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Edmund Husserl

Autor: Mariano Crespo Sesmero


Edmund Husserl (1859-1938) constituye una de las figuras ms
destacadas de la filosofa occidental del siglo XX. Fundador de la
corriente filosfica conocida como fenomenologa consideraba a sta
como una nueva ciencia fundamental, una ciencia de un nuevo tipo y
de una extensin infinita, estricta y de carcter fundante cuya tarea es el
estudio del reino de la conciencia pura y de sus fenmenos, pero no
segn su ser fctico, sino segn sus posibilidades y leyes ideales.
Como seala uno de sus discpulos, Walter Biemel, el hilo conductor de
este estudio es la idea de que para iluminar la esencia de una cosa es
necesario remontarse al origen de su significacin en la conciencia y a la
descripcin de este origen. Con esta idea estn relacionados conceptos
fenomenolgicos tan relevantes como constitucin, reflexin,
descripcin fenomenolgica, intuicin eidtica, etc.

ndice
1. Vida y obras
2. De las matemticas a la filosofa
2.1. El origen psicolgico de los conceptos aritmticos
2.2. Lgica pura y psicologa

2.3. Teora fenomenolgica del conocimiento


3. La fenomenologa como ciencia de la conciencia pura o trascendental
3.1. La ausencia de presupuestos
3.2. La reduccin fenomenolgica
3.3. La reduccin eidtica
4. La estructura general de la conciencia en sentido fenomenolgico
4.1. La intencionalidad
4.2. Noesis y noema
4.3. El concepto de constitucin
5. Tiempo, intersubjetividad y mundo de la vida
5.1. La conciencia interna del tiempo
5.2. De la subjetividad a la intersubjetividad. Empata y constitucin del
otro
5.3. Fenomenologa trascendental y mundo de la vida
6. La tica de Edmund Husserl
6.1. Hacia una tica cientfica
6.2. El amor como motivo fundamental de la tica husserliana
7. Bibliografa
7.1. Obras de Edmund Husserl
7.1.1. Escritos recogidos en Husserliana (Hua)
7.1.2. Otras obras
7.2. Seleccin de estudios sobre Edmund Husserl
8. Referencias en Internet

1. Vida y obras
Edmund Husserl naci el 8 de Abril de 1859 en Prossnitz (Moravia),
entonces provincia del Imperio Austrohngaro y actualmente Repblica
Checa, en el seno de una familia juda aunque ms bien indiferente en
cuestiones de religin. Una vez completada la educacin bsica en Viena
y Olomouc sin grandes xitos, salvo en matemticas, realiza sus
estudios universitarios de 1876 a 1887 en las universidades de Leipzig,
Berln y Viena. En la primera de stas fue alumno de Wilhelm Wundt, el
fundador de la psicologa experimental contempornea. En Leipzig
conoce a Thomas Masaryk, futuro presidente de Checoslovaquia, el cual
influy decisivamente en l. En Berln Husserl estudia matemticas con
Karl Weierstrass y Leopold Kronecker y filosofa con Friedrich Paulsen.
En 1882 obtiene en la Universidad de Viena el doctorado con una tesis
titulada Aportaciones a la teora del clculo de variaciones. Durante este
mismo ao y por influencia de Masaryk, comienza a estudiar el Nuevo
Testamento. Al mismo tiempo va aumentando progresivamente su inters
por la filosofa en la cual echa de menos la cientificidad caracterstica de
las matemticas.
En 1884/85 Husserl asiste en Viena a las lecciones que imparta Franz
Brentano las cuales provocan en l la decisin de dedicarse
profesionalmente a la filosofa. Especialmente atractiva para l es la
concepcin brentaniana de la psicologa como la disciplina que intenta
describir el mbito de la conciencia. De hecho, el primer nombre que
recibe la fenomenologa es justamente psicologa descriptiva. Para
Brentano la psicologa, as entendida, constituye la ciencia filosfica
fundamental sobre la cual las otras disciplinas filosficas se
fundamentan.
El 26 de Abril de 1886 se bautiza en la Iglesia Evanglica. En 1887 se
casa con Malvine Steinschneider y obtiene en la Universidad de Halle la
habilitacin al profesorado con un escrito titulado Sobre el concepto de
nmero, el cual constituye el origen de su primera gran obra, a
saber,Filosofa de la aritmtica. En sta, Husserl se muestra como un
matemtico interesado en el esclarecimiento del estatuto de los objetos
de su disciplina. Para ello, pensaba que los escritos lgicos de su tiempo
no le ayudaban especialmente. Esto explica, en gran parte, que los
anlisis que se contienen en esta obra estn realizados desde una
perspectiva brentaniana. Por consiguiente, objetividades como nmeros,
multiplicidades, etc. son consideradas descriptivamente como productos
psquicos.

Husserl permanece 15 aos en la Universidad de Halle


comoPrivatdozent. Durante esta poca se produce un punto de inflexin
importante en su pensamiento: la lectura de la Teora de la
ciencia(Wissenschaftslehre) de Bernhard Bolzano (1781-1848). Esta obra
contiene un tratamiento de diversos objetos matemticos (conceptos,
proposiciones, conclusiones, teoras, etc.) desde una perspectiva no
psicolgica. El ncleo de la aproximacin de Bolzano reside en la
defensa de un modo de conocimiento diferente a la experiencia y que
hace posible la matemtica. Esto le convenci a Husserl de la necesidad
de un nuevo modo de tratamiento de los objetos matemticos y lgicos
apartndose as de su primera aproximacin a stos.
Los primeros resultados de esta inflexin en el pensamiento de
Husserl se reflejan en su primera gran obra de carcter filosfico,
lasInvestigaciones lgicas, publicadas en 1900-1901. En este libro
Husserl propone un camino hacia una fundamentacin filosfica de la
lgica que comienza, precisamente, con una vigorosa crtica a la
interpretacin psicologista de la misma. Tras esta publicacin en 1901
Husserl es llamado a la Universidad de Gttingen como Profesor
extraordinario. Tras algunas dificultades iniciales con colegas algunos
de los cuales consideraban que Husserl no tena talento alguno
empieza a cosechar poco a poco un importante xito entre los
estudiantes. Muchos de los alumnos del psiclogo muniqus Theodor
Lipps (1851-1914) se trasladan a estudiar con l. En 1907 se constituye
la Sociedad Filosfica de Gttingen. En 1913 junto con Alexander
Pfnder (1870-1941), Adolf Reinach (1883-1917) y Moritz Geiger (18801937) funda el Anuario de Filosofa e Investigaciones Fenomenolgicas,
en el cual aparecer el primer volumen de sus Ideas, la tica de Max
Scheler (1874-1928) y Los fundamentos a priori del Derecho civil de
Reinach, entre otras importantes obras.
En 1907 Husserl imparte una serie de lecciones tituladas La idea de la
fenomenologa. En ella surge propiamente la fenomenologa como crtica
de conocimiento. Todas esas ideas son desarrolladas en 1913 en la obra
que se puede considerar como la primera formulacin madura del
mtodo fenomenolgico, a saber, el primer volumen de sus Ideas para
una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Aqu aparecen
principios tericos tan importantes como los de la intencionalidad, la
temporalidad, la egoidad, etc.
Al estallar la Primera Guerra Mundial muchos de sus discpulos
partieron al campo de batalla. Su fiel asistente Adolf Reinach as como su

