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Tema 9: Mirada

Testamento

De

Conjunto

Al

Antiguo

1. Testamento.
Qu quiere decir testamento? Procede del latn testamentum y puede significar: testamento, tambin
pacto, alianza. Sin embargo este sentido es el que se le quiso dar al traducir la palabra hebrea berit,
sentido que se perdi al traducir del griego al latn. Por lo tanto, tendramos que decir Antigua Alianza en lugar
de Antiguo Testamento. Dios ha hecho una doble alianza con la humanidad, la primera (la antigua) con el pueblo
de Israel y la segunda (la nueva) por medio de Jess, con toda la humanidad.
2. Carcter Provisional E Imperfecto Del Antiguo Testamento.
Este carcter imperfecto y provisional lo podemos encontrar en:
La doctrina: hay vacilaciones a la hora de enunciar ciertas verdades que slo despus se formularon
definitivamente.
La moral: En personajes que se consideran como prototipos, se encuentran comportamientos que chocan
con nuestra mentalidad cristiana.
Los autores de la Biblia fueron hijos de un tiempo, una mentalidad, unas costumbres. Su criterio puede no ser el
actual.
3. Carcter Unitario Del Antiguo Testamento Y Nuevo Testamento.
El carcter imperfecto y provisional del AT no lo descarta debido al carcter unitario de ambos. Se han de
evitar dos extremos al abordar el AT: darle un valor absoluto o prescindir de l.
4. Formacin Del Antiguo Testamento.
El orden en el que figuran los libros en el AT no indica el orden de su composicin. Antes de que comenzara la
tradicin escrita, hubo una larga trayectoria de tradicin oral que se remonta por lo menos al s. XIII a.C. Es una
tradicin mltiple. En la lectura del AT, sobre todo del Pentateuco, se descubren duplicados de un mismo
acontecimiento, pues proceden de la yuxtaposicin de tradiciones distintas.
Se habla de una cudruple tradicin escrita o documento fuente:

Yavista (J): Designa a Dios como Yav. Destaca por su estilo vivo y lleno de colorido y con un Dios humano
y cercano al hombre. Tiene su origen en el reino de Jud en el s. X a.C., quizs en tiempos de David y

Salomn.
Elohsta (E): Designa a Dios con el nombre comn de Elohim. Destaca por un estilo ms sobrio y
montono y por un Dios ms distanciado del hombre, hasta ser inaccesible. Valora lo tico por encima de
lo cultural, al profeta por encima del sacerdote. Es ms reciente, entre los s. IX y VIII, y se desarrolla
en el reino del Norte, tras la escisin.

Ambas tradiciones se juntan en los s. VIII y VII, por yuxtaposicin, creando la tradicin yehovista

Sacerdotal (P): Recoge los textos legislativos, relativos al santuario, sacrificios, etc. Tiene un estilo
formalista y redundante. Posee elementos antiguos pero procede de los sacerdotes de Jerusaln. Esta
tradicin queda fijada durante el destierro de Babilonia (s. VI a.C.) entrando en vigor en el postexilio.

Deuteronmica (D): Se encuentra en el Deuteronomio. Destaca por su estilo amplio y oratorio. Su iIdea
central es que la fidelidad al Seor trae la prosperidad y viceversa. Tal vez fue iniciada en el reino del
Norte, se completa en Jerusaln; descubierta en el reinado de Josas (621 a.C).

La tradicin yehovista se entrelaz con la sacerdotal, y se encuentran as en los 4 primeros libros del AT. La
tradicin deuteronmica slo est en el Deuteronomio. Todas las tradiciones estn en el Pentateuco, redactado
definitivamente hacia el 400 a.C., probablemente por el sacerdote Esdras. (Pero no slo en esos libros).

5. Bajo La Influencia De Otros Pueblos.


La relacin con los pueblos vecinos supone
influencias notables en la cultura, la lengua, el
arte e incluso la religin; tambin en los textos
bblicos. Este influjo procede de:
La tierra ocupada: Canan (La lengua y su
religin fue siempre una tentacin).
Las dos zonas de presin: Desde

el

Noreste: desde mesopotamia: sumerios,


asirios,

babilonios

luego

Persia,

Grecia y despus Roma. Desde el Sur: Egipto: tierra del xodo y siempre tierra de apoyo en las
dificultades.
Israel aporta, por encima de las influencias, el monotesmo (fidelidad a Yav).
6. El Dios Del Antiguo Testamento. Dios nico: Monotesmo.
A diferencia de los pueblos vecinos, que eran politestas. Algunos dicen que es producto de la vivencia en el
desierto: no haba objetos que idolizar. Otros pueblos tambin vivieron en el desierto y eran politestas. Habr
que reconocer la accin directa de Dios. El peligro de la idolatra fue constante. El monotesmo era una garanta
de pervivencia del pueblo de Israel.
7. El Dios Del Antiguo Testamento. Un Dios Feroz Y Sanguinario.
Para el hebreo, Dios posee una vitalidad permanente, un flujo constante. Y lo representa como era la vitalidad en
el hombre de la poca: sale de la esclavitud con lucha y sangre. Dios era un gran guerrero, cruel, que desbarata a
sus enemigos.
8. El Dios Del Antiguo Testamento. Un Dios Justo.
Cuando el pueblo se asienta en Palestina, van evolucionando los sentidos de la equidad y la justicia. Dios se
convierte en un Dios justo, que premia a los justos y castiga a los malvados, mediante una retribucin que
durante mucho tiempo, no tuvo ms perspectivas que las de esta vida.
9. Modo De Proceder.
Al intentar echar un vistazo rpido al AT, podemos proceder de dos modos: Atenernos al orden en el que estn
colocados los libros en la Biblia y atenernos al orden de aparicin de los libros (nos facilitara colocarlos mejor
en su contexto histrico). El primer procedimiento es ms sencillo y se presta a menor confusin.
2

Tema 10: Una Interpretacin De Los


Comienzos. Los 11 Primeros Captulos Del
Gnesis.
1. Carcter Didctico De Estos Relatos.
De dnde venimos?, A dnde vamos?, Por qu la maldad?, Por qu el dolor y la muerte? Las respuestas
estaran en los libros sapienciales, pero tambin aqu, a travs de relatos aparentemente narrativos,
encontramos una interpretacin. Estos relatos no nos ofrecern una informacin histrica, pero si son verdades,
es porque tambin hay hechos. Si hay respuestas a estos interrogantes en relatos que se remontan al origen de
la humanidad, es porque la condicin humana ha sido siempre as: orgullo, ira,.
2. La Creacin.
Es el primer relato de los dos que ofrece el Gnesis sobre la creacin. Pertenece al tradicin sacerdotal, y se
compuso en el s. VII a.C., cuando el pueblo judo est en destierro en Babilonia. No tiene sentido cronolgico,
sino didctico-religioso. Entre las verdades que quiere inculcar estn:

Dios es el creador de todas las cosas.


Todo lo hecho por Dios es bueno.
El hombre es la cima de la creacin.
El israelita debe santificar el sbado, a imitacin de Dios.

3. Creacin Y Pecado
Este relato yavista se sita a mediados del s. X a.C., como reflexiones de unos sabios de la corte del Rey
Salomn. Trata de responder a los profundos enigmas de la vida: su origen, el dolor, el mal, Es un estilo ms
vivo y colorido, con smbolos o mitos. No son relatos histricos, pero no dejan de ser verdaderos, pues encierran
una verdad. Es una etiologa: relato del pasado que trata de explicar una situacin presente.

3.1. Creacin Y Pecado. Verdades Expresadas.


Dios es el seor de la vida. La vida slo existe por l.
En la creacin hay un ser privilegiado: el hombre. El hombre resulta del binomio: varn + mujer.
Adn significa en hebreo el hombre y Eva es la vida. Decir que Dios cre a Adn, es decir que cre a

la humanidad.
La serpiente representa que el pecado no procede del interior del hombre, viene por sugestin exterior.

Sin embargo, el hombre es responsable de sus actos.


Comer del rbol de la ciencia del bien y del mal significa constituirse en rbitro del bien y del mal,

querer hacerse Dios.


Aqu no se habla del pecado original. Es San Pablo el que alude al pecado de origen, queriendo decir que

todos estamos salvados en Cristo porque todos somos pecadores.


4. Can Y Abel
Este relato yavista dice al pie de la letra que eran los primeros hijos de Adn y Eva. Leyendo el v.14 vemos que
debe haber otros habitantes. Debi ser un captulo posterior enlazado con el captulo 3. Trata de responder a
por qu la tribu de los kenitas (nmadas del sur de Jud), llevan una vida errante tan diferente de la tranquila

del resto del pueblo de Israel. La envidia hace que Can mate a Abel, y recibe una maldicin divina que le obliga a
dejar la vida de labrador, y llevar una vida errante.
4.1. Can Y Abel. Verdades Expresadas.
Despus de la rebelin del Hombre contra Dios, viene la rebelin del Hombre contra el Hombre: El

que falta al hermano, falta contra Dios mismo.


Otros quieren ver una explicacin al antagonismo entre pueblos nmadas y pueblos sedentarios.
Queda confirmada la condicin fraterna de los hombres y la necesidad de aceptar las diferencias

sin envidias.
Se adelanta el pensamiento de Jess sobre la importancia de controlar los impulsos del corazn,
como

origen

de

nuestras

buenas

malas

acciones.

5. El Diluvio.
La leyenda del diluvio tambin figura en narraciones Babilnicas, y sin duda se refiere a inundaciones de los ros
Tigris y ufrates, magnificadas hasta darles este carcter. Se mezclan las tradiciones yavista y sacerdotal y se
conservan incluso contradicciones; por ejemplo, nmero de animales: una pareja (6,19.20), siete parejas (7,2.3).
Este relato tiene una intencin didctica y religiosa:
Universalidad del pecado, aunque siempre hay excepciones.
Dios castiga pero no destruye del todo.
El bien termina sobreponindose al mal.
Para el pueblo judo en el destierro, se entiende que el pueblo sufre las consecuencias del pecado; el
destierro es un diluvio purificador; pero Dios no abandonar definitivamente a su pueblo, tambin
despus habr una nueva vida, una nueva prosperidad para el pueblo judo.

