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RESUMO: Diante de uma sociedade consumida pela mediao de imagens, o presente artigo
busca apontar a influncia do espetculo no desenvolvimento do sistema jurdico-penal. Para
tanto, atravs do estudo da matriz histrico-sociolgica do espetculo, busca a compreenso
do fenmeno e a identificao de sua utilizao no mundo moderno; apontando seu progresso
nas diversas relaes inter-humanas, desde o cultivo do medo, ao intento lucrativo das
grandes mdias com a proliferao de notcias excitantes e sua recepo pelos operrios do
direito.
PALAVRAS-CHAVE: Espetculo; Cultivo do Medo; Intento Lucrativo; Grandes Mdias;
Jurdico-Penal.
INTRODUO
A denominao sociedade do espetculo foi dada pelo escritor francs, Guy Debord, em 1967
(DEBORD, 1997), poca do desenvolvimento cultural de uma gerao baseada em ideologias
de esquerda, marcada pelo surgimento da literatura beat, rock de garagem, movimentos de
cinema, revoluo sexual, entre outras manifestaes que esposam a passagem da primeira
metade da dcada de 60, marcada pela inocncia dos movimentos sociais, sua segunda
metade, consubstanciada por tons mais cidos atravs do nascimento da contracultura.
A expresso utilizada pelo escritor parisiense se refere ao espetculo como forma em
que as imagens intermediam as diversas relaes sociais, sendo impossvel a separao dessas
s relaes de produo e consumo.
Segundo Debord, a produo de imagem como instrumento de exerccio do poder
existe em toda sociedade estratificada, ou seja, a partir do momento em que a desigualdade
social se faz pungente, em razo da diviso do trabalho.
O pensamento de Debord teve contribuio da obra Dialtica do Esclarecimento, de
Adorno e Horkheimer, na qual surgiu a expresso indstria cultural(ADORNO;
HORKHEIMER, 1985), sendo que tanto a obra do francs, quanto a dos alemes surgem
como crtica sociedade capitalista.
1 Recm graduado em Direito, pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran Campus Londrina.
ligao
lgica
que
pressuponha
um
esforo
intelectual
Debord. Por sua vez, na Alegoria da Caverna, o mundo sensvel refletia do mundo
inteligvel as imagens com as quais o homem encavernado enxergava a vida.
A prpria poltica nazista alem manteve-se s custas da indstria cultural. No fosse a
massificao do pensamento, certamente a personalidade do indivduo alemo, uma vez
preservada, impediria seu avano.
Atravs da publicidade utilizada acima do comum, produzida por Joseph Goebbels e
introduzida no seio de uma sociedade at ento fadada ao fracasso, o gnio do mal vislumbrou
na disseminao dos ideais articulados pelo fhrer uma oportunidade de retomar a esperana
do povo alemo.
O mundo moderno corrobora o fato da publicidade ser essencial para qualquer idia
absurda lanada com a pretenso de se tornar verdade universal. O fhrer, em seu pequeno
livro, afirmou que: a capacidade de compreenso do povo muito limitada, mas, em
compensao, a sua capacidade de esquecer grande.3.
No por acaso, o excesso na explorao das imagens de pessoas com a tez branca, olhos azuis
e cabelos loiros revelava uma forma de invadir o inconsciente do povo alemo, firmando a
tese de superioridade de raas ao assegurar a formao genrica do ato de raciocinar e sentir.
Quanto mais a maquinaria do pensamento subjuga o que existe, tanto mais cegamente
ela se contenta com essa reproduo. Desse modo, o esclarecimento regride mitologia da
qual jamais soube escapar. Pois, em suas figuras, a mitologia refletira a essncia da ordem
existente o processo cclico, o destino, a dominao do mundo como a verdade e abdicara
da esperana. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p, 34)
A esttica assegurou boa parte da dominao nazista; no fossem as imagens de
latentes expresses, produzidas em ritmos alucinantes, certamente haveria um nmero menor
de adeptos.
A linguagem do espetculo constituda de sinais da produo reinante, que so ao
mesmo tempo a finalidade ltima dessa produo. (DEBORD, 1997, p.15)
Explorando o campo analtico, os nazistas sabiam que no teria o retorno como o de
uma imagem isoladamente ingnua. E era justamente nessa suposta ingenuidade presa aos
cabelos loiros do soldado alemo estampado em psteres, divulgados em comerciais
miditicos, desenhado em paredes, que o fhrer camuflava suas nefastas intenes.