hijo Wolfgang Husserl mueren. Estos sucesos turban profundamente al


filsofo. Poco despus de la muerte de Wolfgang en 1916 Husserl ocupa
la ctedra de Rickert en la Universidad de Friburgo. Uno de los alumnos
de ste era Martin Heidegger, el cual se habilit justo antes de llegar
Husserl. De hecho, en octubre de ese mismo ao, Husserl solicita a la
Universidad que se contrate a Heidegger para que ste pueda impartir un
seminario. La propuesta fue aprobada. De este modo, Heidegger inicia
su labor. Ya en 1917 ste se haba declarado seguidor de la
fenomenologa (visitaba con frecuencia a Husserl), pero en el fondo
desarrollaba su propio camino. En el verano de 1916 llega a Friburgo
Edith Stein para hacer el doctorado con Husserl. En el otoo de ese
mismo ao comienza su labor como asistente. En aquel entonces
Husserl era ya mundialmente conocido y venan estudiantes de todas
partes del mundo a estudiar con l. Durante estos aos aparecen varios
volmenes del Anuario con trabajos significativos de discpulos de
Husserl. l mismo se concentra en sus lecciones y en sus propios
manuscritos de investigacin, dejando durante diez aos de publicar
obras sustanciales.
En 1928 se jubila de la Universidad de Friburgo y es nombrado
profesor emrito. Aunque sigui dictando lecciones en la Universidad, su
posicin fue debilitndose. En 1928 Husserl publica las Lecciones sobre
la conciencia interna del tiempo basndose en un manuscrito preparado
aos atrs por Edith Stein. En 1929 aparece Lgica formal y
trascendental donde se constata un aumento de la preocupacin por la
direccin subjetiva de la lgica. En 1931 Lvinas publica la traduccin
francesa de las Meditaciones cartesianas, cuyo origen se remonta a unas
conferencias pronunciadas por Husserl en La Sorbona. En 1936 ve la luz
la primera parte del libro La crisis de las ciencias europeas y
lafenomenologa trascendental, apenas 100 pginas. Con la llegada del
nazismo al poder su actividad se vio muy limitada, prohibindosele
incluso el acceso a la biblioteca. En el verano de 1937 Husserl cae
gravemente enfermo y fallece el 27 de Abril de 1938.
Tras la muerte de Husserl el franciscano H.L. van Brenda viaja a
Friburgo y salva el voluminoso archivo de manuscritos de investigacin
de ste. Despus de toda una serie de avatares, estos manuscritos
llegan a la Universidad Catlica de Lovaina surgiendo as el HusserlArchiv. En los aos 50 comienza la publicacin de sus obras completas
en la serie Husserliana. Ah han ido apareciendo obras importantes
muchas de ellas surgidas a partir de manuscritos de investigacin en
las cuales trabaj a lo largo de su vida, pero que no lleg a publicar.

2. De las matemticas a la filosofa


2.1. El origen psicolgico de los conceptos aritmticos
Como se deca ms arriba, la formacin inicial de Husserl es
matemtica. Es su escrito de habilitacin, dedicado al concepto de
nmero, el que marca el inicio de su transicin hacia la filosofa. En este
escrito, el cual constituye el germen del primer libro propiamente tal de
Husserl, a saber, la Filosofa de la aritmtica, se anticipan algunos de los
problemas que ms tarde aparecern en Investigaciones lgicas y en
otras obras. Ciertamente, las soluciones ofrecidas por el fundador del
mtodo fenomenolgico a estos problemas en obras posteriores son
diferentes, pero en esta frase temprana ya aparece la idea que
constituir el hilo conductor del pensamiento husserliano.
Husserl dirige aqu su atencin al anlisis de uno de los conceptos
bsicos de la matemtica, a saber, el de nmero. El punto de partida es
la consideracin de ste como una multiplicidad de unidades. No se trata
de multiplicidades concretas, sino de un tipo especial de multiplicidad en
el que la naturaleza de los contenidos individuales es completamente
irrelevante. La pregunta es cmo llegar, partiendo de las totalidades
individuales, al concepto universal de multiplicidad, de totalidad, de
nmero. Si estas multiplicidades meramente formales no pueden tener
como base los contenidos individuales, lo que queda como base es el
peculiar enlace que existe entre los contenidos individuales. Se trata de
lo que Husserl denomina enlace colectivo (kollektive Verbindung). Es,
por tanto, el acto psquico de enlazar el que constituye el fundamento de
la reflexin que posibilita el origen del concepto de nmero.
Con independencia de las peculiaridades de este anlisis el cual
presenta, a veces, grados importantes de complejidad lo ms
destacable es el modo en el cual Husserl procede. Influenciado
profundamente por la psicologa descriptiva brentaniana, el fundador de
la fenomenologa opera metodolgicamente apoyndose en actos del
conocimiento determinados psicolgicamente como, por ejemplo, el acto
de enlazar colectivamente. Este modo de proceder le vali pronto la
acusacin por parte de Frege de psicologismo. Pocos aos despus
Husserl se da cuenta de las dificultades de esta forma de anlisis y
emprende una crtica vigorosa, precisamente, al intento de fundar la
Lgica en la psicologa. En cualquier caso y frente a ciertas
interpretaciones demasiado parcializantes de su pensamiento, nos
encontramos ya en esta fase temprana del pensamiento husserliano con
la idea de que para iluminar la esencia de una cosa es necesario

remontarse al origen de su significacin en la conciencia y a la


descripcin de este origen. Poco a poco se va alumbrando en Husserl la
idea de que este origen de la significacin de un objeto ante la conciencia
no es tarea de un estudio de la conciencia fctica, esto es, de la peculiar
constitucin psicolgica del ser humano, sino de una nueva disciplina, la
fenomenologa.

2.2. Lgica pura y psicologa


Esta visin crtica de la psicologa como ciencia fundamental se hace
manifiesta en los Prolegmenos a la Lgica pura, los cuales constituyen
el primer volumen de Investigaciones lgicas (1900-1901). Los objetivos
fundamentales de Husserl en esta obra son, por un lado, liberar a los
objetos y leyes lgico-formales de explicaciones psicolgicas y, por otro
lado, explicar la conexin entre lgica pura y vivencias concretas, entre
condiciones ideales del conocimiento y actos individuales, temporales, de
pensamiento. Para llevar a cabo esta tarea Husserl parte de una
concepcin de la Lgica heredera de Bolzano, a saber, la Lgica como
teora de la ciencia, como disciplina que estudia las condiciones que toda
teora ha de reunir para ser una ciencia. En ltima instancia, de lo que se
trata es del esclarecimiento de la Lgica, en general, y del estatuto de
sus leyes, en particular.
En este orden de cosas, el punto de partida por as decir natural es
considerar que, dado que la Lgica y sus leyes se refieren a actos del
pensamiento, las leyes de sta han de ser leyes referidas a estos actos y,
por tanto, leyes psicolgicas. As la Lgica se constituira en una suerte
de tica del pensamiento, de estudio de las normas de ste si es que
queremos evitar el error. Esta es, en definitiva, la forma de considerar
esta disciplina que est en la base de esa forma particular de
fenomenismo empirista que se conoce con el nombre de psicologismo
lgico.
Los Prolegmenos a la lgica pura constituyen una de las crticas ms
vigorosas a la interpretacin psicologista de la Lgica. En ellos se
muestra cmo el psicologismo desconoce la diferencia fundamental entre
leyes de la psicologa y leyes de la lgica. No reconocer esta diferencia
supone cometer el error de la metabasis eis allo genosconsistente en
transitar indebidamente de un plano ontolgico a otro. Las dos
estrategias argumentativas husserlianas para refutar este error consisten
en sealar, por un lado, los prejuicios y, por otro, las consecuencias
absurdas del psicologismo. Entre estas ltimas destacan la imposibilidad
de fundamentar la absoluta necesidad de las leyes lgicas y, lo que es

ms grave, el verse obligado a negar las condiciones ms universales del


conocimiento. En ltima instancia, el psicologismo es una forma de
escepticismo.
Mientras que las leyes psicolgicas enuncian relaciones causales de
hechos, son fruto de una generalizacin inductiva de datos de la
experiencia y valen bajo ciertas condiciones fcticas y no absolutamente,
las leyes lgicas no enuncian relacin alguna de hechos, no se obtienen
por generalizacin inductiva a partir de afirmaciones referidas a hechos,
valen en todas las condiciones fcticas, hacen referencia a las
condiciones (formales) del conocimiento cientfico, son universales y
absolutamente necesarias, tienen un carcter puramente formal y son
dadas con evidencia apodctica.
El resultado positivo ms importante de la reduccin al absurdo del
psicologismo lgico es el descubrimiento del mundo de los objetos
ideales, al cual pertenecen los objetos lgicos. De este modo, se
establece una frrea distincin entre lo ideal y lo real en la que el tiempo
constituye el criterio de esta divisin. Lo ideal es atemporal mientras que
lo real es temporal (fsico o psquico). Cualquier intento de asimilar el
mbito de lo ideal al de lo real conduce a consecuencias desastrosas
para la lgica, en particular, y para la filosofa, en general. El siguiente
paso consiste, en palabras del propio Husserl, en llegar a comprender
claramente qu sea lo ideal en s y su relacin con lo real; cmo lo ideal
puede estar en relacin con lo real; cmo puede ser inherente a ste y
llegar as a ser conocido [Prolegmenos a la lgica pura, 51]. Ms en
concreto, son dos las grandes preguntas que aqu surgen: (1) cmo se
dan los objetos lgicos puros en las vivencias concretas? y (2) cmo
son o cul es la estructura de estas vivencias en las cuales estas leyes y
los objetos ideales, en general, son captados?
A la pregunta (1) Husserl responde desarrollando una compleja teora
la cual no se libra de una cierta sospecha de psicologismo segn la
cual los objetos ideales constituyen especies cuyos individuos son los
caracteres de actos que los significan. Responder a la pregunta (2)
supone, en ltima instancia, abrirse ante la problemtica autnticamente
fenomenolgica, a saber, ante el estudio del darse de los objetos ideales
y de los objetos, en general a la conciencia. De esta forma, la
conciencia aparece como el dativo de la manifestacin de los objetos. El
descubrimiento de esta instancia ante la cual los fenmenos son
fenmenos constituye el resultado fundamental del primer volumen
de Investigaciones lgicas. A su estudio sistemtico estn dedicadas las

seis Investigaciones del segundo volumen


rompimiento, como su autor la calificaba.

