EL ESCEPTICISMO

Las diferencias entre Protgoras (418-410 a.C) y Pirrn son enormes. El primero vivi durante el Siglo de Pericles.
La poca de Oro de la Grecia Antigua, ense y fue estimado (y odiado) por ello. Su concepcin con de la
posibilidad de conocer se caracteriza por un escepticismo dbil que, entre otras virtudes, abri la puerta a la
comprensin de las relaciones entre conocimientos y lenguaje. La vida en la polis. La participacin de la Asamblea y
ejercicio de la ciudadana hacan prcticamente imposible el surgimiento de un escepticismo como el de Pirrn, que
lo llevo a retirarse de la sociedad. Este aislamiento es mas fcil que se produzca en un sbdito imperial que elige
una actitud individualista extrema que un ciudadano cuya vida, y por lo tanto el conocimiento, solo tiene sentido en
la relacin con los otros.
DEL BLANCO Y NEGRO A LOS MATICES
El escepticismo extremo niega toda posibilidad de conocimiento, y es por lo general una postura estril, ya que nos
conduce el silencio, a la inaccin y al ostracismo. El dogmatismo sin fisuras afirma que el ser humano puede
conocer con absoluta certeza y suele conducir a la intransigencia y al despotismo. Cuando el dogmatico une la
afirmacin al fanatismo. Todo creador de doctrina, todo terico o pensador productivo es simultneamente un
escptico y un dogmatico dbil (en distintas proporciones): tiene que dudar de lo establecido para proponer otra
mirada y tiene que afirmar algo nuevo para producirla.
ARISTOTELES Y SISTEMA GEOCENTRICO
Como bien mostraron Alexandre Koyre y Tomas Kuhn, entre muchos otros historiadores del siglo xx, Aristteles
nunca se caracterizo por mantener una especulacin apartada completamente de la investigacin emprica (algo a lo
que fue mucho mas proclive Platn). Estaba interesado en explicar las causas y conocer los mecanismos de
produccin de los fenmenos estudiaba. Esos intereses lo inclinaban hacia la indagacin y la investigacin emprica
sin despreciar jams la lgica y la deduccin.
CICERON Y EL ECLESTICISMO
Los filsofos griegos detestaban todo lo hibrido, solo consideraban perfecto a lo puro, lo definido, lo homogneo. En
cambio los romanos, no tuvieron problema alguno en mezclar todo aquello que resultara til. Cicern (106-43 a.C),
uno de sus lideres mas apreciados, fue un pensador eclctico orgulloso de serlo.
EL CRISTIANISMO: LA PATRISTICA
Mientras el legado era griego era preservado en el Imperio Occidental, en Occidente comenz a desarrollarse la
teologa cristiana. San Agustn (354-430 a.C) tuvo una importancia fundamental en la conformacin del modo
peculiar en que el cristianismo concibi el conocimiento. Este padre de la Iglesia afirmo que un cristiano debe estar
interesado en conocer a Dios y al alma y absolutamente nada mas. El conocimiento ya no se centraba en la
naturaleza, ni en la jurisprudencia se haba desplazado hacia la teologa (teo:Dios; logia: estudio). Para los cristianos
buscar la causas natrales de los fenmenos naturales es limitarse a causas segundas, detenerse a mitad del
camino en la explicacin y renunciar al conocimiento para la causa primera, Dios.
Este desinters por las cuestiones naturales no debe entenderse como un repudio al saber sino como un cambio de
foco de inters, de preocupaciones y de estilo. San Agustn, influido por el pensamiento platnico, estuvo mucho
mas interesado en el alma que en la physis (naturaleza) y valorizo a las matemticas por sobre los dems formas
de conocimiento de la naturaleza.
LA AVALANCHA DE CONOCIMIENTO DEL S. XII
Hasta el siglo XII la avtituda teologica predominante era agustiniana. Respecto de la cosmologa no exista ningn
tipo de unanimidad entre los cristianos. En Occidente, la atencin prestada a estas cuestiones fue creciendo entre
1200 y 1225 a medida que se recuperaron y tradujeron al latn gran parte de las obras de Aristteles que haban sido
salvaguardadas por los rabes y desde Bizancio fueron llegando paulatinamente a Occidetnte.
Se recuperaron el Almagesto de Ptolomeo y otras obras destacadas de la sabidura antigua, lo que produjo una
profunda conmocin y una gran avidez por conocer los tesoros de la cultura clsica. Esa avalancha de
conocimientos genero un movimiento intelectual de amplio alcance, que primero influyo en la Iglesia y, con el tiempo,
llevo a un cambio de orientacin caracterizado por una preponderancia cada vez mayor de las posiciones
aristotlicas y un creciente inters en las investigaciones naturales y la cosmologa.
UN PROCESO NO LINEAL
El movimiento hacia nueva versin de la doctrina cristiana no fue un encuentro ni lineal. Aristteles no solo haba
reinado durante 200 aos, como suelen contar los manuales escolares: tambin haba estado parcialmente
ausente durante casi 1500 aos. En Europa solo se conocan y aceptaban algunas de sus obras de lgica y otras

