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Revue de lInstitut Royal de la Culture Amazighe

Numro 6 2011

sinag-Asinag est une revue scientifique et culturelle marocaine ddie lamazighe avec
ses composantes linguistique et civilisationnelle. Elle est plurilingue et multidisciplinaire et
comprend des dossiers thmatiques, des articles, des entretiens, des comptes rendus, des
rsums de thses, des crations littraires et des chroniques bibliographiques. La revue
sinag-Asinag est dote dun comit scientifique et est ouverte la communaut
scientifique nationale et internationale.

IRCAM
Dpt lgal : 2008 MO 0062
Imprimerie El Marif Al Jadida - Rabat

Sommaire
Prsentation ........................................................................................................ 7

Dossier : Patrimoine culturel matriel : les arts dcoratifs


Ahmed Skounti
Les portes en bois de lAtlas et des oasis.
Objet utilitaire, objet de muse, objet dart ? .................................................... 13
Abdallah Fili
La cramique de tradition amazighe ................................................................ 21
Rachid Arharbi
Les dcors et arts figuratifs sur les cramiques peintes
maurtaniennes de Banasa et de Kouass .......................................................... 31
Elkhatir Aboulkacem
La poterie masculine en milieu amazighe ........................................................ 43
Bidaouia Belkamel et Zahra Qninba
Les mosastes et la dcoration des thermes en Tingitane ................................... 59
Mustapha Nami
La recherche archologique au Maroc :
quelques dcouvertes prhistoriques rcentes ................................................... 67
Mohamed Saadouni
La collection dobjets amazighes au Tropenmuseum.
Histoire et prsentation ................................................................................... 73
Entretien avec Ali Amahan
Ralis par Mustapha Jlok ............................................................................... 87

Varia
Berka Abdelaziz
Les spcificits morphosyntaxiques du parler kabyle dAokas ..................... 95
Rdouan Faizi
Stress Systems in Amazigh: A Comparative Study ..................................... 115

Mohamed Yeou
A propos de quelques toponymes Figuig et sa rgion ............................... 129
Hassina Kherdouci
La posie fminine anonyme kabyle : thmatique(s) corporelle(s) ............ 149

Comptes rendus
Hammou Belghazi : Lopold Justinard. Quarante ans dtudes
berbres de Rachid Agrour........................................................................... 171

Rsums de thses ............................................................................... 179


Textes
srpan lmuafa
lmuafa - Srhane El Mostafa
Afus war iuan ......................................................................... 185
mupammd ulana - Mohamed Soultana
nnkur ............................................................................................... 187
lpasan butsoid - El Hassan Boutssaid
pi ............................................................................................ 189

Erratum................................................................................................ 191

Prsentation
La revue -Asinag ddie le dossier thmatique de son sixime numro au
patrimoine culturel amazighe dans sa dimension mobilire. Outre l'essai sur une
typologie des arts et de l'artisanat traditionnels et la contribution la production du
savoir sur la culture amazighe et sa mise en valeur, le dossier vise la rflexion sur le
devenir de cette culture dans un contexte de plus en plus marqu par la confrontation
symbolique, les revendications identitaires, les assimilations culturelles et le
phnomne de la globalisation.
Le patrimoine culturel mobilier amazighe est si riche quil est difficile den cerner
toutes les composantes, les dimensions, les formes et les facettes. Aussi le chercheur
est-il souvent amen se limiter aux aspects jugs importants ,
majeurs . Une telle dmarche nest pas sans risque. Oprer une slection lintrieur
de ce patrimoine mobilier pour distinguer le majeur du mineur , cest vouloir
tablir au sein dune mme culture une hirarchie fallacieuse en matire dart tant au
niveau thique que mthodologique, tant elle ferait cho au paradigme rvolu de
lvolutionnisme conu sur la distinction (sparation) du civilis (suprieur) et du
barbare (infrieur).
Georges Marais na pas chapp la tendance de son poque quand il a essay de
dfinir lart des Berbres . Dans son article : LArt des Berbres , paru en 1956
dans Les confrences visites du muse Stphane Gsell 1954-1955, il crivait : pour
dfinir lArt Berbre et essayer de dgager sa personnalit, il convient dabord de le
distinguer des arts qui, ayant coexist avec lui, ayant fleuri sur la mme terre, lui sont
demeurs trangers ou ne lont influenc que partiellement et sporadiquement (p. 3).
Pour Marais, lart amazighe ne peut prtendre au mme statut dart raffin des
matres , selon son expression, de lAntiquit et puis de lIslam. Il ajoute : trs
antrieur lIslam, il a travers apparemment immuable les onze sicles qui se sont
couls depuis la conqute musulmane et a survcu au dclin de lart que les
conqurants ou leurs successeurs avaient propag. Il ne semble avoir connu ni
renouvellement, ni volution (Ibid.).
Partie intgrante du patrimoine culturel marocain, les arts amazighes participent de la
catgorie darts des industries culturelles qui intgre la fois les arts appliqus et ceux
se rfrant une industrie. Ces arts appliqus ont la particularit de recourir trois
constantes : lune intellectuelle (savoir ancestral), les deux autres physiques (matire
premire et outil). Ces constantes tant runies pour assurer, dune part, une continuit
entre le pass et le prsent et, dautre part, la transmission inter- et intragnrationnelle
des connaissances acquises, lobjet prend une dimension patrimoniale indniable.
Les objets (ou les uvres) raliss peuvent tre soit dcoratifs, soit utilitaires, avec
parfois primaut de lun des deux aspects sur lautre. Une fois la dimension
fonctionnelle perdue, ils deviennent des artefacts artisanaux attractifs par leurs aspects
dcoratifs, esthtiques et stylistiques.
Les produits font lobjet dun soin esthtique minutieux sur divers plans, entre autres :
la matire premire, la forme, les motifs, les couleurs et les symboles. Les objets dart

ont lavantage de soffrir au regard, de produire des sensations dadmiration, rarement


de ddain, par leur mise en scne ou par leur emplacement original.
Des travaux sur les objets mobiliers marocains servent encore de rfrence dans le
champ des crits sur les productions culturelles amazighes. Cependant, ces productions
sont parfois assimiles un art primitif (ou la limite de celui-ci) et, parfois, un
art naf produit par des populations la marge de lhistoire et de la civilisation .
Les
Amazighes
nauraient
pas
russi

crer
un
art
aussi
imposant et aussi raffin que celui de leurs voisins mditerranens. Ainsi, des
dterminations idologiques ont lourdement pes sur la production du savoir sur la
culture amazighe, principalement sur la culture matrielle.
Voulant rompre avec lhritage prcolonial et colonial, une tendance rcente
essentiellement anthropologique essaye de repenser les valeurs dont les
communauts amazighes sont porteuses en optant pour une approche synthtique qui
corrige ou carte limage dune socit traditionnelle folklorise. Elle considre la
culture amazighe comme une culture africaine et mditerranenne vivante et
dynamique qui obit, elle aussi, aux effets de la permanence, de la recomposition et de
la rinvention en parallle avec les aspects de loriginalit et de la diversit.
Toutefois, de larges champs dinvestigation dans le domaine des productions
artistiques matrielles (art et artisanat) sont encore inexplors ou le sont sommairement
des fins autres que scientifiques. Cest pourquoi les questions sur le devenir de la
culture matrielle amazighe ainsi que sa place dans la politique culturelle de lEtat sont
toujours dactualit.
Le dossier thmatique du prsent numro comprend neuf articles dont deux en arabe et
sept en franais.
Dans une tude sur lart de lAntiquit et la mythologie en Afrique du Nord, Khadija
Quimch traite de la mythologie comme source intarissable dinspiration pour les arts,
notamment pour la sculpture et la mosaque. Chose, jusque-l vidente, sauf que
ltude remet en question les ides prconues sur linfluence de la mythologie grcoromaine sur ces arts. Loin de nier cette influence, lauteur revalorise lapport des
mythes amazighes et leur contribution la constitution des arts dans lAntiquit nordafricaine.
La production fminine est traite dans larticle de Sabah Allach. Bien connue, la
poterie du Rif, exclusivement fminine, souffre dune transmission gnrationnelle
discontinue et dun manque de valorisation culturelle passant par la patrimonialisation
du savoir-faire qui en est crateur. Ce savoir-faire risque de tomber en dsutude ou de
siger dans des muses comme artefacts dune culture productive spcifique dune
rgion et dun genre.
La production potire est galement masculine. El Khatir Aboulkacem tente de tracer
le processus de constitution des savoirs sur les productions culturelles en gnral, et sur
la poterie en particulier. Processus duquel se dgagent les spcificits, la question des
origines, les fonctionnalits et les postulats sur la poterie modele amazighe et rurale,
et sur la poterie masculine et citadine.
La recherche archologique est prsente dans ce dossier par quatre articles dont trois
concernent lAntiquit et le quatrime la Prhistoire.

Sil y a une poque qui a connu des trouvailles et de nouvelles donnes, ce serait la
Prhistoire, et prcisment, la Protohistoire. Mustapha Nami apporte dans une note ses
remarques sur la recherche archologique en gnral et contribue lclaircissement de
certaines zones dombre quant aux origines de lhomme au Maroc ainsi que les
industries et crations sy rattachant.
Rachid Arharbi dresse un tableau illustratif de lindustrie potire dans les sites antiques
du Maroc grce aux dcouvertes des fouilles archologiques anciennes et rcentes. Les
dernires dcouvertes revalorisent lapport de potiers maurtaniens, donc amazighes,
dans le vaste champ des productions culturelles dans le bassin mditerranen.
Pour sa part, Abdallah Fili, dans sa recherche mene sous forme de rflexions, se
penche sur la poterie amazighe du point de vue archologique en considrant une
priode allant de la Prhistoire au Moyen-ge. Il signale galement les difficults qui
caractrisent la production potire, la diversit des formes et les attributions des objets.
En parallle, la persistance de certains signes et formes travers lhistoire, malgr les
changements qua connus lAfrique du Nord diffrentes priodes, tmoigne de la
force productive des populations amazighes, diversifies certes, mais partageant un
environnement similaire et des modes de vie complmentaires.
La mosaque, art associ lAntiquit grco-romaine, est prsente dans ce dossier.
Dans un article collectif, Bidaouia Belkamel et Zahra Qninba puisent dans le rpertoire
des mosaques des grands sites du Maroc pour brosser un tableau des artisans-artistes
qui, dans la plupart des crits, sont relgus au second plan, luvre primait sur
lartiste.
La musologie et la prsentation des collections dobjets amazighes dans les muses
sont traites par Mohamed Saadouni. Le Tropenmuseum dAmsterdam est le cas choisi
par lauteur pour retracer le parcours des collections amazighes, leurs origines et les
motivations conditionnant leur prsentation.
Larticle dAhmed Skounti traite des portes de maisons et greniers du sud marocain. Il
montre la fonctionnalit de ces productions ainsi que leur valeur esthtique et
symbolique. Leur patrimonialisation a t un fait ancien et, actuellement, elles sont
prsentes dans un grand nombre de muses travers le monde.
Le dossier est conclu par un entretien avec Ali Amahan, anthropologue et ancien
responsable des muses au Maroc. Le chercheur y aborde la question des dfinitions du
patrimoine mobilier en gnral. Il y signale la difficult de dfinir les arts dcoratifs, vu
la signification rductrice de lappellation pour les arts amazighes. Ces derniers ne
servent pas seulement dagrments, ils sont avant tout utilitaires. Le parcours historique,
les reprsentations et la place de la composante amazighe dans les politiques culturelles
sont soulevs galement dans cet entretien sans oublier les perspectives de valorisation
des arts amazighes.
Dans la rubrique Varia, cinq contributions ont enrichi le numro. La premire
dAbdelaziz Berka est une tude linguistique des spcificits morphosyntaxiques dun
parler de la Kabylie maritime, celui dAokas. Lauteur y a analys les particularits
morphosyntaxiques lies au verbe et aux dictiques.
Dans son tude en anglais intitule Stress Systems in Amazigh: A Comparative Study,
Rdouan Fazi se penche sur ltude comparative de laccent en amazighe. Il y dmontre

que lassignation de celui-ci est tributaire de la composition interne de la syllabe. Il


prcise notamment que les syllabes initiales et finales sont plus marques par laccent
que les mdianes.
Dans le domaine de la toponymie, Mohamed Yeou prsente une tude des toponymes
de Figuig. Il sagit des noms de localits, monts, terrains agricoles, villages, oueds, etc.
Un travail qui puise dans le parler local et les significations symboliques attribues aux
toponymes. Une comparaison interdialectale des formes et des sens des toponymes est
mene de faon systmatique dans larticle.
Entre mythe et histoire, Larbi Aggoun traite du personnage historique de la Kahina en
le plaant dans son cadre historique et en lextrayant de la vision du vainqueur.
Dans la rubrique Comptes rendus, sont fournies deux lectures critiques douvrages. Le
premier compte rendu est d Hammou Belghazi sur louvrage de Rachid Agrour,
Lopold Justinard. Quarante ans dtudes berbres. Le second est labor par Elouafi
Nouhi sur louvrage de Elhoussan Ousgane : lEtat et la socit lpoque des
Almohades (( 1125-1270 J-C.)).
La rubrique Rsums de thses, dont lobjectif est de faire connatre des travaux
acadmiques rcents relatifs la langue et la culture amazighes, contient quatre
rsums de thses soutenues pour lobtention du Doctorat. Il sagit des travaux
respectifs de Mbarek At Addi (2003), La conqute dAhmed AL Mansour Eddahbi au
bilad assoudan : une nouvelle approche (en arabe), Universit Mohamed V, Facult
des Lettres et Sciences Humaines de Rabat, de Wanaim Mbark, (2008), Goumiers,
Spahis et Tirailleurs marocains de lArme franaise. Engagement, parcours et oubli
(1908-2006), Universit Paris I, Panthon-Sorbonne, de Rachid Agrour, (2009), Le
mouvement hibiste et les tribus berbres de lAnti-Atlas. Une histoire de la priphrie
(sud-ouest marocain) face au pouvoir central (1910-1934), Universit Paris I,
Panthon-Sorbonne, de Kamal Ouqqa (2009), Valence du verbe et critres de
confection dun dictionnaire bilingue : le cas dun dictionnaire bilingue arabeamazighe (en arabe), Universit Moulay Smal, Facult des Lettres et Sciences
Humaines de Mekns, de Bouchra El Barkani (2010), Le choix de la graphie tifinaghe
pour enseigner-apprendre lamazighe au Maroc : conditions, reprsentations et
pratiques, Universit Jean Monnet, Saint-tienne.
Lespace ddi aux productions en amazighe livre trois pomes, dus El Mostafa
Srhane ( ), Mohamed Soultana () et El Hassan Boutssad
().
La Direction et le Comit de rdaction de la Revue tiennent exprimer leurs vifs
remerciements toutes les personnes ayant apport leur contribution la ralisation du
prsent numro : M. Alahyane, S. Allach, A. Amahan, Kh. Ansar, R. Arharbi, M.
Asmhri, F. Azaroual, B. Belkamel, N. Benbrahim, Y. Bokbot, A. Bouhjar, F. Boukhris,
M. Chtatou, El. El Moujahid, M. Ettahiri, M. Fili, M. Kbiri Alaoui, F. Lahbib, A.
Lakhdimi, J. Onrubia-Pintado, Z. Qninba, A. Salih et A. Skounti.

sinag-Asinag

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Dossier
Patrimoine culturel matriel : les arts dcoratifs

sinag-Asinag, 6, 2011, p. 13-19

Les portes en bois de lAtlas et des oasis.


Objet utilitaire, objet de muse, objet dart ?
Ahmed Skounti
Institut national des sciences de larchologie et du patrimoine


.
.
.
.
.

Les portes en bois occupent une place particulire dans larchitecture de lAtlas et
des oasis du Maroc. Elles ont intrigu nombre dobservateurs et de chercheurs
comme elles ont attir les collectionneurs et les musologues. Leurs formes et leurs
dcors nont pas laiss insensibles les amateurs dart. Le processus de leur
patrimonialisation, cest--dire de leur acquisition de la qualit de bien patrimonial
digne dtre sauvegard (Skounti 2010), est la fois complexe et passionnant.
Dlment architectural, elles sont en effet devenues des objets convoits pour
devenir aussi bien des objets de muse que des objets dart. Dans le texte succinct
qui suit, il sagira de les examiner sous le double angle utilitaire et esthtique.

Un lment architectural
La porte, imi, tiflut ou taggurt en amazighe, bab en darija, lment principal de
larchitecture du Sud marocain, prsente des caractristiques techniques et
socioculturelles dune grande originalit. Quil sagisse des portes des villages
fortifis, de celles des maisons prives ou encore de celles des greniers collectifs,
de par leur forme, leur disposition, leur composition dcorative et leurs lments
constitutifs, elles tmoignent trs souvent dune bonne matrise de cet art dlicat
quest la menuiserie. Daspect sobre ou labor, en passant par dinnombrables
degrs de perfection, elles refltent tantt un caractre purement fonctionnel, tantt
un souci esthtique et symbolique indniables. Les changements qui ont affect
larchitecture du Sud ont eu des rpercussions sur la porte : dlment architectural,

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Ahmed Skounti

elle est devenue, du moins pour certains types, un objet de muse et une oeuvre
dart.
Les espces de bois les plus communment utilises pour leur fabrication sont le
noyer, le thuya, lamandier, le tamaris, lolivier, le peuplier et le palmier. Le
menuisier en tire des planches de nombre et dpaisseur variables mais souvent
massives et dont la hauteur et la largeur dpendent des dimensions de lentre
laquelle la porte est destine. Ces planches sont assembles verticalement les unes
aux autres et enserres par un cadre en bois formant le vantail auquel sont cloues
gale distance une ou plusieurs traverses horizontales. Certaines grandes portes
massives offrent une ouverture dcoupe dans leurs planches. En montagne, cette
ouverture, au lieu dtre en bas et gauche, comme dans les villes, est au centre
et suffisamment haute pour arrter les animaux et permettre le passage facile quand
la neige est amoncele au dehors (Paris, 1925 : 37).
Le battant unique est entour de quatre pices de bois quarries comme chez les
Ammeln de lAnti-Atlas o la pice infrieure en bois dolivier forme le seuil,
imriri, les montants latraux, iil, pl. ialln, sont en bois quelconque, tandis que la
poutre suprieure forme le linteau (Adam, 1950 : 290). Les vantaux tournent sur
des gonds encastrs dans un montant immobile. En pays Seksawa, dans le HautAtlas de Marrakech, J. Berque dcrit, cependant, un type quil qualifie
dhomrique et dont laxe se trouve lui-mme mobile sur des crapaudines
(1978(1955) : 31). Plus particulires sont les petites portes des magasins de sel
dans les villages qui en produisent comme Imarighen dans le Haut-Atlas
occidental. Elles sont fabriques partir dune seule pice de bois plus longue que
large (Toufiq, 2009). Sa hauteur est tellement modeste (quelques dizaines de
centimtres) quil faut saccroupir fortement pour la franchir.
La serrure traditionnelle est en bois. Elle se compose dun crampon fix au vantail
laide de clous et dans lequel joue un long verrou de 20 30 cm (Laoust,
1983(1920) : 15). Gliss horizontalement lintrieur du crampon, le verrou se
trouve bloqu par des chevilles mobiles que la cl, rgle de bois munie de dents
fixes, soulve pour librer le bras et le ramener larrire (ibid. : 16). En rgle
gnrale, la serrure se trouve lintrieur. Un trou amnag sur le ct de lun des
montants verticaux permet dintroduire la main pour louvrir du dehors. Dans
certaines rgions du Sud-Est, la serrure est fixe sur la face externe de la porte, et le
soir venu, une solide perche permet de la bloquer de lintrieur. Dans ce cas, une
serrure rcente en fer a remplac la perche et un trou est creus dans le cadre pour
que le verrou sy glisse.
Le vantail est gnralement muni dun heurtoir en fer, simple anneau ou grosse
caboche hmisphrique portant un anneau plus large selon la facture de la porte,
ses dimensions et le statut social du propritaire. Lencadrement de la porte est
galement trs variable, notamment les portes principales des villages fortifis.
Le vantail de la porte constitue le support privilgi des dcors. La technique de
lapplication de pices de bois dfinit des registres, gnralement, au nombre de

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Les portes en bois de lAtlas et des oasis. Objet utilitaire, objet de muse, objet dart ?

trois, dlimits par des traverses horizontales. Les motifs, rservs le plus souvent
aux registres suprieurs, sont gomtriques et comprennent des arcs avec
colonnettes, des formes bi-ou trilobes verticales ou horizontales, des dentelures
triangulaires ou carres, des demi-lunes, des queues darondes, des entrelacs, etc.
Tous donnent voir dinnombrables variations sur le plein et le vide que lon
retrouve galement dans le dcor de brique des kasbahs. Ces dcors sont parfois
rehausss de gros clous tte ronde qui ornent les traverses et donnent lieu des
formes en croix ou en cercle. Dautres lments peuvent contribuer au dcor des
portes tels les quatre heurtoirs disposs autour dun cinquime plus grand ornant
langle suprieur droit dune porte de la collection du Centre de restauration et de
rhabilitation de larchitecture des zones atlasiques et subatlasiques (CERKAS) de
Ouarzazate.
La technique de la gravure la pointe de fer utilise la surface du vantail lui-mme
pour figurer des motifs gomtriques aux formes semblables aux prcdentes.
Dautres formes apparaissent ici, notamment la reprsentation stylise des fibules
triangulaires des bijoux dargent voquant celles dcrites en Kabylie (Maunier,
1926 : 58), des rosaces six branches traces au compas, des carrs, des triangles
surmonts de cercles incomplets o daucuns ont voulu dceler des images
sexuelles (Paris, 1925 : 28).
Certaines portes se suffisent de peintures qui reprsentent l aussi des formes
gomtriques semblables celles produites par la gravure. La peinture est souvent
associe aux dessins obtenus par incision. Les couleurs les plus utilises sont le
rouge, le vert et le bleu.
Quelle soit daspect dpouill ou richement orn, la porte revt, partout, une
importance culturelle et symbolique que les descriptions ethnographiques nont pas
manqu de souligner.
Un sacrifice dinauguration a presque toujours lieu la fin des travaux, annonce
par la pose de la porte dentre. Lanimal, ovin, caprin ou volaille, est sacrifi au
seuil de la maison et de son sang on asperge le linteau (Laoust, op. cit. : 26). La
pratique est partout rpandue, chez les Ayt Merghad (Skounti, 1995), comme
partout dans le Haut-Atlas oriental et le Sud-Est (At El Fkih, 2001 : 53). L, il est
instructif de relever trois dnominations distinctes de lentre : imi (bouche) pour
louverture dans le mur ; iflu, fminin tiflut pour la porte proprement dite ; ltebt
pour le seuil. Celui-ci recle une valeur mtaphysique puisquil peut tre bnfique
(femme fconde, nombreuse progniture, abondance...) ou malfique (femme
strile, misre, maladie...) (At El Fkih, ibid.). Il est, en outre, particulirement
sacrilge de franchir le seuil de la demeure de quelquun avec lintention de lui
nuire : lacte est assimil un viol, au propre comme au figur.
Cest au seuil de la porte galement que, en pays Ntifa, la mre du fianc vient
accueillir la marie et son cortge (Laoust, 1993 : 124). Chez les At Ouaouzguit,
dans la rgion de Ouarzazate, quand on a pos les portes, les femmes viennent
rpandre de la bouillie dans toute la maison moulent de la farine et disent : cest

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Ahmed Skounti

le jour o nous voulons habiter la maison (Amard, 1997 : 95). A ces coutumes
daspect antique, sajoute la lecture de versets du Coran pour islamiser la
bndiction de la nouvelle demeure.
Des objets aux vertus prophylactiques, notamment contre le mauvais il, sont
accrochs au vantail de la porte. Le plus commun est un fer cheval clou au
linteau (Laoust, 1983(1920) : 14). On suspend galement des amulettes, une main
de Fatma, etc. Les dcors gravs et peints sont eux-mmes porteurs de
significations que seule pourrait rendre intelligibles une tude densemble qui reste
faire.

Un objet convoit
Depuis le dbut du XXe sicle, avec linstauration du Protectorat franco-espagnol
au Maroc, lintrt pour le pays nallait pargner aucun aspect pour peu quil
permette den comprendre la culture. La porte na pas chapp cet engouement
qui ntait pas que scientifique. Son statut allait progressivement changer du
moment quelle ntait plus perue uniquement comme un lment darchitecture,
mais aussi comme un objet utilitaire. Le muse allait jouer un rle dterminant
dans ce processus qui a largement dbord le cadre colonial pour participer du
changement beaucoup plus global des structures traditionnelles du Maroc
contemporain.
Ainsi, parmi les premires collections de muse, la porte figurait dj en bonne
place. Le muse Dar Si Sad Marrakech en recle quelques spcimens
reprsentatifs. Des portes de greniers collectifs, notamment, y sont exposes dans
le vestibule dentre. Ce sont les premiers objets qui sont donns voir au visiteur
comme pour signifier la fonction premire des portes (cest par l quon entre dans
une maison ou dans une pice) et pour souligner leur importance au sein des autres
collections du muse.
Mais, par un curieux retournement, linstitution musale allait contribuer, ses
dpens, la naissance dun trafic de biens culturels quelle renie et mme dnonce
aujourdhui. Lattrait des collectionneurs pour lart berbre cher nos
bazaristes a trs tt fait hisser les portes des greniers collectifs et des modestes
demeures de lAtlas et du Sud au rang dobjet pris et recherch. Na-t-on pas
entendu voquer ces histoires de collectionneurs peu scrupuleux proposant aux
villageois une porte en fer dont ils vantent la solidit et la fonctionnalit en contre
partie de cette vieille pice en bois sculaire et peu sre ? Quant aux greniers,
survivances architecturales dune conomie communautaire, abandonns et
dlabrs, leurs chambrettes ont t injustement dpouilles de leurs portes, parfois
dautres trsors encore. La raret de pices authentiques sest vite fait sentir au
regard de cette rue vers la porte . A Marrakech, les marchands singnient
fabriquer du faux, de lancien, et imaginer moult recettes pour dissimuler dfauts
et autres imperfections. Tout se passe comme sils essaient de rpondre
lexigence de collectionneurs impnitents qui, pour distinguer le vrai du faux,

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Les portes en bois de lAtlas et des oasis. Objet utilitaire, objet de muse, objet dart ?

appliquent la rgle des quatre A dicte pour lAfrique : Un objet authentique est
un objet fait par un Africain pour un Africain et servant un usage spcifiquement
africain dans un contexte ant-colonisation (Bonnain, 2001).
Les habitants eux-mmes, ports sur une certaine ide du progrs renforce par
lidologie officielle de laprs indpendance, ont vite sacrifi cet hritage en
utilisant des portes en fer (Naji, 2003). Mais celles-ci ont t coules dans les
canons esthtiques propres la culture locale ; quil sagisse des formes appliques
en fer forg o prdomine le losange et les motifs du fer forg des fentres, ou des
dcors la peinture chimique, aux couleurs souvent vives. On ne manquera pas de
sintresser, un jour, ces portes par ltude et lacquisition pour figurer dans les
collections de nos muses, tant elles tmoigneront dune priode charnire de notre
histoire.
Quant aux anciennes portes, elles ont acquis de nouvelles fonctions : accroches
aux murs des salons tel un tableau de peinture ou munies de pieds et faisant office
de table. Dans le premier cas, prime leur valeur esthtique, dans le second, on leur
invente une fonction laquelle le menuisier de lAtlas et des oasis naurait jamais
song ! Mais, dans les deux cas, une certaine ide de lart, voire de la mmoire,
nest pas absente. Si dans le march de lart, ces nouvelles fonctions servent
dargument de vente, dans le muse, la valeur patrimoniale justifie lacquisition.
Cependant, comme pour beaucoup de biens du patrimoine mobilier, la circulation
seffectue en dehors des circuits contrls. Les portes participent ainsi ce quil
convient dappeler une hmorragie patrimoniale (Skounti, 2004) qui laissera
des lacunes bantes dans toute politique musale future dacquisition, aussi
audacieuse soit-elle.
Les portes en bois de lAtlas et des oasis font dsormais partie du patrimoine
culturel mobilier du Maroc. Linterruption de lacquisition par les muses de
spcimen reprsentatifs de cet objet pendant plusieurs dcennies a laiss place
dautres pratiques de circulation limage de nombre de biens culturels. Dobjet
utilitaire, la porte est devenue un objet aux dimensions esthtiques et artistiques
indniables. Elle tmoigne dun savoir-faire qui disparat sous nos yeux et qui
mrite, coup sr, dtre sauvegard et transmis.

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Ahmed Skounti

Fig.1 : Porte en bois du grenier de Zaouit Ahnsal. (CERKAS/Berjali).

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Les portes en bois de lAtlas et des oasis. Objet utilitaire, objet de muse, objet dart ?

Bibliographie
Adam, A. (1950), La maison et le village dans quelques tribus de l'Anti-Atlas,
Hespris, n 37, p. 289-362.
At El Fkih, L. (2001), Imilchil. Jadaliyatu l-Inghilqi wa l-Infith (Imilchil.
Dialectique de la fermeture et de louverture), Rabat, Editions du Centre Tarik
Ibn Ziyad pour les tudes et les recherches.
Amard, P. (1997), Textes berbres des At Ouaouzguite, Aix-en-Provence,
Edisud.
Berque, J. (1978), Structures sociales du Haut-Atlas, Paris, PUF, (1955).
Bonnain, R. (2001), Lempire des masques. Les collectionneurs darts premiers
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sinag-Asinag, 6, 2011, p. 21-29

La cramique de tradition amazighe


Abdallah Fili
Facult des Lettres, El-Jadida

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.

.
...
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1. Un problme de dfinition
Une seule catgorie de la cramique amazighe est voque ici. Il s'agit des
cramiques modeles la main ou l'aide d'une tournette et fabriques en milieu
rural. Mais la dfinition demeure tout de mme imprcise car la technique de
modelage et la ruralit ne sont pas les spcificits exclusives de la cramique
amazighe, notamment aux poques prislamique et islamique. Les ethnologues de
l'poque coloniale n'ont jamais intgr au sein de la cramique amazighe les
productions almoravides, almohades ou mrinides bien que la certitude de leur
origine amazighe ne fasse pas de doute1.
Si l'expression cramique berbre est utilise par les prhistoriens pour voquer
la cramique nord-africaine antrieure l'expansion punique, elle est impropre aux
productions de l'poque mdivale si elle n'est pas accompagne d'autres prcisions
(origine gographique). Nous ne limiterons pas non plus cette dfinition la
cramique dcor peint en motifs gomtriques car la prsence d'un dcor est loin
d'tre gnrale dans les productions nord-africaines et ce, de la protohistoire nos
jours.

Voir ce qu'en dit M. Acin Almansa et al. (1999 : 48).

21

Abdallah Fili

2. La cramique berbre : tat de la question


Durant l'poque coloniale, l'tude de la cramique modele marocaine s'inscrit,
comme d'ailleurs toute la culture amazighe, exclusivement dans une dmarche
ethnographique. Les prhistoriens mis part, les archologues n'ont manifest
son gard aucun intrt. Deux erreurs de perception, comprhensibles dans le
contexte scientifique de l'poque, peuvent expliquer cette situation. La premire est
due au fait que la cramique est davantage tudie comme un indice chronologique
que comme un marqueur culturel et social. La seconde, trs lie la premire,
considre que la cramique modele est une production quasiment sans volution
typologique et morphologique depuis les temps prhistoriques et ne rpond donc
pas aux attentes des archologues en matire de datation. A cette perception
errone, il convient d'ajouter un autre point de faiblesse relatif, cette fois, aux
limites de l'information ethnographique qui fait de la cramique peinte la
production berbre par excellence, alors mme que la majorit de cette cramique,
comme les fouilles archologiques l'attestent, est dpourvue de dcor2.
Mme si ces travaux ethnographiques ne sont pas toujours exploitables d'un strict
point de vue archologique, ils prsentent souvent des productions dont la forme et
la fonction sont bien dfinies ; ils nous renseignent galement sur les conditions
matrielles de fabrication ; ils apportent enfin des glossaires spcifiques, plus ou
moins dtaills, concernant ces productions. Si Arnold Van Gennep, Jean Herber,
Alexandre Delpy et Hlne Balfet3 se retrouvent facilement dans ce cadre, il est
ncessaire de prciser l'intrt des recherches de Gabriel Camps et de Vronique
Fayolle qui s'inscrivent dans une perspective protohistorique, en partie projetable
sur les ralits actuelles ou sub-actuelles. Elles permettent d'approcher les
productions berbres maghrbines sur la longue dure, en exploitant la fois les
donnes archologiques et les rsultats des enqutes ethnographiques.

3. La cramique amazighe : une tradition millnaire


La poterie berbre modele apparat le plus anciennement dans les spultures
mgalithiques localises un peu partout en Afrique du Nord. la lumire des
dcouvertes archologiques, Gabriel Camps affirme que cette poterie est ne durant
le IIe millnaire, la fin de l'ge de Bronze mditerranen4. Malheureusement, un
grave problme de datation subsiste : ces poteries aux formes rptes, de sicle en
sicle et jusqu' nos jours ne peuvent gure servir de fossiles directeurs. Les
spultures protohistoriques dans lesquelles elles ont t collectes chappent, elles
aussi, toute datation prcise : rutilises plusieurs fois et mme reconstruites dans
la tradition jusqu' la priode romaine, voire islamique (comme Ghar Cahal au
Nord du Maroc), profanes toutes les poques, elles sont devenues difficilement
datables. Cependant, ce mobilier funraire, d'aspect assez pauvre, est parfois
2

Voir l'tude sur la cramique modele de Nakr, M. Acin Almansa et al. (1999) et l'tude
de notre matriel Fs (1994, 2000).
3
A. Van Gennep (1918), Herber (1922, 1931, 1933, 1946), Delpy (1974), Balfet (1977),
Camps, (1961), et Fayolle, (1992).
4
Voir Camps (1956 : 155-203, 1961 : 361-371, 1985).

22

La cramique de tradition amazighe

accompagn de poteries tournes d'origine punique, offrant ainsi la possibilit


d'une datation (Fayolle, op. cit.).
Mme aprs l'expansion carthaginoise du IXe av. J.C, la cramique amazighe suit
imperturbablement son volution dans tout le Maghreb. Elle tente notamment
d'imiter la vaisselle tourne punique. Ces rcipients ont envahi les ncropoles
puniques et parviennent aisment jusque dans les villes. Cependant, aprs la
destruction de Carthage en 146 av.J.C. et, surtout, avec la pntration romaine au
Maghreb, il semble que nous puissions constater un hiatus dans l'histoire de la
cramique amazighe. Quasiment absente dans les villes, nous en perdons
progressivement la trace 5 . A l'poque islamique, sa prsence dans les milieux
urbains les plus prestigieux, au Maghreb comme en Andalousie, est remarquable.
Nous renvoyons simplement ici, aux travaux en profondeur mens depuis le dbut
des annes quatre-vingts en Espagne, notamment par Sonia Gutirrez sur Alicante
(1988, 1992, 1993), Julio Navarro et Garcia (1989) et Navarro (1990) sur Murcie,
Marie-Christine Delaigue sur Valence (1983-84) Cependant, on ne sait pas si ces
productions maghrbines correspondent des importations, ou si elles sont plutt
les indices d'un peuplement berbre qui se serait install dans la pninsule ibrique
au dbut ou au cours de la priode islamique. Les arguments historiques et
archologiques qui plaident en faveur de cette dernire hypothse ne manquent pas,
mais il serait dangereux de considrer que toutes les productions de tradition
berbre collectes en Espagne et au Portugal proviennent des ateliers locaux dirigs
par les immigrs maghrbins.
Au Maghreb, la recherche sur la cramique mdivale en est encore ses premiers
ttonnements. Les premires recherches dans ce domaine ont tout de mme
confirm la prsence continue de la cramique amazighe sur les sites islamiques
d'al-Maghrib al-Aks. Il suffit, pour s'en convaincre, de voir le rsultat des fouilles
de Sijilmasa menes par Ronald Messier, celles de Nancy Benco al-Basra, celles
de Charles Redman au Nord du Maroc, celles d'Andr Bazzana et ali JbalaGhomara, celles de Patrice Cressier et ali Nakur ou encore celles de Fs6. Cette
cramique constituait la majorit des productions de ces sites au haut Moyen-ge,
et encore maintenant, elle continue rpondre aux besoins en matire de cramique
culinaire. A partir des XIe-XIIe sicles, l'utilisation presque gnralise de la
technique de tournage dans la fabrication de la cramique a progressivement rduit,
voire refoul la technique du modelage des espaces de production disperse ou
5

Nous ne savons pas si ce dclin est d plus l'tat des recherches que vritablement
l'inexistence de ces produits.
6
Sur Sijilmasa on se rfrera nos observations au cours des fouilles archologiques que
nous avons faites avec Ronald Messier, Fili Abdallah ; Messier Ronald, 2003, "La ville
caravanire de Sijilmasa du mythe historique la ralit archologique", La ciudad en alAndalus y en el-Maghreb , Algeciras, p.501-510 ; 2003, "La cramique mdivale de
Sijilmasa", VIIe congrs sur la cramique mdivale en Mditerrane, Thessalonique, p.
689-690 ; sur al-Basra voir N. Benco, 1987, The early medieval pottery industry at al-Basra,
Morocco, BAR (International Series : 341) Oxford, 203 p ; Ch. Redman et alii, 1979-80,
"Fourth season of excavations at Qsar es-Seghir", BAM, XII, p. 264-284. ; Sur JbalaGhomara A. Bazzana et alii, 1995, "Quelques aspects de la cramique mdivale du Maroc
du Nord", Actes du 5e colloque sur la cramique mdivale, Rabat, INSAP, p. 241-259 ; sur
Nakur, voir M. Acin Almansa et alii, 1999 ; sur Fs voir A. Fili, 1994.

23

Abdallah Fili

familiale. C'est pour cela qu' partir de cette date, la cramique modele est
devenue un lment attestant l'existence de relations d'changes commerciaux,
directs ou indirects, entre le monde rural et les centres urbains environnants. C'est
le cas de la ville de Fs, dont prs de 5 % du matriel de la madrasa al-Bu'Inaniyya
vient des territoires berbres limitrophes (fig. 1 et 2). Cette frquence correspond
aussi aux rsultats constats par Charles Redman Ksar-el-Seghir entre les XIIe et
XIVe sicles (Redman et al. : 293). Sur ce site, la prsence de cette cramique de
tradition berbre devient ngligeable au moment de l'occupation portugaise (ibid.),
en consquence de l'arrt presque total des changes entre la ville et son arrire
pays hostile la prsence lusitanienne.
La dpendance du commerce de la cramique de tradition berbre vis--vis de la
situation politique se justifie par le fait que ce commerce ne constitue pas en soi un
rseau actif anim par des ngociants citadins. Ce commerce dpend, selon toute
vraisemblance, de la volont des producteurs villageois eux-mmes : ce sont eux
qui se dplacent vers les marchs urbains pour couler leurs productions. Il est
donc normal que ces dplacements soient tributaires de la sret des voies de
communication et de la situation dans les villes. Un exemple de ce commerce des
campagnes vers les villes a t dcrit par Lon l'Africain (op. cit. : 83) au XVIe
sicle quand il prcisait que les productions familiales de Mazdgha ( 50km de Fs)
sont achemines par les potiers eux-mmes vers la capitale idrisside. Il est
important de signaler aussi que ces cramiques berbres correspondent au got de
la population berbre de cette ville qui les achte pour leur valeur symbolique et
sentimentale. En effet, ltude du matriel de la madrasa al-BuInniyya a
dmontr que la majorit de cette cramique berbre appartient des formes
cramiques destines la prsentation et au service des aliments et non pas la
cramique culinaire, impossible produire localement. Il sagit essentiellement de
plats et de bols et dune moins importante quantit de marmites et de casseroles (fig.
1).
Les pices cramiques ne sont pas majoritairement dcores. Prs de la moiti de
lchantillon de la madrasa mrinide al-BInniyya est pourvue dun dcor peint
monochrome souvent en oxyde de manganse. Il prsente des motifs gomtriques
sous forme de triangles, de losanges ou de damiers. On peut voir aussi des
compositions plus complexes mettant en scne plusieurs motifs en dcor rticul,
de damiers et de bandes horizontales. A ct de ce dcor emblmatique, nous
trouvons aussi sur les casseroles et les marmites un dcor plus fonctionnel sous
forme de cordon appliqu et digit. Il facilite la prhension des objets allant
souvent sur le feu (fig. 2).

4. Le vocabulaire berbre de la cramique : le lexique d'al-Hll,


XVIIe sicle
Un autre aspect que nous souhaitons initier dans le cadre du prsent travail consiste
rassembler le vocabulaire de la ceramique amazighe. En effet, le dpouillement
des textes amazighes anciens permet de collecter le vocabulaire des objets
ceramiques qui favorise la mise en place dune typologie fonctionnelle de ces objets,
pouvant enrichir lapproche archologique.

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La cramique de tradition amazighe

Terme
Azgwi
Asdl
Tafust
Tagra
Timkilt

Tazlaft

Agdur
Tagdurt
Afllun
Aqwlil

Tiibit

Description
Tesson, pot cass.

Remarques
- Dans le cas de tesson utilis pour cuire le
pain, on utilise gnralement urf, urfan
Couvercle
Lquivalent du terme arabe al-ghit'
Pl. ti fassin, anse.
Littralement le diminutif de afus (la main).
En arabe on utilise le terme al-yad.
Jatte
Participe la cration lexicale ; exemple
butgra : tortue, it. possesseur de la jatte .
Ecuelle ou bol en
- Terme bien attest en berbre, vient de imkli
terre.
ou imchli ou mkl (Touareg) qui veut dire le
repas de midi, do Immkel qui veut dire
djeuner chez quelquun et passer la journe
(Destaing, 1938 : 90).
Plat couscous (en
Forme compltement diffrente de la zlafa de
terre ou en bois).
larabe dialectal qui dcrit un bol.
Cela dit, la racine zlf existe dans toutes les
langues smitiques (W. Leslau, 1991).
Marmite
- Forme de grande taille. (Destaing 1938 :
(en terre et en cuivre 180).
rouge).
- le mot existe aussi en arabe qidr.
pole en terre.
plat rserv griller les crales.
Le terme arabe est miql ou plus rarement le
tdjn.
w
w
Pl. iq liln tiq lilin, pot - (Destaing, : ibis).
anse. Une sorte de
- Le terme arabe le plus convenable est jarra,
cruchon pour la
mais on peut utiliser aussi le terme classique
conservation et le
miraba.
transport des liquides,
similaire la petite
jarre ou la petite
jarre de conservation.
Grande jarre.
Emprunt arabe khabiyya

Conclusion
Le peu de travaux archologiques ayant eu lieu Fs ont livr une collection
importante de cramiques de tradition amazighe remontant lpoque mrinide.
Les recherches sur le site de Moulay Driss, situ sur laxe autoroutier Fs-Taza,
attestent que cette cramique est prsente galement dans le milieu rural entourant
la ville. Elle reprsente un indice symbolique majeur dans un milieu qui na
vraisemblablement pas perdu son attachement un aspect de son identit. Pour
autant, le panorama de la rpartition de ces productions aussi bien dans lespace

25

Abdallah Fili

que dans le temps historique doit tre ralis la lumire des rcentes recherches
archologiques au Maroc. Tous les problmes ne seront pourtant pas rsolus.

26

La cramique de tradition amazighe

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Abdallah Fili

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sinag-Asinag, 6, 2011, p. 31-42

Les dcors et arts figuratifs sur les cramiques peintes


maurtaniennes de Banasa et de Kouass
Rachid Arharbi
Conservateur des sites archologiques
Banasa Thamusida

.
-
.
Les fouilles archologiques entreprises sur plusieurs sites antiques du Maroc ont
livr beaucoup de tmoignages sur la production des cramiques lpoque
maurtanienne. Quil sagisse de fours de potiers, de simples structures de cuisson
ou de rats de four, tous ces vestiges apportent des tmoignages irrfutables sur la
floraison de cette activit qui a tenu une place primordiale dans la vie quotidienne
des maurtaniens1 en tant quactivit visant subvenir aux besoins quotidiens de la
vie domestique (cuisine, transport et stockage de denres alimentaires, services,
etc.), mais aussi comme activit conomique et commerciale.
La tradition de la production de la poterie au Maroc est plusieurs fois millnaire,
comme lattestent les cramiques dcouvertes dans la ncropole nolithique de
Rouazi Skhirat et sur les sites et grottes de la rgion du Nord.
Les niveaux maurtaniens des sites de Kouass dans la rgion dAzilah, de Banasa,
de Thamusida ou encore de Rirha dans la rgion du Gharb ont livr des cramiques
peintes dune richesse extraordinaire avec un rpertoire de formes trs diversifi et
une panoplie de motifs dcoratifs qui refltent le savoir-faire et ltendue de
limagination des potiers maurtaniens.
Faute dune tude exhaustive et comparative sur lensemble des sites du Maroc
antique, nous prsenterons ici uniquement les donnes relatives aux sites-ateliers
de Banasa et de Kouass qui nous renseignent sur la production de la cramique
lpoque maurtanienne.

Maurtanien est un terme gographique et historique qui dsigne les populations


amazighes du Maroc antique. Ce terme a t utilis par plusieurs auteurs anciens qui ont
voqu les royaumes maures.