de

esta

obra

de

2.3. Teora fenomenolgica del conocimiento


El problema de cmo lo ideal se da al ser real subjetivo no es sino el
problema del conocimiento, de cmo lo trascendente puede, de alguna
forma, ser inmanente. En la terminologa husserliana, lo inmanente es la
esfera de lo dado evidentemente, de lo dado en intuicin adecuada,
mientras que lo trascendente es determinado negativamente como el
mbito de lo no inmanente. Husserl considera que el problema del
conocimiento no puede ser resuelto mientras que inmanencia y
trascendencia sean consideradas en la forma de una oposicin, fundada
ontolgicamente, que slo podra ser superada construyendo un puente
que las conecte. En la medida en que el objetivo fundamental de una
teora fenomenolgica del conocimiento es el estudio del darse de los
objetos ante la conciencia lo cual no quiere decir que su ser se agote
necesariamente en su darse ante la misma en esa misma medida slo
una teora fenomenolgica del conocimiento est en la situacin de
investigar la relacin entre inmanencia y trascendencia sin sobrepasar el
mbito de lo dado evidentemente. La fenomenologa satisface la
exigencia de no sobrepasar este mbito al confinarse ella misma a una
consideracin de los procesos. La exclusin de toda forma de
trascendencia del dominio de la consideracin fenomenolgica no
significa, sin embargo, que la trascendencia desaparezca por completo
para sta.
Cuando, desde fines de 1906 en adelante, Husserl procede a designar
como un dato fenomenolgicamente evidente no slo el acto, sino
tambin el correlato intencional de este acto, esto es, el objeto
intencional tal como es intendido en este acto, se siguieron importantes
consecuencias para el desarrollo de la teora fenomenolgica del
conocimiento. Desde 1908 en adelante Husserl considera a la
investigacin de esta compleja correlacin de los mltiples actos y el
objeto de conocimiento una tarea fenomenolgico-trascendental.

3. La fenomenologa como ciencia de la


conciencia pura o trascendental
3.1. La ausencia de presupuestos
Como se deca al inicio, Husserl es cada vez ms consciente del
carcter de ciencia fundante de la fenomenologa. As lo manifiesta
claramente en 1913 en el primer volumen de Ideas y en el discurso de
toma de posesin de su ctedra en la Universidad de Friburgo en Abril de
1916. En este orden de cosas, una de las tareas principales de esta
ciencia fundante es desvelar aquellos supuestos metafsicos y
epistemolgicos asumidos acrticamente por las ciencias positivas y por
la actitud en la que stas se desenvuelven, la llamada actitud natural. El
supuesto ms fundamental de las ciencias positivas es la creencia
implcita en la existencia de una realidad independiente de la mente, de
la experiencia. Este supuesto no slo est presente en las ciencias
positivas, sino tambin en nuestra vida pre-terica.
Ahora bien, si nuestra investigacin ha de ser autnticamente radical,
si lo que pretendemos es buscar un nuevo punto arquimdico desde el
cual reflexionar filosficamente con seguridad, es necesario prescindir de
cualquier supuesto y, por ende, del principal de todos, a saber, la
creencia en la existencia del mundo. De lo que se trata es de
concentrarnos en aquello que se nos da en el modo en el que se nos da.
As, Husserl enuncia en el 24 de Ideas I el clebre principio de todos
los principios: toda intuicin en que se da algo originariamente es un
fundamento de derecho del conocimiento; () todo lo que se nos brinda
originariamente () en la intuicin, hay que tomarlo simplemente como
se da, pero tambin slo dentro de los lmites en que se da.

3.2. La reduccin fenomenolgica


Si el objetivo ltimo que Husserl busca es la clarificacin y
fundamentacin de todo conocimiento y si la filosofa es concebida como
una ciencia fundada absolutamente, este comienzo tiene que ser
absolutamente evidente, indubitable, claro. Por tanto, es necesario un
mtodo que nos permita buscar un conocimiento o evidencia absolutos.
El primer paso para buscar este punto es la desconexin (Husserl
habla tambin de puesta entre parntesis, abstencin de juzgar,
puesta fuera de juego, etc.) de la creencia en la existencia del mundo
(como estando ah delante) que constituye la tesis general de la actitud

natural. A esta desconexin es a lo que Husserl denomina epoch o


reduccin fenomenolgica. Esta se constituye en el primer y
fundamental componente del mtodo de la teora del conocimiento, en
el mtodo para efectuar la purificacin radical del campo
fenomenolgico de la conciencia de todas las intromisiones de las
realidades objetivas [Husserl, Aufstze und Vortrge 19111921 (HuaXXV: 76)].
Ahora bien, si todo conocimiento del mundo trascendente no es
aceptado como vlido, permanece algn conocimiento como vlido?
Husserl responde afirmativamente a esta cuestin: permanece elcogito,
la conciencia, del que filosofa. De este modo, sta queda como residuo
fenomenolgico. Sin embargo, el cogito porta intencionalmente, y en este
sentido
inmanentemente,
el
mundo
todo
como
un cogitatum [Husserl, Ideas I (Hua III: 49)]. Aunque el mundo y su
contenido entero han sido suspendidos como vlidos por el filsofo, sin
embargo, este mundo contina existiendo para l, pero ya no en su
validez original, sino meramente como cogitatum qua cogitatum, esto es,
como fenmeno, como correlato de mi conciencia.
A este modo de entender la epoch es al que, en un famoso artculo,
Iso Kern ha denominado el modo cartesiano de la reduccin
fenomenolgica. El problema fundamental de este modo del cual
Husserl fue pronto consciente es si con l se alcanza la subjetividad en
sentido autntico. En este modo la reduccin tiene exclusivamente el
carcter de una prdida del mundo y la conciencia aparece al final del
proceso como un residuo, como lo que queda o permanece despus de
esa prdida. Queda, pues, la conciencia con sus correlatos intencionales
en cuanto meros fenmenos, pero la relacin entre esos fenmenos y el
mundo queda totalmente indeterminada.
El modo cartesiano de la reduccin es complementado por lo que Kern
denomina modo ontolgico. El punto de partida de ste es el anlisis
del modo de darse de una regin ontolgica especfica y la constatacin
de la principal condicin de posibilidad de la aparicin de esta regin, a
saber, la conciencia o subjetividad en cuanto dativo de esta
manifestacin. De esta forma, no simplemente nos fijamos en el objeto
tal y como nos es dado, sino en la instancia ante la cual se da, a saber, la
conciencia. Accedemos, as, a la subjetividad como condicin de
posibilidad de la aparicin o manifestacin de las cosas [Kern 1997].
En cualquier caso, es importante no perder de vista que la reduccin
fenomenolgica no consiste en una negacin de la existencia del mundo

o en una suerte de reformulacin del esse est percipi de Berkeley. Se


trata simplemente de neutralizar la tesis fundamental de la actitud natural
con la que nos enfrentamos a la realidad y adoptar una nueva actitud, la
fenomenolgica, la cual se centra en los objetos en cuanto tales, en
cuanto fenmenos.

