Neoplatonismo

DeWikipedia,laenciclopedialibre
Neoplatonismoesladenominacinhistoriogrficadediferentesmomentosdelahistoriadelafilosofaenquese
produjounarevitalizacindelplatonismo(Platn,AcademiadeAtenas).

ndice
1 Neoplatonismoalejandrino
1.1 Concepcinfilosfica
2 NeoplatonismoenelRenacimiento
2.1 MarsilioFicino
2.1.1 Cosmogona
2.1.1.1 EstructuradelUniverso
2.1.1.2 Astrologa
2.1.1.3 Magia
2.2 AmorplatnicoenMarsilio
3 Decliveeinfluenciahistricaposterior
4 Vasetambin
5 Referencias
6 Bibliografa
7 Enlacesexternos

Neoplatonismoalejandrino
EnlaAlejandradelsigloIII,enelcontextointelectualdelhelenismotardo
de la poca romana, se defini un sistema filosfico que fue enseado en
diferentesescuelashastaelsigloVI(AmonioSaccas,Plotino).Eslaltima
manifestacinenlaAntigedaddelplatonismo,yconstituyeunasntesisde
elementos muy distintos adems de los platnicos, con aportes de las
doctrinas filosficas de Pitgoras, Aristteles o Zenn, unidas a las
aspiracionesmsticasdeorigenoriental(hinduistaojudo).1
El fundador de la doctrina parece haber sido Amonio Saccas. Plotino, su
representante ms importante, permaneci once aos junto a l antes de
profesarsudoctrinaenRomaapartirde244.SudiscpuloPorfirioredact
susleccionesylaspublic,reunidasenseisEnadas,ytomladireccin
delaescuelaafinesdels.III.Jmblico,quehabasidoeleditordePorfirio
en Roma, fund la escuela de Siria y ense en Apamea. Uno de sus
discpulos,EdesiodeCapadocia,fundlaescueladePrgamo.
La tradicin filosfica del neoplatonismo se mantuvo en el s. V fue
enseada a partir del 400 en la Academia de Atenas, por Plutarco de
Atenas,unodecuyossucesoresfueProclo.

Pginainicialdelaprimeraedicin
deIsagoge,Venecia1500.

LaescueladeAtenasfueclausuradaen529porunedictodeJustinianoIel
didoco Damascio y Simplicio de Cilicia se refugiaron en Persia. La escuela de Alejandra, que despus de la
muertedeHipatia(415),sehabaalejadodelneoplatonismoyque,enels.VI,habainclusollegadoaserunfoco

deresistenciaalasdoctrinasneoplatnicas,subsisti.EsreseablecomoneoplatnicoSinesiodeCirene,delque
noshanquedadocomofuentesindirectasdelafiguradesumaestraHipatialascartasdirigidasaella,ascomo
otrosmanuscritos.