BRASIL.
Radio
islam.
Mein
Kampf.
Disponvel
em:
Trusmo que, por detrs de tanto espetculo, h sempre uma minoria protegendo seus
interesses polticos ou/e econmicos. No somente atravs de notcias confeccionadas
(TRCKE, 2010, p. 17), mas tambm por meio de programaes televisivas que instigam a
frivolidade, fungibilidade e efemeridade coletiva.
Naturalmente, no de acontecimentos reais, mas sim de imagens, atmosferas,
humores, associaes - daquele 'outfit' que fornece a cor, a plasticidade, o
carter marcante aos simples e plidos fatos, sem os quais estes pareceriam
completamente desamparados, rfos de pai e me. (TRCKE, 2010, p. 34)
A forma de dominao pela indstria cultural representa na valorao de medidas
autoritrias em face de um Estado garantista mnimo. O mundo est ao contrrio e ningum
reparou?6
Na Grcia antiga, Plato, em sua alegoria imortal (da caverna), j alertava quanto a
acomodao do ser no mundo sensvel:
Logo que algum soltasse um deles, e o forasse a endireitar-se de repente, a voltar o
pescoo, a andar e a olhar para a luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento
impedi-lo-ia de fixar os objetos cujas sombras via outrora. (PLATO, 2006, p. 6)
O sofrimento oriundo da mudana de comportamento se torna pujante justamente pela
acomodao forma de receber e processar as informaes distorcidas pelo mundo visvel.
Neste processo de afastamento do mundo inteligvel, o indivduo torna-se vtima da
prpria ociosidade.
O espetculo o sonho mau da sociedade moderna aprisionada, que s
expressa afinal o seu desejo de dormir. (DEBORD, 1997, p. 19)
Macula-se tanto a psique humana, que a real noo de verdade no pode ser
desfrutada, devendo contentar-se com as imagens refletidas ao mundo sensvel.
Neste diapaso (existente desde a antiguidade e perpetuado pelo mundo moderno), as
infinitas formas de aguar os sentidos da viso, audio e tato comprometem a busca pela
verdade. Sabem como ningum, os dominadores, que a explorao dos sentidos o controle
da dominao de uma sociedade excitada.
Na medida em que as grandes mdias, mediante terceiras intenes econmicas e/ou
polticas, se apoderam da explorao, a grande massa se restringe ao desfrute de sentimentos
verdadeiros. Para a sociedade do espetculo basta a iluso, o representativo, o refro, a
estampa, a ponta do iceberg que pode ser vista a distncia, sem necessidade de mergulhar no
mar gelado - o que bem delineia a metafrica emerso para o mundo inteligvel (PLATO,
2006, p. 6).
2. A CULTURA DO MEDO - FORMA MENTIS INQUISITRIA.
Impossibilitada de se perfazer por sentimentos intrnsecos (genunos) e diante do
interesse das grandes mdias em proliferar o caos, a sociedade moderna - aos ps do
espetculo -, tem abdicado dos ideais de liberdade em detrimento da cultivao do medo.
O referido cultivo, rendendo safra generosa a uma minoria de prestgio, abre a porteira
para o plantio em novas terras, at o momento em que seus frutos contagiam a sociedade do
espetculo de tal forma que esta passa de consumidora consumida.
Disseminar as sementes do medo resulta em grandes colheitas em matria de
poltica e comrcio. O fascnio de uma safra opulenta inspira os que esto em
busca de ganhos polticos e comerciais a forar continuamente a abertura de
novas terras para plantar o medo. (BAUMAN; DONSKIS, 2014, p. 71)
Pouco importa aos oligarcas da referida metfora o caminho que suas manobras
direcionam a sociedade, desde que seja vantajoso aos seus prprios interesses econmicos
e/ou polticos.
Ao passo que o desenvolvimento moderno estimula a ociosidade mental, o ideal para
sobrevivncia na selva de indstrias se nutre pela agitao da fora motora do trabalhador base de toda produo capitalista. Neste vis esclarecedor, peo vnia ao poeta de sete faces7:
Trabalhas sem alegria para um mundo caduco,
onde as formas e as aes no encerram nenhum
exemplo.
Praticas laboriosamente os gestos universais,
sentes calor e frio, falta de dinheiro, fome e desejo
sexual.
Aquele que ousar contrapor o sistema, contrariando o roteiro preestabelecido pela maioria
econmica e/ou poltica, automaticamente afastado das relaes sociais.