31

Rachid Arharbi

Banasa : site atelier dans la plaine du Gharb2


Le site de Banasa, connu sous le toponyme actuel de Sidi Ali Bou Jenoun, est situ
17 km de la ville de Mechraa Bel Ksiri. Il occupe un emplacement de choix, au
cur de la plaine du Gharb, sur la rive gauche du Sebou, lantique Sububus
magnificus et navigabilis, selon Pline lAncien.
Les anciennes fouilles de Banasa ont livr quelques outils en silex (lames, racloirs,
grattoirs) attestant la frquentation du site ds lpoque prhistorique.
Quelques fragments damphores et de cramiques, des lampes deux becs et des
bijoux de tradition phnicienne laissent supposer lexistence, une poque
antrieure au VI s. av. J.-C., de relations commerciales entre Banasa et les cits
maurtaniennes situes sur le littoral et dj influences par larrive des marins et
explorateurs phniciens.
A partir du IV s. av. J.-C., le site de Banasa est occup par des ateliers de potiers
qui, jusquau Ier s. av. J.-C., ont produit des cramiques peintes et achromes dont
des cratres imitant des vases grecs, des pots orns de bandes ou de filets peints,
des tonnelets et des amphores. Entre 33 et 27 av. J.-C., la cit maurtanienne
devient colonie romaine sous le nom de Iulia Valentia Banasa.
Les fouilles entreprises Banasa entre 1933 et 1956 ont apport la preuve de la
prsence dune occupation maurtanienne qui remonte jusquau VI sicle av. J.C.
Les vestiges des fours de potiers ont t mis au jour dans les sondages profonds
entrepris par A. Luquet et R. Thouvenot dans le quartier sud, dans la grande
tranche du quartier nord et dans les niveaux enfouis sous une des salles du temple
romain.
Les recherches rcentes entreprises partir de 1997 par la mission marocofranaise de Banasa dans le quartier sud ont mis en vidence, sous dpais remblais
de destruction de maisons en briques crues, des fours de cuisson de cramique, des
aires de schage de poteries et quelques outils, notamment des estques en os et des
polissoirs en pierre. Ces tmoignages sont des indices irrfutables sur la prsence
dune activit de production de cramique dans un contexte antrieur au IIIme et
la fin du IIme sicle av. J.-C. Ces structures de cuisson de dimension modeste ont
certainement servi dautres activits domestiques, et nous rappellent entre autres
les fours pain des potires du Rif, de la rgion de Taounate et de la rgion de
Moulay Idriss.
Les cramiques peintes de Banasa, produits de luxe par excellence, ont t
diffuses dans plusieurs centres de la plaine du Gharb, comme Rirha et
probablement Thamusida, et ont t utilises comme offrandes dans le tumulus
maurtanien de Lalla Mimouna prs de Moulay Bousselham.

Carte de Souk El Arba du Gharb au 50 000, x : 434.200 - y : 443.000.

32

Les dcors et arts figuratifs sur les cramiques peintes maurtaniennes de Banasa et de Kouass

Les cramiques peintes de Banasa : composition et recherche


ornementale
Les cramiques peintes de Banasa se caractrisent par des dcors peints toujours
monochromes avec en gnral des motifs linaires, gomtriques, floraux ou
figurs, et dans quelques cas avec dcor par dformation des parois ou des
incisions avant cuisson. Les potiers banasitains recherchaient travers les
ornementations sur les cramiques avec divers motifs donner ces objets,
essentiellement de service (plats, vases, cruches, etc.), un caractre luxueux, mais
aussi exprimer leurs gots artistiques travers les motifs et les registres
dcoratifs. Le rpertoire est principalement constitu des types suivants :
- Le dcor linaire : il sagit gnralement de bandes ou de lignes parallles de
couleur marron ou ocre clair, qui ornaient la fois les vases de formes fermes
(pichets, cruches, vases chardon, etc.) et des formes ouvertes (plats, bols).
- Le dcor gomtrique : il est reprsent par deux types, les motifs en cercles
concentriques et le dcor en croisillon ou motifs rticuls.
* Les cercles concentriques : on retrouve ce type dornementation essentiellement
sur les fonds internes des plats de services (formes ouvertes), il sagit dune
disposition dun ensemble de lignes circulaires, dune mme paisseur et dont les
couleurs varient de locre clair, le marron clair et le brun. Ce type de dcor est
attest sur plusieurs poteries dcouvertes dans les diffrents sites maurtaniens
notamment Kouass, Dchar Jdid, Sidi Abdeslam del Behar et Lixus.

Fig.1 : Fragment de cramique dcor de cercles concentriques


* Le dcor en croisillon ou motifs rticuls : ce type de dcor est obtenu par le
dessin de lignes diagonales lintrieur de carrs ou de rectangles de telle sorte
obtenir un bandeau croisillonn constitu dune srie de losanges et de triangles
sans ordonnancement particulier. A ce type de dcor, on peut associer aussi des
triangles pleins en peinture de couleur marron et des triangles associs des lignes
parallles.

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Rachid Arharbi

Fig.2 : Dcor de croisillons et lignes peintes


- Motifs sinspirant du rgne animal : il sagit essentiellement dun motif sous
forme de la lettre X avec des extrmits rabattues, que les spcialistes dsignent
sous le nom de Zapatero ou araigne deau. Ce type de dcor est trs frquent sur
les cramiques peintes ibriques et on le retrouve sous diffrentes formes : le centre
barr dun simple trait vertical, le centre barr dune flche double pointe, le
centre barr de deux losanges pleins et le centre barr par une ligne verticale onde.
A Banasa, ce type de dcor est reprsent par un motif dont le centre est constitu
de deux losanges pleins.

Fig.3 : Dcor gomtrique associ un Zapatero


- Motifs sinspirant du rgne vgtal : Banasa, ce type de dcor nest pas trs
attest, seul un fragment reprsentant deux palmettes juxtaposes est signaler.
Les potiers banasitains ont utilis galement dautres techniques de dcoration
comme les incisions avant cuisson ou encore la taille des parois des vases comme
cest le cas pour certains objets dcouverts dans les fouilles rcentes du quartier
sud de Banasa.

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Les dcors et arts figuratifs sur les cramiques peintes maurtaniennes de Banasa et de Kouass

Le site atelier de Kouass3


Le site de Kouass est situ sur la rive droite de l'oued Gharifa 7,5 kilomtres au
nord d'Azilah. La position gographique et topographique de Ras Kouass explique
sans doute les raisons du choix de cet emplacement dans l'antiquit. La prsence du
fleuve Gharifa qui correspond probablement lantique Anides, la proximit d'un
port naturel, de terres fertiles et de carrires d'argile ncessaires pour les potiers ont
permis et facilit l'installation humaine sur le site de Kouass, et par la suite le
dveloppement dun centre de production de cramiques et damphores et dun
centre de commerce lchelle rgionale et internationale.
L'importance du site de Kouass, tant au niveau industriel que par l'indication
qu'il donnait sur le trac d'une voie littorale reliant Tanger Lixus, a t mise en
vidence par M. Ponsich qui y effectua partir de 1966 des fouilles archologiques
qui confirmrent l'anciennet de l'occupation du site en dgageant des ateliers de
potiers d'poque maurtanienne. Ces ateliers sont situs sur une butte en face du
Ras Kouass, l'est de la route actuelle de Tanger, l'extrmit d'une ancienne baie
qui rvle la prsence dun ancien lac en cet endroit. Rcemment, une quipe
maroco-franaise a repris les recherches sur le site-atelier de Kouass.

Les cramiques peintes de Kouass


Sur le site de Kouass, une dizaine de fours ont t reprs, mais seuls trois ateliers
et leurs dpendances ont t entirement dgags et les annexes de deux autres, en
partie, nettoyes. La zone des fours et leurs annexes occupent une superficie
denviron 1600 m2 dont seulement le 1/10 a fait lobjet de fouilles par M. Ponsich.
Ces ateliers auraient fonctionn durant une longue priode allant du VIme au Ier s.
av. J.-C.
Outre les amphores, les fours de Kouass ont produit des cramiques fines en
particulier des cramiques peintes avec un rpertoire de forme et de dcors trs
riche et qui montre des similitudes avec les cramiques phnico-puniques, en
particulier les vases en chardon , les jarres de type Cruz del Negro , les vases
pithodes et les cratres colonnettes. Ces cramiques peintes rappellent aussi les
productions banasitaines, ce qui atteste des influences rciproques entre les potiers
de ces deux centres de production.
Les cramiques peintes provenant des fouilles anciennes du site de Kouass ont fait
lobjet dune tude exhaustive par Mohamed Kbiri Alaoui. Les fouilles
archologiques rcentes entreprises sur le site-atelier de Kouass, dans le cadre dun
programme de recherches maroco-franais ont amplement enrichi le rpertoire des
cramiques peintes du Maroc antique. Le site atelier de Kouass tait le principal
fournisseur des autres villes et centres maurtaniens du Maroc au nord du fleuve
Loukkoss en cramiques peintes quon retrouve sur pratiquement lensemble des
strates infrieures des sites antiques, notamment Dchar Jdid, Lixus, dans la
rgion de Tanger, Tamuda, Sidi Abdeslam del Behar et Emsa.
3

Carte El Manzla au 50 000, x : 445.750 - y : 548.000.

35

Rachid Arharbi

Le rpertoire iconographique des cramiques peintes de Kouass est constitu par


les types suivants :
- la dcoration linaire soit sous forme de lignes ou de bandes pleines et
parfois associe des dcorations gomtriques ou figuratives ;
-

les cercles concentriques ;

les dcorations base de motifs triangulaires ;

la dcoration figurative.

Fig.4 : Rpertoire des motifs de la cramique peinte de Kouass


(Daprs M. Kbiri Alaoui)

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Les dcors et arts figuratifs sur les cramiques peintes maurtaniennes de Banasa et de Kouass

La dcoration linaire

Ce type de dcoration est utilis sous forme de lignes ou de bandes, parfois associ
des dcorations gomtriques ou florales. Ce type dornementation prdomine
dans les cramiques de Kouass et reprsente 95,14% de lensemble de la collection
tudie par Mohamed Kbiri Alaoui. La dcoration linaire est la fois prsente
dans les formes ouvertes et les formes fermes, avec diffrentes couleur qui varient
du jaune clair locre et au brun obscur. Ces dcorations sont parfois prsentes sur
les bords internes des vases.

Les cercles concentriques

Ce type de dcor est form par lapplication sur les parties internes des formes
ouvertes dune srie de cercles de diamtres croissants ou dcroissants. Il est attest
sur plusieurs spcimens trouvs dans les strates maurtaniennes des sites de Banasa,
Sidi Abdeslam del Behar, Rirha. Daprs A. Jodin et M. Ponsich, ce motif sinspire
de modles grecs. Selon S. Girard, il sagit dune influence partir du rpertoire
phnico-punique et chypriote.
Certains vases sont dcors de bandes et lignes associes des quarts de cercles
concentriques et sont comparables aux productions ibriques, ce qui laisse
supposer que les potiers de Kouass ont puis dans certains registres dcoratifs de
lAndalousie, grce aux changes commerciaux entre les maurtaniens et les
centres ibriques. La cramique peinte ibrique, Kalatos ou Sombrero de
copa , est une production caractrise par un rpertoire de formes et de dcors
bien distingus. Ce type de cramique est attest dans les strates infrieures de
plusieurs sites maurtaniens comme Lixus, Kouass, Dchar Jdid, Tamuda et Banasa,
dans des contextes datant du II s. av. J.-C. Cette production prsente des
caractristiques typologiques et techniques diffrentes des cramiques peintes
locales. A Volubilis, nous avons dcouvert en 1992, lors des fouilles que nous
avons effectues dans linsula 11 , dans le quartier sud, une imitation dun vase
de type sombrero de copa dans un contexte du Ier s. av. J.-C.

37

Rachid Arharbi

Fig.5 : Plats en cramique peinte avec dcor de cercles concentriques


(Daprs Mohamed Kbiri Alaoui)

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Les dcorations base de motifs triangulaires : les motifs de triangle sont


toujours associs une dcoration linaire base de lignes ou de bandes.

Les dcors et arts figuratifs sur les cramiques peintes maurtaniennes de Banasa et de Kouass

Les triangles sont obtenus soit par une combinaison de lignes diagonales
ou bien sous forme de frises de triangles pleins colors avec une peinture
jauntre ou brune base de pigments naturels. Les contours des triangles
sont bien marqus par des lignes plus sombres.

Le dcor figuratif

Le dcor figuratif le plus significatif Kouass est sans doute la sirne ou le


poisson quon retrouve sur des vases sous forme de cratres colonnettes. Ce type
de dcor est mettre en relation avec le thme de la pche et avec le contexte
gographique du site de Kouass, situ sur le littoral atlantique, avec certainement
dautres activits lies lexploitation des produits de la mer, leur transformation et
leur commercialisation jusqu la Grce comme lattestent les amphores
maurtaniennes saumure dcouvertes Corinthe.

Fig.6 : Dcor linaire et figuratif sur un cratre colonnettes de Kouass

39

Rachid Arharbi

Fig.7 : Dcoration figurative sous forme dun autel avec extrmits en volutes
(Photo. M. K. Alaoui)
Les cramiques peintes de Banasa et de Kouass prsentent des similitudes aussi
bien sur le plan morphologique des vases (vases chardon, cruches, bols, plats) que
sur celui des registres dcoratifs, particulirement pour les dcors linaires et
gomtriques. Les motifs peints sont tracs au pinceau et sont raliss avant la
cuisson complte du vase. Les couleurs obtenues sont soit dorigine minrale
base de pigments que les potiers cherchaient non loin des carrires dargile, soit
dorigine organique comme le jus de lentisque ou de caroube.
La tradition de la cramique peinte sest perptue au Maroc dans le temps et dans
lespace. Les cramiques modeles produites, surtout par des femmes, dans les
rgions du Rif, la rgion de Taounate, la rgion de Moulay Idriss, etc. prsentent
plusieurs lments de comparaison avec les uvres des potiers maurtaniens de
Banasa et de Kouass. Par sa morphologie et son dcor, cette poterie est sans doute
une forme d'art millnaire, riche d'enseignements et de tmoignages. Elle vhicule
encore des motifs de dcoration trs anciens dont la signification est sans doute
oublie mais que la mmoire collective a fidlement maintenue travers les sicles,
comme cest le cas pour certains motifs ; en loccurrence, le Zapatero quon
retrouve sur les poteries de la rgion de Taounate et qui sont des copies fidles de
dcors maurtaniens ou encore les dcors de croisillons et de triangles.

40

Les dcors et arts figuratifs sur les cramiques peintes maurtaniennes de Banasa et de Kouass

Fig.8 : Dcor de Zapatero (Collection personnelle)

Fig.9 : Cruche avec dcoration base de motifs de croisillons (collection


personnelle)

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Rachid Arharbi

Bibliographie
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42

sinag-Asinag, 6, 2011, p. 43-57

La poterie masculine en milieu amazighe


Elkhatir Aboulkacem
IRCAM, Rabat


,
, ,
. ,

.
, ,
.

Considrations gnrales
Dans le cadre des processus de la constitution des savoirs sur les techniques de
production en Afrique du Nord, cest en Algrie que la dcouverte de la production
cramique en milieu amazighe a eu lieu pour la premire fois. Cependant, et
compte tenu du contexte scientifique de lpoque, les procds volutionnistes
prvalant son tude ont fait que seule la poterie modele des femmes a bnfici
aussi bien des enqutes ethnographiques que de la constitution de collections de
muses. La volont de chercher situer lorigine des techniques et des motifs de
dcoration a conduit certains ethnologues et archologues occidentaux comme
Wilkin (1900), Myres (1902 : 248-262), MacIver (1902 : 245-247) et Van Gennep
(1911a et 1911b) dcrire les procds de fabrication de ce genre de production,
les classer dans les types de modelage inventoris dans dautres rgions du monde
et les situer dans lhistoire et lvolution de la spcialisation artisanale. Les tudes
consacres cette poterie ont certes permis de dgager certaines de ses spcificits
fondamentales. Au-del de la recherche de ses origines et de sa situation dans la
chane de lvolution de la technique cramique, elle a t considre comme tant
modele la main sans intervention dun tour et cuite sans lutilisation du four.
Elle est aussi destine un usage domestique, parce quelle est, avant les
changements survenus dans le statut et le rle socio-conomique des femmes, une
activit qui participe des fonctions familiales et rituelles des femmes. Elle est
galement mobilise comme tmoin de la permanence berbre (Camps, 1955,
1956, 1961 et 1987). En revanche, la mise en avant de ce type de production lie
aux femmes a contribu la ngligence de la poterie paysanne masculine et la

43

Elkhatir Aboulkacem

diffusion, dans le champ scientifique, dune ide qui oppose la poterie modele
amazighe et rurale la poterie masculine tourne et citadine1.
Or, lobservation de la localisation des sites de production potire et des produits
exposs dans les marchs ruraux montre que les zones rurales amazighes
renferment diffrents types dateliers de production masculine. Ils existent
essentiellement dans le Sud-Ouest marocain (Haut-Atlas, Anti-Atlas, plaine de
Sous, dans le Sud-Est (Tamgrout, Tafilalt) et dans certaines rgions du MoyenAtlas (Ayt Ndir, Ayt Mguild, Khenifra, Midelt). Cest pourquoi la
circonscription de la poterie amazighe aux frontires de celle modele par les
femmes ne rsiste pas devant lobservation objective des activits artisanales.
Lassocier aux femmes et aux besoins domestiques dans certaines rgions nest pas
ncessairement un problme de rsidu culturel, elle est lie aux rles sociaux des
hommes et des femmes dans les activits matrielles. La distribution des fonctions
sopre de diffrentes manires selon les groupes humains. Les activits, comme
lagriculture, llevage, la fabrication des outils saccomplissent dans le cadre
dune division sociale du travail qui fixe trs prcisment ce que chacun peut et
doit faire en fonction de son statut, sexe et ge.
Dans ce travail, je tenterai de cerner certains aspects et traits caractristiques de
productions cramiques masculines en milieu amazighe au Maroc dont il est
difficile de dterminer tous les contours puisquelles se prsentent sous des formes
plurielles et remplissent des fonctions varies. Cette prsentation sommaire qui ne
se veut pas exhaustive mais introductive lapprhension de la production potire
masculine amazighe entend montrer que la poterie modele nest pas la
caractristique fondamentale et exclusive de la cramique amazighe. Celle-ci est
plurielle et varie compte tenu du fait que les socits amazighes ont aussi
dvelopp, par-del les pratiques domestiques fminines, des ateliers
professionnels masculins adapts aux structures sociales et contextes dutilisation
et de circulation des produits cramiques.
Mais avant den dcrire les profils et les mcanismes de production, il importe tout
dabord de signaler que cest au Maroc que ltude et la description des procds
de fabrication de la cramique paysanne masculine ont t inities. Au-del de la
mise en uvre dun programme de recherche, dinventaire et de collecte de pices
sinscrivant dans le cadre de la politique de sauvegarde et de promotion des Arts
Indignes et aboutissant la cration dun service spcial plac sous la direction de
Prosper Ricard, des enqutes ont t menes pour ltude et lobservation des
procds techniques de fabrication et leurs contextes sociaux (Laoust, 1983 : 64-70,
Herber, 1928 : 313-330 et 1946 : 83-92) et llaboration de monographies de
1

Dans une note sur les poteries amazighes rdige pour le catalogue dune
exposition Berbres. De rives en rves , organise lAbbaye de Daoulas du 16 mai
2008 au 4 janvier 2009, Mireille Jacotin (2008 : 93) crit : Contrairement la production
de faences maghrbines qui relve dune logique de potiers et peintres masculins organiss
en corporations dans lespace citadin, sur des modles dorganisations issus de la priode
mdivale, les poteries berbres, modeles et peintes, restent bien souvent des ralisations
de femmes, dans lespace villageois . Il est aussi important de souligner que, dans tous ses
travaux, Gabriel Camps ne parle, quand il voque la poterie berbre , que de la poterie
modele des femmes.

44

La poterie masculine en milieu amazighe

centres de production ruraux2. De nombreuses et importantes collections ont t


constitues comme celle du Muse du Quai Branly, qui regroupe des pices
provenant de localits diffrentes du Moyen, du Haut et de lAnti-Atlas et qui
remplissent des fonctions utilitaires diffrentes3. Par la suite, les tudes ont essay
de dgager les types de production, les fonctions des objets et leur circulation
(Balfet, 1977, Amahan et Cambazard, 1999 : 185-192, Bazzana et al., 2003 : 106112) et de linventaire systmatique des localits de potiers et de centres de poterie
ralis en 1980 par des chercheurs allemands (Vossen et Ebert, 1986).
Il est aussi important de souligner que ltude de la poterie amazighe au Maroc
laisse apparatre une rpartition en deux zones distinctes : une aire de production
fminine et une autre de poterie masculine. Bien quil soit possible de trouver, dans
laire fminine des sites de production masculine4, et dans celle des hommes des
femmes qui faonnent des poteries, ainsi que lassociation des hommes et des
femmes dans les tapes de production dans dautres localits, il est cependant
admis que la poterie fminine est propre aux rgions du Nord. Quant la poterie
des hommes, elle est localise dans certains sites de lAtlas, de la valle de Sous et
dans les oasis du Sud-Est. Les dplacements des populations, les dynamiques
sociales (Amahan, 1991 : 431-445) et lassociation des hommes et des femmes
dans lexercice du mtier rendent difficile toute tentative de dlimitation prcise
des frontires entre les deux aires de production.

Il est signaler dans ce cadre le manuscrit indit dAdda Ricard, fille de Prosper Ricard,
qui traite des localits de poterie et de potiers au dbut de la dcennie 1930 intitul
Contribution ltude des poteries communes du Maroc, pour servir dintroduction la
collection du Muse de lHomme Paris. Ce manuscrit a t conserv au Muse de
lHomme Paris, mais, lors de mon dernier passage au Muse du Quai Branly, qui a hrit
des collections et des manuscrits de ce muse, on ma notifi quil serait perdu ou pas
encore class.
3
Le fonds du Muse du Quai Branly se compose essentiellement des collections du Muse
de lHomme et du Muse National des Arts dAfrique et de lOcanie. Parmi les plus
importantes pices de cette collection, notons limportante srie de pices acquises dans les
annes trente du sicle dernier par Ricard et son collaborateur Delpy. Nous avons pu
consulter les fiches de plus de 600 poteries marocaines, plus de deux cents proviennent des
ateliers masculins du Haut-Atlas comme Imi n tanout, de lAnti-Atlas (Idaou Semlal, Idaou
Kensous, Idaou Nidif, Idaou Zdout, Tighanimine) et des oasis prsahariennes
(Ouarzazate, Akka). Elles prsentent des formes et types variables. Au-del de la
diversit des morphologies, elles sont nues, revtues dengobes, mailles ou peintes. Les
peintures sont formes de dcors trs simples ou bien soigns. Les plus belles pices dont
le dcor est trs soign proviennent des Idaou Semlal et Tighanimine.
4
Dans leur inventaire des sites de production, Vossen et Ebert (1986 : 105-107) ont recens
des localits renfermant des ateliers masculins dans la rgion du Rif, pourtant considre
comme rgion exclusivement de poterie fminine. Un site se trouve Akhchah Oumghar
dans le territoire de la tribu Tamsaman et lautre, qui peut tre considr comme un centre
de poterie suivant la classification de ces deux chercheurs, est localis Beni Sidal dans la
rgion de Nador. Ce dernier regroupe 130 matres potiers et 67 entreprises familiales
(Ibid. : 110). Il est possible que limplantation des potiers dans ce centre ait aid dans la
diffusion de ce type de production dans la rgion puisque, comme le rapportent ces deux
chercheurs, le pre de deux potiers installs Akhchah est originaire de Beni Sidal.

45

Elkhatir Aboulkacem

La poterie, quelle soit masculine ou fminine, est gnralement dsigne par


idqqi, terme qui dfinit aussi largile utilise dans sa fabrication. Le fminin
tidqqit sert dsigner un objet spcial utilis pour faire les ablutions rituelles.
Quant au potier, il est dsign par diffrents noms qui varient dune rgion une
autre. Dans le Haut et lAnti-Atlas, il est appel afxxar/abxxar, bab n idqqi
ou bu idqqi. Dans le Moyen-Atlas et les oasis prsahariennes, il est
communment dsign par le terme aqddar alors que taqddart dsigne le
mtier de potier ou la potire chez les Ait Ouaran. La rgion des Idaou Tanan se
distingue par lemploi du terme abalil.
La poterie tourne, qui a probablement d apparatre au moins au VIIe sicle avant
J.-C. correspondant lintroduction du tour dans certains ateliers de lartisanat
cramique en Afrique du Nord5, est effectue laide du tour ou, parfois, de la
tournette. Le tour est dit lulb ou lmaoun. Daprs les premires observations en
milieu rural amazighe (Laoust, 1983 et Herber, 1928), le tour utilis dans les
rgions visites ressemble tous les autres tours existant au Maroc bien que la
confection puisse paratre rudimentaire. Amnag dans une fosse ou dans un
puisard, il est fix au sol ou pos sur un objet mtallique ad hoc. Il se compose
dun axe vertical qui comporte deux tables circulaires. La table den haut est
utilise par le potier pour poser les blocs dargile faonner ; quant celle den bas,
elle sert de volant quil manuvre avec le pied6. Au bord de la fosse, est amnag
un endroit o le potier sinstalle pour travailler. Lutilisation du tour prdomine
certes dans la majorit des ateliers en milieu amazighe. Mais, il est possible que le
tour coexiste avec lusage de la tournette, comme celle-ci peut le remplac. Elle se
compose dune girelle fabrique en bois ou en terre cuite. Elle est perce la base
et pose sur un pivot mtallique enchss dans le sol. Si le mouvement des deux
outils et les techniques prsentent des similitudes, leur activation est diffrente.
Alors que le potier peut faire tourner seul le tour avec le pied, il a besoin dune
tierce personne, qui peut tre sa femme ou un apprenti, pour faire fonctionner la
tournette.

Sites de production et statut des potiers


Vossen et Ebert ont relev, dans leur enqute, des dizaines de sites de production
dans les rgions amazighes qui prsentent des profils diffrents. Le travail de
production peut tre organis dans un atelier familial isol, amnag dans un coin
de la maison o le potier, qui est la fois chef datelier et de foyer, fabrique des
produits sur commande ou destins une commercialisation diffrentes chelles.
5

Lintroduction du tour pose problme. Est-elle un apport extrieur ou un produit de


lvolution progressive des techniques cramiques locales ? Gabriel Camps (1961 : 233)
attribuait aux Phniciens limportation au Maroc, dans les centres urbains, du tour. De son
ct, Van Gennep (1911a : 294), en se basant sur les rsultats de recherche de Myres (1902)
crit : le tour a t introduit, les fouilles de Carthage le prouvent, au moins au VIIe sicle
avant J.-C .
6
Daprs mes observations Tighermt dans la commune urbaine de Tata, le tour dispose
certes dune table ronde en haut. Par contre, la partie basse est une planche rectangulaire. Il
possde aussi un roulement bille pour faciliter et acclrer le tournage.

46

La poterie masculine en milieu amazighe

Il en fait une proccupation principale et permanente ou saisonnire sil pratique en


mme temps des activits agricoles ou commerciales. Il peut tre aid par un
apprenti ou par les membres de sa famille : femme, mre, enfants ; dans dautres
situations, la production potire constitue luvre dune catgorie
socioprofessionnelle organise dans des ateliers permanents formant des villagespotiers ou quasiment des centres de poterie. La concentration des ateliers Beni
Sidal, dans le Rif, prsente le profil type dun centre de poterie o exercent plus de
130 matres potiers. Quant aux villages-potiers, le Haut- et lAnti-Atlas renferment
un nombre de localits o le travail de la terre constitue lactivit principale des
habitants. A titre dexemple, la localit dIfkharn, dans lAnti-Atlas mridional,
sest dveloppe autour dun groupe restreint de potiers. Le nom indique mme la
spcialisation artisanale de ce groupe. Il en est de mme Tighermt (Tata) o un
groupe de potiers sest install. Bien quil sadonne aussi lagriculture, le village
est connu pour tre un site de production potire. Nous pouvons multiplier les
exemples comme Tahndoust chez Ayt Bamran, Tighanimin chez les Ayt Sihl, qui
a fourni une grande partie de la collection du muse Quai Branly Paris, Imrrayn
chez les Ayt Attab et Boughrarat chez les Inoultan...
Du point de vue des origines sociales, les potiers prsentent des types diffrents.
Dans certaines localits ou sites de production, la poterie constitue lactivit
principale ou secondaire de personnes issues de lignages anciens. Organiss en
ateliers familiaux permanents ou saisonniers, les potiers produisent des pices en
fonction des demandes locales ou dans le but dune commercialisation en dehors de
la communaut. Amahan et Cambazard (1999 : 198) signalent, propos des
Ighoujdamn dans le Haut-Atlas, que les potiers sont issus des lignages principaux
de la tribu. Daprs les informations recueillies auprs dun ancien collgue
lIRCAM, qui est originaire dOunzout (Mzouda) et fils de potier, les artisans
appartiennent aux familles souches de la tribu. Le travail de la terre est effectu par
des familles anciennes de la tribu et la production est distribue localement ou
coule dans des marchs urbains comme Marrakech. Les potiers de la tribu des
Idaou Kensous, dans lAnti-Atlas mridional, prsentent, avant la disparition
dfinitive de cette activit dans la rgion vers les annes 1960, les mmes traits
sociaux. Ils sont issus de lignages anciens, fabriquent la poterie en fonction des
demandes locales et coulent leur surplus de production dans les marchs voisins.
Il en est de mme de la localit de Tafraout, dans le territoire des Idaou Zddout.
Cette localit est lun des rares sites encore en activit et fournit, avec le site
dIfkharn dj voqu, aux marchs locaux leurs principaux besoins en produits
potiers. Mais la caractrisation principale de la majorit des localits de potiers est
que la poterie est devenue la spcialisation technique de groupes ethniquement ou
socialement diffrents. Daprs les informations fournies par Herber (1928), les
potiers des Ayt Ndir et des Ayt Mguild sont noirs et originaires des oasis
sahariennes. Dans le Dir, lEst de Marrakech, le terme draoui, qui dsigne des
personnes originaires de la rgion du Dra, est devenu mme synonyme de potier.
Daprs Vossen et Ibert, un grand nombre des ateliers du Moyen-Atlas sont tenus
par des potiers issus de Tadighoust, une localit de la valle de Ghris dans le Maroc
prsaharien.
A Igherm n Lgara dans le Sud-Est marocain, un des villages fortifis de la tribu des
Ayt Atta o la division des mtiers en fonction des origines sociales est un ordre

47

Elkhatir Aboulkacem

divin suivant le mythe, la spcialisation artisanale concide avec des frontires


ethniques marques. La poterie est assimile une catgorie ethnique socialement
stigmatise, domine et relgue dans les basses classes de la socit, les Haratin.
Ces derniers produisent des poteries consommes lchelle locale et toute vente
aux trangers est interdite. Ils sont des artisans du groupe, conformment aux
enseignements du mythe fondateur, qui dfinit par ailleurs ses besoins, les prix et
les modalits de payement. A Figuig qui prsente certains traits sociaux similaires,
la poterie est aussi luvre des personnes appartenant la catgorie des Haratin,
qui on rserve des ateliers concentrs dans des quartiers dtermins. Toutefois, ils
chappent relativement au contrle du groupe et vendent librement, contrairement
aux artisans des autres Ksour, leur production aux demandeurs quelle que soit leur
origine ou condition sociale (Meziane, 1988 : 238).
Dans dautres Ksours, les artisans appartiennent aussi des lignages stigmatiss et
domins et se constituent en village-ateliers indpendants. Pour exercer librement
leur mtier en dehors de toute mainmise des groupes environnants, ils se mettent
sous la protection dun Saint qui leur assure, contre redevances diffrentes, une
autonomie sociale et professionnelle. La cit de Tamgrout constitue le modle-type
de cette catgorie. Linstallation progressive des potiers, gnralement issus des
groupes desclaves et de Haratin de la rgion, a contribu la formation dune
poche artisanale dans le voisinage du mausole de Sidi Ben Nacer. Daprs les
donnes rapportes par El Manoaur (2004 : 50), dans son tude sur le peuplement
dAsif n Dads, une valle du Maroc prsaharien, la poterie est la spcialit dun
groupe protg. Le quartier des Iqddarn, dont le nom traduit lidentit
professionnelle des habitants, est situ proximit de la zaoua de Moulay
Boumran, le saint fondateur. Le rcit dorigine explique que ces artisans sont les
descendants dun esclave, Hammou Ou Brahim, avec qui le saint sest install dans
la contre. Il existe dautres formes de formation de sites de production. Chez Ayt
Attab, dans le Haut-Atlas central, la localit des Imrrayn est forme de potiers noirs
et trangers qui la tribu a fourni le site et la protection condition de rpondre
ses besoins en quipements domestiques contre une part dimpts lgaux que la
tribu leur verse aprs chaque rcolte. Le mtier de potier peut tre ainsi assimil
dautres fonctions communautaires rtribues en nature comme le matre dcole
coranique ou le forgeron.
Lassociation de la poterie une catgorie sociale domine et stigmatise peut
sexpliquer par les connotations sociales pjoratives lies au travail de la terre.
Dans certaines rgions, les potiers sont stigmatiss et perus comme des tres
maudits, parce quils manipulent la terre. En la transportant et la battant, ils
commettent un acte impardonnable, la terre tant reprsente comme la mre des
tres humains. Aussi le travail de la terre confre-t-il son auteur un statut ngatif.
Il est un mtier mineur. Le potier vit pour ainsi dire en dehors de la socit. Il
passe pour un tre misrable condamn par le destin. Son travail ne saurait
lenrichir ni mme lui procurer une modeste aisance ; il vit malheureux, retir et
mpris (Laoust, 1983 : 69). A Tata, le terme bu idqqi , qui signifie potier,
est stigmatisant. Il est employ pour distinguer et marquer la diffrence
professionnelle et statutaire des habitants de la localit de Tighermt. Dans dautres
rgions de lAnti-Atlas, iwis n bu irukutn , fils de potier, est un terme
pjoratif.

48

La poterie masculine en milieu amazighe

Cependant, le potier nest pas toujours un tre connot ngativement. Certains


rcits lui confrent une position centrale dans la cosmogonie amazighe. Daprs un
mythe recueilli dans la rgion du Sous, le potier est prsent comme tant
lorigine de la cration de certains phnomnes naturels et mtorologiques. Le
mythe raconte que, avant la cration des nuages et des clairs, la pluie tombait sans
prvenir. Elle surprenait tout le monde et perturbait ainsi le droulement des
activits domestiques et artisanales des hommes et des femmes. Un jour, un potier
venait de finir la fabrication de ses produits et voulait les faire scher au soleil.
Soudain, la pluie tomba et dtruisit ses uvres. Le potier sest mis pleurer. Il
implora Dieu de crer des signes qui prdisent des averses futures pour quil puisse
organiser son travail en fonction de ses tapes de faonnage. Dieu accda sa
demande et, depuis, il a cr les nuages, les orages et les clairs.

Procds de fabrication et traitements de finition


Dans les ateliers masculins, la poterie est tourne. Elle est appele ainsi parce
quau moins une des tapes de sa fabrication est effectue laide dun mouvement
circulaire sur tour ou sur tournette. Il est possible de relever dans les procds et
lusage du tour des diffrences notables dun atelier ou dun site un autre compte
tenu de lhistoire, des influences techniques et des contraintes lies la nature de la
pice faonner. Mais avant de dcrire rapidement certaines squences de
gestes que le faonnage ncessite, commenons dabord par largile et sa
recherche.
Tout commence dans les tapes de fabrication par la recherche de la matire de
base utilise dans llaboration des pices, largile/idqqi. Il est dusage que les
potiers procdent lextraction de largile dans des endroits prcis avoisinant le
village, ils peuvent parfois parcourir pied ou dos dne quelques kilomtres
pour aller chercher cette matire dans des carrires libres daccs ou appartenant
des tribus voisines ou des propritaires privs. Largile est ainsi achete ou
donne contre des services rendus. La dcouverte dun site riche en argile
intervient dans la formation progressive dun village-potier travers linstallation
des artisans venus dune seule rgion ou dhorizons diffrents. Le groupement
topographique conciderait ainsi avec des frontires ethniques et/ou artisanales. Il
est possible de rencontrer des situations o les potiers entament des dplacements
saisonniers pour des cycles de production en dehors de leur lieu dinstallation
habituelle, ils effectuent une forme de lzib artisanal. Ainsi, les potiers de la localit
dAgerd chez les Idaou Kensous quittent leur localit pendant la priode critique de
l'anne, lhiver tant froid et rude dans la rgion. Ils abandonnent les ateliers
familiaux accols leurs maisons et partent avec leurs quipements et campent
dans des sites relativement lointains qui fournissent aussi bien les conditions
climatiques favorables que des quantits suffisantes d'argile. Aprs la fabrication
de quantits suffisantes de produits, le potier charge les pices sur son ne et
entame sa tourne rgulire pour les distribuer la clientle habituelle.
Les statuts juridiques des carrires dargile prsentent aussi des diffrences. Elles
peuvent tre proprit collective, prive ou habous. Dans son tude sur les Inoultan
dans le Haut-Atlas, Ahmed Taoufiq (1983 : 240-241) rapporte lexemple dune
carrire devenue proprit dun riche commerant de Demnate la fin du XIXe

49

Elkhatir Aboulkacem

sicle. Aprs avoir remarqu la prsence croissante de matres-potiers, ce


commerant a procd lachat de la principale carrire de la rgion et a organis
son exploitation. Tout potier souhaitant extraire de largile est oblig de payer une
redevance sous forme de droits de location. Il est possible de rencontrer dans des
localits de production des situations o chaque matre-potier possde un site
particulier dextraction, comme dans la valle de Dra. Les potiers ne possdant pas
de site priv peuvent acqurir des droits dextraction pour une anne renouvelable
contre un prix ngoci avec un propritaire. Les carrires ont aussi le statut de
proprit collective. Dans ce cadre juridique, lextraction est libre et gratuite.
Nanmoins, les assembles locales grent leur exploitation, qui entre dans le cadre
de la gestion des terres collectives, et en contrlent, travers les dcisions prises
dans les dlibrations de lassemble, l'accs. Les potiers locaux sont prioritaires et
accdent librement aux carrires gratuitement ou contre un prix symbolique fix
par lassemble. Quant aux artisans allognes, ils se prsentent devant lassemble
locale qui dtient seule le pouvoir de dterminer les modalits daccs et de
rsidence sur les lieux. Certaines carrires ont le statut du bien habous comme
Tazmmourt dans la rgion de Taroudant suivant les observations de Bazzana, El
Hraiki et Montmessin (2003 : 108).
Les argiles sont de diffrents types et couleurs. Si la couleur dtermine parfois
laspect extrieur de la pice, la constitution physique intervient dans lorganisation
de certaines tapes du faonnage comme lemploi de dgraissant et la dure de
cuisson. Si certains types dargile ne ncessitent pas de rajout de dgraissant
comme dans certains ateliers de la valle de Dra qui fabriquent une poterie tourne
la tournette pour usage culinaire (Hanif : 95)7, les potiers obtiennent une argile
prte lemploi par la combinaison de diffrentes glaises. Pour dautres argiles, il
est impratif de rajouter, durant le malaxage, un sable souvent micac, achet ou
recueilli localement. Daprs les informations recueillies auprs dun des derniers
matres Tighermt, dans la commune urbaine de Tata, les potiers locaux emploient
comme dgraissant un sable extrait localement. Dans la valle du Sous, largile
nest pas employe telle quon lextrait ; elle reoit un rajout de sable (Chninat) ou
de galets calcins et broys (Tiout) ou dune argile jaune servant de dgraissant
(Arazane et Tazamourte) (Bazzana et al., 2003 : 108). On peut aussi rencontrer
des situations o les artisans rajoutent une poudre tire des anciennes poteries
cuites et concasses appeles ifrurn ou izgyan, mais cette technique demeure un
trait caractristique des productions fminines.
Aprs son extraction, largile est transporte dos dne ou de mulet jusquau lieu
amnag pour son schage. Sche au soleil, elle est ensuite concasse laide
dune pierre ou dun bton et mouille. Aprs son nettoyage des grains et des
impurets laide de leau, elle est mise dtremper dans une fosse pour des
dures variables en fonction des argiles. Aprs cette phase de pourrissage, le
mlange se fait souvent dans les ateliers masculins par ptrissage aux pieds. Les
lments dgraissants sont ajouts au fur et mesure, jusqu ce que la pte ait pris
la consistance souhaite. Souvent, le ptrissage se poursuit la main pour obtenir

Daprs les observations dHerber Itzer (1928 : 318), la composition des terres rend
inutile lemploi de dgraissants particuliers .

50

La poterie masculine en milieu amazighe

lhomognit souhaitable et nettoyer dventuelles impurets au fur et mesure de


la formation des ptons dargile faonner.
Llaboration dun objet se droule selon des modalits diffrentes en fonction de
la nature de lobjet et les modes de faonnage adopts. La pice peut tre faonne
par un seul mouvement circulaire. Dans ce cas, le potier excute toutes les
oprations (galisation de la motte, creusement de la cavit, tirement et
amincissement des parois) sur le tour ou la tournette en activant rapidement ou
lentement loutil utilis. Par ailleurs, la fabrication de certains objets ncessite la
combinaison de techniques diverses comme le moulage, qui se fait au sol ou sur le
tour, le battage et/ou le modelage aux colombins. Dans la description des
techniques adoptes par les potiers des Ayt Mguild et des Ayt Ndir, Herber (1928 :
318-319) rapproche leur mode de faonnage des procds adopts dans la poterie
modele ; le tour, dcrit comme rudimentaire, est utilis comme un simple support
pivotant8. Quant au moulage, Bazzana et son quipe (op. cit. : 110) dcrivent une
situation o les pices sont bauches sur des formes sortes de moules, creux
ou pleins, fabriqu avec un mlange de chaux et dargile pralablement sables
pour viter ladhrence, puis reprise au tour . Le faonnage rclame dautres
gestes comme la pose des reliefs (bec, goulot, anses), le lissage, le polissage
(azmzi) et le revtement dun enduit argileux (aslvav). Ces procds sont
appliqus sur loutil pivotant ou directement dans lespace amnag pour le
schage des produits. Il est possible que certains de ces gestes soient appliqus
aprs un premier schage partiel. Aprs cette opration, les pices sont sches
lombre ou au soleil pendant une dure qui varie en fonction des saisons. Les
pices seront ensuite dcores et subissent un dernier schage au soleil ou
lombre avant la cuisson.
Contrairement la poterie fminine o la dcoration tient une place trs importante
dans les traitements de finition, le rpertoire des compositions est trs rduit dans la
production masculine. Celle-ci est plutt riche par llgance de ses formes
(Amahan et Cambazard, 1999 : 190). Nanmoins, certaines pices sont
soigneusement revtues dun engobe et dcores ou vernisses (ssvmant) 9 . La
dcoration consiste en des reliefs esthtiques et/ou des motifs inciss, appliqus ou
peints sur la surface nue ou revtue dengobe. Les dcors inciss sont apposs sur
une argile encore tendre. Quant aux dcors appliqus, ils consistent en des lignes et
des pastilles et sont souvent rservs aux grandes jarres destines la conservation
des denres alimentaires (huile, dattes, farine, menthe..). Les dcors peints sont
faits avec diffrents types dargile ou des pigments minraux et sont excuts
laide du doigt ou des brindilles de bois. Ils reprsentent des motifs dcoratifs
constitus souvent de triangles, de bandes dessines autour du col ou de la base, de
8

Dans son tude sur les potiers des Bhalil, Herber (1946 : 84) affirme quil prfre parler
de modelage que de tournage compte tenu des techniques de faonnage plus proches de ce
mode de fabrication.
9
Nous avons dj signal les pices de la collection du muse du Quai Branly Paris
provenant des Idaou Semlal et de Tighanimin, qui portent un dcor bien soign comme des
gargoulettes portant les numros suivant 71.1937.63.465, 71.1937.63.466 et
71.1937.63.467, une jarre portant le numro 71.1937.63.472 et un pot couvercle, le
numro 71.1937.63.474. Le dcor est en brun sur fond blanc.

51

Elkhatir Aboulkacem

points, de losanges, de traits et lignes droits ou onduls, de chevrons, de damiers et


de leurs successions ou rseaux qui donnent des formes varies. Bien que ces
poteries, lexception de certaines pices, se distinguent par un dcor simple, les
motifs utiliss rappellent les autres formes de la production artistique, comme le
tissage, les arts du bois, le tatouage, larchitecture et la poterie fminine. La
prsence relative de ces motifs permet de parler d'un rseau de significations qui
traversent aussi bien le temps, les espaces des activits matrielles que les
frontires entre les genres. La signification de ces motifs et leur profondeur
historique ont fait lobjet dtudes nombreuses qui tentent de les intgrer dans
lhistoire de la production artisanale et symbolique. Il nest pas dans le propre de
cette tude de se hasarder dmontrer les liens existant entre les motifs et leur
signification, mais contentons-nous de dire que les dcors de la poterie masculine
ne diffrent pas des autres et traduisent la permanence et la diffusion sociale des
motifs dcoratifs amazighes. Les dcors sont souvent excuts avant la cuisson,
mais il existe des situations o la dcoration se ralise aprs cuisson. Les pots et
cruches utiliss pour le rafraichissement de leau sont souvent peints avec du
goudron sur les lieux mme de la vente.
Hormis des exceptions singulires o un four moyen est amnag pour la cuisson
des poteries lintrieur de latelier ou de la maison et utilis dans les saisons
critiques, la cuisson se fait souvent en plein air dans des fosses/excavations ou dans
des fours dimension variable. Les fours se prsentent sous forme dune
construction ovale sans alandier ni sole et dlimite par des murets de pierre sche
ou en argile, ou dune aire amnage comportant souvent une chambre circulaire
ou rectangulaire pour lenfournement et une ouverture au niveau du sol pour
lalimentation en combustible. Ces constructions peuvent tre couvertes ou ciel
ouvert (Vossen et Ebert, op. cit., Bazzana et al., op. cit.: 111, Hanif, op. cit. : 97).

Commercialisation et usages des produits


Dune manire gnrale, le potier est un artisan professionnel, il vit de son mtier
ou en fait une source de revenus complmentaires sil pratique simultanment une
ou plusieurs autres activits. Les voies dcoulement des produits faonns sont
multiples, changent dune situation une autre et sadaptent aux changements
sociaux qui affectent aussi bien lusage des produits que le statut social des
producteurs. Les informations dont nous disposons dcrivent des modes de
diffusion et des modalits dorganisation de cette opration diffrents. Daprs
Herber (1928 : 314) observant lorganisation du mtier dans certains ateliers du
Moyen-Atlas dans les annes 1920, la vente est interdite sur les lieux de travail.
Les potiers vendent sur le march local, changent des pices contre des outils de
travail avec dautres artisans comme les forgerons et contre leur contenu en denres
alimentaires avec la population locale10. La mthode du contenant contre contenu,
dite akttur, est trs rpandue aussi dans le Haut et lAnti-Atlas. Elle est associe
une distribution trs localise lorsque le potier coule lui-mme ses produits sur
le march proche ou lointain quand il procde la vente en gros des
10

Voir aussi Taoufik (1983 : 242) pour la vente sur les marchs locaux et lchange des
produits contre leur contenu en denres alimentaires.

