que N. Sra. do Rosrio abenoar e recompensar a
todos. Festeiros: Honrio Jos Machado e D. Francisca Rodrigues Redoan.
Mordomo do mastro: Bernardino Ribeiro Filho. Alferes da bandeira: Jonas de Sousa
Santana (LIVRO DE TOMBO II, 1956, p.96).

digno de nota que, aps a condenao da Congada, os fiis participantes da festa so

chamados de verdadeiros devotos de N. Sra. do Rosrio. Essa afirmao caracteriza quem

100

so de fato os devotos de N. Sra. do Rosrio, os que seguem obedientes os ensinamentos e

orientaes dos eclesisticos. Oliveira (1985) nos oferece uma viso geral e sinttica da
Pastoral Coletiva dos Arcebispos e Bispos das provncias meridionais do Brasil ao tratar da f
(art.1), dos sacramentos (art.142), do culto (art.520), da disciplina do clero (art.969), do
costume do povo (art.1460). A estrutura do documento j revela seu contedo:

Primeiramente o texto fala da misso dos bispos guarda a f; depois fala da misso
dos sacerdotes: administrar os sacramentos; enfim, fala do dever de todos os
homens: prestar culto a Deus. Os leigos no aparecem como tendo uma misso
prpria, como tm os bispos e padres [...] O apelo feito aos clricos, para que eles
ensinem aos leigos os seus deveres, exortando-os, a fim de extirpar seus vcios [...]
Os pastores tm por misso principal guardar em sua integridade a f professada
pela Igreja Catlica Apostlica Romana, fora da qual impossvel alcanar a
salvao eterna. da alma, que precisa da religio para salvar-se aps a morte do
corpo, que ocupa a Igreja. [...] a cura dalmas (OLIVEIRA, 1985, p.300).

A Pastoral Coletiva dos bispos, em cada captulo, traz as prescries e recomendaes

contra seus abusos para o culto. Quanto ao costume do povo, o sacerdote exortado a
conservar os bons costumes e a extirpar os vcios (art.1460). Portanto, o modo de pagar
promessa muda, no mais o giro em torno da Igreja com os danantes de N. Sra. do Rosrio,
mas quem tem promessa de pegar a coroa vai cumpri-la confessando e comungando. Aqui,
temos a centralidade nos sacramentos da confisso e da eucaristia.
Outro modo de cumprir a promessa aps a proibio dar esmola, colocada junto do
andor da procisso. Os festeiros nomeados antes da condenao tm coroa e majestade e so
chamados de rei e rainha. Com as mudanas, eles perdem a coroa e so nomeados festeiros, o
que nos leva a perceber que no processo de romanizao a Congada ou reinado no entra.
Pedro Ribeiro, ao falar dos aspectos na estrutura do catolicismo romanizado no Brasil em sua
difuso da doutrina de salvao, pontua: Destituio dos agentes religiosos leigos
responsveis pelas capelas e Irmandades e intensificao do controle clerical sobre as bases
leigas [...]. Combate ao catolicismo popular (OLIVEIRA, 1985, p.345).
Aps a realizao da festa, Pe. Raul comemora os resultados auferidos graas ao
empenho da festeira. No ressente a ausncia dos congadeiros, pois o objetivo principal foi
alcanado:

Esta festa se realizou com grande pompa, graas, sobretudo boa vontade e
entusiasmo da festeira D. Francisca Rodrigues Redoam e rendeu para a construo
da Capela de N. Sra. do Rosrio a importncia de 5.828,00. Importncia entregue ao
Sr. Jonas de Sousa Santana, tesoureiro da comisso por construo da Capela do
Rosrio. Para 1957, foram sorteados os seguintes festeiros: Ernane Maia Leal e Elbir

101

Tameiro, alferes da Bandeira: Jos Dias Avelar e Mordomo do mastro: Antnio

Pereira Machado (LIVRO DE TOMBO II, 1956).

Temos registro, no Livro de Tombo III o seguinte termo de abertura: Contm este
livro 200 folhas, numeradas de 1 400, todas rubricadas com a minha rubrica [...], de que fao
uso, e se destina a receber os assentamentos referentes ao Livro do tombo da Parquia do
Santssimo Sacramento em Jequitib. Sete Lagoas, 25 de fevereiro de 1957. Chanceler ad
hoc (LIVRO DE TOMBO III, 1957). No mesmo ano, houve a celebrao do centenrio de
criao da parquia do Santssimo Sacramento, contendo uma vasta programao, o que
tambm foi registrado no Livro de Tombo:

Novena preparatria do jubileu, confisses, missas, comunhes, beno do

Santssimo Sacramento, pregao e fogos de artifcios, levantamento da bandeira,
confisso das crianas das escolas da parquia; das senhoras e moas e dos homens
em dias e horrios determinados. Realizao da pscoa das escolas com comunho
geral. No dia vinte nove, dia da festa: celebrao de missa cantada, leiles,
imposio de fitas aos novos membros da Irmandade do Santssimo Sacramento,
procisso do Santssimo pelas ruas principais da cidade. Durante o percurso da
procisso o coro entoar cnticos eucarsticos intercalados com os dobrados e
marchas festivas tocadas pela banda de msica. Para lucrar a indulgncia do jubileu
deveriam os fiis fazer a sua confisso, comungar e rezar nas intenes do Santo
Padre o Papa Pio XII gloriosamente reinante (LIVRO DE TOMBO III, 1957, p.2-4).

O Pe. Raul Silva demonstra-se satisfeito com o nmero dos fiis na mesa da
comunho, ou seja, o esforo do atendimento s confisses e as pregaes fizeram com que
aumentassem a frequncia aos sacramentos. Mas, ao que tudo indica, a ausncia dos
congadeiros ser sentida e reclamada por integrantes da Congada, como veremos.

4.8.2 Comisso da reconstruo da Capela do Rosrio e reao contra as

determinaes eclesisticas

A Igreja do Rosrio encontrava-se com as obras paralisadas por causa de

endividamentos com a compra de material de construo e com os empreiteiros. Com a
interrupo das obras, os fiis deixaram de contribuir com suas esmolas. Assim, o Pe. Raul
teve, num primeiro moemnto, de recorrer a um emprstimo junto Irmandade do Santssimo,
e depois teve de organizar uma campanha mais forte para arrecadar donativos. Assim registra
o livro: Para honrar o emprstimo contrado com a Irmandade do Santssimo, se faz
necessrio sensibilizar o povo para colaborarem numa nova campanha. Para isso promovi

102

nova campanha explicando o motivo ao povo pelo altar nas missas dominicais (LIVRO DE
TOMBO III, 1957, p.8).
A campanha de Pe Raul foi bem abrangente; organizou e distribuiu listas com diversos
procuradores na cidade de Jequitib e diversos povoados. Escreveu para amigos e
jequitibaenses que moravam fora da cidade, para o ento Senador Joo Lima Guimares e
D.Sarah Kubitschek,117 esposa do ento Presidente da Repblica, Juscelino Kubitschek. O
valor arrecadado com a campanha foi entregue Irmandade como parte da quitao da
dvida.118

A Igreja do Rosrio, tendo dvidas [...] com a construo paralisada, tomei da

Irmandade do Santssimo a quantia de Cr$18.340,00, assinando uma declarao
responsabilizando o proco em qualquer tempo pelo pagamento (TOMBO III, p.8).
Esse mesmo registro se encontra na ata de prestao de contas da parquia com o
seguinte teor: Emprstimo feito para a construo da Capela de N. Sra. do Rosrio,
por ordem do nosso Muito Digno Vigrio o Revmo. Pe Raul Silva. 20 de fevereiro
de 1957. Valor 18.340,00 (LIVRO DE TOMBO III, 1957, p.8)

No restam dvidas de que Pe. Raul estava empenhado no bom andamento das obras
de reconstruo da Capela do Rosrio, porm, segundo ele, a comisso escolhida no estava
agindo com eficcia, como registra:
Os membros da comisso119 cruzaram os braos. Foi a pior escolha de homens que
fiz. Esta comisso fracassou e no serve para continuar as obras. Uma comisso
mole, sem escrita, sem prestao de contas e o pior de tudo, fazendo dvidas sem
autorizao. A dvida contrada com o construtor j estava em quase 17.000,00. O
presidente [...] da construo se defende alegando que dinheiro houve, para
pagamento da obra, porm que o mesmo foi entregue na Igreja e desviado pelo
padre. Mediante a dvida, foi feito um apelo de ajuda para a Irmandade do
Santssimo Sacramento em reunio de 4 de agosto de 1957. Ficou acertado nessa
reunio que a Irmandade daria graciosamente a quantia de 10.000,00 para auxiliar
no pagamento ao construtor. O presidente da comisso da construo da Igreja disse
que se responsabilizaria pela dvida, conquanto lhe fosse entregue a organizao da
festa do Rosrio, para fazer como o povo quer, isto , com Congado, danas etc., ele
congadeiro inconformado com as normas proibitivas e reivindica a autonomia da
festa realizada pelos leigos. Garanto assim no mnimo 10.000,00 de saldo (LIVRO
DE TOMBO III, 1957, p.9).

