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Ciencia y religin en la filosofa de C. S. Peirce

Catalina Hynes1
1. Introduccin
En los ltimos dos siglos, la filosofa ha proporcionado las crticas ms poderosas acerca de
la religin. El filsofo David OHara resume de alguna manera la situacin en la que nos
encontramos diciendo que
Incluso los filsofos amigos de la religin James, Kierkegaard, Lessing, Tolstoi, Lvinas
dieron cuenta de los problemas que sta causa. Ms recientemente, Daniel Dennett y otros
crticos la han condenado diciendo que es irrelevante, irracional e incluso peligrosa. Susan
Haack defiende que la religin no es necesaria (y que es incluso peligrosa) para la
epistemologa, y tanto John Stuhr como Richard Rorty argumentan eficazmente diciendo
que la religin no es necesaria ni para la tica ni para la poltica. Es cada vez ms evidente
para nosotros que, en cierta manera, la religin no es necesaria. La mayora de nosotros
funciona perfectamente bien como individuos y profesionales privados sin hacer demasiada
referencia a la religin o sin hacer mucho uso de ella. .2

El pragmatismo norteamericano, a la vez que ha promovido siempre el inters por la

ciencia y la razn, no ha dejado de inquietarse tambin por el aspecto religioso de la vida
humana. Ante un anlisis superficial, la actitud cientfica y la religiosa parecen situarse en
las antpodas. Sin embargo, un examen detenido de la historia de las ideas nos muestra, por
una parte, que muchos cientficos se entregaron a la bsqueda de la verdad con verdadero
fervor religioso y, por otra, que la ciencia misma exhibe ante la mirada filosfica una
confianza esperanzada no demasiado lejana a la credulidad del hombre de fe. Bertrand
Russell, por ejemplo, ha sealado que los ms eminentes filsofos sintieron necesidad
tanto de la ciencia como del misticismo: el intento de armonizarlos nos dice
constituy la tarea de su vida y lo que siempre har que la filosofa, a pesar de su
incertidumbre, seaalgo ms grande que la ciencia o la religin 3. En efecto, podramos
pensar entonces ese impulso que Russel llama mstico, o religioso, como una de las
constantes del fenmeno humano que ningn cientificismo o ideologa logra jams extirpar
por completo. Fieles al lema de no dejar nada de lo humano fuera de la filosofa, los
pensadores pragmatistas han sido tambin, hasta cierto punto, filsofos de la religin.
En este trabajo mostraremos la dimensin religiosa de una filosofa cientfica: la del
filsofo estadounidense fundador del pragmatismo, Charles S. Peirce. Nos detendremos
especialmente en los escritos de su madurez, en la que esa dimensin aparece con mayor
claridad impregnando todo su pensamiento. Comenzaremos con un breve itinerario
intelectual que nos pondr en condiciones de apreciar la importancia cientfica y filosfica
1

Licenciada Filosofa por la UNT, Jefe de Trabajos Prcticos en la Ctedra de Gnoseologa de la Fac. de Fil.
y Letras de la UNT, Coordinadora de la Seccin Argentina del Grupo de Estudios Peirceanos (Univ. de
Navarra),
Av. Benjamn Aroz 800, San Miguel de Tucumn (4.000), Fax +54-381-4310171,
catyhynes@gmail.com.
2
O.Hara, D.: El sentimiento que nos invita a rezar: el aspecto religioso de la filosofa de Charles S. Peirce
en Hynes, C. (Ed.): Actas de las IV Jornadas Peirce en Argentina, p. 89-90.
3
Russel, B.: Misticismo y Lgica y otros ensayos, Buenos Aires, Paids, 1949, p. 13.

del la obra peirceana. En un segundo momento analizaremos su cosmologa evolucionista.

Seguidamente expondremos su Argumento Olvidado a favor de la realidad de Dios4 para
concluir examinando sus ideas respecto a las relaciones de ciencia y filosofa.
2. Mojones de una vida dedicada a la ciencia
Charles Peirce fue, sin ninguna duda, un hombre difcil y fascinante 5. Algunos aspectos de
su compleja personalidad, de su escasa capacidad de adaptacin y sus problemas de
relacin con los dems pueden, quizs, explicar en parte la insuficiente difusin de sus
ideas durante el transcurso de su vida. Charles S. Peirce naci el 10 de septiembre de 1839,
en Cambridge, Massachusetts, en el seno de una acomodada familia perteneciente a la elite
intelectual de Harvard. Los padres de Charles fueron Benjamin Peirce, profesor de
astronoma y matemticas en Harvard, y Sara Hunt Mills.
Charles destac pronto como un intelecto singular: a los ocho aos posea su propio
laboratorio de qumica la ciencia experimental por aquel entonces y a los once escribi
una Historia de la qumica, hoy perdida. Apenas haba cumplido los doce cuando tuvo
lugar un encuentro intelectual de singulares consecuencias: ingres a la habitacin de su
hermano mayor James Mills quien acababa de adquirir los libros que utilizara en su
segundo ao del Harvard College y vio all el libro Elements of Logic de Whately6. Charles
pregunt qu era la lgica y luego se absorbi en el texto durante varios das. Su suerte
estaba echada; a partir de all nunca pudo pensar en nada sino como un ejercicio de lgica 7.
Max Fisch nos cuenta que Peirce se consideraba a s mismo el nico hombre desde la Edad
Media que dedic por completo su vida a la lgica 8. Sin dudas estaba en lo cierto si
entendemos la lgica en un sentido lo suficientemente amplio del trmino, como Peirce la
entenda.
Se matricul en Harvard a los diecisis aos y hacia fines de su primer ao en la
universidad ya estaba leyendo guiado por su padre la Crtica de la Razn Pura de
Kant que se convertira con el tiempo en algo as como su obra filosfica de cabecera, lleg
a saberla casi de memoria y pens que Kant 9 estaba haciendo all las preguntas filosficas
4