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La poterie masculine en milieu amazighe

intermdiaires. Les potiers peuvent aussi conqurir des marchs urbains comme
ceux de la tribu dOunzout qui vendent leurs produits Marrakech, au march de
Bab Lkhmis. Dans lAnti-Atlas central, la distribution prend la forme de tournes
rgulires. A titre dexemple, les potiers de la localit dIfkharn, qui fournissent un
ensemble important de tribus en quipements mnagers, organisent des priodes
dtermines de lanne leurs tournes qui jouent un bien plus grand rle que les
marchs dans la diffusion de la production, mais aussi dans lenregistrement des
commandes de leurs clients habituels. Cette pratique est actuellement abandonne
aprs lapparition dun ensemble de boutiques rurales dans la rgion qui constituent
les lieux de dpt, de vente et de recueil de commandes.
Dans certaines rgions, lorganisation du travail du potier et de la distribution de
ses productions revient aux assembles locales. Il est possible de relever deux types
de contrats tablis avec les artisans, particulirement avec les potiers et les
forgerons qui fournissent la communaut en lessentiel de lquipement
domestique et en outils de travail. Daprs le coutumier de la localit de Lgara,
dans le Sud-Est marocain tudi par Larbi Mezzine (1978 : 222), lassemble
locale dsigne une commission charge de la fixation des prix avec les potiers et
les autres artisans et toute transgression est passible dune amende. La commission
contrle aussi la distribution des productions qui ne doit pas dpasser les frontires
de la communaut. Le potier est lartisan du groupe et sa production est destine
couvrir les besoins en quipement contre un prix fix lavance. On est ainsi
devant une situation paradoxale. Bien quelle sinscrive dans la spcialisation
artisanale qui caractrise les productions masculines, elle en diffre par laspect
limit et matris de la commercialisation des produits. Elle est similaire une
autre situation rencontre en ce qui concerne le statut des artisans dans certaines
tribus du Haut- et de lAnti-Atlas. Le potier est un contractuel du groupe. Il est
charg de satisfaire les besoins des membres de la communaut contre des
quantits dtermines en denres alimentaires. La prsence de certains avis
juridiques sur la possibilit dengager collectivement les potiers montre que cette
situation tait trs frquente11. Les potiers dImrrayn, que nous avons dj voqus,
travaillent et fournissent la communaut en quipements mnagers contre une part
des impts lgaux des rcoltes que la tribu leur rserve.
La poterie masculine est lgante par ses formes parce quelle est riche d'un
ensemble dobjets dutilisation courante. Rpondant tous les besoins de
lquipement domestique avant la concurrence de la production locale de cuivre et

11

A titre dexemple, le Marabout de Dra Ben Nacer a mis des rponses sur les contrats
tablis avec les artisans contre des quantits dtermines en crales. Voir Lahcen El Baz
(1996 : 159).

53

Elkhatir Aboulkacem

les produits manufacturs europens12, les objets retracent les principales activits
mnagres quotidiennes.
Les poteries ont pour fonction de couvrir les activits lies au recueillement de
leau, son transport jusqu la maison et sa conservation. Les cruches et les
amphores, appeles tabuqqalt ou tagdurt, servent la transporter du puits, de la
rivire ou de la source la maison. Aprs le transport, elle est conserve dans les
mmes ustensiles ou dans des jarres relativement grandes. Durant les priodes
chaudes, elle est tenue frache dans des cruches, des jarres ou dans de petits pots
avec couvercle souvent teints de goudron. Elle est enfin servie dans des vases ou
des pichets peints ou nus et de morphologies diffrentes.
La poterie est aussi destine assurer les tches lies la traite des vaches et au
traitement du lait. Pour cela, il existe des pots nus, peints ou vernisss, qui servent
recueillir le lait pendant la traite et dautres plus volumineux et de dimensions
variables utiliss pour sa conservation et laccumulation des traites en vue du
barattage. Ces derniers pots possdent souvent des couvercles et des becs verseurs
et portent des noms diffrents : tazaokunt, buvu, taqlilt Dans certaines
rgions, il est possible de rencontrer des potiers faonnant des barattes en terre
cuite, mais cette activit est devenue rare puisque ces barattes (tagccult) sont
concurrences par dautres fabriques localement en peau de mouton et dautres
industrielles fabriques en mtal et disponibles sur les marchs locaux.
La poterie couvre galement la prparation et la consommation des repas et la
conservation des aliments. Les plats, appels tafllunt, tafant et tanxdamt, de
formes et de concavits diffrentes, sont destins la cuisson du pain. Les
marmites, appeles tikinin, sont utilises pour mijoter ou cuire certains mets
(bouillie, pattes, lgumineux) et agdur et tasksut servent la prparation du
couscous. Mais pour les servir, il existe des plats de formes et de dimensions
diffrentes comme tazlaft pour le couscous, tahrrayt pour la bouillie et
timkilt pour la soupe. Certaines pices comme les tajines ont une double fonction,
ils sont utiliss dans la cuisson et la prsentation des ragouts. Les potiers fabriquent
galement les brasros charbon de bois. Ils sont de diffrentes formes et fonctions.
Ils sont destins faire cuire des tajines, prparer le th ou brler de lencens.
Dans certaines rgions, un fourneau cylindrique, appel takat n ufxxar, qui
signifie le foyer du potier, est utilis, dans les soires froides dhiver, en guise de
chauffage. Notons aussi quaprs lintroduction du th et suite aux manques
dustensiles, certains potiers ont faonn des thires, des tasses, des tables et des
bouilloires pour satisfaire des demandes locales. Le muse du Quai Branly Paris
conserve une partie des objets ncessaires la prparation du th datant des annes

12

Dans lAnti-Atlas, la tradition de production locale de certains objets domestiques en


cuivre (seaux, vases, pots, cruches) remonte une priode ancienne, mais il est difficile
de parler dune vritable concurrence. Elle est souvent rserve certains notables locaux
et ne couvre pas les principales activits domestiques. Par contre, l'invasion des produits
manufacturs europens partir de la fin du XIXe et du dbut du XXe, plus rsistants et
commercialiss des prix abordables a remplac les produits potiers sauf pour certains
quipements comme les tajines, les pots pour la conservation du lait, les cruches pour le
rafraichissement de leau

54

La poterie masculine en milieu amazighe

1930 et provenant des Idaou Nidif, dans lAnti-Atlas central13. Pour la conservation
des denres alimentaires (huile, farine, datteS, miel, beurre), des pots
cylindriques appels iqliln ou sont utiliss ainsi que des grandes jarres
appeles tixibit. Dans la rgion du Dra, les potiers procdent la fabrication de
jarres adaptes pour la conservation de la menthe. Les lampes huile sont enfin
fabriques avec et sans pied, elles taient la seule source de lumire avant
lintroduction du charbon et des bombonnes de gaz. Lusage de ces dernires dans
la cuisson des aliments a entran la fabrication de petits brasros sans base
appeles talmjmmrt n buaga.
Il est possible de relever la fabrication de pices destines dautres usages que les
activits strictement mnagres. Ainsi, certains potiers de lAnti-Atlas faonnent
des pots cylindriques qui, incrusts dans le mur, servent de nids aux ramiers. Ils
sont appels anbuq ou tanbuqt. Ils peuvent galement faire office de dpt
doffrandes dans les mosques et les mausoles. Notons aussi que, avant la
fabrication de paniers rectangulaires en roseaux et bouses de vache plus isolants et
rsistants, les potiers de la valle du Sous fabriquaient des ruches pour les abeilles
en terre cuite sous forme de grands entonnoirs. Il est noter lexistence dautres
objets comme les enfumoirs utiliss au moment de lextraction du miel pour faire
neutraliser les abeilles, appeles taswawwut, et de petits pots pour la malaxation du
henn, appels asa. La liste reste longue et les objets portent des dsignations
diffrentes dune rgion une autre. Notons au passage que les ateliers ne
faonnent pas tous les mmes produits, la distribution des productions dun atelier
un autre traduit mme une sorte de spcialisation locale. La lecture de linventaire
dj cit de Vossen et Ebert indique que des ateliers se spcialisent dans la
fabrication de certains objets et monopolisent leur coulement sur des marchs
locaux.
Les poteries acquirent aussi dautres fonctions. Dans lAnti-Atlas, il est possible
de voir sur un toit de maison une marmite noircie par lusage cense protger la
maison et les tres qui y vivent du mauvais il : ar nn trarant alln n mddn. Dans
certaines pratiques rituelles dappel ou de protection de mauvais esprits, les tessons
danciennes poteries sont utiliss comme plats pour offrandes, dits .
Remplis de farine trempe dans leau et prpare sans sel, ils sont dposs prs de
grottes et darbres marqus. Au-del de lutilisation des poteries comme dcoration,
parfois comme pot de fleurs, dans les htels et restaurants, surtout dans les zones
touristiques des grandes villes, lapparition de restaurants populaires spcialiss
dans la prparation des tajines est accompagne dun autre usage de la poterie. Des
brasros et des tajines sont poss lentre pour indiquer la spcialit de la maison.

13

N dinventaire 37.63.500.1-10.

55

Elkhatir Aboulkacem

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Les mosastes et la dcoration des thermes en Tingitane


Bidaouia Belkamel (1), Zahra Qninba (2)
(1) Universit Med V, (2) INSAP, Rabat


.
Les difices thermaux sont attests dans tous les sites antiques du Maroc, quelle
que soit leur importance. La dcouverte la plus rcente a eu lieu en 2005, elle
concerne les thermes de Dhar d'Asekfane (Ksar Sghir). Notons cependant que la
distinction entre les difices publics et privs s'avre parfois difficile surtout dans le
cas de sites insuffisamment fouills ou en mauvais tat de conservation. Nos
principales informations sur les mosaques des thermes seront donc fournies par les
sites qui ont connu les fouilles les plus tendues.
Les mosaques des thermes n'ont pas bnfici d'tudes spcifiques quoique les
chercheurs qui ont publi ces difices n'aient pas manqu de mentionner leur
existence. Louis Chatelain (1935) est le premier mentionner les mosaques
dcorant des thermes. Ainsi, il nous apprend l'existence de deux mosaques
dcouvertes dans des thermes Rirha (ibid. : 68)1. A propos de ces derniers, la
mission Rirha2 a permis de prciser leur nature : il sagit de thermes privs. Une
mission qui a, par ailleurs, exhum ce qui reste dune troisime mosaque 3 non
repre par Chatelain.
Vers les annes quarante, c'est Raymond Thouvenot et Armand Luquet qui, en
publiant le site de Banasa, dcriront les mosaques des thermes de ce site (1951).
En fait, la seule mosaque des thermes de la Tingitane qui a bnfici dune tude
particulire est la mosaque du dieu Ocan qui ornait le frigidarium des thermes du
thtre amphithtre. Elle constitue l'unique exemple de mosaque des thermes
tudie pour elle-mme (Ponsich, 1966).
Les mosaques conserves de la Tingitane permettent-elles d'avoir une ide, mme
1

Les mosaques des thermes ont t reconnues dans d'autres sites tels que Sala (Chellah),
Tanger et Dhar Asekfane.
2
Cette mission se droule dans le cadre dune coopration maroco-franaise. Elle est
codirige par Mohamed Kbiri Alaoui (INSAP, Rabat) et Laurent Callegarin (Universit de
Pau et des pays de lAdour, France).
3
Nous avons t amenes tudier les mosaques de Rirha en collaboration avec Aicha
Malek (CNRS, Paris). Cette tude est en cours de publication dans le cadre dune
monographie consacre ce site.

59

Bidaouia Belkamel et Zahra Qninba

partielle, sur le dcor choisi pour ce type de monuments ? Les mosastes possdentils un rpertoire d'ornementation destin exclusivement aux thermes ?
Avant de rpondre ces questions, il convient de noter que les thermes sont
prsents dans la quasi-totalit des sites de la Tingitane (Thbert, 2003 : 255-284) 4.
Ils sont de deux sortes : publics et privs. Les mieux connus sont ceux de Volubilis.
Ce site en possde le plus grand nombre dont six publics et huit privs. Les thermes
publics (ibid. : 273-279) sont ceux du Nord, du Capitole, de Gallien, de llot ouest,
du palais dit de Gordien et ceux de la maison la Citerne. Ces derniers ont t
dtruits vers la fin du 1er sicle et le dbut du 2me sicle pour tre remplacs par la
citerne ; ce qui prouve que les difices cits n'taient pas contemporains. Par
consquent, ils ntaient pas en activit en mme temps. Vu l'importance de la ville,
ces thermes publics sont insuffisants pour rpondre aux besoins des habitants en
matire d'hygine. Les thermes privs (ibid. : 269-270, 280-283) jouent donc un
rle complmentaire dans ce sens. Il sagit de ceux des maisons d'Orphe,
d'Hercule, du Cadran solaire, du cortge de Vnus, des Nrides et de l'Ephbe.
Les revtements des thermes privs sont en grande partie perdus ; nous ne
connaissons que certaines trames utilises dans les thermes de la maison de Vnus,
d'Hercule et d'Orphe. Leurs mosaques sont du type gomtrique5 et prsentent
des motifs courants.
Ceux des thermes publics n'ont pas t conservs l'exception de ceux des thermes
de Gallien qui ont gard une partie de leur dcor. Ce qui subsiste de ce pavement
(les parties situes proximit des murs) permet sa lecture. Il sagit dune
composition en couronne6 quon retrouve une deuxime fois Volubilis dans la
mosaque de Amours donnant manger aux oiseaux qui orne une des pices de la
maison du cortge de Vnus. Cette mme composition se retrouve galement
Banasa dans la mosaque de Vnus la coquille (infra, fig. 1-a l-b) et Lixus dans
la mosaque du combat de coqs (fig. 2). Cette constatation tend prouver que nous
sommes en prsence d'un mosaste itinrant qui s'est spcialis dans la ralisation
de ce schma qu'il a utilis dans ces trois sites (cf. Euzennat, 1966 ; Qninba, 2005 ;
Belkamel & Qninba, 2007-2008). Le traitement de cette composition semble
propre la Tingitane. En effet, nous ne retrouvons un schma identique qu'en
Tunisie dans une des mosaques des thermes de Nasr Allah attribue au IVme

Ltude des thermes de la Tingitane fait partie de ltude densemble sur les thermes de
lAfrique du Nord. Nous notons cependant que cet auteur a omis de mentionner les thermes
de la maison de Mars et Rha Silvia de Lixus.
5
Ce constat peut tre expliqu de deux manires :
- les mosaques figures auraient orn les espaces dtruits,
- les mosastes ou les commanditaires Volubilis auraient rserv les tableaux figurs
aux parties publiques de leurs demeures.
Nous penchons vers la deuxime hypothse car Volubilis, comme nous le savons, a livr
peu de mosaques figures par rapport aux mosaques gomtriques.
6
Voir Dcor 2, pl. 315-b. (Balmelle et al., 1985).

60

Les mosastes et la dcoration des thermes en Tingitane

sicle (Ennaifer et Ben Lazreg, 2005)7.


Les dcors des mosaques des thermes de Volubilis concernent les compositions
gomtriques uniquement, contrairement Banasa et Lixus o on retrouve les deux
types de dcoration, savoir les thmes figurs et le dcor gomtrique.
Banasa qui est beaucoup moins tendue que Volubilis possde quatre thermes
publics (Thbert, op. cit. : 256-259). Leur existence explique, probablement, la
raret des thermes privs. Il s'agit des thermes aux Fresques, de ceux du Nord, et
des petits et grands thermes de l'Ouest. Ces derniers, contrairement aux autres
thermes de Banasa, ne sont pas mosaqus8. Le dcor des mosaques de Banasa
comporte aussi bien des pavements gomtriques que des tableaux figurs. La
plupart des mosaques gomtriques sont dtriores, celles conserves, prsentent
des dcors varis. Nous reconnaissons parmi les dcors en mosaque des thermes
aux Fresques, une composition d'octogones et une deuxime constitue de
plusieurs panneaux dcors diffrents (cailles, grappes de raisin, losanges avec
rectangles et sabliers) (Thouvenot, op. cit. : pl.V). En ce qui concerne les thermes
du Nord, seules deux compositions sont reconnaissables: celle de la margelle d'un
bassin constitue de rectangles orns chacun d'un carr sur la pointe. Ce dernier est
charg d'un nud de Salomon flanqu de deux peltes. La deuxime mosaque
pavait la salle G. Elle prsente un schma dont le centre est constitu d'une toile
huit pointes (Lenoir E. et al., 2002 : fig. 26).
Les tableaux figurs des thermes de Banasa sont rduits. Ils sont au nombre de trois.
Le premier appartient aux thermes aux Fresques. Il reprsente Triton accompagn
de la faune marine (fig. 3, ci-aprs) et associ des dauphins pavant les absides de
la mme pice 4 (cf. Thouvenot, op. cit. : 31-32 ; Qninba, 2007 : 57-69 ; Alaioud,
2010 : 114, pl. 5). Le deuxime orne la pice A des petits thermes de l'Ouest. Ce
tableau montre les Amours vendangeurs entourant un cadre carr qui devait
reprsenter Dionysos en buste (Alaioud, ibid. : 113-114). Le troisime tableau qui
ornait la coupole du tepidarium D des thermes du Nord, figurait un l'homme au
bain (ibid. : 114-115). Ce dernier sujet appartient aux scnes de genre qui sont
rarement reprsentes par les mosastes de la Tingitane. Les deux autres relvent de
la mythologie grco-romaine. Il s'agit du dieu de la vigne Dionysos accompagn
des Amours vendangeurs, thme qui rappelle la fertilit, d'une part, et les plaisirs
de la vie, d'autre part. Notons que les thermes sont un lieu de dlassement et de
loisir. Le deuxime tableau convient lui aussi aux thermes puisque nous y
retrouvons des figures appartenant au monde rel et irrel de l'eau. Bien que cette
mosaque reprsente des tres marins dans une ville de l'intrieur, le sujet reste en
harmonie avec un lieu thermal. D'ailleurs, Banasa est situe sur une des rives du
Sebou magnifique et navigable 9. Ce thme a certainement t choisi aussi pour

Notons qu'en Maurtanie tingitane, le remplissage de la couronne comporte


exclusivement des motifs gomtriques, contrairement la mosaque tunisienne des
thermes de Nasr Allah dont les carrs de la couronne prsentent des personnages
mythologiques.
8
Ils sont revtus de marbre, voir Thouvenot (op.cit. : 12).
9
Pline l'Ancien, V, 5, d'aprs Roget (1924 : 30).

61

Bidaouia Belkamel et Zahra Qninba

sa signification bnfique 10.


Lixus possde deux thermes publics, les thermes J du quartier des temples 11 et
les thermes du thtre-amphithtre. Les seuls thermes privs qui subsistent
Lixus sont ceux de la maison de Mars et Rha Silvia12.
Les mosaques connues des thermes de Lixus sont celles du thtre-amphithtre et
celles de la maison de Mars et Rha Silvia 13. Elles prsentent des tableaux o les
dcors gomtriques sont associs aux scnes figures. Celles dentre elles, qui
pavent les thermes privs de la maison de Mars et Rha Silvia traitent les thmes
de Vnus et Adonis (infra, fig. 4), des dauphins, des personnages ails et des
canthares. La seule mosaque connue en dehors de cet tablissement est la
mosaque du dieu Ocan qui ornait la pice n 2 des thermes du thtreamphithtre (Ponsich, op. cit. : 323-328 ; Qninba, op. cit. : 67-71, 334-352).
Lixus prsente donc des thmes beaucoup plus varis que ceux de Banasa. Ils
appartiennent la mythologie grco-romaine et sont en relation avec l'eau et la
fertilit. Le thme d'Ocan convient particulirement un difice thermal puisqu'il
appartient au monde aquatique et conviendrait encore plus une cit ctire
comme Lixus.
Les mosastes de Lixus, conscients de la signification des dauphins, amis de
l'homme comme le soulignent les auteurs anciens14, les ont placs prs du bassin
pour prserver la puret de l'eau, source de purification. Les vases dont les feuilles
dbordent et le couple de Vnus et Adonis dont le thme reflte la nature
printanire - illustre par les roses en bouton, panouies ou en guirlande - ont pour
fonction d'attirer la richesse. Ces deux derniers thmes renvoient, par ailleurs, au
dieu Dionysos.
L'implantation des mosastes en Tingitane a concid avec l'apoge de la prsence
romaine dans cette province. Le cas de Banasa le dmontre parfaitement : partir
du Bas Empire, les mosaques abmes ne sont plus restaures. On se contente de
combler les lacunes par du marbre comme le remplacement de la tte de Dionysos
par une dalle de marbre blanc 15 et la rparation de la mosaque qui pavait le
passage 6 7 des thermes aux Fresques par des clats de marbre disposs sans
rgularit ni soin (Thouvenot, op. cit. : 28).

10

Les dauphins et la queue du Triton sont considrs comme des symboles apotropaques
(Thouvenot, 1954 :188).
11
Notons propos des thermes J qu'ils taient l'origine privs. Cette transformation a eu
lieu vers le 4me sicle.
12
Rappelons que les thermes de la maison de Mars et Rha-Silvia nont pas t pris en
compte par Thbert.
13
Ces mosaques ont fait lobjet dune tude effectue par Zahra Qninba (2007a) dans le
cadre de sa thse de doctorat dtat.
14
Voir Hrodote, Histoires 1, 23-24 ; Pline l'Ancien, IX, 8 ; Plutarque, Banquet des sept
sages, 61 b-e.
15
La tte de Dionysos a t remplace par une plaque de marbre Banasa, voir PSAM 9,
p. 45.

62

Les mosastes et la dcoration des thermes en Tingitane

En conclusion, nous considrons que le mosaste intervient dans le choix des


thmes figurs et des compositions gomtriques qui ornent les difices thermaux.
Nous nous basons, pour appuyer cette affirmation, sur l'existence d'un canevas
particulier la Tingitane16 qui n'a t excut que par un seul et unique mosaste
itinrant. Ce qui laisse supposer que les commanditaires taient dans l'obligation de
choisir leurs dcors en fonction des modles proposs par les mosastes. Ceux-ci,
comme le rvlent les dcors des mosaques des thermes de Banasa et Lixus en
particulier, ont essay d'adapter les sujets figurs la fonction des difices
thermaux. Ils ont donc opt pour des tres mythologiques en relation avec l'eau.
L'apport bnfique de certaines images n'a pas t ignor non plus.

Illustrations

Fig. 1-a : Mosaque de Vnus la coquille, maison du quartier ouest,


Banasa (Clich Evelyne Chantriaux)

16

Voir supra propos de la composition de la mosaque des thermes de Gallien.

63

Bidaouia Belkamel et Zahra Qninba

Fig. 1-b : Composition en couronne de la mosaque de Vnus la coquille, maison


du quartier ouest, Banasa (Dessin Evelyne Chantriaux)

Fig. 2 : Mosaque du combat de coqs, maison des Trois Grces,


Lixus
(Clich Zahra Qninba)

64

Les mosastes et la dcoration des thermes en Tingitane

Fig. 3 : Mosaque de Triton et faune marine, thermes aux fresques,


Banasa
(Clich Evelyne Chantriaux)

Fig. 4 : Mosaque de Vnus et Adonis, thermes de la maison de Mars


et Rha Silvia, Lixus
(Clich Zahra Qninba)

65

Bidaouia Belkamel et Zahra Qninba

Abrviation
CMGR : Colloques Internationaux de la Mosaque Grco-romaine.

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66

sinag-Asinag, 6, 2011, p. 67-71

La recherche archologique au Maroc : quelques


dcouvertes prhistoriques rcentes
Mustapha Nami
Direction du Patrimoine Culturel

.

.
.


.
LArchologie est une discipline des sciences humaines relativement rcente par
rapport dautres domaines. Pourtant, en Europe, ses origines remontent une
poque assez recule, soit au moment o mergeait le souci de collectionner
des objets dantiquit ou caractre gnralement ancien. Les objets qui ne
faisaient plus partie de lusage quotidien ou qui chappaient toute identification
relle, ont t qualifis, notamment en France, de celtiques ou
dantdiluviens . De lamateurisme est ne cette faon de comprendre le pass et
lhistoire des cultures anciennes des peuples travers les objets de tout genre,
quils ont laisss. On commena alors rechercher les indices des temps passs en
creusant dans le sol, do la notion de fouilles archologiques. Aujourdhui,
lArchologie est le rsultat dune srie de recherches pluridisciplinaires o
plusieurs spcialits scientifiques apportent leurs contributions au niveau des
investigations ordonnes selon un objectif prcis.
Au Maroc, les dbuts des recherches archologiques remontent la seconde moiti
du 19me sicle et ont t, lorigine, ralises sous forme de missions exploratoires
notamment celles entreprises par des claireurs du colonialisme. Ces premiers
travaux taient particulirement descriptifs et ethnographiques. Ce nest que plus
tard, au 20me sicle, que les investigations et les tudes archologiques
scientifiques ont commenc tre menes dans quelques rgions du pays sans pour
autant se passer dune certaine idologie deurocentrisme. Idologie qui a, pour une
assez longue priode, influenc linterprtation des donnes issues des recherches
de terrain. On aura alors recherch principalement des indices archologiques qui
plaideraient pour une influence europenne sur notre rgion pendant les temps
couls. Et ce, pour lgitimer la continuit de la prsence trangre lheure du
colonialisme. Un exemple majeur illustrait parfaitement ce constat : un certain
nombre de prcurseurs europens sintressaient quasi exclusivement aux niveaux

67

Mustapha Nami

archologiques datant de lpoque romaine dans les sites pour banaliser


lexistence depuis longtemps des roumis sur la terre maghrbine en gnral. De
mme, toutes les civilisations prhistoriques ont t souvent tudies et interprtes
de manire les prsenter comme tant le rsultat dune influence europenne et,
du mme coup, toujours les ramener des dates plus rcentes par rapport ce qui
a t identifi en Europe. On sefforait alors dattribuer toute innovation technique
au cours de la Prhistoire une origine europenne, notamment en ce qui concerne
la confection des objets lithiques.
Les archologues tant des techniciens de lHistoire, les nouvelles recherches
entreprises depuis quelques dcennies tentent de rcrire la Prhistoire de la
rgion en se basant sur les trouvailles archologiques scientifiquement opres et
objectivement interprtes. En effet, les chercheurs nationaux ont commenc
timidement investir le domaine depuis les annes soixante du sicle dernier, mais
cest avec la cration de lInstitut National des Sciences de lArchologie et du
Patrimoine(INSAP), en 1986, que le Maroc a volontairement mis sur la prise en
charge dun domaine aussi crucial que la mise en relief dun pass si riche et si
glorieux que sa Prhistoire et son Histoire. Aujourdhui, on compte une trentaine
de programmes de recherche sous forme de prospections et de fouilles menes par
cet Institut, souvent dans le cadre dune coopration avec des organismes trangers,
o les chercheurs marocains ont la mission de diriger les recherches selon des
objectifs prtablis. Toutefois, il y a lieu de noter que, malgr limportance
primordiale de la recherche archologique, les services concerns ny affectent pas
les ressources financires consquentes et ncessaires. Ce qui explique le recours
des cooprations internationales.
Dans le domaine spcifique de la Prhistoire, la dernire dcennie est
particulirement bien marque par la mise en vidence dune quantit importante
de nouvelles donnes scientifiques et de dcouvertes dont lintrt et la porte
scientifique dpassent largement le cadre national et rgional puisquelles
contribuent dune manire significative rsoudre des problmatiques qui font
actuellement lobjet de vives discussions lchelle internationale.
Les rsultats parlent deux mme, plusieurs nouvelles donnes ont branl les
anciennes acceptions en y apportant des preuves tangibles qui ont ainsi permis de
mieux faire connatre notre pass en dvoilant lvolution des occupations
humaines sur la terre marocaine depuis la nuit des temps. On ne peine plus, par
exemple, chercher les origines de nos anctres dans dautres contres, souvent
trs lointaines car les recherches archologiques ont magistralement mis en
vidence la continuit du peuplement depuis laube de la Prhistoire sans nier, pour
autant, lapport des autres cultures environnantes. De tels apports nont fait
quenrichir davantage nos valeurs symboliques et notre vritable identit culturelle
ancre dans une aire gographique qui constitue un refuge culturel mais aussi un
vritable foyer du rayonnement de diffrentes civilisations autour de la
Mditerrane.
Ainsi, ces dernires annes les investigations se sont intensifies travers le Maroc
et on compte chaque saison des dcouvertes majeures qui font du Maghreb, et de
notre pays en particulier, une mine dor pour les scientifiques nationaux et
internationaux notamment dans le domaine de la Prhistoire. Aussi, prsenter une

68

La recherche archologique au Maroc : quelques dcouvertes prhistoriques rcentes

synthse de tous les rsultats accumuls jusqu aujourdhui dborderait elle


largement de ce cadre et nous nous contentons dindiquer quelques nouveauts qui
animent actuellement le dbat lchelle internationale.
Les recherches prhistoriques qui se poursuivent dans les carrires de Casablanca
ne cessent de livrer leurs secrets en apportant des preuves de lexistence dun
peuplement prhistorique qui remonte un million dannes. Des restes osseux
fossiles de cet Homo erectus, ses outils lithiques caractristiques et des ossements
fauniques qui traduisent lenvironnement cologique des temps anciens ont t en
effet mis en vidence des profondeurs significatives dans ces diffrentes carrires.
Ce grand complexe de gisements prhistoriques constitue une rfrence
incontournable pour les scientifiques spcialiss dans le domaine de la gologie du
quaternaire, de la palontologie mais aussi et surtout dans le domaine
anthropologique en relation avec la problmatique de lapparition, du
dveloppement culturel et de lexpansion de lespce humaine, ce qui se rfre au
fameux Out of Africa des spcialistes.
Dans la rgion de Safi, la fameuse grotte de Jbel Irhoud est aujourdhui rpute
lchelle internationale pour avoir livr des restes humains attribus ce quon
appelle lHomme moderne et qui savrent tre les plus anciens de ce genre
dans toute lAfrique du Nord. Ils remonteraient plus de 160 000 ans. Ce mme
homme moderne est apparu en Europe il y a tout juste 40 000 ans. Cest dire que le
Maroc (et dune faon gnrale toute lAfrique du Nord-Ouest) a d jouer un rle
primordial dans lmergence et la diffusion de lHomme moderne dans le monde.
Au Maroc, les indices des cultures matrielles de cet homme moderne ont t mis
en vidence dans plusieurs grottes. Celles-ci ont livr un abondant mobilier
archologique de cette poque qualifie de Palolithique moyen durant laquelle
lhomme a notamment invent pour la premire fois une arme en pierre dune
efficacit cyngtique particulire. Il sagit en effet de la confection de la pointe
pdoncule sous forme dune arme en pierre munie dun pdoncule sa base
servant pour son emmanchement. Ce genre doutils prhistoriques constitue une
originalit nord-africaine bien atteste dans toute lAfrique du Nord et au Sahara. A
cet gard, le site dIfri nAmmar situ dans la rgion de Nador, aujourdhui bien
clbre, vient tout rcemment de livrer les plus anciennes pointes de ce genre, bien
videmment rattaches lHomme moderne, et qui remontent plus de 140 000
ans. Cette dcouverte suscite actuellement un dbat intressant quant la
redfinition de lidentit vritable des cultures matrielles attribues au
Palolithique moyen qui stend entre 200 mille ans et 30 mille ans avant le prsent.
Au Maroc, plusieurs sites se rattachent ces cultures spcifiques. Il sagit
notamment de grottes mais aussi de quelques gisements issus dhabitats de plein air.
Ces dernires annes, dnormes surfaces attribues ce type de gisement ont t
identifies dans le Moyen-Atlas et, tout particulirement, dans les plateaux de
Michlifen et de Hebri. Ce qui montre parfaitement que les populations
prhistoriques du Palolithique moyen ont pu sadapter aux diffrents milieux
environnementaux et gographiques.
Tout rcemment encore, les travaux de fouilles archologiques, mens dans un
certain nombre de sites prhistoriques au Maroc, ont permis de dcouvrir des objets
de parure confectionns partir de coquilles intentionnellement perfores et qui se

69

Mustapha Nami

rattachent galement aux mmes cultures matrielles dites du Palolithique moyen.


Il sagit notamment des sites de Taforalt et de Rhafas dans la rgion dOujda, du
mme site dIfri nAmmar au sud de Nador et de la grotte de Dar es Soltane prs de
Rabat. Toutes ces perles remontent plus de 80 mille ans et constituent donc les
plus anciennes parures au monde. Ces coquilles perfores sont aujourdhui dune
trs grande importance pour lhumanit tout entire car elles attestent de lorigine
et de lmergence de la pense symbolique et du comportement moderne de
lhumanit. Rappelons que ce genre dobjet nest signal que dans trs peu de sites
dans le monde, exclusivement en Afrique du Sud, au Proche-Orient, en Algrie et
au Maroc. Fait marquant aussi est le fait que ces coquilles proviennent toutes de
mollusques dorigine marine, ce qui signifie que les hommes prhistoriques ont d
parcourir de longues distances la recherche de ces coquilles. Ce constat rehausse
davantage leur porte hautement significative et symbolique.
Pour les priodes plus rcentes, tout dernirement des chercheurs marocains ont
dcouvert dans la rgion de Khemisset, des spultures associes des objets
archologiques remontant cinq mille ans et qui apportent de nouveaux lments
de rponse la problmatique de lapparition de la civilisation campaniforme au
Maroc. Les dpts spulcraux et les modes denterrement relevs dans ce site
autorisent mener des rflexions argumentes propos des pratiques funraires de
cette poque. Les objets en cuivre mis au jour durant ces travaux permettront
certainement dlucider la question de lorigine de la mtallurgie du cuivre au
Maghreb. Cette dernire a t de tout temps attribue une origine, encore une fois,
europenne bien que les sites de gravures rupestres du Haut-Atlas regorgent de
toute une panoplie de figurations reprsentant diffrentes armes mtalliques. En
effet, les innombrables figurations darmes, dcouvertes lOukameden et au
Yagour, vont dans le sens dune affirmation irrfutable de la matrise dune
mtallurgie locale. En outre, les recherches systmatiques de lart rupestre
engages dans la valle de Dra ces dernires annes ont effectivement mis en
vidence lexistence dune quantit non ngligeable de figurations rupestres
reprsentant des armes incontestablement mtalliques. Une origine mridionale
nest donc pas carter en plus dune innovation autochtone.
La mme rgion de Dra a livr au cours de la dernire dcennie une nouvelle
moisson importante dinscriptions rupestres libyco-amazighe qui viennent sajouter
aux corpus et recueils relativement anciens. Les tudes appropries de ces
inscriptions permettront certainement dapporter quelques lments intressants
quant lorigine, lmergence et au dveloppement de cette criture qui
chappent encore un dchiffrement adquat.
Toutes ces dernires dcouvertes qui viennent enrichir nos connaissances sur la
Prhistoire marocaine vont dans le sens dune affirmation la fois de lanciennet
et de loriginalit des cultures matrielles des peuplements prhistoriques qui ont
volu au Maroc. Il est ncessaire toutefois, de renforcer les capacits nationales
dans ce domaine et dy apporter tout le soutien ncessaire pour le dveloppement et
la valorisation de lArchologie nationale qui devrait tre investie dans une
ambiance de synergie et dharmonie dans la rflexion et dans lapproche des
problmatiques traites.

70

La recherche archologique au Maroc : quelques dcouvertes prhistoriques rcentes

Rfrences bibliographiques
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n 104, p. 6128-6133.

71

sinag-Asinag, 6, 2011, p. 73-86

La collection dobjets amazighes au Tropenmuseum.


Histoire et prsentation
Mohamed Saadouni
Bibliothque universitaire de Leiden, Pays-Bas
This article gives an overview on the history and presentation of the collection
of Amazighe objects stored in the Tropenmuseum, at Amsterdam. It will look in
particular to outline the historical conditions in which the objects are collected,
geographic locations in which it comes from, the collectors of these objects and
their motivations, and then finally the composition of the collection and its
presentation in the museum. The article is based on an inventory of the
collection that I realized where I was employed at the museum from 2002 to
2005.

Le prsent article donne un aperu descriptif gnral sur la collection dobjets


ruraux amazighes conservs au Tropenmuseum dAmsterdam 1 . Son objectif
principal est de faire connatre les diffrents types dobjets constituant cette
collection, les conditions historiques dans lesquelles ils ont t collects, leurs
origines gographiques, les collectionneurs de ces objets et leurs motivations puis
leur prsentation au muse. Les objets de cette collection amazighe font partie de
lensemble dobjets qui forment la collection du Maroc au muse qui, elle-mme,
fait partie dune large collection runie dans le pavillon : WANA (West-Azi &
Noord-Afrika = LAsie occidentale et lAfrique du Nord) et est estime 10.000
Tropenmuseum (Muse des Tropiques) est un muse dhistoire et danthropologie. Il est
fond en 1871 en tant que muse de lhistoire des colonies nerlandaises et bas, au dbut,
la petite ville de Haarlem. Emnag en 1926 Amsterdam cause de llargissement de
ses collections, il deviendra une partie intgrante de ltablissement-complex qui est
Konninklijk Instituut voor de Tropen (Institut Royal des Tropiques) o se trouvent
galement un thtre, une salle de confrences, des organismes de dveloppement
international, etc. (www.Kit.nl). Outre le pavillon de la culture islamique, le muse abrite
aussi des pavillons de lAfrique subsaharienne, des deux Amriques (Nord et Sud), de
lAsie et de lOcanie. Le muse a mis en ligne un catalogue numris de ses collections.
(http://collectie.tropenmuseum.nl/nindex.asp?lang=en).
1
La matire de cet article provient dun inventaire de la collection ralis en 2005. Jai
travaill de 2002 2005 au muse en tant que documentaliste des collections. Pendant cette
priode, jai ralis un inventaire des collections des pays nord-africains (Maroc, Algrie,
Tunisie, Libye et Egypte). Ensuite, jai effectu une recherche sur la collection marocaine
en vue dune exposition sur le Maroc tenue pour lanne du Maroc en Hollande (20042005).

73

Mohamed Saadouni

objets : 6500 pour lAsie Occidentale (Turquie, Iran, Pakistan, Afghanistan, Syrie
et Ymen) et 3500 pour lAfrique du Nord (Maroc, Algrie, Tunisie, Libye et
Egypte). La collection WANA est compose en majorit dobjets de la vie
quotidienne des communauts rurales et nomades. Elle est classe dans le muse
selon une optique culturelle et religieuse, savoir le patrimoine culturel islamique
(Islamitisch Cultureel Erfgoed). Cest grce aux collectes ralises pendant des
voyages et missions scientifiques, mais aussi aux donations et achats directs depuis
les annes 50 et 60 du sicle dernier, que le Tropenmuseum abrite aujourdhui une
collection riche et diverse provenant de ces pays, et qui tient une place importante
dans lensemble des collections du muse.
La collection marocaine du muse, compose denviron 2500 pices, est la plus
importante collection dans tous les muses de Hollande. Elle est classe, selon
lorigine gographique et culturelle, en deux catgories : lune rurale, largement
constitue dobjets ruraux amazighes ; lautre urbaine. Du point de vue historique,
la premire catgorie a fait son entre au muse ds le dbut des annes 50 ; la
seconde, vers la fin des annes 60. Lobjet de mon article porte sur la premire
catgorie.

1. Le contenu de la collection amazighe


Daprs linventaire ralis en 2005, 600 objets recenss constituent la collection
dobjets ruraux amazighes, dont seulement 60 sont exposs en permanence. Le
reste est dpos dans des rserves pour la conservation et la recherche 2 . La
distinction faite entre les objets ruraux amazighes et les objets citadins, repose sur
des critres relevant de la fonction et de lusage de lobjet, les formes, les couleurs,
les matriaux, les motifs, les techniques et les fabricants (ou artisans) de ces objets.
Les objets ruraux amazighes sont produits principalement pour lusage domestique
(priv et familial), moins pour le commerce et rarement comme objets dart. Par
contre, les objets citadins, fabriqus par des artisans souvent organiss en
corporations (et guildes), sont destins en premier lieu au commerce. Ils diffrent
des objets ruraux amazighes par leur technique, les matriaux, les couleurs et la
dcoration qui est souvent inspire de lornementation arabo-islamique, comme les
motifs floraux, les arabesques et la calligraphie arabe. Cependant, des influences
mutuelles se sont opres entre les deux catgories, affectant les formes, les
matriaux et lornementation. Ainsi, la classification : campagne=amazighe vs
cit=arabe nest certainement pas fige, et toute distinction rigide est errone. La
culture amazighe est depuis des sicles sujette aux influences dautres civilisations
quelle a assimiles puis marques. Quil sagisse de larchitecture ou des mtiers
traditionnels, dobjets simples ou raffins, avec des formes gomtriques ou des
motifs floraux, ou encore la combinaison des deux styles, le fond historicoanthropologique de cette production culturelle reste amazighe.
2

Le nombre de 600 objets est le rsultat dun inventaire partiel ralis en 2005. Il est fort
possible que des pices de la culture amazighe existent encore dans les dpts du muse.
Elles demandent tre identifies et documentes. En dehors des objets amazighes
provenant du Maroc, il faut bien le noter, le muse possde aussi quelques objets de la
Kabylie (poterie et bijoux) et des Touaregs du Mali et du Niger.

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La collection dobjets amazighes au Tropenmuseum. Histoire et prsentation

Quant au contenu de la collection, il se compose essentiellement doutils et


quipements de travail, dobjets mobiliers et autres objets de la vie quotidienne
dans les campagnes. La collection compte galement une vingtaine dobjets dart
(peinture, dessins et crochets) et une centaine de photos.

1.1. Les types de pices qui composent la collection amazighe du muse


1.2. Le mobilier
- Outillage et quipements agricoles : charrue, fourches, cordes, sacs de transport,
etc.
- Mtier tisser avec tous les accessoire ncessaires : cardes, peignes, fuseaux, etc.
- Equipement de construction et dhabitat : coffrage, portes, poutres, clefs, serrures
et verrous, et une tente avec accessoires.
- Outillage pour la fabrication de la poterie.
- Produits de la forge : ferre menterie, barreaux de fentres, chandeliers, etc.
- Outillage et produits de lorfvrerie.
- Ustensiles et meubles de cuisine (en majorit terra cota) : bols et assiettes, verres,
marmites, jarres, pots, cruches, outres eau, etc.
- Produits de cuir : chaussures, sandales, babouches, sacs, selles, etc.
- Produits de bois : coffres, seaux, cuillres, cuelles, etc.
- Produits de tressage et de filature : vannerie, nattes, cordiers, paniers en osier, etc.
- Habits et vtements : voiles, nappes, ceintures, chapeaux pour femme (Rif), draps
(lizar, amelaf, aaik), tuniques, burnous (akhnif)), calottes, etc.
- Bijoux en argent et corail : chanes, parures de tte, colliers, boucles doreilles,
bracelets, fibules, les bagues, etc.
- Armes : coteaux, poignards, fusils, cornes et poires poudre (lbaroud) et
accessoires.
- Produits et attributs de tabac : pipe kif et accessoires.
- Instruments de musique appartenant aux quatre grandes familles, savoir les
membranophones comme les tambours, les arophones comme les fltes et
clarinettes ; les cordephones comme le ribab et lothar, et enfin les idiophones
comme les crotales (castagnettes) et naqos.
- Jouets denfants : poupes et autres jouets fabriqus en argile (animaux
domestiques).
Et pour finir, on trouve aussi quelques pices archologiques qui consistent en des
fragments de poterie, provenant du village de Taghmadir (sud-est du pays), dont la
datation reste inconnue.

75

Mohamed Saadouni

1.3. Les photographies


Hormis les objets mobiliers, le Tropnmuseum possde une collection de
photographies sur le Maroc dont la taille exacte nest pas connue3. Les archives de
photos amazighes rpertories jusqu' prsent sont composes de 275
photographies (24 en couleur, 251 en noir et blanc). La collection est tablie
diffrentes reprises. La premire srie de ces photographies est utilise pour la
premire fois dans une exposition sur le Maroc dans les annes 50. La deuxime
srie, datant de 1962, est celle de la photographe Mme. A. P. Schaller. Elle a
voyag dans le sud du Maroc, o elle a visit des endroits comme Tinghir,
Ouarzazate, Taznakhte, Taroudant, Agadir, Tiznit, Tafraoute, Marrakech, etc. Plus
tard, elle fait don dune partie de ses archives photos au muse. La troisime srie,
datant de 1968, est celle de Mme Josphine Powell. Elle a t ralise au profit
dune exposition sur lartisanat au Maroc4. Outre les photographies en noir et blanc
ramenes pendant des missions et voyages, la collection contient des diapositives
en couleur, ralises entre 1970 et 1990, dont une partie seulement est traite et
sommairement documente. Quant au reste, il est encore inaccessible. Il est
question, par exemple, dune srie de photos de Mr. Frits Cowan (ancien
conservateur du muse) qui contient des portraits de la danse dahwach et
dahidous pendant le Festival des Arts Populaires de Marrakech, en 1971. Mais
aussi des portraits de villages, de maisons, de familles dans leur vie courante et
pendant des vnements spciaux (festivals, mariages, moussems, etc.), raliss
dans des priodes diffrentes.

1.4. Les objets d'art


La collection amazighe comprend galement une dizaine de peintures et dessins de
divers artistes hollandais. Sur un total de 25 peintures sur le Maroc, dues au peintre
hollandais Leo J. Eland (1884-1952), huit peintures sont directement lies la
culture amazighe, comme le portrait dune femme amazighe de Goulimine. La
srie de dessins et peintures de Lucie Steffens (1908-1979) sont des portraits de
personnes et de scnes de la vie quotidienne dans la rgion du Rif. En plus de ces
dessins et peintures, le Tropenmuseum a acquis en 2004 deux uvres dart
calligraphique, en tifinagh, de lartiste amazighe Yeschou (Fouad Lahbib).
Lacquisition de ces deux tableaux, qui font dailleurs toujours partie de
lexposition permanente du muse, est ralise dans le cadre de lorganisation
dune exposition sur les Imazighen en 2005. Au del du besoin direct de
lexposition, lacquisition de ces deux uvres participe au changement de vision
qua connu le muse ces dernires annes quant la prsentation de ces collections.
Cest--dire, au lieu de donner une prsentation exclusivement ethnographique du
patrimoine culturel des autres cultures, le muse met laccent sur la production
artistique moderne de ces mmes cultures.
3

Ce constat est valable pour les archives de photos considrables, partiellement traites et
numrises.
4
Marokko. Ambacht en handel in de Arabische wereld. Tropenmuseum, 1969-1971 (Le
Maroc. Artisanat et commerce dans un pays du monde arabe). Voir ci-dessous lappendix
sur lensemble des expositions organises sur le Maroc dans le muse depuis les annes 50.