Por causa de tantos problemas (obra paralisada, endividamento, insatisfao com o

modo de realizao da festa), houve uma reunio tensa entre o padre, a comisso da obra e os

117

As cartas para o senador e para a esposa do presidente de nada valeram, s promessas que no foram
cumpridas.
118
A campanha organizada pelo padre teve um rendimento de 9.481,00. Esse valor foi entregue para a
Irmandade do Santssimo como parte da quitao da dvida contrada com a mesma, ficando ainda um restante
de 8.859,00, sem contara os juros bancrios de 6%.
119
Comisso formada por Jonas de Souza Santana, Amintas e Joaquim Pinto Neto.

103

conselheiros. O padre registra que diante do clima tenso da reunio, com acusaes de ambos
os lados, no dirigiu mais a palavra aos que o acusavam e que reivindicava o retorno da festa
como o povo gosta e quer, isto , com congadeiros e danas, contrariando, assim, as normas
diocesanas. Depois da reunio, o padre foi reclamar ao bispo: De tudo o ocorrido relatei ao
nosso Bispo diocesano (LIVRO DE TOMBO III, 1957, p.9).
Desse conflito, observam-se trs atitudes dos envolvidos na questo: primeiro, o padre
perdeu a confiana na comisso; segundo, a reao da comisso insatisfeita com o novo modo
de celebrar a festa; terceiro, a reao do povo no contribuindo com esmolas. O padre, ao
perder a confiana na comisso, sentia que no se chegaria ao trmino das obras. Alm de
moles, contraram dvidas, no tinham escritas e no faziam prestao de contas. Por outro
lado, o conflito acena para o inconformismo do povo com o novo modo de organizar os
festejos do Rosrio, proibindo a participao dos congadeiros.
A circular n 3 evidencia o desencontro religioso entre o setor eclesistico e o popular.
A reivindicao do presidente da comisso construtora ilustra bem que este queria assumir a
dvida: Entregue-me a organizao da festa do Rosrio para fazer como o povo quer, isto
com os congadeiros e cumprimento de promessa (LIVRO DE TOMBO III, 1957, p.9).
Percebe-se a existncia de um conflito religioso, no qual o povo adepto ao congado e
simpatizantes se viam impedidos de manifestar sua forma de viver e celebrar sua f, de acordo
com a sua cultura. A implantao das restries eclesisticas Congada, seguida por
acusaes mtuas, levou o bispo a agir aps ter tomado conhecimento do ocorrido e mediante
as necessidades pastorais. Com o falecimento do proco da cidade de Martinho Campos, MG,
Pe. Raul foi logo transferido da parquia de Jequitib pelo bispo diocesano, conforme ele
mesmo registra em sua despedida do povo em primeiro de outubro de 1957:

O nosso querido bispo diocesano me chamou a Sete Lagoas e me mandou substituir

o proco falecido naquela parquia. Assim, em virtude da santa obedincia sigo hoje
para Martinho Campos deixando ao povo de Jequitib as minhas despedidas e
augurando ao meu sucessor nesta parquia um feliz, santo e fecundo apostolado pela
santificao e salvao das almas (LIVRO DE TOMBO III, 1957, p.10).

A sada de Padre Raul foi to repentina que, naquele momento, no foi nomeado
nenhum outro padre para substitu-lo frente parquia.

104

4.8.3 Mons. Sebastio Fernandes: um padre voluntrio em Jequitib

O Mons. Sebastio Fernandes, diretor da Obra das Vocaes na diocese, colocou

disposio de Dom Jos a possibilidade de ajudar ao povo de Jequitib, porm sem proviso
nenhuma, devido aos inmeros trabalhos que as obras das vocaes exigiam. Ele seria um
assistente eclesistico colaborador de Jequitib at que fosse designado outro padre, como ele
registra:

Tive oportunidade de penetrar nesta parquia, de auscultar as angstias desta boa

gente, desprovida de um guia espiritual. Observei, com dor, as igrejas vazias, os
altares empoeirados e transformados em abrigos de morcegos; os sinos mudos e o
povo na ignorncia religiosa. [...] Tive compaixo desse povo, lembrando-me do
miserior super turbam de Nosso Senhor! Assim, ofereci-me a Dom Jos para,
apesar de meus muitos trabalhos, dar uma certa assistncia parquia, sem, porm
responsabilidade; [...], sem proviso nem mesmo de vigrio ecnomo. Sou apenas
um autorizado a exercer o ministrio sacerdotal aqui, tanto que para cada casamento,
peo delegao a Dom Jos (LIVRO DE TOMBO III, 1957, p.12).

Mons. Sebastio reconhecia que era pouca a assistncia que dava comunidade,
porm, prestava esse servio aguardando a oportunidade de outro sacerdote para realizar um
trabalho mais eficaz de assistncia parquia. No dia cinco de novembro de 1959, Mons.
Sebastio realizou na parquia a festa de N. Sra. da Conceio e festa de N. Sra. do Rosrio,
conforme ele registra: Precedida de fervoroso trduo, foi realizada, dia 1 de novembro de
1959, a festa de N. Sra. do Rosrio (LIVRO DE TOMBO III, 1959, p.16).
No paroquiato voluntarioso de Mons. Fernandes, vamos encontrar registradas nos
arquivos da parquia diversas festas do Rosrio,120 porm sem a riqueza da programao do
tempo de Pe. Raul Silva e tambm sem nenhuma aluso s festividades do Rosrio com a
presena dos congadeiros. Parece que a norma disciplinar que veda a participao dos
congadeiros na igreja est em plena vigncia em Jequitib e s mais tarde que se tem certa
tolerncia. Como j mencionamos nas memrias do Rei Congo, Tom, da Guarda So
Geraldo, de Sete Lagoas: Depois o bispo permitiu!. Aqui j estamos prximos da
convocao do Conclio Ecumnico Vaticano II. Podemos inferir que o processo das
discusses sobre a necessidade de mudanas j estava em andamento.
120

Festa do Rosrio 6 de outubro de 1957; Festeiro Ernani Maia Leal; Festa aos 30 dias de novembro, festeiros:
Joo Neves de Carvalho, em 19 de outubro de 1959 em Lagoa da Trindade. Promovida pelo rei: Raimundo
Fernandes e rainha Maria da Paz Reis (fundadores da festa em Lagoa da Trindade); Festa em Jequitib no dia 1
de novembro de 1959, festeiros: Antonio Machado (valor arrecadado entregue ao bispo, 5.000,00); Festa do
Rosrio em 26 de dezembro de 1960, festeiros Antnio Saturnino Lopes, Wilson Jos Machado e M. Sebastio
F.

105

Lagoa da Trindade, hoje, Dr. Campolina, local de tradio quilombola dos Bianos,
reflete essa tolerncia. Foi realizada a festa do Rosrio no dia 19 de outubro de 1959,
promovida pelo Rei Raimundo Fernandes e a Rainha Maria da Paz Reis. Nessa festa, registrase a presena dos danantes do Rosrio e as despesas com os doces oferecidos aos danantes
seriam por conta prpria da rainha. Das festas realizadas era sempre enviada uma
porcentagem ao bispo para as obras das vocaes sacerdotais, atendendo uma das
preocupaes do episcopado com a formao de padres.
Em maro de 1960, ao fazer uma retrospectiva dos trabalhos realizados na parquia
desde 1957, Mons. Sebastio fala da no correspondncia do povo aos seus esforos: Aqui,
na Sede paroquial, poderia haver maior correspondncia aos meus esforos, mas os
habitantes, sobre serem poucos, so de uma tradicional displicncia espiritual que
dificilmente, e s com um padre residente e zeloso, poder ser vencida (LIVRO DE TOMBO
III, 1960, p.19). Esse modo de pensar de Mons. Fernandes encontra respaldo no que afirma o
Sr. Cardeal do Rio de Janeiro, Dom Jaime Cmara (1955), ao tratar da importncia do mnus
de ensinar:

No h no Brasil necessidade mais premente do que o ensino das verdades da nossa

f. Da ignorncia da doutrina crist provm que a Religio no devidamente
apreciada, nem respeitada a igreja, a cuja autoridade se deve obedincia, em vista de
sua divina instituio. Nem de outro modo se pode explicar a frieza com que se
professa o catolicismo, e a falta de respeito com que so tratadas as coisas santas, at
pelos que se dizem catlicos. Dessa mesma ignorncia nasce o indiferentismo
religioso, pelo qual at pessoas eruditas e doutas em cincias profanas, ousam
afirmar a igualdade de todas as religies, sem a menor ateno verdade revelada e
moral que se prega. Urge, pois, ensinar a f verdadeira, para se espancarem as
trevas do erro em todas as camadas sociais (CMARA, 1955, p.81).

