Fisiologa

Los conceptos que siguen corresponden a la fisiologa

tradicional china, se da una descripcin orientada no
tanto a introducirnos en la medicina tradicional china
cuanto a situar algunos trminos utilizados en el Tai
Chi Chuan y a entender el trabajo que se realiza, tanto
el el Tai Chi Chuan como en el Chi Kung.
Teora de la globalidad del ser humano (Zheng Ti
Guan)
En la Medicina China se considera que el hombre
(microcosmos) es un reflejo del Universo
(Macrocosmos). El hombre est entre el Cielo y la
Tierra, respondiendo a uno y a otra. Las mismas leyes
que explican los cambios en la Naturaleza, Ying Yang,
Wu Xing, se aplican al funcionamiento del organismo.
El organismo es una unidad en la que cualquier
funcin u rgano estan relacionados unos con otros.
Adems existe una relacin directa entre lo que
sucede en la Naturaleza y lo que le sucede al hombre
(y a la inversa). La enfermedad se considera un
desequilibrio entre el organismo y la naturaleza.
La vida del hombre est dada por la naturaleza;
cuando la energa del cielo y de la tierra se conjugan,
aparece la energa vital.

Al nacer, el hombre dispone de una estructura

corporal y no puede separarse de los cambios del yin
y el yang. La conjugacin de la energa yin y yang del
cielo y de la tierra reviste formas diferentes: en la
tierra se divide en nueve regiones, en el clima se
divideen las cuatro estaciones; en la luna se
manifiesta porque est llena o nueva y desaparece
por completo y hay das tanto cortos como largos.
Estas son las manifestaciones del crecimiento y
consumo del yin y el yang. Los cambios de las cosas
que existen entre el cielo y la tierra son innumerables,
mientras que el hombre y la naturaleza estn
relacionados estrechamente. Al observar los cambios,
por pequeos o sutiles que sean, el hombre puede
diferenciarlos en exceso o deficiencia.

Los Tres Tesoros (San Bao) Jing, Qi y Shen

(Esencia, Energa y Espritu)
Teora con que se explican las actividades fisiolgicas
del cuerpo humano.
Los Tres Tesoros se refieren a Jing (la esencia), Qi (la
energa vital) y Shen (el espritu), se denominan
tesoros porque el agotamiento o insuficiencia de
cualquiera de ellos compromete a todo el organismo.

Se consideran el origen y raz de la vida y tambien se

les llama las tres races (San Yuan).
Jing, Qi y Shen son tres formas diferentes de energa
que gobiernan el cuerpo (Xing) que es la forma en la
que se manifiestan mediante metamorfosis (Hua).

Jing significa la parte ms original y refinada de todas

las cosas. Jing existe en todo. Es la fuente original de
todos los seres vivos y determina la naturaleza y
caractersticas de los mismos. Es la raz de la vida. El
Jing es indispensable para la presencia del Shen.

Qi es la energa interna del cuerpo. El Jing necesita el

Qi para manifestarse. El Qi no podra manifestarse
bajo una forma individual sin el impulso del Shen para
configurarlo, o sin la presencia del Jing para definir la
trama y el hilo conductor de sus transformaciones.

Shen es el espritu. Es lo que nos hace humanos. El

Shen debe nutrirse con Qi. El Qi depende de la fuerza
de Shen.
Los tres tesoros del cuerpo son la esencia, el aliento y
la energa espiritual. La intuicin clara y perspicaz es
la energa espiritual; aquello que penetra por todas