76

La collection dobjets amazighes au Tropenmuseum. Histoire et prsentation

2. Lhistorique de la collection
2.1. Les annes cinquante
L'histoire de la collection d'objets amazighes du Maroc est troitement lie aux
expositions consacres au Maroc par le Muse. La collection la plus ancienne et la
plus importante d'objets amazighes fut recueillie dans les annes 50 par Jager
Gerlings et Geert Jongmans, pendant leur sjour dans le sud-est du Maroc5. Voici
leur tmoignage :
Lorsque nous sommes sortis avec un interprte, nous lui avions dit dinformer les
villageois que nous sommes venus de loin, pas de la France, mais d'un pays qui
sappelle la Hollande. Parce que nous avons une grande admiration pour les habitants
du dsert, nous voulions savoir plus sur leur culture. Nous sommes venus spcialement
pour cette mission (1955 : 56).

Le but principal du voyage de Gerlings et Jongmans au Maroc tait de mener une


enqute sociologique sur, dune part, le processus de sdentarisation chez les At
Atta et, dautre part, limpact du protectorat franais sur ce processus. Il tait
extrmement fascinant, disaient-ils, de faire une tude sur le processus de
sdentarisation de la population At Atta, pendant notre sjour. Nous avons pass
de nombreuses heures analyser ce processus (ibid. : 57). Mais, ct de cette
mission scientifique, ils ont achet un grand nombre de pices pour le
Tropenmuseum Amsterdam. Cest ce que rvlent les propos suivants :
En voyageant et en se dplaant, nous avons russi acheter, dans des souks,
plusieurs objets attractifs pour le muse, et nous avons pris plusieurs photos. A chaque
fois que nous faisions des achats, nous nous sentions trs heureux ! Surtout parce
quaucun muse anthropologique de Hollande ne possde une collection dobjets
berbres (ibid. : 61).

La dmarche suivie par ces deux chercheurs tait de bien cibler les pices acheter,
principalement celles qui rpondent aux exigences de leur conception : Il nest
nullement question dune curiosit dachat sans limite (ibid. : 63). Cette
conception consiste en lachat de pices qui pourraient produire une certaine
originalit de la culture locale ; des pices du terroir, dj utilises et qui nont pas
subi les influences modernes. Bref, un objet doit rpondre une certaine
conception de l'authenticit6. Au sujet dun fragment de tapis, Jager Gerlings dit :
Ctait un vieux tapis berbre, un superbe exemple de l'ancien artisanat du terroir,
dune trs belle couleur, grce aux colorants naturels, et non les colorants
synthtiques de la terrible modernit, dont lutilisation au Maroc est dj en cours
5

Lobjectif principal du sjour au Maroc de J. Gerlings et G. Jongmans tait de mener une


tude sociologique sur le processus de sdentarisation de la population dAt Atta sous le
protectorat franais. Ils ont enqut dans des villages comme : Taghmadirt, Tazarine,
Taghbalut, Ighrem Amzdar, Tagounite. Ils ont rdig un rcit de voyage sur leur sjour et
ont gard des archives photos importantes.
6
Prospert Ricard utilisait dj la qualification art berbre original, naf et fantaisiste .
Plus largement, la fascination pour le monde berbre est lie la qute dauthenticit.
Cette esthtique dbouche sur la sacralisation de tout ce qui peut renvoyer lauthenticit ;
cest--dire en dfinitive lorigine, la puret des origines (A. Babadzan, 2001 : 2).

77

Mohamed Saadouni

(ibid. : 63-64). Parce que Gerlings et Jongmans taient particulirement intresss


par des objets uss, ils suscitaient parfois la mfiance des habitants :
La rumeur nous a surnomms "les fous Amricains". Le terme "fou" est li
vraisemblablement notre prfrence pour les objets uss ! Quand on trouve seulement
des pots en terre frachement cuite ou des nouvelles cuillres en bois sculpt qui sont
tales pour la vente, nous demandions au commerant sil n'a pas des pots et des
cuillres uss ? Les gens doutaient souvent de nos intentions, alors ils refusaient de se
dbarrasser de leurs objets uss, mme si nous sommes prts payer un prix lev
(ibid. : 64).

Ainsi, lachat dune tente nomade a suscit une attention trs particulire :
La possession dune tente commenait de plus en plus nous intriguer ! Cest une
grande tente nomade de couleur noire, avec tout le ncessaire. Ce serait pour le muse
un achat capital ! En premier lieu parce quaucun muse europen ou amricain ne
possdait un tel mobilier nomade dans sa collection. Mais aussi parce que cest lune
des pices qui devraient illustrer parfaitement la vie des nomades dans le Sahara. Mais
aucun nomade ne possdait deux tentes [!?]. Il serait donc difficile d'en obtenir une
(ibid. : 65).

Lachat de la tente na donc pas eu lieu. Et comme une exposition sur le Sahara
sans la tente tait inimaginable, il fallait chercher davantage. Le muse a fini par
sen procurer une grce au Service des Arts et Mtiers Indignes au Maroc7. Ce qui
lui a permis dorganiser une exposition sur le Sahara et russir une reproduction
partielle de la vie des nomades dans le dsert8. Dautres achats ont t effectus par
Jongmans et Gerlings pendant leur voyage dans le sud du Maroc, soit des pices de
poterie.
Un matin, relate Gerlings, nous sommes venus visiter le potier. Un pre avec deux
fils qui semblaient avoir le monopole dans le domaine des potiers. Avant de nous
rendre compte de la fragilit de ces pices pour le transport, nous avons achet une
dizaine de pots, bols et de grands plats pour le muse. Et nous avons pris le temps de
filmer les phases de fabrication des diffrentes pices) (ibid. : 180).

Lors de ce voyage, ils ont fait une rencontre trs opportune avec le chef d'une
expdition anglaise, venu tourner un film documentaire au Maroc. Ils lui ont parl
de leur recherche dans ce pays et du travail quils exeraient dans le
Tropnemuseum en Hollande. En rponse, le cinaste leur dit : Alors jai de belles
choses pour vous ! Une collection presque complte dinstruments de musique. Je
vous loffre comme don pour le muse (in Jongmans et Gerlings, ibid. : 182).
Aussi, grce ces collectes, la premire collection dobjets amazighes est-elle ne
au Tropenmuseum.

Il est fond en 1918 dabord sous le nom de lOffice des Industries dArts indignes. Sa
mission tait de consolider les mtiers de lartisanat. En 1920, sous la direction de Prospert
Ricard, on transforma lOffice en Service des Arts Indignes. Le but en tait le
dveloppement des muses pour la prservation et la promotion des mtiers et arts
traditionnels marocains.
8
Nous avions lors d'une exposition sur le Sahara, tmoigne D. van Duuren, revtu
compltement le sol du muse avec une couche jauntre de sable (1990 : 34).

78

La collection dobjets amazighes au Tropenmuseum. Histoire et prsentation

2.2. Les annes soixante et aprs


Jager Gerlings, devenu plus tard directeur du muse, est pionnier en matire de
collection dobjets marocains en gnral, et amazighes en particulier pour le muse.
Sa mthode consistait collecter sur le terrain suivant un plan prconu . Une
mthode qui devient une norme pendant les annes 60 et 70 dans le Tropenmuseum.
Les pices collectes devraient tre principalement des produits du terroir,
obtenues sur place et libres de toute influence externe. Le succs des expositions
prcdentes dans le muse, non seulement sur le Maroc, mais aussi sur dautres
rgions du monde, a pouss le muse aller collecter davantage pour enrichir et
largir ses collections. Pour raliser cet objectif, Jager Gerlings faisait appel aux
collectionneurs professionnels : intermdiaires, voyageurs, photographes, etc.
Josephine Powell, photographe et collectionneuse amricaine en a fait partie. Elle a
plusieurs fois collect pour le muse. Et ce, au Maroc (1962 et 1968) et dans
dautres pays : Pakistan (1965), Turquie (1974 et 1977), Syrie (1974), etc. Entre
en contact avec le Tropenmuseum au dbut des annes 60, elle va travailler
pendant 20 ans pour le compte dudit muse.
La dmarche de J. Powell ne se limitait pas seulement lachat des pices, elle
tentait aussi dy recueillir un maximum dinformations (contexte de lusage,
processus de fabrication, dnominations locales, fabricants, etc.) au moyen de
lenregistrement sonore et de limage.
Lorsquelle a commenc collecter, elle nappliquait aucune mthode prconue.
Elle assistait la fabrication des objets et leur utilisation, puis elle prenait des photos
sur place et enregistrait les conversations entre les gens 9.

Ses voyages et missions au Maroc dans les annes 60 ont apport une seconde
collection dobjets amazighes au muse. Mais ce sont surtout ses photos sur le
travail des artisans, sur la fabrication des pices et les procds, qui ont donn une
valeur importante la collection. Sa collection comprend, en plus des pices
compltes (acheves), des fragments et morceaux qui illustrent les diffrentes
phases du processus de fabrication dune pice. Cette collection a t la cheville
matresse dune exposition sur lartisanat traditionnel au Maroc10. Dans la mme
priode, le muse a pu acqurir un nombre important de portes et accessoires
(serrures, verrous, cadenas, poutres, cls) et ustensiles en 1965 par lintermdiaire
de Kasbagroep (le groupe Casba). Kasbagroep tait compos de quatre personnes,
envoyes dans le sud du Maroc pour enquter sur les diffrentes formes de lhabitat
traditionnel. A partir des annes 70 et 80, on y trouve des objets amazighes
recueillis par le Kindermuseum (pavillon rserv aux enfants lintrieur du
muse) tels des instruments de musique en 1985 au profit dune exposition dans la
mme anne. En rgle gnrale, cest grce aux donations, legs et achats directs ou
par intermdiaire quune collection dobjets amazighes, riche et varie, sest
9

Entretien entre Mlle J. Powel et Deniz nsal (ancienne employe du Tropenmuseum) en


2003. Josphine Powell est dcde en octobre 2008 dans sa ville de rsidence (Istanbul,
Turquie).
10
Il faut signaler que les organisateurs de lexposition sur lartisanat au Maroc (1969-70)
ont mme fait venir des femmes tisseuses du Maroc pour confectionner un tapis dans le hall
du muse pendant la dure de lexposition.

79

Mohamed Saadouni

constitue au fil du temps dans le Tropenmuseum. Afin de combler certaines


lacunes, le muse a tout rcemment achet des pices nouvelles. Il sagit dun
ensemble de bijoux en argent, dune bonne qualit et dune extrme beaut. Cet
achat est effectu chez un collectionneur priv11.

3. Lorigine gographique des pices de la collection


La plus grande partie de la collection amazighe du muse, lexception de
quelques pices de la poterie rifaine (Nord), dune tente et dun tapis, avec un
mtier tisser du Moyen-Atlas (Centre), provient surtout du Sud et du Sud-Est.
Voici un rcapitulatif des principales localits o les pices ont t recueillies.

3.1. La valle du Draa et le Sud-Est


Une grande partie de la collection provient de la valle du Draa et du Sud-est. Des
localits comme Zagora, Tagounite, MHamid, Kelaat Mgouna, Tinghir,
Ouarzazate, Rissani, Erfoud, Errachidia, Tafilalet, etc., sont bien reprsentes dans
la collection. La surreprsentation de cette rgion sexplique par le fait que les
premiers collectionneurs dobjets amazighes pour le muse, Gerlings et Jongmans,
ont sjourn dans la rgion pour leur enqute sociologique.

3.2. Le Haut-et l'Anti-Atlas


De la rgion dAt Ouaouzguite et le massif de Seroua sont recueillis des tapis, des
couvertures (hanbels) et autres tissus comme le fameux akhnif (burnous) du village
de Taznakhte et de ses environs. Mais aussi des ceintures et bandeaux pour femmes,
sans oublier, bien sr, les bijoux en argent comme les fibules tizerzay nToukka. De
la rgion de Tafraoute et Tiznit sont recueillies des portes en bois dcores, des
serrures et verrous en bois, et aussi des bijoux, comme dans la clbre localit de
Tahala o vivait lpoque une importante communaut Juive amazighe.

3.3. Le Moyen-Atlas
Cette rgion est reprsente par le pays Zemmour (Province de Khemisset)
bien que celui-ci nappartienne pas gographiquement au Moyen Atlas. De
ce pays, on a ramen, une tente noire avec accessoires (achat par un
intermdiaire), quelques tissus et un tapis. Et, de la ville dAzrou, un ensemble de
jouets denfants.

11

Le muse, conscient des conventions internationales sur le trafic illicite des biens
culturels, a adopt une politique dacquisition active afin dlargir, renouveler et combler
les lacunes dans ses collections. Il a lui-mme particip llaboration dun certain nombre
de lois et chartes, nationales et internationales, pour lutter contre le trafic illicite du
patrimoine culturel.

80

La collection dobjets amazighes au Tropenmuseum. Histoire et prsentation

3.4. Le Nord
Dans la rgion du Nord, sont recueillis surtout des spcimens de la poterie,
fabriqus par les femmes (pots, jarres, plats, etc.). On y trouve galement des pipes
kif et accessoires, des instruments de musique comme les fltes. Il faut souligner
que les pices de cette rgion ne sont pas collectes sur place ; elles ont t
achetes par lintermdiaire de lAgence des Services des Arts et Mtiers Indignes
Marocains.

3.5. Provenance de la collection de photos


De mme, la collection de photos reprsente surtout les rgions du Sud et Sud-est
et de faon moindre les autres rgions. Exception faite de quelques photos de la
rgion du Nord datant des annes 80 et 90, surtout aprs l'arrive des immigrants
marocains en provenance du Rif, il nexiste pas darchives photos antrieures ces
dates reprsentant, le Nord et le Centre du Maroc. Les photos, en noir et blanc, sont
gnralement des portraits de gens, de familles, de villages, de villes, de paysages,
de lhabitation, de tentes et construction des maisons, le travail dans les champs et
au march (souks), etc. Mais aussi des scnes festives, comme les ftes de danse
locale, des moussems, des mariages, et autres vnements spciaux. Les photos
respirent, aussi bien dans l'image que dans le texte qui les accompagnait, l'esprit de
lpoque.
La reprsentation des rgions rurales du Maroc, le Sahara et ses habitants
correspondait bien la vision adopte par le Tropenmuseum qui cherchait
montrer, en premier lieu, la vie quotidienne des gens et leur travail dans toutes ses
facettes, avec une attention particulire accorde aux traditions culturelles et au
mode de vie socio-conomique. Bref, la lumire des mutations socioculturelles et
conomiques profondes que les rgions dorigine de cette collection ont subies ces
dernires dcennies, ces photos expriment une vie et une atmosphre qui nexistent
aujourdhui que partiellement ou dfinitivement disparues !

Conclusion
Certaines remarques peuvent tre dgages de ce qui est relat jusquici. Tout
dabord, l'origine gographique des objets montre que la culture matrielle du Sud
marocain est visiblement prsente, en nombre et varit, dans la collection, alors
que les autres rgions sont moins reprsentes. Sur ce point, le Tropenmuseum ne
se distingue pas des autres muses de la Hollande. Cette prsence sudique
(terme de Khaire-Eddine) sexplique par l'intrt prcoce des voyageurs et
collectionneurs hollandais pour le Sahara et le Sud du Maroc ; son paysage, sa
population et sa culture. Nanmoins, la collection du muse illustre parfaitement la
diversit du patrimoine amazighe en gnral. Lautre observation majeure, cest
que, lorsquon observe les types de pices qui constituent cette collection, on
constate, et lexception des photos et de la peinture, que les outils et les
quipements de travail ont la part du lion dans la collection ; suivis de la poterie,
des bijoux, des ustensiles et enfin des tissus et des habits. Cette prdominance des
outils sexplique par le fait que la majorit des pices furent collectes en tant

81

Mohamed Saadouni

quobjets participant au mode de vie socio-conomique et culturel des


communauts villageoises. Cest une vision qui tait de rigueur au muse entre
1950 et 1970, alors que laspect dcoratif et esthtique des objets tait
dimportance secondaire ou marginale. A lpoque, le muse concevait les objets
comme tmoins de ltat de dveloppement socio-conomique et culturel dun pays,
dun peuple ou dune culture. Autrement dit, les objets navaient pour le muse
aucune signification/valeur en eux-mmes ; ce ne sont que des signes matriels
dune culture travers la connaissance quon peut avoir des activits et usages, et
du vcu quotidien des gens. Cependant, il faut souligner que pendant ces deux
dernires dcennies, une autre conception (regard) est adopte, celle-ci consiste en
la rinterprtation des mmes pices. Au lieu de les considrer exclusivement
comme des objets indices du dveloppement socio-conomique et du vcu
quotidien, il importe de les revoir comme des supports dune tradition
historique, culturelle et artistique. Par exemple, par la valorisation du savoir-faire
technique qui les a faonns, limportance accorde aux motifs et la symbolique
quils dtiennent, et leur lien avec loralit, puisquils proviennent dune culture
essentiellement de tradition orale, avec ses coutumes, ses crmonies, ses
croyances et ses reprsentations.
Plus fort encore, et dans le contexte de la migration, la collection amazighe du
muse a acquis aujourdhui une nouvelle dimension, celle dun hritage culturel de
la communaut amazighe qui fait lheure actuelle partie dune socit diverse et
multiculturelle, savoir la socit nerlandaise. Le muse a beaucoup dobjets en
provenance des pays d'origine, de nombreux individus et groupes rsidant en
Hollande. Parmi ces groupes, les Imazighen forment une partie non ngligeable du
public des muses et institutions culturelles du pays. Le patrimoine culturel est
devenu un lment important dans la construction de lidentit, la reconnaissance et
lappartenance (ou lidentification) individuelle et collective. Lenjeu identitaire
devient essentiel pour les personnes qui s'installent dans un nouvel environnement.
Les objets de la collection forment des rappels tangibles un environnement
physique, aux situations personnelles et collectives pour les membres issus de ces
communauts12. Le lien entre le patrimoine et la construction de lidentit est trs
actuel, aussi bien au niveau communautaire (les minorits) que sur le plan national
(hollandais). Les experts des muses et autres institutions culturelles et ducatives
sont de nos jours conscients du rle que pourrait jouer lhritage culturel dans la
construction identitaire des minorits et leur place dans la socit pluriculturelle13.
La collection amazighe du muse est donc importante dans ce contexte ; elle
participe cet enjeu identitaire. Toutefois, malgr cette relevance historicoculturelle et identitaire, des omissions subsistent encore dans cette collection, sur le
plan de la composition (type et qualit des pices), de la reprsentation
12
Par exemple les lves dorigine marocaine, qui suivent les cours spciaux de citoyennet
et visitent le muse, sidentifient immdiatement des objets marocains et y attribuent des
sentiments nostalgiques et des histoires trs personnelles !
13
Il faut accorder de limportance au patrimoine culturel des minorits, et leur faire savoir
la valeur de cet hritage afin qu'elles le prservent et le partagent (conservateur dun
muse nerlandais, pendant un dbat sur les muses et lhritage culturel des minorits, 18
novembre, 2009, Tropenmusem, Amsterdam).

82

La collection dobjets amazighes au Tropenmuseum. Histoire et prsentation

gographique (lorigine rgionale des pices), la documentation culturelle et


historique sommaire, etc.

Photo Tropenmuseum, Amsterdam.


3464-6

Photo Tropenmuseum, Amsterdam.


6202-1

Photo Tropenmuseum, Amsterdam.


2440-5

Photo Tropenmuseum, Amsterdam.


4636-2

83

Mohamed Saadouni

Photo Tropenmuseum, Amsterdam.


2838-1

Photo Tropenmuseum, Amsterdam.


3782-789 abc

Photo Tropenmuseum, Amsterdam.


2438-28

Photo Tropenmusem, Amsterdam.


6387-7

84

La collection dobjets amazighes au Tropenmuseum. Histoire et prsentation

Appendice
Lensemble des expositions concernant le Maroc au Tropenmuseum :
- Marokko. Tropenmuseum 1955-1956
- De Sahara. Tropenmuseum 1961
- Marokko. Ambacht en handel in de Arabische wereld. Tropenmuseum,
1969-1971. (Maroc. Artisanat et commerce dans un pays du monde arabe).
- Marokko. Over werken in Marokko, 1976-1977, Kindermuseum. Tropenmuseum.
(Maroc. propos du travail au Maroc. Pavillon des Enfants)
- Onderdak. Wonen in de Turkse en Arabische wereld, 1983-1984 (Lhabitat. Vivre
dans le monde turc et arabe). Tropenmuseum.
- Uit en Thuis. Kindermuseum, 1983-1985 (Dehors et dedans de la maison.
Pavillon des Enfants).
- Midden Oosten en Noord Afrika. Semi-permanente tentoonstelling, 1978-1997.
Tropenmuseum. (Pavillon : Moyen-Orient et Afrique du Nord. Exposition semipermanente.
- West-Azie en Noord Afrika. Semi-permanente tentoonstelling, depuis 1998
jusqu aujourdhui. Tropenmuerum (Pavillon : Asie occidentale et lAfrique du
Nord. Exposition semi-permanente).
- Urban Islam (lIslam Urbain), 2002/2003
- Berbers voor Beginners (2004/2005) (Imazighen pour les dbutants).

85

Mohamed Saadouni

Rfrences bibliographiques
Amahan, A. (1998), Mutations sociales dans le Haut Atlas. Les Ghoujdama,
Paris/Rabat, MSH/La Porte.
Babadzan. A. (2001), Les usages sociaux du patrimoine , Ethnologies
compares, Revue lectronique, n2, (http://alor.univ-montp3.fr/cerce/revue.htm).
Bouhkim, T (2003), Islamitische erfgoed in Nederlandse musea (le patrimoine
islamique dans les muses Nerlandais), Rapport publi par l'Association des
Muses Nerlandais, Amsterdam.
Brakel. K., S. Legne (eds). (2008). Collecting at cultural crossroads. Collection
policies and approches of the Tropenmuseum. Bulletin 381. KIT publishers.
Amsterdam.
Bynon, J. (2005), Recherches sur le vocabulaire du tissage en Afrique du Nord ,
in Berber Studies, Vol. 11. Edited by Harry Stroomer. Verlag Koln.
Dartel, v. D. (2005). Collectors Collected. Exploring Dutch Colonial Culture
through the Study of Batik. Bulletin 369. KIT publishers. Amsterdam.The
Netherlands.
Duuren, v. David. (1990). 125 jaar verzamelen (125 annes de collection). KIT
publishers, Amsterdam.
Gerlings J., et G. Jongmans (1955). Van bron tot bron. Onder de Berbers van de
Sahara (Dune source une autre: chez les Berbres du Sahara). Scheltens &
Giltay, Amsterdam.
Sijelmassi, M. (2002), Les Arts traditionnels marocains, Genve.
Shatanawi, M. (2008). Islam in beeld. (Islam en image). KIT Publishers.
Amsterdam.
Stroeker, N.E. (2007). Stand van zaken. Erfgoed en diversiteit. Eindrapport van
Erfgoed Nederland. (Etats des lieux. Patrimoine et diversit culturelle. Compte
rendu de lInstitut Nerlandais du Patrimoine).
Vos J. (ed). (2008). Josphine Powell (1919-2007). Traveller, photographer,
collector in the Muslim world. With contribution by Mohammed Saadouni, Mirjam
Shatanawi and Deniz Unsal. Bulletin 384. KIT Publischers. Tropenmusem.
Amsterdam.

86

sinag-Asinag, 6, 2011, p. 87-92

Patrimoine culturel matriel : les arts dcoratifs


Ali Amahan
Entretien ralis par Mustapha Jlok
Dans le livre Arrts sur sites, dont vous tes co-auteur, vous avez soulign la
valeur des arts marocains et affirm que le savoir-faire permet depuis des
sicles dembellir notre environnement quotidien : lornement des
architectures, lameublement des espaces, la parure, etc. . Pourriez-vous
dvelopper cette affirmation, expliciter les expressions arts dcoratifs
et patrimoine culturel mobilier amazighe ?
Lexpression arts dcoratifs pose certains problmes et mrite quelques
explications. Notons dabord que lassociation entre les mots art et
dcoratif peut prter confusion, rduire leur fonction au simple usage
dcoratif et les priver de leur dimension artistique. Il est trs simple de dire, comme
lont fait et le font encore de nombreux auteurs qui sont souvent des amateurs, que
les arts amazighes ne sont que des arts dcoratifs, cest--dire des accessoires pour
agrmenter des espaces daccueil linstar des bouquets de fleurs. Cest une
tendance qui rappelle, dans lhistoire de la dnomination des productions
artistiques des groupes ou communauts ethnologiss , dautres mots non
pertinents, comme les arts premiers , les arts fonctionnels , primitifs ...
Associes des pithtes aussi nombreuses que dvalorisantes, les productions de
ces communauts sont qualifies de tout sauf dart, qualit rserve aux crations
des socits dites modernes. On sait que tous les arts nont pas le mme degr de
reconnaissance scientifique et sociale, qui est le produit de reprsentations tablies
dans un contexte dtermin sans tenir compte des fonctions et mcanismes de
production de ces arts. Linsistance sur ces qualificatifs errons semble toujours
destine nous faire oublier et occulter leurs vritables notion et fonction.
Il est vrai que ces objets requirent certaines fonctions utilitaires et/ou dcoratives
et retracent certaines activits domestiques ou professionnelles. Les tapis peuvent
tre drouls pour accueillir ou meubler des espaces, les bijoux utiliss pour orner
et embellir, et la poterie est fabrique pour couvrir les diffrentes activits
domestiques comme le recueil et le transport de leau, la conservation des aliments,
la prparation et la prsentation des repas. Mais, la considration dun objet ne doit
pas tenir seulement sa fonction ou sa destine finale, elle doit prendre en
compte les processus de sa production qui comportent des dimensions artistiques
incontestables. Si lon ne sen tient qu cette seule fonction, lon doit dire aussi
que les arts plastiques sont des dcors puisquils ornent des espaces domestiques et
institutionnels. Or, un objet est tout un processus, il est le produit dun travail
technique et esthtique. Avant de devenir un objet utilitaire, votif ou dcoratif, il
est dabord un lieu de cration o se conjuguent la fois linspiration de lartiste,
homme ou femme, et la mmoire collective dont il/elle a hrit. Comment peut-on,
par exemple, expliquer que la potire consacrait plus de temps au traitement de
surface (polissage, engobe et dcoration) quaux tapes de modelage pour la
fabrication dune pice et que les poteries peintes, avant la transformation des

87

Entretien avec Ali Amahan

modes de production et de commercialisation, ne faisaient jamais objet de vente en


Kabylie ? Aussi les discussions autour dun mtier tisser sarticulent-elles
souvent autour de lemplacement des motifs, de larrangement des couleurs plus
quautour des techniques. Cest dire que toute reprsentation de ces arts qui ne
sappuie que sur une description de leur usage et leur utilisation fait oublier la
dimension artistique qui constitue un lment fondamental dans les processus de
leur laboration. Au-del, ces arts contribuent au maintien et la transmission de la
mmoire collective.
Cest ainsi quun tapis amazighe nest pas un objet de dcor ou simplement
utilitaire, mais une uvre dart et un rceptacle dune mmoire millnaire. Bien
que les pices se ressemblent, elles ne sont jamais les mmes. Elles gnrent des
changements, sont un rajustement permanent et une conjugaison entre la cration
et la transmission, parce que, dans le contexte communautaire, lartiste interprte
toujours le modle que son groupe lui transmet en fonction de sa dextrit et de sa
personnalit. Lusage de mots non pertinents qui ne sont que simples euphmismes
dartisanat et de reproduction technique, revient nier ces producteurs comme
artistes et transmetteurs dune mmoire collective.
Noublions pas toutefois que ces arts peuvent constituer une source dinspiration
pour les crateurs modernes y compris les dcorateurs.
La richesse du patrimoine culturel amazighe, mobilier compris, ntant plus
dmontrer, quels seraient les aspects reprsentatifs de ce patrimoine pouvant
participer la reconstruction de lidentit amazighe ?
Comme vous venez de le dire, le patrimoine culturel amazighe est trs riche et
vari. Il faut reconnatre que, au-del des manifestations visiblement prsentes sur
les marchs nationaux et les diffrents modes de ralisation dans les ateliers
domestiques ou corporatifs, certaines productions amazighes sont prsentes et en
grande quantit dans les muses nationaux (Batha, Oudaya, Dar Si Said, etc.), et
mme dans de nombreux muses du monde. Je pense surtout aux bijoux, aux tapis,
et la poterie qui constituent les tmoins les plus apprcis des spcialistes et des
amateurs. Au Maroc, les collections du Muse du Batha sont trs reprsentatives de
cet art, telle une uvre des Beni Sadden datant du dbut du XXe sicle, qui est une
synthse la fois de lart de tisser et de la transmission de la mmoire symbolique.
A Paris, le Quai Branly, qui a hrit des collections du Muse de lHomme et du
Muse des Arts de lAfrique et de lOcanie, comporte lui seul des collections
nombreuses couvrant les principales rgions amazighophones et les diffrents
objets mobiliers et ornementaux. Pour nvoquer que la poterie, il possde une
collection de plus de mille pices, constitue tout au long du XXe sicle grce aux
efforts des responsables des Arts Indignes et des collectionneurs. Les pices
runies dans les annes 1930 dans les ateliers masculins du Sud marocain sont trs
lgantes aussi bien par leurs formes que par les dcors. Il possde galement des
tapis et des bijoux qui datent du XIXe et du dbut du XXe sicle. Il est difficile
dvoquer dans ces milieux la culture et lidentit amazighes sans songer aux
productions matrielles qui constituent des tmoins tangibles, marqueurs
indniables, facilement reconnus, et des moyens de transmission de culture et de
mmoire. Tous ces aspects sont donc importants et il serait injuste de limiter ce

88

Patrimoine culturel matriel : les arts dcoratifs

patrimoine culturel certains clichs et ingrdients jugs plus reprsentatifs et


marquants, plus distinctifs, si jose dire, et producteurs de lidentit culturelle. Mais,
comme il est admis dans le champ des sciences sociales, les politiques didentit
sont toujours des stratgies de reprsentation, et la dfinition de lidentit procde
de choix et de slections en fonction des contextes et des positions sociales des
groupes en comptition ou en luttes smantiques. Cest parce que les frontires
ethniques, pour reprendre les termes de lanthropologue Fredrik Barth, qui sparent
les communauts voisines, sont de nature culturelle, les lments mobiliss varient
dune situation une autre. Les frontires peuvent tre religieuses, linguistiques,
phnotypiques ou ondes sur un mode dorganisation sociale comme la sdentarit
et le nomadisme. Linstrumentalisation politique de la culture, donc du choix et de
la mobilisation dun marqueur distinctif, est le reflet dun contexte particulier, ce
qui ne permet pas de toujours considrer une culture dans toute son paisseur.
Autrement dit, dfinir lidentit culturelle est bien souvent faire un choix
circonstanciel. Il en est ainsi de la culture amazighe. La langue sest impose
comme un trait fondamental de lidentit. Il est utile de revenir sur lhistoire de son
appropriation dans les pratiques discursives et les actions culturelles des
associations qui en sont les principaux acteurs pour comprendre la constitution
dune perception essentiellement linguistique et, par consquent, le fait que ces arts
nont pas jou un rle producteur dans la formation de lidentit affirme. La
construction nationale navait jamais donn place un dbat sur les comptences
culturelles de lEtat et sur la reconnaissance publique des cultures autres que la
culture lgitime. Limposition de larabe et la culture y tant lie sest affirme
comme le prix payer pour garantir lunit du pays. Et puisque lidentit nationale
dominante sest souvent pose en termes de langue, laffirmation amazighe en a
pris modle et a constitu la langue en trait essentiel de lidentit revendique. La
langue tient ainsi une place de choix, elle a occup la fonction constitutive de
lidentit. Elle est lidentit, nttat ad ax igan, dit le regrett pote et historien Ali
Azayku. Sans langue, nous ne sommes plus, nous mourrons dans lhistoire. Il est
incontestable que la langue est capitale dans les formations identitaires, dautant
plus que sappuyer sur le patrimoine matriel peut poser un problme dans le
traage des frontires, compte tenu du fait que le patrimoine amazighe se confond
avec le patrimoine marocain et nord-africain dans son ensemble. Mais, cette
insistance a malheureusement contribu la ngligence de ces arts et du rle quils
peuvent jouer dans la mise en cause de termes et notions qui meublent notre champ
discursif comme lart marocain, andalou, arabe
Le patrimoine mobilier amazighe, dont les arts dcoratifs, est un domaine vaste
et complexe ; quen est-il de sa situation avant et aprs lindpendance et quelle
est sa place dans la politique culturelle actuelle ?
Pour rpondre cette question, il faut prciser que la prservation du patrimoine
mobilier, au Maroc, constitue normalement la principale mission des muses du
Royaume. Les collections qui constituent les fonds des muses dits
ethnographiques, sont dans leur majorit amazighes. Il faut donc sintresser aux
politiques publiques dans le domaine des muses et de lartisanat.

89

Entretien avec Ali Amahan

Pour ce faire, il faut remonter lpoque du protectorat. Et effet, ctait Lyautey


qui avait pos les premiers jalons de la politique publique relative aux arts
marocains (appels alors arts indignes) dune faon gnrale.
Lyautey avait accord un grand intrt au secteur du savoir-faire. Mme si lon ne
met pas en doute la passion de ce dernier pour le patrimoine marocain, en
particulier les arts, ses rflexions dmontrent que les objectifs politiques
constituent la principale motivation de son action. Dans son discours lors de
linauguration de lEcole Suprieure de Langue arabe et de Dialectes berbres,
futur Institut des Hautes Etudes Marocaines, il dclarait : il faut bien connatre
les hommes pour les bien gouverner . Lyautey qui prfrait plus agir sur les gens
par la persuasion que par la contrainte, a fait des officiers et des contrleurs civils,
des chercheurs scientifiques en puissance, nous dit A. Adam (Adam, 1974: 27).
Et je rappelle ici les paroles que Lyautey adressa P. Ricard lors de sa nomination
en tant que Directeur des Arts indignes et Conservateur du Muse du Batha en
1915. Vois-tu RICARD, il me faut reprendre tout cela la base : le fer, le cuivre,
les broderies, les tapis, les zelliges, les cuirs, runir tous les artisans jeunes et vieux.
Tu parles larabe, cest parfait. Je te nomme Directeur des Arts indignes. (Dr. J.
Colombani, 1953 : 14).
P. Ricard a entrepris dabord des rformes techniques en encadrant les artisans, en
mettant leur disposition des produits de base et des outils de production. Il a
dvelopp aussi des circuits dcoulement de produits : organisation dexpositions,
cration des espaces de vente, etc.
Au niveau national, les artisans taient regroups autour du centre des Arts
Indignes. Il est signaler que le Centre des Arts Indignes de Fs est install au
Muse du Batha et celui de Rabat, localis au Muse des Oudaya sont les deux
muses qui renferment le plus grand nombre de pices dart produites par les
amazighophones. Les responsables des centres indignes avaient procd la
collecte des pices dart dans toutes les rgions du pays notamment les zones
amazighophones. Ces uvres servaient de rfrence aux artisans qui, tris sur le
volet, disposaient dateliers dans ces centres.
Aprs cette priode de fondation des muses jumels aux centres de promotion des
savoir-faire o le souci de sauvegarde est privilgi (aspects techniques et
esthtiques) et qui a dur jusqu la fin des annes 1930, souvrit une deuxime
priode (1936-1956), consacre la promotion de lobjet utilitaire.
Les deux premires dcennies de lindpendance (annes 56 et 66), que lon peut
qualifier de priode de marginalisation, ont vu la sparation des muses du secteur
de lartisanat. Cette sparation na fait quaggraver la situation marginale du
muse. Ce dernier narrivait ni simposer dans le champ cultuel, ni se
positionner parmi les autres institutions. Il tait pratiquement ignor des politiques
publiques. Pendant cette priode (1956 1975), seules trois actions notables ont
t inities dans le domaine : la mise en valeur de collections darmes, et la
ralisation avec laide de lUnesco de deux tudes sur les muses nationaux (L.
Golvin, 1968 et G. H. Rivire au dbut des annes 1973). Ces tudes sont restes
sans suite.

90

Patrimoine culturel matriel : les arts dcoratifs

Cest la priode de la rorganisation, de la cration et de la mobilisation o la


plupart des muses, souvent installs dans des anciens palais ou belles demeures,
ont t ramnags et rorganiss. Lexemple du Muse du Batha est connu cet
gard. De nombreuses publications avaient fait tat de la dynamique dclenche
par lapproche dveloppe par la nouvelle quipe du muse : la restauration de
limportante collection de tapis amazighes du Moyen Atlas conserv au Muse.
La plupart des muses publics ethnographiques crs aprs lindpendance ont t
raliss pendant cette priode. Ces muses renferment bien sr des uvres
amazighes.
Il sagit des muses suivants : le Muse Sidi Mohammed Ben Abdallah
Essaouira, le Muse National de cramique Safi, le Muse de la kasbah
Chefchaouen.
Les annes 2000 constituent la priode de formulation de projets o laction
publique se limite llaboration des projets sans ralisation, lencouragement
des fondations dautres partenaires et lmergence du mcnat dans le domaine
du patrimoine, notamment le patrimoine mobilier. De nombreux muses ont t
crs par des fondations prives. Il est navrant de constater quaucune initiative
amazighe dans ce domaine na vu le jour.
En tant que professionnel du patrimoine, comment voyez-vous la valorisation
des collections et des objets dart ayant trait la culture amazighe dans les
muses publics et privs ?
La valorisation de ce patrimoine passe par une connaissance approfondie de ce
dernier. Inutile dinsister sur le fait que la grande partie des Marocains ont un
rapport ambigu avec leur patrimoine culturel. Ce rapport oscille entre lintrt des
fins pcuniaires et le dsintrt complet cause de lignorance et de labsence de
lducation patrimoniale essentiellement.
Dailleurs, des efforts taient consentis par des chercheurs pour la connaissance et
la documentation de la langue amazighe (le domaine linguistique) alors que le
domaine du patrimoine culturel lest moins. Il y a, effectivement, un vide en
matire de formation des spcialistes du domaine prcit et une orientation de la
politique culturelle vers des tendances prcises au dtriment dautres. Signalons,
titre dexemple, le bannissement de lethnologie et de lanthropologie dans les
cursus des universits marocaines.
Il y a, galement, un fait important signaler. Cest celui des publications sur le
patrimoine culturel, les arts en particulier, o lamateurisme prime sur la rigueur
scientifique. A part les tudes de catalogage, les ouvrages tendent plus exhiber le
ct exotique et beau des objets dart que dtaler des tudes scientifiques sur ceuxci. Ce qui, au final, donne un constat plutt alarmant : la recherche dans le domaine
des arts amazighes est encore insuffisante, pour ne pas dire absente.
Faut-il signaler aussi que les arts amazighes souffrent dun fait dvastateur : ils
sont trs priss dans le march de lart, chose normalement positive puisquelle
tmoigne de sa valeur culturelle. Mais leffet marchand est en train de vider le pays

91

Entretien avec Ali Amahan

de ces richesses en labsence dune politique culturelle stricte et efficiente. Lart


amazighe subit leffet de mode, puisque laspect exotique et laspect rustique ( la
limite du primitif que certains veulent vhiculer) sont en train denvahir le systme
des reprsentations que les acqureurs se font de cet art, qui est en fait un art
comme celui des autres socits.
Dans toute culture, lobjet matriel est toujours li lhomme et au milieu
ainsi qu leurs dynamiques respectives. La mondialisation, le tourisme, la
patrimonialisation outrance, la musification, etc. ne constituent-ils pas une
menace pour la prennit de la culture matrielle et immatrielle amazighe ?
Que faudrait-il faire pour y remdier ? Quel est le rle des acteurs et des
institutions concernes ?
Je prfre parler dans ce cas de la folklorisation outrance, la musification tant,
mon sens, positive. Cest un phnomne qui a commenc depuis plus dun sicle,
rpondant ainsi un contexte idologique et des rapports dides des dcideurs et
des chercheurs dune poque donne. Si ce contexte a ses explications
lgitimes par les rapports de force dune poque rvolue (dominant-domin,
colonisateur-colonis, civilis-barbare, etc.), il est insens que cette tendance soit
encore valable aujourdhui, bien qu un degr moindre et souvent dguis.
Certaines composantes des arts amazighes ont subi ce phnomne aprs
lindpendance plus quavant. Il est vrai que le Maroc a abord la phase de
lindpendance avec une volont de renouveau qui, malheureusement, a engendr
un dsintrt pour les arts amazighes, considrs comme populaires et appartenant
un pass rtrograde ; leur place est le muse ou les bazars comme produit de
promotion touristique (de nombreux bazars sintitulent palais berbres, trsors
berbres, portent les noms de tribus amazighes Tiskiwine , etc.)
Lart amazighe est victime de sa clbrit mais sous ltiquette de berbre . Les
marchands, pour vendre et valoriser leurs objets, nhsitent pas lui adjoindre le
qualificatif berbre . On assiste alors une hypertrophie de ce terme employ
tort et travers sans aucun souci des consquences dsastreuses sur un hritage
civilisationnel millnaire.
Heureusement que la conscience patrimoniale sinstalle, mme si lentement,
surtout chez de jeunes chercheurs et acteurs du patrimoine des degrs divers.
Jestime que la responsabilit doit tre partage. LIRCAM, tant une institution
qui a pour vocation la prservation et la valorisation du patrimoine culturel
amazighe, est en mesure de jouer un rle fondamental surtout au niveau de la
sensibilisation et de la conscientisation. Faudrait-il seulement que les autres acteurs
aient la mme volont et surtout la mme responsabilit ?

Rfrences bibliographiques
Adam, A., 1974, Bibliographie critique de sociologie, dethnologie et de
gographie humaine du Maroc , LHomme, volume 14, n 2.
Colombani, J., 1953, A la mmoire de Prosper Ricard , Cahier des Arts et
techniques dAfrique du Nord, Paris, horizons de France, 2, p.14.

92

Varia

sinag-Asinag, 6, 2011, p. 95-114

Les spcificits morphosyntaxiques du parler kabyle


dAokas1
Berka Abdelaziz
Universit de Bjaa (Algrie)

Drus mai (baher) n tezrawin i d-illan f yiwaliwen i wumi (mamu) ssawalen tasalit,
gar-asent awal n Weqqas (Aokas). Isem yakan n tsalit i ssexdamen deg temnat n
Bgayet (Bjaa) i ssemgiriden (ssemxallafen) d teqbaylit, immal-edd amzaray-nnes
(lxilaf) d tmeggarut-a. Iswi n tezrawt-ad d umlan n umzaray illan gar wawal n Weqqas
d yiwaliwen n teqbaylit yettwassnen, lada tin (tanna) n Ssumam d tin n temnat n
Tizi-Ouzou, ma (mtadd is) ilaq d tid-nnien (tinni-yanin) n tmazit akken (fadd) ad
d-idhe ugar umzaray-a. Ad nezrew da (id) tulmisin tilasnayin, tid n wemyag d
udui illan deg-sent kigan (bezzaf), ur nella ida akken (bac) ad tent-nezrew akk (akw)
da. Ad d-naf dakken (belli) kra deg-sent ur gant tulmisin deg teqbaylit ka(n) (ukan),
walayenni deg tmazit akk.

Trs peu dtudes linguistiques sont consacres aux parlers dits tasalit, dont celui
dAokas2, situs lest et au sud-est de Bgayet (Bjaa), et stendant jusquaux
frontires avec les wilayas de Jijel lest et Stif au sud-est. La dnomination
mme de tasalit (de larabe sael littoral ) quon oppose gnralement dans la
rgion taqbaylit (kabyle), renseigne sur la spcificit de ce parler dans lensemble
du kabyle . Lobjet du prsent article est de mettre en vidence les spcificits
de ce parler par rapport aux autres parlers kabyles plus connus, notamment ceux de
la Soummam 3 et de la Grande Kabylie (dsormais abrgs en S. et G.K.
respectivement), et de le comparer chaque fois dautres parlers amazighes pour
mieux apprcier la spcificit en question. Nous nous limiterons ici au traitement
des particularits morphosyntaxiques en nous intressant plus particulirement au
verbe et aux dictiques, et nous verrons que beaucoup de ces spcificits
1

Aokas est une petite ville du littoral, situe vingt-cinq km lest de Bjaa (chef-lieu de
wilaya).
2
A lexception de deux mmoires de magistre (v. bibliographie), aucun autre travail
dimportance et surtout aucune publication de linguistique na trait de ce parler, mme sil
est le parler tasalit le mieux document avec notamment les travaux ethnographiques de
Slimane Rahmani datant des annes 1930-1940.
3
Ce sont les parlers de la rgion du sud-ouest de Bjaa, situs au sud du Djurdjura,
comprenant notamment Sidi-Aich, Ighzer Amokrane, Akbou et Tazmalt et qui ne se
distinguent pas vraiment de ceux de la Grande Kabylie (la wilaya de Tizi-Ouzou et ses
environs) situs au nord du Djurdjura. Lessentiel des travaux et publications de
linguistique kabyle (dictionnaires, grammaires) ont en effet trait de ces parlers.

95

Berka Abdelaziz

locales correspondent des rapprochements avec dautres parlers, et que


dautres le sont non seulement au niveau du kabyle, mais bien lchelle de
lamazighe.
Larticle se divise en deux grandes parties, nous y aborderons dans la premire, et
plus longuement, le verbe et nous verrons que les spcificits sont nombreuses et
concernent aussi bien le verbe lui-mme que ses modalits priphriques : lindice
de personne, le prtrit ngatif, le participe, la ngation, les modalits dorientation
spatiales et surtout les modalits prverbales de laoriste/aoriste intensif qui sont
lchelle de lamazighe des prverbes sui generis. Nous aborderons dans la seconde
partie les dictiques qui prsentent, eux aussi, des spcificits en tout type :
pronoms indpendants, pronoms personnels affixes, rgimes directs en particulier,
pronoms dmonstratifs, indfinis et relatifs.

I.

Au niveau du verbe

Les particularits sont prsentes tant au plan paradigmatique, avec des diffrences
au niveau de la morphologie de lindice de personne, des dsinences du verbe
dtat, du participe, du prtrit ngatif quau plan syntagmatique, avec des
diffrences concernant la ngation verbale, la morphologie positionnelle du groupe
verbal, etc.

1. Lindice de personne : cest une modalit obligatoire du verbe en


amazighe, amalgame au thme constitu de la racine et de la modalit aspectuelle.
Cest un lment prfix, suffix ou ambifix. Voici le tableau des indices de
personnes du parler dAokas :
Personne
Sing.
1re
2me
3me m.
3me f.
Pl.
1re
2me m.
2me f.
3me m.
3me f.