pocas mas; pero la parte de su extraordinario legado haba quedado en el Imperio Romano de Oriente, y por lo
tanto, se haba desvanecido para estudiosos occidentales.
La recepcin de las obras de Aristteles no resulto precisamente calida; en 1210 un ocncilio prohibi la enseanza
de rganon, pero se confirmo la prohibicin de la Fsica y la Metafsica. Aunque las prohibiciones pronto perdieron
su eficacia, el camino hacia una unificacin doctrinartia que incluyera a Aristteles llevara aun mucho tiempo.
NACEN LAS UNIVERSIDADES Y LA ESCOLASTICA MEDIEVAL
La Universidad devino el medio natural en el que el intelectual del medio alcanzo su madurez. En ese contexto la
concepcin aristotlico- tomismo logro un consenso mayoritario y estructuro el saber culto hasta el Renacimiento.
En sus claustros, los debates escolsticos no se reducan a averiguar cuantos ngeles entraban en la punta de un
alfiler, como han pretendido algunas versiones poco matizadas de la historia. Para comprender la importancia y el
valor de la produccin escolstica de conocimientos es preciso entender el contexto en que tuvieron que trabajar y
pensar. Este se caracterizo por la llegada a la Europa cristiana de una creciente cantidad de traducciones del rabe
y del griego que contenan una inmensa variedad de nuevos conocimientos que no poda asimilarse sin antes
atravesar un profundo debate sobre mtodos y fundamentos.
LA ESCISION DE LA VERDAD
Una de las ironas de la cultura moderna en Occidente es el considerar al mundo islmico como algo extrao,
cuando representa una de las fuentes fundamentales en la que abrevio nuestra cultura. Cuando los europeos
occidentales redescubrieron a Aristteles mediante el contacto con discpulos islmicos y judos, sobre todo en
Espaa, tambin recibieron elaborando comentarios realizados por escritores musulmanes. Los mas importantes de
estos comentaristas fueron los filosofos Al-Kindi (789-873 d.C) y Ibin Rusd (Averroes) (1125-1198) y el fsico y
cientfico Ibn Sina (Avicena) (585-1036)
Al concebir la teologa como una ciencia, Santo Tomas tenia entre sus objetivos el de discutir (y por supuesto
vencer) a las interpretaciones paganas, en especial cobatio las versiones del aristotelismo defendidas por los
arabas, pero aprendi muchos de ellos.
LEONARDO DA VINCI: UN PERSONAJE EMBLEMATICO
Los hombres del Renacimiento, al igual que los griegos del periodo helnico (Platn, Aristteles, etc no fueron
especialistas, Su curiosidad era amplia y diversa, en su formacin mltiple, sus intereses variados. Leonardo se
impone como un ejemplo exquisito de esta nueva sensibilidad renacentista: fue pintor, inventor, mago-alquimista,
anatomista, gemetra, fsico, cartgrafo, inventor, ingeniero y un extraordinario cocinero.
Para Leonardo la ciencia y el arte no estaban separados. Tampoco lo estaban la practica y la teora. Su obra como
ingeniero enriqueci con su saber sobre fsica , su pintura con sus conocimientos de ptica y alquimia, su cocina
con su saber botnico sus dotes estticos, su cartografa con sus habilidades extraordinarias para el dibujo y la
observacin, sus estudios anatmicos con su capacidad experimental.
EL INFINITO DOMESTICADO
Mas importante que el aporte de Leonardo en la construccin de un pensamiento que sobrepaso los limites
impuestos por la Iglesia y el saber medieval, fue su elaboracin de una nueva grilla conceptual: la perspectiva lineal
en la pintura y la cuadriculacin del espacio en la cartografa, Los libre pensadores del renacimiento y los inicios de
la modernidad se liberaron de las ataduras dela escolstica pero crearon otras nuevas. Los mandamientos divinos
fueron sustituidos por otros nuevos: las exigencias cuadriculadoras del naciente mtodo cientfico.
LA ACTITUD EXPERIMENTAL
Durante el periodo renacentista fue creciendo paulatina y sostenidamente una actitud de exploracin y de
investigacin en mltiples campos de la vida cuidaban. Los libros antiguos, traducidos, ledos, valorados y
reconocidos, no fueron solo objeto de devocin (aunque algunos humanistas as lo hubieran preferido): muchos se
inspiraron en ellos, tomando mas su espritu que su letra.
Para Leonardo, al igual que para Galileo, no se trataba de estimular una experiencia espontanea, sino de desarrollar
un trabajo cuidadosamente preparado y analizado. Su estilo fue experimental y no meramente emprico. La
diferencia estriba en que el experimento hay una hibridacin: se trata de una experiencia elaborad, sofisticada y
sutilmente entrelazada con la teora.
LAS DOS VERDADES Y LA FILOSOFIA NATURAL
En nuestra poca, que suele separar en compartimientos estancos el arte, la religin, la filosofa y la ciencia, puede
resultarnos extraa la forma en que estas actividades eran consideradas en la Antigedad y el Renacimiento.asi
como a los antiguos les resultara absurda o inaceptable nuestra concepcin. Coprnico(1473-1543), Kepler (1571-