O texto do Compndio pastoral pontua os dois problemas do Brasil: ignorncia

religiosa e falta de padres para se dedicarem ao ensino do povo. Esse pensamento refletia a
posio de grande parte, se no a maioria, do episcopado brasileiro. Citamos por exemplo
Dom Leme que, ao ser nomeado bispo da Diocese de Olinda, na sua Carta Pastoral de 16 de
julho de 1916, sada seus novos diocesanos.
Assim, Mons. Sebastio lamenta a falta de pessoas para pequenas funes na parquia,
como limpeza e zelo pela igreja. Parece que o desnimo j notado no final da gesto de Pe.
Raul continua e at aumenta em tempos de Mons. Fernandes, que vinha de forma mais
espaada na parquia. As reunies e atos de devoes pouco frequentadas, o povo no sabe
msica, no sabe tocar harmnio e falta sacristo. Sobre o seu principal objetivo, ele diz:
Venho envidando todos os esforos no sentido de estimular no povo a devoo ao tero, e a

106

comunho frequente, a visita ao Santssimo Sacramento. Oxal correspondessem todos aos

desejos de quem quereria v-los reunidos em torno de Jesus Eucarstico (LIVRO DE
TOMBO III,1960, p.21).
Atravs das pregaes, comunhes reparadoras, explicaes catequticas e conselhos
prticos, o padre objetivava instruir o povo e estimul-lo nas prticas de piedade, sobretudo na
insistncia das prticas sacramentais como a comunho e visitas ao Santssimo. Percebe-se
um desencontro da mentalidade do padre com contedo mais erudito e clssico, e a
mentalidade cultural do povo.
Em maro de 1960, o bispo diocesano, Dom Jos de Almeida, realizou a segunda
visita pastoral Jequitib:

a primeira visita que o bispo faz aps o envio da circular n 3 que faz restrio
Congada, ao conflito e transferncia do Pe. Raul de Jequitib (Grifo meu). Termo
da 2 visita pastoral que faz o bispo diocesano de Sete Lagoas Parquia do
Santssimo Sacramento em Jequitib, 27 de maro de 1960. Dom Jos. Bispo
diocesano de Sete Lagoas (LIVRO DE TOMBO III, 1960).

Sendo recebido com muito carinho pelo povo, o bispo empreendeu vrias atividades
junto comunidade. Na visita pastoral encontrou-se com as diretorias das associaes
religiosas, catequistas, rezou e refletiu com o povo os mistrios do rosrio e deu a beno do
Santssimo. Ele chamou ateno para o privilgio da parquia Santssimo Sacramento e
promoveu a adorao ao Santssimo com a participao dos homens. Organizou uma piedosa
procisso eucarstica a percorrer as ruas enfeitadas para firmar a f desse povo. O bispo
destacou o ponto alto da visita pastoral: As comunhes, crismas, confisses, sermes,
catecismos, homilias e principalmente a adorao dos homens ao Santssimo Sacramento e a
piedosa procisso eucarstica realizada pelas ruas da cidade (LIVRO DE TOMBO III, 1960).
No decorrer da visita pastoral, o bispo com muito jeito foi direcionando tudo para a
centralidade na eucaristia, sobretudo envolvendo a participao dos homens. Devido aos
perigos que a Igreja passava com as ameaas do comunismo inimigo da Igreja, foi realizada
em Jequitib uma noite de penitncia em honra de Nossa Senhora de Ftima, como registra no
ms de outubro de 1960 o Mons. Sebastio:

A pedido do Sr. Bispo Dom Jos, atendendo a um apelo do Sr. bispo de Leiria
(Portugal), Jequitib se reuniu aos sentimentos de penitncia de todo o mundo
catlico, na noite de 12 para 13 deste ms com a seguinte programao: adorao do
Santssimo Sacramento das 19h. s 23h., Santa missa e, em seguida, procisso
luminosa pelas ruas centrais da cidade, com preces e cantos apropriados (LIVRO
DE TOMBO III, 1960, p.28).

107

No contexto de devoo N. Sra. do Rosrio, vimos paralelamente o incentivo a outra

devoo mariana, a de N. Sra. de Ftima. No ms de outubro, em que tradicionalmente
realizada a festa do Rosrio, passou-se realizao da noite de penitncia em torno de Nossa
Senhora de Ftima. Mas o povo no esqueceu N. Sra. do Rosrio, nem no natal de 1960. A
realizao da festa registrada por Mons. Sebastio, com grande participao de fiis: Como
coincidisse com o Natal a celebrao da festa do Rosrio, afluiu muita gente de fora. Foi uma
noite festivamente piedosa! Confisses, numerosas comunhes, missa seguida de importante
procisso de Nossa Senhora (LIVRO DE TOMBO III, 1960, p.28). Devido ao medo do
avano do mal no mundo, a devoo Nossa Senhora de Ftima cresceu no universo catlico
como forma de penitncia para aplacar o mal do comunismo que estava por vir. Os
eclesisticos incentivavam os momentos de penitncia e orao.

J em maro de 1937, o papa, em sua carta encclica Divini Redemptoris, se dirige

aos venerveis irmos Patriarcas, Primazes, Arcebispos, bispos e demais ordinrios
em comunho com a S Apostlica sobre o comunismo ateu. O nmero 58 exorta
que os fiis no se deixem enganar! O comunismo intrinsecamente perverso, induz
ao erro e ao dio. O nmero 59 exorta a orao e penitncia: Recomendo,
venerveis irmos, que em vossas dioceses promovais e intensificais, de modo mais
eficaz, o esprito de orao unido penitncia crist para expulsar o mal invocando a
intercesso da Virgem Imaculada (RATTI, 2004, p.589-590).

Mons. Sebastio Fernandes permaneceu em Jequitib de forma voluntria, como ele

sempre afirmava, de 1957 at 1963.

4.8.4 O Conclio Vaticano II e a postura da Igreja no perodo Ps-Conciliar

A realizao do Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965) tem como objetivo

modificar as atitudes da Igreja em relao ao mundo, passando de uma atitude de condenao
e indiferentismo para assumir as esperanas e alegria do povo em sua dinmica pastoral. Essa
atitude fica patente na Constituio pastoral Gaudium et Spes:
As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje,
sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, so tambm as alegrias e as
esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo. No se encontra nada
verdadeiramente humano que no lhes ressoe no corao. Com efeito, a sua
comunidade se constitui de homens que, reunidos em Cristo, so dirigidos pelo
Esprito Santo, na sua peregrinao para o Reino do Pai. Eles aceitaram a mensagem

108

da salvao que deve ser proposta a todos. Portando, a comunidade crist se sente
verdadeiramente solidria com o gnero humano e com sua histria (GAUDIUM et
SPES, 1982, p.144-145).

O Conclio Vaticano II, ao fazer a abertura da Igreja para o mundo atravs de seus
documentos e constituies renovadoras, trouxe uma nova perspectiva de dilogo com o
mundo:

Ao mesmo tempo a Igreja, enviada a todos os povos de qualquer poca e religio,

no est ligada de maneira exclusiva e indissolvel a nenhuma raa ou nao, hbito
antigo ou recente. Fiel prpria tradio, simultaneamente consciente de sua misso
universal, ela pode entrar em comunho com as diversas formas de cultura, donde
resultar um enriquecimento tanto para a Igreja como para as diferentes culturas
(GAUDIUM et SPES, 1982, p.210).

Se o entendimento do episcopado refletido nas cartas e orientaes pastorais anterior

ao Conclio era o de depreciar a cultura popular, a religio do povo, agora vemos que o
esprito do Conclio ecumnico expresso na Gaudium et Spes impulsiona a Igreja a ir ao
encontro da cultura do povo para reconhecer seus valores e riquezas. No s reconhecer, mas
assumir as esperanas dos povos e com elas se identificar.
O esprito do Conclio inspira a Igreja na Amrica Latina atravs do CELAM a
configurar um rosto prprio da Igreja do Brasil, ao incentivar um novo olhar para a cultura
popular. Medelln faz a recepo aplicada do Conclio Vaticano II na realidade da Amrica
Latina diversificada pela cultura, e sofrida e marcada pela pobreza e opresso de sua gente.
Nessa Conferncia, a Igreja Latino-Americana comea a ver o prprio rosto e a reconhecer as
riquezas de suas expresses populares como portadoras de riqueza e de valores culturais
evanglicos. O documento de Medelln, em suas concluses, ao tratar da pastoral popular no
nmero quatro, indica o ponto de partida para a anlise e a compreenso das manifestaes
populares:

Ao ajuizar sobre a religiosidade popular no podemos partir de uma interpretao

cultural ocidentalizada, prpria das classes mdias e altas urbanas, sim do
significado que a religiosidade tem no contexto da subcultura dos grupos rurais e
urbanos marginalizados (MEDELLIN, 1984, p.69).