partes y se mueve en crculos es el aliento; los

humores y los lquidos que embeben el cuerpo es la
esencia. Si se quiere distinguirlos segn su funcin, la
energa espiritual controla y gobierna, el aliento
preside la aplicacin de las rdenes, la esencia preside
la transformacin y la generacin. Cada uno tiene su
funcin especfica y sigue las rdenes del jefe. Si se
quiere distinguirlos desde el punto de vista de su
utilizacin, la esencia puede transformar el aliento, el
aliento puede transformar la energa espiritual. All
donde llega la energa espiritual, llega el aliento. All
donde llega el aliento, llega la esencia.
Sutra del Sello del Corazn. Lu Qianxu.
Un cuerpo sin esencia y sin aliento es parecido a una
lmpara sin aceite. Si hay aceite y no hay aliento, no
hay vida. Lo mismo sucede si hay aliento pero no hay
aceite. Cuando la cantidad de aliento es suficiente, se
puede comenzar la prctica que consiste en "aadir
aceite" Cuando la cantidad de aceite es suficiente, se
pueden unir los alientos.
La prctica autntica consiste en sublimar la esencia
surgida de los cinco cereales, despus en transformar
la esencia seminal.
JING esencia

Jing significa la parte ms original y refinada de todas

las cosas. Jing existe en todo. Es la fuente original de
todos los seres vivos y determina la naturaleza y
caractersticas de los mismos. Es la raz de la vida.
El que tiene suficiente esencia, se siente fuerte y se
adapta a los cambios del medio ambiente y no es fcil
que sea atacado por los factores patgenos. El que
tiene dficit de esencia, se siente dbil y tiene menos
capacidad de resistencia a las enfermedades.

Hay dos clases de Jing

Jing innato
Jing del Cielo Anterior (Xian Tian Zhi Jing)
Energa Ancestral

Jing adquirido
Jing del Cielo Posterior (Hou Tian Zhi Jing)
Energa Adquirida

El Jing innato forma parte de las energas hereditarias,

del "cielo anterior". El Jing adquirido es sintetizado por
el cuerpo, en el "cielo posterior".

La esencia de la estructura fsica se llama la esencia

reproductiva o tambin esencia congnita, la esencia
con la que se mantiene la funcin vital se llama
esencia del alimento, o sea la esencia adquirida del
alimento.

La primera es la substancia fundamental para la

reproduccin y la ltima es transformada de los
alimentos constantemente y es algo indispensable
para mantener las actividades vitales y el
metabolismo orgnico.

Cuando los rganos internos estn llenos de la esencia

vital se la conserva en los riones y se transforma en
la esencia reproductiva. La esencia consumida puede
ser nutrida y completada de la esencia adquirida de
los alimentos.

Cuando Jing se agota se produce la muerte.

"Cielo Anterior" y "Cielo Posterior"

"En medicina china se llama "cielo anterior" a lo que
precede a la concepcin, o en un sentido ms
restringido a lo que precede al nacimiento.

En el taosmo, el "cielo anterior" representa lo no

manifiesto, es decir, el plano de la causalidad ms all
del plano manifestado de los material. Por estensin,
las energas del "cielo anterior" son aquellas que
preceden al surgir de la vida.

El "cielo posterior" es lo que pertenece al orden de lo

manifiesto, de lo material. Las energas del "cielo
posterior" son aquellas que el individo autnomo, una
vez nacido, metaboliza por s mismo a partir del aire y
de los alimentos."

QI - aliento, hlito, energa

"El aliento es el cielo, es lo que pone en comunicacin,
es el viento, es el movimiento, son las
transformaciones, es la respiracin, es lo ligero y lo
que asciende, lo que vuela, lo que se dispersa, lo que
abre, lo que brilla, es la luz. El aliento puede ocultar la
sombra y contener la forma."
El Qi participa de la naturaleza del Agua, se desplaza
de lo ms alto a lo ms bajo, equilibrndose. Puede
encauzarse pero no controlarse pues se desborda.
Circula por ros y canales que pueden obstruirse, se

acumula en depsitos que sirven para regularlo y

constituye mares, pozos y manantiales.
Para conservar la salud es necesario renovar
continuamente la energa mediante aire y alimentos
adecuados y que el Qi fluya continuamente por los
meridianos sin obstrucciones.

Qi interviene en todos los procesos del cuerpo.