6. La Torre De Babel.
Relato yavista, a la que los especialistas sugieren una doble posible interpretacin:

Los hombres intentan edificar una ciudad para hacerse famosos, y Dios les confunde las lenguas: por

eso se llama la ciudad de Babel.


Los hombres quieren construir una torre para preservar a la humanidad de la dispersin; Yav impide
continuar y dispersa la humanidad.

Si en versculos anteriores (10,31) ya se ha hablado del fenmeno natural de la dispersin y multiplicidad de


lenguas, por qu este relato?: para los antiguos siempre result un misterio la existencia de diversas lenguas si
el origen de la humanidad es nico. El autor yavista aprovecha la leyenda para afirmar una vez ms que el pecado
es causa de divisin, de separacin: el primer pecado le llev a separarse de Dios y ahora su nuevo pecado de
orgullo le lleva a separarse unos de otros.
6.1.

La Torre De Babel. Verdades Expresadas.

Dnde est el pecado?: Para el judo, Babilonia es el prototipo de la ciudad soberbia, manifestado en sus
construcciones enormes: al confundir Dios su lengua, Dios est castigando su soberbia. Otros ven el pecado en
los cultos estelares, cuyo repudio el autor intenta inculcar. Las torres o zigurats babilonios tenan en la cima un
templo donde se celebraban ritos mgicos. El autor quiere afirmar que slo Yav proporciona la salvacin a las
personas y no las tentativas ni las manipulaciones humanas.
7. Genealogas.
4

En estos primeros captulos nos encontramos con varias genealogas:

Antes del diluvio (4,17-5,32)


Despus del diluvio (10; 11,10-32)

En el c. 4, 17-26, hallamos restos de una genealoga yavista, y en el c. 5 otra, ms completa, de la tradicin


sacerdotal, con algunas coincidencias entre ellas. En otras tradiciones mesopotmicas tambin existen
genealogas, aunque las nicas coincidencias son la longevidad de los integrantes y la existencia del diluvio. La
progresiva reduccin de edades es paralela al progresivo aumento del pecado en la humanidad (6,5). En la
genealoga posterior al diluvio, el pueblo hebreo no ostenta un lugar privilegiado entre el resto de los pueblos, no
est empapado de divinidad.
8. Mensaje.
Estos captulos iniciales del Gnesis quieren transmitir:

Dios es el creador de todas las cosas: La creacin es buena. Israel, a imitacin de Dios, debe observar el

descanso sabtico.
Supremaca del hombre sobre el resto de la creacin. El orgullo, causa del pecado del hombre.
El hombre que se atrevi con Dios se atreve tambin contra su hermano.
Este pecado repercute en el corazn de Dios. Universalidad del pecado. Pero por encima de todo est la
misericordia de Dios. El pueblo en el destierro sufre las consecuencias de su infidelidad, pero debe

mantener la esperanza.
Si el orgullo lleva a la separacin de Dios, el orgullo lleva tambin a la dispersin de la humanidad.
Los largos aos son una bendicin de Dios: al incrementarse el pecado disminuye la edad.

El hombre de siempre y el hombre de hoy siguen hacindose las mismas preguntas, y siguen siendo vlidas las
respuestas dadas entonces, aunque habr que superar su arcaica mentalidad.

Tema 11: Entre La Epopeya Y La Historia.


1. Introduccin.
En el s. X a.C., el territorio est en paz y la monarqua hebrea est en su esplendor. Particularmente en el
reinado de Salomn, se establece una corte de escribas o sabios. Intentan redactar la historia de Israel: los
acontecimientos en curso y los acontecimientos pasados. Todo lo que escriben procede de tradiciones orales,
transmitidas de padres a hijos y con las magnificaciones lgicas de todo pueblo que trata de explicar su origen.
Por lo tanto, los relatos bblicos, al referirse a tiempos antiguos, han de tener ms de legendario o de pico
que de histrico.
Nuestros sabios han podido remontarse hasta Abraham, considerado como fundador de la estirpe y depositario
de una promesa. Estamos en el s. XIX a.C. y cuando se han puesto a escribir han pasado casi mil aos. Este
periodo no uniforme se puede dividir en tres fases:

Tiempo fundacional o de los patriarcas: entre s. XIX y s. XIV. (Libro del Gnesis desde el captulo 12

hasta el final).
xodo y desierto: s. XIII (Resto de libros del Pentateuco, particularmente el del xodo.
Asentamiento en Palestina: entre los s. XIII y XI (Libro de Josu y de los Jueces).

2. Tiempo Fundacional O De Los Patriarcas.


5

La historia de salvacin comienza con la creacin pero de una forma ms estricta con la promesa que le hace
Dios a Abraham, a partir del c. 12 del Gnesis. Los 11 captulos anteriores, nos ofrecen una visin de la
humanidad alejada de Dios y dividida entre s, como consecuencia del pecado.
Abraham nace en Ur de Caldea en torno
al 1800 a.C. de all sale hacia Jarn y
desciende a la tierra de Canan. Aunque
estos movimientos eran frecuentes por
las invasiones constantes de pueblos
vecinos, la Biblia nos lo presenta como el
resultado de una orden directa de Dios.
Dos

son

los

aspectos

que

hacen

importante la figura de Abraham:


Es el depositario de una promesa.
Es el hombre de la fe.

3. Abraham Depositario De Una Promesa.


El Seor promete a Abraham varias cosas: Una descendencia ilimitada y una tierra en posesin para l y sus
descendientes. Por l sern bendecidos todos los linajes de la tierra. Si para l y su posteridad, el Seor ser su
Dios.
4. Abraham El Hombre De La Fe.
Ante esas promesas, Abraham responde con su fe y con la ratificacin de la alianza, ejecutando sus exigencias.
A pesar de que Sara y Abraham se hacen viejos, llega el hijo Isaac y Dios le presenta la mayor prueba para su
fe: la propuesta de sacrificar a su hijo nico. Puede tratarse de un hecho interpretativo con el que se querra
afirmar la grandeza de fe-confianza de Abraham en Dios. Tambin puede tratarse de una narracin didctica
para precaver a los Israelitas de la prctica de sacrificios humanos, frecuentes en Canan.
5. xodo Y Desierto.
En el Gn hay un vaco entre los s. XVII y XIII. El xodo se produce al
llegar al trono un nuevo Rey en Egipto (Ramss II), que los esclaviza
para frenar su crecimiento y con ellos edifican para Faran las
ciudades de Pitm y Ramss. Qu sucedi en realidad? A veces se
habla de expulsin y otras veces de huida. Posiblemente hubo una
expulsin en el s. XVI pero en el s. XIII se produjo una huida.
Posiblemente se hayan fundido las dos tradiciones. El paso del mar
Rojo tiene distintos tratamientos:
Segn la tradicin sacerdotal: Moiss dividi las aguas y al
cerrarlas se anegaron los egipcios.
Segn la tradicin yavista: Es el Seor el que acta
directamente con un fuerte viento, sec el mar. Al despuntar
el da, el mar se recobr y aneg a los egipcios.

En el primer caso se habla de atravesar el mar; en el segundo ms bien de un simple caminar por la orilla. Cul
fue el itinerario seguido?
6. xodo Y Desierto. Un Punto De Partida.
Este episodio significa la liberacin de la esclavitud en el sentido sociopoltico. En el sentido religioso es el
encuentro personal con Dios que elige a Israel como pueblo de su predileccin. Este acontecimiento evoca
anualmente la fiesta de la Pascua juda.
Algunos detalles pueden ser:
La zarza ardiendo: Moiss se siente llamado por el Seor para hacer libre a su pueblo. Qu experiment
Moiss?
Dios le comunica su nombre, que se ha traducido de diversas formas, siempre coincidiendo con una forma arcaica
del verbo ser.

Las plagas: Hay contradicciones y exageraciones pues proceden de tradiciones distintas. Hoy se explican
cmo fenmenos naturales que pudieron ser muy violentas. Tuvieron sentido de signo ante Faran a favor
de los hebreos.

Institucin de la Pascua: En c. 12 se cuenta la celebracin de la primera Pascua israelita antes de salir de


Egipto.

Tanto la fiesta de la Pascua como la de los zimos eran dos fiestas cananeas, que los israelitas asumieron.

Por el desierto: El nmero 40 es simblico: tiempo de prueba, de camino hacia la salvacin.


El man y las codornices: Haba otros recursos para alimentarse, pero se destacan estos como ayuda
providencial. (El man puede ser la secrecin del tamarindo al ser picado por insectos y las

codornices pueden caer exhaustas por las bolsas de aire caliente del desierto.)
7. El Asentamiento En Palestina.
Este tema se trata en los libros de Josu (lugarteniente de Moiss e iniciador de la conquista de Canan) y
de Los Jueces (la mayora son caudillos o libertadores locales). Corresponden fundamentalmente a la
tradicin deuteronomista y hay que mantener las reservas de historicidad ya expresadas. En Josu, podemos
saber que el asentamiento fue progresivo y debi terminar hacia el 1200 a.C. Los Jueces eran caudillos
locales que aparecieron para dar solucin a alguna problemtica local de sus tribus. Dbora (madre de Israel)
es la primera que logra unir algunas tribus para enfrentarse a los reinos cananeos.
8. Justificacin De La Conquista?
Segn estos libros no se trat de un asentamiento pacfico. Cmo se justifica esto? Para los israelitas es fcil:
estos relatos se escribieron despus del asentamiento: era tierra de Yahv, l nos la prometi, l nos ayud a
conquistarla, violentamente porque Dios nos lo orden. Pero fueron las cosas as? Dios orden la conquista y el
exterminio? Dios promete la tierra, pero no quiere inducir a los medios empleados para la ocupacin. No se trata
de una orden de Dios sino de una interpretacin a la luz de la mentalidad de aquellos pueblos. En el libro de los
Jueces es Israel la que sufre la agresin: la infidelidad a la alianza hace caer en manos de los enemigos; la vuelta
a Yahv garantiza el envo de un libertador. (Interpretacin deuteronomista).
9. Mensaje Dentro De La Historia De La Salvacin.