3.3. La reduccin eidtica


La reduccin fenomenolgica constituye la puerta de acceso a un
nuevo modo el fenomenolgico de estudio de la conciencia. No se
trata de un estudio emprico como el que lleva a cabo una ciencia
emprica, fctica, como la psicologa. Se trata de otro tipo de
investigacin. Husserl denomina a sta investigacin eidtica, ciencia
de esencias, ciencia pura. El objetivo de sta es permitir que las
estructuras esenciales a priori o eide de nuestra conciencia y de sus
contenidos intencionales se manifiesten ellos mismos. La ciencia
perseguida es, por consiguiente, una eidtica de la conciencia pura.
De la misma forma que el matemtico se abstiene de cualquier juicio
acerca de la actualidad real, el fenomenlogo que busca estas
estructuras invariantes prescinde de las consideraciones fcticas de los
hechos concretos en aras de la identificacin de las posibilidades ideales
y de sus leyes. Para ello lleva a cabo lo que Husserl denomina libre
variacin imaginativa. A travs de la imaginacin llevamos a cabo una
serie de actos mentales consistentes en el intento de eliminacin de
determinados rasgos de un objeto no-sensible, ideal, a fin de saber
cules de estos rasgos son esenciales y cules no. De esta forma, se
pretende identificar los rasgos invariantes, de la forma general necesaria,
sin la cual algo semejante a esa cosa, sera absolutamente impensable
como ejemplo de su especie. Se prescinde, por tanto, de la existencia del
objeto individual y de todos aquellos momentos individuales del objeto de
la experiencia que no pertenecen a l como tal, sino slo como este o
aquel caso individual de la esencia dada. El objetivo ltimo es el estudio
de la percepcin en cuanto tal, de la volicin en cuanto tal, de la empata
en cuanto tal, etc. o, lo que es lo mismo, de sus eide.

4. La estructura general de la conciencia en


sentido fenomenolgico
4.1. La intencionalidad
Una vez que, con la ayuda de la reduccin fenomenolgica y de la
reduccin eidtica, hemos ingresado al vasto campo de la conciencia y
de sus vivencias, Husserl se encuentra con que sta est formada por
una serie de momentos denominados vivencias. Son estos momentos los
que la fenomenologa describe en trminos de sus estructuras eidticas.
Una de las caractersticas fundamentales de estas vivencias es su
direccin intencional, esto es, su referirse a algos diferentes de ellas
mismas. La intencionalidad de la conciencia constituye, pues, uno de sus
rasgos fundamentales.
Desde un punto de vista histrico, Husserl retoma crticamente la
distincin realizada por su maestro Brentano entre fenmenos fsicos y
fenmenos psquicos. La principal diferencia entre ambos es justamente
la intencionalidad de los segundos. Toda audicin es audicin de algo,
toda visin lo es de algo, toda volicin apunta a algo querido, etc. Por su
parte, Husserl insiste en que la diferencia de referencias intencionales no
se funda en los diferentes tipos de objetos intencionales, sino
exclusivamente en la estructura del acto intencional y en que la
intencionalidad no es simplemente un rasgo de nuestra conciencia de
objetos actualmente existentes.
Como Zahavi seala, la interpretacin husserliana de la
intencionalidad de la conciencia no es ni una interpretacin objetivista ni
una interpretacin subjetivista [Zahavi 2003]. La primera de estas
interpretaciones sostendra que una vivencia est dirigida a un objeto si y
slo si es influenciada causalmente por este. Pero, si esta interpretacin
fuera correcta, ello significara que mis vivencias slo podran referirse a
objetos existentes, capaces de obrar causalmente sobre mi conciencia.
Evidentemente, no sucede as. La intencionalidad de nuestras vivencias
no depende de la existencia de sus objetos. Se trata de un rasgo
intrnseco de aquellas. Tambin puedo referirme a objetos ausentes, no
existentes o incluso imposibles sin que por ello mis vivencias de referirme
a ellos dejen de ser intencionales. La interpretacin subjetivista de la
intencionalidad surge como alternativa a la anteriormente descrita y
planteara que, dado que pudiera darse el caso que el objeto intencional
no existiera, la relacin de intencionalidad habra de ser entenda como
una relacin con un objeto intramental, inmanente a la conciencia. Sin

embargo, admitir esta interpretacin llevara, en ltima instancia, a anular


la distincin entre acto y objeto.
Por su parte, Husserl sostiene que nuestras vivencias intencionales
estn dirigidas a sus objetos, sean reales o no, directamente, sin la
mediacin de representaciones mentales algunas. Como escribe el
propio Husserl: Si me represento a Dios o a un ngel, a un ser
inteligible, o una cosa fsica, o un rectngulo redondo, etc., esto aqu
nombrado y trascendente es lo mentado, o con otras palabras, el objeto
intencional; siendo indiferente que este objeto exista, o sea fingido, o
absurdo. El objeto es meramente intencional, no significa naturalmente
que existe, pero slo en la intentio y por ende, como parte integrante real
de sta, ni que exista en ella ni una sombra de l. Significa que existe la
intencin, el mentar un objeto de estas cualidades; pero no el objeto. Si
existe el objeto intencional, no existe meramente la intencin, el mentar,
sino tambin lo mentado [Husserl,Investigaciones lgicas, (Hua XIX:
425)].
En resumen, la intencionalidad muestra que hay vivencias que se
refieren o estn dirigidas a objetos trascendentes a ellas mismas sin que
ello suponga que esos objetos sean realmente trascendentes. Lo
importante, segn Husserl, es que son mentados como trascendentes.
La fenomenologa tiene que ver, precisamente, en gran parte con el
esclarecimiento de este como.

4.2. Noesis y noema


Una lectura precipitada de esta aproximacin general al pensamiento
de Edmund Husserl podra concluir que estamos ante una forma de
idealismo subjetivo o de solipsismo. Ahora bien, es importante recordar
que lo que el autor germano sostiene en sentido propio es la necesidad
de partir del hecho de que el mundo se da ante la conciencia. De ah a
sostener como el idealismo hace que el ser del mundo sea slo su
darse ante la conciencia hay un paso muy grande.
Sin olvidar que el terreno en el que nos movemos es el de lo dado en
la vivencia en cuanto dado y que estamos operando en actitud
fenomenolgica, Husserl se hace una pregunta capital en Ideas I a partir
del ejemplo de la percepcin: qu es lo percibido en cuanto tal?
Responder a esta pregunta es describir la percepcin en su sentido
noemtico, describir el noema de la percepcin [Husserl, Ideas
I (Hua III: 90)]. Por consiguiente, el noema hace referencia al objeto en
el cmo de su darse. Utilizando un ejemplo que se ha hecho famoso,

cuando percibimos un rbol, en la percepcin reducida (en la vivencia


fenomenolgicamente pura) encontramos, como imborrablemente
inherente a su esencia, lo percibido en cuanto tal, expresable como cosa
material, planta, rbol, en flor, etc. Las comillas son patentemente
importantes: expresan aquel cambio de signo, la radical modificacin
respectiva del significado de las palabras. El rbol pura y simplemente la
cosa de la naturaleza, es todo menos esto percibido, el rbol en cuanto
tal, que es inherente como sentido perceptivo a la percepcin, y lo es
inseparablemente. El rbol pura y simplemente puede arder,
descomponerse en sus elementos qumicos, etc. Pero el sentido el
sentido de esta percepcin, algo necesariamente inherente a su esencia
no puede arder, no tiene elementos qumicos, ni fuerzas, ni
propiedades reales en sentido estricto [Husserl, Ideas I(Hua III: 89)].
El noema hace referencia a este cmo del darse del objeto mientras que
la noesis apunta al acto mismo de la conciencia de referirse el objeto. As
el noema de un acto perceptivo y el noema de un acto de recuerdo son,
segn Husserl, cualitativamente diferentes.
Husserl insiste en la inseparabilidad de la nesis y del nema y en que
el anlisis fenomenolgico es, justamente, un anlisis notico-noemtico.

4.3. El concepto de constitucin


Para referirse a la cuestin central del surgimiento de los objetos ante
la conciencia, Husserl utiliza el trmino tcnico constitucin. Es necesario
recordar una vez ms que como sostiene Biemel el hilo conductor de
la fenomenologa husserliana no es sino la idea de que para iluminar la
esencia de una cosa es necesario remontarse al origen de su
significacin en la conciencia y a la descripcin de este origen. Esto pone
de manifiesto, a su vez, y como muy acertadamente ha sealado Robert
Sokolowski, que no slo pensamos sobre las cosas que nos son dadas
en la experiencia, sino tambin en nosotros mismos como pensndolas.
Vistas as las cosas, la fenomenologa no sera sino en palabras de
este autor el autodescubrimiento de la razn en la presencia de los
objetos inteligibles [Sokolowski 2000: 4]. En este orden de cosas, en un
texto de una carta del 25 de enero de 1903 a W. E. Hocking, Husserl
escribe: La expresin los objetos se constituyen en un acto significa
siempre la propiedad del acto de representarse el objeto, no constituirlo
en sentido propio!.
El primer nivel de la constitucin tiene que ver con las cosas
materiales objetivas, con su darse ante la conciencia. En este sentido,
como tambin seala Sokolowski, pareciera que en los anlisis de este