SHEN - espritu
Shen es la fuerza que nos mantiene vivos. La energa
espiritual y psquica, la parte divina del ser, de
naturaleza esencialmente luminosa. No tiene
substancia, pero proporciona expresin y apariencia a
Jing.
El Shen es la divinidad celeste de la que han surgido
las diez mil cosas
Espritu es aquello cuyo principio interno se puede
comprender aun cuando no se escuche. Es difcil
explicarlo con palabras. Cuando mucha gente observa
un mismo fenmeno, algunas pueden observar el
espritu. Se trata de la percepcin personal de ese
fenmeno, semejante a cuando entre la niebla movida

por el viento aparece de pronto la luz del sol: esto se

conoce como espritu.
Lo que nos ha otorgado el cielo, es la virtud y lo que
nos ha dado la tierra, es la energa, la virtud del cielo
baja y la energa de la tierra asciende, de modo que
Yin y Yang se renen para dar vitalidad a todo el ser.
As es que la materia bsica de la vida es la esencia,
lo que produce la reunin de la esencia de Yin y Yang,
es la vida; quien lleva el Shen es el alma, y el que sale
y entra con la esencia es el Espritu.

La naturaleza luminosa del ser, se particulariza en el

hombre en cinco aspectos: Shen, Hun, Po y sus dos
aplicaciones: Yi y Zhi, que arraigan en los cinco
rganos y estan relacionados con los cinco agentes
(elementos).
Aspectos del Espritu
Elemento

Madera Fuego

rgano Hgado Corazn

Rin
Espritus
Zhi

Hun

Tierra

Metal

Bazo
Shen

Agua

Pulmn
Yi

Po

Shen Designa toda la actividad anmica del hombre.

Se dice que el Shen de una persona reside en el
corazn y se puede ver fcilmente en sus ojos. Los
ojos de quien tiene buen shen centellean y estn
vivos.
Hun Yang, se relaciona con el cielo, genera los
proyectos y gobierna el inconsciente. Desencadena los
impulsos necesarios para emprender una accin. Se
halla en relacin con el atavismo, el instinto
hereditario, la fuerza de la palabra, las pulsiones y las
pasiones. Controla la imaginacin y desempea un
papel esencial en todo acto de creacin.
Acompaando al Shen, est lo que va y viene que
denominamos el Hun.
LingShu
Po Yin, se relaciona con la Tierra, es la parte de la
consciencia ms corporal, determina las acciones y
reacciones del organismo destinadas a escoger, sin
que intervenga la mente, lo que es til para su
supervivencia y a rechazar lo que le es perjudicial. Se
expresa en los instintos primarios (succin,
deglucin...), y ms particularmente en el instinto de
conservacin, vinculado al apego inconsciente al
cuerpo.

Asociado al Jing, entrando y saliendo, es lo que

llamamos el Po.
LingShu
Yi es la parte de nuestra mente responsable del
registro de las experiencias, de su clasificacin,
conservacin, compilacin y reformulacin.
Directamente unido a la memoria, gestiona la
capacidad de integrar y reproducir informaciones.
Zhi corresponde a la voluntad, a la determinacin, a la
capacidad para realizar una intencin. Aporta
autoridad y afirmacin al yo.

La teora de los Zang-Fu (rganos - entraas)

La teora de los Zang-Fu (rganos-entraas) se refiere
a las funciones, manifestaciones patolgicas y relacin
entre los rganos y las entraas a partir de la
observacin de su fisiologa.
El trmino rganos-entraas (Zang-Fu) es el nombre
genrico de todas las visceras internas del organismo.
En funcin de sus caractersticas se dividen en
rganos, entraas y entraas extraordinarias.

Zang (rganos) Su funcin es conservar la esencia y

las sustancias nutritivas, y producir, transformar y
reservar la energa, la sangre y el lquido orgnico. El
significado etimolgico de la palabra Zang es "Tesoro".

Fu (entraas) Su funcin es recibir y digerir los

alimentos, asimilar las sustancias nutritivas y
transformar, transportar y evacuar los desechos. El
significado etimolgico de Fu es "Taller".