Indice
-
t-t
i/ytnt-m
t-mt
-n
-nt

A lindice de la 2me pers. du sing. t- (ou t- dans la rgion de Bjaa) correspond


un ambifixe diffrent par son suffixe dans le parler dAokas : t-t. Le deuxime
lment tant une dentale occlusive sourde qui serait une volution par
dpharyngalisation du [] 4 de la rgion de Bjaa, elle-mme une volution par

Dans le parler chleuh qui prsente le mme indice de la 2me pers. (v. par ex. Boumalk,
2003 : 14) est atteste dans des manuscrits de la priode almohade, crits en graphie arabe,
une forme de cet indice o la consonne suffixe est emphatique t- (Chaker, 2004 : 45).

96

Les spcificits morphosyntaxiques du parler kabyle dAokas

assourdissement du phonme [], occlusif dental pharyngalis, des parlers du sud


qui a donn par spirantisation le spirant des parlers S. et G.K.
Une diffrence aussi concernant lusage de lindice de la 3me pers. du masc. sing. :
i/y-. La forme i- est plus utilise dans le parler dAokas o on la trouve dans tous
les contextes, lexception du contexte postvocalique qui entrane une
dissimilation de cette voyelle en semi-voyelle y ; contrairement aux parlers S. et
G.K o le i- nest attest que devant une consonne suivie dune voyelle (iCV-)
(Chaker, 1983 : 112) :
Ikcem (entrer + prtrit), irwel (fuire + prtrit), iddem (prendre + prtrit)
(Aokas)/yekcem, yerwel, yeddem (S. et G.K.)

2. Au niveau du verbe dtat : dans le parler dAokas, les indices de personne


des verbes dtat sont les mmes quel que soit laspect, alors que dans les parlers S.
et G.K. ils ont une forme particulire au prtrit o ils sont suffixs au verbe. Un
exemple avec le verbe wri/iwri tre jaune ; jaunir ; plir :
Aokas : wrie 5 , tewriet, iwri, tewri (sing.)/newri, tewriem, tewriemt,
wrien, wrient (pl.)
S. et G.K. : werrie, werrie, werri, werriet (sing.)/werriit (pl.).
Il faut souligner cependant que ce nest pas une spcificit du parler dAokas au
niveau panamazighe. Beaucoup de parlers amazighes, comme le chleuh, le
tamazight, le rifain, le mozabite ne connaissent pas cette distinction. Cette
confusion des formes semble tre une volution et non un archasme, puisque en
chleuh prmoderne , on trouve des traces de cette conjugaison indices de
personne suffixs des verbes dtat (Kossmann, 2000b : 237).

3. Le prtrit ngatif : la particularit du parler dAokas concernant


lopposition prtrit vs prtrit ngatif, est que, lorsque le thme verbal au prtrit
se termine par une voyelle, lopposition des deux aspects nest pas marque,
contrairement aux parlers S. et G.K o elle peut tre marque.

Aokas : Iwfa/ul iwfa trouver + 3me pers. sing. + schme de prtrit/ng. +


trouver + 3me pers. sing. + schme de prtrit ;
Izla/ul izla gorger ;
Idda/ul idda marcher ; aller , etc.
S. et G.K. : yufa/ur yufi ;
yezla/ur yezli ;
yedda/ur yeddi, etc.

On prfre toutefois lusage de la forme adjective la forme conjugue pour toutes les
personnes, lexception de la troisime du singulier : d awra ay lli litt. cest jaune que
je suis (je suis jaune) , plutt que wrie, forme pratiquement hors dusage. On peut dire
par contre indiffremment iwri/tewri ou d awra/d tawrat.

97

Berka Abdelaziz

Cest l une amorce de sa possible neutralisation lavenir, ce qui est dj le cas


dans certains parlers amazighes o le thme du prtrit ngatif nexiste plus. Cest
le cas, titre dexemple, des parlers chleuhs de la plaine du Sous (Boumalk,
op. cit. : 23). Lionel Galand justifie cette tendance par le fait que ce thme fait
double emploi avec la ngation (1977 : 288) et est de ce fait redondant .

4. Le participe : Aissou (2007 : 98) dans son mmoire de magistre, affirme que
dans le parler dAokas il est attest seulement au prtrit et laoriste intensif ,
contrairement au parler dIrjen, de Grande Kabylie, o le participe est attest mme
laoriste. En ralit, cette forme verbale incompatible avec les modalits du genre
et du nombre est atteste mme laoriste dans ce parler, mais avec une marque
spcifique. Il sagit, en loccurrence, du prfixe i-, le mme que celui de lambifixe
i-n des autres parlers et des autres formes verbales, sachant quil est invers au
prtrit ngatif (n-i). Voici des exemples qui montrent son existence laoriste
dans ce parler :
- I-a d cekk ay diuss Cette nuit, cest toi de monter la garde 6 [on dirait
ara yassen, dans les parler S. et G.K, et ad iassen dans la rgion de Bjaa, o le
relatif ay/i tombe au lieu de samalgamer la modalit prverbale ou se maintenir] ;
- Tura d kunwi ay dikem f imma-twen maintenant, cest vous de juger
votre mre [on dirait ara yekmen, dans les parlers S. et G.K, et ad iekmen, dans
la rgion de Bjaa], etc.
Il se peut que le schme actuel du participe laoriste soit une volution,
probablement par analogie avec celui de la 3me pers. du sing., trs frquent dans le
discours, ou plus simplement par rosion phontique dans le cadre du principe
dconomie linguistique, et danalogie (la forme existe dj), puisque un seul affixe,
en loccurrence le i-, peut rendre le participe. Dailleurs, lrosion de cette
consonne sonante ne se produit pas dans ce parler quen dbut de mots, elle se
produit mme en finale. Des mots comme itri, aksum ont des pluriels dpourvus de
cette consonne finale : itra, ikesma :

lin-as itra g-gallen-is Les toiles sont tombes dans ses yeux (elle a une
ophtalmie purulente) ;

anis kkan iuan ay d'ikken ikesma (exemple ci-dessus).

Les exemples donns ici sont tirs dun corpus lexicographique vari (contes, proverbes,
devinettes, posie et autres textes en prose) qui nous sert de base llaboration dun
dictionnaire bilingue tasahlit (parler dAokas)-franais.

98

Les spcificits morphosyntaxiques du parler kabyle dAokas

Le prverbe ara qui est issu dune contraction du relatif i/ay et de la modalit
prverbale ad/a (Chaker, 1983) 7 , nest pas connu dans le parler dAokas qui
conserve la succession des deux morphmes telle quelle.
On retrouve le mme schme du participe laoriste en chleuh : A loppos des
participes de laoriste intensif et du prtrit, le participe de laoriste nest pas
affect par la dsinence finale n. Il est toujours prcd de la particule prverbale
de futur ra/rad , crit Boumalk dans son Manuel de conjugaison du tachelhit
(op. cit. : 26).

5. La ngation : au niveau morphologique, la modalit


discontinue de ngation
8

de lnonc verbal est spcifique au parler dAokas : au ur ara ne + verbe +


pas des autres parlers, correspond un ul ula. La diffrence se situe au niveau
des deux consonnes sonantes : la vibrante antrieure r et la latrale l. Il sagit en
loccurrence dune latralisation de la vibrante r, phnomne moins connu en
amazighe que le rhotacisme, cest--dire une volution vers le r dune autre
consonne, en particulier la latrale. Dans le parler de Chemini (dans la rgion de
Sidi Aich, Bjaa) ou celui de Boghni ( Tizi-Ouzou), par exemple, on trouve le
phnomne inverse : cest la consonne l qui a une articulation plus proche dune
vibrante que dune latrale 9 . Cette volution 10 est quasi systmatique au niveau
morphmatique dans ce parler : ulad pas encore , awel que ne - optatifngatif , al jusqu , etc., werad, awer et ar dans les parlers S. et G.K.

Dautres berbrisants comme K. Nat-Zerrad (affirmation personnelle) et Amina


Mettouchi ne partagent pas cette analyse. Dans un article consacr la grammaticalisation
de cette modalit, cette dernire crit que Les deux ara, qui sont gnralement considrs
comme des homonymes, sont issus du mme lexme, et que leur grammaticalisation sest
faite dabord travers la structure ngative pour ensuite par analogie et ranalyse stendre
la structure relative (Mettouchi, 2001 : 215). Un des exemples intressants quelle
donne pour confirmer son hypothse est le suivant : ihi a gma ur asn D n-i ara T-n
Donc, mon frre, on ne leur a rien laiss tter ( p. 230).
8
Cette spcificit morphologique de la modalit discontinue de ngation ul ula ou ul ani
(Tichy, louest dAokas) semble tre celle des parlers tasahlit au niveau non seulement du
kabyle, mais aussi de tous les dialectes amazighes. On peut se rfrer en loccurrence
louvrage dirig par Caubet D. et Chaker S. (1996), notamment lexcellente synthse
dAmina Mettouchi (p. 177-195). Le premier lment ul existe cependant en Tumzabt
comme morphme de ngation.
9
Ce phnomne de rhotacisme est plus connu en rifain o il affecte aussi bien les mots du
fond lexical amazighe que les emprunts larabe (Cadi, 1987 : 22) : ur (< ul) cur ,
tasrit (< taslit) marie , rqa (< lqa) rencontrer
10
A. Basset crit ce propos que Le cas du r est plus complexe. Altr, il donne
gnralement une impression auditive l, mais sans confusion, dans un mme parler, comme
me la fait trs justement remarquer M. Renisio, entre tisira moulin et tisila
chaussures (1952 : 7). Ce qui nest trs justement pas le cas du parler dAokas o,
par exemple, le morphme de ngation ul se confond avec le substantif ul cur : welleh
ul ilha, peut tre traduit aussi bien et surtout par par Dieu quil nest pas bon , que par
par Dieu le cur est bon . Confusion qui ne pose pas vraiment problme puisque le
contexte ou/et la situation permet toujours daccder au sens voulu.

99

Berka Abdelaziz

En outre, il nexiste pas dquivalent dans les autres parlers de la modalit de


ngation de lnonc, en particulier verbal, atta qui, place au dbut, infirme
son contenu :
-

atta ia-yi-dd baba awrit Je nai pas dhritier (je dispose seul de mes
biens) (litt. atta (ngation) il ma laiss mon pre un hritier) ;

atta ure-dd lila-w Je nai pas rempli mon rcipient (litt. atta
(ngation) jai rempli mon rcipient) ;

lil n tura atta ile La gnration daujourdhui nest pas utile (litt. la
gnration daujourdhui atta (ngation) elle est utile) , etc.

Rabhi, cit par Aissou (2007 : 142), affirme que cet lment a lavantage dtre
"conomique" en ce sens quil na aucun effet sur le syntagme verbal devant
lequel il suffit de [le] placer pour obtenir un nonc ngatif . Il suffit
effectivement de retrancher le mot atta pour obtenir des noncs positifs, sans
aucun autre changement.
Il existe aussi dans le parler dAokas un adverbe de ngation qui lui est spcifique
et quon ne retrouve pas dans les parlers kabyles occidentaux, y compris dans celui
de la rgion de Bjaa. Cest ladverbe uhu non , quon retrouve par contre en
tumzabt avec le mme sens et la mme prononciation [oho], transcrit par Delheure
(1984 : 73) par des u avec un point souscrit qui transcrit lemphase. Il est attest
aussi en chleuh (Dray : 336). Voici quelques exemples dans le parler dAokas :
- uhu ! ul ttwelliwe ul illa non ! il nest pas question que je rentre (litt. non !
ul (ngation) je rentre ul (ngation) il y a (tre + accompli + 3me pers. sing.)) ;
- yiwet tenna-yas uhu i ybeaniyen-i i dd-iwsan lune a dit non ces trangers
qui sont venus ;
- tufam kra ni uhu ? avez-vous trouv quelque chose ou non ? , etc.

6. Les modalits prverbales de laoriste/aoriste intensif


: ici la spcificit
11
est double : morphologique et fonctionnelle. Les formes ad /a de ces modalits
sont attestes dans ce parler, mais elles le sont surtout en posie et dans dautres
discours labors (proverbes, serments, etc.) :

- mi d-wellan a yi-d-refden * ad ellin f nnbi zizen lorsquon viendra me


prendre * on priera sur le prophte valeureux
- ad yili d lbaz * ddaw-es mea leyur quil soit un faucon * qui rgne sur
tous les oiseaux ;
- ad wwte lenak-iw s imce, umma aqerdac ad icce je vais me frapper les
joues avec un grand peigne laine, parce quune carde glisserait , etc.

11

Cette particule, ad, se trouve, sauf erreur , dans tous les parlers amazighes (Basset,
1952 : 36-37).

100

Les spcificits morphosyntaxiques du parler kabyle dAokas

Les formes les plus connues de ces modalits dans ce parler sont di/i, qui sont les
seules utilises dans la conversation courante aujourdhui et quon retrouve aussi,
videmment, dans tous les contextes o lon trouve les deux premires formes :
-

mi at-isbedd s uirec * tugdut di tferrec quand il laura mis debout sur un


seul pied * la dmocratie clora ;
ul ri i wacu * ma yekker yiwen i iddu * di at-tencel tidi je ne sais
pourquoi * lorsque quelquun se met marcher * il transpire (litt. elle
exhale de lui la sueur) ;
awi-dd tameut d uzgen, mi diyu uzgen di dd-teqqim tmeut prends une
femme et demi, quand le demi spuise il resterait une femme ; etc.

Dans notre corpus, mme dans cette langue labore, ce sont ces deux dernires
formes qui sont les mieux reprsentes.
Mais au plan fonctionnel, la particularit du parler dAokas est que les deux
prverbes di et i nont pas les mmes valeurs, notamment aspectuelles et modales,
contrairement ad et a qui sont de simples variantes contextuelles. Alors que la
modalit di correspond globalement aux deux formes attestes dans les parlers S. et
G.K, une partie de leurs emplois, la modalit i exprime avec le verbe quelle
prcde un procs postrieur par rapport un autre exprim laoriste ou au
prtrit, une sorte de rsultatif. Aussi, la trouve-t-on aprs un verbe support.
-

di at-teef taddart alamma i teleq tejmat il est arrt par les villageois
qui le retiennent jusqu larrive de la djema (litt. il le retiendra le village
jusqu ce quelle arrivera la djema) ;

di iru i iwi il ira faire patre (litt. il ira il patra) ;

u i twellit i ur imawlan-im va retourner chez tes parents (litt. va tu


retourneras chez tes parents) ;

iba i ijwej i mmi-s il veut marier son fils ;

ihi ilaq i nerr ifeiwej anis i dd-ikka donc, on doit remettre ltincelle
lendroit do elle tait partie , etc.

Dans le premier exemple, son emploi avec le verbe quelle dtermine, correspond
au prtrit dans les parlers S. et G.K :
-

ad t-teef taddart alamma teleq-ed tejmat.

Dans les autres cas, son usage correspond celui de ad :


-

ad iru ad ikes il ira faire patre ; yeba ad yejwej il veut se marier ,


etc.

Le prverbe i semploie aussi pour exprimer un procs imminent ou proche


temporellement et qui nest pas ncessairement postrieur celui dun verbe
employ prcdemment :
- Nekk di ibe, tura i y-dd-tceyyet edd iessasen i wexxam Moi je vais
mabsenter, maintenant tu menverras quelque gardien la maison ;

101

Berka Abdelaziz

- ass-a di nu i newwes, i neffe i wedrar Aujourdhui nous allons nous


promener, aller en montagne , etc.
On la trouve galement aprs la conjonction miqal lorsque, au moment o ,
exprimant un procs quasi concomitant un autre exprim avec la modalit
di (dans les parlers S. et G.K cest la modalit ara quon trouverait dans ce
contexte) :
-

miqal i tkecmet i ur-es dak-sselse seba tqendar lorsque cest le


moment de rentrer chez lui, je te vtirai de sept robes ;

Miqal i dd-isreg yiwen uqerruy dak-dd-tafeg yiwet n tqendurt Lorsquil


sortira une tte, une robe te volera .

Mais, si lon examine plus attentivement ces noncs, on remarquerait que les
procs exprims avec la modalit i sont plutt postrieurs ceux exprims avec di :
le personnage ne rentrera en effet que lorsquil aura t vtu de sept robes. Ce qui
confirme ce que nous avons crit ci-dessus.
Cette concomitance est par contre plus vraie quand le deuxime procs est exprim
dans un nonc non verbal :
-

miqal i int-isu, d netta ay d elan n alain quand il les aura eues, il


sera le roi des rois (litt. cest lui le roi des rois) .

On trouve aussi le prverbe de laoriste i devant des conjonctions comme bac


pour que , qbel avant que, de , o il est employ dans le verbe de la
subordonne qui peut prcder la principale en nonc focalis :
-

di isseddu did-es tameut-is bac i dd-iqu il emmne avec lui sa femme


pour rgler son affaire ;

qbel i neggzet aer ani di terset avant de sauter il faut savoir o se poser
(litt. avant tu sauteras sache o tu te poseras) .

On trouve encore cette modalit en noncs coordonns par la conjonction ni


ou , mais dans le second verbe de lnonc complexe, juste aprs cette
conjonction :
-

att-sqedcen ni i qedcen seyyes am tuye ils lutiliseront ou sen serviront


comme les autres [la langue].

Nous sommes tent, aprs lexpos de ces diffrents contextes dapparition de cette
modalit, de conclure que cest la forme i + aoriste qui sest substitue en grande
partie dans ce parler celle du simple aoriste qui sest considrablement rsorb au
profit de cette nouvelle forme, mais aussi de celle du prtrit. La seule valeur
quil semble avoir aujourdhui, si lon excepte celle de l impratif , et dans des
discours ayant gnralement une certaine profondeur historique (contes,
proverbes), cest celle d enchanement , dnomination de Fernand Bentolila
(1981), cest--dire une forme dnotant une consquence automatique et
invitable ou vidente en soi dune action prcdente , crit K.-G. Prasse, traduit
et cit par Leguil (2000 : 285). Cet aoriste enchan est donc situ dans un
nonc contraint, dpendant dun autre nonc exprim dans une autre forme
verbale :

102

Les spcificits morphosyntaxiques du parler kabyle dAokas

telemt acu bi, i tftet idurar i dd-awi aman terrt-in tu sais ce que je
veux, fais que les montagnes souvrent (litt. tu ouvriras les montagnes), que
je ramne de leau et referme-les ;

iur-edd tibeiwt, iqql-edd yawf-edd iselfan-is il remplit une bouteille,


revint et trouva ses beaux-frres ;

imi aqerruy-iw d ini, wan iban i ihde yini puisque ma tte est une pierre
de foyer, celui qui veut parler qu'il dise , etc.

Quand la forme verbale de la principale est au prtrit, on a tendance


enchaner aujourdhui dans la langue courante avec un autre prtrit. Dans le
deuxime exemple on dirait plutt : iqql-edd iwfa-dd iselfan-is. Quant laoriste du
troisime exemple exprimant ce que Bentolila appelle l ordre dsinvolte qui
consiste affirmer hautement son indiffrence lgard dune action possible de
tel ou tel protagoniste (1981 : 150), il peut tre remplac par la forme i + aoriste
quon retrouve dans un nonc linguistique quivalent :
-

wiban adaw i yaja ayyaw celui qui veut un ennemi quil attende son
neveu .

Lindice de la troisime personne du singulier i- sest ici dissimil en y- pour


rompre le hiatus, mais ce contexte peut aussi phontiquement entraner llision du
prverbe i- qui ferait confondre les deux formes verbales. Dans le contexte suivant
le prverbe i peut stre lid :
-

wiban zzin aqmamas, inu axxam alemmas Celui qui dsire la beaut
sans tche, doit se diriger vers la maison du centre .

Cest dautant plus plausible que cette voyelle slide souvent dans un contexte
prvocalique. Dans lexemple suivant o cette voyelle nest pas articule, elle est
suivie de la voyelle a du pronom affixe (as-) du deuxime verbe et de la voyelle i-,
indice de la 3me pers. du sing. du troisime verbe :
-

u (i) as-tanit i baba-m (i) irr iman-is d amaun va dire ton pre de
faire semblant dtre malade .

Ce sont deux contextes o laoriste nu nest pas admissible. Dans le premier,


lattraction de laffixe personnel implique lexistence dun prverbe qui laurait
attir. Lusage de laoriste en loccurrence impliquerait une suffixation du pronom
personnel (u tanit-as). Dans le deuxime, la valeur de non-rel , une autre
dnomination de Bentolila (1981), quexprime le verbe err nest pas celle de
laoriste nu qui est une forme valeur neutre (ni rel, ni non-rel) (Bentolila, op.
cit. : 150). Dans les parlers S. et G.K on utiliserait dans le mme contexte la forme
ad/a + aoriste : u a(d) (a)s-tini i bab-am ad yerr iman-is
Les deux formes, aoriste nu et prverb par i, ont en commun dans le parler
dAokas de ne pas figurer en dbut dnonc. Lanalyse de Lionel Galand
concernant laoriste qui [] nest pas le premier verbe de lnonc. Par
consquent sa prsence suffit lier en quelque faon la proposition dans laquelle il
se trouve celle qui prcde (1977 : 298) sapplique tout autant la forme i +
aoriste qui semble ravir aujourdhui cette position laoriste dans le parler
dAokas. Le mme auteur la par ailleurs bien not dans un article consacr

103

Berka Abdelaziz

laoriste sans particule : Dans lusage courant du kabyle et du touareg, il


[laoriste sans particule] a cd la place dautres formes, inaccompli ou aoriste
avec particule (Galand, 2002 : 266).
En fait de spcificit, il y a l une particularit verbale de ce parler, aussi bien sur
le plan de la forme que du sens, non seulement au niveau du kabyle, mais bien
lchelle panamazighe.

7. Les modalits dorientation spatiale : ce niveau aussi, nous relevons une


diffrence morphologique et mme syntaxique, dans le sens d ordre des mots
dans le discours. La consonne dentale sonore de cette modalit verbale est
globalement tendue dans le parler dAokas, alors quelle se ralise le plus
souvent (Chaker, 1983 : 138) comme une simple occlusive dans les parlers S. et
G.K. La seule variante qui se ralise dans ce parler, dans un contexte postvocalique, comme une simple occlusive moyennement tendue est d(d) :
- awi-d xali-s amne son oncle ;
- Ifka12-yi-dd Rebbi ul iccu Dieu ma donne sans avarice , etc.
Mais la spcificit la plus vidente ce niveau, est lexistence dune variante add
qui prcde toujours un pronom personnel affixe rgime direct, 3e pers. (sing. et
pl.) :
- If-add-it uiliw-enn, inehr-add-it 13 almi t-taddart Logre le prit et le
conduisit jusquau village ;
-

Lxalat-nnsen madd-in-rant ttzeritent Leurs femmes, quand elles les


virent, lancrent des youyous ;

ilaa-y-add-in, inna-yasen : akan di dd-iben yiwen ! il sadressa eux et


leur dit : "Que personne ne se retourne !" ;

iwfa-y-add-it g-gebrid, iedda isaef-add-it almi d axxam il la trouva sur


son chemin et laida jusqu chez-elle , etc.

Diffrence concernant aussi la variante -edd quon retrouve dans ce parler mme
dans un contexte post-vocalique exclu pour les parlers kabyles occidentaux, y
compris celui de la rgion de Bjaa :
-

irgazen ttemyeran, wa iterra-y-edd i wa les hommes sappelaient, lun


rpondant lautre ;

kulci inna-y-edd-i il ma tout dit (litt. tout il me la dit) ;

12
La forme la plus connue de ce verbe est ekf, ayant subi une interversion de ses deux
consonnes. Cest cette forme qui est cependant atteste en touareg, parler souvent qualifi
de conservateur par les berbrisants, ce qui veut dire que linterversion peut aussi stre
produite dans lautre sens.
13
Le pron. rg. dir. 3e pers. du sing. nest pas dans ce contexte (suffix add) (a)t/(a)tt
pour le masculin et le fminin respectivement (v. tab. plus loin), mais it commun aux deux
genres, ce qui constitue une autre spcificit morphosyntaxique de cette modalit.

104

Les spcificits morphosyntaxiques du parler kabyle dAokas

netta atta iwsa-y-edd s tkercett-enn lui ntait pas venu avec les tripes ,
etc.

Dans les autres parlers, objet de notre comparaison, on dirait plutt : yettarra-d ;
inna-yi-t-id ; yusa-d.
Au plan syntaxique, lordre o la particule dorientation spatiale est suivie du
pronom personnel affixe semble tre une spcificit du parler dAokas non
seulement au niveau du kabyle, mais lchelle panamazighe du moins dans les
parlers tudis o cette modalit, quelle soit place avant ou aprs le verbe, suit
toujours le pronom affixe au lieu de le prcder (Basset, op. cit. : 33-34) : yeef-itid lul ; mi ten-id-rant, etc.

II. Au niveau des dictiques


Les spcificits morphologiques sont ici nombreuses. On les trouve tant au
niveau des pronoms indpendants qu celui des pronoms affixes et autres
dictiques.

1. Les pronoms indpendants : le tableau suivant (Rabhi, 1994 : 101 ;


Aissou, 2007 : 152) illustre bien les particularits de ce parler :
Personne
1re
2me m.
2me f.
3me m.
3me f.

Forme courte
nekk
cekk
kemm
netta
nettat

Forme allonge
nekkina/nekkinta
cekkina/cekkinta
kemmina/kemminta
-

1re m.
1re f.
2me m.
2me f.
3me m.
3me f.

nekni
nkenti
kunwi
kunemti
nuhni
nuhenti

neknim/neknit
nkentim/nkentit
kunwim/kunwit
kunnemtit
nuhnim/nuhnit
nuhentim/nuhentit

Singulier

Pluriel

Il ressort de ce tableau quentre formes courtes et formes longues les diffrences


avec les parlers S. et G.K concernent quasiment toutes les personnes. La seule
personne dont les formes sont identiques est la 3me pers. du singulier, fminin et
masculin, qui ne possde pas de formes allonges. Cette identit nest pas totale
si lon considre laspect phontique, puisque les formes dAokas sont articules
avec une consonne dentale [T] occlusive, alors quelle est affrique [Ts] dans les
autres parlers objet de notre comparaison.

105

Berka Abdelaziz

2. Les pronoms personnels affixes14 : les particularits concernent surtout les


pronoms personnels affixes de verbe rgime direct.

2. 1. Les pronoms personnels affixes de verbe rgime direct


Pron. pers.
Sing.
1re
2me m.
2me f.
3me m.
3me f.
Pl.
1re m.
1re f.
2me m.
2me f.
3me m.
3me f.

suffix au verbe
-(i)yi
-(y)ik
-(y)im
-(y)(a)t
-(y)(a)tt
-(y)ane
-(y)ante
-(y)iwen
-(y)ikumt
-(y)in
-(y)int

prfix au verbe
(i)yiikim(a)t(a)ttaenaentiwenikumtinint-

La diffrence avec les parlers S. et G.K. concerne donc quasiment lensemble des
personnes15. Mise part la premire personne qui possde aussi dans ce parler la
14

Faute despace, nous prsenterons ici en note les spcificits des pronoms affixes de
prpositions, de noms et noms de parent qui concernent toutes la 2me pers. fm. pl. Pour
les prp. cest -(a)kumt, correspondant dans les parlers S. et G.K. (a)kwent/-(a)kunt. Cette
diffrence se rpercutera au niveau des pronoms affixes du nom qui sont construits sur ceux
de la prposition avec prfixation dun dterminant (Galand, 1966). On retrouve une forme
proche dans le parler tachaouit (Penchoen, 1973 : kmt : 62). Pour les noms cest -nkumt,
correspondant nkwent/-nkunt dans les parlers S. et G.K., et la variante -nnun du pl. masc.
nwen, non atteste dans ces derniers. Et cest enfin : -tkumt, pour les noms de parent,
correspondant dans les parlers S. et G.K. tkwent/tkunt. La quasi-identit des affixes postnominaux et post-prpositionnels confirme que les prpositions berbres doivent tre
considres comme danciens noms (Nom + affixe personnel = Prposition + affixe
personnel) (Chaker, 2004 : 52).
15
Mises part la troisime personne du singulier et, un moindre degr, la premire
personne du pluriel, la ressemblance est troublante avec une srie spciale des pronoms
rgimes directs du parler touareg de lAr qui ont une forme spciale (sauf la 1re
personne) lorsquils viennent immdiatement aprs une forme verbale dpourvue dindice
suffix, sil sagit dun verbe accompli [prtrit] en e/a/ (comme g(u)-) (Galand,
2002 : 132). Ces pronoms sont les suivant : sing. i ; ik, im ; e, et. Pl. ana ; iwn, ikmt ; en,
ent, les personnes sont spares par des ; . Pour la 3me pers. du pluriel, des formes
identiques sont attestes en touareg de lAhaggar : masc. in, fm. int, quAndr Basset
explique moiti par la disparition de llment pronominal t (1952 : 33). Reste
expliquer la prsence de la voyelle i qui lest aussi pour toutes les autres personnes,
lexception de la 1re du pluriel (et mme de 3me du sing. pour le parler dAokas). Elle
pourrait donc tre un archasme conserv dans ce parler ; ou une volution par analogie
avec les autres personnes qui le contiennent ; ou encore le rsultat dun amussement du t
dabord en h, phnomne trs connu en chaouia et un peu moins dans le parler dAokas,
puis en y, par semi-vocalisation du h, et enfin en i, par vocalisation du y.

106

Les spcificits morphosyntaxiques du parler kabyle dAokas

variante vocalique i (-i, i-), connue dans les autres, atteste surtout en posie16,
toutes les autres personnes sont plus ou moins diffrentes. La voyelle i pour la 1re
pers. intervient aprs un verbe finale vocalique ; et le yod (y), pour les autres
personnes, sintercale pour rompre le hiatus. On retrouve aussi la forme it du pron.
aff. 3me pers. du sing., masc. et fm. indiffrencis, aprs la particule de direction
add qui nadmet pas les formes canoniques (a)t/(a)tt, mais aussi dans les discours
littraires (posie, proverbe) qui recourent au paradigme dune sorte de kon
kabyle, comme P. Galand-Pernet et A. Bounfour le soutiennent pour les parlers
marocains : La kon existe au niveau des dialectes ; cest ainsi quil y a une
kon tachelhit (P. Galand-Pernet), incontestablement aussi une kon tamazight
dont les agents sont les Imedyazen et une kon rifaine (Bounfour, 2007 : 12).
Voici quelques exemples de lusage de cette forme qui possde une variante
abrge i :
-

Ief-add-it uiliw-enn, inehr-add-it almi t-taddart L'ogre le prit et le


conduisit jusqu'au village ;

iwfa-yadd-it uilas g-gebrid, iedda isaef-add-it almi d axxam Un lion la


trouva sur son chemin et laida jusqu chez-elle ;

Uhu ! aya sur-i beed-it ! Non! cela loigne-le de moi ! ;

Zuzen-it, zuzen-it ay ies ! Berce-le, berce-le sommeil ! ;

D lehlak illan g mmi tserget-add-i Fais sortir le mal dont est atteint mon
fils , etc.

2. 2. Les pronoms personnels affixes de verbes rgime indirect : ici lidentit


des formes est quasi totale. A lexception de la premire personne du pluriel, o la
diffrence est plus vidente avec la forme prfixe aen-17, une mtathse de ane,
pronom suffix, qui existe comme variante dans les parlers G.K., de la forme a,
plus connue. La voyelle a des formes suffixes tombe devant la particule daoriste
a.

16

amek iba ay di-nehhe il me mnera par le bout du nez (litt. comme il veut quil me
conduira) ; bnan-i lehl-iw axxam les miens m'ont bti une maison , etc.
17
Cette forme de pron. aff. rg. indir. de la 1re pers. du pluriel est celle, unique pour cette
personne, du parler chaouia (Penchoen, 1973 : 66). Elle pourrait donc provenir de ce
dialecte qui fut en contact direct avec lest de Bjaa il ny a pas longtemps. La rgion de
Jijel nest quasi compltement arabise que depuis quelques dizaines dannes. Il pourrait
aussi sagir dune simple mtathse comme il en existe beaucoup dans ce parler.

107

Berka Abdelaziz

Pron. pers.
Sing.

Pl.

re

1
2me m.
2me f.
3me
1re m.
1re f.
2me m.
2me f.
3me m.
3me f.

suffix au verbe

prfix au verbe

-yi
-(y)ak
-(y)am
-(y)as
-(y)ane
-(y)ante
-(y)awen
-(y)awent/-akumt
-(y)asen
-(y)asent

iyakamasaenaentawenawent-/akumt
asenasent-

3. Les pronoms dmonstratifs : les particularits sont ici plus nombreuses que
pour les pronoms personnels affixes de nom et de prposition. Elles concernent de
faon ingale tous les types dmonstratifs. Nous reprendrons ici les listes quasi
exhaustives donnes par Aissou (op. cit. : 170-177) dans son travail de
comparaison des parlers dAokas et dIrjen en modifiant un peu leur prsentation et
parfois leur contenu.

3. 1. Les dictiques de proximit : le d qui exprime la proximit, par


opposition n exprimant lloignement en amazighe (v. par exemple les
particules dorientation spatiales), nest pas courant dans les formes rduites, alors
quil est constant dans les formes allonges. Lallongement qui exprime en
particulier un renforcement de lexpression implique dabord lajout de cette
consonne, parfois doublement : wadakad celui-ci , tadattad celle-ci , etc. Il
ressort du tableau ci-dessous que mises part les formes les plus rduites (wa, ta et
wi, ti) qui sont communes aux parlers objet de notre comparaison, toutes les autres
sont spcifiques au parler dAokas.
Nombre Genre Formes rduites
Sing.
Masc. Wa(d) celui-ci
Fm.
Pl.

Ta(d) celle-ci

Masc. Wi(d) ceux-ci


Fm.

Ti(d) celles-ci

Formes allonges
Waha/wadaka(d)/wahadaka (<
wad/wahad-aka
litt. celui-ci le voil )
Taha/tadatta(d)/tahadatta (< tad/tahadatta(d) Celle-ci la voil )
Wihi/widakni(d)/wihidakni (< wid/wihidakni(d) ceux-ci les voil
Tihi/tidakti(d)/tihidakti (< tid/tihidakti(d) celles-ci les voil

Les suffixes dictiques de proximit que Aissou na pas voqus dans son travail,
prsentent pourtant une double spcificit : ajout facultatif de la marque de
proximit d et opposition vocalique entre singulier et pluriel : -a(d) (sing.) vs i(d) (pl.).

108

Les spcificits morphosyntaxiques du parler kabyle dAokas

- Yalleh i nemmejwaj, teet argaz-ad i mtuttel Allons nous marier et laisse cet
homme vagabonder ;
- d acam-xedmen warrac-id mi teccetkit fell-asen ? Que tont fait ces jeunes
pour que tu te plaignes deux ? ;
- tafellat ussan-i ineggura ulac fell-as lettkal On ne peut pas compter sur
lagriculture ces derniers temps , etc.
3. 2. Les dictiques dvocation/absence : au niveau des formes du singulier, les
dictiques wan et tan sont spcifiques au parler dAokas qui conserve ici les
formes canoniques qui contiennent la voyelle a caractristique du singulier, par
opposition i exprimant le pluriel (v. II. 3. 1.). Au niveau du pluriel, cest la
morphologie de la modalit dvocation/absence ou du dfini qui fait la diffrence :
-enn, dans le parler dAokas, et nni, dans les parlers S. et G.K.
Nombre Genre Dictique dvocation/absence
Sing.
Masc. Win, wan, wahan celui
Fem. Tin, tan, tahan celle
Pl.
Masc. Widak, widak-enn ceux
Fm. Tidak, tidak-enn celles
Nous avons relev pour le pluriel masculin la forme yan/iyan ceux atteste en
posie et non signale dans les travaux antrieurs sur ce parler. En voici des
exemples :
-

Imeawen d ifuanen, a in-ttrun idawen : idawen ibeaden d yan aeniuccen Les larmes sont mauvaises ; les ennemis les verseront ( notre
place) : les ennemis loigns et ceux qui nous hassent ;
axxi ssalamulikum * ay iyan deg-durar ussen Que le salut soit sur vous
* ceux qui dans les montagnes attendent , etc.

Aissou (2007 : 176) relve les dictiques crits winn, tinn comme des modalits
exprimant des pluriels, ceux et celles respectivement, alors que dans notre
corpus, dans ses diffrents types de textes, ils sont attests comme de simples
variantes de wan celui (qui) et tan celle (qui) . Mme dans son propre corpus
ils semblent avoir les valeurs que nous leur donnons ici. Il est cependant fort
probable, par la prsence de la voyelle i du pluriel (wi, ti vs wa, ta), quils aient eu
dans un tat ancien de cette langue les valeurs que leur donne cet auteur.
3. 3. Les dictiques dloignement : ici aussi les spcificits concernent toutes les
formes. Des morphmes surcomposs quon peut analyser avec Aissou (2007 : 174)
en trois lments distincts : un dictique de proximit (wa, ta, wi, ti) auquel
sajoute la modalit dvocation nn, suivie dun prsentatif dloignement (akan,
attan, aknan).

109

Berka Abdelaziz

Nombre Genre Dictique dloignement


Sing.

Pl.

Masc. Wannakan celui-l, celui l-bas < wa-nn-akan litt. celui(Fem. ci)-dont il est question-le voil l-bas
Tannattan celle-l, celle l-bas < ta-nn-attan litt. celle(-ci)dont il est question-la voil l-bas
Masc. Winnaknan ceux-l, ceux l-bas < wi-nn-aknan litt. ceux(ci)-dont il est question-les voil l-bas
Fm. Tinnaktan celles-l, celles l-bas < ti-nn-aktan litt. celles(ci)-dont il est question-les voil l-bas

4. Les indfinis : la spcificit syntaxique de llment kra quelque(s),


certain(s)
Nous avons utilis ici le mot lment pour viter de qualifier ce mot de
pronom indfini (Sadiqi, 1997 : 143 ; Kossmann, 2000a : 162), ni mme de
substitut indfini (Chaker, 1983 : 256). Nous utilisons quand mme le
qualificatif d indfini (Nait-Zerrad, 2001 : 53)18, au sens smantique o cet
lment renvoie un rfrent non encore familier ou non encore dfini (Kleiber,
1994 : 84). Mais syntaxiquement il fonctionne dans le parler dAokas comme un
dterminant, parfois postpos19, de nom qui donne celui-ci le caractre de non
familier, non dfini , mais qui ne le reprend pas. Nous ne voyons donc pas ici de
justification pour la dnomination de pronom ou de substitut . Il sapparente
plutt un adjectif dterminatif , aux plans syntaxique et axiologique mais pas
au niveau morphologique, quand il suit le nom quil dtermine , au lieu de le
prcder, comme cest le cas non seulement dans les parlers kabyles situs louest
de celui-ci, y compris celui de la rgion de Bjaa, mais au niveau de tous les
dialectes amazighes o ce mot est attest avec ses diffrentes formes, comme le
chleuh (Dray, 1998, kra : 406), le rifain (Kossmann, 2000a, cra, ca : 162), le
tamazit (Tafi, 1991, ca : 679), le ghadamsi (kara), le touareg (Foucauld, 1951,
haret : 664/Prasse, Alojaly et Ghabdouane, 2003, aat : 681) :
-

18

ri argaz kra20 annect ulezzaz jai vu un certain homme de la dimension


dun coin ;

Dfini par cet auteur au sens de quelque chose , le mme donn auparavant par
Chaker, cit ci-dessus ( chose, quelque chose ), sens qui nest pas videmment celui qui
nous intresse ici.
19
Cest mme toujours le cas dans la communication quotidienne, alors que dans le
discours labor (posie, conte, proverbe), plus conservateur, cest la pr-position qui
domine. Nous pensons que la postposition de cet indfini constitue une volution, et non un
conservatisme, dans ce parler tant donn son caractre panberbre o il se trouve partout
ailleurs pr-pos au nom (v. ci-dessous dans le texte). Et le comparatisme interdialectal
constitue en amazighe, en labsence de tmoignages crits anciens, le seul moyen dtude
de la diachronie.
20
Il rappelle ici lenclitique grec tis : anthrpos tis un (certain) homme .

110

Les spcificits morphosyntaxiques du parler kabyle dAokas

tehder d yiwen n ir kra elle a eu une discussion avec un certain oiseau ,


etc.

On dirait ailleurs : ri kra n wergaz annect ulezzaz ; tehder d kra n ir.


Les autres valeurs et fonctions de ce mot , qui peut tre une modalit ngative
avec ul (ul kra ne rien ) ou adverbe au sens de quelques ; peu , sont
partages avec les autres parlers kabyles objets de notre comparaison.

5. Les pronoms relatifs ou supports de dtermination 21 : en plus des

formes vocaliques et semivocaliques i/ay attestes dans les parlers S. et G.K. et


plus gnralement dans les parlers amazighes du nord 22 , avec dautres formes
comme a, yy, le parler dAokas utilise une forme consonantique n qui lui est
spcifique. Voici quelques exemples illustratifs :
- ma d agla-w n i * anef-as d aric quant mes plantations (litt. quant ma
proprit que jai plante) * laisse-la en treille ;
- nzemmer i dd-nin leqdic-nne s tsulal n di naf ass-a on peut se faire aider
dans notre travail par des supports quon trouvera aujourdhui , etc.
Ce support de dtermination serait une adaptation de la modalit dvocation ou du
dfini (nom-)en(n) ce, cette, ces par laquelle on peut le remplacer dans
certains contextes comme celui-ci :
- aqecwal n teqret ay dik-zderel (cest) la brindille que tu ngliges qui
taveuglera . On peut remplacer ici le pronom relatif n par la modalit enn, sans
provoquer de changement dans le smantisme de lnonc. Du reste, mme les
formes i/a seraient des volutions rcentes en amazighe partir des pronoms
supports ( dmonstratifs ) -i et a ce (Galand, 1966)23.
On le trouve parfois comme lment redondant ct dun autre relatif, comme sil
nest pas encore totalement grammaticalis dans sa fonction :
- imaren-i n i dd-sbeddent tuddar ces vieux qui furent dsigns par les villages .

21

Cest lappellation de Lionel Galand qui ne reconnat pas lexistence de vritables


pronoms relatifs en amazighe (2002 : 331, 336). Il sinscrit en cela dans le sillage dAndr
Basset qui crit dj en 1946 que ce que lon considre habituellement comme des
pronoms relatifs [] ne sont jamais que des dmonstratifs dont il est loin dtre sr que,
par suite de ddoublement fonctionnel, ils aient cess dtre sentis comme dmonstratifs
pour tre perus comme relatifs . Il donne un exemple trs difiant en chaouia avec le
relatif a qui peut tout autant fonctionner comme un dmonstratif : tiawsiwin nwagam t-tisednan a hen-itteggen "les objets servant puiser leau ce sont les femmes
qui les font" (1946 : 32).
22
Le touareg utilise les pronoms dictiques wa celui , ta celle , wi ceux et ti
celles comme supports de dtermination : alm wa yna le chameau quil a tu
(Prasse K.-G., Alojaly Gh. et Ghabdouane M. : 809).
23
Galand donne, pour tayer sa thse, lexemple suivant en kabyle mme : abenus i lsi,
quil traduit comme suit : le burnous ( savoir :) ce (que) tu as revtu = le burnous que
tu as revtu (1966 : 295). Pour le a voir la note 21 ci-dessus.

111

Berka Abdelaziz

Il peut sexpliquer ici phontiquement comme un lment penthtique de rupture


dhiatus qui remplit plonastiquement une fonction grammaticale.
On le retrouve aussi comme simple lment expltif :
- imi n izemmen, izi ul t-ikeccem une bouche (qui est) ferme, la mouche ne peut
pas y pntrer .

Conclusion
Nous venons de le voir clairement, les particularits morphosyntaxiques du parler
dAokas sont trs nombreuses24 en le comparant ceux de la Soummam et de la
Grande Kabylie. Elles concernent certaines catgories plus que dautres, et vont
des formes aux valeurs en passant par la syntaxe. Certains faits ne sont pas
spcifiques ce parler par rapport aux parlers kabyles occidentaux seulement, mais
au niveau panamazighe. Cest le cas, par exemple, du prverbe i, et ce au double
plan formel et axiologique ; de la modalit dorientation spatiale add, aux niveaux
de la forme et de la combinatoire ; de l indfini kra quelque(s), certain(s)
dun point de vue syntaxique, etc. Mais il arrive aussi, pour ne pas dire souvent,
que ses diffrences avec le kabyle occidental correspondent des
rapprochements avec dautres parlers amazighes comme le chleuh25, le chaoui
et mme le touareg.

24

Un tudiant de master au Centre de Recherche Berbre de lINALCO, originaire


dAkbou (dans la valle de la Soummam), est intervenu au terme de notre expos de ces
particularits, pendant un sminaire de Kamal Nat-Zerrad sur la variation, du premier
semestre de l'anne 2009/2010, pour dire que le parler dAokas nest finalement pas du
kabyle. Opinion tout aussi exagre, de notre point de vue, que celle de Rabhi (1994 : 154)
et Aissou (2007 : 295) qui affirment quil ny a pas de diffrence notable entre le parler
dAokas et celui de la Grande Kabylie.
25
Il y a une opinion trs rpandue dans la rgion selon laquelle la population dAokas,
majoritairement maraboutique, serait dorigine chleuh. Slimane Rahmani crit en 1934 dans
ses Notes ethnographiques et sociologiques sur les Beni-Mhamed du Cap Aokas et les
Beni-Amrous que vers la fin du XVe sicle de lre chrtienne, au moment o les Maures
vaincus par les Espagnoles repassrent la mer et se rpandirent dans le Nord de lAfrique
(1492), deux familles vinrent stablir dans le pays sous la conduite de deux chefs riches et
marabouts vnrs : Mhamed ou Sad des Ouled-Mhamed de Djidjelli et Sidi Mhamed ou
Mmmer (notre anctre) originaire de Sekiet el Hamra, au sud du Maroc (1934 : 74).

112

Les spcificits morphosyntaxiques du parler kabyle dAokas

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Berka Abdelaziz

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114

sinag-Asinag, 6, 2011, p. 115-127

Stress Systems in Amazigh: A Comparative Study


Rdouan Faizi
ENSIAS, Rabat
Le prsent article est consacr une tude comparative de l'accent en amazigh.
Les rsultats de cette tude ont montr que les quatre dialectes amazighs
analyss convergent dans un certain nombre de points. Nous avons en fait
dcouvert que l'assignation de l'accent dpend de la composition interne de la
syllabe et que les syllabes initiales et finales sont plus accentues que les
mdianes. Cependant, ces varits amazighes divergent en ce qui concerne les
lments extra-prosodiques et accentuables ainsi que dans les diffrents degrs
d'accent qu'un mot peut porter.