primer nivel de la constitucin existe un gran olvidado, a saber, el sujeto


que lleva a cabo este anlisis. Se impone, entonces, recuperar a aquel
ante el cual las cosas aparecen, el dativo de la manifestacin en la
terminologa de este autor. Es necesario, por tanto, considerar cmo se
acredita una cosa de este tipo ante el sujeto. Es justamente en el marco
de esta tarea de recuperacin donde se inscribe la tarea de tener en
cuenta mi contextura, la del sujeto experimentante, referida ami cuerpo
y mi sensibilidad normal [Husserl, Ideas II (Hua IV: 88)]. Por
consiguiente, y dicho con otras palabras, esta lucha contra el olvido del
sujeto ante el cual las cosas se constituyen o acreditan comienza con la
constatacin de que se trata de un sujeto corpreo. Ah aparece el
cuerpo como el medio, el rgano de toda percepcin, como el punto de
orientacin cero, del aqu y ahora, desde el cual el yo puro intuye el
espacio y el mundo entero de los sentidos [Ibid]. Husserl dedica a estos
anlisis gran parte del volumen II de Ideas.
Uno de los ejes de la teora husserliana de la constitucin es la
insistencia en la esencial correlacin que existe entre conciencia y
mundo. No se puede entender una conciencia que no est dirigida
constitutivamente al mundo, como tampoco un mundo que no lo sea ante
una conciencia. Recurdese que el modo ontolgico de la reduccin
fenomenolgica pona de relieve esta circunstancia para as dar cuenta
en positivo del papel de la conciencia. Al mismo tiempo, es importante no
perder de vista que esta labor constitutiva de la conciencia es una labor
que comprende no slo mi conciencia, sino tambin y esencialmente las
otras conciencias. Se trata, pues, de un proceso intersubjetivo, que
implica una pluralidad de en el lenguaje husserliano mnadas. Como
recuerda Zahavi, el proceso constitutivo tiene una estructura triple:
subjetividad-intersubjetividad-mundo [Zahavi 2003].

5. Tiempo, intersubjetividad y mundo de la


vida
5.1. La conciencia interna del tiempo
La investigacin de la intencionalidad de la conciencia quedara
incompleta, segn Husserl, si no se investigara la conciencia del tiempo.
sta constituye la conciencia ms fundamental, presupuesta en todas las
otras formas y estructuras de conciencia. Sin una investigacin de la
conciencia del tiempo, no sera posible comprender la relacin entre
percepcin y recuerdo ni las sntesis de identidad [Zahavi 2003].

El estudio de la conciencia del tiempo es realizado por Husserl en dos


direcciones. La primera de ellas la cual puede denominarse, en
trminos muy generales, objetiva apunta al esclarecimiento de la
captacin de un objeto temporal (una duracin, por ejemplo, la duracin
de un sonido o de un lapso temporal, por ejemplo, de una meloda, etc.).
La segunda de estas direcciones a la cual podemos llamar subjetiva
se refiere al modo en el cual la conciencia constituyente se da o se
constituye a s misma como flujo de conciencia.
Si partimos del anlisis de lo que sucede cuando, por ejemplo,
escuchamos una meloda, nos encontramos, por un lado, con el objeto
temporal mismo y, por otro, con la conciencia de ese objeto temporal. Al
objeto temporal pertenecen un momento de ahora (el tono escuchado
ahora), un momento de lo que acaba de suceder (los tonos que acaban
de sonar) y un momento de lo que va a suceder inmediatamente (los
tonos que van a sonar enseguida). Por su parte, a la conciencia del
objeto temporal que es lo que al fenomenlogo le interesa
primordialmente
corresponden
una
impresin
primordial
(Urimpression) o impresin originaria (Urempfindung), una retencin,
esto es, una continuidad de recuerdos frescos o primarios, y
unaprotencin, la cual intiende lo que viene inmediatamente. Estos tres
momentos impresin primordial, retencin y protencin constituyen
para Husserl el presente vivo concreto, esto es, el campo temporal
originario. Este campo consiste en un ahora con una franja temporal,
esto es, con un horizonte vivo de lo ya no (lo recin pasado) y lo no
todava (el ahora que se viene) en varias gradaciones. Toda fase
perceptiva tiene su campo temporal originario en sus tres momentos
(impresin primordial, retencin y protencin).
La direccin subjetiva de las investigaciones husserlianas acerca del
tiempo apunta al modo en el cual la propia conciencia constituyente del
tiempo se da a s misma. Podra hablarse de una constitucin temporal
de la conciencia constituyente? El punto central de esta cuestin es que
si la conciencia constituyente se diera a s misma del mismo modo que a
ella se le dan los objetos temporales, nos veramos abocados a una
suerte de progreso al infinito, puesto que habra que postular una nueva
conciencia constituyente de orden superior, y as sucesivamente. Husserl
habla de la conciencia constituyente del tiempo como atemporal o
supratemporal en el sentido de no ser en el tiempo. Esto ltimo no
significa que esta conciencia carezca de referencia al tiempo. Todo lo
contrario, de trata de un nunc stans, de un continuo estar presente, pero

no y esto es lo decisivo en el modo en el que lo est un objeto


temporal.
Cmo puedo saber de la unidad del flujo de conciencia ltimamente
constituyente? Zahavi ofrece un modelo de respuesta a esta difcil
pregunta a la cual el propio Husserl no da una respuesta absolutamente
clara. Este autor considera que el modelo para entender la forma en que
el flujo constituyente se da a s mismo es anlogo al modo en el que la
conciencia se da a s misma en la auto-conciencia implcita que
caracteriza a todos nuestros actos de conciencia. Se trata de una autoconciencia prerreflexiva, no dada como objeto, sino de una forma atemtica. De un modo anlogo, la conciencia constituyente del tiempo se
da de una forma no temtica a s misma [Zahavi 2003]. A esto se refiere
Husserl cuando en lasLecciones sobre la conciencia interna del
tiempo habla de la intencionalidad transversal (Querintentionalitt) de la
conciencia frente a la intencionalidad longitudinal (Lngstintentionalitt)
propia de la conciencia de objetos.

5.2. De la subjetividad a la intersubjetividad. Empata y


constitucin del otro
Frecuentemente la fenomenologa de Husserl ha sido caracterizada
como una suerte de solipsismo que clausura al sujeto individual en la
inmanencia de la conciencia. Ciertamente, hay algunos textos
husserlianos que ofrecen alguna base para argumentar de este modo.
Ahora bien, cuando Husserl afirma que el objetivo del anlisis
fenomenolgico es la consideracin de las cosas en cuanto que se me
dan, este me no es un me individual, sino intersubjetivo.
Precisamente, una de las caractersticas de la objetividad es que lo que
me es dado es vivido como sindolo as para cualquier sujeto. Todo esto
pone de relieve cmo, de alguna manera, la suerte de la fenomenologa
husserliana se juega en una teora adecuada de la intersubjetividad, en
cuyo nivel ms bsico se encuentra la constitucin del otro.
Este tema constituye una preocupacin importante en los aos
maduros de Husserl, como lo atestiguan muchos de los manuscritos de
investigacin publicados en tres volmenes de Husserliana que llevan
por ttulo Fenomenologa de la intersubjetividad. Tambin la quinta de
las Meditaciones cartesianas as como La crisis de las ciencias europeas
y la fenomenologa trascendental abordan esta importante cuestin.

La pregunta por la empata hace referencia al modo en el cual


experimento al otro, a cmo constituyo a alguien como un alter ego,
como otro yo, que es su propio centro de vivencias, afecciones y actos;
a cmo, en definitiva, constituyo otros sujetos como verdaderos sujetos y
no simplemente como objetos. El punto de partida de las consideraciones
husserlianas al respecto es una triple constatacin: en primer lugar, la
constatacin de que la experiencia del otro es siempre una experiencia
del otro en su apariencia corprea; en segundo lugar, el hecho de que yo
experimento mis propias vivencias en un modo nico, inmediato,
originario y, en tercer lugar, la constatacin de que yo no
experimento as las vivencias de los otros.
El paso previo a la respuesta a la pregunta por la experiencia del otro
consiste en la delimitacin del estrato desde el cual tiene lugar esta
constitucin. Dicho estrato es el ego en lo suyo propio, lo que Husserl
denomina esfera primordial u originaria (Eigentlichkeitssphre). El primer
hallazgo en esta esfera primordial es mi cuerpo vivido (Leib), el cual
constituye no slo el polo yoico idntico de mis mltiples vivencias, sino
tambin el nico objeto de mi estrato abstractivo del mundo al que
atribuyo experiencialmente campos de sensacin.
Como se deca ms arriba, los dos primeros resultados de los anlisis
husserlianos sobre esta problemtica es que (1) lo que me es dado en
sentido propio, originaliter, de otro ser humano es exclusivamente el
fenmeno de su cuerpo fsico y (2) basndose nicamente en este modo
de darse, se llega de algn modo a la suposicin de que el otro est
animado, a la suposicin de la existencia del yo ajeno. Cmo se llega a
la suposicin de (2)? Existen, en principio, dos posibilidades: o bien
mediante un razonamiento o bien mediante alguna suerte de paso de la
autodonacin del yo propio a la experiencia del otro. Al primer tipo de
respuestas pertenecen las denominadas teoras del razonamiento por
analoga (Analogieschlusstheorien) mientras que las segundas
corresponden a las teoras de la empata (Einfhlungstheorien). La teora
husserliana de la experiencia puede enmarcarse dentro de este segundo
grupo de teoras.
Segn Husserl, el modo en el que lo esencialmente propio del otro me
es dado es lo que l denomina una apresentacin (Aprsentation). Aqu
sucede algo semejante a lo que tiene lugar en la percepcin externa, a
saber, hay ciertas caras que son percibidas, que son presentadas
directamente, mientras que otras caras son apercibidas, apresentadas.
Sin embargo, la diferencia fundamental reside en que en el caso de la