Abraham: Dios es el que tiene la iniciativa de la salvacin. El sale al paso de Abraham para ser su Dios y el de su
descendencia, hasta que llegue el Mesas Jess, en quien sern bendecidos todos los linajes de la tierra. La
respuesta de la fe. Por su parte, Abraham nos ensea que, frente a la promesa de Dios, la actitud humana no ha
de ser otra que la de la fe. Ms padre por la fe que por la sangre, se ha podido convertir en padre de todos los
creyentes.
xodo: Dios es el que es. Dios se manifiesta a su pueblo, a travs de Moiss, como "el que es", el Dios que vive y
que da vida, cuya naturaleza consiste en existir, el trascendente. Dios llama a la libertad. El mensaje
fundamental del xodo es que Dios quiso la libertad de su pueblo, que no fueran esclavos, que disfrutaran de
autonoma para poder ser los depositarios de su promesa y eleccin, y para poder ms fcilmente vivir su religin
monotesta sin contaminarse con la idolatra circundante. El pueblo fue consciente de esta voluntad de Dios y por
eso instituy una fiesta anual para celebrarlo.
La tierra prometida: Dios fiel a su promesa. El mensaje del libro de Josu es el de demostrar que Dios cumpli la
promesa, hecha a Abraham y Moiss, de dar a los israelitas una tierra en posesin. Necesidad de ser fieles a la
alianza. Por su parte, el del libro de los Jueces es el de la necesidad de la fidelidad a la alianza pactada con
Yahv. Yahv acompaa y ayuda al pueblo en la medida en que ste es fiel; se retira en cuanto el pueblo se olvida
de l.

I.

10. Mensaje Para Hoy.


Necesidad de la fe. La figura de Abraham sigue teniendo actualidad: la fe, el fiarse de Dios, es el

II.

fundamento de nuestra justificacin; pero una fe que es principio de accin.


Mensaje de liberacin. Al xodo dirigen su mirada todos los actuales promotores de la liberacin. Una
liberacin que se presenta a tres niveles: socio-poltico, liberacin de todo sometimiento injusto a otros
poderes; personal, liberacin de lo que nos esclaviza e impide nuestra realizacin personal; trascendente,
liberacin del pecado. Todo ello proyectado hacia la liberacin escatolgica y universal que se realiza en

III.

Cristo.
Simbolismo. En el paso del mar Rojo se ha visto siempre una figura del Bautismo: la salvacin a travs

IV.

del agua. Y en el man una figura de la Eucarista: alimento espiritual en el desierto de la vida.
Fidelidad de Dios a sus promesas. Dios sigue siendo fiel a sus promesas. Lo que sucede es que las
promesas del Dios cristiano difieren de las de la antigua Alianza. Cristo nos ha descubierto unos bienes
superiores, las Bienaventuranzas, y son esos los que nos promete ahora.

Tema 12: Desde La Monarqua Hasta El Nuevo


Testamento.
1. Introduccin.
Se dieron diversos intentos fallidos de unificacin de las diversas tribus, hasta que en tiempos de Samuel
(ltimo de los jueces, 1040 a 1030 a.C.), se da paso a una monarqua con Sal (que rene particularmente a las
tribus del sur). A continuacin rein David, que une a las tribus de toda Palestina.

2. Historia De Los Reyes.

Este periodo abarca aproximadamente 10 aos. El relato se encuentra


en los siguientes libros:
1S: dedicado a Samuel, Sal y juventud de David .
2S: dedicado al reinado de David.
1R (11 primeros captulos): dedicados al reinado de Salomn.
1Cro y 2Cro (9 primeros captulos).
En estos relatos se pueden encontrar rastros de autntica historia,
desaparecen las intervenciones sobrenaturales.

3. David.
David es la figura central pues consigue la unin de todas las tribus, despus de derrotar a todos los pueblos
vecinos. Primero fue ungido Rey de las Tribus de Jud y posteriormente de todas las tribus. Conquista Jerusaln
y lo convierte en centro poltico y religioso, trasladando el arca de la alianza desde Quiryat-Yearim. El profeta
Natn le dice: Tu casa y tu reino permanecern para siempre.

4. Salomn.
Salomn, hijo de David, recibe un reino fuerte que l perfecciona en aspectos materiales y administrativos.
Construye el Templo de Jerusaln. Ha quedado como prototipo de Rey sabio. Si a David se le atribuye el
nacimiento de la literatura hebrea, a Salomn se le atribuyen la autora de numerosos libros sapienciales. En
este tiempo se inicia la literatura de los Salmos y de los Proverbios. Se actualiza el Declogo y se empieza a
escribir la tradicin yavista. Construy el templo de Jerusaln donde se encontraba el Santo Sanctrum.
5. Los Dos Reinos.
Las tribus del Norte no haban llegado a fundirse plenamente con las del Sur. En tiempos de Salomn hubo una
sublevacin por Jeroboan. El reino del Sur (Jud) qued compuesto por las tribus de Jud y Simen, y el del
Norte por las otras diez tribus. Esto se narra en los libros 1R, 2R y 2C, finalizados en el s. VI a.C. La ruina de la
monarqua no ocurre por infidelidad de Dios, sino por culpa de sus reyes que, en su mayora, no guardaron la
alianza.

6. El Reino Del Sur (Jud).


Se extiende desde la muerte de Salomn (932) hasta la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor (587). Sus
reyes son de la dinasta de David. En su reino est el templo de Jerusaln. Se destacan los siguientes reyes: As,
Josafat, Ozas, Ajaz, Ezequas, Josas. Se hundi bajo las incursiones de Nabucodonosor, rey de Babilonia (597
y 587), destruyendo Jerusaln y deportando a la mayora de la poblacin. Actan los siguientes profetas: Isaas
y Miqueas y posteriormente Jeremas, Nahm, Habacuc y Sofonas. Literariamente se componen ms salmos, se
contina el libro de los Proverbios y se funden las tradiciones yavista y elohista con los escritos procedentes del
reino del Norte despus de que ste cayera.
7. El Reino Del Norte (Israel).
Su duracin es ms limitada (932-721). Finaliza al caer en poder de los asirios. Hay mayor turbulencia, cambios
frecuentes de dinastas y mayor infidelidad religiosa. Lo inicia el rey Jeroboam, que ocasiona un cisma poltico y
otro religioso, creando dos becerros de oro (en Betel y en Dan). Otros reyes fueron Omr, Ajab, Jeh,
Jeroboam II, Pecaj. Tras los ataques de los asirios Tegatfalar en primer lugar y Sargn II despus (conquista
de Samaria), se deporta a la mayor parte de la poblacin a Mesopotamia superior y media. Los profetas que
intervienen son Elas, Eliseo, Ams, y Oseas. Del norte procede la tradicin elohista y el Deuteronomio que
apareci en el sur provocando la reforma religiosa de Osas.
8. El Destierro En Babilonia.
Se puede saber de l a travs de algunos libros de los profetas. Dura 50 aos, hasta el edicto de Ciro (538) que
autoriza el regreso de los cautivos. A pesar de todo, este periodo de tiempo sirvi para una purificacin y Dios
suscit profetas que contribuyeron a levantar el nimo y a mantener la fidelidad a la ley y a las costumbres
judas. De este periodo nos lleg el libro de las Lamentaciones (procede de los que se quedaron en su tierra), y
en Babilonia actuaron Isaas II y Ezequiel, llegando la actividad de Jeremas. Acta la escuela sacerdotal.
9. Despus Del Destierro.
Ciro (rey de los Persas) es benevolente con los pueblos sometidos, permitiendo en el ao 540 el regreso de stos
y aportando dinero para la reconstruccin del Templo. Dividimos este tiempo en tres periodos:

Bajo el dominio persa (538-333)


Bajo el dominio e influencia griega (333-63)
Bajo el imperio romano (63)

Imperio
10. Bajo El Dominio Persa (538-333).

10

Imperio Persa

La repatriacin se produce paulatinamente no en un solo momento. Se cita en los libros de Esdras y Nehemas
(escritos al final de este periodo).
Algunos judos quedaron en Babilonia (Talmud) y
en Egipto (Elefantina y Alejandra). Se intenta
reconstruir el templo pero no se puede por la
oposicin del antiguo reino del Norte. Este
periodo no tiene relieve polticamente hablando,
pues la repatriacin no supone la independencia,
pero s se entiende religiosamente como un nuevo
xodo. Se consolida lo que hoy conocemos por
judasmo, y queda fijado el ncleo fundamental de
la Biblia: el Pentateuco y otros libros histricos y
sapienciales, se van coleccionando los salmos y
actan

los

profetas

Tercer

Isaas,

Ageo,

Zacaras, Malaquas, Joel, Abdas y otros. A


partir de ahora la lengua hablada ser el arameo.
Se produce un cisma religioso con el antiguo reino del Norte (samaritanos), ahora mezclados con colonos
extranjeros y no aceptados por los judos.
11. Bajo El Dominio E Influencia Griega (333-63).
En el ao 333, en la campaa de Egipto, Alejandro Magno ocupa tambin Palestina. Cuando muere (323), sus
generales se reparten su imperio. Inicialmente, Palestina queda bajo control de los Lgidas de Egipto: son
respetuosos con la religin y costumbres judas. Es un tiempo de paz. El ao 198, los Selucidas de Siria (Antoco
III) ocupan Palestina y tratan de imponer a la fuerza las costumbres y religin griega. La persecucin culmina
con Antoco IV que en el ao 167 instala una estatua de Zeus en el Templo de Jerusaln. Estalla la resistencia
juda (Matatas, Judas Macabeo) que consigue la purificacin del Templo. Comienza un perodo de independencia
que culmina con Juan Hircano I (134-104). l es la cabeza de la dinasta asmonea (dinasta de los macabeos), que
con el paso del tiempo se degrada con intrigas y luchas fraticidas, y que culmina con la ocupacin romana.