Isto, pois, toda construo da grande mquina se passa pela fora do trabalho.
Portanto, seu estmulo, concomitante com a depreciao do pensamento crtico, representa o
desenvolvimento de uma sociedade pautada pela desregulamentao econmica.
Assim, a elite fortalece a dominao, sem sentir-se ameaada pelo domnio de poder.
A burguesia chegou ao poder porque a classe da economia que se desenvolve. O
proletariado s poder ser o poder se ele se tornar a classe da conscincia. (DEBORD,
1997, p. 58)
O estmulo ao trabalho ilimitado, a valorizao das conquistas materiais do
proletariado, desde uma televiso colorida a um carro novo, bem como as imagens
transmitidas/publicadas influenciam a dominao entre as classes identificadas pela teoria
weberiana. (WEBER, 1985, p. 215)
Em suma, a mente que no se limita em buscar o sustento econmico ao final do ms tampouco se utiliza dos raros momentos de descanso com as distraes hipnotizantes que as
grandes mdias oferecem - fomenta o esprito crtico que, como dito alhures, representa em
ameaa ao poder vigente (autoritrio).
hora do descanso,
Mas o descanso vem tarde,
O corpo no pede sono,
Depois de tanto rodar;
Pede paz morte mergulho
No poo mais ermo e quedo;
Desta hora tenho medo. (ANDRADE, , p. 19)
Certo que o trabalho ilimitado, as imagens transmitidas e os sonhos consumeristas
contribuem com a massificao almejada pela indstria cultural, sendo incompatvel com o
desenvolvimento do esprito crtico da sociedade.
O denominador comum cultura j contm virtualmente o levantamento
estatstico, a catalogao, a classificao que introduz a cultura no domnio
da administrao. S a subsuno industrializada e consequente
inteiramente adequada a esse conceito de cultura. Ao subordinar da mesma
maneira todos os setores da produo espiritual a este fim nico ocupar os
sentidos dos homens da sada da fbrica, noitinha, at a chegada ao relgio
do ponto, na manh seguinte, com o selo da tarefa de que devem se ocupar
durante o dia essa subsuno realiza ironicamente o conceito da cultura
unitria que os filsofos da personalidade opunham massificao.
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 108)
Uma vez atingida a massificao, o cultivo do medo se prolifera em novos territrios,
na medida em que sua colheita atende aos interesses majoritrios econmicos e/ou polticos.
Acesso
em:
(...) o medo tem sido uma mercadoria poltica, uma moeda usada na conduo
do jogo do poder. O volume e a intensidade do medo nas sociedades humanas
no refletem mais a gravidade objetiva ou a iminncia de ameaa; so, em vez
disso, subprodutos da totalidade das ofertas de mercado e da magnitude da
promoo (ou propaganda) comercial. (BAUMAN; DONSKIS, 2014, p. 71)
fato que diante das inmeras fontes noticiveis suscetveis de causarem espanto,
abre-se a oportunidade para o surgimento de diversas empresas miditicas, logo, cada uma
objetivando sobressair a concorrncia para a obteno de lucro, escolhe qual espcie de
clientela assumir como alvo de sua produo, sendo certa a impossibilidade de atender a
demanda geral - professores universitrios e atleta futebolstico, sargentos e poetas, membro
do clero e artista pop - concomitantemente.
Por sua vez, o leitor, a fim de manter-se atualizado, escolhe o material a partir de um
abundante estoque de notcias; participando de um tiroteio miditico.
Consequentemente, a necessidade de atualizao da indstria torna-se essencial,
produzindo9 matrias dignas de serem veiculadas, isto , excitantes, para continuarem com
suas atividades - sobressaindo a concorrncia - e, quando se torna questionvel se os eventos
correntes dizem respeitos a todos10, necessrio que se faa que digam. (TRCKE, 2010, p.
17)
Diante da necessidade de se fazer que ocorre a dissimulao da insipidez. As grandes mdias
substituem o comprometimento com a verdade nua pela fome de audincia.
O medo fonte precpua da excitao social, portanto sua instigao est atrelada a
necessidade de sobrevivncia das grandes mdias em mercado desregulamentado.
Em reduzida sntese luz do direito penal, mister afirmar que a reificao miditica
enseja em satisfaes pessoais de uma elite poltica e/ou econmica, em detrimento da
manuteno das garantias constitucionais.