Los textos de madurez a que haremos referencia has sido recientemente publicados en Charles S. Peirce: El
amor evolutivo y otros ensayos sobre ciencia y religin, Marbot ediciones, Barcelona, 2010. Edicin y
traduccin de Sara Barrena. Peirce slo public dos libros, como se ver en la introduccin biogrfica, de
modo que el enorme esfuerzo de edicin y traduccin de sus manuscritos que actualmente se lleva a cabo en
distintos centros- es, decididamente, una tarea necesaria, no slo de inters para los especialistas en Peirce
sino para los filsofos todos. En el caso presente esta tarea est enmarcada dentro del Centro de Estudios
Peirceanos de la Universidad de Navarra que lidera el estudio de Peirce en castellano.
5
Barrena, S.: Introduccin a Charles S. Peirce, El amor evolutivo y otros ensayos sobre ciencia y religin,
p. 9.
6
Este libro de Richard Whately (1826) orient a Peirce hacia el nominalismo, posicin que comenz a
abandonar hacia 1868 para ir acercndose ms y ms al realismo escotista.
7
Peirce relata este suceso en una carta a Lady Welby del 23 de diciembre de 1908. Cf. Peirce, C. S.: La
ciencia de la semitica, Armando Sercovich (ed), Nueva Visin, Buenos Aires, 1986, p. 107.
8
Cf. Fisch, M.: Writings of Charles S. Peirce: A Chronological Edition, vols. 1-6, M. H. Fisch et al. (eds.),
Indiana University Press, Bloomington, 1982-2000. Introduccin a W 1: xviii.
9
Hookway seala que Peirce fue un conocedor excepcional de la historia de la filosofa y que mucho de su
trabajo puede ser visto como un comentario acerca de pensadores anteriores. "La ms importante de estas
influencias es la de Kant y veremos cun perdurables son los temas kantianos en su pensamiento: su

fundamentales. Luego del College curs estudios en la Lawrence Scientific School, la

escuela que su padre haba ayudado a crear en Harvard en 1847 y se gradu con honores en
1863. En la Lawrence fue compaero de William James, el amigo con el cual compartira la
paternidad del pragmatismo y que se transformara en una suerte de ngel guardin en
medio de la debacle general de su vida.
Es conveniente introducir algn orden, siempre artificial, en una vida tan larga e
intensamente productiva como la de Peirce, a fin de no perderse en ella. Una buena divisin
en tres perodos es la de Max Fisch 10, bigrafo oficial de Peirce, que tiene la ventaja de la
sencillez. Los perodos que considera son tres 1) El perodo de Cambridge (1851- 1870), 2)
El perodo cosmopolita (1870-1887) y 3) El Perodo de Arisbe (1888-1914).
El primer perodo va desde su lectura del mencionado libro de Whately hasta su Memoria
sobre lgica de los relativos. Incluye su formacin acadmica y los primeros esbozos de su
sistema filosfico. El ao ms representativo de este perodo es 1867 durante el cual es
nombrado miembro de la American Academy of Arts and Science ante la cual presenta un
total de cinco ensayos11, el tercero de ellos es el clebre On a New List of Categories,
presentado el 14 de mayo, del cual dijo en 1905 que era su "nica contribucin a la
filosofa". En ese trabajo fructifica una dcada de reflexin en torno a la Crtica de la
Razn Pura de Kant: desde 1860 Peirce reflexionaba acerca de la necesidad de integrar las
categoras kantianas en un sistema ms amplio de concepciones. Por estos aos se ganaba
la vida como asistente en la Coast Geodetic Survey, principal agencia cientfica de los
Estados Unidos de Amrica. All trabajara durante 31 aos.
El segundo perodo abarca los aos ms frtiles de Peirce en lo que a produccin cientfica
se refiere y seala el tiempo del reconocimiento internacional. Fue, en efecto, el primer
cientfico norteamericano invitado a una reunin internacional de ciencia. Astrnomo,
qumico, geodesta, psiclogo experimental..., es imposible encasillar a Peirce en una
profesin. Baste decir que fue el primer metrlogo que us longitudes de ondas lumnicas
como unidad de medida, que elabor una tabla peridica de los elementos varios meses
antes que Mendeleiev, que descubri junto con otros astrnomos norteamericanos que
el sol estaba compuesto principalmente de Helio, etc. Sus contribuciones a la ciencia
experimental son ciertamente innumerables. Desde el punto de vista de la ciencia de la
lgica es destacable su aporte a creacin de la lgica de las relaciones (elaborada
independientemente de De Morgan), de la lgica cuantificacional (independientemente de
Frege) y de la lgica trivalente. Este perodo es importante para la filosofa ya que en l
tiene lugar el surgimiento del pragmatismo, corriente filosfica inaugurada por Peirce y
"popularizada" luego por William James. Alrededor del ao 1872 tuvieron lugar varias
reuniones del Club Metafsico de Cambridge, en ellas se discutieron por vez primera las
ideas fundacionales de esta corriente, sobre la que volveremos luego.

descripcin de su posicin como un kantismo sin cosas-en-s es justa y precisa", Hookway, C.: Peirce,
Routledge & Kegan Paul, London and NY, 1992, p. 11.
10
Cf. Fisch, M.: Peirce, Semiotic and Pragmatism, p. 227.
11
Peirce, C. S. (ed.). 1883. Studies in Logic by Members of the Johns Hopkins University. Boston: Little &
Brown.

En el tercer perodo nos encontramos, por un lado, con la pendiente econmica y

laboral de Peirce quien fue expulsado de la Universidad Johns Hopkins primero y de Coast
Survey despus12 ; por otro, con el relativo aislamiento del mundo cientfico y con la
culminacin de su obra filosfica. El filsofo se recluy junto a su segunda esposa
Juliette en una casa de campo a la que llam Arisbe. Inmerso en grandes dificultades para
sobrevivir, dedic su mejor energa a completar su pensamiento. A este perodo pertenece la
mayor parte de su obra semitica.
Public pocos libros: Photometric researches, de 1878, rene sus investigaciones en
la Coast Survey y el Observatorio de Harvard y un libro de lgica escrito junto con sus
estudiantes de la Universidad Johns Hopkins firmado colectivamente13. Intent ms
tarde publicar uno titulado Lgica Minuciosa pero no obtuvo el financiamiento necesario
para llevarlo a cabo. Sus principales medios de comunicacin fueron las conferencias,
artculos de diarios y revistas, y voces de diccionario, muchos de ellos realizados por la
paga y redactados a pedido del editor. Muri de cncer en abril de 1914.
Varios filsofos promovieron la publicacin de sus innumerables manuscritos: Russell y
Whitehead mostraron gran inters en ello, tambin Josiah Royce, pero Harvard encarg a
dos jvenes entusiastas la confeccin de una antologa, los famosos Collected Papers, ocho
volmenes de escritos escogidos sin demasiada coherencia 14. Actualmente se edita una
coleccin cronolgica de todos los escritos de Peirce que permitir acceder a su obra
completa.15
2. 1. Una experiencia singular
El tercer perodo de su vida es en el que Peirce alcanza su madurez intelectual, desarrolla
acabadamente su teora de los signos y su pragmatismo, dando a luz, adems, a varias
teoras metafsicas. Uno de los puntos que aparece tambin con fuerza durante esa ltima
etapa nos dice Barrena es el de las cuestiones religiosas 16. Si bien fue educado en la
atmsfera religiosa de la sociedad puritana de Nueva Inglaterra, su religiosidad no fue de
una estricta observancia ortodoxa. Sin embargo, parte de la herencia puritana est presente
12