12 Vsceras
6 rganos

6 entraas

Corazn Intestino delgado

Hgado Vescula biliar
Bazo

Estmago

Pulmn Intestino grueso

Rin

Vejiga

(Maestro corazn)

(Triple recalentador)

La teora de los cinco elementos cita 5 rganos y 5

entraas. Maestro Corazn (el tejido que envuelve al
corazn) se asimila al Corazn. El Triple recalentador
(va de circulacin de energa y lquidos) no se
considera una verdadera vscera.
En todas las funciones fisiolgicas de los Zang-Fu
existen relaciones estrechas, aunque sean diferentes.
Estas relaciones se manifiestan en dos planos:

a) En el plano estructural, los Zang Fu y todas las

partes del cuerpo estn comunicados por los
meridianos, formando as un organismo ntegro.

b) En el plano funcional, aunque cada Zang y cada Fu

poseen una funcin especfica, se establece entre
ellos una relacin de interdependencia y concordancia
en todas sus actividades funcionales.

Las sustancias nutritivas y quintaesenciales

conservadas en los Zang provienen de los alimentos
absorvidos y digeridos por los Fu. Las funciones de
absorcin, digestin y evacuacin, propias de los Fu
dependen de la energa vital y de las sustancias
nutritivas conservadas por los Zang.

Esta asociacin de Yin y Yang (los Zang son de

naturaleza Yin y los Fu de naturaleza Yang) se
denomina "relacin de los Zang Fu" o "relacin de
Biao-Li" (interior-exterior).
Los Zang-Fu y los otros tejidos del cuerpo no estn
situados en el mismo nivel. Los cinco Zang
constituyen la parte principal a la que se asocian los
Fu, comunicando adems con los rganos de los
sentidos y los diversos tejidos y aparatos.

Las entraas curiosas

Las entraas llamadas "curiosas" no tienen ningn

punto en comn con las que acabamos de estudiar.
Segn Shu Wen "el cerebro, la mdula, los huesos, los
vasos, la bilis y el tero son los 6 componentes del
organismo que provienen de la energa de la tierra".
Como la tierra, estn en la parte Yin del cuerpo y no
se muestran, es por eso que se les denomina
"entraas curiosas".

Bajo el punto de vista morfolgico, se parecen a los

Fu, pero sus funciones son las de los Zang.

Energa-Sangre-Lquido orgnico (Qi, Xue, Jin-Ye)

La medicina tradicional china considera que la

energa, la sangre y el lquido orgnico constituyen las
materias fundamentales del cuerpo humano. Su
existencia se traduce en las actividades funcionales
de los tejidos y de los rganos; constituyen la base de
las funciones fisiolgicas de las vsceras, los
meridianos, los tejidos y los rganos, y desempean
un papel extremadamente importante en el
nacimiento, crecimiento, debilitamiento y muerte del
ser humano, as como en el orgen y la evolucin de
las enfermedades.

La energa, la sangre y el lquido orgnico nutren las

vsceras, los tejidos, los rganos y los meridianos para
poder mantener en buen estado su estructura y sus
funciones, pero la formacin, crecimiento y
distribucin de la energa, la sangre y el lquido
orgnico dependen de las actividades funcionales de
las vsceras, los tejidos, los rganos y los meridianos.

De modo que las funciones fisiolgicas del cuerpo

humano se basan principalmente, en la energa, la

sangre, el lquido orgnico, los rganos-entraas y los

meridianos.

Qi Energa

En general, la energa engloba dos sentidos: materia y

funcin. La materia la constituyen las sustancias
quintaesenciales con la funcin de estructurar el
cuerpo humano y de mantener sus actividades vitales.
La funcin designa las diferentes actividades
funcionales de los tejidos-rganos-entraas.

Existe una diferencia entre entre energas funcionales

y sustanciales, aunque no es posible separarlas
absolutamente. La energa sustancial constituye la
base material de las energas funcionales, mientras
que la energa funcional constituye la manifestacin
de la energa sustancial.