At mesmo a propaganda da liberdade pode engendrar confuso, na medida em que
deve necessariamente nivelar a diferena entre a teoria e os interesses particulares daqueles
a quem se destina. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 209)
Portanto inegvel que a interferncia econmica palpitante nas relaes miditicas
confere, ao pblico, o recebimento de informaes tendenciosas. Logo, na medida em que a
populao tem seu juzo de valor consubstanciado em inverdades publicadas, a ordem pblica
se transforma em deletrio ao julgamento penal.
A mxima populista que prope a organizao estrutural com base no clamor pblico
perde o sentido, a partir do momento em que a maioria se deixa guiada pelas inverdades que
beneficiam uma minoria dotada de poderes polticos e/ou econmicos.
No queiram os operrios do direito o entendimento dessa premissa maior pelo
homem mdio, seria impossvel a ruptura com as formas que j criaram razes no organismo
social.
A testilha do direito penal contra o espetculo seria anloga fico de Cervantes com
o Cavaleiro e seus moinhos de vento. No entanto, espera-se dos seus operrios a criticidade
necessria identificao de sua pungncia na estrutura criminolgica, para, ento, afasta-la,
gradativamente, das matrizes do sistema judicante.
CONCLUSO
Surpreendente a forma com que os ideais autoritrios tm sobressado as garantias
democrticas, retomando situaes abandonadas, at ento, no passado, tais quais punies
recrudescidas, sentimento de vingana e negao da prpria espcie intolerncia em face do
erro.
Exemplo disso foi a recente pesquisa Datafolha,11 que apontou para uma percentagem
de 87 (oitenta e sete) dos brasileiros apoiando a reduo da maioridade penal.
Tornou-se cristalina a interferncia do medo nos sentimentos da sociedade moderna,
sendo cultivador do conservadorismo no mago social. Nota-se a mudana histrica do medo,
11 Opinio e notcia.
que, em perodos anteriores a fase capitalista, era a quimera de todos indivduos (sem
distino de classe), e hoje assume a forma comercial, sendo, portanto, mediado segundo
interesses de uma minoria econmica e/ou poltica.
A pesquisa foi minuciosa no ponto de descrever a pungncia do espetculo nas
diversas relaes do mundo contemporneo, recorrendo, em grande parte do tempo, a
apontamentos filosficos, histricos e sociolgicos. A interdisciplinaridade que modela toda
estrutura de formao das cincias jurdicas habitou terreno frtil da pesquisa.
Uma vez compilado os fragmentos de valiosa sabedoria, a luz cognitiva emanou, ainda
que diante do atual quadro pessimista da democracia, dizeres de esperana pela renascena do
pensamento libertrio.
Aderindo a prtica do esprito crtico, o direito penal certamente aprumar o caminho
at ento desviado pelo espetculo, conduzindo os julgamentos a pretextos democrticos.
Trusmo que os operrios do direito penal no devem esperar a mudana chegar das
relaes sociais, justamente porque a sociedade moderna percorre o caminho oposto as
sensaes reais. A maldita iluso do espetculo, ao se apoderar da conscincia individual,
apropriou-se da vontade de sentir e sonhar livremente, pertencente, at ento, a alma humana.
No restam lamentos - Ins morta -; cabe ao direito penal, ainda que instrumento de
pacificao social, atuar de forma combativa ao espetculo, buscando guarida no pensamento
crtico da interdisciplinariedade.
Na testilha contra o clamor pblico, o pensamento crtico se torna panaceia para os
efeitos do espetculo; a razo supera o senso comum.
REFERNCIAS
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: Fragmentos
filosficos; traduo, Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1985;
ANDRADE, Carlos Drummond de. A Rosa do Povo. 1 Edio. So Paulo: Companhia das
Letras;
BAUMAN, Zygmunt; DONSKIS, Leonidas. Cegueira Moral - a perda da sensibilidade na
modernidade lquida. Rio de Janeiro. Editora Zahar. 2014;
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo;
traduo: Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997;
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. 4 Edio, So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010;
MARX, Karl. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte; traduo revista por Leandro Konder. 2
Ed. So Paulo. Editora Martin Claret, 2008;
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 5 edio - Rio de Janeiro: Editora LTC, 1985;
PLATO. A alegoria da caverna. Braslia: LGE Editora, 2006;
SARAMAGO, Jos. Ensaio sobre a cegueira. So Paulo: Editora Companhia das Letras.
1995;
TRCKE, Christoph. Sociedade excitada: Filosofia da sensao. Campinas/Sp. Editora
Unicamp, 2010.