1630),Galileo y Newton (1642-1727) denominaban Filosofa Natural a su labor porque en su tiempo nadie
distingua entre ciencia y filosofa. Galileo recurri a todos los argumentos posibles para intentar hacer un lugar a sus
nuevas ciencias: a veces se apoyo en la razn, otras apelo a la experiencia, incluso llego a apoyarse en San Agustn
contra Santo Tomas.
En nuestra cultura la observacin y la fe pertenecen a dominios de experiencia separados, el arte y la ciencia no se
mezclan, la astronoma nada tiene que ver con la astrologa ,la filosofa y el experimento no suelen tener relacin
alguna. Solemos creer que la verdad es una sola que puede ser demostrada cientficamente- los otros saberes
quedaran devaluados al rango de meras creencias.
EL ESTALLIDO DE LAS ESFERAS
La historia oficial de la polmica entre Galileo y la Iglesia dice que se enfrento la fe de los religiosos y la razn del
cientfico. Sin embargo, en la actualidad muchos estudiosos sostiene que tambin se opuso la fe de Galileo en el
sistema copernicano a la razn delos jesuitas que sostenan que no haba pruebas contundentes a favor de nuevo
sistema. Un nuevo saber siempre tiene dificultados para hacerse un lugar: Francis Bacn (1561-1626), filsofo ingles
contemporneo de Galileo, fue el mayor defensor de su tiempo de la observacin como fuente de conocimiento y
tampoco se intereso por los hallazgos astronmicos del pensador italiano.
UN TIEMPO TRIBULENTO Y CAOTICO
Para comprender la polmica entre Galileo y la Iglesia y las dificultades que tenan los pensadores revolucionarios
como Francis Bacon para reconocer y distinguir entre diversos modos de conocer y validar el conocimiento,
conviene tener en cuenta la sensacin de incertidumbre y caos que se vivio en este periodo. Tal vez la literatura, y
especialmente la poesa, sean las que mejor nos muestren como se afrontaba el hecho de vivir en un mundo en
mutacion. El poeta ingles John Donne (1572-1631) en su Anatomia delmundo escrita en 1611 nos lo presenta con
suma claridad.
FRANCIS BACON, ELNUEVO MTODO
Bacon propona la observacin rigurosa como lallave maestra de un nuevo mtodo de conocimiento que deba
imponerse al saber tradicional. Expuso estas ideas en su obra cumbre a la que llamo Novum Organum (1620) para
dejar en claro que estaba intentando superar la propuesta que Aristoteles expuso en su celebre Organon 8nombre
con que se conoce a los tratados lgicos de Aristoteles)
El Novum Organon tuvo un gran impacto en su tiempo y sobre todo en el siglo siguiente, influyendo enormemente en
la aceptacin de la idea de que el conocimiento deba basarse una observacin y experimentacin precisas (aun
cuando su propio autor tendio a desconocer, criticar o rechazar los avances cientficos mas importantes de su
poca).
ADIOS A LA CONTEMPLACION
Bacon les reprocha a los filsofos el haber vivido alejados de los negocios, ya que no es la meta de un pensador
escribir en el ocio cosas para leer en el ocio sino proporcionar las armas para la vida activa. Tambien fue uno de los
primeros pensadores que tuvo claro el poder que otorga elconocimiento, acuando unfamoso tema que se expandi
a los cuatro vientos durante generaciones.
LA REVOLUCION NO SE HACE EN UN DIA
La Revolucion Copernicana fue un largo proceso de transformacin conceptual que llevo siglos. De manera algo
arbitraria, como ocurre siempre que se intentan establecer periodizaciones histricas, podemos ubicarla en ellapso
que media entre la publicacion de la obra copernicana De Revolutionibus (1548) y la aparicion del Tratado de
Mecanico Celeste del matematico y astrnomo Pierre Simon Laplace (1769-1825) en 1806 con un picode gloria en
1687, cuando Newton dio a conocer su gran obra: Principia Mathematica Philosophiae Naturalis.
DE LA TRANSFORMACION CUALITATIVA AL DESPLAZAMIENTO CUANTITATIVO
Elmovimiento fue uno de lostemas de mayor inters de la filosofa griega, recuperado y radicalmente transformado
por los estudiosos del Renacimiento y la modernidad que desarrollaron una2nueva ciencia a partir de un tema
antiguo. Las nuevas ideas incluan necesariamente una nueva forma de experimentar el mundo. El estudio del
movimiento (que en la epoca de Aristoteles incluia el crecimiento y la maduracin) se limito solo al desplazamiento
en el espacio, dejando de lado la transformacin cualitativa y reduciendo el foco de inters soloa aquello que entrara
en la grilla de la metodologa cuantificadora