Medicina China - Li Ping

Funciones generales del Qi

Cada clase de Qi tiene sus propias funciones. Si

embargo, se atribuye tradicionalmente al Qi cinco
funciones generales:

Impulso (Tui Dong)

Activacin de las funciones de crecimiento y desarrollo

del organismo en la estimulacin de las funciones de
las Vsceras y de los Meridianos y en la produccin y
en la circulacin de la Sangre y de los Lquidos
orgnicos.

Calentamiento (Wen Xu)

El Qi es responsable del mantenimiento de la

temperatura corporal que permite una buena
circulacin de la Sangre y de los Lquidos orgnicos,
as como de la evaporacin de estos ltimos.

Proteccin (Fang Yu)

El Qi posee una funcin inmunitaria que se expresa en

la capacidad de resistir a la penetracin de las
energas patgenas (Xie Qi) y de luchar contra stas
cuando ya han invadido el organismo.

Control (Gu She)

Permite contener la Sangre, los Lquidos orgnicos, el

Jing y las vsceras en sus lugares respectivos.

Transformacin del Qi (Qi Hua)

El Jing, la Sangre, los Lquidos orgnicos y el mismo Qi

estn sometidos a mecanismos de transformacin
permanentes. El conjunto de los metabolismos
depende de esta funcin del Qi, ya se trate de la

produccin de sustratos vitales o de la eliminacin de

residuos.

Movimientos fundamentales del Qi

El Qi puede expresar su dinamismo de mltiples
formas, pero fundamentalmente su movimiento se
expresa en cuatro direcciones:

Ascenso (Sheng)
Descenso (Jiang)
Exteriorizacin (Chu)
Interiorizacin (Ru)

Las Vsceras se encuentran en el orgen de estos

movimientos, que son transmitidos fundamentalmente
por los Meridianos.

El equilibrio de estos cuatro movimientos es

indispensable para la regulacin del organismo.

Compendio de Medicina. Eric Mari.

Diferentes clases de Qi

Segn su origen, modo de produccin, funcin,

localizacin y propiedades, se habla de diferentes
tipos de Qi. En muchos casos se trata de trminos
genricos relativos al contexto en el que se utilizan.
ZHEN QI - El Qi verdadero. Est formado por el Qi
original y el Qi adquirido. Designa en general todo el
Qi que hay en el cuerpo.
En relacin al Cielo Anterior y posterior, el Qi puede
ser:

XIAN TIAN ZHI QI - Energa Ancestral. Energa cuyo

origen es previo al nacimiento.
HOU TIAN ZHI Qi - Energa adquirida. Energa cuyo
origen es posterior al nacimiento.
En relacin al Yin y al Yang: YIN QI. YANG QI.
En relacin a su orgen hablamos de:

DA QI - Energa del aire (Tian Qi Energa del Cielo).

Producto de la esencia del aire que respiramos.
GOU QI - Energa de los alimentos. Producto de la
esencia de los alimentos y el agua que consumimos.
JING QI - La energa esencial de los alimentos.

Al metabolizar el aire y los alimentos se produce Qing

Qi y Zhuo Qi.

QING QI - Energa Clara. ZHUO QI - Energa Turbia.

En relacin a sus propiedades hablamos de:

ZHENG QI - Energa antipatgena.Qi vital.

XIE QI - Energa patgena.

En relacin a diferentes funciones tambien se emplea

el trmino Qi. As la funcin del corazn se denomina
XIN QI, al del pulmn FEI QI, etc...
En el funcionamiento del organismo humano
distinguiremos las siguientes energas bsicas
Cielo anterior (heredadas)

Yuan Qi - Energa original

Yuan Qi designa la energa prenatal. Precede a la
existencia del individuo y es transmitida por los
padres. Representa la transmisin del Yang original
por parte del padre y del Yin original por parte de la
madre, as como su fusin. De esta fusin nace Yuan
Qi. Yuan Qi induce el proceso de crecimiento orgnico
y el proceso vital; a partir de este aliento se
desarrollan las energas del cielo posterior.