No mesmo sopro do esprito, realiza-se a III Conferncia de Puebla, que segue na

mesma linha de Medelln reafirmando sua opo proftica preferencial e solidria pelos
pobres, afirmando no nmero 1134 a necessidade de converso de toda a Igreja para uma
opo preferencial pelos pobres, no intuito de sua libertao. O esprito suscitado pelo
Vaticano II transcorre de Medelln para Puebla. O discurso de abertura do Papa Joo Paulo II

109

destaca a importncia desse documento para a Igreja da Amrica Latina:

Esta III Conferncia no pode desconhecer esta realidade. Dever, pois, tomar como
ponto de partida as concluses de Medelln, com tudo o que tm de positivo, mas
sem ignorar as incorretas interpretaes por vezes feitas e que exigem sereno
discernimento, oportuna crtica e clara tomada de posio (PUEBLA, 1983, p.17).

Tendo registrado a realizao do Conclio, que para a Igreja significa novo esprito,
veremos a sua aplicao em relao ao objeto de nosso estudo. Sobre essa nova postura,
Henrique Cristiano Jos Matos comenta: No decurso da dcada de 1970, houve na Igreja do
Brasil uma revalorizao da religiosidade popular. Cresce a convico de que no se trata de
ignorncia religiosa ou de formas degeneradas do catolicismo, mas de maneiras diferentes de
viver a mesma f (MATOS, 2010, p.205).
Nos registros do livro, temos agora um hiato de novembro de 1963 at 1970, ano em
que se registra a visita pastoral121 do segundo bispo de Sete Lagoas, Dom Daniel Tavares
Baeta Neves,122 Parquia de Jequitib. Ainda persiste a falta de padres na diocese, como
revela a orao do bispo na ocasio da visita pastoral: rezo pedindo a Deus a graa de poder
dar parquia um assistente sacerdotal de mais presena na parquia (LIVRO DE TOMBO
III, 1970).
As questes apontadas em 1916 na carta de Dom Leme ainda refletem um problema
levantado por ele: falta de padres que formem e eduquem o povo. Observa-se que desde 1957
essa situao vem se repetindo. No h padres para ficar residindo em Jequitib. Pe. Euler,
embora residisse em Belo Horizonte, foi assistente da parquia. Ele registra no livro em 1971:
A dedicao e o interesse do povo, que sozinho se empenha na construo da igreja do
Rosrio. Embora que ainda no esteja pronta, pode-se aquilatar o esforo deste povo que
sozinho fez tanto para a melhoria desta igreja que estava prestes a cair (LIVRO DE TOMBO
III, 1971, p.46).
J no temos registro de circulares proibitivas ou atritos frontais adotados com os
padres que atuaram em Jequitib123 em relao s manifestaes congadeiras. No elenco dos
padres que exerciam o ministrio na regio, destacamos j de longa data a pessoa do Pe.
121

A visita ocorreu nos dias quatro e cinco de julho de 1970. A visita transcorreu com celebraes das missas,
confisses, pregaes, administrao do sacramento da Crisma, procisso e beno do Santssimo e beno
papal.
122
O bispo foi transferido em 1964 da diocese e para seu lugar foi nomeado Dom Daniel Tavares Baeta Neves,
que permaneceu frente da diocese at 1980.
123
Pe. Erclio Arcanjo da Silva, Raimundo Nassif, Pe. Jos de Queiros, Euler Alves Pereira e Cnego Ricardo
foram os padres autorizados em 1963. Mons. Flvio DAmato e Raimundo Nassif, em 1965; Euler Alves Pereira
entre 1970 e 1973; Pe Raimundo Nassif encarregado de 1971 at 1973 e Pe. Hildebrando Van Pitter ofm 19741984.

110

Raimundo Nassif Salomo, que nas idas e vindas nas capelas da regio teve uma postura de
incentivo devoo N. Sra. do Rosrio com a presena dos congadeiros.
Depois do registro feito por Pe. Euler, acima citado, o livro interrompido. S houve
assento novamente com a primeira visita do 3 bispo da diocese de Sete Lagoas, Dom Jos
Lima, em agosto de 1982. A essa altura j era responsvel pela parquia o Frei Hildebrando
Van Pitter ofm. O bispo Dom Jos Lima registra a visita pastoral ocorrida em 1982 parquia
de Jequitib fazendo aluso festa de N. Sra. do Rosrio, que estava sendo realizada na
comunidade de Vargem Grande: Na procisso dirigida por frei Hildebrando havia muitas
pessoas participando, em seguida, ouvindo a missa e pregao sobre Nossa Senhora (LIVRO
DE TOMBO III, 1982). Segundo o depoimento de D. Benedita, Rainha Conga de Jequitib, o
Pe. Hildebrando no gostava da Congada. At aceitava que participassem na procisso, mas
no podiam entrar na Igreja.124
J estamos h alguns anos aps a realizao do Conclio Vaticano II e de diversos
documentos ps-conciliares, como j citamos. Medelln e Puebla j fazem algum efeito na
mudana de postura dos eclesisticos,125 que se alternavam na parquia na sua relao com o
dado da cultura religiosa popular em Jequitib.

4.9 Novo Rei Congo de Jequitib coroado por Pe. Reni

A partir de 29 de junho de 1984, a parquia tem um novo administrador. Trata-se do

Pe. Reni Nogueira dos Santos. No campo de suas atividades pastorais ele procurou apoiar as
tradies das diversas capelas da parquia. Exemplos: na comunidade de Bebedouro foi
realizada a festa do Divino Esprito Santo e, em Pindabas, a festa de N. Sra. do Rosrio, festa
tradicional daquele povo de Deus. Mediante a constatao do padre de que a participao de
muitas pessoas estava mais voltada para aspectos profanos do que religiosos da festa, ele
procura apoiar e orientar a sua realizao. Sendo a parquia dedicada ao Santssimo
Sacramento, ele procurou empreender uma piedade eucarstica na parquia entre os fiis com

124

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib, em 21 de julho de 2010.

Pe. Reni Nogueira dos Santos 1984-1985; Geraldo ngelo da Silva 1985-1987; Pe. Reni Nogueira (1987 a
abril de 1988; Pe. Joaquim do Carmo Rodrigues 1988-1989; Pe. Gerardus Bernardus Smeele, Sacramentino
1989-1991; Geraldo Antunes Gonalves 1991; Pe. Antnio Carlos Ferreira de Souza 1992-1993; Pe. Jos
Mauricio Gomes 1993, Pe. Marcio Ferreira de Miranda 1994-1995; Pe. Gerardus Bernardus Smeele 1995-1996;
Pe. Geraldo Magela de Oliveira 1996; Pe. Egidio Doldi 1997-1998; Pe. Carlos Andr Teotnio 2000-2004; Pe.
Carlos Roberto Moreira dos Santos 2004-2006.

125

111

adorao a partir de 12h. at a meia noite todo primeiro sbado de cada ms e solicitou ao
bispo a concesso para entronizar o Santssimo Sacramento nas capelas que ainda no o
tinham, o que foi concedido pelo bispo com a seguinte recomendao: providenciar ministros
Extraordinrios da eucaristia para as referidas comunidades. (Cf. Dom Jos Lima Bispo
diocesano. Registro no livro da cria n 02. folha 187, protocolo 12376). O apoio do Pe. Reni
inconteste em relao aos congadeiros. o que ele prprio registra no livro da parquia na
coroao do Rei Congo do municpio de Jequitib:

Com o falecimento do Rei-congo, o Sr. Sebastio Gonalves, a pedido para cumprir

promessa; coroado Rei congo do municpio o Sr. Levindo da Costa.126 Sua coroao
se deu no dia 22 de setembro de 1984, s 20h. na Capela de N. Sra. do Rosrio, pelo
Sr. Joo Manoel de Deus Rei Congo do Estado de Minas Gerais (Chico-Rei).
Como tambm pela Rainha Conga de Sete Lagoas, Dulce Ana Teobaldo. Foi uma
bonita cerimnia, onde o atual Rei Congo com a Rainha Conga Benedita de Matos
Gonalves, passou a ser zeladores da Capela de N. Sra. do Rosrio. A partir desta
data qualquer Rei Congo nas Capelas filiais sero coroados pelo novo Rei Congo do
municpio: Levindo da Costa (LIVRO DE TOMBO III, 1984, p.65).