Los motivos de estas expulsiones tienen que ver con su carcter, impulsivo, inconstante y derrochador,
tanto como con los prejuicios de la sociedad en la que le toc vivir. Su convivencia con Juliette antes del
matrimonio constituy un pequeo gran escndalo acadmico que fue la causa principal de su desvinculacin
de la Johns Hopkins.
13
Peirce, C. S. (ed.). 1883. Studies in Logic by Members of the Johns Hopkins University. Boston: Little &
Brown.
14
Peirce, C. S. 1931-1958. Collected Papers, vols. 1-8, C. Hartshorne, P. Weiss y A. W. Burks (eds.).
Cambridge, MA: Harvard University Press.
15
Peirce, C. S. 1982-2000. Writings of Charles S. Peirce: A Chronological Edition, vols. 1-6, M. H. Fisch et
al. (eds.). Bloomington: Indiana University Press. Se calcula que su obra abarcar unos veinte volmenes.
16
Loc. Cit. Barrena, como muchos otros intrpretes de Peirce, piensa que a pesar de su impresin desprolija
o, a veces, catica- los escritos peirceanos tienen una profunda coherencia y articulacin, lo que le permite
hablar de sistema. El profesor Ruiz Pesce me ha objetado el uso de esta palabra empleado para caracterizar
el pensamiento de cualquier otro filsofo que no sea Hegel, quien es a su juicio- el nico sistemtico de toda
la historia de la filosofa. Entiendo que en un sentido estricto de la palabra sistemtico quizs slo a Hegel
convenga, pero si, siguiendo a Wittgenstein, el significado de un trmino es su uso, debemos aceptar el hecho
de que en muchas ocasiones se emplea sistema para designar el corpus de un autor prolfico que posee
doctrinas abarcadoras, i.e., Aristteles, Toms de Aquino, Leibniz, Kant o Peirce.

en el deber tico de investigar la verdad. En ese sentido Peirce, como otrora Leibniz,
entenda la investigacin de la verdad como una forma de adoracin, precisamente la que
Dios puede esperar de su creatura inteligente.
El pragmatismo de Peirce y James jams fue hostil a la religin; sin embargo, fue una
experiencia personal e inefable la que acentu el inters de Peirce por la religin en sus
ltimos aos. Lleg al punto de proponerse escribir un libro sobre el tema que, como
muchos otros de sus proyectos, no llev a cabo. Se trata de una experiencia que Peirce narra
al reverendo John Brown17 el mismo da en que la tuvo, el 24 de abril de 1892. Tenemos
noticia de ella a travs de la carta que Peirce escribi a Brown (L 482). Vale la pena citar in
extenso la breve carta, sobre todo porque el hecho extraordinario que en ella se describe
influir decisivamente en el decurso de sus ulteriores investigaciones:
Querido y Reverendo Seor:
Esta maana he recibido la Sagrada Comunin en St. Thomas justo ahora, en realidad
bajo circunstancias peculiares que me parece apropiado relatar.
Durante muchos aos no he comulgado y apenas he entrado en una iglesia, aunque siempre he
tenido un amor ardiente por la Iglesia y una fe absoluta en que la esencia del cristianismo,
cualquiera que sea, es Divina; sin embargo, no poda reconciliar mis nociones del sentido
comn y de la evidencia con ciertas proposiciones del credo, y senta que ir a la iglesia me
volva sofstico y me impulsaba a jugar con cuestiones de integridad intelectual. Por esa razn,
lo dej; aunque ha sido la causa de ms de una amarga reflexin. He intentado muchas veces
encontrar alguna justificacin para mi regreso a la comunin de la iglesia; pero no poda. Las
dos ltimas noches, especialmente, he yacido despierto pensando en esta cuestin.
Esta maana despus del desayuno sent que, de todas formas, tena que ir a la iglesia. Vagu
sin rumbo sin encontrar una iglesia episcopal ordinaria, en la que fui confirmado; pero
finalmente llegu a St. Thomas. Varias veces haba estado all en das laborables para mirar el
presbiterio, as que no vi nada que fuera nuevo para m. Pero esta vez tampoco estaba
pensando en Santo Toms y sus dudas me pareci recibir, tan pronto como entr en la
iglesia, el permiso directo del Maestro para que fuera. Aun y todo, me dije a m mismo, no
debo ir a comulgar sin una mayor reflexin! Debo ir a casa y prepararme debidamente antes
de aventurarme. Pero, cuando lleg el momento, me vi a m mismo transportado hasta la
barandilla del altar, casi sin intervencin de mi voluntad. Estoy completamente seguro de que
fue correcto. De cualquier modo, no pude evitarlo.
Puedo mencionar la razn por la que no ofrezco expresar mi gratitud por la gracia que se me
ha concedido mediante alguna forma de trabajo eclesistico, y es que lo que me pareci que
hoy me llamaba pareci prometerme que yo llevara por amor al Maestro una cruz como la
muerte, y l me dara fuerza para soportarla. Estoy seguro de que suceder. Mi parte es
esperar.
Nunca antes he sido mstico; pero ahora lo soy. Despus de darme a m mismo tiempo para
reflexionar sobre la situacin, ir a hacerle una visita.
Suyo, muy sinceramente,
17

Prroco de la iglesia de St. Thomas en Nueva York, lugar donde ocurri lo narrado por Peirce.