Qu es la epistemologa?
La palabra epistemologa tiene su origen en las races griegas episteme, que significa conocimiento, y logia, que
significa teora. La epistemologa es, por tanto, la teora del conocimiento. En un concepto ms amplio, es la rama de
la filosofa que estudia la investigacin cientfica y su producto, el conocimiento cientfico, abarcando la metodologa,
el problema de la verdad cientfica, el de las relaciones entre la ciencia y la filosofa, examinando la naturaleza del
conocimiento, intentando determinar sus leyes y sus lmites, entre otros. De algn modo, puede decirse que es una
abstraccin o anlisis filosficos sobre la ciencia y sobre la adquisicin de su conocimiento; un conjunto de
reflexiones, anlisis y estudios acerca de los problemas suscitados por los conceptos, mtodos, teoras y desarrollo
de las ciencias.
Tambin se la ha denominado filosofa de la ciencia, y tiene por objetivo el de conocer las cosas en su esencia y en
sus causas; la epistemologa se ocupa de los enunciados de la ciencia y de sus relaciones lgicas, la validez del
conocimiento y, los que es ms, las condiciones de acceso al conocimiento vlido. Tiene un carcter terico y
emprico, o metodolgico y prctico, segn la nocin filosfica a que adhiramos.

Leer ms:

http://www.monografias.com/trabajos81/importancia-epistemologia-desarrollo--conocimiento/importanciaepistemologia-desarrollo--conocimiento.shtml#ixzz4JIyC17qn bn{999999999999999999hl
Qu es el conocimiento?
La definicin en s del trmino no nos supondra mayores problemas, y hasta parecera no presentar mayor reto
incluso para el ciudadano de a pie, ms no similar cosa ocurre con la concepcin del mismo. El diccionario de la
Real Academia Espaola nos remite a la accin y efecto de conocer, dndonos por resultado "averiguar por el
ejercicio de las facultades intelectuales, la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas"[1].
En trminos acadmicos el conocimiento representa la relacin entre un sujeto y un objeto. As que el verdadero
problema del conocimiento consiste en discernir la relacin entre el sujeto y el objeto; el conocimiento es
el producto entre su mutua interaccin.