O padre teve participao ativa na cerimnia da coroao da corte congadeira do

municpio, alm de confiar ao Rei Congo Levindo e Rainha Conga Benedita a incumbncia
de serem os zeladores da Capela do Rosrio, onde doravante todos os reis das guardas de
congo das capelas pertencentes a Jequitib sero coroados. Com esse gesto, Pe. Reni valoriza
e resgata uma tradio, confiando aos prprios congadeiros a autonomia e os cuidados com a
Capela do Rosrio. Pe. Reni permaneceu em Jequitib at 31 de dezembro de 1985. Saiu e
retornou novamente em 1987.

4.9.1 Uma Quaresma e uma Campanha da Fraternidade especial: ouvi o clamor

desse povo

A quaresma do ano de 1988 refletiu a temtica da Campanha da Fraternidade e o

negro. O lema foi: Ouvi o clamor deste povo (LIVRO DE TOMBO III, 1988, p.132). O
tema quis chamar a ateno para o centenrio da abolio da escravido no Brasil e,
consequentemente, voltar o olhar para a realidade sofrida do povo negro no Brasil. O apoio do

126

Seguindo a tradio congadeira, por direito, a sucesso por ocasio da morte ou impedimento do Rei Congo
deveria ser um membro da famlia; somente quando nenhum membro da famlia deseja assumir que se procura
outro. Nesse caso, abriu-se um precedente ao Sr. Levindo, por motivo de cumprimento de promessa e o sucessor
ainda ser muito novo.

112

Pe. Reni s expresses culturais de Jequitib, como j ressaltamos, notrio tanto na primeira
quanto na segunda gesto paroquial.
A temtica da Campanha da Fraternidade vai influenciar a organizao da festa
paroquial do Santssimo Sacramento do ano de 1988. Vrias pessoas ligadas ao congo da
regio so envolvidas na programao. Essa foi uma exigncia do festeiro do Santssimo
Sacramento, Sr. Geraldo Inocncio que, com a aquiescncia do proco, envolveu as seguintes
personalidades ligadas ao congo: Sr. Levindo, O Rei Congo de Jequitib; Jos Limo,
mestre da guarda da Lagoa da Trindade; Mestre Joo Biano, da guarda de Congo da Lagoa de
Trindade; Zico de Souza, do Candombe de Jequitib; e Mestre Joo Manoel de Deus, o
Chico Rei, da guarda de Congo de Sete Lagoas. Na programao, houve espao para a
apresentao dos ternos de guardas e demais grupos que expressam as manifestaes culturais
conservadas em Jequitib, ficando latente a integrao, ou melhor, valorizao das expresses
religiosas populares com a liturgia romana: a missa, a pregao e a procisso do Santssimo
Sacramento. A inspirao do Vaticano II e a aplicao de Medelln se fazem notar na
organizao dos festeiros127 em termos de valorizao da cultura e das expresses religiosas
populares.
Depois que Pe. Reni deixou a parquia, em maio de 1988, veio o Pe. Joaquim do
Carmo Rodrigues, que trabalhou muitos anos no Rio de Janeiro. Como o Pe. Reni havia
organizado o programa da festa de julho de 1988, esteve presente para ajudar a executar a
programao. A Campanha da Fraternidade de 1988 ser determinante nas aes e posturas
dos padres com a cultura local, mas registramos a estranheza do Pe. Joaquim com alguns
aspectos da cultura religiosa mineira em relao praticada no litoral carioca e a do Sul do
Pas. Sendo j o Pe. Joaquim um padre mais idoso e formado em outros tempos, estranhou a
programao e a realidade cultural do povo de Jequitib:

O programa ou programao festiva, eu poderia resumir em duas palavras: programa

intenso e extenso! O Brasil, pela vastido territorial, um Pas muito rico em
costumes e tradies; aqui por sinal as solenidades festivas e at religiosas, diferem
bastante daquelas que se realizam no Rio e no Sul do pas; por isso, tornam-se s
vezes at chocante (LIVRO DE TOMBO III, 1988, p.140).

A realidade cultural de Jequitib bem diversificada, por isso ostenta o ttulo de

Capital Mineira do Folclore. Essa multiplicidade de expresso cultural religiosa causou
estranheza ao novo proco. A realidade das expresses religiosas da regio se impe diante
127

Sr. Geraldo Inocncio, alcunha de Geraldo de Jonas, foi o festeiro do Santssimo Sacramento que, em 1988,
deu incio integrao dos grupos que expressam a cultura, movimento que cresceu e hoje realizado com o
nome Festival do Folclore de Jequitib.

113

dos olhos dos eclesisticos como um convite a um novo olhar na busca de se estabelecer o
dilogo e as atitudes de colaborao mtua. Conforme o esprito suscitado pelo Vaticano II,
busca-se construir um caminho de abertura por parte do setor eclesistico ao popular e em
contrapartida dos setores populares em relao aos eclesisticos.

4.9.1.1 A integrao da Congada na Igreja

Na transitoriedade dos padres, o Pe. Joaquim foi substitudo pelo Pe. Gerardus
Bernardus Smeele (holands) de 1989 at 1991. Movido pelos anseios do povo e sensvel
cultura local, ele procurou ouvir e assumir uma postura diferenciada e integradora do popular
com a parquia, algo que j vinha acontecendo desde a Campanha da Fraternidade de 1988.
Como j vimos, o apoio dos padres em eventos patrocinados pelas comunidades rurais com a
presena dos congadeiros era muito frequente em Jequitib. Mas, em 1989, houve um esforo
de dar maior visibilidade cultura de Jequitib com a realizao da primeira Festa do
Folclore128 local.
Nessa ocasio, foi celebrada a primeira missa com a participao de todos os grupos
de Jequitib, com a presena do proco Gerardus Smelle e do tambm pesquisador da cultura
do povo, Frei Chico, que presidiu a celebrao mostrando o apoio s manifestaes culturais e
congadeiras em Jequitib. Essa missa foi denominada Missa Conga,129 pois foi cantada pelos
grupos congadeiros e outros segmentos da cultura local.
Com a abertura da Igreja, surgiu a missa conga, celebrada a partir de 1975. Ao abrir a
portas aos congadeiros, procura-se estabelecer um caminho, embora lento, mas direcionado
para uma prtica inculturada. O grito que ningum ouvia passa a ser ouvido, ainda que
diminuto e por alguns setores eclesisticos atentos e afinados com a riqueza contida nessa
128

Primeira festa do Folclore por iniciativa dos senhores Jos Geraldo Alves, Geraldo de Jonas, Geraldo Antonio
Saturnino, Nelson Jac, Zico de Souza.
129
No esprito da abertura da Igreja aconteceu uma missa Luba no Vaticano que causou uma repercusso
positiva na igreja, surgindo da as missas do quilombo e congas em diferentes partes do Brasil com a
participao das congadas e congadeiros com seus instrumentos e cantos. Codificada pelo Padre Nereu de Castro
Teixeira e pelo folclorista Romeu Sabar no ano de 1975, foi em seguida popularizada pelo tambm folclorista
Padre Massote. No ano de 1977, a Missa Conga chega regio Centro Oeste de Minas e passa a ser celebrada,
primeiro na cidade de Divinpolis, por Frei Leonardo Lucas Pereira. Logo em seguida, comeou a ser celebrada
por Padre Lauro Resende Pinto, nas cidades de Nova Serrana. Belo Horizonte, Sete Lagoas, e Jequitibs em
1989. Normalmente, celebrada no dia 13 de maio, dia da Abolio da Escravatura; 15 de agosto, Reinado de N.
Sra. do Rosrio; 7 de outubro, dia universal da N. Sra. do Rosrio, pela Igreja Catlica. Em Divinpolis,. com o
objetivo de preservar o Reinado, foi editado o disco LP Missa Conga, com melodias e ritmos pesquisados nas
vilas e povoados da religio.

114

expresso religiosa popular. Nesse sentido, a missa conga uma celebrao votiva dedicada
N. Sra. do Rosrio, intercalada com cantos do congadeiros que louvam a Virgem do Rosrio,
ao som dos instrumentos prprios: tambores, reco-recos, pandeiros, sanfonas, violas,
chocalhos, cavaquinhos, violes. A missa Conga um esforo de processar o fenmeno de
inculturao no Brasil, sobretudo onde forte a expresso congadeira.