6
C. S. Peirce
No creo que sea prudente dar a conocer estas circunstancias; pero creo que es mi deber
relatrselas a usted. Soy un hombre de cincuenta y dos aos, y casado. 18

Vemos aqu que Peirce se hallaba en medio de una amarga reflexin que tena como tema
su falta de comunin efectiva con la Iglesia de Cristo 19. La hondura de su preocupacin es
tal que reconoce haber estado en vela dos noches. Luego se presenta lo involuntario, pasivo
y receptivo de una experiencia. Por un lado el sentimiento de permiso del mismsimo
Maestro para comulgar y, por otro, la experiencia de ser transportado sin poder oponerse
a ello. Obviamente se trata de experiencias inefables, es decir, no susceptibles de ser
explicadas con palabras. Cmo sabe uno que quien permite, y ordena, es el mismo Cristo?
Eso es imposible de decir. Tampoco se puede decir convincentemente por qu tiene el
presentimiento de que sufrir un calvario comparable al martirio de la cruz. Lo que puede
decirse es que el conjunto de estas experiencias tienen una fuerte impresin en l y, a
juzgar por el giro de sus investigaciones, esto es, la impronta dejada en su vida permitira
asignarle el calificativo de autntica.
Una expresin llama, sin lugar a dudas, la atencin del lector de Peirce: Nunca antes he
sido mstico; pero ahora lo soy. Recordemos que en su clebre artculo "La Fijacin de la
Creencia" (CP 5.358-387, 1877) Peirce haba examinado cuatro grandes mtodos de fijar
creencias presentes en la historia de las ideas: el mtodo individual de la tenacidad,
consistente en aferrarse firmemente a cualquier creencia que se tenga, escondiendo la
cabeza como el avestruz frente a cualquier amenaza de duda; el mtodo de la autoridad
tpico de la teologa y la poltica que se caracteriza por la imposicin de creencias por
parte de un grupo a todo el resto de la sociedad, imposicin que se debe a la fuerza, tanto
fsica como social; el mtodo de los filsofos o a priori consistente bsicamente en
seguir la inclinacin del propio pensamiento, esto es, no basarse en hecho alguno sino
adoptar proposiciones porque son "agradables a la razn"; y el mtodo cientfico, que
intenta dejarse guiar por algo externo, no humano (las cosas reales), sobre lo cual el
pensamiento no tenga efecto alguno. En este contexto, el mstico, que afirma una verdad
inaccesible a la experiencia comn (y repetible) de los hombres, ilustra una variante del
mtodo de la tenacidad, criticado por Peirce. Para l la comunidad de investigadores tiene
un papel crucial al momento de caracterizar la verdad, de modo que una versin privada
es prcticamente desechable en su pensamiento temprano. En los noventa, por el contrario,
le parece que no es prudente dar a conocer estas circunstancias. Este cambio de opinin
18

Este texto, con el ttulo de Carta al Reverendo John W. Brown es el primero de los recopilados y
traducidos por Barrena en el libro que nos ocupa. Los otros textos son: 2. Dmesis (1892); 3. Amor
evolutivo (1893); 4. El matrimonio entre religin y ciencia (1893); 5. Qu es la fe cristiana? (1893); 6.
La lgica de los eventos (1898); 7. Razonamiento (1901); 8. Cmo teorizar. (Sobre la seleccin de
hiptesis) (1903); 9. Formas de vida (1905); 10. Un argumento olvidado a favor de la realidad de Dios
(1908) y 11. Sobre la reconciliacin de religin y ciencia (s. f.). Debido a la gran variedad de temas tratados
en todos estos ensayos, me ceir a la exposicin de los textos 1, 3, 10 y 11.
19
En una carta posterior hace esta sorprendente afirmacin: Si pudiera, me unira de todo corazn a la
antigua iglesia de Roma, Carta a George Searle, 9 de agosto, 1895 (L 397), (cit. por Nubiola, J.: Peirce y la
abduccin
de
Dios
en
Tpicos XXVII
(2004),
Mxico.
Tambin
disponible
en:
http://www.unav.es/users/PeirceAbduccionDios.html)

no tiene relacin directa con el desarrollo de los razonamientos a lo largo de su reflexin

filosfica sino que le es sugerida por la ndole misma de la experiencia.
Sera, sin embargo, un error creer que es a partir de esta experiencia que comienza en
Peirce el inters por la religin. En prcticamente todos sus escritos hay referencias al
Evangelio. El consideraba su pragmatismo como un corolario de la sentencia evanglica:
Por los frutos los conoceris (Mt., 7, 20). Jaime Nubiola afirma que
La atencin relativamente escasa que los estudiosos del filsofo y cientfico norteamericano
Charles S. Peirce (1839-1914) han prestado a lo largo de los aos a las dimensiones
religiosas de su pensamiento siempre me ha parecido cuando menos sorprendente. Desde
mis primeras lecturas de Peirce me impresion profundamente esa desatencin que tanto
contrastaba con la ubicuidad de las referencias religiosas en los escritos de Peirce,
especialmente en sus aos de madurez. 20

La ubicuidad de las referencias religiosas, de la que habla Nubiola, es tan llamativa que
slo sesgando tendenciosamente su pensamiento puede verse en Peirce un filsofo slo
interesado en la ciencia.

3. Amor evolutivo
Cuando Charles Darwin public El origen de las especies (1859), Peirce estaba de viaje de
estudios con el naturalista Agazzis 21 y recibi la noticia por una carta de su madre.
Inmediatamente not, sin haber ledo an el libro, que la teora darwiniana era una
aplicacin a la biologa de las ideas de Malthus22 sobre la poblacin. A su regreso, Charles:
Se encontr con que en Harvard la comunidad acadmica se haba dividido en opiniones
divergentes sobre del valor de dicho libro: su maestro Agassiz encabezara la oposicin al
darwinismo en Estados Unidos, mientras que su buen amigo Chauncey Wright sera el
principal defensor del darwinismo en el Metaphysical Club de Cambridge. Peirce sigui de
cerca toda la controversia que se produjo en torno al darwinismo durante la segunda mitad
del siglo XIX. Su inters es fcilmente explicable, ya que la idea de la evolucin jug un
papel clave en su pensamiento.23
Con el transcurrir de los aos, Peirce estuvo en condiciones de dar forma a su propia
cosmologa evolutiva, que l estima afn al cristianismo 24. Evolutionary Love, escrito en
1992, fue publicado en la revista The Monist en 1993. All, adoptando la versin
20

Nubiola, J.: Peirce y la abduccin de Dios. El libro de Sara Barrena que ahora nos ocupa es producto de
una sugerencia que Nubiola le hiciera acerca de traducir (y estudiar) los escritos religiosos de Peirce.
21

Jean-Louis-Rodolphe Agassiz (1807-1873), naturalista de origen suizo, profesor en Harvard y amigo

personal de Benjamin Peirce. Se dedic a la anatoma comparada, la paleontologa y la geologa. Se opuso a
la teora darwiniana defendiendo el fijismo de las especies.
22

Thomas Robert Malthus: An Essay on the Principle of Population, 1798.