In the last few years, a number of works have been devoted to the analysis of stress
in Amazigh. To contribute to the studies that have been carried out, our objective in
this paper is to carry out a comparative study of this prosodic phenomenon in
Amazigh. Our analysis is based on the investigations conducted on four Amazigh
varieties: Idaw Tanane Tashelhit (ITT) (Adnor, 1995), Ayt Souab Tashelhit Berber
(ASTB) (Marouane, 1997), Goulmima Amazigh (GA) (Faizi, 2002, 2009) and Ait
Wirra Tamazight Berber (AWTB) (Hdouch, 2010). The two major dialects
(Tashelhit and Tamazight) that encompass the four varieties share the same
syntactic structure. Given that they are used by speech communities living in
different geographical locations, the distinctions between them are basically
phonological and lexical.
The present paper is divided up into four sections. The first examines the stress
patterns of Amazigh words and the parameters that govern stress placement in
these items. The second deals with some divergent stress patterns and the solution
put forward to account for their exceptional behavior. The third section is
concerned with the different positions and segments that bear stress in Amazigh.
The last section discusses the levels of stress that a given Amazigh word may carry.

1. Stress Distribution in Amazigh


On the basis of the studies made on ITT, ASTB and AWTB stress, and taking into
consideration our analysis of GA, it is worth noting that nominal stress in the four
Amazigh dialects depends on syllable weight. In fact, it has been found out that
heavy syllables show a stronger tendency towards being stressed than do light ones.
When a noun consists of light syllables, only GA, AWTB and ASTB exhibit stress
on the initial syllable while ITT evinces it on the ultimate syllable. However,

115

Rdouan Faizi

ASTB displays another peculiarity in the sense that stress always falls on the initial
syllable so long as the quantity of the syllables cohabiting in the noun is identical.
For illustration, consider the following examples from the four Amazigh dialects:
(1) a- ITT (Adnor, 1995)
(i) a.dl
"weed"
as.kkr
"partridge"
al.bn.dq
"square object"
(ii)

l.l
a.si.l
ta.fr.k

"apple"
"bottom"
"earth dug from a furrow"

b- ASTB (Marouane, 1997)


(i) m.ki.ri
"hired man"
amg.gr.zu
"hoarse"
ta.mal.lyt
"sightseeing"
(ii)

.sa.ka
.du.ku
tn.dil.laft

"crossing "
"shoe"
"roaming"

c- GA (Faizi, 2002)
(i) a.br
"stomach-ache"
a.r.l
"credit"
a.lj
"strangling"
(ii)

.ri
.n.ti

.sx.si

"mountain"
"bastard"
"extinction"

d- AWTB (Hdouch, 2010)


(i) a.mr
"share"
tar.rt
"procession"
i.zl.mi
"lock"
(ii)

.a.nu
.ni.ji
.sk.ka

"shop"
"witness"
"tomorrow"

Because the ITT words in (1a(i)) contain one or more heavy syllables, stress falls
on the rightmost one. Yet, owing to the fact that all syllables in (1a(ii)) are light,
the word-final vowel is assigned stress by default. In the ASTB nouns listed in
(1b(i)), stress appears on the rightmost heavy syllable in the string. In (1b(ii)), since
all syllables are light or equal in weight, the initial syllabic unit attracts stress. In
the forms illustrated in (1c,d(i)), the heavy syllable occurring to the right bears
stress. But in (1c, d(ii)), as all items comprise only light syllables, stress shows up

116

Stress Systems in Amazigh: A Comparative Study

word-initially 1 . Taking these observations into account, we might conclude that


stress assignment in these Berber dialects is effected by means of two rules: one
which assigns stress to the rightmost heavy syllable and the other which grants
prominence by default to word-edge syllables. Despite this similarity, the dialects
under comparison display different sets of heavy and light syllables. While GA,
ASTB and AWTB exhibit only voweled syllables, ITT has, in addition to this type
of units, syllables headed by consonants. However, the hypothesis whereby
syllables can be built on consonantal peaks (Dell and Elmedlaoui, 1985, 1988,
1996); Boukous, 1986, 1987) have been questioned (cf. Faizi, 2002).
As far as verbal stress is concerned, each Amazigh variety seems to follow a
different pattern. This makes sense because we discovered in our investigation that
the criteria governing the placement of stress in verbs are distinct from those
determining its location in nominals. Stress in verbal forms does not seem to be
weight-dependent; it is quasi-fixed, In GA simple verbal forms, stress usually falls
on the final syllable, be it occupied by a full or a reduced vowel. Once the verb gets
inflected, stress falls on the rightmost full vowel in the string. If the attached suffix
or sequence of suffixes comprises solely reduced vowels, the final one bears stress.
But if the verb is in the imperative form, stress shows up on the leftmost plain or
short vowel. Consider the following examples :
(2) a-

i-dl
i-rjm

"he covered"
"he insulted"

b-

taysn "she called them (masc.)"


nrnt
"they (fem.) woke up"

c-

ru
si-t

"write (sing.)"
"take it (sing.)"

d-

ssrm
ssntl

"boil (sing. causative)"


"hide (sing. causative)"

Despite some minor distinctions (notably related to the stressing of suffixed


morphemes), the stress patterns of GA verbal forms are similar to those exhibited
in the varieties analyzed by Abdelmassih (1968, for Ayt Ayache Tamazight),
Chami (1979, for Iqeliyen Tarifiyt) and Chaker (1991, for Kabyle Berber).
For their parts, Adnor (1995), Marouane (1997) and Hdouch (2010) stipulate that,
as is the case for nouns, verbs are stressed on the basis of the same criteria: stress in
these items is also weight-dependent. Consider the following examples :

1
A syllable containing a full vowel may be prosodically heavy; a syllable having schwa as a nucleus
is always considered light.

117

Rdouan Faizi

(3) a- ITT

t.tl

dd.kkl
a.wl
si.kkm

"disobey"
"crawl"
"befriend"
"hurry"
"hope / wish"

b- ASTB
tu.gmt
m.da
t.si
ts.kr
tl.md

"you (fem. plur.) refused"


"it became thin"
"she took / contained"
"she did"
"she got used"

c- AWTB
s.yi
st.trf
m.x
fa.f
r.w'l

"carry me"
"put aside"
"I caught"
"wake up"
"flee"

As the data above shows, the criteria governing stress location in the verbal forms
in (3) are relatively similar to the ones predicting stress placement in nominal
forms. This entails that the rightmost heavy syllable in ITT, ASTB and AWTB has
priority of attracting stress. In case no such syllabic unit is available, stress is
granted to the word-final vowel in ITT and AWTB, but to the word-initial vowel in
ASTB.
Although the analyses of all authors seem to be general for all words, the data they
made use of is composed mostly of nouns. This leads us to the conclusion that, so
as to determine stress placement in Amazigh verbal forms, further research on this
subject is needed. Only such research will help us decide which of the stress
assignment parameters will be reliable.
Given that the varieties under study are members of one parent language, it is
natural to observe that many lexical items are used commonly by the native
speakers of these dialects. However, what is surprising is that given the stress
assignment rules put forward for each variety, most of these words exhibit a
different stress pattern. For illustration, consider the following items.
(4)

118

ITT
ud
im
amr
amn
atbr
asar

ASTB
di
mi
mar
man
tbir
saru

GA
di
mi
amr
amn
atbr
saru

AWTB
di
mi
amr
amn
atbr
saru

Gloss
"butter"
"mouth"
"beard"
"water"
"pigeon"
"water stream"

Stress Systems in Amazigh: A Comparative Study

Does this mean that these items are really pronounced differently to the extent of
having two distinct stress patterns? This is a puzzling question that we cannot
answer unless instrumental studies, capable of indicating the real placement of
stress, are carried out in all these Amazigh dialects. However, according to
Bounfour (1985), the simplest hypothesis for what is going on here would be that
Amazigh informants vary from applying their own colloquial stress rule and
applying the Moroccan Arabic stress rule, which allows stress to fall usually on the
penultimate syllable.

2. Extrametricality
In the previous section, we presented the different parameters that condition stress
distribution in ITT, ASTB, GA and AWTB. However, there are many items which
do not seem to follow these criteria. In the present section, we deal with the
exceptional behavior of these words and the solution suggested to account for
them.
In their analyses of stress, Adnor (1995), Marouane (1997) and Hdouch (2010)
have observed that their focal dialects include a set of items that do not appear to
follow the prescribed stress assignment rules. Adnor points out that, in ITT, the
origin of these counter-examples is traceable to the failure of the last chunk of the
feminine morpheme and to the inability of the agentive morpheme to make the
syllables that host them heavy and hence incapable of bearing stress. This is
illustrated below (cf. Adnor, 1995: 203-206) :
(5) a-

b-

ti.f.flt
t.gwlt
tn.xt

"pepper"
"molar"
"nose"

am..w
im.l
am.ks

"hunter / fisherman"
"the lost one"
"shepherd"

Despite the fact that the syllable which hosts the last /t/ of the feminine morpheme
in (5a) is heavy, stress falls on another syllable. Likewise, in (5b) stress shies away
from the initial syllable which comprises the agentive morpheme although it is the
only heavy syllable in these forms.
Following the same line of argumentation, Marouane stipulates that certain wordfinal consonants do not contribute to the weight of the ultimate syllable. Consider
the following ASTB forms (1997: 213 - 214) :
(6) a-

b-

.mar
t.it
.zan

"beard"
"dispute"
"flies"

k.ris
g.ran
a.mz.zal

"bundle (of clothes)"


"orchards"
"messenger"

119

Rdouan Faizi

The fact that stress falls on word-initial light syllables rather than on heavy ones in
(6a), and on preceding heavy syllables (in cases in which syllabic units of equal
weight are present to the right of the stressed syllable as in (6b) suggests that the
(C)VC syllable occurring in word-final position bears less prominence than when
occurring in non-final position.
Similarly, Hdouch (2010) found out that an examination of feminine nouns reveals
that the feminine suffix does not contribute to the weight content of the final
syllable. Consider the following data :
(7)

t.zit
tm.dit
t.sa.rit

"milking"
"string"
"knife"

As in (6a), though the ultimate syllable of the items in (7) is heavy, it is not
assigned stress. This actually corroborates the claim that this morpheme is not part
of the ultimate syllable.
To account for these divergent weight values, the three authors - drawing insights
from Hayes (1981), Franks (1985) and Roca (1988) - resort to the concept of
extrametricality. What this concept means is that, if some segment is extrametrical,
then the rules of stress assignment ignore it. Thus, by marking the final chunk of
the feminine morpheme in ITT and AWTB as well as the last segment of a final
heavy syllable in ASTB as extrametrical, stress will be assigned correctly to the
aforementioned items. The rule of extrametricality has the form given in (8) :
(8) x -------- [ + extr ] ----------] word
(where x is the last part of the feminine morpheme in ITT and
AWTB, and the last segment of a word final heavy syllable in
ASTB).
However, the problem remains with the deviant stress pattern of the agentive
morpheme. The strategy adopted to account for word-final segments cannot be
used here because extrametricality is supposed to operate at word-edges and not
word-internally.
It is quite clear that the notion of extrametricality is made use of with various
degrees in ITT, ASTB and AWTB to account for the deviant stress patterns. In
contradiction, any partial or full application of the extrametricality rule in (8) to
data drawn from GA brings about problems shown in illustrations (9) below:
(9)

tjdi(t)
tfri(t)
tswi(t)
qu(r)
tlla(s)
nfu(s)

"trunk"
"small peel"
"straw plate"
"part"
"darkness"
"respiratin"

(where the segment between brackets is extrametrical)

120

Stress Systems in Amazigh: A Comparative Study

Taking into account the rules responsible for stress assignment in GA, the words in
(9) are to be stressed on the final heavy syllables. Nevertheless, as the asterisk
shows, by considering the last segment as extrametrical, ill-formed stress patterns
get generated. This leads us to conclude that neither the last chunk of the feminine
morpheme nor any other segment in GA is marked as extraprosodic. Therefore,
while a number of Berberists (e.g. Iazzi, 1991; Adnor, 1995; Marouane, 1997 and
Hdouch, 2010) opt for the concept of extrametricality to explain the exceptional
behavior of certain phonological processes, our investigation of GA stress has
proven that extrametricality does not seem to have any motivation.

3. Stressable Positions and Segments


In the previous section, we examined the set of rules that govern stress placement
in the Berber varieties under study. We also saw that the items that do not abide by
these rules are accounted for by resorting to the notion of extrametricality. In this
section, we discuss (i) stressable positions and (ii) stress bearing elements.

3.1. Stressable Positions


Bearing in mind the main rules that assign stress in the four Amazigh dialects
together with the default stress rules, we might conclude that initial and final
positions bear more stress than others. These positions are commonly attested in
the
world's
languages.
In
this
respect,
Hyman
(1977: 41) lists 114 languages with dominant initial stress and 97 ones with
predominant final stress. On the other hand, 77 languages were found to have
penultimate stress and 12 with dominant second syllable stress. Based on data
analyzed in the varieties under comparison, the table below illustrates that Berber
is a language with dominant peripheral stress.
(10)
ITT
ASTB
GA
AWTB

Initial
25%
63%
61%
41%

Medial
17%
18%
8%
15%

Final
58%
19%
31%
44%

This statistical count indicates clearly that the words stressed on the medial syllable
are limited in number when compared to those stressed on the initial and ultimate
positions. But of these dialects, GA proves to be the variety less frequently stressed
on that position. Conversely, ITT, ASTB and AWTB display a larger set of
medially-stressed words. This is mainly due to the fact that Adnor, Marouane and
Hdouch resort to the concept of extrametricality. The application of this latter
concept deprives many initial and ultimate syllables from bearing stress, thus,
allowing medial ones to be stressed. Consider the following instances from ITT,
ASTB and AWTB :

121

Rdouan Faizi

(11) a- ITT
(i)

(am)..w
(am).dd.kkwl
tab.g.a(t)
ti.bd.ri(t)

"dancer"
"friend"
"carpet"
"cockroach"

b- ASTB

tim.l.li(t)
an.mg.ga(r)
ti.mz.za.li(n)

"toilet"
"annual gathering"
"benevolents (fem.)"

c- AWTB

ta.kr.bi(t)
tz.di(t)
ts.sna(t)

"slipper"
"spinning instrument"
"the second one (fem.)"

(ii)

As is apparent in (11a), the ITT agentive morpheme and the last part of the
feminine inflection are treated as extrametrical. As such, stress shows up on the
penultimate syllable. Similarly, since the final CVC syllables in (11b, c) fail in
attracting stress because of being extraprosodic, this prosodic feature falls on either
the penultimate or antepenultimate syllables.

3.2. Stressable Segments


Having investigated the positions that stress occupies in Berber lects, our next
discussion will be centered around stress bearing elements. This is not a trivial
matter in Berber, especially in view of the claim made by the Obstruent Syllabicity
Hypothesis expounded by Dell & Elmedlaoui and Boukous and followed by Adnor.
According to these Berberists, all consonants in Tashelhit may function as syllabic
nuclei and hence as stress bearers.
In our studies of GA, we argued that the sole segments that are stressed are vowels,
schwas included (Faizi, 2002, 2009). Note, however, that as we have seen earlier,
schwas do not attract stress in GA nominal forms. This is so because these
categories contain many full vowels (basic and morphological). They only do so
once verbal forms are taken into account, since there are many verb forms that do
not contain any full vowel underlyingly. To support this claim, consider the
following examples :
(12) a-

mrd
swzf
tmt
tmt

"small locust"
"lengthening"
"corner"
"middle of the skull"

b-

nd
sxuzzr
i-srm
tmjr

"to refine"
"to stare"
"he sharpened"
"she harvested"

122

Stress Systems in Amazigh: A Comparative Study

In the nominal forms in (12a), schwa does not attract stress. Yet, in the verbal
forms illustrated in (12b), this neutral vowel is stressed not only when it constitutes
the sole nucleus of the word, but also in the presence of full vowels.
Likewise, Hdouch (op. cit.) noted that stress in AWTB is sensitive to the nature
and quality of the vowel that constitutes the syllable nucleus. He added that all
vowels (i.e. full and short) can be stress bearing units. However, schwa is never
assigned stress in the presence of a full vowel as illustrated in the following
examples :
(13)

zw
r
snxr
rwl

"be dry"
"steal"
"snore"
"flee"

As the data above show, schwa can function as a stress bearing element only in
forms in which there is no full vowel.
On the other hand, since the schwa vowel is hypothesized as not present at all in
Tashelhit (be it underlyingly or on the surface), plain vowels as well as consonants
can be stress bearing elements in Adnor's dialect. Though there is no restriction on
the set of consonants that should appear as stress bearers, an examination of
Adnor's work reveals that only the liquids (l, r) and the nasals (m, n) are assigned
stress. Consider the following illustrations :
(14)

awlk
islm
amggd
awz
isg
lnr
abgra

"leather bag"
"fish"
"neck"
"heel"
"slave"
"appendicitis"
"carpet"

Although vowels co-occur with consonants in most of the items in (14), Adnor opts
for assigning stress to liquids and nasals instead of vocalic segments. This leads us
to ask the following question: are the four sounds mentioned above the sole
consonants that can behave as stress bearing elements in ITT? If the answer is in
the affirmative, where is stress to fall in sequences composed merely of consonants
with a lower degree of sonority?
As far as stressable segments in ASTB are concerned, Marouane takes an
intermediary position. Following Bounfour (1985), Saib (1993) and Coleman
(1996), he argues that all syllables of ASTB are voweled at an intermediate stage
between underlying and phonetic representations. If a syllable lacks a plain vowel,
it has a default schwa vowel inserted in its peak position. Nevertheless, Marouane
departs from scholars who worked on Tashelhit in stipulating that, at the phonetic
level, the neutral vowel is perceived mainly in stressed syllables. In syllables other
than stressed ones, it is perceived only in careful speech.
Unstressed syllables, on the other hand, are headed by syllabic consonants.
Consider the following forms in which schwas operate as stress bearing elements
(Marouane, 1997: 218-220):

123

Rdouan Faizi

(15)

snfl
smkl
i-sfl tt

"to exchange"
"to feed"
"he left her"

tugrm t
nufln t

"you (fem. plur.) are older"


"they (fem.) went mad"

Despite the fact that ASTB is a variety of Tashelhit Berber (as is ITT), the forms in
(15) are stressed on the inserted schwa vowel rather than on the consonants as
predicted by Adnor. Marouane's intuition and analysis have been confirmed by
Louali and Puech (2000), who conducted an instrumental phonetics analysis on
syllables in Tashelhit.
On the basis of these facts, it is quite clear that the nature of stress bearing
segments in Amazigh depends on the variety under study. But what is striking in
this issue is the fact that while vowels act as the sole stressable segments in ASTB,
GA and AWTB, consonants in ITT may be stressed in these items even in the
presence of vocalic nuclei despite the authors claim that voweled syllables tend to
attract stress over vowelless ones. Still, we found out that although Adnor is a
proponent of the Obstruent Syllabicity Hypothesis (which advocates that all
obstruents can function as syllabic nuclei and hence as stress bearing elements),
only sonorants (nasals and liquids) may attract stress in his focal dialect. This is
consistent with the suggestion made by Saib (1993), who mentioned non-vocalic
vocoids as the second set of candidates for bearing stress.

4. Stress Degrees
There seems to be a fairly good convergence on the stress bearing syllables in the
four dialects. However, disagreement remains as concerns the stressable segments.
In addition, these Berber varieties do not seem to agree on the number of stresses
(or degrees of stress) that a word may carry. The latter issue is, in fact, the object of
this section.
In the analysis of stress in GA and AWTB, only one primarily stressed syllable is
perceived in the word. However, we observe that in Adnor's dialect, items may
bear - in addition to primary stress - a secondary level of stress (see examples
below). Equally, Marouane speaks of primary and secondary stresses. Yet, he
maintains that the latter degree is not phonologically significant in ASTB; but it
has a phonetic reality which follows from the rhythmic sequencing of syllable
prominence as illustrated bu the the following instances from GA, AWTB, ASTB
and ITT:
(16) a- GA
tadwt
jatu
tizzwa

124

"back"
"rope"
"bees"

Stress Systems in Amazigh: A Comparative Study

b- AWTB
abas
iirrn
msasa

"monkey"
"children"
"agreement"

c- ASTB
sbi
smamy
duku

"misfortune"
"grievance / complaint"
"shoe"

d- ITT
rrirw
bill
fnz

"sort of door"
"piece of cloth"
"toe"

As is clearly seen, GA, AWTB and ASTB words carry only one level of stress (i.e.
primary). But besides this degree of stress, ITT forms have secondary stress, which
Adnor marks with a grave accent. All the same, the scarcity of instrumental studies
on this suprasegmental phenomenon in Amazigh does not allow us for the moment
to decide on the number of degrees of stress that a Berber word may host.
Moreover, it has been found out during the elicitation of the native speakers about
stress that there are cases in which it is difficult to determine 'primary' stress
placement in so many items. How shall we then predict the presence of less
perceived stresses?
Before concluding, we should mention in passing that stress in the four Amazigh
dialects serves no distinctive function. The defining characteristic of this
suprasegmental phenomenon is its culminative function. This means that one and
only one syllable per word receives primary stress, hence serving to identify word
constituents. In GA, stress may also contribute to the identification of syntactic
classes. Consult the following instances where nouns and verbs can be identified
solely by their stress patterns:
(17)

fs-i
mz
jma
zli
fr-a

"seed"
"thumb"
"my brother"
"song"
"this wing"

i-fs
i-mz
i-jm
i-zl
i-fr

"he unfastened"
"he scratched"
"he grew up"
"he threw"
"he paid"

Within the same vein, Chaker (1991) reports that in certain oriental varieties of
Berber spoken in Tunisia and Libya, stress can also behave as a syntactic marker
within nominal forms especially for time and location units (e.g. ngu "the kitchen"
Vs. ang "in the kitchen".

5. Conclusion
To sum up, the objective of this paper was to conduct a comparative study of stress
in Amazigh. In this respect, we have found out that ITT, ASTB, GA and AWTB
converge in a number of issues relating to stress. We have, actually, seen that stress
in these dialects is dependent upon syllable weight and that word-edge syllables

125

Rdouan Faizi

attract more stress than others. These Amazigh varieties, however, diverge with
respect to extraprosodic and stressable segments as well as on the levels of stress
that a word may attract. This difference might be explained by a number of factors.
Firstly, the four varieties under comparison (which belong to two major dialects of
Amazigh, namely Tamazight and Tashelhit) are used by speech communities far
away from each other. Geographical distance may, thus, lie behind this
dissimilarity. Another factor that seems to play a major role in the divergence
observed in the stress systems of these varieties is the distinct theoretical
frameworks which the authors adopt in their analyses of syllable structure and
stress in their focal dialects. This is particularly true for Adnor, who predicated his
analysis on the Consonantal as Syllabic Peaks Hypothesis.

References
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Bounfour, A. (1985). Linguistique et Littrature : Etude sur la posie orale
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Imdlawn Tashlhiyt Berber", Journal of African Languages and Linguistics 7, 105 130.
Dell, F, and M. Elmedlaoui (1988)." Syllabic Consonants in Berber: Some New
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Tashelhit Berber", In J. Durand and B. Lacks (eds.) Current Trends in Phonology,
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127

sinag-Asinag, 6, 2011, p. 129-147

A propos de quelques toponymes Figuig et sa rgion


Mohamed Yeou
Universit Chouab Doukkali, El Jadida
.
:
.
.
.
Lonomastique (ltude de ltymologie des noms propres) est un axe de recherche
la frontire de plusieurs disciplines : la linguistique, la gographie et lhistoire.
Elle se divise principalement en deux sous-disciplines : lanthroponymie (tude des
noms de personnes) et la toponymie (tude des noms de lieux). A travers ces deux
disciplines, il est sans doute possible davoir accs des faits diachroniques de la
langue amazighe. Des aspects linguistiques ou historiques trs anciens et disparus
peuvent sy maintenir. Les anthroponymes et les toponymes nous permettent de
reprer, reconstituer et identifier des lments de la langue et la culture amazighes.
La toponymie est un moyen d'identification des empreintes laisses par les
diffrentes populations qui ont eu des rapports particuliers avec des sites donns.
Notons dabord que la toponymie Figuig est dorigine la fois amazighe et arabe.
A part les toponymes amazighes, objet de notre tude, on relve plusieurs
toponymes arabes dans cette rgion: eddfiliya (laurier-rose) ; oued elelluf (oued
du sanglier) ; oued nnamus (oued des moustiques) ; nan ben arit (jardin de ben
Harit) ; ennxila (palmier-dattier) ; nexlet ben brahim (palmier de ben Brahim) ;
lewe (tordu, dform) ; zriget sidi ebdelqader (zriget dsigne un relief o
apparaissent les roches bleues calcaires du lias) ; tenyet sidi yusef (col de Sidi
Youssef) ; lemiz (chvres) ; lexneg (gorge, dfil) ; lea (boiteuse ; mal taille,
en buisson) ; ebbu lekel (littralement Abbou le noir, anthroponyme). Ces
toponymes montrent linfluence des lments arabes surtout les tribus de la
confdration des Bni-Ameur, dont quelques groupes sinstallrent Figuig.

Mthode
Cette contribution se propose dtudier dun point de vue linguistique quelques
toponymes en usage Figuig et sa rgion. On sintressera diffrents types de
toponymes amazighes : noms de montagnes, de palmeraies, de terrains, de ksour,
doueds et de sources deau. Notre approche est comparatiste ; nous essaierons de
retrouver la signification des toponymes en donnant les formes attestes dans la

129

Mohamed Yeou

plupart des dialectes et parlers amazighes. Le tableau suivant donne les rfrences
bibliographiques des mots cits dans notre texte. En plus de ces rfrences, nous
avons consult les trois tomes du Dictionnaire des racines berbres (Nat-Zerrad,
1998, 1999, 2002) qui regroupe lensemble des racines amazighes attestes, en
particulier les racines dont le premier radical est le suivant: B, , D, , F, G.
Maroc central
Maroc central
sud
Tachelhit

Tafi 1992
Amaniss, non
publi
Destaing
1938;
Bounfour et
Boumalek
2001
Tarifit
Renisio 1932
Serhoual
2002
Beni Iznassen
Renisio 1932
Senhaja de Srair Renisio
1932 ;
Ibaez 1959
Ntifa
Laoust
1920 ; Dray
1998
kabyle
Dallet 1982

Timimoun
Ahaggar

Mammeri 2003
Foucauld 1951

Figuig

Basset 1885;
Saa 1995;
Kossmann 1997

Niger

Alojaly
2003

Mali (Tamasheq)
Nafusi

Heath 2006
Beguinot 1942

Ghat

Nehlil 1909

Ghadams

Chenoua
Chaoui
Beni Snous

Sened
Djerba
Chenini

Lanfry
1968,
1973
Provotelle 1911
Gabsi 2003
Gabsi 2003

Douiret

Gabsi 2003

Ghadams

Lanfry 1968

Siwa

Laoust 1932

Algerie centrale
Mzab
Ouargla

130

Laoust 1912
Huyghe 1906
Destaing
1914
Laoust 1912;
Destaing
1914
Delheure
1984
Delheure
1987

et

al.

A propos de quelques toponymes Figuig et sa rgion

1. Diffrents types de toponymes : montagnes, palmeraies, ksour,


rgions
1.1.

Toponymes simples

1. gruz
Ce toponyme dsigne une montagne (1192 m) se trouvant au nord-ouest de Figuig.
Lorigine de ce nom nest pas claire, mais on retrouve le sens de gsier d'un
oiseau avec le mot agru dans le parler de Nefousa et le sens de cur de
palmier dans les parlers dOuargla et dEl Fogaha avec le mot agruz, ainsi que
dans le parler de Ghadams avec le mot adruz. On retrouve aussi deux verbes de
la mme racine GRZ, mais ayant deux sens diffrents : grurez tre dodu, potel,
tre gracieux (corps) (kabyle) et gre (Timimoun), egre (Niger), edre
(Ahaggar, Ghat): plaire, tre agrable . Le terme gruz ayant perdu le prfixe
dtat a, dsignerait donc soit le cur de palmier, gsier, soit une montagne
gracieuse et agrable. Le dernier sens est vraisemblablement le mieux adapt la
topographie du toponyme.

2. tala
Cest le nom dune palmeraie qui se trouve en arrire pays de Figuig en territoire
algrien1. Cest aussi le nom dune montagne au sud de Figuig (1117 m) et dun
ancien ksar fond au milieu du XIXme sicle. Le terme tala est inconnu
aujourdhui comme nom commun dans le parler de Figuig, mais il est attest dans
le tachelhit avec le sens d agnelle et dans le parler de Djerba avec le sens de
palmier . Ce dernier sens est par contre rendu par le terme tazdayt dans le parler
de Figuig, ainsi que dans la majorit des parlers amazighes. On peut se demander si
tala ne serait pas le diminutif (mais avec dgmination de /ll/) du mot aella qui
signifie versant oppos d'une crte, d'une montagne dans les parlers du Maroc
central. Ce sens reflterait bien la nature du site.

3. tasa
Cest la palmeraie qui se situe le long du oued Zouzfana, juste aprs la palmeraie
de Filala en arrire pays de Figuig en territoire algrien. Cest aussi le nom dun
ancien ksar fond au XIme sicle par les Sanhadja. Le sens du terme tasa est
perdu aujourdhui dans le parler de Figuig. On retrouve le mme mot, mais sans
lemphase du // dans le tachelhit et dans les parlers du Maroc central sud, avec le
sens dune plante saponaire. Ce nom de plante dsigne le Traganum nudatum Del.
selon Laoust (1920) et plusieurs espces de Salsola et de chnopodiaces selon
Bellakhdar (1997).

Il est signaler que le pays de Figuig dhier nest plus celui de nos jours. Presque deux
tiers de ce pays ont t, depuis 1903, progressivement incorpors au territoire algrien.

131

Mohamed Yeou

4. taeyt
Ce toponyme dsigne une rgion se trouvant entre Jbel Zenaga et Jbel Taghla
aprs le col de Zenaga (lexnag) dans le sud de Figuig; c'est dans cette rgion (col
de Zenaga) o se trouvent des gravures rupestres prhistoriques dge nolithique,
les fameux bliers sphrodes. taeyt est aussi le nom dune oasis qui se trouve en
arrire pays de Figuig dans la rgion de la Saoura en Algrie. Dans le parler de
Figuig, le terme a le sens de sommet, cime d'un arbre spcifiquement dun
palmier dattier et selon Pons (1932) le cur comestible du palmier-dattier .
Un sens diffrent est usit dans le parler de Chenoua : tait dfil de montagne,
col et dans le parler touareg de lAhaggar : tit tranglement (de valle, de
vallon, de ravin) ; tout endroit o une valle, un vallon, un ravin sont trangls sur
une longueur quelconque, grandes montagnes, des collines, des dunes, des
escarpements rocheux, des reliefs de terrain . On peut se demander si taeyt ne
serait pas une corruption du mot tit quon trouve aussi dans le parler touareg de
lAhaggar avec le sens de cachette, lieu plus au moins tendu qui, par sa situation,
forme une cachette naturelle pour un peuple, une fraction, quelques familles et
leurs troupeaux, en cas de linvasion de lennemi (la majorit des massifs
montagneux daccs difficile sont des tit) . Il est trs difficile de connatre
lorigine toponyme taeyt. Les diffrents sens susmentionns pourraient tous
reflter la nature du site : (a) cime ou cur comestible du palmier-dattier vu la
prsence de palmier-dattiers cet endroit ; (b) dfil de montagne, col ;
tranglement (de valle, de ravin), cachette naturelle tant donn que la rgion
se trouve juste aprs le col de Zenaga appel aussi lexnag, rfrence
ltranglement du col. La prsence dautres toponymes semblables au Maroc
corrobore cette dernire interprtation. Rachid (2004 : 71) rapporte que les
toponymes suivants ont le sens de "sentiers ou des cols entre montagnes : tait ou
tit (village ct de Tissint Tata), taya et son pluriel taatin (rgion entre
Taznakht et Taliwin).

5. tamennast
tamennast et la variante arabise mennassa dsignent une rgion se trouvant au
nord de Figuig au pied de Jbel Maz. La rgion tant connue pour ses anciennes
mines de cuivre, on peut facilement considrer le terme comme tant driv de la
racine NS qui a fourni anas cuivre dans le tachelhit, dans les parlers du Maroc
central sud et dans le Nefousa. Sachant que le prfixe /m-/2 drive gnralement
des noms dagent en amazighe, tamennast signifierait celle qui donne du cuivre .
Le toponyme tamennast fait rfrence aux mtiers de forgeron, d'orfvre et de
bijoutier quexercrent les juifs de Figuig. Les deux derniers mtiers furent
exclusivement rservs aux juifs qui formrent Figuig jusquaux annes 1950 une
communaut trs importante. Gauthier (1905 : 152) a fait rfrence tamennast,
sans la nommer, en parlant des exploitations minires indignes rgulires et
organises. Lune est au Djbel Maz, au Nord du Grouz ; cest une mine de cuivre,
elle a t vue par des Europens qui ont constat lexistence de galeries
2

Pour des raisons de simplicit, nous parlons ici de drivation affixale, alors quil sagit
plus de variation en termes de schme et mlodie vocalique.

132

A propos de quelques toponymes Figuig et sa rgion

souterraines assez profondes Un fait frappe dabord, cest que toutes les mines
de cuivre sont considres par les indignes comme mines dor et dargent ; ils ny
souponnent pas la prsence du cuivre. Gauthier rapporte aussi que les bijoutiers
juifs qualifient la matire de leur bijoux or du Soudan . Cette confusion pourrait
expliquer pourquoi le terme anas qui dsigne le cuivre est compltement tomb en
dsutude dans le parler de Figuig, alors que les mots ue or et aef
argent sont maintenus.

6. tamerraqt, imerreden
Les toponymes dsignent une rgion se trouvant au nord de Figuig et qui est
connue pour ses terres couvertes de sel et pour sa steppe abondante. Les deux
termes seraient drivs de la racine MR (lalternation // et /q/ tant connue dans
les drivations en amazighe). Dans deux parlers amazighes, on trouve des verbes
drivs de la mme racine et qui signifient tre amer (par excs de sel), tre
saumtre : imi, mmar (Maroc central), imi, eme (kabyle). En kabyle, on
trouve aussi la forme factitive du verbe : merre rendre saumtre . En tachelhit,
le terme amari dsigne terre, sol saumtre . tamerraqt serait donc une terre
saumtre ou un lieu o on exploite le sel. Dailleurs, on trouve des endroits au
Maroc avec le mme sens : (ex. tamrat, village prs dAgadir). Quant au terme
imerreden, il serait probablement un mot compos du verbe merre rendre
saumtre et de la particule din l-bas . On peut se demander si le terme nest
pas la forme participiale du verbe mered de larabe marocain, ayant le sens de
rouler dans un corps pulvrulent, dans la poussire, dans la cendre, dans le
sable .

7. tameut
Cest le nom dune palmeraie et dune montagne (appele aussi aa n sidi yusef)
qui se trouvent au sud-est de Figuig. Dans le parler de Figuig, le mot signifie
oreille . Il est attest dans presque tous les parlers amazighes avec le mme sens,
mais avec une variation phontique : ameu (tachelhit), tamezzut/amzzu (Maroc
central), amezzu (Ntifa, Senhadja de Srair, B. Iznassen, Chenoua, Algrie centrale),
ameu (Rifain), tameut (kabyle), amzu (chaoui), tameit (Ouargla),
tamezzuxt, timezin, pl. (Mzab), tamedit (Sened), tmeddit (Nefousa), tameuk
(Niger), tmeuk, timeun, pl. (Ahaggar), tamezzuk (Ghat), tameuk, tamuk
(Mali).

8. taumt
Le toponyme dsigne une montagne se trouvant au sud-ouest de Figuig (aa n
teumt), une palmeraie au pied de cette montagne et un ancien ksar fond au
milieu du XVIIIme sicle louest du ksar Zenaga. Dans le parler de Figuig,
taumt (avec la spirantisation de /k/ en //) a le sens de partie suprieure du dos,
nuque, paule . Il existe un autre nom masculin de la mme racine et qui dsigne
los iliaque, ou los coxal : aum et son pluriel ieman. Le terme est attest
dans dautres parlers amazighes avec des sens plus au moins diffrents : akrum
(Tachelhit, Djerba, Douiret), akrumiw (Sened), ukrim, takrumt (Nefousa): dos ;
takerumt (Maroc central Sud), tikrimt/tukrimt (Nefousa): cou ; tatrumt (Mzab),
takrumt (Chaoui, Ouargla, Timimoun), takrumt/taerumt (Algrie centrale):

133

Mohamed Yeou

nuque, haut du cou ; tikermin (Chaoui), takrumt (Sened) : partie suprieure du


dos, dos ; titermin (Mzab), tikermin (Ouargla): dos, chine .

9. tau
Ce toponyme dsigne la corne du Jbel Ameur au nord-ouest de Figuig et dsigne
aussi un ancien ksar fond cet endroit sur la rive du oued Zouzfana. Dans le
parler de Figuig, le terme signifie paule ; Basset (1885) donne aussi le sens de
petite montagne . Le pluriel de tau qui est tierdin ou tiuin indique que la
racine du mot est . Le terme est attest dans dautres parlers amazighes avec
une lgre variation de sens : taru (B. Iznassen, B. Snous), taru() (Rifain),
tuardin (Algrie centrale), haerut (Chenoua), tarut (Mzab, Ouargla), taure
(Ghadams), tarut (Sened) : paule ; taru (Tachelhit), taeru (Ntifa), tau
(kabyle) : paule, omoplate ; tarutt (Maroc central) : paule, omoplate et
clavicule ; taru (Chaoui) : omoplate ; tarut (Timimoun) ; tierdin
(Ouargla): haut des paules ; tierden (Niger) : partie du corps situe endessous du cou et entre les deux omoplates, haut du dos ; tirad (Ahaggar) :
dos .

10. azedis
Le toponyme dsigne la petite crte du Moujahidine (958 m) qui se trouve au sud
de Figuig entre Jbel Taghit et Jbel Melias. Le terme proviendrait dune mtathse
de // avec /z/. La forme dorigine aezdis est un mot qui nest plus attest dans le
parler de Figuig. Seule sa forme du pluriel iezzizan existe avec le sens de cte,
ctelettes . On y remarque une assimilation complte de la consonne /d/ qui
devient /z/. aezdis est un mot compos de deux lments : iess os et adis
ct . Le mot est attest dans la majorit des parlers amazighes avec le mme
sens de cte, ctelettes : iezdis (Tachelhit), aezdis (Maroc central, Senhadja
de Srair, B. Iznassen, Algrie centrale, Mzab), aezdis/iezdis (Ntifa),
aezdis/aezzis (Rifain), aesdis (Chaoui), aezis (Sened), aesdis (Nefousa),
erdes/erde (Niger).

11. tamlust
Cest une montagne qui se trouve au nord du Jbel Maz au nord de Figuig. Dans le
parler de Figuig, le mot tamlust serait le diminutif de amlus qui dsigne une sorte
de vase, de limon noir . Ce dernier terme est attest dans quelques parlers avec
des sens similaires : amalus (Senhadja de Srair) : vase, limon ; malus (B. Snous) :
vase, limon noir ; maylus (B. Iznassen): limon ; amlus (Chaoui, Nefousa) :
boue ; lemus (Ahaggar): vase noire et ftide . Il est fort possible que ces
termes soient emprunts de larabe classique : malsun lisse (vu laspect lisse du
vase et du limon).

1.2.

Toponymes complexes

12. alal, alal aerqey


Le terme alal dsigne la palmeraie Dfilia et un ancien ksar fond par les BeniAmeur cet endroit dans le nord-ouest de Figuig. alal aerqey est une palmeraie

134

A propos de quelques toponymes Figuig et sa rgion

qui se trouve au sud-est de ighzer acherqey. Le toponyme est compos du mot


amazighe alal qui signifie coquille et du mot arabe aerqey qui signifie
l'est . Dans le parler de Figuig, le mot le plus frquent est la forme fminine
talalt qui dsigne coquille (du cauri, d'escargot) ; bouton (habillement) . Le
terme est attest dans dautres parlers amazighes avec une lgre variation de sens :
aelul, aur (rifain) : coquille, coquillage , buelal (Chaoui) : coquillage ;
dulal (Algrie centrale): coquille ; alal (Ntifa) : coquille, escargot ;
alal (tachelhit, Maroc central) : coquille d'escargot ; abulal (tachelhit),
abulal (Maroc central), arar (rifain), bulal/aulal (Algrie centrale), aelal
(Chenoua), talalt (B. Iznassen), aberlal (Senhadja de Srair) : escargot . Notons
la prsence des prfixes expressifs qui sajoutent la racine L dans ces formes :
d-, b-, b(u)-, -, br-.

13. izer aerqey


Cest une palmeraie se trouvant lest de Figuig. Littralement, le toponyme
signifie l'oued du ct est . Le premier lment du mot compos, qui se
prononce ie dans le ksar de Zenaga, mais izer dans les autres ksour, signifie
fleuve, oued; canal d'eau l'intrieur des parcelles d'irrigation . Le mot est
attest dans la majorit des parlers amazighes avec une petite variation de sens :
izr (Tachelhit) : grand ravin ; izer (Maroc central), ize (kabyle): "ravin,
cours d'eau d'un ravin ; izar (Senhadja de Srair), azar/az/iz (Rifain), izer
(B. Iznassen, B. Snous, Chenoua, Chaoui, Algrie centrale) : fleuve, oued ;
izer (Mzab): valle troite, lit de rivire, fond de valle ; ahar/azer
(Ahaggar): valle ; ezr (Niger): oued, ravin, valle, mare ; izer (Ghat):
rivire, cour d'eau ; zr (Mali): grande marre de saison de pluies .

14. izer ameqqan


Cest un oued traversant les jardins de la bordure sud-ouest du ksar Zenaga.
Littralement, le terme signifie le grand oued .

15. ammas n yezer


Le terme dsigne une ancienne palmeraie se trouvant au sud de Figuig en territoire
algrien, et dsigne aussi une sorte de barrage rudimentaire pour lirrigation des
palmeraies avoisinantes (tala, amesslou et mrai). Littralement, le toponyme
signifie milieu du oued . On relve le mot ammas dans la plupart des parlers
amazighes : ammas (Ntifa, Maroc central sud, B. Snous, chaoui, Chenoua, Algrie
centrale, Mzab, Ouargla, Timimoun, Niger, Mali, Chninni, Douiret, Siwa), ammas,
amas (rifain) amas (Ouirsighen): milieu ; ammas (Maroc central, Ghat) :
milieu, intrieur ; mmas (Ahaggar): intrieur .

16. aa azekka
Le toponyme dsigne le Jbel Hamer (1170m) qui se trouve au nord-ouest de
Figuig. Le terme est compos du mot aa montagne et du mot azekka
rouge . Lorigine de lappellation par la couleur rouge (azekka en amazighe et
Hamer en arabe) est probablement lie aux teintes dores ou reflets de bronze que
prend cette montagne sous le soleil saharien et qui contraste bien avec la verdure de

135

Mohamed Yeou

loasis. Le terme aa est attest dans presque tous les parlers amazighes avec le
mme sens, mais sans lemphase de // et //. On relve aussi le mot azekka avec
le mme sens dans ces parlers : azegga/ azugga (Tachelhit), azgga (Senhadja
de Srair, Rifain, B. Iznassen), azgga (Maroc central), azegga (Ntifa, kabyle,
Mzab), aze(g)ga (Chaoui), azegga (Ouargla), zugga/zugger (Nefousa),
izeddaen (Ghat), awa (Mali).

17. tizi tamellalt


Le toponyme dsigne le col de montagne se trouvant entre Jbel Grouz et Jbel
Hamer l'ouest de Figuig. Littralement, le terme signifie col blanc . Le mot
tamellalt est le fminin de amellal, terme quon trouve dans presque tous les
parlers amazighes avec le mme sens et la mme forme. Dautres formes
diffrentes sont attestes dans les parlers suivants : amedul (Senhadja de Srair),
aemrar (rifain), mellel (Nefousa), mellul (Ghat). Le terme tizi est aussi prsent
dans la majorit des parlers amazighes avec le mme sens et la mme forme. On
relve, par contre, teze et tize au Niger, th dans le parler touareg de lAhaggar, et
tizi dans le Ghat.
Les deux termes tizi tamellalt et aa azekka montrent bien que la toponymie est
inspire de l'observation des caractristiques naturelles de la terre, savoir sa
composition minrale et gologique. Ce sont ces caractristiques naturelles qui sont
lorigine de lappellation de Beni Mellal, de Oued Amlil, etc.

18. aa n tedwin
Cest une montagne la frontire maroco-algrienne. Littralement, le toponyme
signifie montagne des tiges de palme sans folioles . Dans le parler de Figuig,
tiedwin est le pluriel de tada qui signifie tige de palme sans folioles, branche
sans pines, et sans feuilles; bton de lice (mtier tisser) . Le terme est attest
dans quelques parlers amazighes avec une variation de sens : tada (Mzab): "tige
de palme sans folioles, bton, canne, baguette ; tada (Senhadja de Srair, rifain) :
bton de lice ; tada (Maroc central) : baguette remplaant les chevilles
ayant servi l'ourdissage fixe sur l'ensouple, flche de la charrue ; tada
(Ahaggar, Niger, Ghat) : javelot ( tige de bois) .

19. imi n tefrent, tifernin


Le premier toponyme dsigne un petit col de montagne l'entre de Figuig. Le
terme est compos du mot imi bouche ; orifice, entre et du mot tafrent ou
tifrent col de montagne, passage entre deux montagnes . imi n tefrent signifie
donc lentre du col . Quant tifernin, qui est le pluriel de tafrent ou tifrent, il
dsigne un endroit ct du quartier administratif de Figuig. On relve le terme
tifrent avec le sens grosse pierre dans le tachelhit.

20. lmeder n a, lmeder n bea


Les deux toponymes sont des termes composs des mots a intrieur , bea
extrieur et lmeder qui dsigne les bas fonds o se forme un dpt
dalluvions qui peuvent tre labours et ensemencs . A lexception du mot

136

A propos de quelques toponymes Figuig et sa rgion

amazighe a, les mots lmeder et bea sont emprunts larabe. On relve le


terme a avec le sens intrieur dans les parlers du Maroc central et dans
certains parlers Zenati : a/da (Mzab), a (Ouargla, Timimoun, Chninni, Douiret,
Djerba, Sokna, Siwa), ga/a (Nefousa).