Tiene como fuente Ming Men "puerta de la vida" se

conserva en el Dan Tian inferior y se distribuye por
todo el cuerpo a traves de los conductos de Sanjiao.

Cuando el aliento del cielo anterior (Yuan Qi) se pone

en movimiento, se transforma en esencia del cielo
anterior invisible, la cual se transforma en esencia
material del cielo posterior.

Cielo posterior (adquiridas)

Zong Qi - La energa fundamental o Energa Pectoral

Es la primera energa adquirida a partir de las

energas externas (Tian Qi Energa del Cielo). Proviene
del aire y de los alimentos.

Se concentra en el trax.

Ying Qi - La energa nutritiva

Se localiza dentro de los meridianos.

Dirige los movimientos y los pensamientos. Sirve para

generar la sangre y nutrir todo el cuerpo. Cada rgano
sintetiza su propio Ying.

Wei Qi - La energa defensiva

Se distribuye en la piel, en las cuatro extremidades y

dentro de los rganos y vsceras, circula generalmente
fuera de los vasos.

Es una forma especial de la energa sintetizada por el

cuerpo, que representa la energa de proteccin, una
especie de escudo contra la penetracin de las
energas nocivas.

Cada una de estas energas recorre un circuito preciso

en el organismo en un ciclo propio y determinado de
tiempo.

Modificaciones patolgicas de la energa

Vaco
Estancamiento
Rebelda
Xue Sangre
La sangre es el producto final de la digestin y la
absorcin de las sustancias nutritivas por el bazoestmago, que suben al corazn y a los pulmones
para transformarse en sangre por mediacin de la
transformacin energtica. Asimismo, la
transformacin de la sangre tiene estrecha relacin
con la energa de los riones, ya que la energa de los
riones "produce la mdula", que favorece la

transformacin de la sangre. Es tambin gracias a la

energa de los riones que el bazo y el estmago
pueden asegurar sus funciones de transporte y
transformacin de los alimentos y que el corazn y los
pulmones pueden asegurar sus funciones de
transporte y distribucin de la sangre.
Circulacin y funcin de la sangre

Una vez formada, la sangre circula dentro de los vasos

y recorre todo el organismo con la ayuda de la accin
propulsora del corazn ("el corazn propulsa la
sangre"); adems la sangre tiene estrecha relacin
con el hgado, que la reserva y regula ("el hgado
guarda la sangre de reserva"); luego, es gracias a la
funcin de control del bazo que la sangre circula por el
interior de los vasos y no se desborda fuera de ellos
("el bazo gobierna la sangre").

La funcin principal de la sangre es la de alimentar

todas las partes del organismo, como la piel, cabello,
tendones, huesos, meridianos, rganos-entraas,
etc... y as poder asumir sus distintas funciones
fisiolgicas.

Modificaciones patolgicas de la sangre

Vaco
Estancamiento
Calor

Interrelacin de la sangre y la energa

La sangre y la energa constituyen la base material de

las actividades vitales del organismo humano. Se
diferencian entre s, pero se ayudan mtuamente
tanto en el plano fisiolgico como en el patolgico.
En el plano fisiolgico:

La energa engendra la sangre

Es la base material de la formacin de la sangre y la

absorcin y transformacin de las sustancias nutritivas
por el bazo y el estmago. Cuanto mayor es la energa
mayor es la transformacin, al contrario, una
deficiencia de energa lleva inevitablemente a un
vaco de sangre.

La sangre no circula ms que por el impulso del

corazn, la funcin de distribucin de la energa de los
pulmones y la funcin de drenaje y evacuacin del
hgado. "La circulacin de la energa conlleva la
circulacin de la sangre"

La energa controla la sangre

La funcin de control de la energa obliga a la sangre a

circular por el interior de los vasos sin desbordarse.
"La energa es la maestra de la sangre". En sentido
contrario, el crecimiento y la distribucin de la energa
dependen tambin de la alimentacin de la sangre.
"La sangre es la madre de la energa".