Cf. Corc, Josep: "La seleccin natural en Popper y Peirce", Anuario Filosfico XXXIV/1, (2001), pp. 139157. Disponible en http://www.unav.es/gep/AF69/AF69Corco.html
23

lamarckiana de la evolucin25, propone tres modos de evolucin: la evolucin por

variaciones fortuitas (tijstica, del griego tych, azar), la evolucin por necesidad mecnica
(anancstica, del griego anank, necesidad) y la evolucin por amor creativo (agapstica,
del griego agap, amor).
En la primera, la seleccin natural, tal y como fue concebida por Darwin, es una forma de
evolucin en la que el nico agente positivo de cambio en toda la transformacin de mono a
hombre es la variacin fortuita 26. Estas ideas darwinianas florecieron en un terreno frtil
preparado no slo por las concepciones malthusianas sino por todo el desarrollo de la
ciencia estadstica. Sin embargo, lo que fue realmente decisivo en la recepcin favorable
del trabajo de Darwin es lo que Peirce llamaba el Evangelio de la Avaricia. Se refiere a las
ideas individualistas que dominaban entonces, y dominan ahora, a la economa poltica en
toda su amplitud. Esta es la filosofa tpica del siglo XIX: la conviccin () de que el
progreso tiene lugar en virtud de que cada individuo luche con todas sus fuerzas y pise a su
vecino cada vez que tenga la oportunidad de hacerlo 27. Contrapone este evangelio al
Evangelio de Cristo que nos incita a fundirnos en simpata con los dems. En numerosas
oportunidades anteriores Peirce contrapona estos dos evangelios asimilndolos a la
querella de los universales de la Edad Media: por un lado los individualistas nominalistas,
por el otro, los realistas, esto es, quienes piensan que los hombres tienen algo
verdaderamente comn que hace que el nosotros tenga un fundamento y dirija
efectivamente nuestras acciones. El avaro ve en la lucha darwiniana por la vida, y la
consecuente eliminacin del dbil, la continuidad en la naturaleza de su visin de las
relaciones humanas: Entre los animales, el mero individualismo mecnico es reforzado
como un poder que contribuye al bien mediante la avaricia despiadada de los animales 28.
En el mbito de la economa, la bsqueda del propio inters y beneficio, resulta ser el motor
de toda actividad y productividad, de toda civilizacin. Peirce no se cansa nunca, a travs
de los aos, de desenmascarar este Evangelio de la Avaricia elevado al rango de creencia
cientfica. Se anima incluso a arriesgar una hiptesis sobre el porvenir: antes de que
termine el siglo veinte esta visin conducir a protestas sociales y descontento general. Sin
duda Peirce se qued corto: la revolucin rusa se adelant a sus previsiones y las dos
guerras mundiales pasaran de expresar malestares a materializar autnticos horrores.
Mucho de lo que echamos de menos en la filosofa de Peirce se debe a no haber sido
testigo, ni siquiera en la imaginacin, de la dimensin que adquirieron los males en el siglo
XX.
Peirce analiza luego las teoras diametralmente opuestas a esta evolucin por azar, ellas
atribuyen todo progreso a un principio interno, necesario, o alguna otra forma de
24

Ntese de paso que su intento es anterior a los esfuerzos que, en el mismo sentido, realiz Pierre Theilhard
de Chardin S. J. (1881-1955).
25
En un artculo anterior al que consideramos, Peirce explica la distincin entre lamarckismo y darwinismo
del siguiente modo: el darwinismo pretende explicar la evolucin por el azar y la seleccin natural, mientras
que el lamarckismo pretende explicarla como efecto del hbito o esfuerzo de los organismo . Cf. Corc, J.:
"La seleccin natural en Popper y Peirce. Recordemos que la obra de Lamarck Filosofa zoolgica, fue
publicada en 1809 y Darwin la estudi intensamente, aunque slo incluy un breve elogio de la misma en
ediciones posteriores de su propia obra.
26
Charles S. Peirce: El amor evolutivo y otros ensayos sobre ciencia y religin, p. 65.
27
Charles S. Peirce: El amor evolutivo y otros ensayos sobre ciencia y religin, p. 64.
28
Ib.

necesidad29. Es la evolucin anancstica. Toda vez que un cientfico responsabiliza del

cambio a las alteraciones catastrficas del clima o de la constitucin qumica del aire y del
agua30 est haciendo de la necesidad mecnica el principio de la evolucin, aunque se crea
darwiniano. Un ejemplo de filosofa anancasticista es, para Peirce, la filosofa hegeliana, a
pesar de su apariencia en contrario. Afirma esto porque cree que la libertad viva es dejada
de lado por su mtodo. Se trata en este caso de un modo evolutivo en el cual la realidad se
mueve como una gran mquina dirigida por un misterioso y ciego destino.31
Para Peirce, ni el puro azar ni la dura necesidad pueden explicar el proceso evolutivo del
universo, la irrupcin de lo verdaderamente nuevo y su posterior estabilidad. Es as que
introduce, siendo fiel a su metafsica de tres categoras, un tercer modo de evolucin, que
no se reduce a los dos anteriores y tampoco los aniquila. Es la evolucin agapstica. Hay
presencia real de finalidad en la naturaleza, finalidad que acta como atraccin, aun
inconsciente, y se vale tanto de procesos azarosos como mecnicos. Mediante estos pasos
no necesarios, se va estabilizando una direccin del proceso. Para Peirce su teora coincide
con la de Lamarck en que es fruto del hbito:
El hbito juega dos papeles; sirve para establecer los nuevos rasgos, y a su vez los inserta
de forma armnica en la morfologa y funcin general de los animales y plantas a los que
pertenecen (...) Esta versin de la evolucin lamarckista coincide con la descripcin general
de la accin del amor.32
Segn Peirce, la filosofa, justo al escapar de su dorada crislida, la mitologa, proclam
que el gran Agente evolutivo del universo era el Amor 33. Menciona a Empdocles para
luego centrar sus consideraciones en San Juan quien afirma que Dios es Amor (I Jn, 4,
8)34. Peirce afirma que el amor a s mismo no es amor (p. 55) por eso el amor divino es
Creador. El movimiento creador proyecta creaciones hacia la independencia para traerlas
luego hacia s. Pero en este juego de amor no hay un decurso de la evolucin fijado
absolutamente de antemano sino que crea con una finalidad abierta, asequible de diversas
maneras. De este modo, el azar tiene tambin su lugar en la naturaleza. La actividad
creadora no est slo al inicio del proceso sino que est presente en la raz de todo, como su
fundamento. El universo es visto por Peirce como una gran obra de arte, un poema, el gran
smbolo del propsito de Dios.35
La evolucin agapstica abarca tanto al azar como a la necesidad mecnica en su seno,
valindose de ambas para llevar al universo hacia la perfeccin. Quizs pueda
comprenderse mejor esta accin si consideramos que la materia es, para Peirce, mente,
aunque debilitada. Como ya dijimos, todo el universo es un signo y, como tal, est sujeto a
la ley de la mente. En la mente hay continuidad, lo cual explica para Peirce que la
evolucin creadora amorosa siga en el mbito de la historia y en el de las ideas de modo
29