Concepcinfilosfica
Segnlosneoplatnicos,elprincipiodetodoloexistenteeslaunidadabsoluta,loUno,llamadarealidadsuprema
ogranvacuidad,delaquesurgentodaslasdemsrealidadesporemanacin.ElprimerseremanadodelUnoesel
Logos,llamadotambinVerbo,oInteligencia,quecontienelasideasdelascosasposibles.Despus,laInteligencia
engendraelAlmacomoidea,principiodelmovimientoydelamateria.ElUno,laInteligenciayelAlmasonlas
treshipstasisdelaTrinidadneoplatnica.
LadoctrinacentraldePlotinoessuteoradelaexistenciadetreshipstasisorealidadesprimordiales:elUno,el
nousyelalma.Enrealidad,elprincipiobsicoessiempreelUno,mientrasquelasotrasdoshipstasisyelresto
derealidadessonderivadas.
ElUnodelateoradePlotinoesindescriptible,yaqueeslaunidad,lomsgrande,hastatalpuntoqueavecesle
denominaelpropioautorcomoDios,nico,infinito.Plotinoantesdequerercorregir,prefiereguardarsilencioque
decir algo. Como principio y ltima realidad, esta absoluta trascendencia hace que no existan trminos para
referirla. Se trata entonces de la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es se el centro de toda su
doctrina.ElUnoestmsalldelSery,porlotanto,nohayningunadefinicinquedescribapositivamentealUno
y opta por la va negativa. Elude su comprensin porque la considera imposible segn la modalidad humana de
conocer.
Lasiguienterealidadohipstasisesel"nous".Nohayunatraduccinadecuadaperoalgunosautoresloidentifican
con espritu, mientras que otros prefieren hablar de Inteligencia, ms esta vez no con un sentido mstico sino
intelectual.Laexplicacindel"nous"porPlotinopartedelasemejanzaentreelSolylaLuz.ElUnoseracomoel
SolylaLuzcomoelnous.LafuncindelnouscomoluzesladequeelUnopuedaverseasmismo,perocomoes
imagendelUno,eslapuertaporlaquenosotrospodemosveralUno.Plotinoafirmaqueelnousesobservable
simplementeaplicandonuestrasmentesendireccinopuestaanuestrossentidos.
Este concepto est tomado de la nocin de dialctica de La Repblica donde un proceso similar se dice que
conducealavisindelaformadelBien,nodelBienmismo.
El"nous"sepuede,ymuyprobablementesedebe,entendercomo"lainteligenciapura".El"nous"procedede"lo
uno"noavoluntadporque"louno"estan"msqueperfecto"quenopuedetenervoluntad,estmuchomsally
todoloqueprocedede"louno"esunespeciede"escurrirse",de"desparramarse",enelactodehacerseasmismo
quees"louno"portantolaanalogadelsolylaluzdebenentendersecomounameraimagenparadarunaideade
como"emanalaluz"delsolresultamsilustrativopensar"eldesplieguedeuncrculoapartirdesucentro".
Latercerarealidadohipstasiseselalmalacualesdenaturalezadoble.Enunextremoestligadaalnousytira
del.Enelotroextremoseasociaconelmundodelossentidos,delcualescreadora(o,mejor,plasmadora).Por
tantoPlotinoconsideraalaNaturalezacomoelresultadodeunaprocesinqueva"haciaabajo"desdeelalma.
Para adquirir la Gnosis (conocimiento) el ser engendrado se esfuerza en ascender hacia la perfeccin de que
emana.TodovienedelBien y tiende hacia el Bien. Para que el Alma se una al primer principio es preciso que
supereelpensamientoyque,porelxtasis,seconfundaconDiosypierdatodaconscienciadesmisma.Plotino
estabaconvencidodehaberllegado,dosotresvecesensuvida,aestauninntimaconlamsaltahipstasis.

NeoplatonismoenelRenacimiento

ElRenacimientonosloconstituyeunmovimientotransitoriodelaEdadMediaalaEdadModerna.Renacimiento
significa"volveranacer",entendidocomolarecuperacindelaAntigedadclsica,esdecir,griegayromana.La
recuperacin del mundo clsico era una aspiracin presente desde los intelectuales medievales2 , pero puede
hablarsedeunareivindicacinmsacentuadaporlatomadeConstantinoplaen1453,motivoporelcual,maestros
delalenguagriegamigraronaItalia,endondeintentaronconformarunaidentidadcultural,queposteriormentese
consolidconelhumanismo.Sinembargoesteprocesosediodesdedistintosmbitos,comoelarte,lafilosofa,la
polticaylaliteratura.3
EnlaItaliadelsigloXV(especialmenteenlaFlorenciadelosMedici),enelcontextointelectualdelhumanismo
renacentista,serecuperlatradicindelplatonismo,frentealaristotelismo(oneoaristotelismo) dominante en el
escolasticismodelaBajaEdadMedia y comienzosde laEdadModerna. Un hecho fundamental fue el contacto
con los intelectuales bizantinos (como Pletn o Juan Argiropoulos4 ) que acudieron al Concilio de Ferrara
Florenciade14381455.LasfigurasmsdestacadasdelaAcademiaplatnicaflorentinafundadaentoncesfueron
Marsilio Ficino y su discpulo Giovanni Pico della Mirandola (el Princeps Concordiae, ms eclctico, pues,
reaccionando contra el humanismo extremo, defenda la mejor tradicin de los comentaristas aristotlicos
medievales,comoAvicenayAverroescartaaErmolaoBarbaro, 1485). La difusin de los escritos atribuidos a
Hermes Trimegisto tuvo tambin un importante papel.5 Los principales opositores a esta concepcin filosfica,
fueronlosaristotlicos.Mientrasquestosseenfocabanenlanaturalezadelascosas,losplatnicoscentrabansu
filosofaenlanaturalezadelhombre,suprocedenciaysudestino.6