percepcin del otro no existe la posibilidad de verificacin impletiva de lo


apresentado. Veo a la otra persona en este mundo viendo su cuerpo
vivido y, por un peculiar tipo de analoga o transferencia, lo percibo como
sede de sensacin, sensibilidad y de actos psquicos similares a los
mos. No se trata de una deliberacin o de una inferencia. No razono o
infiero de mis propios estados los del otro, sino que yo directamente
aprehendo o intuyo al otro como cuerpo vivido, como una vida psquica
interna individual. Capto la vida psquica de otro como presente
realmente ante m, pero no en un modo originario o en primera persona.
Pertenece a la clase de actos conocidos como presentificaciones
(Vergegenwrtigungen). Lo presentificado no puede jams venir
realmente a presencia, a percepcin autntica. De este modo, el otro
surge en tanto que, fenomenolgicamente, modificacin de mi yo
mismo [Meditaciones cartesianas, 52].
La dificultad fundamental de todos estos anlisis radica, como el
propio Husserl seala, en ofrecer una descripcin correcta de la
percepcin de m mismo, ofrecer una descripcin correcta de
lapresentificacin del otro y del paso de la primera a la segunda. Esto
ltimo es posible a travs de una suerte de experimento mental. Puedo
captar el cuerpo ajeno como cuerpo vivo si yo me pongo en
(hineinversetze) aquel cuerpo como si fuera mi cuerpo vivo. Un cuerpo
que se me da externamente se me da como cuerpo vivo cuando, en
virtud de su semejanza con mi cuerpo vivo, exige la apercepcin
comocuerpo vivo. De esta forma, la percepcin del cuerpo sintiente
propio constituye el fundamento para la percepcin del cuerpo sintiente
ajeno. Slo en una interpretacin de un cuerpo semejante al mo como
cuerpo sintiente, y de ste como portador de un yo (semejante al mo),
puedo captar el cuerpo sintiente ajeno.
Husserl aborda tambin el problema de la constitucin de los grados
superiores de la comunidad intencional intermondica y, en definitiva, de
la intersubjetividad trascendental a partir de m, que soy la mnada
originaria en el sentido de la constitucin [Meditaciones
cartesianas (Hua I: 196)]

5.3. Fenomenologa trascendental y mundo de la vida


Una de las aristas de la problemtica general de la constitucin tiene
que ver con la constitucin del mundo personal, social, de los procesos
histricos, del mundo cultural en general. Es aqu donde surge el tema
del mundo de la vida (Lebenswelt). El contexto en el que surge este tema
es un anlisis de la situacin actual de las ciencias occidentales. Segn

Husserl, stas se encuentran en una crisis. sta es fruto de un


determinado desarrollo de la idea originalmente griega de teora, de
ciencia, el cual ha llevado a una serie de consecuencias peligrosas.
En La crisis de las ciencias europeas Husserl se marca como tarea
alertar al mundo del creciente peligro del colapso de la perspectiva
genuinamente cientfica y filosfica que ha marcado el progreso de
Occidente desde el tiempo de los griegos.
Husserl diagnostica lo que considera consecuencias desastrosas de
una ciencia que una cientifismo reductor y empirismo ingenuo.
Asimismo, criticaba lo que l consideraba como un racionalismo
deformado, consecuencia de la Ilustracin, que naturalizaba el espritu y
pona las bases de un objetivismo ingenuo, no dndose cuenta de que es
la subjetividad la que hace posible la objetividad genuinamente racional.
En este orden de cosas, el desarrollo de las ciencias europeas a partir,
sobre todo, de la fsica de Galileo ha conducido a un positivismo
filosfico y a una visin positivista del mundo. Husserl no sugiere que la
exploracin cientfica sea falsa. Lo que l critica, ms bien, es una cierta
auto-comprensin inflada de la ciencia segn la cual la realidad es
definida por la ciencia (= fsica) de modo que slo las investigaciones
cientficas pueden capturar la autntica realidad.
La solucin para superar crisis pasa, segn Husserl, por el
descubrimiento de que la conciencia cientfica emerge de formas no
tericas de la conciencia cotidiana, de lo que denomina mundo de la
vida. ste constituye un suelo, un horizonte para todos, un campo
universal de toda prctica efectiva y posible. Se trata de la realidad en la
que vivimos y que siempre nos es pre-dada. Por consiguiente, las
ciencias construyen a partir del mundo de la vida. La salida de la crisis en
la que stas se encuentran pasa por el re-descubrimiento de las
experiencias del mundo de la vida de las que han surgido. Se impone,
pues, una labor de de-construccin.

6. La tica de Edmund Husserl


6.1. Hacia una tica cientfica
Las preocupaciones ticas de Edmund Husserl se remontan a
manuscritos de investigacin anteriores incluso a la publicacin de la
primera edicin de Investigaciones lgicas. En trminos generales puede
afirmarse que son dos las grandes lneas de la tica de Husserl: (1) la
correspondiente a su temprana concepcin de la axiologa y de la tica
en la que se defiende un universalismo y objetivismo ticos fundados en

una tica racionalista del imperativo categrico. El paralelismo y la


analoga de los tipos de razn estn en el punto central de las lecciones
de Husserl sobre tica y Axiologa impartidas en los primeros aos del
siglo XX en la Universidad de Gttingen. Segn este paralelismo, del
mismo modo que a la lgica formal corresponde un sistema de
estructuras fundamentales de la conciencia, por tanto, una
fenomenologa y una teora del conocimiento formal, de modo anlogo
corresponderan a la axiologa y prctica formales una teora de la
valoracin y de la voluntad; (2) las dudas que ya en el periodo de
Gttingen haban surgido acerca del ideal de la razn prctica en el
sentido del imperativo categrico condujeron a Husserl a una nueva
orientacin en su axiologa y tica en el sentido de una limitacin
progresiva, e incluso de un cuestionamiento, del racionalismo tico. Este
ideal de la razn sera, en ltima instancia, demasiado formal y
desconocera una dimensin ms profunda de la persona, el amor. En el
amor la persona sigue su vocacin individual entendida sta como la
tarea tica de cada persona y abre sus ojos a nuevos valores
subjetivos. Esta crtica al racionalismo del imperativo categrico seala
Melle estara en conexin con un cambio en la ontologa del ser
personal [Melle 2004]. Esta preocupacin por el yo personal va de la
mano de la ampliacin de los anlisis husserlianos desde una
fenomenologa esttica a una fenomenologa gentica.
Ahora bien, estas dos vertientes de la tica de Edmund Husserl que se
acaba de sealar, si bien apuntan en direcciones diferentes, y en cierto
modo hasta opuestas, proceden ambas sobre la base de que es posible
una tica que, aunque d al amor en cuanto disposicin afectiva
fundamental algn tipo de participacin en los fundamentos de la
moral, no por ello cae en el subjetivismo tico.
La tica racionalista del imperativo categrico que Husserl defiende en
una primera etapa tiene que ver, a su vez, con la consideracin
husserliana de la filosofa como ciencia racional. Tanto en sus escritos de
carcter general como en sus lecciones de tica, Husserl distingue entre
tres dominios de la razn: una razn lgico-terica, una razn axiolgica
y una razn prctica. Aunque a lo largo de la historia del pensamiento ha
existido una prevalencia del primero de estos dominios, el fundador de la
fenomenologa considera que los principios supremos de la tica han de
ser suministrados por un anlisis fenomenolgico de los
correspondientes actos axiolgicos (sintientes-valorantes) y prcticos
(volitivos-actuantes). Ahora bien, sera un error considerar que se trata de
razones diferentes. Como seala Iribarne, si toda la doctrina de la razn