Estos

acontecimientos

se

encuentran,

fundamentalmente la sublevacin macabea, en los


libros de los Macabeos (sobre todo en el primero). Se siguen componiendo libros especialmente de carcter
sapiencial: Eclesiasts, Eclesistico, Sabidura; de carcter didctico: Tobas, Ester, Judit; Se inicia el gnero
apocalptico con Daniel, que ofrece una visin de esperanza en los tiempos duros de la persecucin. Ahora se
perfilan los grupos diferenciados que encontramos en tiempos de Jess: fariseos, saduceos y esenios. Fariseos:
(sig: separados). De todo lo impuro o de la postura belicista de los macabeos. Encarnan la fidelidad a la Ley.
Saduceos: Formado por crculos sacerdotales y familias ricas. Oportunistas, liberales y contemporizadores con
11

los poderes dominantes. Opuestos a los fariseos. Esenios: Ms radicales que los fariseos. Se conoce ahora ms
por los descubrimientos del Qumrn.
12. Bajo El Imperio Romano (63-).
Roma intervino en Palestina con ocasin de la guerra civil entre Aristbulo II e Hircano II. Pompeyo conquista
Jerusaln el ao 63 y nombra a Hircano sumo sacerdote. Tras la invasin de los partos (40 a.C.), Herodes
(ministro de Hircano) reconquista Jerusaln junto con los romanos (gobernador Sosio) y es nombrado Rey. En su
tiempo nace Jess, y aunque se hizo judo, no era muy aceptado. (Tena espritu helenista).
13. Resumen Histrico.

14. Mensaje Dentro De La Historia De La Salvacin.


Dios promete a David que su trono estar firme eternamente. No obstante, la monarqua sufre un ocaso con el
destierro. De este fracaso no hay que echar las culpas a Dios, sino a la infidelidad de los reyes y del pueblo,
sordos a la voz de los profetas. Con todo, no hay que perder la esperanza; la promesa davdica sigue en pie y,
consiguientemente, la esperanza de un Mesas. En los libros de los Macabeos, se fustiga el judasmo helenizante
y se idealiza a los hroes macabeos, al mismo tiempo que se proclaman doctrinas religiosas como la resurreccin,
la retribucin en la otra vida, la oracin por los muertos,.
15. Mensaje Para Hoy.
Esta historia del pueblo de Israel nos ensea que Dios est por encima de la historia e interviene en los
momentos decisivos, pero la historia la hacemos los hombres, con todos nuestros errores y pecados. Es pueril
pretender que Dios est saliendo constantemente al paso de los errores de la humanidad para castigar, segn los
deseos de unos, o para poner remedio, segn los deseos de otros.

12

Tema 13: La alianza.


1. La Ley.
En el libro de Esdras leemos que lleg a Palestina con el encargo de Artajerjes de hacer cumplir la ley de Dios
del Cielo. Qu ley?, Dnde estaba esa ley? A Esdras se la atribuye la fusin de las cuatro tradiciones (J,E,P y
D), dando por resultado el Pentateuco, que se denomina en la Biblia hebrea como La Ley. Esdras recibe en el s.
V a.C. el producto de 10 siglos de historia y de cdigos legales. Aparentemente nos puede parecer que Moiss es
el legislador de todas las prescripciones, pero no es as.
2. La Alianza.
Todo se inicia en el xodo, cuando Dios se manifiesta al pueblo hebreo como su libertador. El pueblo acepta esta
libertad y se compromete a la fidelidad a Yav: esto es la Alianza. La palabra hebrea usada es berit: pacto,
convenio, contrato. Es un juramento por el que alguien se compromete con otro a algo de una forma solemne.
Yav toma la iniciativa: se revela, se manifiesta y proporciona a los israelitas la liberacin. Esta conducta de Dios
es la que pide la respuesta del pueblo hebreo.
El espacio en que encuentra su sitio la respuesta del pueblo es la ley. No se trata de un concepto estrecho y
legalista, sino del lugar donde se verifica la fidelidad del pueblo. Dios llama y el pueblo debe responder. Dios da y
el hombre contrae una deuda. Para el israelita la alianza abarca y unifica todos los aspectos de la vida: social,
religiosa y cultural. La alianza aparece tambin al hablar de Abraham, pero aqu era una promesa personal, no
para todo el pueblo.
3. El Acontecimiento.
Se nos narra en el c. 19 del xodo y en otros pasajes: Ex 24;34; Dt 29; Jos 24, etc. Al tercer mes de salir de
Egipto, en el monte Sina se produce la comunicacin con Dios. Una gran parte de la descripcin no es un informe
histrico, sino una interpretacin teolgica de los acontecimientos. En cualquier caso hay un contacto entre Yav
e Israel. El monte Sina (hoy llamado Jebel Musa) est en la pennsula del Sina, aunque hay autores que lo sitan
en otros lugares (Arabia).
4. Los Diversos Cdigos.
Este gnero legislativo va desde el c. 19 del xodo hasta el c. 10 de Nmeros, pasando a travs de todo el
Levtico, captulos finales de Nmeros y a lo largo de todo el Deuteronomio. No es un material homogneo, no
tiene unidad, son colecciones independientes. Podemos encontrar:
El Declogo: Es el ncleo de la Alianza. No se encuentra esta palabra, que se acuo en el s. II d.C.
Hay dos versiones del Declogo (Ex 20, 2-17; Dt 5,6-21) Estos mandamientos tienen una
vertiente que es la relacin con Dios y otra que es las relaciones mutuas entre los hombres.
Relaciones con Dios o vertiente vertical:

Reconocimiento de un solo Dios

Uso adecuado del nombre de Dios

Descanso del sbado

Relaciones humanas o vertiente horizontal:

13

Derecho natural que tambin est en los cdigos legales de otros pueblos.

Lo que en otros se considera un delito contra el prjimo, en la Biblia se considera


un delito contra Dios.

El Cdigo de la Alianza: Se encuentra en Ex 20,22-23,33. Este conjunto de leyes no se promulg


en el Sina sino en los primeros tiempos de asentamiento en Cannn, antes de la monarqua. Aplica
el espritu de los mandamientos del declogo y por ello se le considerado como la carta de la
Alianza del Sina. Tiene enlaces con otros cdigos de pueblos vecinos, que tienen una fuente
comn: el derecho consuetudinario. Las prescripciones del cdigo se pueden clasificar en tres
captulos diferenciados
Derecho civil y penal.
Reglas para el culto.
Moral social
Normas sobre la construccin del santuario: Se encuentra en Ex 25-31; 35-40. Pertenece a la
tradicin sacerdotal pero guarda elementos muy antiguos que se remontan a Moises, como la
construccin del Arca. Esta norma pretende demostrar la unidad existente entre los diferentes
lugares de culto: tabernculo en el desierto, santuario de Silo y templo de Jerusaln. Se refiere
a la construccin del santuario y de su mobiliario y ornamentos.
El cdigo de Santidad: Se encuentra en Lv 17-26. Es el ncleo central del Levtico. En medio de la
diversidad de las normas hay algo que da unidad al conjunto: la santidad de Yav, lo que exige que
los israelitas sean tambin santos. Es de tradicin sacerdotal y se sitan en momentos anteriores
al exilio. Algunas correcciones se hicieron durante el destierro o despus de l. Resume el
carcter sagrado de la sangre de los sacrificios, relaciones conyugales, algunas normas de
conducta, sanciones, santidad sacerdotal, normas sobre sacrificios, ao litrgico, aos santos,
bendiciones y maldiciones.
La legislacin en el libro de los Nmeros: Hay textos legislativos, pero en forma dispersa. El
nombre de nmeros procede del censo con que comienza el libro. Despus del censo viene un
bloque de leyes diversas sobre impureza, oblaciones, nazireato, ofrendas de los jefes y normas
para los levitas y celebracin de la Pascua. De vez en cuando aparecen leyes diversas.
El cdigo Deuteronmico: Es el bloque que ocupa entre el c. 12 y 26 del libro del Deuteronomio.
Son discursos puestos en boca de Moiss, poco antes de su muerte recordando sucesos vividos
por Israel desde la salida de Egipto. Es difcil precisar el momento de su composicin.
Representa al menos en su fondo la Ley hallada en el Templo bajo Josas 2R 22,8s. Es la
legislacin puesta en vigor con ocasin de la reforma religiosa llevada a cabo por el rey Josas de
que se nos habla en 2 R 23. Abarca normas del culto y vida del pueblo. Se unifica el lugar del
culto, que ser Jerusaln.
5. Mensaje Dentro De La Historia De La Salvacin.
La adhesin a la ley constituye la grandeza del judasmo. Implica diversos peligros:
El primero poner en el mismo plano todos los preceptos, religiosos y morales, civiles y culturales, sin ordenarlos
correctamente alrededor a lo que debiera ser siempre su centro. El segundo peligro, est en fundar la justicia
del hombre ante Dios, no en la gracia divina, sino en la obediencia a los mandamientos y en la prctica de las

14

buenas obras, como si el hombre pudiera justificarse por s mismo. El NT debe atacar de frente estos dos
problemas.
6. Mensaje Para Hoy.
La palabra ley est cargada de significado, como amor, justicia, etc. Pueden considerarse desde distintos puntos
de vista. La Ley no goza hoy de buena fama: se la enfrenta con la libertad, con la conciencia, como si la
conciencia no fuese en ella misma una ley. Hay que saber distinguir entre leyes y leyes. Cuando Jess reprenda a
los escribas lo haca por eso. (Mc 7,8). La ley est dada con buena intencin, busca el bien comn, pero puede
haber excepciones. Hay una jerarqua de valores que obligar a veces a quebrantar algunas leyes para dejar a
salvo las de orden superior, como Jess nos ense con su palabra y comportamiento.

Tema 14: La Lrica Bblica.


1. El Lenguaje Potico.
El mbito de la poesa hebrea es ms amplio que el de la lrica. Hay muchos libros sapienciales que tambin
emplean este lenguaje. Las normas de este lenguaje son:
Sucesin de slabas tnicas y tonas: ritmo
Paralelismo o repeticin del pensamiento.
Rimas y otros recursos de carcter sonoro.
Vocabulario ms escogido, hiprbaton, imgenes y vivencias del poeta.
2. La Lrica Bblica.
Su contenido es el mismo que el de otras literaturas. Expresa sentimientos: amor, dolor, alegra, etc.
Surgen ante la contemplacin de la realidad, personal y colectiva. Se expresan en dilogo profundo con Dios.
Es una lrica religiosa en la que Dios est presente. Los libros de la Biblia que caen en este
gnero son:
Los Salmos
El Cantar de los Cantares
Las Lamentaciones
Partes de otros libros. (Cnticos de Moiss, Cntico de Dbora, etc.)