4.9.1.2 Postura integradora com a Igreja de iniciativa popular

Temos registro de iniciativa popular para promover a integrao das manifestaes

culturais religiosas com a estrutura eclesistica. No ms de maro de 1990, aconteceu uma
reunio intitulada Assembleia de fundao oficial do grupo religioso e folclrico do
Santssimo Sacramento de Jequitib (LIVRO DE TOMBO III, 1990). Nessa reunio, Z da
Ernestina foi apresentado como sendo um homem religioso e conhecedor das expresses
culturais da regio e por isso foi aclamado por todos os participantes como presidente da
comisso formada, cuja responsabilidade seria a de gerir as folias:

Congado, folia dos Santos Reis, folia do Divino Esprito Santo e Folia de So
Sebastio. [...]. Juntamente com ele foi eleita uma chapa que, ao assumir a direo
do grupo, assumiram o seguinte compromisso por ocasio da posse: Prometemos,
ao assumir os cargos que nos foram confiados na diretoria do grupo religioso e
folclrico do Santssimo Sacramento de Jequitib, no medir o menor esforo para
cumprir com todos os itens constantes do estatuto e elevar a cada dia o movimento
(LIVRO DE TOMBO III, 1990, p.193).

Ao definir-se como grupo religioso do Santssimo Sacramento fica patente a

intencionalidade da integrao. Na programao da festa do Santssimo de 1991, elaborada
pelo Pe. Gerardus registra-se: No dia sete de julho Domingo s 10h. missa Conga,
celebrada por Frei Chico e a apresentao dos grupos [...] de Lagoa da Trindade, Lagoa de
Santo Antnio, Sousa, Patrimnio, Pindabas, Vera Cruz, Ba, e Perobas (LIVRO DE
TOMBO III, 1991).
Essa integrao com os setores eclesisticos buscada, pois a estrutura religiosa que
proporciona harmonia ao corpo social. Inferimos que a criao da associao uma tentativa
de formar a Irmandade em tempos modernos, ampliando as responsabilidades em manter a
cultura religiosa nas expresses populares das folias, sobretudo a do Rosrio. O conhecimento

115

atribudo a Z da Ernestina a sua experincia como mestre congadeiro e de outras folias

como a do Divino Esprito Santo e de Santos Reis.130
Devido devoo N. Sra. do Rosrio estar presente nas vrias comunidades de
Jequitib, h um esforo contnuo dos padres para se fazerem presentes acolhendo e
oficializando a missa e procisso por ocasio das festas congadeiras. Registramos as festas do
Rosrio com a participao dos congadeiros ocorridas ao longo de 1993 e 1994 nas seguintes
comunidades: Ba, Perobas, Lagoa de Santo Antnio, Lagoa Trindade, Vera Cruz, Jequitib,
Campo Alegre, Brejinho e Bebedouro (LIVRO DE TOMBO III, 1993-1994, p.170-171).
No programa anual das festas do Rosrio das comunidades registra-se esse apoio e
presena de seus procos. A Conferncia Episcopal de Santo Domingo,131 com maior razo,
chama a ateno do evangelizador para a abertura da mente e do corao para a cultura do
povo, na qual eles prprios esto inseridos.

4.9.1.3 Uma assembleia refletindo a inculturao em Jequitib

A gesto de Pe. Gerardus estava em sintonia, no ms de setembro de 1995, com a

Diocese de Sete Lagoas que, nesse momento, trabalhava com o tema inculturao e f, em
fase preparatria da sua III Assembleia Diocesana de Pastoral.

III Assembleia diocesana de Sete Lagoas, exigncia da ao evangelizadora:

Inculturao. Instrumento de preparao das assembleias paroquial, setorial e
diocesana. Carta de apresentao: Estamos nos preparando para realizar a nossa 3
assembleia diocesana. A Igreja, por mandato de Cristo, pela ao do Esprito Santo e
pelo insistente pedido do magistrio pontifcio e episcopal convocada a
evangelizar, enfrentando o secularismo, a situao de pobreza e o pluralismo
religioso, que vai exigir de ns o dilogo e o anncio missionrio (DIOCESE DE
SETE LAGOAS, 1995, p.2).132

Para conhecimento da realidade, foram debatidas algumas questes para serem

refletidas pelos grupos nas parquias, tais como: quais os tipos de festas que mais atraem e
renem o povo? Quais os grupos folclricos que manifestam a religiosidade popular em sua
130

Sobre o conhecimento de Geraldo Alves, remetemos o leitor ao Captulo 2 deste trabalho.

A palavra chave de Santo Domingo a inculturao com a ateno voltada para a promoo humana. E, para
que haja uma autntica promoo humana, preciso ter em conta as diferentes culturas presentes na Amrica
Latina e no Caribe. Trs linhas prioritrias do documento: 1- uma nova evangelizao dos povos latinoamericanos; 2- uma promoo integral desses povos; 3- uma evangelizao inculturada. (p.5). (LORSCHEIDER,
2004, p.7-13).
132
A terceira assembleia foi realizada no dia 11 de novembro de 1995, pelo Pe. Carlos Roberto Moreira.
131

116

regio e qual a importncia do conhecimento dessa realidade para a realizao do trabalho

pastoral? A assembleia de Jequitib, ao responder essas questes, nos fornece um
levantamento da sua realidade cultural.
Constata-se que em Jequitib todos os povoados tm alguma modalidade de
manifestao cultural cultivada por grupos ou famlias:
Folia de Reis, de N. Sra. do Rosrio, de So Sebastio, do Divino, de So Geraldo,
de So Gonalo, pastorinhas, catop, Encomendao das Almas e muitas outras
manifestaes, ficando responsveis pelo nmero maior de guardas (de Congos), os
povoados de Ba, Lagoa da Santssima Trindade, e a cidade de Jequitib (LIVRO
DE TOMBO III, 1995, p.184).

Como se pode ver, Jequitib tem uma grande diversidade cultural espalhada em suas
comunidades e sustentada pelo povo que cria sua cultura margeando o Rio das Velhas. Uma
cultura expressa nas manifestaes congadeiras e na forte devoo N. Sra. do Rosrio
disseminada por toda a regio, como descritas nas realizaes das festas nas comunidades.
A valorizao da cultura proposta pelo Vaticano II retomada em diversos
documentos ps-conciliares e mesmo na inspirao da III Assembleia de pastoral da Diocese
de Sete Lagoas. Assim, vemos registrado em Jequitib o esforo da comunidade em valorizar
a sua cultura: H uma inculturao a partir da cultura de nosso povo, procuramos melhor-la,
aperfeio-la e valoriz-la, fazendo um intercmbio entre as outras comunidades, entre
municpios, assim como Sete Lagoas, promovendo uma troca de valores (LIVRO DE
TOMBO III, 1995, p.184).
Jequitib promove anualmente, no segundo domingo de setembro, o Dia Municipal do
Folclore, oportunidade em que os grupos folclricos do povoado se renem para mostrar sua
arte, sua dana e seu canto. Nesse campo, a atitude da Igreja registrada: Ento procuramos
a partir da, fazer um trabalho pastoral, procurando o enriquecimento atravs da instruo com
a valorizao e participao da Igreja (LIVRO DE TOMBO III, 1995, p.184).
Inferimos que em meio a tantas manifestaes culturais (muitas vezes de cunho
religioso) o processo de inculturao relevante para o povo que se expressa atravs de sua f
e v integrada a sua comunidade Igreja catlica. Como afirma Durkheim: Cultos
hierarquizados e subordinados a algum culto predominante no qual acabam sendo absorvidos;
mas pode acontecer tambm que estejam simplesmente justapostos e confederados
(DURKHEIM, 1989, p.73).
O Pe. Gerardus Smeele fala da importncia da realizao da Assembleia em Jequitib
como oportunidade de conhecer o povo: A Assembleia da parquia era importante

117

especialmente por razes da participao ativa dos leigos; foram eles que falaram e realizaram
este evento, porque falaram da vida deles e no da estrutura eclesistica ou da hierarquia.
(LIVRO DE TOMBO III, 1995, p.187). essa escuta que a Igreja prope fazer a partir do
Vaticano II e documentos ps-conciliares, escuta que promova de modo qualitativo o
encontro do setor eclesistico com o povo e sua cultura, em boa parte impregnada de valores
religiosos e cristos. O bispo diocesano Dom Jos Lima, ao apresentar as concluses da 3
Assembleia diocesana, fala do objetivo que se deseja alcanar:

Nosso objetivo facilitar elementos que permitam despertar e projetar a experincia

pastoral de cada um dos participantes e a realidade sociocultural da nossa Igreja
particular de Sete Lagoas. A nova evangelizao vai nos introduzir na histria [...] e
no conhecimento das grandes linhas teolgicas e pastorais do Conclio Vaticano II,
das Conferncias Gerais do Rio de Janeiro, Medelln, Puebla e Santo Domingo
(DIOCESE DE SETE LAGOAS, 1995).

A diocese se inspira nas concluses de Santo Domingo para adquirir um novo olhar
pastoral, mais inculturado na realidade da diocese.