MarsilioFicino
LaAcademiaPlatnicaFlorentinafueunodelosncleoshumanistasorientadoshacialafilosofaplatnicaenel
sigloXIVyXV.UnadelasfigurasmsrepresentativasdeestaacademiafueMarsilioFicino(14331499)
Su filosofa tiene un marcado tinte cristiano de tradicin medieval, que versa sobre cmo "la vida debe
encaminarse hacia la salvacin, el mismo fin se advierte en el conocimiento."7 Sin embargo presenta una
diferencianotable:sumodelonoesSanAgustn,esPlatn.Consideraquelatradicincristianasecomparaconla
doctrinaplatnicadelaLeydivina,enlaqueseremontaaZoroastro,lospitagricosyaMercuriusMaximus.En
suobraprincipal,Theologiaplatonicadeimmortalitateanimorum,manifiestaunacongruenciaentrelatradicin
mosaicaconelplatonismoyelcristianismo.
Cosmogona
La filosofa de Marsilio y de Giovanni Pico della Mirandola abarc varias implicaciones cosmolgicas y
cosmognicas,encuantoalaestructuradeluniverso,laAstrologaylamagia.
EstructuradelUniverso

En la Theologia platonica de immortelitate animorum, Marsilio describe el orden del cosmos en un orden fijo:
Dios,losngeles,elalma,lascualidadesycuerposlasalmassedividenen:almadelmundo,almasdelasesferas
yalmasdelosanimales.8Todaslaspartesdelmundoysuselementossonrecprocamentecontrarios,yalavez,
constituyenunaunidad.ConservaladescripcinastronmicadelcielodescritaporPtolomeo(Geocentrismo), en
dondelosplanetas,incluidoselSolylaLuna,yelfirmamentogiranalrededordelaTierraenesferasconcntricas.
Paralaastronomaptolemaicayaristotlica,elPrimermotorinmvileslafuerzaquemueveatodaslasesferas
celestesalrededordelaTierraporsucarcterprimario,ningnmovimientoleprecede,yeselprincipiodetodo.
Pero para Marsilio y Giovanni Pico, este orden no puede ser una potencia superior perse, sino que cada esfera
tieneunalmaanglica,proporcionadaporDios,queladotademovimientointeligenteylaincorporaasuunidad
suprema, que es el alma del mundo. La impronta neoplatnica en esta construccin figurada del mundo se
encuentraenqueelhombreeselcentrodeluniverso,puestoque,elhombrealestardotadodealma,sunaturaleza

yaspiracinalaunidad,laperfeccinylabelleza,lodirigeaDios.Elalmadelhombre(ydetodaslascosas)son
conducidasdeunaverdadhaciaotrahastallegaralorigen,alaunificacinconelLogos(ensuacepcinteolgica),
esdecir,conDios.
Astrologa

Bajolamismaconcordanciaestructuraldeluniverso,lasesferascelestestienenunacorrespondenciadirectaconel
orden inferior del mundo, y cada una tiene caractersticas, que al influir con lo terrenal, reflejan parte de su
naturaleza. Por eso, para Marsilio, los astros pueden condicionar el comportamiento de las personas desde el
nacimiento.Perolestencontradelaastrologajudiciaria,osea,ladeterminista,pueselhombre,alteneralma,
puededecidirsidespertarodesarrollardichoinflujodelosastros.
GiovanniPicoretomlasntesisneoplatnicadeintegracinDioshombremundo,animadaporDiosatravsde
los ngeles, y la realidad neoplatnica del alma e intelecto del cuerpo como parte del circuito celeste. Bajo esta
premisa,dedicgranpartedesuvidaarechazareldeterminismoastrolgico(elqueimplicalasartesadivinatorias
pormediodelecturadecartasastrales,progresionesypredicciones)9
Magia