Charles S. Peirce: El amor evolutivo y otros ensayos sobre ciencia y religin, p. 68.
Ib., p. 69.
31
Corc, J.: "La seleccin natural en Popper y Peirce, punto 4.
32
CP 6.300 citado por Corc en ib.
33
Charles S. Peirce: El amor evolutivo y otros ensayos sobre ciencia y religin, p. 54.
34
Es oportuno recordar que la palabra griega utilizada aqu por el evangelista es gape.
35
Cfr. CP, 5.119.
30

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similar al que se da en el universo entero. 36 La filosofa que extraemos del evangelio de

Juan es que esa es la manera en que la mente se desarrolla; y en cuanto al cosmos, slo en
tanto que es todava mente, y por lo tanto tiene vida, es capaz de una evolucin posterior.37
Hacia el final del artculo Peirce intenta convencer al lector de la plausibilidad de sus ideas
apelando a ejemplos de la historia en general y de la historia de la ciencia en particular:
algunas regularidades cronolgicas que parecen indicar la existencia de ciertas unidades de
tiempo histrico38, hasta la simultaneidad de los ms importantes descubrimientos
cientficos. Estos patrones de similaridad nos muestran que el mundo de la mente tiene sus
propias leyes de las que el individuo singular participa. Dudo acerca de si alguno de los
grandes descubrimientos debera considerarse propiamente como un logro individual, y
pienso que muchos compartirn esta duda.39

4. El argumento olvidado40 a favor de la realidad de Dios

El artculo de Peirce titulado Un argumento olvidado a favor de la realidad de Dios
(1908) es considerado una pieza clave para entender el itinerario intelectual de Peirce y el
corazn de su pensamiento. Fue publicado por primera vez en The Hilbert Journal 7
(octubre, 1908) pp. 90-112.Nubiola41 rescata una bella cita de un texto anterior para mostrar
cul es el humus del que surge el argumento olvidado. Recordemos que por esa poca
Peirce viva en el campo, en la finca que llam Arisbe:
He tenido a veces ocasin de caminar por la noche, aproximadamente una milla, por un camino
poco frecuentado, la mayor parte en campo abierto, sin ninguna casa a la vista. Las
circunstancias no son favorables para un estudio riguroso, sino para una sosegada meditacin.
Si el cielo est claro miro a las estrellas en el silencio, pensando cmo cada aumento sucesivo
de la apertura de un telescopio hace visibles a muchas ms que todas las que eran visibles antes.
() Deja que un hombre beba en esos pensamientos que le vienen al contemplar el universo
psico-fsico sin ningn propsito especial; especialmente el universo de la mente que coincide
con el universo de la materia. La idea de que hay un Dios por encima de todo eso por supuesto
surgir a menudo; y cuanto ms la considere, ms le envolver el Amor por esa idea. Se
preguntar a s mismo si de verdad hay un Dios o no. Si permite hablar a su instinto y busca en
su propio corazn, encontrar al final que no puede evitar creer en l. 42

Peirce desarrolla esta idea en el argumento olvidado, explicando que la hiptesis de Dios
surge naturalmente en la mente del hombre que medita (Muser) y hace que el hombre, al
36

En esto, como en muchas otras concepciones, el pensamiento de Peirce es similar al de Popper.

Charles S. Peirce: El amor evolutivo y otros ensayos sobre ciencia y religin, p. 57.
38
Desde el surgimiento y fin de los imperios hasta las muertes de los filsofos ms importantes (Aristteles,
Toms de Aquino y Kant), pasando por otras listas diversas.
39
Charles S. Peirce: El amor evolutivo y otros ensayos sobre ciencia y religin, p. 93.
40
Lo llama as porque ha sido olvidado por los telogos de Nueva Inglaterra.
41
Nubiola, J: Peirce y la abduccin de Dios, punto 4.
42
Peirce, C. S.: CP 6.501, c.1906.
37

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considerarla ms y ms, no pueda evitar creer en ella e intente conformar su conducta a la

verdad de la hiptesis. El surgimiento de esta hiptesis, con sus posteriores consecuencias,
es, para Peirce la prueba de que Dios es real. Claro que no debe entenderse prueba en el
sentido de las pruebas deductivas de las ciencias formales sino en un sentido ms amplio.
Distingue as entre argumento y argumentacin: Un Argumento es cualquier proceso de
pensamiento que tiende razonablemente a producir una creencia definida. Una
Argumentacin es un argumento que procede sobre premisas formuladas de modo
definido.43
Peirce llama aqu la atencin sobre un tipo particular de actividad de la mente, una
ocupacin agradable que denomina Musement:
Ya que no envuelve otro propsito que el de dejar a un lado todo propsito serio, a veces me
he visto medio inclinado a llamarlo ensueo [reverie] con alguna matizacin; pero para un
estado de la mente tan opuesto a la vaciedad y a los sueos tal designacin sera un
desajuste demasiado atroz. En verdad, es Puro Juego. Ahora bien, todos sabemos que el
Juego es un vivo ejercicio de los propios poderes. El Puro Juego no tiene reglas, excepto la
misma ley de la libertad. Sopla donde quiere. No tiene ningn propsito, excepto la
recreacin. La particular ocupacin a la que me refiero una petite bouche de los
Universos puede tomar la forma de contemplacin esttica, o bien la de construir
distantes castillos (ya sea en Espaa o en el propio adiestramiento moral), o la de considerar
alguna maravilla en uno de los Universos, o alguna conexin entre dos de los tres 44, con la
especulacin acerca de su causa. Es este ltimo tipo lo llamar "Musement" por regla
general el que particularmente recomiendo. 45