4.10 Reconstituindo 1996 a 2004, na atuao dos procos e vigrios paroquiais

Em junho de 1996, assumiu a parquia o Pe. Geraldo Magela de Oliveira. No decorrer

do seu trabalho, nada encontramos registrado nos arquivos, mas o Sr. Jos de Ernestina diz
em sua entrevista que ele foi um bom padre e atencioso com as festas do Rosrio em
Jequitib (Z da Ernestina).133
No ano de 1997, o padre italiano Egidio Doldi assumiu a parquia de Jequitib,
permanecendo por dois anos. Nada temos registrado no Livro de Tombo, porm, segundo
depoimento de Sr. Jos da Ernestina, ele foi um dos que muito apoiou as festividades. Ele
dizia que gostava quando tinha a Congada, pois assim a igreja enchia.
Com a sada de Pe. Egdio, a parquia recebeu como novo vigrio o Pe. Carlos Andr
Teotnio, que permaneceu at janeiro de 2004. Inicialmente, foi reticente com os congadeiros,
depois tornou-se mais tolerante. Na sua gesto, ele coroou como rei congo substituto na linha
de sucesso congadeira o Sr. Divino. Quem d o depoimento Dona Benedita, Rainha Conga
de Jequitib:

133

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib nos dias 05 de junho e 13 de novembro de 2009.

118

Ele deu apoio aos congadeiros, inclusive coroou o meu filho, o Divino, como Rei
Congo em substituio ao rei falecido que era meu marido, o Sebastio. O padre
celebrava as festas, mas no ficava para a procisso devido aos compromissos em
outras localidades, mas sempre celebrava para os congadeiros. Mas, no incio do seu
trabalho aqui ele no deixava entrar na igreja no (Dona Benedita).134

At aqui procuramos demarcar a relao dos eclesisticos com a Congada no perodo

ps-conciliar em Jequitib. Perceberemos que em todo tempo h abertura e indiferena,
levando-nos a crer que vai muito da preparao e interesse da pessoa do eclesistico em
adotar a dinmica da inculturao em relao s expresses populares no mbito de uma
pastoral de abertura suscitada pelo Conclio Vaticano II.
Para entender esse universo carregado de significado simblico do devoto congadeiro,
exige-se um novo olhar.

Tentemos compreender a situao existencial daquele para quem todas essas

correspondncias so experincias vividas e no simplesmente ideias. [...] existncia
do homo religiosus, no plano transhumano revelado pelos mitos. Ele nunca est
sozinho, pois vive nele uma parte do Mundo (ELIADE, 2008, p.136).

134

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada em Jequitib em 21 de julho de 2010.

119

5.

CONCLUSO
Pretendo concluir sem, contudo, encerrar a questo da histria religiosa da Irmandade

negra em Jequitib. No espao de grande extenso territorial brasileira, com sua estrutura
mesclada das vrias culturas indgenas e africanas que aqui interagiam com a cultura europeia
predominante, na ocupao da nova terra, dilatando o catolicismo lusitano, vemos os negros
se relacionando bem cedo com o catolicismo, ao qual eram submetidos. No batismo lhes era
apresentada a f que deveriam professar e os santos a serem cultuados como forma de
proteo. Assim iniciava-se a participao dos negros na f catlica. Nesse cenrio, o culto
originrio das religies africanas no foi reconhecido, mas sim combatido e proibido de se
expressar no espao brasileiro. Os negros procuraram caminhos alternativos, as Irmandades
do Rosrio, que, embora fossem controladas pela hierarquia eclesistica por meio dos
capeles que as acompanhavam, se tornaram o caminho possvel das manifestaes religiosas,
assistenciais e de apoio mtuo entre os negros.
A religio catlica prevaleceu nesse perodo at a proclamao da Repblica como a
religio oficial do Estado. Com a separao, a Igreja perdeu espao na sociedade e procurou
consolidar-se no novo contexto social e poltico com sua forte influncia religiosa e moral. As
organizaes e as expresses religiosas do povo no campo religioso foram deixadas de fora e
tratadas como ignorncia religiosa, crendices e que urgiam ser purificadas com os
ensinamentos da f catlica fiel aos ditames romanos. Nesse novo contexto, fica muito difcil
encontrar um lugar para a Congada na sociedade brasileira bem como para toda forma de
cultura proveniente de negros, indgenas ou pobres, pois estes eram discriminados e
desvalorizados e a nica cultura aceita era a europeia.
A compreenso do lugar da Congada no contexto da religio catlica pode ter como
ponto de partida sua definio como uma expresso de f em N. Sra. do Rosrio, a qual
constitui um vnculo devocional comum com sua unidade de referncia, a Igreja Catlica.
Outro ponto o carter leigo to exaltado hoje na prtica da Igreja, bem como a constituio
de pequenas comunidades de f. Portanto, o desafio para a igreja consiste em ver reconhecido
em seu seio algo que cresceu sua sombra. O convvio gerou familiaridade e intimidade com
seus ritos e smbolos, possibilitando dinmica popular a resignificao dos seus smbolos de
modo criativo e organizado. Surge assim um catolicismo popular com seus ritos, costumes e
festas, celebrando ao seu modo a cultura religiosa. Trata-se dos congadeiros de N. Sra. do
Rosrio.
A Congada vem de longa data resistindo e desafiando o tempo e o espao no trabalho

120

e ao de seus agentes danadores, mestres, capites, reis e rainhas do congo que lutaram para
demonstrar atravs da religio os seus valores, a esperana que carregam no peito e na
memria de suas festas. Essa resistncia e teimosia acontecem com os congadeiros sempre
tentando encontrar seu lugar na sociedade e no seio da Igreja.
A histria da vida de Z da Ernestina, o Rei Congo de Minas Gerais, desvela a
Congada apreendida por tradio familiar: Eu aprendi de meu pai e meu av. Seus relatos
direcionam os nossos olhos para dentro da Congada que eles vivem, danam e celebram: uma
manifestao devota Nossa Senhora, que, pela sua mstica, descortina um amplo universo
simblico diante de olhares que a interpretam como folclore ou como ignorncia religiosa.
A pesquisa constata que por meio da Congada se organizam os elementos que
constituem a viso de mundo do congadeiro, onde o ritual e os smbolos sagrados so
evidenciados por seu mito fundador (a apario de N. Sra. do Rosrio no Mar), pela postura
tica, pela f, pela solidariedade e festas celebradas.
O universo simblico se manifesta na prtica dos congadeiros devotos de Maria
atravs do cumprimento de promessa, tanto na igreja como nas casas dos promesseiros ao
longo do ano. No cortejo, a bandeira de N. Sra. do Rosrio conduzida com toda reverncia
como smbolo sagrado que os guia e protege. A riqueza expressa atravs das embaixadas, das
msicas e das oraes nos leva a perceber que a Congada tem ritos que marcam os vrios
momentos da vida humana, tais como: a morte, o sofrimento, a memria da escravido, a
libertao, a festa, o cerimonial da festa de Nossa Senhora em seus vrios momentos, a
procisso, enfim, tudo que marca a vida do congadeiro em relao com o sagrado. Portanto, a
Congada oferece sentido para a vida dos seus envolvidos, papel em boa medida exercido pela
religio. Um olhar de fora por vezes se torna insuficiente para conseguir familiarizar e
compreender o universo simblico do congadeiro, no qual o ritual celebrado revitaliza o
grupo ao longo do ano.
A classificao usual da Congada como manifestao folclrica rechaada pelos
congadeiros de forma geral e em especial pelo Rei Congo de Minas Gerais, que diz: Ns no
somos folclricos! Ns preferimos ser reconhecidos como membros da Irmandade de N. Sra.
do Rosrio. Para eles, isso significa f, devoo, caridade, ao sagrada, religio. Como
expresso cultural, a Congada est carregada de sentido religioso para os envolvidos na sua
vivncia e por isso coisa sria.
A Congada de Jequitib destaca-se pelo conhecimento que Z da Ernestina tem sobre
a Congada e, por ser ele o Rei Congo do Estado de Minas Gerais, o maior posto da hierarquia
congadeira, possui uma viso fundamentada na f e na religio catlica atuando no campo que