3. El Libro De Los Salmos.


3.1
Generalidades.
- Nombre: En hebreo tehil-lim; significa himnos; En griego psalterion, significa instrumento de
-

cuerda que acompaaba el canto.


Contenido: Libro de oraciones con 150 poemas, agrupados en 5 opsculos.
Numeracin: Distinta la del texto hebreo de la traduccin de los 70 y la Vulgata. (libros exegticos y

libros litrgicos).
poca de composicin: Entre los s. X y III a.C. Gran parte son posteriores al destierro, una vez

restablecido el culto en el Templo.


Autor: Poco se sabe. A David se le atribuyen 73. Es difcil demostrarlo, pero pudo existir un ncleo de
salmos autnticos de David, origen de la lrica religiosa hebrea.

15

Inscripciones: Las llevan casi todos los salmos y corresponden a su primer versculo. Indican: persona

encargada de ejecutarlo, instrumento, clase de salmo, autor, etc. Son de redaccin tarda.
Los salmos y el culto: Aunque algunos han sido escritos como expresin de vivencias personales, la
mayora son para el culto pblico. Hasta los personales han sido asumidos y adaptados para el servicio al
Templo. Se desconoce a qu fiesta o ceremonia estaba destinado cada uno de ellos. Fueron el cantoral

del pueblo y de la Sinagoga y posteriormente de la Iglesia Cristiana.


El revestimiento: En muchos salmos se puede observar un doble plano:
Plano real: Situacin de Israel o del creyente que ora.
Plano del revestimiento: Imagen o dramatizacin de esa situacin real: acusado inocente, leproso,
humillado, etc.
3.2
Clasificacin.

Hay muchas clasificaciones, la ms general es:


-

Himnos: Cnticos de Sin y Salmos del Reino de Dios.


Splicas: Splicas colectivas, Splicas individuales y Splicas especiales.
Accin de gracias.
Gneros mixtos: Salmos didcticos, Orculos y Salmos reales y mesinicos.
3.2.1. Himnos.
Objeto principal: Alabanza a Dios
Estructura: Comienzan con una invitacin a la alabanza a Dios. El cuerpo del salmo detalla los motivos de
la alabanza:
Por la naturaleza de Dios: Dios admirable en la creacin
Por la historia: Por su presencia en la historia de Israel.

La conclusin repite la introduccin o contiene una oracin.


-

Catalogacin:

8,18,23,28,32,45-47,64,67,75,83,86,91,92

,95-99,102-105,112,116,121,131,134,135,145-

150.
Especies: Hay dos temas:
Cnticos a Sin: Con ocasin de fiestas o peregrinaciones a Jerusaln.
Salmos del Reino de Dios: Celebran el Reino universal de Yav.
3.2.2. Splicas.
Objeto principal: Se dirigen a Dios para pedirle algo.
Estructura: Prembulo: invocacin inicial y splica de carcter general. Cuerpo: Peticin concreta junto
con motivos de persuasin: estado del suplicante, inocencia y generosidad de Dios. Conclusin: Expresin

de confianza y certeza de ser escuchado y accin de gracias.


Especies: Hay dos temas, aunque se entremezclan:
Splicas
colectivas:
Por
desastre
nacional,
necesidad

11,43,59,73,78,79,82,84,89,105, 122,128,136.
Splicas individuales: Verse libre de enfermedad, calumnia, pecado, persecucin, vejez, peligro de
muerte:

3,5-7,12,16,

21,

comn,

pecados

colectivos:

24,25,26,27,30,34,37,38,41,42,50,53-56,58,62,63,68-70,76,85,101,

119,129,139-142.
Splicas especiales: Lamentacin e imprecacin.
3.2.3. Accin De Gracias.
Objeto principal: Celebrar los sacrificios de accin de gracias.
Estructura: El agraciado se acerca al altar rodeado de sacerdotes y acompaantes y se dirige a ellos as:
Invitacin hmnica para reunirse en la accin de gracias, Relato de la intervencin divina, Leccin de este

16

suceso e invitacin al banquete.


Especies: Pueden tener carcter colectivo o individual
Colectivas: Por la liberacin de un peligro, abundancia de cosechas, etc.
Individuales: Haba formulario estereotipados.

Catalogacin: 17,20,29,31,32,33,39,64-66,91,102,106,114,117,123, 128,137,143.


3.2.4. Gneros Mixtos.
Objeto principal: Se mezclan y entrecruzan entre ellos.
Especies: Salmos didcticos: Temas sapienciales: 1,111,126.; Orculos:

De

signo

proftico:

2,49,74,80,81,84,94,109.; Salmos reales y mesinicos: Concernientes al rey que pueden ser orculos en
su favor (2,109), oraciones por l (19,60,71,88); accin de gracias a l (20); oraciones por l
(17,27,62,100); canto real de procesin (131); himno real (143) o de boda (44).
3.3.
El Cantar De Los Cantares.
- Ttulo: Cantar de los Cantares (traduccin que los 70 y la Vulgata hacen de sir assirim, que es cantar
-

por excelencia o cantar ms bello.


Autor: Aunque el libro dice que es de Salomn, no es real. Se le asigna como otros libros sapienciales.
Fecha de composicin: Aunque es difcil, se sita en el s. V a.C., despus del destierro.
Estructura: No es un libro que tenga un argumento progresivo. Es ms bien una coleccin de cantos o

poemas independientes.
Temtica e intencin: Parece una coleccin de poemas de amor de un refinado poeta. Ensea a su manera
la bondad y dignidad del amor que acerca al hombre y a la mujer. Se puede aplicar a las relaciones de

Cristo con la Iglesia.


3.4.
El Libro De Las Lamentaciones.
- Ttulo: En hebreo qinot= llantos, lamentaciones, trenos. Tambin designado como eika= Ay, cmo!
- Autor: Los 70 y la Vulgata se lo atribuyen a Jeremas, pero sin fundamento.
- Fecha de composicin: Se supone que se escribi a raz de la destruccin de Jerusaln (a. 587) y estaba
-

ya en su estado actual en el ao 515 (reedificacin del Templo).


Estructura: Cinco cantos fnebres, independientes, y no del mismo autor.
Contenido: Este es el gnero del canto a los muertos. El muerto es todo un pueblo o una ciudad
personificados en una viuda y una madre. En todos ellos estn los mismos temas de destruccin y

4.

destierro, de carencia de todo, y la muerte y el dolor fsico y moral de ver lo ms querido arrasado.
Mensaje Dentro De La Historia De La Salvacin.

Categrica expresin de monotesmo, con frecuentes invectivas contra la idolatra de otros pueblos. Dios es el
creador de todas las cosas y l es el que dirige la historia de todos los pueblos y los rige justamente. A pesar
del negro panorama que invade bastantes salmos, sin embargo, de todos ellos emerge una sincera confesin de la
santidad, de la justicia y de la bondad de Dios, en la que siempre se termina depositando la confianza. El orculo
contenido en algunos salmos trasciende la referencia a posibles personajes histricos del AT, teniendo una
indiscutible connotacin mesinica.
5.

Mensaje Para Hoy.

Los salmos tienen actualidad: se siguen usando con profusin en la oracin pblica de la Iglesia, especialmente en
la Liturgia de la Horas. Por su lenguaje anticuado y su mentalidad inadecuada, alguna gente prescinde de su rezo.
Hay muchos salmos que an conservan la vigencia inicial: la expresin de sentimientos que surgen de lo ms
profundo del corazn humano en su confrontacin con Dios tiene un valor permanente, como lo tiene la poesa de
todos los grandes lricos de la humanidad. El libro de los Salmos es como un rbol, que plantado junto a la
corriente da fruto en su sazn. El que coma de este rbol vivir.

Tema 15: Literatura Didctica O Sapiencial.


1. Generalidades.
El gnero literario sapiencial fue muy desarrollado en todo el antiguo Oriente: Mesopotamia, Egipto, Arabia, etc.
El pueblo hebreo en este gnero recibi las mayores influencias de sus pueblos vecinos. Salomn establece su
17

escuela de sabios y de l arranca una tradicin sapiencial escrita (a l se le atribuye la autora de varios libros
sapienciales). Esta literatura procede del s. X a.C. pero se fue desarrollando en siglos posteriores,
especialmente a partir del s. V a.C. Forma de expresin: Masal o proverbio. Contenido: El tema central es la
Sabidura, al principio muy natural y humano. Libros que lo contienen: Proverbios, Job, Eclesiasts, Eclesistico
y Sabidura, algunos fragmentos de Baruc, de Tobas, de otros libros narrativos y de profetas y algunos Salmos.
2. Proverbios.
Estudiamos este libro antes del de Job porque se escribi antes. Ttulo: En hebreo masal=proverbios. Autor:
Se le atribuye a Salomn, sobre todo algunos fragmentos. Otros autores son Agur y Lemuel. Estructura: Se
sita en el s. V a.C. Es una coleccin de colecciones: Ncleo inicial (cap. 10-22) ms la coleccin de los sabios
(cap. 22-24), los proverbios de tiempo de Ezequas ms las sentencias de Agur (cap. 30) y Lemuel (cap. 31). Se le
aade un prlogo (cap.1-9 y un eplogo (cap. 31,10-31) Contenido: Al escribirse a lo largo de muchos siglos, refleja
una evolucin de mentalidad y preocupaciones. Al principio refleja una sabidura ms humana y ms hacia el final,
expresa una sabidura ms religiosa. Tocan infinidad de temas, ensea a discernir entre el bien y el mal y a
buscar la felicidad.
3. Job.
Ttulo: Corresponde al de su protagonista. Puede ser un personaje histrico o figurado. Autor y poca: Se
desconoce. Pudo ser un sabio israelita que vivi en Palestina. Se pudo escribir en la poca de Salomn. Es
posterior al destierro. Estructura: Prlogo (1-2) y eplogo (42, 7-17) en prosa, que nos presenta en un marco
narrativo a Job dichoso al principio y abrumado despus. Entre ambos, unos captulos en verso que consisten en
una serie de dilogos o discursos que se pueden dividir en tres partes: Discursos de Job y sus amigos (3-31). En
tres ciclos. Discursos de Elih (32-37), Discursos de Dios (38-41). Contenido: Pretende dar respuesta a algo por
lo que se han preguntado todos los hombres: cmo conciliar el sufrimiento del inocente con la justicia de Dios? .
Los amigos de Job dan distintas interpretaciones al tema. Al final Dios hablar, y da la solucin de que hay que
abrazarse al misterio y someterse a la sabidura infinita de Dios.
4. Eclesiasts.
Ttulo: En hebreo Qohlet=Predicador. Algunos comentaristas opinan que este libro sera ms bien la voz de la
asamblea. Autor y poca: Aunque el libro comienza asignando su autora a Salomn, se trata de una ficcin
literaria. Su autor es annimo, judo, probablemente de Jerusaln. Se suele situar en el s. III a.C. y no antes del
destierro. Estructura: No tiene plan definido. Se elucubra sobre la vanidad de las cosas humanas. Contenido:
Este libro nos resulta desconcertante visto desde nuestra mentalidad actual, pues presenta una actitud
desengaada y pesimista. El pensamiento es fluctuante, contradictorio. Segn l, todo es falaz y por lo tanto,
hay que pasarlo aqu lo mejor posible. Sin embargo, no es una solucin materialista, hay que guardar los
mandamientos de Dios ante el que habr que rendir cuentas.