En esta actividad, florece un tipo de razonamiento no demostrativo que Peirce llama

Abduccin o hiptesis. En la abduccin, se parte de hechos que reclaman nuestra atencin y
se elabora una premisa que hara que el hecho en cuestin no resultara sorprendente. Para
comprender mejor a Peirce en este punto quizs convenga comparar su posicin con la del
positivismo lgico. Para ste ltimo, la elaboracin de hiptesis forma parte de un contexto
de descubrimiento que no obedece en absoluto a reglas lgicas (se acenta el hecho de que
las hiptesis surgen a menudo en el sueo o cuando el investigador no est trabajando)
por eso el anlisis del surgimiento de las hiptesis no pertenece en rigor a la filosofa de la
43

Peirce, C. S.: El amor evolutivo y otros ensayos sobre ciencia y religin, p. 150.
Peirce habla en este artculo de los tres universos de la experiencia: el primero abarca a todas las puras
Ideas, esas nadas etreas a las que la mente del poeta, del matemtico puro o de algn otro podran dar un
espacio y un nombre dentro de su mente. Su misma nada etrea, el hecho de que su Ser consista en la mera
capacidad de ser pensadas, no en que alguien las piense Actualmente, salva su Realidad. El segundo Universo
es aquel de la Actualidad Bruta de las cosas y los hechos. Estoy seguro de que su Ser consiste en reacciones
contra fuerzas Brutas, a pesar de las impresionantes objeciones hasta que son examinadas atenta y
honradamente. El tercer Universo comprende todo aquello cuyo Ser consiste en un poder activo para
establecer conexiones entre objetos diferentes, especialmente entre los objetos de los diferentes Universos. Tal
es todo lo que es esencialmente un Signo no el mero cuerpo de un Signo, que no es esencialmente tal, sino,
por decir as, el Alma del Signo, que tiene su Ser en su poder de servir de intermediario entre su Objeto y una
Mente. Charles S. Peirce: El amor evolutivo y otros ensayos sobre ciencia y religin, p. 149.
45
Charles S. Peirce: El amor evolutivo y otros ensayos sobre ciencia y religin, p. 150.
44

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ciencia sino, quizs, a la psicologa. Peirce era de otra opinin. Nuestra mente trabaja
uniendo haces de razonamientos, tanto demostrativos como no demostrativos. Su poder
radica en la habilidad para equilibrar las inferencias seguras de la lgica deductiva con las
frtiles pero inseguras consecuencias de la induccin y la abduccin. En particular aprecia a
esta ltima porque es la nica capaz de hacer surgir algo nuevo. Todo lo que Pierce afirma
sobre el Musement coincide, en efecto, con similares observaciones de Edgar Allan Poe y
Conan Doyle quienes basaron su trabajo literario en el anlisis de la capacidad abductiva de
sus personajes. Sherlock Holmes puede ser un buen ejemplo del muser al que Peirce se
refiere.46
El hombre encuentra deleitable esta ocupacin del Musement, posee un instinto natural para
la abduccin, es decir, para adivinar la hiptesis correcta entre los millones de hiptesis que
podran explicar el hecho. Peirce llama a esto, siguiendo a Galileo, il lume naturale. En este
caso que nos ocupa dice que el muser no puede evitar que la hiptesis de la realidad de
Dios surja naturalmente. Se maravilla de que haya personas que no crean en Dios, aunque
sugiere que todos creen en realidad. Quizs haya que decir aqu que la diferencia entre
creyentes y no creyentes sea la diferencia de creencias en las que hay distintas
concepciones de Dios. En el caso de Peirce se trata, como ya vimos, del Dios-Amor,
creador, que identifica con el Dios cristiano. En el caso de los que afirman no creer en Dios,
pienso, se trata de algn otro concepto de la divinidad, que a veces va acompaado de un
rechazo explcito de la concepcin cristiana de Dios. Es decir, el que se dice no-creyente en
realidad se niega a creer en ese Dios para creer en alguna variante que puede ser ms o
menos idlatra.
Todo este proceso slo puede tener lugar porque hay una sintona entre Dios creador del
universo y el hombre. As lo seala Jaime Nubiola:
La abduccin no es debida al azar. En el Argumento Olvidado se pone de manifiesto que la
clave de la universalidad de la abduccin de Dios est en una peculiar afinidad entre la
mente humana y la naturaleza, que hace que surja instintivamente la creencia en Dios. Para
Peirce, la explicacin de la capacidad de abducir, de la habilidad humana para elegir fcil y
correctamente entre las innumerables hiptesis que podran sugerirse reside en que "la
mente del hombre debe estar en sintona con la verdad de las cosas para descubrir lo que ha
descubierto. Es el fundamento mismo de la verdad lgica". 47

Para Peirce, la eficiencia de los cientficos adivinando correctamente hiptesis entre

millares posibles, es un hecho sorprendente que hace presumir que Dios ha creado la mente
y el universo acerca del cual ella conjetura acertadamente.48

46

Para ampliar este punto, consultar el estupendo libro de Sebeok, Th. y Umiker- Sebeok, J.: Sherlock
Holmes y Charles S. Peirce: El mtodo de la Investigacin, Paids, Barcelona, 1987.
47
Nubiola, J.: Peirce y la abduccin de Dios, punto 5. La cita de Peirce corresponde a CP 6.477, 1908.
48
Ib.