121

lhe prprio. Dessa forma, ele goza de autonomia ao presidir o ritual da Congada, mas
procura estar profundamente integrado aos setores eclesisticos que lhe do reconhecimento e
legitimidade catlica. Ao longo do tempo, permaneceu ocupando um espao de justaposio
em suas confrarias, mas hoje procura criar mecanismos de proximidade com a Igreja. A
identidade do grupo congadeiro definido por Z da Ernestina se caracteriza como um grupo
devocional prximo e alinhado com o segmento catlico.
A Congada muitas vezes criada por grupos de famlia, ou comunidades, mantida por
membros das famlias apoiados por eclesisticos e por grupos empenhados em preservar essas
expresses culturais em meio cultura moderna e de massa. As rpidas e profundas mudanas
na sociedade moderna ainda contrastam com a mentalidade ainda rural campesina, celeiro do
belo, que ainda chama a ateno do homem moderno habitante dos grandes centros.
De fato, os valores religiosos presentes na cultura brasileira fazem surgir a Congada
sincrtica e impregnada desses valores comuns prpria cultura religiosa do povo. Por isso,
possvel realizar a integrao dessa herana cultural religiosa africana e genuinamente
brasileira dentro do catolicismo romano. O nosso trabalho teve o objetivo de demonstrar que a
Congada no se reduz interpretao dos que a veem como ignorncia religiosa ou mesmo
como folclore.
A Congada consiste em uma forma diferente de celebrar e manifestar a f por uma
linha devota. Mas o nico modo de conhecer e compreender os valores da prtica congadeira
e seu universo situando-se dentro dele e, a partir do seu centro estrutural, perceber os
valores que nele se manifestam. Pela nossa pesquisa podemos afirmar que atravs da Congada
se organizam os elementos que do a viso de mundo, postura, tica, f, solidariedade e ritual
do catolicismo popular. Numa palavra, cosmologia. A identidade do grupo congadeiro se
caracteriza como um grupo devocional, que o aproxima cada vez do campo sagrado alinhado
com o seguimento catlico.
vital para a Congada sua ligao com a Igreja, que sempre foi considerada como a
unidade de referncia religiosa. A convivncia entre a tradio congadeira e o catolicismo
romano, ao longo do tempo, leva o grupo a reivindicar e a se ver como parte dessa tradio
religiosa a partir dos seus referenciais histricos determinados pela religio.
Nesse sentido, se existem outros aspectos da cultura religiosa africana no Brasil que
tenha restries sua plena sintonia com a Igreja Catlica, no o caso da Congada, pois ela
integra os significantes catlicos como elementos comuns na vivncia religiosa. O jeito
congadeiro deve ser visto e acolhido numa outra perspectiva pela Igreja: a de pequenos
grupos que tm o seu modo de manifestar e celebrar a f e cantar a libertao. O que constitui

122

em sua base estrutural um ethos religioso manifestado na dinmica cultural do povo e isso
constitui a sua prpria identidade.
A excluso do popular se torna uma prtica recorrente at o advento do Vaticano II e
demais conferncias do CELAM. Contudo, a vigncia dessa mentalidade, mesmo depois da
realizao do Vaticano, perdura at os dias de hoje e para a hierarquia um desafio
compreender melhor o seu encontro com a cultura religiosa afro-brasileira manifestada sobre
vrios aspectos no territrio brasileiro.
Portanto, a Congada devota resistiu at que novos ares soprassem de forma a valorizar
e respeitar a cultura dos povos, impregnada de valores religiosos, por uma postura e esprito
de abertura e dilogo com os critrios de uma atuao eclesistica mais inculturada. O cultivo
da sensibilidade para com essa cultura abre espao de enriquecimento mtuo entre o oficial e
o popular. Nesse sentido, a atitude corajosa de alguns segmentos da igreja se faz necessria
como tentativa perseverante de se estabelecer no seu organismo pastoral a relao da Igreja
com as expresses da religio negra no Brasil e em especial com a Congada.
A institucionalizao da Capital Mineira do Folclore, a Federao Mineira do
Congado, a Associao dos Congadeiros de Sete Lagoas, a Associao do Folclore de
Jequitib, se transformam na garantia de sobrevivncia da herana dos antepassados. Embora
o Festival do Folclore em Jequitib seja um forte instrumento de preservao dos grupos e
tradies dos antigos, muitos da regio no se sentem identificados, desprovidos de
sentimento de pertena, ocorrendo o desenraizamento do indivduo do grupo. Isso ocorre
devido proximidade com Sete Lagoas, que cresce e se urbaniza cada vez mais, trazendo
progresso, urbanizao, modernidade e, consequentemente, o perigo da perda da identidade.
Da a importncia de a Igreja reconhecer a Congada devota, responsabilizando e se
comprometendo com ela. Assim, a Igreja somaria esforos junto a essa instituio e muito
poderia contribuir e avanar no campo que lhe especfico.
Este trabalho uma proposta de tornar compreensvel para os leitores a Congada na
tica de quem est dentro dela e de quem a tem como extenso de sua vida. A Congada vista
de fora sofre reduo ao ser classificada como folclore, mas no entendimento dos que a
vivem, eles no so folclricos. Simulam quando aceitam participar de apresentaes que lhes
do visibilidade, notoriedade, pois so alvos de constantes pesquisas e isso lhes d garantia de
preservao e sobrevivncia ao longo do tempo. preciso que seja assim at que um olhar
hierrquico e inculturado a revisite de modo afetivo e efetivo e possa assumir os valores nela
contidos como meio de interlocuo no cumprimento de sua misso junto ao povo, j que faz
parte da dinmica da prpria religio a construo de comunidades que do sentido vida das

123

pessoas. A Congada marcada por mecanismos de controles desde a Coroao de Reis em

Recife, passando pelas Irmandades do Rosrio em Minas Gerais e nos grupos de Congada
espalhados pelo territrio mineiro. Na Coroao de Reis vemos a simulao de poder
conferido aos negros, utilizando um dos seus para controle dos escravos. Nas Irmandades do
Rosrio a presena do capelo e a entrada dos grupos congadeiros na Igreja fica merc de o
padre aceitar ou no o pedido de abrir as portas. Portanto, nesses trs momentos esto
presentes o mecanismo de poder e controle da f e da religio dos negros.
Em Jequitib, fica ntida a atitude dos padres abrindo e fechando a porta da instituio
Congada de acordo com as necessidades ou convenincias. Entre o popular e o romano vai
se estabelecer um conflito no exerccio do poder religioso. Em tempos de afirmao da
identidade atravs do Candombe, a Congada vista como misturada e, portanto, necessitada
de purificao. No processo de romanizao, a Congada preterida em funo de instituies
e agremiaes erigidas de forma convenientemente cannica e, por isso, aceitas e incentivadas
com o apoio do clero. A Congada, nesse contexto, v a porta da Igreja se fechar, pois ela
passa a ser ignorada nos registros nos livros de tombos da parquia e da ao dos eclesisticos
em boa medida. Mas, quando a igreja precisa conseguir dinheiro para realizar suas obras, os
congadeiros so incentivados e bem vindos para ajudar na arrecadao de recursos
financeiros. S que nesse contexto o ritual da Congada e a mstica que a envolve no so
conhecidos pelos setores eclesisticos, que de um momento para o outro probem sua
manifestao, gerando conflito de poder entre os da resistncia da Congada e os setores
eclesisticos.
A Congada, inserida na dinmica da religio popular, goza de uma relativa autonomia
e no necessita da presena de um eclesistico para realizao de seus ritos, uma vez que o
capito do grupo congadeiro o oficiante do rito em homenagem a N. Sra. do Rosrio, na
matria e na forma do rito popular. Nesse sentido, a Congada pode viver e sobreviver
margem da Igreja, mas no isso que seus membros querem, pois eles buscam estar
vinculados unidade reguladora da identidade catlica. So congadeiros e membros da Igreja
Catlica ao mesmo tempo. A presena do padre nas manifestaes congadeiras confere a
legitimidade pretendida, quer na beno da imagem do(a) santo(a), quer participando em suas
procisses ou rezando a missa da festa do Rosrio.
Na histria de vida de Z da Ernestina, podemos perceber como a Congada perpassa
sua vida desde criana como uma experincia religiosa bastante arraigada. A Congada, vista
por ele, algo srio, no cachaada, no folclore, Irmandade de Nossa Senhora.
Cumprindo promessa, fazendo caridade, promovendo as crianas, ele no a v como algo

124

errado, mas como algo bonito, de f e muito forte na regio. Por esse motivo, ele busca
integrao com os segmentos catlicos, o que em boa medida acontece dado ao seu esprito
conciliador. Ele nos ajuda a perceber e a compreender a Congada para alm da classificao
como folclore ou ignorncia religiosa, mas como religio pela qual se cultua Nossa Senhora
com ritmos e sons dos tambores, mas de forma integrada com os sacramentos e com os padres
na Igreja. A porta se abre ou fecha mediante a proximidade e a converso do eclesistico
cultura religiosa do povo.
Diante do que foi apresentado, podemos dizer que a Congada uma forma religiosa de
viver no mundo imbudo da presena sagrada de N. Sra. do Rosrio. uma manifestao
profundamente mstica que simbolismo, gestos, representaes e ritual congadeiro
compartilham intrinsecamente a experincia religiosa de seus envolvidos.
Pelo estudo, conclumos que a Congada em Jequitib e regio uma Congada
devocional sob o signo da f em N. Sra. do Rosrio.

125

REFERNCIAS

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