Enelneoplatonismoseconcibealuniversocomounservivoenelquenohayseparacinentresuspartes,sinoque
todoespartedeuno.Laformamsadecuadaderepresentacindeestaconcepcindelmundoesellenguajeylas
imgenespoticas.Marsilioconsiderabaquelaexpresinmsoriginariadelaideaplatnicadelosconceptoseran
losjeroglficos,porserlaformadeexpresinmsintuitiva,cuyacaptacinseescapaalaformulacinabstractade
losconceptosyconcentraenunsmbolotodalaideaexpresable.Porejemplo,enlaconcepcincclicadeltiempo,
dondeelprincipioyelfinestnatados,sereproducelaunidaddelacreacinyladestruccindelascosas.Esta
idea cclica del tiempo, explica Marsilio, los sacerdotes egipcios la representaban con una sola imagen: el
Urboros.

Laimagendeluniversovivoysutiempocclico,implicaquetodaslasfuerzasquelocomponeninfluyenentres,
ylatareadelmagoesconoceryutilizarestasfuerzasensufavor.Enlosastros,laspiedraspreciosas,lasplantas,
los rayos del sol y las partes del cuerpo acumulan y comunican estos influjos. Es por esto que una de las
ocupacionesdeMarsilioenlamagiaylaastrologafuelamedicina.1011

AmorplatnicoenMarsilio
Los platnicos consideran que el caos es el mundo sin formas, y afirman que el mundo es un caos pintado de
formas. Para ellos hay tres mundos y tres caos: el primer mundo es Dios (autor de todas las cosas y del Bien),
luegoDioscrelamentaanglica,yfinalmenteelalmadelmundo.Sloeltercermundoeselqueloshombres
podemosver.Enelmomentodelacreacindelalmaanglica,staestllenadetinieblasynotieneformapero
como fue una emanacin de Dios, su principio innato es volverse hacia Dios, iluminada por sus rayos que
enciendensuapetito,yalaproximarse,adoptasuforma.Lostrescaossonlosvuelcosdelascosasredirigidasa
Diosensusdiferentesrdenesdecreacin,ylaformadelascosasseadoptayseperfeccionasegnsunivelde

encuentro con Dios. El motor que impulsa a las cosas hacia Dios es el amor: entendido como la bsqueda y
aspiracinalabellezadivina.Elamoreslaaspiracinalgocedelabelleza.Lasatisfaccindelamoryaceenlo
quesemuestracontentoconnuestramente,lavistayelodoporqueelalmasloconoceconlamente,conlos
ojosylosodos,noconelgusto,elolfatooeltacto.Porloquelossentidosprivilegiadosdelalmaparaamarsonla
vista el odo y la intuicin, y los otros tres sentidos quedan relegados a placeres contrarios a la belleza. El
verdaderoamadorsiemprebuscalahonestidadyamalascosasquesonsemejantesal,yencalidaddeamador
verdadero,siempresercorrespondidodelamismamanera.12

Decliveeinfluenciahistricaposterior
Elneoplatonismo,conPorfirioyJmblico,luchcontraelcristianismo,yatribuycadavezmsimportanciaalos
procedimientos prcticos destinados a provocar el xtasis. Influy en la patrstica cristiana (Pseudo Dionisio
Areopagita,AgustndeHipona)ytambin,atravsdeella,enelpensamientomedievalyenlaescolstica,hasta
llegaralRenacimiento(elplatonismohumanistadeMarsilioFicinoyGiovanniPicodellaMirandola).

Vasetambin
ComentarioalSueodeEscipin
Enadas
GiovanniPicodellaMirandola
Hipatia
Macrobio
MarsilioFicino
Neopitagorismo
Plotino
Porfirio
Proclo
PseudoDionisio

Referencias
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Enlacesexternos
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nicos%22%2B%22antolog%C3%ADa&f=false).
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