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De la meditacin libre surge en el hombre, inevitablemente, la hiptesis de la realidad de

Dios y, con ella, el natural impulso a amarlo y adorarlo, conformando la propia conducta
con esa hiptesis. Peirce parece creer que no puede haber un cientfico que no culmine su
investigacin -acerca de cualquier hecho del universo- que no acabe en ese estado de
adoracin. Los telogos deberan haber advertido que esta lnea de pensamiento
naturalmente produce creencia: El descubrimiento espontneo de la idea de la Realidad de
Dios nos dice Nubiola49 que aparece a travs de la actividad del musement es el
"argumento humilde", y es el primer paso para el argumento realmente olvidado por los
telogos de Nueva Inglaterra, que consiste en:
Mostrar que el argumento humilde es el fruto natural de la meditacin libre, puesto que
todo corazn ser embelesado por la belleza y adorabilidad de la Idea, cuando es as
perseguida. Si los telogos hubieran sido capaces de percibir la fuerza de este argumento,
hubieran hecho de l una presentacin tal de la naturaleza humana universal como para
mostrar que la tendencia latente hacia la creencia en Dios es un ingrediente fundamental
del alma y que, lejos de ser un ingrediente vicioso o supersticioso, es simplemente el
precipitado natural de la meditacin acerca del origen de los Tres Universos. 50

5. Ciencia y religin
A modo de conclusin, revisaremos brevemente un pequeo manuscrito incompleto 51 en el
que Peirce fue anotando sus ideas Sobre la Reconciliacin de Religin y Ciencia con
vistas a un libro sobre religin que planeaba escribir. El diagnstico que hace all Peirce es
que el profundo malentendido entre ciencia y religin proviene de nuestras equivocadas
pretensiones de infalibilismo. Tanto del infalibilismo cientista al que Peirce llama
tambin mecanicista como al infalibilismo religioso 52. Ambos infalibilismos
desconocen las posibilidades reales del conocimiento humano que Peirce resume en el
dicho: Humanum est errare. Mientras la mayora de sus colegas cientficos estaban
imbuidos de un exacerbado optimismo acerca del progreso de la ciencia, al punto de creer
que faltaba poco ya para concluir la catedral del conocimiento, Peirce, por el contrario,
propugnaba el falibilismo:
Siempre me ha parecido que toda mi filosofa crece a partir de un falibilismo contrito,
combinado con una gran fe en la realidad del conocimiento, y un intenso deseo de averiguar
las cosas.53

Con argumentos que nos recuerdan mucho a las reflexiones que Popper varias dcadas ms
tarde, Peirce nos muestra el carcter hipottico de todo nuestro conocimiento. Insiste en el
hecho de que no podemos jams estar seguros de que nuestras mejores teoras no vayan a
ser revocadas en el futuro. Mucho de lo que tuvo para decir sobre el mecanicismo
49

Ib. Punto 4.
Peirce, C. S.: CP 6.487, 1910
51
El texto corresponde al MS 865 (publicado luego en CP.1.8-14) y al MS 866, sin publicar.
52
Recordemos que el Papa Po XI haba proclamado el dogma de la infalibilidad papal en la Constitucin
Dogmtica Pastor Aeternus del 18 de julio de 1870. Hecho que impresin profundamente a Peirce.
53
Peirce, C. S.: El amor evolutivo, p. 194.
50

14

determinista se vera confirmado recin en el siglo XX, luego de las revoluciones fsicomatemticas que pusieron en jaque los conceptos fundamentales de la ciencia. No es
extrao entonces que sus contemporneos no lograran entenderlo del todo.
El infalibilismo de la religin tambin debe ser puesto en cuestin. Si bien es necesario en
cierto modo en el aspecto prctico y moral, no puede ser absolutizado. Cuando as se hace,
ello slo muestra la pobre cultura de las generaciones que construyeron sus smbolos 54.
En este aspecto, tambin, Peirce se adelantaba a su poca. Ya hemos sealado, al tratar su
biografa, que Peirce es el fundador de la moderna semitica. Una reflexin sobre los
smbolos religiosos implica no slo comprender su significado sino tambin comprender la
humana, demasiado humana, factura de los mismos. Sin duda la semitica peirceana an
hoy nos ayuda a desentrear los procesos de produccin de sentido y, muy especialmente,
el carcter abierto, sin trmino, de stos. La filosofa de la religin ha ganado mucho, y
seguir ganando, del anlisis semitico.
No quiero terminar esta exposicin sin referirme a la nocin peirceana de ciencia. Mientras
sus contemporneos, e incluso buena parte de los epistemlogos del siglo XX, vean a la
ciencia como un cuerpo de conocimientos, Peirce pona el acento en la investigacin, esto
es, en el carcter vivo de la actividad humana. La ciencia no es ni siquiera la mitad de
conocimiento que de investigacin55. Lo que mantiene viva a la ciencia es el deseo de
aprender, de averiguar cmo son las cosas. Esa investigacin tiene como meta la verdad,
aun cuando nunca pueda estar seguro de haberla alcanzado. El cientfico se presenta as, a
los ojos de Peirce, casi como el homo viator de la tradicin religiosa. En fin, uno y el
mismo hombre.

Bibliografa
Corc, Josep: "La seleccin natural en Popper y Peirce", Anuario Filosfico XXXIV/1,
(2001), pp. 139-157.
Fisch, M. H.: Peirce, Semeiotic and Pragmatism. Editado por K. L. Ketner y C. Kloesel.
Bloomington: Indiana University Press, 1986
Hookway, C.: Peirce, Routledge & Kegan Paul, London and NY, 1992, p. 11.
Nubiola, J.: Peirce y la abduccin de Dios en Tpicos XXVII (2004), Mxico.
OHara, D.: El sentimiento que nos invita a rezar: el aspecto religioso de la filosofa de
Charles S. Peirce en Hynes, C. (Ed.): Actas de las IV Jornadas Peirce en Argentina,
Gep-Centro de Estudios Filosficos Eugenio Puciarelli, Bs. As., 2010.
54
55

bid.
Op. Cit, p. 196.

15

Peirce, C. S. (ed.). 1883. Studies in Logic by Members of the Johns Hopkins University.
Boston: Little & Brown.
Peirce, C. S. 1982-2000. Writings of Charles S. Peirce: A Chronological Edition, vols. 1-6,
M. H. Fisch et al. (eds.). Bloomington: Indiana University Press. (Citado como W)
Peirce, C. S.: Collected Papers of Charles Sanders Peirce, vols. 1-8, C. Hartshorne, P.
Weiss y A. W. Burks (eds.). Cambridge, MA: Harvard University Press, 1931-1958 (Citado
como CP)
Peirce, C. S.: El amor evolutivo y otros ensayos sobre ciencia y religin, Marbot ediciones,
Barcelona, 2010. Edicin y traduccin de Sara Barrena.
Russel, B.: Misticismo y Lgica y otros ensayos, Buenos Aires, Paids, 1949.
Sebeok, Th. y Umiker- Sebeok, J.: Sherlock Holmes y Charles S. Peirce: El mtodo de la
Investigacin, Paids, Barcelona, 1987.