Sin embargo, uno de los problemas del conocimiento es la imposibilidad inicial de dar una definicin exacta de las
cosas. No obstante, para Hessen esto es posible desprendindose precisamente de esas definiciones previas y
abarcar la totalidad de la historia de la cosa en s, de la cosa estudiada[2]
Pero, de algn modo, es justamente abarcando la totalidad de la historia donde tambin podemos evidenciar
el conflicto debido a la polifactica concepcin de ste por las diversas posiciones filosficas, la mayor de las veces
hasta contradictorias y en las que se afirma o niega la posibilidad del conocimiento. Veamos las ms importantes.
Para el dogmatismo el conocimiento no solamente es posible, siendo el objeto aprehendido por el sujeto, sino que
adems postula la captacin total de la realidad del objeto debido a que ste es aprehendido de forma directa.
Para el escepticismo el conocimiento no solamente no es posible, sino que seala que el sujeto no puede
aprehender el objeto y, por lo tanto, el conocimiento y la posibilidad del conocimiento es imposible. Debido a esto el
sujeto no debe pronunciar ningn juicio, sino abstenerse totalmente de juzgar. El escepticismo es una posicin
esencialmente negativa, la negacin de la posibilidad del conocimiento.
En el caso del subjetivismo tenemos una posicin un poco diferente debido a que se seala que no hay una verdad
universal, sino subjetiva y propia del propio individuo. El valor de todo juicio depende no de cmo las cosas se
muestran, sino de determinadas condiciones en el que juzga. En este orden de ideas, no podemos tener acceso a
un conocimiento universal, general.
El relativismo, un poco semejante al subjetivismo, seala que la verdad tiene una validez condicionada; sin embargo,
mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente,
el relativismo subraya la dependencia de todo conocimiento humano respecto a factores externos[3]
En el caso del pragmatismo el conocimiento humano tiene sentido solamente en el campo prctico; la verdad
consiste en la congruencia entre los fines prcticos y los pensamientos.
"El hombre no es en primer trmino un ser terico o pensante sino un ser prctico, un ser de voluntad y de accin. El
intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad".
El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este destino prctico, su verdad consiste en la congruencia
de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para
la conducta prctica de este.
Por ltimo, el criticismo descolla como un intento de conciliacin entre el racionalismo y el empirismo; sostiene la
superioridad de la investigacin del conocer sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida de que es
posible el conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener conocimientos que
dan certeza, pero que hace indispensable justificar racionalmente la forma cmo llegamos al conocimiento.
El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada a priori. No es dogmtico ni
escptico, es ms bien reflexivo y crtico.
Hasta aqu el repaso por estas seis posturas epistemolgicas que tratan de dar cuenta acerca de la posibilidad del
conocimiento. Sin embargo, es de decir que no son las nicas y que an duraramos bastante en ver las dems
posiciones; por ejemplo, las concernientes al origen del conocimiento. Pero esto es a grandes rasgos toda la
problemtica que implica la epistemologa y el conocimiento, que para Ann Marriner Tommey (1995) es
la conciencia o percepcin de la realidad, que se adquiere por medio del aprendizaje o de la investigacin. Ahora
bien, esa realidad o esa captacin y posibilidad de la realidad es otra cosa no menos importante, que tambin fue
tratada por los griegos en tratndose de esta misma problemtica del conocimiento.
Un resultado de tal fenomenologa parece obvio: conocer es lo que tiene lugar cuando un sujeto (llamado
"cognoscente") aprehende un objeto (llamado "objeto de conocimiento" y, para abreviar, simplemente "objeto"). Sin
embargo, el resultado no es ni obvio ni tampoco simple. Por lo pronto, la pura descripcin del conocimiento o, si se
quiere, del conocer, pone de relieve la indispensable coexistencia, co-presencia y, en cierto modo, co-operacin, de
dos elementos que no son admitidos, o no son admitidos con el mismo grado de necesidad, por todas las filosofas.
Algunas filosofas insisten en el primado del objeto (realismo en general); otras, en el primado del sujeto
(idealismo en general); otras, en la equiparacin "neutral" del sujeto y objeto. La fenomenologa
del conocimiento no reduce ni tampoco equipara: reconoce la necesidad del sujeto y del objeto sin precisar en qu
consiste cada uno de ellos, es decir, sin detenerse en averiguar la naturaleza de cada uno de ellos o de cualquier
supuesta realidad previa a ellos o consistente en la fusin de ellos.[4]

Preexistencia del conocimiento o de la epistemologa

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos81/importancia-epistemologia-desarrollo--conocimiento/importanciaepistemologia-desarrollo--conocimiento2.shtml#ixzz4JIyzZbdS

Conclusiones
Las contribuciones de la epistemolo

Referencias

NAJMANOVICH,D y LUCANO.M . Epistemologa para Principiantes, Rusia ,

Editorial Era Naciente ,1976.
ROMERO,D. Importancia de la epistemologa en el desarrollo del
conocimiento Disponible en :http://www.monografias.com/trabajos81/importanciaepistemologia-desarrollo--conocimiento/importancia-epistemologia-desarrollo-conocimiento2.shtml Articulo Web Consultada el 04 de Septiembre del 2016
Padron .J.Tendencias Epistemolgicas en la Investigacin cientfica en el
siglo XXI Disponible en : https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2284734. pdf
Articulo Web Consultada el 31 de Agosto del 2016.
Historia de las Corrientes filosficas de la epistemologa del Conocimiento
Disponible en : https://es.scribd.com/doc/22271333/Historia-de-las-corrientesfilosoficas-de-la-epistemologia-del-conocimiento Articulo Web Consultada el 02 de
Septiembre del 2016

Duve.A.Corrientes Epistemolgicos o teoras del conocimiento Disponible en:

https://es.scribd.com/doc/85118440/CORRIENTES-EPISTEMOLOGICAS-OTEORIAS-DEL-CONOCIMIENTO Articulo Web Consultada el 03 de Septiembre
del 2016

1.