tiende por s misma a la universalidad, no es posible hablar de doctrinas


de la razn total o parcial, todos los tipos fundamentales de intenciones
y, en consecuencia, todos los tipos fundamentales de razn se mezclan
unos con otros. Por tanto, la razn no puede comprenderse a partir del
modelo del todo y de la parte; tampoco se la puede concebir como
dividida en dos mitades, una prctica y otra terica; los actos tericos y
los prcticos se entretejen, se contienen recprocamente. Con esto se
confirma y enriquece la concepcin de 1911, referida a lados diferentes
() pero no partes de la razn [Iribarne 2007: 27]. En resumen, la
filosofa no puede limitarse a la dimensin puramente teortica, sino que
debe extenderse tambin al mbito prctico, entendiendo por prctico
todo aquello que no puede ser adscrito a la esfera lgico-cognoscitiva,
esto es, lo que tiene que ver con la vida afectiva, emocional, del sujeto,
con lo que Husserl denomina Gemt.
Como se deca ms arriba, la crtica de la razn prctica y axiolgica
est dominada en Husserl por la idea del paralelismo o analoga entre
Lgica y tica. Esta analoga entre Lgica y tica se basa, por un lado,
en el paralelismo de los tres tipos de razn a los anteriormente referidos
y, por otro, en la idea de que existe una legalidad a priori en la dimensin
emotiva o afectiva de la razn. Por consiguiente, las descripciones de
algunas de las estructuras a priori de la esfera emotiva fundan el hablar
de una razn prctico-afectiva y, por consiguiente, de un a
priori emocional. La consecuencia de todo esto es la reevaluacin de la
esfera de las emociones, minusvalorada por una cierta tradicin filosfica
moderna.

6.2. El amor como motivo fundamental de la tica


husserliana
Como seala Melle, Husserl era consciente de que con el paralelismo
entre Lgica y tica, y la consiguiente determinacin formal de la razn
volitiva, se haba resuelto slo una pequea parte, aunque era la parte
ms fundamental de una tica cientfica y, en primer lugar, a priori [Melle
2004: 347]. El contexto general de estos anlisis husserlianos es el
trnsito del yo puro inobjetivable, que se limita a vivir en sus actos, a la
persona singular entendida como unidad de determinaciones cualitativas.
Este trnsito, que coincide con el giro de Husserl desde una comprensin
esttica a una comprensin gentica del problema de la constitucin, es
efectuado por ste como lo manifiesta por ejemplo Ideas II mediante
el recurso a la libre motivacin y a los hbitos. Durante los aos
siguientes a la publicacin de Ideas I, Husserl concibi, frente al yo

esttico y, por as decir, vaco, el concepto mucho ms concreto de yo


personal en correlacin con su mundo circundante (Umwelt). En este
orden de cosas, Husserl intenta desarrollar un concepto fenomenolgico
de la esencia de la persona en el cual sta no es simplemente un mero
polo de irradiacin (Ausstrahlungspunkt) de vivencias donde no se
manifiesta nada de individualidad, sino un ente con una peculiaridad
individual en la cual los actos dejan huella. Esta peculiaridad individual
que distingue al yo se manifiesta en las actitudes del mismo, en sus
intereses, en sus motivaciones, en sus opiniones, decisiones, tomas de
posicin, convicciones, etc. En resumen, el yo no es una nocin
puramente formal, vaca de contenido, como lo era para Kant. Ms bien,
est lleno de actitudes, creencias, tiene un carcter hecho de
convicciones y habitualidades que han sedimentado en l. Es
justamente en este contexto en el que se enmarcan las reflexiones la
mayor parte de ellas contenidas en manuscritos de investigacin inditos
sobre el amor realizadas por Husserl.
En el amor individual tiene lugar, segn Husserl, una concrecin del
imperativo categrico que se expresa en la vocacin de cada persona.
En esta la persona se relaciona con un gnero de valores que
encuentran en ella una resonancia especial. Hacia estos valores, los
cuales son reconocidos como los suyos, la persona profesa, en
expresin de Husserl en la primera de las lecciones Kaizo, un amor
personal de devocin exclusiva. Puedo respetar y apreciar otros
valores, pero no los amo desde el centro ms ntimo de mi persona,
con toda mi alma, () como los mos, como aquellos a los que yo
mismo, tal como soy, pertenezco inseparablemente. Estos valores
suscitan el entusiasmo del yo. A su vez, este entusiasmo despierta al yo
ms profundo haciendo que ste se decida por y se ponga al
servicio de ciertos valores objetivos, individuales o de ciertos mbitos de
valores objetivos-ideales.

7. Bibliografa
7.1. Obras de Edmund Husserl
7.1.1. Escritos recogidos en Husserliana (Hua)
Husserliana es la coleccin de obras de Husserl publicada por las
editoriales Martinus Nijhoff (Den Haag) y Kluwer Academic Publishers
(Dordrecht); estos 39 volmenes no incluyen, sin embargo, todos los
escritos del autor.

Vol. I: Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge, Martinus


Nijhoff, Den Haag 1950 (Meditaciones cartesianas, FCE,
Madrid 1985).
Vol. II: Die Idee der Phnomenologie. Fnf Vorlesungen, Martinus
Nijhoff, Den Haag 1950 (La idea de la fenomenologa. Cinco
lecciones, FCE, Madrid 1982).
Vol.

III: Ideen
zu
einer
reinen
Phnomenologie
undphnomenologischen
Philosophie.
Erstes
Buch.
Allgemeine Einfuhrung in die reine Phnomenologie,
Martinus Nijhoff, Den Haag 1976 (Ideas relativas a una
fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, FCE,
Madrid 1985).

Vol.

IV: Ideen
zu
einer
reinen
Phnomenologie
und
phnomenologischen
Philosophie.
Zweites
Buch.
Phnomenologische Untersuchungen zur Konstitution,
Martinus Nijhoff, Den Haag 1952 (Ideas relativas a una
fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, FCE,
Mxico 2005).

Vol.

V: Ideen
zu
einer
reinen
Phnomenologie
und
phnomenologischen Philosophie. Drittes Buch: Die
Phnomenologie und die Fundamente der Wissenschaften,
Martinus Nijhoff, Den Haag 1952 (Ideas relativas a una
fenomenologa pura y unafilosofa fenomenolgica. La
fenomenologa y los fundamentos de las ciencias, UNAM,
Mxico 2000).

Vol. VI: Die Krisis der europischen Wissenschaften und die


transzendentale Phnomenologie. Eine Einleitung in die
phnomenologische Philosophie, Martinus Nijhoff, Den Haag
1954 (La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental.
Una
introduccin
a
la
filosofa
fenomenolgica, Prometeo, Buenos Aires 2008).
Vol.

VII: Erste Philosophie (1923/24). Erster Teil. Kritische


Ideengeschichte, Martinus Nijhoff, Den Haag 1956.

Vol. VIII: Erste Philosophie (1923/24). Zweiter Teil. Theorie der


phnomenologischen Reduktion, Martinus Nijhoff, Den Haag
1959.

Vol.

IX: Phnomenologische
Psychologie.
Vorlesungen
Sommersemester 1925, Martinus Nijhoff, Den Haag 1962.

Vol X: Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893


1917), Martinus Nijhoff, Den Haag 1966 (Lecciones sobre la
conciencia interna del tiempo, Trotta, Madrid 2002).
Vol. XI: Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und
Forschungsmanuskripten 1918-1926, Martinus Nijhoff, Den
Haag 1966.
Vol. XII: Philosophie der Arithmetik, Martinus Nijhoff, Den Haag 1970.
Vol. XIII: Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Texte aus dem
Nachlass. Erster Teil: 1905-1920, Martinus Nijhoff, Den Haag
1973.
Vol. XIV: Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Texte aus dem
Nachlass. Zweiter Teil: 1921-1928, Martinus Nijhoff, Den
Haag 1973.
Vol. XV: Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Texte aus dem
Nachlass. Dritter Teil: 1929-1935, Martinus Nijhoff, Den Haag
1973.
Vol. XVI: Ding und Raum. Vorlesungen 1907, Martinus Nijhoff, Den
Haag 1973.
Vol. XVII: Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der
logischen Vernunft, Martinus Nijhoff, Den Haag 1974 (Lgica
formal y transcendental, Unam, Mxico 1962).
Vol. XVIII: Logische Untersuchungen. Erster Band. Prolegomena zur
reinen Logik, Martinus Nijhoff, Den Haag 1975
(Investigaciones lgicas, Alianza Editorial, Madrid 1967).
Vol

XIX/1-2: Logische
Untersuchungen.
Zweiter
Band. Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorie der
Erkenntnis,
Martinus
Nijhoff,
Den
Haag
1984
(Investigaciones lgicas, Alianza Editorial, Madrid 1967).