21. lmeder zulay


Cest une rgion se trouvant entre la ville de Bouarfa et Figuig. Littralement, le
toponyme signifie le champ d'pandage dalluvions rugueux . Dans le parler de
Figuig, azulay, avec la prsence de la marque nominale a signifie rugueux, rche,
rude au toucher (laine) . Dans les parlers du Maroc central azulay a le sens
similaire de crpu, rche . azulay dsigne aussi le nom dune famille juive du
Maroc. Un clbre qui porte ce nom est Azulay Abraham Ben Mordekhay, n Fs
et ayant vcu au XVIIme sicle (Rachid, 2005 : 100).

22. in tamezzara (tanezzara)


Cest une source d'eau se trouvant l'est de Figuig. Le toponyme est compos du
mot arabe in source et du mot amazighe arabis tamezzara ou tanezzara
cascade, torrent . Ce terme est attest avec ce sens dans le parler de Nefousa :
amzir et dans les parlers du Maroc central : amuzzer. Ce dernier est driv du verbe
zizzer qui signifie cascader, tomber en cascade ; couler le long de . En kabyle, il
existe le terme mezzer avec le sens de dpt, fond dun liquide et qui est driv
du verbe ezzer qui signifie couler, aller au fond . Le sens de cascade est
lorigine de plusieurs toponymes semblables aux Maroc : Imuzzar Kandar, Imuzzar
Ida u Tanan, Imuzzar Marmusha, etc.

23. tizi n tudayt


Cest le col de montagne se trouvant entre Jbel Taghit (ou Zenaga) et Jbel
Azeghdis au sud de Figuig. Le toponyme, qui signifie le col de la juive , fait
rfrence la prsence juive dans la rgion, et laquelle nous avons dj fait
allusion auparavant.

2. Noms de quelques ksour


24. inayen
inayen est le pluriel du unay qui dsigne un habitant, originaire du ksar Zenaga,
un des sept ksour de Figuig ; le pluriel seulement dsigne le ksar Zenaga. La forme
dorigine de ces mots qui ont subi une spirantisation de /g/ en /y/ est anag, inagen.
Le mot fait rfrence Sanhaja, une des grandes confdrations de tribus berbres
du Moyen ge. enhaa est la forme arabise de iznagen. El Hachemi (1907 : 246)
rapporte que jusquau Vme sicle de l'Hgire, Figuig tait peupl exclusivement
de Zntes et de quelques fractions de Loudaghir. Cest cette poque qua vu
lapparition de groupes de Sanhaja venant du Hoggar et qui vont changer
lagglomration et dominer le ksar qui sappellera Zenaga ultrieurement.
Aujourdhui, on trouve encore cet anthroponyme dans dautres endroits ; par

137

Mohamed Yeou

exemple, Taznakht (ville dans la province dOuarzazate) et Taznagt ou Znaga


(parler amazighe des Iznagen de la Mauritanie).

25. at nne
Cest lappellation amazighe qui correspond au terme arabe Labidate dsignant un
des sept Ksour de Figuig. Littralement, le toponyme signifie ceux den haut, de
dessus . Le terme at, qui est le pluriel de la particule u, signifie ceux de, de la
famille, la tribu, de la ville, etc. Le terme nne est inconnu aujourdhui comme
nom commun dans le parler de Figuig, mais Basset (1885) le cite avec le sens le
haut . Le terme est attest dans plusieurs parlers amazighes : nnig/nniy/nnag
(Maroc central), enne(d) (Mzab), (d)enned (Ahaggar), (se)nnig (kabyle), genne
(Sened), denneg (Nefousa), enne (Mali) : au-dessus de ; enneg/inny (Senhadja
de Srair), s enne (rifain, B. Iznassen, chaoui), linnu (Chninni), lana (Douiret),
innu (Ouirsighen) : en haut ; enne (Mzab) : le dessus, la terrasse ; nneu
(Ouargla) : dessus d'une maison, terrasse .
Le toponyme reflte la division du plateau de Figuig en deux paliers
topographiques : le ksar Zenaga dans la partie basse du palier infrieur et le ksar at
nne avec les autres ksour sur le palier suprieur.
26. at wad d ay3
Cest lappellation amazighe qui correspond au terme arabe Hemmam Tehtani
dsignant un des sept Ksour de Figuig. Littralement, le toponyme at wad d ay
signifie ceux den bas, de dessous . Dans le parler de Figuig, le mot ad d ay (sans
le /w-/ marque dtat d'annexion) signifie la partie infrieure, le dessous, le bas .
Le terme est attest dans la majorit des parlers amazighes avec le mme sens,
mais sans lassourdissement de la consonne gmine /dd/ qui caractrise le parler
de Figuig : ddu/ddaw (Tachelhit), adda (Maroc central, Chaoui), adday (Mzab,
Timimoun, Sokna, Siwa), (w)adday (Ouargla), wadda/wadday (B. Iznassen),
ad(d)u/adday (Rifain), adday (Ahaggar, Niger), (w)adda (kabyle), wadda (B.
Snous), eddu/eddaw (Algrie centrale), dda(w)/adda/edda (Ghadams),
addu/adday (Nefousa), daw(a)/dww (Mali).
Le terme arabe Hemmam bain a t donn aux deux ksour Hemmam Tehtani (at
wad d ay) et Hemmam Fouqani (at ame) cause de la haute temprature des eaux
des sources qui varie entre 47 et 50 degrs (Rousselet, 1912 : 252). Ces deux ksour
constituaient un seul ksar lorigine, fonds par des groupes arabes et zntes. Ils
seraient probablement spars cause dun conflit pour le contrle des ressources
en eaux. at wad d ay fait rfrence au ksar Hemmam Tehtani qui est situ dans la
partie infrieure, alors que at ame fait rfrence au Hemmam Fouqani, situ dans
la partie suprieure. Lanthroponyme at ame est li au nom dune fraction des
groupes qui habitent encore le dernier ksar. Il sagit des ld Ali ben mer.
Lanthroponyme pourrait tre li aussi aux Ban mer Ben Zoghba descendant
des Ban Hill qui apparurent dans la rgion fin du VIme sicle de lHgire et

La gmine non aspire assourdie est transcrite comme [dd] pour la distinguer de la
gmine aspire sourde [tt] (cf. Yeou et al., 2011)

138

A propos de quelques toponymes Figuig et sa rgion

au commencement du VIIme sicle et qui fondrent autour de Figuig une srie de


ksour aujourd'hui disparus (El Hachemi, 1907).
27. at ed d i
Le toponyme dsigne le ksar Loudaghir, un des sept Ksour de Figuig. Le terme fait
rfrence un anthroponyme qui serait le faqh Issa ben Sad du lignage des
At Mekhlouf ben Khalf Allah (Benali, 1987 : 72). ed d i correspondrait au
diminutif affectif amazighe du prnom arabe Sad. Son nom serait li au ksar,
probablement par ce quil tait un grand marabout et aussi parce quil est issu
dune des principales fractions du ksar, les At Mekhlouf, de la tribu des
Loudaghir commande par Is ibn Abderramn El Cherf, Idrissite venu de Fs
au XXme sicle (Meziane, 1988 : 73).
28. at ekkun
Ancien ksar qui se trouvait louest de lactuel ksar Labidate, mais qui fut dtruit
en 1710 Figuig sous le rgne du souverain Alaouite Abd al-Mlk ben Ismail
(Meziane, 1988 : 84), cause du rle politique jou par leur zaoua. Do
lappellation arabe de ce ksar : zzwiya al-kabra. Dans le parler de Figuig, le mot
aekkun signifie folle avoine . Les formes correspondantes dans certains parlers
sont les suivants : wazkun (Tachelhit), azqun, azkun (Ntifa), aekkun (kabyle).
Dans dautres parlers amazighes, le mot a des sens diffrents: azukni (Maroc
central) : thym ; azekkun (Senhadja de Srair) : grappe de raisins ou d'autres
fruits ; asekkun (rifain) : asperge . Lorigine de lappellation du ksar at ekkun
est inconnu, mais nous pensons que le ksar pourrait tre connu pour la culture de la
folle avoine utilise comme foin.
29. ti n temmayt
Ancien ksar fond au nord de Figuig, au bord de loued Zouzfana. Le toponyme est
un mot compos de ti il ; source (d'eau) et tammayt tamaris . Le ksar
serait appel ainsi en rfrence la flore du Nord de Figuig, constitu
principalement de tamarins et de lauriers-roses qui bordent loued Zouzfana et
surtout dans les palmeraies de eddfiliya et lea. Le terme ti est attest dans
presque tous les parlers amazighes. Quant au tammayt, on le trouve dans les parlers
suivants : tammayt/tammat (tachelhit), tamimayt (Maroc central), tammayt (Maroc
central sud), tamemmayt (kabyle) : tamaris ; amay (Ntifa), tamemmayt (B.
Snous), tamemmay/t (Algrie centrale), tammayt (Ouargla) : acacia ; tmat
(Ahaggar) : acacia seyal del ; tyameya (Niger) : tamarinier, tamarin ;
tmatt (Mali) : acacia ehrenbergiana .
30. i, yi
Cest un ksar situ entre Bouarfa et Figuig. Le toponyme vraisemblablement
signifie corne ; il serait appel ainsi cause de la prsence d'une des deux
cornes septentrionales du massif du Bni Smir. Meziane (2007 : 55) rapporte que
cest la fraction de ban Ich ben Damer le Znte (accompagnant le mrinide Ab
'Inn) qui a donn le nom au ksar. Le terme i est attest dans la majorit des
parlers amazighes avec le sens gnral de corne et autres diffrents glissements

139

Mohamed Yeou

de sens : isk (tachelhit) : corne, sommet montagne ; i, isk, aiw (Maroc


central) : corne, sommet, cime, col de l'utrus ; i, iew (kabyle) : corne,
ovaire, trompe utrine ; isk (Senhadja de Srair), i (rifain, B. Iznassen, Algrie
centrale, B. Snous, Sened), sek, sk, isek (Niger), isek (Ahaggar), aaw (Douiret),
iek (Ghat), akaw (Ghadams), aaw (Mzab, Ouargla, Timimoun, Nefousa,
Siwa) : corne . Dans le parler de Figuig, le sens corne est perdu aujourdhui.
Seul le mot aawen est maintenu avec le sens placenta (et ftus) d'un ovin
femelle .
Selon Nat-Zerrad (2000 : 300), ces lexmes sont forms sur la racine
triconsonantique SKW, qui a t fournie par une base morpho-smantique SK
portant une notion smantique gnrale de courbure et/ou pointe . Rachid (2004)
indique quau Maroc les montagnes aux traits anguleux ou en forme de corne sont
appels askawen.

3. Noms de quelques terrains et secteurs dirrigation


31. tiqua
Le toponyme dsigne la plaine de Bagdad Figuig. tiqua est le pluriel du mot
taqat, qui est le dimunitif de aqa morceau de terrain non cultiv et plat . Le
terme est driv du verbe qqa qui signifie tre sec, scher, tre dur ; tre raide
(terre) . Dans certains parlers amazighes, on trouve des mots drivs de la mme
racine et qui ont un sens similaire que celui de taqat : takrakart (Ntifa) : terre
sche ; terrt (Niger) : endroit de terre sch et durci par le soleil ;
tazaat (kabyle) : petite plaine sche ; teart (Ahaggar) : endroit sec . Ces
sens quon vient de relever reflteraient bien la nature plaine de Bagdad connue
pour tre un terrain non cultiv, plat et raide.
32. iewan
Le toponyme dsigne les jardins qui se trouvent aux environs et au pied du talus ou
falaise divisant le plateau de Figuig en deux paliers topographiques : un palier
suprieur et un palier infrieur. iewan est le pluriel de au, mot utilis pour
nommer cette falaise. Le terme, qui lorigine signifiait falaise ou rocher lev
dans le parler de Figuig, est attest dans plusieurs parlers amazighes avec une
variation de sens : aru (Tachelhit) : pierre, pierre btir, gravier ; au (B.
Iznassen, B. Snous) : falaise, rocher lev ; azru (Ntifa, Senhadja de Srair),
aru/azru (Rifain), aru (kabyle, Chaoui) : pierre, rocher ; au (Maroc central),
azru (Chenoua, Nefousa) : rocher ; au (B. Iznassen) : caillou ; aeru
(Maroc central sud), azru (Algrie centrale) : pierre ; aeru (Niger) : paroi
rocheuse verticale, pic ; eru (Ahaggar) : muraille rocheuse .
33. meyu
Le toponyme dsigne les jardins qui se trouvent aux environs de la falaise au et
qui appartiennent au ksar Loudaghir. Le terme est un anthroponyme qui fait
rfrence la fraction Oulad Miy des Ban Marin et lponyme de la dynastie
des Mrinides abd al-aqq ben miy (Meziane, 2007 : 48).

140

A propos de quelques toponymes Figuig et sa rgion

34. iunan
Le toponyme dsigne des champs appartenant ksar Loudaghir. Le terme iunan,
pluriel de aun est rarement usit aujourdhui comme nom commun dans le parler
de Figuig. Cest plutt le diminutif taunt quon trouve et qui dsigne gnralement
une pierre, roche usage domestique et plus spcifiquement une sorte de
plaque de pierre lisse dont se sert pour frotter le linge plaque de pierre lisse et
l'intrieur de laquelle se trouve un trou, o l'on pile, avec un percuteur de pierre les
noyaux de dattes . Le toponyme iunan fait rfrence labondance de plaques de
pierre sur des champs. Le terme taunt est attest dans les parlers suivants avec une
variation de sens : taggunt/tawwunt (tachelhit) : grosse pierre, pierre lisser les
poteries, enclume ; auni (Ntifa) : rocher ; tag(g)unt, tagunt (Maroc central)
: maillet en bois pour enfoncer les piquets de la tente, grosse pierre, enclume ;
tawent (kabyle) : enclume, grosse pierre qui servait craser les olives ;
taggunt (Maroc central sud), thunt, tewint (Niger) : pierre ; tehunt (Ahaggar) :
grosse pierre, meule dormante ; uent (Ghadames) : boulet de pierre piler
les noyaux ; thunt/thunt (Mali) : pierre, caillou .

4. Noms de quelques sources deau et oueds


35. tzadert
Cest le nom de la plus importante source d'eau souterraine Figuig dont la sortie
en surface se prsente sous forme d'un bassin utilis comme hammam. Le terme est
peut-tre driv du verbe zder qui signifie descendre, baisser de niveau,
s'affaisser, s'abaisser en ployant dans le parler de Figuig. Le verbe est attest dans
quelques parlers : zdr (tachelhit) : baisser ; izdir (Maroc central) : descendre,
tre, aller en pente ; zder (Maroc central sud) : tre en bas . On trouve aussi
des mots drivs de la mme racine ZDR : tazdert (Maroc central) : descente,
pente ; azdor (Niger) : partie infrieure, bas, fond . Donc le terme tzadert
aurait vraisemblablement un sens originel de descente, de pente ou de partie
infrieure. Ce sens reflterait bien la nature de la source qui est une eau souterraine,
draine par des foggaguir mais dont la localisation se trouve dans la partie
suprieure du bassin de Figuig. La source tzadert tait lorigine de conflits
incessants qui opposaient les habitants du ksar Zenaga aux habitants du ksar
Loudaghir pour le contrle des sources en eau du plateau suprieur. Les premiers
ont t accuss de dvier les eaux souterraines de cette source et les seconds de les
couper.
36. tanut
Nom d'une source d'eau ksar Oulad Slimane. Le terme est le diminutif de anu
puits quon trouve dans la majorit des parlers amazighes. Dans le parler de
Figuig, tanut dsigne aussi petite cuvette, ou bassin circulaire qu'on construit
autour des palmiers dans le sol pour rcuprer les eaux de pluie (technique
d'irrigation utilise dans les terrains en friche) .

141

Mohamed Yeou

37. tizert
Nom d'une source d'eau ksar Loudaghir; le terme est le diminutif de izer fleuve,
oued ; canal d'eau l'intrieur des parcelles d'irrigation . Basset (1885) attribue au
mot le sens de mare . Le mot tizert est attest dans les parlers amazighes
suivants : tizert (Maroc central), tizert (kabyle) : petit ravin ; hizert
(Chenoua) : ravin . Pour les diffrents sens de izer dans les parlers amazighes,
cf. izer aerqey.
38. tafrawt
Nom d'une source d'eau ksar Hammam Foukani. Dans le parler de Figuig, le
terme tafawt avec emphase sur // a plusieurs sens : (a) cavit d'un tronc d'arbre ;
auge en bois, mangeoire form d'un tronc de palmier creus (pour faire manger le
btail) ; (b) rigole passant au dessus d'une autre, croisement entre deux sguias ; (c)
queue du l'uromastix . Le mot est attest dans quelques parlers amazighes avec les
sens suivants : tafrawt (Tachelhit, Maroc central, Ntifa) : mangeoire, auge en bois,
bassin de rception d'un puits ; tafrawt (Maroc central sud) : gouttire ;
tafrawt (rifain), tafrawt (Mali) : abreuvoir ; tafrawt (Timimoun) : tronc de
palmier creus utilis comme canalisation d'arrosage ; tfarawt (Ahaggar) :
auge . Dans le parler de Figuig, tafawt soppose en paire minimale tafrawt
qui signifie sabre .
39. gaga
Nom d'une source d'eau qui se trouve au Ksar Hammam Foukani. Le terme fait
rfrence un anthroponyme qui est le lignage des oulad Gaga, qui se sont installs
au dbut Beni Ounnif, mais disparus depuis (Meziane, 2007 : 63). La
signification de cet anthroponyme est opaque, mais il pourrait tre soit un diminutif
affectif ou un nom base donomatope.
40. ifli n at ekkun
Nom d'une source d'eau ksar Zenaga. Dans le parler de Figuig, le terme ifli
signifie 1) foggara, canalisation souterraine construite pour alimenter les jardins
d'eau d'irrigation, bassin souterrain ; bassin utilis comme hammam ; 2) grotte .
On relve le terme dans quelques parlers amazighes avec le premier sens : tiflit
(tachelhit) : source qui nat dans le lit des cours d'eau, canal amenant l'eau d'un
oued jusqu'aux lieux des cultures ; ifli (Timimoun) : foggara, bassin
souterrain ; feli (Ahaggar) : canal souterrain de captage et d'adduction d'eau,
foggara ; feli (Niger : canal d'arrosage . Rappelons que at ekkun est un
ancien ksar fond Figuig et aekkun signifie folle avoine et at ceux de, les
gens de . Ifli n at ekkun dsigne alors la foggara des habitants du ksar at
ekkun . Pour le deuxime sens ; le parler de Figuig semble substituer le /r/ au /l/ :
ifri (tachelhit) : trou [cavit, grotte], bassin, orifice dans les galeries souterraine
pour l'irrigation ; ifri (Maroc central, B. Iznassen, B. Snous) : grotte, caverne,
terrier ; ifri (Senhadja de Srair, rifain) : caverne, terrier, trou ; ifri (kabyle) :
escarpement, grotte, abri sous roche ; ifri (Chaoui, Chenoua) : caverne ; ifri
(Ouargla) : grotte, caverne .

142

A propos de quelques toponymes Figuig et sa rgion

5. Morphologie et contenu smantique des toponymes


5.1. Morphologie
On peut diviser les toponymes tudis ici en deux sortes : les toponymes simples et
les toponymes complexes.
(a) Les toponymes simples sont en majorit des nominaux ayant des marques de
substantifs communes :







Masculin singulier : avec prfixe /a-/ : alal, azedis, aerqey; avec


prfixe /i-/:
izer/ie, i
Fminin singulier : avec prfixe /ta-/ et suffixe /-t/ : taeyt, tamennast,
tamerraqt, tameut, taumt, tau, tamlust, tanut, tafrawt ; avec prfixe
/ti-/ et suffixe /-t/ : tizert ; avec prfixe /ta-/ ou /ti-/ mais sans suffixe /t/ : tala, tasa, tizi
Masculin pluriel : avec prfixe /i-/ et suffixe /-an/ ou /-n/ : iunan, iewan,
imerreden, inayen
Fminin pluriel : avec prfixe /ti-/ et suffixe /-(i)n/: tifernin, tiedwin ;
avec prfixe /ti-/, mais sans suffixe final : tiqua

On relve, par contre, quelques nominaux nayant pas la marque nominale a


comme dans gruz (< agruz*) et tzadert (< tazadert*). Il sagit l probablement des
mots conservs dune poque o les prfixes dtat ntaient pas encore
obligatoires.
(b) Les toponymes complexes : on peut en distinguer plusieurs sous-catgories :



Nom + Adjectif : alal aerqey, aa azekka, izer aerqey, izer


ameqqan, tizi tamellalt, lmeder zulay
Nom + n + Nom. Il sagit dun substantif, suivi de la prposition de
dtermination n de et dun deuxime substantif qualifiant le premier :
ti n temmayt, imi n tefrent, aa n tedwin, lmeder n a, lmeder n
bea, ammas n yezer
at + Nom. Il sagit dun nonc complexe comprenant la modalit antpos
at, qui sert de pluriel u celui de; fils de, de la famille de. Quand cet
nonc dsigne un toponyme, le plus souvent un ksar, at signifie les
habitants, les gens de : at nne, at wad d ay, at ed d i, at ame.
Noms composs (mais o les units sont lies et indissociables) : azedis
(< aezdis < iess+adis).

5.2. Contenu smantique


Malgr le nombre limit de toponymes tudis ici, ils peuvent tre classs selon
leur contenu smantique.
 Toponymes faisant rfrence un personnage historique, un lignage ou une
tribu : inayen, meyu, at ed d i, at ame, gaga
 Toponymes dont un des lments a une rfrence topographique : aa
montagne , tizi col , taeyt col, dfil de montagne, tranglement

143

Mohamed Yeou






(de valle, de vallon, de ravin) , au, iewan falaise, rocher , tiqua


plaine non cultive et sche) ; lmeder bas fonds o se dversent les
petits oueds de la montagne aux moments des pluies
Toponymes rfrence aquatique : ifli foggara, bassin , izer oued ,
tizert diminutif de izer , tanut diminutif de anu (puits)
Toponymes faisant rfrence une partie du corps humain :
tameut oreille , taumt partie suprieure du dos, nuque, paule ,
tautt paule , taqelqult tte
Toponymes rfrence botanique : gruz cur de palmier , tala
palmier , tasa plante saponaire , tedwin tige de palme sans
folioles , ekkun folle avoine , tammayt tamaris
Toponymes faisant rfrence aux caractristiques naturelles de la terre : tizi
tamellalt col blanc , aa azekka montagne rougetre

Conclusion
Les lments gographiques et anthropologiques se conjuguent dans la gense et
lapplication des toponymes. La dsignation dun nom de lieu implique sa
dlimitation dans lespace et son individualisation par la suite. Cette application
toponymique prsuppose la sdentarit, la dure et le consensus implicite des
membres dune communaut. Cest ce qui fait transformer le toponyme du stade de
nom commun celui de nom propre. La toponymie amazighe se caractrise par une
rsistance extraordinaire en dpit de langues et parlers en contact.
Cette tude sur la toponymie nous a permis de constater que ltude des noms de
lieu permet de relever des faits diachroniques du parler amazighe de Figuig et de
lier ce parler lhistoire de Figuig et de sa communaut et aussi dtablir des
comparaisons inter-dialectales. Les toponymes ont prserv des mots qui ne sont
plus usits ou qui sont disparus : nne, gruz, taa, tala, tamerraqt, tamennast,
tzadert, i. Les toponymes qui sont lorigine des noms propres dindividus ou de
tribus peuvent nous renseigner sur des faits historiques, tels que lapparition et/ou
la disparition dun groupe humain ou dun lignage, lassociation dun
anthroponyme avec un site particulier.
Sur le plan smantique, la toponymie Figuig se caractrise par la prdominance
des reprsentations topographiques et aquatiques, des rfrences au monde vgtal
et aux parties du corps humain. Cependant, nous remarquons labsence des
rfrences au monde animalier quon trouve dans dautres parlers amazighes tels
que le touareg (Aghali-Zakara, 1999), tachelhit et tamazight (Rachid, 2005, 2008).

144

A propos de quelques toponymes Figuig et sa rgion

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147

sinag-Asinag, 6, 2011, p. 149-167

La posie fminine anonyme kabyle :


thmatique(s) corporelle(s) 1

Hassina Kherdouci
Universit de Tizi-Ouzou (Algrie)
The present paper is concerned with a kabyle anonymous female poetry that
primarily relates to the body. It attempts to provide the reader with information
as accurate as possible on the important sets of themes in which the body is
created and illustrated. Our data are based on lyric poetry drawn from a
corpus collected in Kabylie and used in a Doctorate research (Kherdouci,
2007).
Les donnes historiques et anthropologiques ont montr que la femme kabyle est
implique dans le contexte civilisationnel maghrbin berbre et humain. Ainsi des
reprsentations anthropologiques se cernent travers des penses et des
imaginaires collectifs conus par le monde social auquel elle participe. Entre refus
et illusions, on note un appel pour la nommer, lui permettre de vivre ou la laisser
disparatre. Justement pour ne pas disparatre, il ne faut pas oublier de dire quellemme peut produire de vritables changements et des retournements historiques
non seulement en Kabylie mais dans tout le Maghreb. Elle pourrait ainsi garder son
authenticit de femme berbre qui ne tend pas fusionner dans les autres creusets
ou rgresser. Non, une avance en ce qui concerne sa promotion et son statut se
raliserait incontestablement dans le sens ou elle est un vritable acteur et agent du
changement dans la micro-socit kabyle et dans la macro-socit algrienne et
berbre. Son rle, elle le remplit dj dans le domaine culturel et artistique. La
femme kabyle nest pas uniquement le pilier ajgu alemmas (comme on la souvent
qualifie) sur lequel repose la maison, mais galement lun des jalons importants
de la tradition orale. Cest la muse qui fournit des prcisions ncessaires et des
informations enrichissantes sur toutes les proprits de cette tradition. Pour illustrer
ceci, nous proposons un rapport assez particulier qui lie la femme la posie.
Le lecteur dcouvrira, dans cet article, une rflexion sur une posie fminine
anonyme kabyle. Elle concerne essentiellement le corps. Il sagit dans cet article de
fournir des informations aussi prcises que possible sur les thmatiques
importantes dans lesquelles se cre et sillustre le corps. Nous proposerons des
1

Un problme de police de caractres est survenu dans le corpus de larticle de Hassina


Kherdoussi intitul : La posie fminine anonyme kabyle : thmatique (s) corporelle(s)
paru dans le numro double 4-5 de -Asinag (p. 93-111). La Rdaction a jug utile
de livrer dans le prsent numro une version correcte du texte.

149

Hassina Kherdouci

exemples de textes puiss dun corpus dj collect en Kabylie2 et qui a t lobjet


dune thse de Doctorat (Kherdouci, 2007).
Sans distinction de sexe, limaginaire est une intense activit de lesprit
constamment dynamisant une culture kabyle (toujours vivante) qui se projette de
faon homogne dans des genres qui lui servent dcran. Labstrait, le surnaturel se
manifestent dans les rpertoires masculins et fminins. Et au demeurant dirait C.
Lacoste-Dujardin (2005 : 185-186) : lensemble de cet imaginaire parat
sordonner autour de grandes rgles fondamentales : il sagit de conjurer toutes les
forces nuisibles, sauvages, surnaturelles, qui hantent la nature, les forces qui
mettent en danger la fcondit humaine, menacent la socit de strilit et
entravent sa reproduction comme sa vie, offrant des modles de conduites sous
forme de narrations, comme en observant toutes sortes de rites en de multiples
occasions .
Aprs avoir parcouru lensemble des textes du corpus, force est de reconnatre que
le chant est lapanage des femmes car elles ont toujours t attentives aux
vnements sociaux et ragissent tout ce qui se passe dans leur vie, la vie de leur
famille, ou dans celle de la communaut villageoise ou du pays. M. Mahfoufi
(2005 : 262) attribue le chant aux femmes, cest lui qui dit que le chant villageois
est laffaire des femmes : la majeure partie des genres musicaux sont lapanage
exclusif des femmes. Pourtant, lhomme est trs souvent le centre dintrt des
louanges vhicules par les multiples chants villageois fminins . Les posies
chantes que nous tudierons composent un genre fminin villageois o le corps est
trait dans une intimit fminine qui survient spontanment dans une circonstance
de la vie locale qui le dtermine. Brivement aussi, nous dirons que le corpus est
un bon exemple dune posie lyrique. Et son lyrisme ne se perd pas dans la
rvlation de ltre en mal dadmiration de son moi propre. Il dit la continuit de la
rverie des rcitantes qui transposent une imagination vive dans le corps et par
consquent, facilitent lvocation lappui de chaque sensation en les donnant
2

Le choix des pices qui composent le corpus de posie et de chants fminins a t opr
dans un double souci gnrique et gographique : prsenter et analyser des textes de chants
et de posies du corps excuts dans le Djurdjura, reprsentatifs du milieu kabyle o ont t
enregistres des femmes. Cette rgion montagneuse en pleine mutation et closion
conomique, sociale et culturelle, a toujours constitu le terroir de lexpression orale, voire
de la posie et de la chanson. Nous avons suppos, au dbut de notre recherche, que la
posie du corps pouvait manquer. Mais la ralit est autre car bon nombre de posies et de
chansons paraissent plutt porteuses de symbolisation du corps. La densit potique,
lopportunit de la production et de leur excution, nous ont incite recueillir des chants et
des posies varis et anonymes. Lchantillon slectionn est collect en majorit dans la
grande Kabylie. Nos informatrices ne sont pas nombreuses. Leur ge varie de 40 76, voire
plus. Gnralement, lors de nos dplacements, une seule personne se portait volontaire pour
nous rciter ces posies chantes, dautres femmes (pour des raisons de pudeur) se
contentaient dcouter. La collecte na pas t facile, pour diffrentes raisons dont les
rsistances culturelles relatives au sexe (Kherdouci, 2007). Toutefois, des variantes
existent, des textes peuvent tres publis, lessentiel cest que nous, nous les avons collects
sur le terrain et nous ne faisons que de lethnolittrature et non de la philologie des autres
publications, encore moins une dition critique du texte.

150

La posie fminine anonyme kabyle : thmatique(s) corporelle(s)

comme une esthtique facile mouvoir, et comme un enchantement de la vie.


Elles confient leur mmoire limage qui rend lcho de la nature existant en elles
et hors delles.
Le corps est central dans le texte fminin. Il intgre lespace textuel en mme
temps que celui de la vie sociale. Et limaginaire fminin le mne vers dautres
dterminations. On peut dire que lesprit des femmes qui chantent le corps les met
en doute par leur faon de se reprsenter le corps, les siens, celui des autres et le
corps social. La ralit du corps dans le corpus ne ressemble en rien limage
quon veut lui donner. Il faut dire que la socit continue fonctionner sur un
modle fig sur le corps. Et le sujet continue dtre tabou.
Dans le corpus, nous constatons lintensit des liens unissant la personne, le sujet et
le corps. Nous verrons comment les femmes construisent leurs multiples figures
par les fantasmes dtre du dsir contre une pratique de dsexualisation procde
par la socit. Le mal dont souffre le corps, celui que lui provoque la socit, les
femmes rcitantes du texte le prennent en charge et le transfigurent. Elles lui
offrent une place prpondrante avec le concours de la potique. Les diffrentes
dimensions du corps sont penses (physique, physiologique, perceptif, mental,
rv) et les diffrents tats de la conscience sociale aussi. Le corps se donne voir
au gr des vers, dans un rapport au monde indit. Sans tre inities la littrature,
les femmes se livrent une vritable narration potique du corps. Elles font de leur
posie une parole critique. Les pomes se suivent dans une thmatique qui rpond
une construction mettant en scne le corps souffrant, hsitant mais en relation avec
le monde, avec lautre. Plusieurs fonctions sarticulent dans la prsentation
fminine du corps pour sinscrire dans un nouvel ordre : celui du potique et du
renversement.
Dans la constellation fminine du corps, on trouve la fois un univers
anthropologique o lindication des lieux corporels a une efficacit fonctionnelle.
Ce sont des points qui rappellent le corps anthropologique. Il est question de
louverture par le corps de ltre au monde et de son existence. Nous observons
dans le texte, un mouvement, de la tte au pied, du bras, de la main aux cheveux,
en passant par la verge, le cur et le foie. Et voil une faon de faire entrer le
rcepteur de la posie chante dans un univers du corps dynamique dont la
reprsentation est squentielle. La thmatique dveloppe sur le corps claire une
configuration topographique du corps. Ce dernier, les femmes ne rduisent pas son
tat la seule activit et sensibilit de ses lieux. Elles initient galement la
richesse de leur texte sur le plan culturel, social et potique. Donc lunivers
potique, qui saffirme dans la cration dune uvre, suppose limage, le symbole
mais aussi un corps libidinal et phnomnologique vivant.
Les femmes chantent les possibles. Elles dveloppent pour ce faire un certain
nombre de thmes.
Dans le thme de la sexualit et de lrotisme, des images permettent daborder le
secret de lme et son rve de lgret. Des textes renvoient aux liens (plus lgers)
o sensualit et plaisir sillustrent par lintgration de la nature. La femme se fait
davantage dsirer, ne se soumet pas facilement aux dsirs de lhomme. Tantt elle
offre une partie de son corps (la bouche), mais plus rarement elle accepte de se
donner compltement (le vagin) :

151

Hassina Kherdouci
Ddua ubbe$ s asif
Ufi$ l$ar ioemam
Mi edda$ ad t-id-kkse$
Inna: aaou ay amam
Taqemmuct ar d-ak-ppefke$
Taeunt ad-d-ye$li lam

Cette semaine je suis all la rivire


Je suis all trouver ma chrie dans son nid
Quand jai voulu ltreindre
Elle ma dit : attends mon pigeon
Ma bouche je vais te la donner
Quant mon sexe tu lauras cette nuit

La femme nloigne pas lhomme mais elle lassocie sa joie par le plaisir des
images qui renvoient un imaginaire propre o lmancipation de son me, de son
esprit a lieu. La femme spanouit sexuellement car ses plaisirs sont assouvis et ses
ardeurs calmes. Tel est le cas du texte suivant :
Ad yeem ebbi li-inu
Yernu inebgi yensan
Isselxes tabukemmact
Tura rekden i$essan

Que Dieu protge mon fils Ali


Avec linvit qui a pass la nuit
Il me fit jouir
Et calma toutes mes ardeurs

Le passage du dsir violent ncessaire laspect destructeur de celui-ci par les


normes, la morale. La femme rappelle en mme temps la brutalit masculine qui
sobserve mme dans lacte sexuel. Elle voque aussi la svrit de la socit qui
irait jusqu la marginaliser, voire lliminer :
Imi d tufa n yedmaren
D unerfad ivaen
A d-issel baba yen$-iyi

Hlas tu veux toucher mes seins


Et carter mes cuisses
Si mon pre dcouvre cela il me tuera

Mais lobstacle de la socit peut tre vaincu, ses limites peuvent tre franchies
grce la posie chante, qui transforme le monde en le dliant.
Le corps, le plaisir, sont recherchs par la femme et lhomme qui disent leur
rencontre secrte. Ils auraient compris tout le dsordre qui rgne dans leur vie mais
leur rverie les pousse tenter laventure. Celle-ci, invente par le pome dans le
but dapaiser lme et lesprit, invite par limagination, le corps se manifester et
essayer dobtenir des rendez-vous et de crer des situations de rencontre o
lmotion serait grandiose. La transgression est vcue sur un plan sensuel,
imaginaire.
Dans le thme de la qute dun compagnon, la rencontre, quoique prcaire,
souligne la fin du mystre du monde o le corps est trange mais libr grce la
tonalit fervente du mot. Lesprit se mle au pome pour dire le dsir qui est
profondment enracin dans le secret de ltre voulant sexalter par les
retrouvailles dans le lit usu, au clair de lune tiziri ou au moment voulu tthu
laprs-midi . La secrte intimit des amants est objective par le dsir nou
lespoir, au rve, lidal quillustrent les images du corps beau, mince, de la
dmarche fire ou des seins fermes qui ressemblent aux figues :
Tvehr-iyi mi tub s acercu
S pnefxa i tebda tikli
Tibbucin d abaku
Leyun d azerzu
A weltma ebbu efk-iyi

152

Je lai rencontre la source


Sa dmarche tait fire
Ses seins ressemblent aux figues
Ses sourcils un vol dtourneaux
Ma chrie donne-toi moi

La posie fminine anonyme kabyle : thmatique(s) corporelle(s)


Tenna-yas3

Elle

u ar hu
Ak gerze$ lumur
Ula d nek tehwiv-iyi

Reviens dans laprs-midi


Je te rendrai heureux
Car moi aussi tu me plais

Mais les femmes qui voquent dans leurs textes lamour, le corps et le rve, font
passer aussi le rel dans un autre ordre : celui du pome qui le transforme. Cest
dans les vers quelles pressentent la vrit du monde. Elles dsignent la vie et la
socit par des situations, des expriences subies ou imposes. Dans le thme du
mariage par exemple, elles se penchent sur langoisse, la solitude, la douleur et
lamertume que provoque une union force. Le texte progresse partir
dinterrogations sur la conception sociale du mariage. Il voque une exprience
vcue. Les femmes donnent des prcisions propos des vieux maladroits, qui ne
savent mme pas embrasser leurs jeunes pouses. Elles signalent le dcalage
dattitudes en amour entre la femme qui souhaite tre satisfaite et les hommes
quon lui choisit, lesquels ne font que jouer aux mles.
Tout semble tourner autour du rel et de lonirique. La femme dnonce le monde
social quelle rapproche de ses souhaits, comme dans le rve o elle veut prendre
sa revanche en senfuyant et en se remariant avec un beau jeune homme.
Evoquant la nuit de noces, les mots ne suggrent plus le rituel codifi par la
tradition ou le sens de lhonneur comme principal lment explicatif des rapports
nuit de noces/virginit, virilit/virginit. La femme voit plutt en cette nuit de la
premire rencontre, une piste vers le bonheur et le plaisir ineffable : ssed-ik d wininu, assagi ad yecbe wusu ton bonheur est aussi le mien, aujourdhui le lit va
nous runir dans le plaisir . Elle est une dcouverte mutuelle du corps et
lexpression de lamour partag et sincre. Enfin, cette nuit est une situation o il
ne faut jamais se comporter brutalement. Lhomme doit tre prudent car cette nuitl, il na pas droit lerreur : son honneur dhomme en dpend ; quant lpouse,
elle doit prouver sa virginit. La pratique de la nuit de noces est caractristique de
la socit rurale et ne connat pas de rupture tant quelle est encore imprgne de
lidal communautaire et de la morale de lhonneur (Adel, 1998 : 9). La densit des
mots peut clater sous formes de joutes oratoires qui accuseraient un langage plus
extrme.
Dans les thmes de sduction, de fantasme, de rve et de beaut, la posie devient
une sorte de passage ouvert de la crainte lespoir. Dans les textes traitant de ces
deux thmes, lesprit se laisse mener dans des paysages intrieurs-extrieurs.
Lhomme et la femme ne trouvent aucune difficult voquer leur envie de se
retrouver ensemble. Dans un des exemples, lhomme raconte son amourette. Rien
qu lide de se rappeler une certaine Tassadit, il en perd la tte. Et son tat
motionnel se traduit dans le spectacle de la chchia qui tombe devant lassemble
du village et qui fait connatre, tous, la vrit de son amour. Les sentiments ne se
trahissent pas, les choses sont dites sans aucune hsitation ni honte. Le trouble

Tenna-yas et Yenna-yas: littralement se traduisent par elle a dit et il a dit .


Nous prfrons dans ladaptation du texte en franais mettre Elle et Lui .

153

Hassina Kherdouci

disparat, la joie, le rve prennent place dans le rve de la rencontre rotique du


corps : A wi -yufan di tgertilt Ah ! heureux qui la prendra sur un tapis .
Cest souvent sous la forme du monologue que lon raconte ses rves et fantasmes
et que lon confie ses sentiments. Dans la plupart des textes, lvocation de la
beaut est une consolation cette terrible envie de parler du corps, dapaiser le
cur. Dans la posie chante, les femmes rcitantes sabritent contre les interdits
pour protger le corps de la mort. Ce corps, au moins lintrieur du chant, des
vers et des mots, exprime le mystre et lunit du monde, parfois, il exerce un poids
sur la personne qui le porte. Dans lun des textes, la femme sen montre
mcontente :
Ay aeun amabi
Yersan ibiri
Yeb$a ad yu$al d acayci

Sexe radin
Qui te couvre le chef
Et veut se faire dsirer

Dans dautres textes, il est admir parce quil rvle un bien meuble, une richesse
pour le mari, la famille. Il est rv mais parfois, il est lobjet dune joute entre
lhomme et la femme o cest lhomme qui est laid udem uerrus visage niais ,
cest le sexe de lun et de lautre qui est dnigr.
Sur les pices englobant le thme de la complainte et de la lamentation, certaines
soulignent la souffrance de la femme due labsence de lhomme. Dans un seul
texte, lhomme sinterroge sur la cause du changement pendant que la femme
laccuse et le tient comme responsable de cette perte de beaut. Dans dautres
textes, la parole de lhomme donne voir (par un langage accusateur) diverses
autres images o lui-mme est ls parce que ni la vie, ni la nature ou le bienfaiteur
ne lont pourvu dune femme, de son corps, dun lit ou dun abri.
Le corpus voque galement le corps travers le thme de linfidlit. Cette
dernire est exprime aussi bien par la femme que par lhomme. Les textes o
lhomme sexprime le reprsentent comme un tre crdule mais revanchard. Il est
abandonn, non satisfait par les femmes daujourdhui qui ont chang. Naf, il est
trahi par les veuves qui ont plusieurs autres relations dont il nest pas au courant.
Limage du corps intervient dans les trois vers dun texte o lhomme se rend
compte que la femme avec laquelle il entretient des relations est enceinte dun
autre :
Zi$ aqcic deg uebbuv-is
Yekkat s ammas-is
Tiyita terz ala li.

Elle est enceinte


Son enfant remue dj dans son ventre
Ali qui a pris la nouvelle comme un coup de poing
Il sest dit me voil cocu

Dans un autre texte, lhomme est prt se sacrifier pour son amante la cuisse
affolante , mais celle-ci le trahit en se mariant avec un vieux. Et cest la pire des
choses qui puisse lui arriver. Enfin, lhomme blasphme en maudissant la beaut de
la fille (la perdrix) jeune et jolie, quil a apprivoise et quil croyait vertueuse et
fidle. Il lui offrait tout ce que son cur aimait, hlas, elle la trahi :
ebbe$-d tasekkurt p-pukyist
P-pimeooelt n rric
Kee$-as ayen iemmel wul-is

154

Jai apprivois une perdrix vertueuse


Jeune et jolie
Je lui ai dispens tout ce que son cur aimait

La posie fminine anonyme kabyle : thmatique(s) corporelle(s)


Lmakla-yis d absis
Tisit-is d aman n zzhe
Neppat ibeddel wul-is
Inel bu zzin-is
Nsellem akw di kra nexta

Elle se nourrit de millet


Et boit de leau de rose
Mais son cur a chang
Maudite soit sa beaut
Je renie tous mes engagements

Limaginaire de lhomme et de la femme sexprime rarement en termes dordre et


de cohsion. Le pote ne retrouve presque pas la paix puisquil se voit command
par les dfauts que le verbe cherche dvoiler. Dans des pomes chants, lhomme
et la femme entrent en contact, se lamentant mutuellement sur leur sort de
personnes trahies. Dans lun des textes, la femme envoie une chanson damour
son amant qui accourt la nuit pour la retrouver au lit. Les retrouvailles furent
brves, cause de larrive du mari. Lhomme se sauve mais la femme (mm l
yun) en subit les consquences dramatiques. Cest en faveur de la femme que
milite la chanson, en tant que victime dactions non conformes aux attentes de la
socit :
Ay izli d uzen tazizt
Ger lme$reb d lica
fe$ deg-wuzzal ue$
S tmeyant akw d llemca

Cette invitation lamour que ma envoy ma bienaime


Au crpuscule
Jai pris mes armes et suis parti
Avec mon pistolet et mon pe double tranchant

Yenna-yas

Lui

Iwve$ $er tlemmast bb-wefrag


Tebda-yid s rrcid am yemma

Jarrive dans la cour


Ma bien-aime me fait la morale
comme fera ma mre

Tenna-yas

Elle

Anne$ a lhabel texliv


Ke d-iuen deg-wavan-a

Fou que tu es
Pourquoi viens-tu de nuit

Inna-yas

Lui

Necrek talaba nees


Nesla i wergaz ataya
Nemedwaq-ed $er tebburt
Ife$-p a medden lxeffa

Nous tions couchs ensemble


Quand nous avons entendu le pas dun homme
Nous avons couru la porte
Mes amis jai t plus rapide quelle

Inna-yas

Lui

Tajmait emmed-iyi sslam


Mi d mene$ seg mi n tlafsa
Iyi-$aven d mm leyun
I d-ooi$ deg yir ala

Gens du village compatissez ma dtresse


Si jai chapp un bel esclandre
Que jai de peine davoir abandonn ma belle
Dans une situation si dlicate

Dans un autre texte, souvre une joute o la femme accuse lhomme de vouloir la
trahir et lhomme se justifie et se dcharge de toute responsabilit. Il insiste sur le
fait que son comportement et son attachement elle sont constants, aucun

155

Hassina Kherdouci

moment, il ne sest intress dautres femmes. Il refuse que lamante le prenne


pour un idiot parce quil est bien quelquun davis :
Ima wzal ima uqeqa
Abrid yewao amsafer
Ile$man ebban uen
Mi vallen Tizi amer

Par cet aprs-midi torride


Les routes sont vides de voyageurs
La lourde caravane est partie
A franchi Tizi Amer

I weqcic ebbe$ mei


Tawint-is teb$a a pakwer

Et ce garon que je connais depuis quil est petit


Pour tout remerciement, il veut me tromper

Inna-yas

Lui

Pxilem a ezza pxilem


Ur d-iyi kkat di lemun

Je ten prie chrie je ten prie


Ne me fais pas la morale

Inna-yas

Lui

Dadda-m d lbaz
Ur d am illi d bu qelmun
Wa teqwa yada n tsekwrin
Kul taddart degs sut leyun.

Ton homme est avis


Il nest point idiot
Ce ne sont point les femmes qui manquent
Dans chaque village il y en a de belles

La femme assimile linfidlit au vol et lhomme lindique par limage de la chasse.