5. Eclesistico (Sircida).
Es uno de los libros deuterocannicos, no pertenece al cnon de la Biblia hebrea, aunque se escribi en hebreo.
Ttulo: Es un ttulo tardo dado por San Cipriano: Ecclesiasticus liber (Por el uso que de l hace la Iglesia a
diferencia de la Sinagoga). En la traduccin griega de los 70 figura como Sabidura de Jess Ben Sir. Los
modernos lo llaman Ben Sir o Sircida.

18

Autor y poca: Su autor es Jess Ben Sir. Un nieto suyo lo tradujo al griego en el ao 132 a.C. por lo que la
composicin se centra entre 190 y 180 a.C. Estructura: La Primera parte es una coleccin de sentencias (1-42)
escrito en forma de proverbio. La segunda parte celebra la gloria de Dios en la naturaleza (42-43) y en la
historia (44-50). Finaliza con una oracin y confesin del autor (51). Forma de expresin: El masal como en Los
Proverbios. Contenido: En la primera parte los temas son muy diversos y relativos a los diversos aspectos de la
vida: relaciones con los dems, actitudes, comportamientos, etc. Se identifica la Sabidura con la Ley. Frente a la
helenizacin se opone la fuerza de la Tradicin.
6. Sabidura.
Es tambin un libro deuterocannico. Fue escrito en griego. Figura en la Biblia griega y pas al canon cristiano.
Ttulo: Los manuscritos griegos lo titulan Sabidura de Salomn y la Vulgata latina Libro de la Sabidura.
Autor y poca: La atribucin a Salomn es un recurso literario. Se desconoce el autor, aunque fue un judo
residente en Alejandra, que escribe en un griego perfecto. Se compone el s.I a.C. y es el ltimo libro del AT,
siendo posterior a la traduccin de los 70. Estructura: Tiene tres partes: En la primera se declara el destino del
hombre, segn se deje llevar por la Sabidura (1-5). La segunda, contiene una personificacin de la sabidura y la
recomienda a los Reyes para que la encuentren como hizo Salomn (6-9). La tercera expone la accin de la
sabidura en la historia, especialmente en la de Israel (10-19). Los captulos 13-15 contienen una digresin sobre
la idolatra. Contenido: El autor compara la sabidura de Israel con la filosofa griega. La sabidura procede de
Dios mismo. Tambin se reconoce la inmortalidad: los justos viven eternamente, en el Seor est su
recompensa. Aqu se esboza una filosofa de la historia.
7. Mensaje Dentro De La Historia De La Salvacin.
El mundo no es simple naturaleza, sino creacin: Obra de Dios. Ms all de lo que el hombre puede hacer, est el
misterio. Y esto es un motivo para confiar. El temor de Dios, o sea el respeto, es el principio de la sabidura. La
creacin y la vida ordinaria de los hombres se convierten en el lugar donde Dios se manifiesta e interpela. Es
gracia y comunicacin de Dios, no se consigue por el esfuerzo humano. Los sabios la llaman sabidura. Ms tarde
se la identifica con la Ley y finalmente, se entiende como la misma accin creadora de Dios.
8. Mensaje Para Hoy.
Todos los cristianos, especialmente los educadores en la fe, continan desarrollando la actividad de los sabios
cuando: se esfuerzan por conocer y reflexionar sobre la realidad de la vida de los hombres. Ayudan a confrontar
e iluminar continuamente la experiencia de esta vida a la luz de la fe. Saben ser verdaderos educadores de la fe
de la gente de su pueblo.

Tema 16: Profetas Y Profetismo.


1. Qu Es Un Profeta?
En griego profetes: del verbo fem= decir y la partcula pro= antes o en lugar de.
En hebreo se empleaba nab: el llamado, el enviado, el que anuncia.
En sentido bblico debe entenderse como el que habla en lugar de otro, en lugar de Dios, y no como el que
predice.
Garca Dorado los define como: Antiguos israelitas, hombres y mujeres, que, conscientes de haber sido
especialmente llamados, con sus gestos carismticos y palabras muchas puestas luego por escrito
19

intervinieron en la historia de su pueblo, interpretando, desde una perspectiva divina, momentos determinados
de la historia, iluminando, a la luz de la Alianza, sus exigencias concretas, rectificando desviaciones y, en
coyunturas difciles, levantando los nimos hacia futuros esperanzadores. Por su impulso interno son hombres
de fe enorme en Yav, y por su orientacin ministerial son hombres de apasionado celo religioso.
2. El Porqu De Los Profetas.
Existan fenmenos similares en las culturas del entorno. La misma Biblia nos habla de ellos: Balaam (Nm 22-24)
y los 450 profetas de Baal (1 R 18,19).
En Israel aparece sobre todo despus de establecido el pueblo en Palestina, donde experimenta la constante
tentacin del politesmo circundante. Entonces Dios suscita a los profetas, como conciencia crtica, para
denunciar las desviaciones religiosas y la infidelidad a la Alianza.
El autntico profeta es un vocacionado; la iniciativa no parte de l, sino de Dios, que le compromete an a pesar
suyo. Tendr que arriesgar y enfrentarse con el pueblo y las autoridades. A veces sufrirn incluso persecucin.
El llamamiento de Dios se dirige a personas de toda condicin:

3. Marco Histrico.

Del orden sacerdotal como Jeremas y Ezequiel.


De familia acomodada como Isaas.
Un simple vaquerizo como Ams, etc.
Profetas No Escritores.

La Biblia llama as a Abraham y a Moiss, y en tiempo de los Jueces a Dbora. Es con Samuel (s. XI a.C.) con
quien se pone en marcha el fenmeno proftico que en esta primera fase seguir hasta el s. VIII. La Biblia
hebrea est dividida en tres grandes libros: Ley, Profetas y Escritos. El bloque de los profetas se divide en
profetas anteriores y posteriores. Anteriores: Libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes. Posteriores: Libros que
nosotros llamamos Profetas. Tras Samuel, en tiempos de David tenemos a Natn, Gad, Ajas de Silo, Semaas,
etc., hasta llegar a las dos grandes figuras: Elas y Eliseo (s. IX), recogidos en los libros de los Reyes.
4. Marco Histrico. Profetas Escritores.
No quiere decir que fuesen los autores de los Libros, sino que sus profecas quedaron por escrito. Empiezan en el
s. VIII a.C. y llegan hasta el s. V a.C. En el reino de Israel con Ams y Oseas (a partir del 760). En Jud, con
Isaas y Miqueas (ao 740) y finaliza con Malaquas (Joel?) hacia el ao 450 a.C. En nuestras Biblias se dividen
en mayores y menores, debido a la mayor o menor extensin de sus escritos. Mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel
y Daniel. Menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahn, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y
Malaquas. Como apndice de Jeremas: Baruc.
No quiere decir que fuesen los autores de los Libros, sino que sus profecas quedaron por escrito. El profeta no
era un escritor, era un predicador.
No todos tienen estilo proftico: Daniel, parte de Joel y Zacaras son apocalpticos, y Jons es de ndole
didctica. El orden en que figuran los libros en la Biblia no es cronolgico. Habra que ordenarlos as:

s. VIII en Israel: Ams y Oseas. En Jud. Isaas y Miqueas


s. VII-VI: Sofonas, Nahn, Habacuc y Jeremas.
s. VI (exilio babilnico): Ezequiel y DeuteroIsaas.
s. VI-V: Ageo, Zacaras, TritoIsaas, Abdas, Malaquas, Joel.

5. Mensaje De Los Profetas.


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Los profetas intervinieronIluminando, rectificando, levantando los nimos. En el conjunto de cada profeta
podemos encontrar las sumas de estas tres facetas. Otros comentaristas colocan el contenido proftico bajo los
epgrafes de denuncian exhortan prometen. Denuncian: La idolatra: Cultos cananeos durante la monarqua,
tanto por autoridades como por el pueblo. Reclaman fidelidad a Yav. La injusticia: Pecados sociales: explotacin
del pobre, jueces corrompidos, el lujo, la molicie. Exhortan a la conversin. Prometen que el castigo no es la
ltima palabra, queda la esperanza de la salvacin final.
Mesianismo:

Todos los profetas terminan dirigiendo la mirada hacia un futuro esperanzador: el reino de Dios.

Para establecerlo enviar un representante, un Ungido, un Mesas.

Saldr un vstago del tronco de Jes (Is 11,1).

Mirad que vienen das en que suscitar a David un germen justo (Jr 23,5).

ms t, Beln Efrat de ti me ha de salir aquel que ha de dominar (Mi 5,1).