Jin Ye - Lquido orgnico

El lquido orgnico es el nombre genrico de todos los
lquidos del organismo. Engloba todos los lquidos de
la secrecin y de la excrecin del cuerpo humano,

como sudor, saliva, jugos gstricos e intestinales,

orinas, etc...

El Sistema de los Meridianos (Jing Luo)

DAN TIAN Campo de Cinabrio

Designa algunos lugares del cuerpo, sedes de
transformaciones, de mutaciones. No son
simplemente depsitos.
Existen tres puntos que se consideran Dan Tien.

Dan Tian inferior

Tambin se conoce com Qihai "Ocano de Chi". Se

encuentra situado aproximadamente entre dos y
medio y cuatro centmetros por debajo del ombligo y a

una profundidad de dos y medio a cinco centmetros,

dependiendo de cada persona.

El Dan Tian Inferior est considerado el manantial de

la energa humana. Es la residencia del Chi original
(Yuang Qi).

Dan Tian Medio

Est situado en el plexo solar. Est considerado el

centro donde se produce y almacena el Qi adquirido
(Ying Qi).

Dan Tian Superior

Est situado en la frente. Es la residencia del espritu

(Shen).

"La energa espiritual que nace en el seno del aliento,

se sita en el cinabrio superior; el aliento que nace en
el seno de la esencia, se sita en el cinabrio mediano;
la unin del agua y del aliento verdadero forma la
esencia que se sita en el cinabrio inferior. El campo
superior es la morada de la energa espiritual, el
campo mediano es el palacio del aliento, y el campo
inferior es la regin de la esencia."

Xiuzhen shishu.
"El campo de cinabrio inferior es la raz del hombre. En
l se acumulan la esencia y la energa espiritual. Est
ligado en origen e los cinco hlitos, el paladar del
nio. En el hombre acumula la esencia, en la mujer las
menstruaciones. Preside el nacimiento, es la puerta de
unin del Yin y el Yang"

Laozi Zheng Jing

SAN JIAO Triple calentador

La conversin del aire y de los alimentos en Qi es

similar a la de quemar lea para que d calor.

Antiguamente se representaba como tres calderos,

capaces de crear, por el fuego, vapores.

La zona pulmonar se denomina el Quemador Superior

(Shang Jiao), el estmago se denomina el Quemador
medio (Zhong Jiao), y el bajo abdomen se denomina el
Quemador Inferior (Xia Jiao), Los tres suelen llamarse
colectivamente el "Quemador Triple" (Sanjiao).

Se considera una de las seis entraas del cuerpo

aunque no se corresponde con ninguna vscera
determinada. Tiene la funcin de transformar y
transportar el Qi a partir de la esencia.

El calor del que se alimenta Sanjiao proviene de

MingMen "la puerta vital".

Los Tres Hogares son la va de circulacin de la

Energa Original que estimula la actividad fisiolgica
de los rganos y las Entraas. Esta funcin est ms

particularmente en relacin con la transformacin del

Qi (Qi Hua). Por otra parte, los Tres Hogares son
responsables de la circulacin de los fluidos por la Va
de las Aguas (Shui Dao). Finalmente, los Tres Hogares
rigen la digestin, la asimilacin, el trnsito y la
excrecin, puesto que a lo largo de estas etapas, los
alimentos son trasportados a travs de los Tres
Hogares. Son igualmente responsables de la
proteccin de los diferentes Qi y constituyen, desde la
primera respiracin, la fbrica energtica del ser
humano.

Compendio de Medicina China. Eric Mari.

MING MEN La puerta de la vida
Est en la depresin debajo de la cuatrodcima
vrtebra.
Es el lugar donde reside la energa vital original (Yuan
Qi) y es fuente de la energa producida en el cuerpo
humano. Ayuda a la funcin de transformacin,
transporte y distribucin de Sanjiao.

Calienta el bazo, el estmago y ayuda en la digestin.

Tambin est relacionado con el sistema respiratorio y
con el mecanismo sexual y el sistema reproductivo.