Vol. XX: Logische Untersuchungen. Ergnzungsband. Erster Teil,


Kluwer, Dordrecht 2002.

Vol XXI: Studien zur Arithmetik und Geometrie, Martinus Nijhoff, Den
Haag 1983.
Vol. XXII: Aufstze und Rezensionen (1890-1910), Martinus Nijhoff,
Den Haag 1979.
Vol. XXIII: Phantasie, Bildbewutsein, Erinnerung, Kluwer, Dordrecht
1980.
Vol. XXIV: Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie. Vorlesungen
1906/1907, Martinus Nijhoff, Dordrecht, 1984.
Vol. XXV: Aufstze und Vortrge (1911-1921), Martinus Nijhoff,
Dordrecht 1987.
Vol. XXVI: Vorlesungen ber Bedeutungslehre. Sommersemester
1908, Martinus Nijhoff, Dordrecht 1987.
Vo. XXVII: Aufstze und Vortrge (1922-1937), Kluwer, Dordrecht
1989.
Vol. XXVIII: Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre (1908-1914),
Kluwer, Dordrecht 1988.
Vol. XXIX: Die Krisis der europischen Wissenschaften und die
transzendentale Phnomenologie. Ergnzungsband. Texte
aus dem Nachlass 1934-1937, Kluwer, Dordrecht 1993.
Vol

XXX: Logik und allgemeine


Dordrecht 1996.

Wissenschaftstheorie.

Kluwer,

Vol. XXI: Aktive Synthesen: Aus der Vorlesung Transzendentale Logik


1920-21. Ergnzungsband zu Analysen zur passiven
Synthesis, Kluwer, Dordrecht 2000.
Vol. XXXII: Natur und Geist. Vorlesungen Sommersemester 1927,
Kluwer, Dordrecht 2001.
Vol. XXXIII: Die Bernauer Manuskripte ber das Zeitbewusstsein
1917-1918, Kluwer, Dordrecht 2001.
Vol. XXXIV: Zur phnomenologischen Reduktion. Texte aus dem
Nachlass (1926-1935), Kluwer, Dordrecht 2002.

Vol. XXXV: Einleitung in die Philosophie. Vorlesungen 1922/23, Kluwer,


Dordrecht 2002.
Vol. XXXVI: Transzendentaler Idealismus. Texte aus dem Nachlass
(1908-1921), Kluwer, Dordrecht 2003.
Vol. XXXVII: Einleitung in die Ethik. Vorlesungen Sommersemester
1920 und 1924, Kluwer, Dordrecht 2004.
Vol. XXXVIII: Wahrnehmung und Aufmerksamkeit. Texte aus dem
Nachlass (1893-1912), Kluwer, Dordrecht 2004.
Vol. XXXIX: Die Lebenswelt. Auslegungen der vorgegebenen Welt und
ihrer Konstitution. Texte aus dem Nachlass (19161937),Kluwer, Dordrecht 2008.
Vol. XL: Untersuchungen zur Urteilstheorie. Texte aus dem Nachlass
(18931918), Kluwer, Dordrecht 2009.

7.1.2. Otras obras


Erfahrung und Urteil, Felix Meiner, Hamburg 1985 (Experiencia y juicio,
UNAM, Mxico 1980).

7.2. Seleccin de estudios sobre Edmund Husserl


BERNET, R., KERN, I., MARBACH, E., Edmund Husserl. Darstellung
seines Denkens, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1996.
BIEMEL, W., Las fases decisivas en el desarrollo de la filosofa de
Husserl, en: MACI, Guillermo (editor), Husserl. Tercer
Coloquio filosfico de Royaumont. Paids, Buenos Aires
1968, pp. 35-57.
CRESPO, M., Fundamentos de una teora fenomenolgico-realista del
juicio, en: Anuario Humanitas, (1998), pp. 93-130.
, Son las leyes lgicas leyes psicolgicas? Aporas de la
interpretacin psicologista de la lgica, en: Proceedings of
the Twentieth World Congress of Philosophy, Boston
1999.http://www.bu.edu/wcp/Papers/TKno/TKnoCres.htm.
, El paralelismo entre lgica y tica en los pensamientos de Edmund
Husserl y Max Scheler, en: GARCA DE LENIZ, I. (editor) De

nobis ipsis silemus. Homenaje a Juan Miguel Palacios,


Ediciones Encuentro, Madrid 2010, p. 207-224.
FERNNDEZ BEITES, P., Tiempo y sujeto, Ediciones Encuentro, Madrid
2010.
FERRER, U., La trayectoria fenomenolgica de Husserl, Eunsa,
Pamplona 2008.
FERRER, U. SNCHEZ-MIGALLN, S., La tica de Edmund Husserl,
Themata/Plaza Valds, Madrid 2011.
GARCA-BAR, M., La verdad
Salamanca 1993.

el

tiempo, Ediciones

Sgueme,

, Categoras, intencionalidad y nmeros. Introduccin a la filosofa


primera
y
a
los
orgenes
del
pensamiento
fenomenolgico,Tecnos, Madrid 1993.
, Vida y mundo. La prctica de la fenomenologa, Trotta, Madrid
1999.
, Husserl, Ediciones del Orto, Madrid 1997
, Teora fenomenolgica de la verdad. Comentario continuo a la
primera edicin de Investigaciones lgicas de Edmund
Husserl, Biblioteca Comillas, Tomo I: Prolegmenos a la
lgica Pura, Universidad Pontificia Comillas, Madrid 2008.
IRIBARNE, J., De la tica a la metafsica. En la perspectiva del
pensamiento de Edmund Husserl, San Pablo, Bogot 2007.
KERN, I., Los tres caminos hacia la reduccin fenomenolgica
trascendental en la filosofa de Edmund Husserl,
en: SERRANO DE HARO, A. (editor) La posibilidad de la
Fenomenologa, Editorial Complutense, Madrid 1997, pp.
259-293.
MELLE, U., Husserls Personalistische Ethik en: CENTI, B. GIGLIOTTI,
G. (editores), Fenomenologia della Ragion Pratica. LEtica di
Edmund Husserl, Bibliopolis, Napoli 2004, pp. 327-355.
MILLN-PUELLES, A., El problema del ente ideal. Un examen a travs
de Husserl y Hartmann, Instituto Luis Vives de Filosofa,

Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid


1947.
MORAN, D., Introduction to Phenomenology, Routledge, New York
2000.
, Edmund Husserl. Founder of Phenomenology, Polity Press,
Malden, 2005.
REINACH, A., Introduccin a la Fenomenologa. Ediciones Encuentro,
Madrid, 1986.
MOHANTY, J.N. MCKENNA, W. (editores), Husserls Phenomenology:
A Textbook, University Press of America, Washington, D. C.
1989.
SMITH, B. WOODRUFF SMITH, D., The Cambridge Companion to
Husserl, Cambridge University Press, Cambridge, 1995.
SOKOLOWSKI, R., The Formation of Husserl's Concept of Constitution,
The Hague, M. Nijhoff, 1964.
, Introduction to Phenomenology, Cambridge University Press,
Cambridge 2000.
VICUA, E., Para una fenomenologa de la accin, Cuadernos de
Anuario Filosfico, Serie universitaria, 231, Servicio de
Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona
2010.
VIGO, A., Intuicin categorial, en: Themata, Universidad de Sevilla, N.
28, 2002, pp. 187-212.
ZAHAVI, D., Husserls Phenomenology, Stanford University Press,
Stanford 2003.

8. Referencias en Internet
Archivos

Husserl,
en
la
Universidad
Catlica
de
Lovaina:http://www.hiw.kuleuven.ac.be/hiw/eng/husserl/index
.php

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CRESPO

SESMERO, Mariano, Edmund Husserl, en FERNNDEZ


LABASTIDA,
Francisco
MERCADO,
Juan
Andrs
(editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line,
URL:http://www.philosophica.info/archivo/2011/voces/husserl
/Husserl.html

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Digital
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(DOI): 10.17421/2035_8326_2011_MCS_1-1

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filosfica on line
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