Estos mensajes tendran diversas interpretaciones: mesianismo regio, proftico, trascendente.

6. Cmo Se Expresaban Los Profetas.


Eran oradores-profetas, por eso la mayor parte de sus escritos estn en verso, en forma de sentencias breves y
rtmicas. Su lenguaje era concreto, lleno de imgenes y smbolos. Este estilo veces se materializaba en acciones
plsticas de carcter simblico: romper un cntaro (Jr 19,10), ponerse un yugo al cuello (Jr 27,2), abrir un
boquete en el muro y salir de la ciudad (Ez 12,5s). Las formas literarias empleadas son el orculo, fruto de un
sueo o una visin introducida por As dice Yav.. y que termina diciendo Orculo del Seor. Tambin hay
canciones,

elegas,

himnos,

lamentaciones,

canciones

de

peregrinacin,

discursos

de

acusacin

y amenaza, exhortaciones y palabras de consuelo.


7. El Profeta Y Las Instituciones Israelitas.
Vamos a ver cules eran sus relaciones:
-

EL SACERDOCIO:

Algunos profetas eran sacerdotes (Jr, Ez). Algunos han querido ver oposicin entre profetas y sacerdocio. Sus
funciones eran distintas pero no opuestas. En Jr 18,18 se reconoce una triple actividad en la orientacin
espiritual del pueblo: la ley del sacerdote, el consejo del sabio y la palabra del profeta. A veces lo profetas
condenaban a los sacerdotes, pero no por lo que enseaban sino por lo que dejaban de ensear, por haber
rechazado la Ley de Dios (Os 4,6).
-

EL CULTO:

Se da en los profetas preexlicos, ya que en los del destierro y posteriores existi una gran preocupacin por el
templo y su culto. Las denuncias dirigidas contra el culto del templo en Jerusaln Harto estoy de holocaustos
de carneros el humo del incienso me resulta detestable (Is 1,11-13; Mi 6,6-8), se utilizan de modo incorrecto
por protestantes y movimientos neoprofticos o de teologa de la liberacin. Lo que se reprocha realmente no es
el culto, sino el culto ritual y vaco de contenido espiritual, el que va acompaado de injusticia y falta de amor. Y
al extender vosotros vuestras palmas, me tapo los ojos para no veros. Aunque menudeis la plegaria, yo no oigo.
Vuestras manos estn de sangre llenas (Is,1,5)
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LA MONARQUA:

La monarqua hebrea naci de la mano del profeta Samuel, aunque no simpatizara con ella. Natn asiste a David y
est presente en la sucesin de Salomn. Los profetas intervinieron con frecuencia ante los reyes para exigir la
fidelidad a la Alianza, y con frecuencia fracasaron. Por eso fueron objeto de persecucin.
8. Comunidades De Profetas. Profetas Profesionales, Profetas Falsos.
En la Biblia tambin hay referencias a grupos o individuos llamados profetas, sobre los que surgen dudas
fundadas. En tiempos de Samuel existen grupos de inspirados que entran en trance ayudados por instrumentos
musicales (1 S 10,5;19,20). Despus, en tiempos de Elas y Eliseo ( 2 R 2,3; etc.) hay grandes comunidades de
profetas que se les llama hijos de los profetas, que son grupos religiosos que se formaban en torno a ellos y
secundaban su accin. Esto grupos se polarizaron en torno a la corte y se convirtieron en profetas de paz, que
slo anunciaban lo que los reyes queran oir (Jr 23,9-40; Mi 3, 5-7). Eran profetas falsos. Por eso algunos
profetas no quieren usar este nombre. (Am 7,14) Yo no soy profeta, ni hijo de profeta. Por eso hay confusin al
leer algunos pasajes de la Biblia (1 R, 22; Jr 28).
9. El Profetismo Dentro De La Historia De La Salvacin.
Los profetas significan la presencia de Dios en el pueblo de Israel a lo largo principalmente de la monarqua para
impedir la prevaricacin total y levantar los nimos en los momentos de postracin. A pesar del fracaso
aparente, tuvieron xito en su misin: No todo el pueblo cay en la idolatra, ni en la inmoralidad, ni en el culto
sin alma: El resto fiel, los pobres de Yav y los salmistas son el fruto maduro de los esfuerzos de los profetas.
Ellos son el pueblo de Dios, el Israel cualitativo, el puente de paso de la antigua a la nueva Alianza.
10. Actualidad Del Mensaje Proftico.
La palabra de los profetas sigue siendo vlida para nosotros. Segn Albert Vidal: Los profetasdeclaran que
aquello que Dios pide al hombre de todos los tiempos es, en esencia, la justicia (Ams), el amor (Oseas), la fe
(Isaas), la humildad (Sofonas), la religin interior (Jeremas). El profetismo sigue en pie. En el Nuevo
Testamento, en la uncin bautismal con el santo Crisma, en el Concilio Vaticano II. Cristocumple su misin
proftica.no slo a travs de la jerarquasino tambin por medio de los laicos, a quienes, por ello, constituye
en testigos y les ilumina con el sentido de la fe y gracia de la palabra (LG 35).

Tema 17: Los Libros Profticos.


1. Introduccin.
En la Biblia figuran en primer lugar los profetas mayores (por la mayor extensin de sus libros) y a
continuacin los profetas menores, aunque cronolgicamente algunos de estos ltimos fueron los primeros en
actuar. En este captulo se van a estudiar en el orden en que aparecen en la Biblia, dejando a Daniel para un
captulo posterior, y a Jons, cuyo libro no es proftico.
2. Historia De Los Profetas.

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3. Isaas.
El libro consta de 66 captulos. Hoy da se considera que son del autntico Isaas los primeros 39 captulos. El
resto son de confeccin muy posterior. Se asignan al Segundo Isaas los c. 40-55. Al Tercer Isaas le
corresponden del c. 56-66. Al referirnos al Libro de Isaas nos estamos refiriendo a los 39 primeros captulos.
Su nacimiento: Jerusaln 765 a.C. El ao 740 recibe la vocacin desarrollada durante 40 aos. Reinados de
Jotam, Ajaz y Ezequas. Familia acomodada, casado, dos hijos. Interviene con frecuencia ante los reyes de Jud.
Su muerte se supone que fue de martirio en tiempos del Rey Manass. (687-642).
Segn su estructura y contenido, los 39 captulos tampoco le corresponden totalmente a l. Tres partes en el
libro:

Orculos contra Jerusaln y Jud (c. 1-12).


Orculos contra las naciones (c. 13-23).
Promesas (c. 24-35).

Los c. 36-39 son un apndice (salmo).


Actu principalmente en: 753-733. Se opone a la poltica de Ajaz que quiere aliarse con Asiria para oponerse a
Siria e Israel. (c.6-12). 714-712. Ezequas sufre presiones de Egipto para aliarse frente a Sargn de Asiria.
(c.20). 705-701. Cuando Senaquerib, rey de Asiria, ataca Palestina. Gracias a su intervencin se salva Jerusaln
(c. 28-33).
En teologa las ideas desarrolladas son: Santidad de Dios, sentida en el momento de su vocacin (6,1s);
Conciencia del pecado del pueblo y del mundo, del que Dios exige reparacin. La eleccin de Jud y Jerusaln a
pesar de todo. Siempre habr un resto que heredar las promesas. Confianza en Dios apoyada en una sincera
conversin, frente al acoso del enemigo; es la nica garanta de salvacin. Fe en la descendencia davdica de un
Mesas, que ser rey de paz y de justicia
A modo de valoracin, se puede decir que como hombre, fue un hroe nacional, arriesgando ante los reyes para
ofrecer caminos de salvacin. Como escritor, es considerado el ms genial de todo el Antiguo Testamento. Como
profeta, es el gran reivindicador de los derechos de Dios: Denuncia el orgullo de Jud, su intemperancia, su
injusticia con el pobre. Estaba convencido que Yav iba a destrozar la nacin en su juicio.
4. Segundo Isaas.
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Le corresponden los c. 40 - 55. Estos captulos reciben el nombre de Libro de la consolacin, ya que se inicia:
Consolad, consolad a mi pueblo (40,1). Tuvo que vivir en el s. VI a.C. ya que sus orculos estn situados durante
el destierro en Babilonia. Tiene dos partes: Salida de Babilonia (c 40-48) y vuelta a Jerusaln (c. 49-55). El
mensaje es un anuncio de renovacin completa, como una nueva creacin. En este libro estn los 4 Cantos del
Siervo de Yav, (42,1-9; 49,1-6; 50,4-11; 52,13-53,12), de difcil interpretacin y considerados como un
preanuncio del Mesas, con plena realizacin en Jess. (Mt 12,17-21). Es un gran profeta y gran poeta.
5. Tercer Isaas. Tritoisaas.
Le corresponden los c. 56-66. Se considera una obra de varios autores en momentos distintos: final del
destierro, reconstruccin del templo y posteriores. Sus orculos se dirigen a cimentar la nueva comunidad juda
tras el destierro. Se mezclan denuncias contra los desrdenes y brillantes visiones del futuro glorioso de la
nueva Jerusaln. Fuera de los Salmos, el libro de Isaas (los tres) es con mucho el ms usado de nuestra liturgia.
Es altamente iluminador y orientador.
6. Jeremas.
Su nacimiento: Ananot (Norte de Jerusaln) en el ao 650 a.C., de familia sacerdotal. Vocacin desarrollada
durante 40 aos, con periodos de distinta intensidad. Aconsej el sometimiento a Babilonia como nico recurso
para evitar la catstrofe. Muri en Egipto, dicen que apedreado por sus compatriotas. Temperamento tierno y
manso. Su misin fue la de anunciar desgracias. Fue perseguido, encarcelado, torturado y amenazado de muerte.
Segn su estructura y contenido se distinguen estas partes:
1.- Amenazas contra Jud y Jerusaln, primero en tiempos de Josas (c 1-6) y luego en tiempos de Yoyaqun(c
7-20) y Sedecas (c. 21-24).
2.- Orculos de carcter ms esperanzador (c 26-35)
3.- Pasin de Jeremas (c 36-45)
4.- Orculos contra las naciones (c 46-51).
El mensaje que quiere transmitir, los dos temas dominantes son: la definicin del verdadero yavismo, Revitalizar
la alianza que se expresa como un amor conyugal, una cuestin de amor entre Yav e Israel. Esta nueva alianza,
que se define sobre todo en el c. 31, se basar en una religin interior y personalizada. La religiosidad
meramente externa de nada sirve si no va acompaada por la conversin de corazn. Anuncio de las guerras
inminentes como castigo por las aberraciones de Jud.
En relacin a la valoracin, Su misin fue trgica: de tmido temperamento, fue vocacionado para actuar en un
ambiente adverso, por lo que a veces sinti la tentacin de la evasin. Este libro posee un profundo lirismo, de
delicado espritu, que pergea las lneas de una religiosidad ms cercana al NT, a una nueva alianza. En l
encontraron inspiracin algunos profetas contemporneos y posteriores como Ezequiel y el 2 Isaas.
7. Baruc.
Hijo de familia influyente en Jerusaln. Amigo y colaborador de Jeremas (copi sus orculos y los ley en el
templo), le acompa en su destierro en Egipto. Este libro pertenece a los deuterocannicos. (No figura en la
Biblia hebrea). Segn su prlogo habra sido escrito en Babilonia, despus de la destruccin de Jerusaln,
aunque parece que fue posterior (s. II - I a.C.). Es un conjunto heterogneo con: introduccin, oracin de los
desterrados, himno a la Sabidura, orculo exhortativo y consolador, y una carta atribuida a Jeremas.

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8. Ezequiel.
Sacerdote Ezequiel, hijo de Buzi. Fue llevado a Babilonia en la primera deportacin, y all siente su vocacin de
profeta, que lleva a cabo durante 20 aos (593-571). Algunos piensan que su primera actuacin corresponde a
Jerusaln y que no fue a Babilonia hasta despus de la destruccin de Jerusaln. (587).
Segn su estructura y contenido, se puede decir que es el ms ordenado en su contenido. Tras la introduccin
(c.1-3, vocacin y misin del profeta) encontramos 3 partes:
1.- Denuncia de Jud y Jerusaln. (c. 4-24).Orculos anteriores a la destruccin de Jerusaln.
2.- Orculos contra las naciones que han sido causa de la infidelidad del pueblo de Israel (c. 25-32). De la
misma poca que los anteriores.
3.- Mensaje de aliento, posterior a la catstrofe. (c. 33-39), prometiendo la restauracin y describiendo en
visin futurista la nueva comunidad juda en Palestina.
Su mensaje puede dividirse en dos temas dominantes: quiere como Jeremas una religin interior, pero vive
profundamente la preocupacin por el Templo, que renacer de su mancha y profanacin, volviendo a l la gloria
de Dios.

La religiosidad deber expresarse externamente a travs de unos ritos purificados. La obra de

Ezequiel se integra en la corriente sacerdotal as como la de Jeremas pertenece a la corriente deuteronomista.


Se inspira en el Cdigo de Santidad para exigir, en atencin al Dios santo, santidad en todas las
manifestaciones, sobre todo en el culto.
Como valoracin se puede decir que es llamativo el recurso a los signos o acciones simblicas, ms numerosos y
complejos que en Jeremas. Es de destacar su carcter visionario: profeta de grandes sueos y visiones
expresados con impresionante riqueza. Es el padre del Judasmo. Su mensaje es la base de la manera juda de
vivir ante Dios y con los dems, tal como tomar forma despus del destierro. Debe entenderse en su forma ms
pura y no en la que desembocar en el farisesmo.
9. Oseas.
Profetiz en el reino del Norte (750 -725) y coincide con Ams. Tal vez no lleg a ver la destruccin de Samaria
(721). Se casa con una mujer a la que ama, pero ella le es infiel. A pesar de ello la sigue amando y tras ponerla a
prueba la vuelve a recibir como esposa. Este drama le sirve de smbolo para expresar la relacion entre Dios y su
pueblo. Acusa a Israel de una infidelidad que le acarrear desastres. Espera la conversin como vuelta al primer
amor. Es el que introduce en el lenguaje bblico el simbolismo del amor humano. Su libro tiene 14 captulos:
Matrimonio de Oseas y valor simblico(1,2-3,5)
Crmenes y castigo de Israel (4,1-14,1)
Conversin de Israel y vuelta a la gracia (14,2-10)
10. Joel.
Sin datos biogrficos, se le sita entre los s. V y IV a. C. Su libro, de 4 captulos, tiene dos partes: Invasin de
la langosta con la respuesta benvola de Yav (1,2-2-22), Se describe con estilo apocalptico la nueva era y el Da
de Yav (3,1-4,21) Su anuncio de la efusin del Espritu es recogido por Pedro en su da de Pentecosts (Hch
2,16-21).
11. Ams.
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Pastor del pueblo de Tecua, en Jud. Desarrolla su misin primero en Jud y luego en Israel en los tiempos de
lujo y esplendor de Jeroboam II (783-743). Fustiga especialmente el lujo y las injusticias de los ricos.
Los 9 captulos de su profeca tienen: Juicio contra los crmenes de las naciones limtrofes y contra los mismos
Israel y Jud; Amonestaciones y amenazas a Israel (3-6); Visiones de Juicio (7,1-9,10); Perspectivas de la
restauracin. Es vehemente, de lenguaje directo y lleno de expresividad. Es el profeta de valientes invectivas
contra los estafadores, los explotadores de los pobres, los voluptuosos, el culto vaco.
12. Abdas.
Se carece de datos personales. Su libro, de un captulo, es el ms breve del Antiguo Testamento. Contiene un
orculo contra Edom (1-14) y otro sobre la restauracin de Israel (15-21). Hay dudas sobre la poca de su
actuacin, aunque se le considera como profeta del tiempo del destierro: las amenazas contra Edom se motivan
por aprovecharse de la ruina de Jerusaln para invadir la Judea meridional.
13. Miqueas.
Profeta de Jud en tiempos de Isaas (s. VIII). Natural de Moraset (Oeste de Hebrn), y de origen campesino.
Manifiesta actitudes parecidas a Ams: repulsa al lujo, la explotacin, la violencia y la injusticia. Su profeca
consta de 7 captulos: Denuncias y amenazas (1-3); Promesas (4-5); Nuevos reproches y amenazas (6,1-7,7);
Nuevas promesas (7,8-20); Ejerce influencia en profetas posteriores y en el NT se reproduce su orculo sobre
el origen del Mesas (Mt 2,6; Jn 7,42).
14. Nahum.
Profeta de Jud en el s. VII. Su libro tiene tres captulos: Salmo (1,2-8); Orculos sobre Jud y Asiria (1,9-2,3);
Soberbio canto sobre la ruina de Nnive (2,3-3,19), anunciada con visin proftica, que justifica el colocar a este
profeta entre los grandes de Israel.
15. Habacuc.
Debi profetizar a finales del s. VII entre la cada del imperio asirio y el surgir del babilnico. No se debe
confundir con otro profeta que aparece en el libro de Daniel (DN 14,33-39). Su libro tiene 3 captulos,
estructurados en tres partes:
1.- Dilogo entre el profeta y Dios: a dos preguntas del profeta, Dios responde con dos orculos (1,2-2,4).
2.- El 2 orculo se despliega en cinco imprecaciones contra el opresor (2,5-20)
3.- Salmo que canta el triunfo final de Dios (3,2-19)
La originalidad de este libro radica en su carcter de dilogo. Dios castiga a una nacin sirvindose de otra ms
culpable? El justo por su fidelidad vivir (2,4; Rm 1,17).
16. Sofonas.
Profetiz en tiempos de Josas, rey de Jud entre los aos 640 y 609, se supone que antes de la reforma
religiosa protagonizada por este rey en el ao 621. El libro tiene 3 captulos, divididos en 4 apartados: El da de
Yav en Jud (1,2-3,3); Contra las naciones (2,4-15); Contra Jerusaln (3,1-8); Promesas (3,9-20).
17. Ageo.

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Es profeta del postexilio. Es el profeta de la restauracin. Su preocupacin es la restauracin del Templo: 20


aos despus del regreso del destierro, la gente se ha construido casas suntuosas y el Templo sigue en ruinas.
Las obras empiezan en el 520. El libro tiene 2 captulos con 4 orculos: El retraso en la reconstruccin ha sido
causa de las calamidades (1,1-11); Gloria del nuevo Templo (2,1-9); Consulta a los sacerdotes y promesa de
prosperidad (2,10-19) y Promesa especial para Zorobabel (2,20-23).
18. Zacaras.
De los 14 captulos, los 8 primeros son de l, el resto son de un Deuterozacaras (escritos en el s. IV).
Contemporneo de Ageo, vive la preocupacin por la restauracin del Templo. No es el Zacaras aludido por
Jess (Mt 23,35). En sus 8 captulos encontramos: Invitacin a la conversin (1,1-6), 8 visiones (1,7-6,15),
Ojeada al pasado nacional (c.7), Mirada al futuro de la salvacin mesinica (c.8). El Deuterozacaras pertenece al
gnero apocalptico. El futuro traer tiempos mejores, supondr la restauracin de Israel y una Jerusaln
nueva, donde todas las naciones rendirn homenaje a Yav.
19. Malaquas.
La poca ms probable es la primera mitad del s. V, despus de la reconstruccin del Templo y antes de la
prohibicin de los matrimonios mixtos en tiempos de Esdras y Nehemas. Es un momento de decaimiento, tras el
fervor de la reconstruccin. En 3 captulos trata: Reprender las faltas clticas de sacerdotes y pueblo; Denuncia
de los matrimonios mixtos y de los divorcios. Su profeca se proyecta sobre la era mesinica. A su libro
pertenece el sacrificio perfecto de la nueva alianza, que se ofrecer ininterrumpidamente en toda la tierra
(1,11).
20. El Profetismo Dentro De La Historia De La Salvacin Y Actualidad Del Mensaje Proftico.
Tiene validez lo expresado en el captulo 16. Sera muy complejo un estudio detallado de estos aspectos en cada
uno de los profetas.

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