Cette proximit de ltre et du cosmos et toutes ces tournures montrent que la
chanson est mise en relation avec un passage descriptif, mystrieux mais intime o
le temps, le lieu, lternit et lintrieur se rencontrent. Lhomme reproche la
femme de le malmener et de le trahir, et la femme laccuse son tour. Elle lui
rappelle que lhonneur, sil est atteint, nul ne peut le restaurer et que le mal qui est
fait dure toujours :
Inna-yas

Lui

Anne$ a ssehma n le$raq


Tssexarv-iyi lmitaq
Teskerv-iyi mebla ayfa

A cause de toi qui ma envot


Jai perdu ma chastet
Maintenant je suis seul et sans compagnie

Tenna-yas:

Elle

Lukan wer ikki lexde


Kul yum d acegge
Kul yiwen ivebber ixef-ine
Mai d as$ar at-neoe$

Je crains que tu ne me trompes


Toi qui menvoyais des messages damour
Chacun nen fait qu sa tte
Pourtant lhonneur nest pas comme un bton
que je pourrais tailler loisir
Si je le perds dans la fort
Jen trouverai toujours un semblable
Lhonneur quand il est atteint
On ne peut le restaurer
Une fois fait le mal dure toujours

Di tegi at-wene$
Ad afe$ lmetl-ines
Wa d nnif mara yeble
Iab i weqqe
S ul ibed ellu-ines.

156

La posie fminine anonyme kabyle : thmatique(s) corporelle(s)

Dans tout ce paysage, on note un retour aux origines et au sacr (quincarne le code
de lhonneur) et lintriorit de celui-ci par rapport ltre qui doit en prendre soin.
Lvocation de la nature insiste sur lexpressivit du rve et la solennit de
limaginaire fminin.
Dans les textes o la femme pour parler de linfidlit, elle nous relate des
squences de perfidies qui dshonorent la femme abandonne, trahie par le bienaim. La trahison est varie mais indique souvent linconscience de lhomme quant
la mauvaise rputation quil fait la femme. Celle-ci se lamente sur son sort afin
de surmonter la situation de rejet quelle subit. Certains textes soulignent lamour
trompeur, les beaux parleurs ; dautres, la mauvaise rputation souvent cause par
le quen-dira-t-on. Parfois la femme aimerait bien se venger de lhomme. Dans
dautres cas, elle le conseille et souvent elle le culpabilise. Non satisfaite de sa vie
conjugale, elle reproche sa perfidie lhomme qui cherche ses plaisirs ailleurs :
Ggulle$ yeggul wul-iw
Rni$ di loame n Buja
Wi k-yennan ad iyi-ta$ev
Ad tu$alev di lewqa
Teppa$ev awal n baba-k
Yevveben fella-k
Ik-yemlan ives $ef lbua

Jai jur fidlit mon cur en a fait de mme


A la mosque de Boujha
Qui ta forc mpouser
Puisque tu sembles le regretter
Tu te soumets ton pre
Lui qui te donne des ordres depuis toujours
Est-ce lui aussi qui ta suggr de chercher tes
plaisirs ailleurs

De tels textes sont considrer pour connatre les vises de limaginaire fminin.
Celui-ci nous montre que ltre et le corps ne vivent pas sans souffrir. Les femmes
rcitantes nous proposent une autre image dans le thme du dshonneur. Lhomme
dshonore la femme et labandonne. Dshonorer une personne est aussi une atteinte
la communaut. Dans lexemple suivant, une femme monologue en voquant sa
situation dabandonne. Mais lhomme qui sen est rendu coupable sest aussi
moqu de toute la tribu des At Yahia :
A yemma a tin d-iyi-vran
Mi bbwi$ abrid n tala
Ma ki$-d ugade$ imawlan
Ma ssusme$ ur ffire$ ara
Saa di li bu qevran
Iyi-kksen eryan
Yeva $ef drum n At Yaya

Mre si tu savais ce qui mest arriv


En route vers la fontaine
Si je parle jai peur des miens
Si je me tais
Au moins je ne mens pas
Tout est de la faute dAli le vendeur de goudron
Il ma dshabille
Et a sali lhonneur des At Yahia

La discrtion et la pudeur prennent place dans les textes. Dans la socit, la femme
ne doit pas attirer lattention sur limpuissance de son mari. Personne nadhrera
sa souffrance, car on la prendrait pour responsable dune telle situation. A
lexception des trois textes o est voqu le mot ahawi pour dsigner limpuissant,
la femme fait part de son malheur avec des tours dplaisants pour elle mais non
choquants pour la socit. Elle est oblige dinventer des scnes de mnage pour
rendre compte de sa vie conjugale, comme lorsque dans ce texte, lhomme brutal se
jette sur elle pour ltreindre, alors quil est impuissant. Il narrivera jamais la
faire jouir.

157

Hassina Kherdouci
Ste$fir Llah a
ebbi
Mara d-ihubb s l$aya
Uglan-is d iberkanen
S taabt iy-id-ilua
Acu d wwiv d awin-ik
A winna tcedha ddenya

Pardonne-moi mon Dieu


Lorsquil se jette sur moi comme un fou
Ses dents sont toutes pourries
Cest en arabe quil me parle
Quas-tu donc moffrir
Toi limpuissant

Elle est oblige de le supporter comme le joug que supporte le buf.


Yesrugmet uejmi
Deg wannar n At Yiraten
D acu i-gcekklen tamgar-is
D lamun i-geayen
Taqcict ma tebra i wallen-is
D argaz-is i-gmeiyen.

Le buf beugle
Dans le champ des At Iraten
Pourquoi se plaint-il
Cest le joug qui lui pse
De mme la fille baisse les yeux
Parce que son mari est impuissant

La femme, dans le texte ci-dessous, se soumet Dieu quelle croit responsable de


son sort :
Cnan-iyi medden ur i$
Ke a ebbi i d lalem

Les gens ricanent et pourtant je ny suis pour rien


Toi seul mon Dieu tu connais la cause de ma
souffrance

Et dans un autre texte, elle en vient mme rejeter la faute sur elle :
Ccah degk ay ixef-inu
Ccah awer d u$alev.

Cest bien fait pour toi


Tu las cherch maintenant tais-toi

Mme si lexil a t (plus ou moins) privilgi dans le champ dinvestigation, il


nen affecte pas moins limaginaire du texte. Les hommes ont t les premiers
quitter le pays la suite des diffrentes ruptures et de lclatement de lordre social
traditionnel engendr par linterventionnisme franais en Algrie. Toute lexistence
de lexil et tous les contrastes qui rapprochaient ou opposaient le pays tamurt et
lexil lerba ont t traduits dans des textes chants masculins.
Cette inhumaine coupure du pays ombilical sexprime dans les chants, par le
dsespoir, certes, mais aussi, par la volont de retrouver le rythme des saisons,
lodeur automnale de la terre, du btail, ce lieu o la vieillesse et la mort ne font
pas peur. Toute lesthtique de la sensibilit est faonne dans les mtaphores de la
sublimation. Duo fondamental, le chant de lexil, des rives dappels, de
lexhortation au retour, construit ce royaume de lattente o tout se virtualise,
jusquaux voix qui lhabitent (Mokhtari, 2001 : 49).

Mais la femme aussi a eu sa part. Elle na pas quitt le pays mais sa voix tmoigne
de son dchirement. Cest la femme-natale 4 qui relate son tour lhistoire de
lmigration prmdite par lhomme-vacant 4 parti gagner sa vie, loin du
village. Les textes que nous avons classs (dans le corpus) sous le thme de lexil
convoient des tats d'me fminins qui convoquent le corps. Un seul texte indique
un duo un peu particulier. Ce ne sont plus les appels-rponses, dont parle R.
Mokhtari, entre la femme-natale et lhomme-vacant qui se construisent dans la
4

Expression emprunte Mokhtari (ibid. : 83).

158

La posie fminine anonyme kabyle : thmatique(s) corporelle(s)

chanson mdiatise, o limage de la femme est, tout en attente et en patience.


Lhomme galement est oblig de se rsigner, forc se dsunir de la femme
aime que lon marie, en son absence. Sa patience, lui, et sa rsignation peuvent
driver en la vengeance contre son sort et envers ceux qui en dcident (les parents).
Ce qui caractrise la sparation force, ce sont les comptes rendus des situations
dcrites dans les mlodies et les paroles imaginaires soulignant lamour inassouvi.
Le texte suivant est un dialogue entre lhomme et sa bien-aime, entre deux voix
protagonistes. Il commence par la lettre que la femme crit au bien-aim qui est en
France. Elle veut quil revienne car il ne doit pas subir les affres de lexil. Il a laiss
une place vide et le lit froid. Lhomme rpond en fantasmant sur la beaut de la
femme aime, au corps pur, ternelle vierge qui lui chappe. On la marie.
Lhomme nexhorte pas la femme se rsigner, attendre son retour et les jours
meilleurs, comme dans la chanson mdiatise. Il exprime au contraire son
amertume vis--vis de la tradition, de ceux qui ont sacrifi son amour, pour lequel
il a gag tous ses biens.
A yemma uri$ tabap
er fansa $er lqahwa
S ddaw n tfaant
Inna-as i gma a d-yas

Mre jai crit une lettre


Que jai envoye au caf en France
Sous la vigne
Dis mon bien-aim de rentrer chez nous

Tebv-ed lid tameqrant

Car lAd approche

Yenna-yas

Lui

Timeremt n lerir
Tazegzawt n tcuvav
Yewt-ip wavu iqelb-ip

Ton corps pur est une soie


Aux merveilleuses tranes bleues
Que le vent a jete au sol et souille

Yeef-ip ufus azelmav

Moi je lai rattrape de la main gauche

Tenna-yas

Elle

I$av-iyi wuzyin n gma


Yeooa-d usu d asemmav
Ay aneznaz yekkaten
Aqla$ di tregwa nefs i
Rsi$ taqendurt n ccac
Tinna ur d-bbwi t$ersi

Mon aim tu me fais de la peine


Car notre lit est froid
voici que la pluie tombe
Tous nos espoirs fondent comme neige dans les
rigoles
Jai mis pour toi ma plus belle robe
Celle qui est sans accroc comme lest ma virginit

Yenna-yas

Lui

Taqemmuct d lwiz awra$


Tibbucin d lmandari
Fellam i rehne$ le$rus
Rni$ abernus
L$ella-yiw d kemmini

Ta bouche est un bijou en or


Et tes seins des mandarines juteuses
Pour toi jai gag mes biens
Et mon burnous
Ma seule richesse cest toi

159

Hassina Kherdouci

Yenna-yas

Lui

A taqcict a tamecut
A tin i d-iebba ufus-iw
Lukan d lmut i temmut
ebbi a k-iebbar ay ul-iw
Imi d wa i tu

ma petite ma chrie
Toi que je chris depuis toujours
Si tu tais morte
Je me serais rsign et Dieu maccorderait patience
Mais te voici engage ailleurs

Ad n$a$ seg mawlan-iw

La rage me prend et lenvie de tuer mes parents

Dans dautres textes, le dialogue nest pas apparent. La femme interpelle lhomme
et raconte sa dtresse et son dsespoir suite la trahison. Il na pas tenu ses
promesses. Son corps souffre. La femme fait part de son angoisse en labsence de
lhomme qui faisait son bonheur. La rcitante du texte simplique en parlant la
premire personne du singulier. Sadressant sa chevillire, elle projette sa passion
sur ce bijou et sexhorte vaincre lexil masculin par lattente ou par la rsignation.
Cest le cas dans le texte suivant :
Ay axelxal bu tsarup
Isi$en i taddart lwil
Win i k-yepphuzzun iu
Ataka di lpari
Ma yusa-d yezha wul-iw
Ma yeqqim yif-it ebbi

toi mon bracelet prcieux


Toi qui fais lenvie de tout le village
Celui qui possde ta cl est parti
Il est Paris
Sil revient tu seras heureuse
Sinon il faudra te rsigner

Parfois, elle dcrit le drame de la sparation force qui intervient effectivement


dans la ralit dautres femmes, que des infidlits prvisibles de lhomme exil et
labsence obligent se plaindre. La rcitante suggre ainsi des prnoms pour
rendre compte de la douleur de toutes celles qui vivent le mal et la frustration au
pays natal :
Ay axelxal bu tsarup
Wa k-ihuzzen iv-agi
Aqcic aceban iu
Imensi-yis di lpari
Tekker wedya ad d-tessu
Terra-p i lwad imei

toi ma chevillre clef


Dis-moi qui va te distraire ce soir
Ton chri est parti
Il dne Pari
Ouerdia sest leve pour faire le lit
Et sest mise pleurer

Si lhomme vit rellement lexil, la femme le vit intrieurement. Il sagit de la


fissure psychoaffective de lamour refoul (ibid. : 41) duquel, dirait R.
Mokhtari, les chanteurs masculins comme El Hasnaoui tirent substance et
consistance. Mais la femme ne sinterdit pas den faire part : elle fait fi de tout
interdit et sexprime sur la vie sentimentale en exprimant les fantasmes, en images
et en prenant tmoin les choses qui les symbolisent comme ici la chevillire
quelle prsente comme le symbole de lamour. Laction de bercer ou de distraire
le bracelet est la fois une magnifique mtonymie et une rponse sublime
labsence de laim quelle rend puissant par le seul objet qui la rattache elle.
Mme si lhomme trompe sa femme avec une femme occasionnelle (loccidentale
tarumit), la premire ne le renie jamais. Pour combler son vide affectif, elle

160

La posie fminine anonyme kabyle : thmatique(s) corporelle(s)

continue lattendre5. Dans le corpus tudi, la condition de la femme est restitue


dans sa ralit psychoaffective par les appels passionnels que la femme adresse par
lintermdiaire des lettres ou de messagers ails (les oiseaux). Et dans le contexte
de lamour sublim, manquant, elle inscrit le corps et sa vision subjective. La
femme envoie une lettre au bien-aim quelle attend mais en vain :
Uri$-as tabap teu
Kere$-as lehdu
Waqila izad $ef qena
Aqliyi cbi$ asennu
Cabe$ p-paqrurt
Aqcic wukud nemace

Je lui ai crit une longue lettre


Jen ai trop dit
Jy ai mis cent kilos de paroles
Moi qui suis maigre comme un clou
Jeune je suis dj vieille
A cause de ce garon que jai dans la peau et que
jattends

Point de tabou, point de pudeur, la voix de la femme se dnude dans son langage.
La femme envoie un messager ail pour rappeler lhomme quelle est prise de
lui et impatiente de le revoir. Elle lui crit. La femme introduit implicitement son
dsir de sexe avec lhomme exil Paris.
A ir ma d-ak arru$
Ad ak-aru$ abidu
Anida k-uzne$ tersev
er lpari $er llu
Ina-s i med bu leyun
Louher sebbed-as aclu

Oiseau si je lui crivais


Je lui crirais des tonnes
Et tu tcraserais l o je tenvoie
Sur le sol de Paris
Dis seulement Ahmed au beau visage que
Djouher a envie de faire se dresser ton membre

A trop vouloir dire et faire part de ses dsirs, de ses obsessions, elle choisit le mot
rcipient abidu pour indiquer la qualit des paroles quelle pourrait mettre et
envoyer son bien-aim au beau visage (Ahmed aux beaux sourcils) bu leyun qui
est Paris, pour lui faire part de son motion et de son dsir de sexe. La femme
aurait utilis le mot acellul (pnis) pour mieux se faire comprendre mais, pour la
rime et pour lquilibre des vers, elle utilise le mot aclu (vieux burnous). Mais
cest surtout un moyen dtourn pour se tirer dembarras et ne pas tre trop
explicite.
Enfin, lunion sexuelle entre lhomme et la femme se fait beaucoup entendre dans
les textes fminins sur lexil. Sans aucune nuance, les rcitantes transmettent leurs
sentiments, leurs dsirs, comme dans ce texte :
D emvan ad nzzeb anebber
Tilawin $ellint s wagus s usu
Ma nedder $ezzif leme
Yerna ar d anemer
A neef agerru deg fus

Le carme approche et nous en faisons les prparatifs

Les femmes se mettent au lit


Si nous vivons longtemps
Nous nous reverrons
Tu tiendras dans ta main mon cigare allum

A ce propos, R. Mokhtari (ibid. : 40) crit : lamour inassouvi dune fminit sans
ralit spatio-temporelle soppose le corps-plaisir de tarumit, forme frustre du premier, fait
de patience, de sacrifice, de dvouement, dattente, de sevrage dont la passion damour est
toujours protge dans un futur indtermin. Limage idyllique de la femme natale,
idalise lextrme, exhorte vaincre lexil masculin par lattente, rpond en fait
limaginaire de tout migr coup de sa famille .

161

Hassina Kherdouci

Pendant le carme, on doit se priver, non seulement de nourriture mais de toute


rjouissance sexuelle. Mais le soir (aprs la rupture du jeune) les rapports sexuels
sont permis. Dans le texte, le carme est un heureux vnement pour les femmes
qui font les prparatifs et se mettent au lit en se dlestant de leurs habits. En
attendant, elles souhaitent le retour des hommes absents lesquels, ds leur retour au
pays, les combleront. Elles seront incendies par leurs cigares enflamms . agu
ceinture souligne le corps, en mme temps que les pulsions, fantasmes et la
patience fminine, et cigare (agerru deg fus), lamour assouvi, le feu et le dsir
satisfaits. Magnifique mtonymie du dsir sexuel partag et de la souffrance
sublime par limaginaire et la cration esthtique.
Les femmes rcitantes font une place mme aux personnes agites, qui ressemblent
au Diable, jamais content et que Dieu fait sortir du paradis. Le corps est reprsent
par les paupires maquilles de Satan :
Ccian bu yrgel yesbe$
Tu$-it di loennet imette
Ayeparriv alammi p-iffe$

Une sorte de Satan aux paupires maquilles


Prosprait au paradis
Elle y fit tant de remous qu la fin elle dut en sortir

Le corps donne lieu ici une sorte de fantastique par lequel il chappe la fatalit
de ltre jet au monde pour souffrir. Il incarne aussi le plaisir et la joie, comme
dans certains textes o lhomme et la femme se divertissent sexuellement.
La mise en scne du corps sorganise galement autour dun dernier thme : la
magie que nous avons dj voque en dtail dans la premire partie de la premire
section de notre travail sur le corps (Kherdouci, 2007). Les femmes rcitantes
envisagent des actions magiques exerces sur le corps de lhomme. Le rapport du
corps ce domaine apparat dans le dsir fougueux de la femme vouloir
simposer en ce qui concerne sa vie sexuelle. Appliquer des potions magiques sur
son corps, le corps de lhomme, envoter celui-ci est pour elle une manire de le
dominer, mais pour mieux lattirer vers elle. Peut-tre croit-elle aussi quelle a
besoin dune action particulire qui puisse lui assurer la libration sexuelle. Dans la
totalit des textes caractre magique la femme joint le geste la parole. Le geste
appuie la parole qui dtient elle seule un pouvoir : les femmes et les hommes
kabyles croient en la magie de la parole, car elle est un moyen de communiquer
avec leur environnement humain et avec la nature. La langue formule relve du
pouvoir de linvisible et donc du domaine religieux (Makilam, 1999 : 11). La
posie possde un pouvoir dagir sur le mauvais sort et le geste dans la procdure
rituelle, magique, articule seule ou anime par une parole de pouvoir, qui influe de
faon bnfique ou malfique. En effet, elles interpellent des forces afin
dintervenir dans leur vie et celle de lhomme.
La femme accomplit des actes afin dattirer le regard et lattention de son mari ou
des hommes en gnral. Comme nous le savons (dans les rites) les femmes ont
recours une srie de plantes, de drogues ou dobjets pour soigner des maladies et
surtout expulser le mal. Dans le cas du corps, la plante a une reprsentation un peu
spciale chez la femme. Elle peut servir de maquillage. La femme lapplique sur
son corps pour se faire belle et attirer le regard.

162

La posie fminine anonyme kabyle : thmatique(s) corporelle(s)


uke$ louz i tulac
Ad $uri sekden warrac
Am lqayed $ef lefrac

Jai enduit ma gencive de feuille de noyer


Pour que les garons me regardent
Comme un Cad vautr sur son lit

La femme qui se fait belle sera llue du cur des hommes et ressemble cet
individu prestigieux quest le Cad. Qui ne voudrait pas dun tel sort ?
La plante peut galement servir dappoint la parole. Et la femme se contente de se
confier elle, comme dans le texte, o elle rcite des paroles magiques en
sadressant au chne vert quelle flatte en le qualifiant de Cad, pour que son mari
la dsire. Elle veut tre la dominante et lhomme, le domin. Elle limagine dress
comme une cabane acuc faite de chne vert et le frapperait sur le visage axenfuc.
Le paradoxe est que souvent, cest la femme qui est frappe et non lhomme, ici, la
femme inverse les choses puisque cest elle qui met le souhait de frapper lhomme.
Le contraire se ralise, eu gard la perception qui se dgage de lesprit de la
femme concernant ses rapports avec lhomme et le pouvoir de la magie. La
formulation potique construit un certain accord entre elle, ses vux et lefficacit
de la plante.
La magie a sans doute un rapport avec lattention porte soi. Do lintrt des
diffrentes applications des plantes sur le corps, ralises dans le but dtre vues,
comme dans la pratique du henn quapplique la femme pour tre dsire.
Sslam likum a lenni lennani
I d-ikren di t$ezwa n mali
Ifkan aar $er lqaa
Da$-k s ebbi d Nnbi
Medden teggen-k i bul
Nekk ak-gge$ i leqbul

Salut doux henn


Qui a pouss sur les terres sablonneuses
Ta racine senfonce dans les profondeurs de la terre
Je timplore par Dieu et son Prophte
Les gens tappliquent sur les tambours
Moi jen enduis mes membres pour que lon me
dsire

La densit de la formule clate dans le rapprochement que fait la femme entre la


plante quelle utilise, le sens quelle lui attribue et le but quelle veut atteindre.
Henn, khl, savon peuvent avoir des sens ordinaires mais pour la femme, ils sont
des moyens permettant la rduction des distances sociales avec lautre. Lobjectif
tant de parvenir exister socialement. La magie et ses applications laissent
percevoir la glorification de lego. Peu importe les consquences qui peuvent
survenir sur les autres, lessentiel est le bien-tre de soi. Dans ce texte, par
exemple, elle se maquille les yeux rien que pour envoter les hommes, les sduire
et porter atteinte ses semblables dont elle envisage sans vergogne quelles
puissent tre abandonnes par leurs maris :
Keel$ i myat ccfa
Rni$ i myat dka
Sfesde$ i myat ma

Cent cils maquills


Cent hommes envots
Cent femmes abandonnes

Ccfa cils indiquent mtaphoriquement le corps de la femme, dka le sexe


masculin et ma la femme. Le maquillage devient lindicateur de laffirmation de
soi.

163

Hassina Kherdouci

Dans dautres textes, lhomme devient le lieu dune exprimentation :


Ssew$-ak aman n tebi
I d-yekkan ger tasa d pmi
Ad teparabev felli
Akken iparab wergel $ef ti

Je te fais boire mon urine


Cette eau qui vient de mon intimit
Tu seras mon ange gardien
Comme la paupire lest pour lil

En rcitant des paroles, la femme prpare une potion que constitue son urine, elle la
fait boire lhomme quelle dsire. Ce dernier deviendra ncessairement son
protecteur. Le corps est trs lourdement convoqu dans ce texte : travers
lvocation de la vessie tabei (rservoir durine), du foie et du nombril
(passages et voies de lurine) ainsi que de la paupire pour lhomme protecteur et
de lil pour la femme protge.
Dans ce texte encore, elle fait boire lhomme son propre ( elle) crachat pour
mieux le dominer et attirer son amour envers elle et affection vers ses parents.
See$ i wergaz-iw
Imetman n yedmaren-iw
Leqlam-ines d iles-inu
Tadwap-ines d ul-inu
Ad iyi-iemmel nekkini
Ad yernu imawlan-iw

A mon poux jai fait boire


Mon crachat
Ma langue sera sa plume
Mon cur son encrier
Cest moi quil maimera moi
Ainsi que mes parents

Lhomme domin par la femme deviendra une chose facilement manipulable.


Grce au crachat qui lenvoterait, il fusionnerait avec son corps leqlam-ines d
iles-inu ma langue sera sa plume et Tadwa-ines d ul-inu mon cur son
encrier . Ainsi, il ne ragira qu ses ordres. Salive imetman, poitrine idmaren,
langue iles et cur ul sont les lments magico-potiques du texte. Lhomme se
gagne : il faut non seulement sduire son mari par le maquillage mais le conqurir
cote que cote, y compris par les pouvoirs malfiques, tant est vulnrable son
statut social.
Dans lun des textes du corpus, la femme prcde son mari dans leur chambre
comme un lion, se pare de scorpions et se ceint de serpents venimeux pour quau
final il soit hant par son amour et littralement assig par elle :
Kecme$ fellak s p-pazim
else$-d $urek am yizem
Begse$-d s yezrem
Xelye$-d s i$idem
Lemibba-inu a k-tali
Akken tuli tmeppant bunadem

Je te prcde avec fiert dans la chambre damour


Vaillante comme lion
Ceinte de serpents venimeux
Et pare de scorpions
Mon amour te hantera
Comme la mort assige le moribond

Ainsi gagn selon ce dsir ou ce fantasme, lhomme sera soumis, rendu inoffensif
et, selon les lois de la magie, lemprise de la femme sur lui sera ternelle :
Ssi$-as I wergaz-iw usu s lmul
Segne$-t taguni bb-wewful
Rri$-as taberda u$errus
Ad fellas rekbe$ ur prus

164

A mon mari jai fait un lit douillet


Je lai fait dormir comme un loir
Je suis un cavalier qui domine sa monture
Et mon emprise sur lui sera ternelle

La posie fminine anonyme kabyle : thmatique(s) corporelle(s)

Dans le texte fminin, ce qui est observable, cest la richesse des images et de
limaginaire fminin. Le corps est caractris par un mouvement continu, il est un
espace dimagination. Lui qui a toujours constitu un tabou dans la socit kabyle,
semble devenir un objet apprivois, que la femme rcitante se garde de toute
nuance pjorative. Elle imagine son corps et celui de lhomme et fait donc appel
ses rves, ses fantasmes. Elle ouvre la voie dune littrature, laquelle nexiste certes
que dans son esprit mais dnotant de limaginaire de lrudition. Lvocation du
corps, impossible dans la ralit sociale kabyle, est rendue possible dans les textes
fminins.
Limage nest pas immobilise par la peinture des tats dme et la posie et la
dsignation du corps, comme dirait J. Duvignaud nest jamais innocente .
Limage symbolique se transpose et volue en fonction de lextase corporelle dont
fait part la femme dans le corpus. Ceci se lit dans la thmatique quelle dveloppe
et que lagencement des thmes rvle avec toute une srie dinterfrences entre
eux.
La voie de limaginaire attribue une valeur fondatrice au corps, conu comme
meilleur partenaire que lon puisse avoir. Le corps, tabou et nourri par des
contradictions, simpose comme un lieu de prdilection du discours potique et
chant. La femme dcouvre travers son corps une autre issue sa vie : une forme
possible daffirmation de soi ; une forme possible de transcendance personnelle
et de contact. Le corps nest plus une machine inerte, mais un alter ego do mane
sensation et sduction. Il devient le lieu gomtrique de la reconqute de soi, un
territoire explorer lafft de sensations (Le Breton, 2003 : 7). Elle a soudain la
passion de son corps et favorise une relation toute maternelle, de bienveillance
pour faire valoir celui-ci. Son effort parler de son corps est une preuve du fait
quelle souhaite lassumer pleinement. Les diffrents registres du tableau
assimilent le sens du corps plusieurs couleurs. Sduction, sexualit, rotisme,
affection, plaisir, souffrance, angoisse, ngligence, vie malheureuse, infidlit,
dbauche, dshonneur et enfin beaut dvoilent toute la dignit du corps. Ces
couleurs montrent lvolution progressive et graduelle de son image dans le texte.
Image ngative et positive du corps ainsi opposent et relient : femme/homme,
sentiment/dsir, vouloir et pouvoir.
La rcitante impose un discours social sur le corps travers le discours potique.
Elle travaille dfinir le corps et vivre lunit de son existence. Des images
symboliques mettent profit sa souffrance cause par lamour, limpuissance de
lhomme, linfidlit, le dshonneur. Elles montrent galement sa rvolte contre
lhomme, idiot, indiffrent ou brutal, contre le destin et le bienfaiteur, contre la
socit (mariage forc par exemple). Dsormais elle refuse le cours des choses,
ainsi que les pratiques sexuelles quon lui impose. La femme fonde sur une
reprsentation rnove, une identit plus lgitime et acceptable. Lunivers de
limage, fondement de la cration potique, tend donner une signification au
dsordre apparent, et rvler les logiques sociales et culturelles.
Nous voulons enfin voquer les caractristiques de luvre fminine anonyme
chante. Lapparition du corps dans cette dernire est destine lexplorer
intimement dans le but de le communiquer par le domaine de l'esprit et de

165

Hassina Kherdouci

l'intelligence. Les diffrents textes drivent d'un esprit fminin o le sujet du corps
est une approche de ltre et de lme. La femme, saventure dangereusement. Elle
a dcid de le chanter en dpit des risques quelle en court.
Ainsi, toutes les sensations du corps sont reprises dans la cration fminine orale.
Elles sont nes essentiellement dans un enjeu de linvention et de la fiction, donc
de limaginaire, qui ne se constitue pas contre le rel. Le texte fminin chant
shonore en premier lieu de driver de la tradition orale, dune cration groupale.
En second lieu, il envisage le corps dans un espace rituel, en tant que lieu de la
construction sociale de lidentit et dans ses relations avec lappareil psychique. La
posie chante fminine se voit comme une cration. Aussi les traces du corps dans
cet art fminin montrent-elles les situations rotiques extrmes dnotant les
diffrentes expriences et aventures amoureuses, rves, fantasmes ou mythiques
mais ne le rebutent pas. Au contraire, elles le fixent dans la parole chante pour
lactualiser.
Nayant jamais fait partie dune cole littraire ou artistique, les femmes rcitantes
effectuent un travail spontan. Elles improvisent et inventent ces scnes cosmiques,
dans une perspective euphorique et le moment de lurar (de la joie) vient confirmer
lattachement de leur tre la vie.
Les femmes pallient le manque et la frustration quelles vivent quotidiennement.
Elles sarrachent la vie habituelle qui les considre comme non justiciables, qui
les exclut. Le corps est rendu visible dans les vers, o lhomme, la femme,
lmotion, le rve, le sexe et lamour sont intgrs. Les images, les mtaphores, les
allusions et les comparaisons, les tats dme remettent la vie en ordre. Le corps
scrit dans limaginaire : les diffrentes parties du corps (visage, sourcils, cils,
mains, jambes, taille, sexe) et tous les motifs dchanges (regard, rve, dsir...).
Pour le groupe de femmes qui sont lorigine de la cration des textes, dirionsnous en conclusion, le corps parle si fort quil ne peut se taire. Sans doute ont-elles
besoin de capter quelque chose qui chappe tout discours logique et qui est un
certain tat dharmonie entre elles et le monde. Les femmes ont su laborer un
contact direct avec le corps quelles ont retrouv, voquant pour elles une suture
avec leur tre, mais aussi avec lhomme quelles ne peuvent envisager spar
delles.
Tous les symboles, toutes les images releves ici sont autant daspects de la
crativit fminine. Les vers mettent en scne la femme-individu qui veut sortir de
sa solitude et fait en mme temps sortir lhomme de la sienne. Autour du corps
bouleversant boulevers, elle se restructure publiquement et socialement dans le
processus de la cration potique chante.
Dans toute la chanson kabyle quelle soit anonyme ou mdiatise, la femme
(anonyme ou artiste) se cre un Moi neuf, qui dpasse ses dterminations
sociales.
Les pomes fminins chants nont pas de titres mais sont dtermins par tous les
imaginaires que les femmes rcitantes nous offrent. La chanson anime les dsirs,
attire lcho sur tous les traits inhabituels du corps. Les urars, qui ont presque
disparu aujourdhui, taient des moments divresse. Dans le corpus examin, le
langage du corps circule dans les pomes chants par lvocation des parties du

166

La posie fminine anonyme kabyle : thmatique(s) corporelle(s)

corps qui reviennent le plus frquemment. Cette vocation allie la beaut de


grandes qualits du cur, mais aussi elle harmonise les contraires, runit
troitement par limagination lhomme et la femme tout en amliorant leurs
rapports. Lidologie des femmes qui rcitent les textes anonymes est lencontre
de lidologie groupale organisatrice. Les femmes font rupture avec latavisme
groupal dans leur cration esthtique traditionnelle o le soi et le corps sont
simultanment rinvents.

Rfrences bibliographiques
Adel, F. (1998), La nuit de noces ou la virilit pige , Insaniyat, n 4, Vol II, 1,
Oran, CRASC.
Bourdieu, P. (1990) La domination masculine , Paris, Actes de la recherche en
sciences sociales, n 84, p. 2-31.
Kherdouci, H. (2007), La posie fminine anonyme kabyle : approche anthropoimaginaire de la question du corps, Thse de doctorat, Universit Grenoble III,
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Le Breton, D. (2003), Anthropologie du corps et modernit, Paris, PUF/Quadrige.
Lacoste-Dujardin, C. (2005), Dictionnaire de la culture berbre en Kabylie, Paris,
La dcouverte.
Makilam, (1999), Signe et rituels magiques des femmes kabyles, Aix-en-Provence ,
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Mokhtari, R. (2001), La chanson de lexil, les voix natales (1939-1969), Alger,
Casbah Editions.
Mahfoufi, M. (2005), Chants de femmes en Kabylie, ftes et rites au village, Paris,
Ibis Press.
Oussedik, T. (1992), Des hrones algriennes dans lhistoire, Alger, Dar El Ijtihad
et Epigraphe.

167

Comptes rendus

sinag-Asinag, 6, 2011, p. 171-176

Rachid Agrour (2007), Lopold Justinard. Quarante ans dtudes berbres, Paris,
Editions Bouchne, 326 pages.
Ce livre a pour objet principal la rdition dun ensemble de travaux raliss entre
1914 et 1954 par L. Justinard (1878-1959), sur une srie de faits et de thmes
relevant respectivement de lhistoire sociale et de la littrature orale du Sud-Ouest
marocain, particulirement le Souss et la rgion de Tiznit. Une rdition qui peut
intresser les chercheurs uvrant pour la connaissance, la promotion et le
rayonnement de la culture amazighe. Une rdition qui va sans aucun doute
contribuer rsoudre un problme pratique : la difficult davoir accs tel article
ou telle uvre ou note de Justinard que, encore capitaine lpoque, les Soussis, en
raison de son penchant trs prononc pour eux et pour leur langue, ont surnomm
qeban ech-chel (capitaine chleuh).
Louvrage de R. Agrour inspir par Alain Mah : anthropologue franais qui, en
vertu des principes lmentaires de lengagement civique, emploie une portion de
son temps lexhumation de la masse de documents crits sur le systme socital
kabyle durant la priode coloniale pour chafauder, dclare-t-il dans une interview
la revue Cultures & Conflits (n 47), une sorte dhistoire de lanthropologie vue
de Kabylie 1 se compose de deux parties : Prsentation et Choix de textes.
La premire partie, un expos de 69 pages solidement document, contient un texte
principal (p. 7-63) et des annexes (p. 65-76) o, curieusement, se trouve intercale
(p. 69-71) la liste des rfrences bibliographiques cites par lauteur. Le texte
principal gravite autour de trois ides majeures : litinraire marocain de Justinard
(p. 8-16), son rapport avec les milieux chleuhs (p. 22-42) et sa mthode
dinvestigation (p. 16-22, 42-63).
Rachid Agrour ressuscite Lopold Justinard. Il en suit de tout prs le parcours au
Maroc : un parcours de quarante-cinq ans (1911-1956), mouvement, foisonnant et
instructif. A travers ce parcours, lauteur, arm dune mthode danalyse historique
fconde, re-plonge le lecteur dans le contexte des vnements survenus au niveau
national et lchelle internationale, notamment ceux qui ont permis au colonel de
rpondre son attrait pour la langue et la culture amazighes : la signature du trait
de protectorat (1912)2, la guerre de 1914-1918 et linsurrection du Rif (1921-1926).
Le premier vnement le met en contact avec des Chleuhs : lments majoritaires
de la troupe qui lui est confie (Tabor n 5) (p. 10), qui vont linitier au parler
tachelhit (larabe quil a appris en Algrie savre insuffisant en pareille situation).
Durant son sjour Fs (1911-1913), il atteint la cour du sultan Abd el Hafid et lie
connaissance avec, entre autres, les plus en vue des courtisans chleuhs : A. Atiggui
1

Cf. Entretien dAlain Mah : Itinraire dune recherche , effectu par Daniel Cfa
(http://conflits.revues.org/index844.html, p. 7) dans le cadre de lun de ses principaux axes
de recherche : lhistoire et la mthodologie de lenqute de terrain.
2
Le trait fut sign le 30 mars Fs par le sultan Abd el Hafid, sous la pression de cinq
mille soldats franais qui campaient sous les murs de son palais (B. Lugan, Histoire du
Maroc. Des origines nos jours, 1992 : 230) ; soldats que ce mme sultan, assig par les
rvoltes populaires, a fait venir en mai 1911 pour le librer.

171

et les frres Aglaou (El Madani et Thami). En 1914, sur la demande du gnral
Gouraud, Justinard publie un manuel de tachelhit3 lusage des officiers franais,
avec en annexe une dizaine de contes recueillis auprs de ses soldats (p. 11).
Le deuxime vnement, o il retrouve sur la premire ligne du front ses soldats de
Fs et o il est moult fois bless, le conduit, pendant une priode de convalescence
Paris, rencontrer le gnral Lyautey. En vertu de sa matrise de lamazighe et de
larabe, cette rencontre le ramne au Maroc ; dabord, Marrakech o il est
affect au Service des Renseignements (p. 12) et, ensuite, Tiznit o il mne un
assez long travail informatif (1916-1921) avec laide du cad Tayeb Outgountaft,
devenu son grand ami. Le troisime vnement, o il revient au renseignement
aprs une pause de presque quatre ans, loblige engager un tournant radical
dans sa carrire militaire (p.14). Jug inapte diriger une troupe au combat,
cause des squelles dues au crash de son avion de reconnaissance aux environs de
Taza, quinze jours aprs la reddition de Si Muhand4 : guide de la rsistance rifaine,
il intgre, Rabat, la Section sociologique de la Direction des Affaires Indignes et
en devient directeur en 1930. En 1937, alors et encore la tte de ladite Section, il
part en retraite mais ne quitte dfinitivement le Maroc quen 1956.
Du parcours marocain de Justinard, Rachid Agrour retient le passage Tiznit. Il y
voit le moment le plus enrichissant du rapport du colonel avec les milieux chleuhs,
rapport quil explique en vingt pages. Les annes vcues Tiznit, crit-il, ont t
dcisives dans sa vie, tant de soldat que dhomme (p. 33). Elles ont t pour lui
un vritable sjour linguistique et une priode dexploration systmatique des
caractres physiques et socitaux de la rgion o il est envoy titre dagent de
renseignements. Il approfondit ses connaissances en langue tachelhit, noue des liens
avec les personnes influentes au plan local ou rgional (cads, clercs, saints, chefs
de tribus), sillonne les territoires tribaux, recueille les informations et tablit des
cartes et itinraires pour la soumission au pouvoir central (colonial) des bastions de
la rsistance tribale. (On les soumet par le fer et par le feu).
Agrour ne se borne pas uniquement dcrire la mission exploratrice de lagent de
renseignements coloniaux. Son expos dborde par moments, mais bon escient,
les aspects professionnels et les limites temporelles du sjour de Justinard Tiznit.
Et ce, afin de rtablir la vracit dune action ou dune information. A titre
dexemple, il conclut, partir des recoupements dun nombre de donnes, que le
sultan Hassan 1er, contrairement lide longtemps admise et soutenue, na pas
fond la cit de Tiznit : elle prexistait son rgne (1874-1894).
Toujours est-il que, poursuit lauteur, Lopold Justinard quitte son poste de Tiznit
en 1921 mais reste en contact permanent avec les milieux chleuhs tant au Maroc
(Tiznit et sa rgion, Marrakech, Rabat, Sal) quen France (banlieue parisienne).
Le capitaine, rsolument berbrophile (p. 37) linstar de nombreux militaires
venus dAlgrie (ibid.), dfend ardemment ses soldats et son ami le cad
Outgountaft, plaide sans relche pour le dveloppement des tudes amazighes et
3

Manuel de berbre marocain, dialecte chleuh, Paris, Guilmoto.


Connu sous le nom (clbre) dAbd el-Krim el-Khattabi, Si Muhand, figure emblmatique
de l'histoire du Maroc contemporain, dont H Chi Minh dit : hros national, prcurseur de
la guerre populaire (cit par V. Monteil, in Abd el-Krim et la rpublique du Rif, 1976 :
149), se rend aux troupes de la fameuse coalition franco-espagnole, le 27 mai 1926.

172

contribue dans diverses revues la promotion de la posie chleuhe quil considre


comme source dinformations principale pour lcriture de lhistoire du Souss.
Cest galement au cours des annes coules Tiznit, ressort-il du texte dAgrour,
que Justinard dveloppe sa mthode de travail. En tant quagent de renseignements,
il saligne sur la politique de Lyautey : se garder de traiter les coloniss de soushommes et semployer les comprendre et [] reconnatre leur diffrence que ce
soit pour les combattre ou les administrer (p. 16). Autrement dit, il suit au pied de
la lettre les termes de la devise : (bien) comprendre pour (mieux) agir. Mais il nen
reste pas l. Un double projet : connatre la dynamique des ligues tribales en place
et pntrer les structures mentales des populations dont la langue et la culture le
passionnent tellement, lincite recourir aux approches historique et ethnologique.
Le recours du capitaine Justinard lapproche historique parat dnoncer les limites
des techniques dinvestigation enseignes ce moment-l aux officiers chargs de
collecter les renseignements ncessaires la prparation au plan politique (tablir
des liens avec les chefs de guerre autochtones) de la conqute militaire coloniale,
euphmiquement appele pacification . Il sefforce de lire le pass guerrier des
tribus afin de pouvoir saisir la nature de leurs stratgies en matire de conflit arm
et le style de leurs manuvres sur les champs de bataille. Aussi se penche-t-il sur
les thmes en troite relation avec la raison premire de sa mission tels que le
rapport du Souss au Makhzen (pouvoir central), lhistoire du groupement tribal At
Ba Amrane et lhistoire sociale du Tazerwalt5.
Nanmoins, la raret extrme des crits affrents ces thmes loblige sengager
davantage sur le terrain de la tradition orale dans ses diffrentes formes. Il y puise
pleines mains les informations recherches et ce, laide de lentretien (individuel
et collectif) : outil denqute ethnologique par excellence. Un outil dont Justinard
use en permanence, partout o il se trouve en (la) prsence des Ichelhin. Lui-mme
voque alors son travail comme une qute de tous les jours, qui [] est aussi une
sorte de jeu dadresse intellectuel (p. 42). Ce moyen de recherche, lentretien, lui
a permis de rcolter une masse de donnes non seulement pour les services de
renseignements, mais aussi pour ltude des thmatiques de son choix et, plus tard,
pour la Section sociologique de la Direction des Affaires Indignes.
En collecteur inlassable de donnes sur tel aspect ou telle dimension de lhistoire et
de la socit chleuhes, Lopold Justinard recourt une autre source dinformations ;
le manuscrit (). Il distingue entre deux sortes de manuscrits : ceux crits en
berbre [langue amazighe] laide de lalphabet arabe et ceux crits exclusivement
en langue arabe (p. 52). Parmi les manuscrits recueillis, dchiffrs et traduits
figure celui dAbderrahman Tamanarti (XVII s.) : ( Recueil
de mots utiles, daprs les savants6), que lun des plus illustres orientalistes, Evariste
Lvi-Provenal, tenait pour perdu jamais.

Lhistoire du Tazerwalt a t revisite par feu P. Pascon. Avec la collaboration du regrett


A. Arrif, de D. Schrter, de M. Tozy et dH. Van Der Wusten, il publie les rsultats dune
recherche qui a dur une bonne dizaine dannes, sous le titre : La maison dIligh et
lhistoire sociale du Tazerwalt, Rabat, SMER, 1984.
6
La traduction est de Justinard.

173

Manuscrit et tradition orale, telles sont les mines de renseignements principales de


Justinard. Il les exploite au moyen dune dmarche nourrie essentiellement des
mthodes de recherche historique et ethnologique. Une dmarche quil a su rendre
fructueuse en sengageant dans la vie de ses informateurs7. Son engagement sopre
dabord par la tactique du th que lui recommande le colonel Lamothe, cest-dire le th en tant que boisson qui cre des contacts et dlie les langues. Ensuite, il
seffectue par des gestes rituels trs fort impact ; en loccurrence, linvocation et
le sacrifice. Sur le front, il lui arrive souvent de se mler ses soldats dans leurs
prires et vux adresss aux saints de leur rgion (Sidi Hmed Ou Moussa, Moulay
Brahim). De retour de la guerre ou dune mission prilleuse, il offre un sacrifice
(sanglant) au sanctuaire dun saint. Ce qui nest pas sans frapper limaginaire de
ses informateurs et attendrir leurs sentiments.
Fructueuse plus dun titre, rsulte-t-il de la Prsentation de Rachid Agrour, la
dmarche investigatrice de Lopold Justinard la conduit raliser dimportants
travaux de recherche, lesquels ont t couronns par des publications sous forme
darticle ou de livre. Ces publications, dont les toutes premires taient destines
aux officiers amens remplir leurs fonctions en zones chleuhes, ont servi de cadre
de rfrence ou de source dinformations pour de nombreux chercheurs des priodes
coloniale et postcoloniale sintressant la culture amazighe.
La partie principale de ladite Prsentation dbouche sur un expos fort bienvenu de
neuf pages dannexes. Il comprend la liste des principaux informateurs de L.
Justinard (p. 65-67), la bibliographie utilise par R. Agrour (p. 69-71) 8 , deux
figures une carte de la rgion de Tiznit et un plan de la cit de Tiznit (p. 72-73)
et une liste chronologique des publications de Justinard (p. 74-76).
Agrour a pu reconstituer la nomenclature des informateurs de Justinard partir des
notes de ce dernier et les classer en quatre groupes (militaires, trouvres, notables
et migrants) respectivement constitus de 9, 6, 10 et 4 personnes. Il les prsente
dans un tableau 5 colonnes : nom, rgion, tribu, lieu de la collecte et publications
les mentionnant. Deux points voqus plus haut par lauteur, au sujet des enquts
(informateurs) et de lenquteur (Justinard), mritent dtre signals ici. Le premier
montre quau nombre de ces informateurs se trouvaient des agents doubles tels que
Mohamed Ou Mbark Bouzalim (originaire des At Ba Amrane) : le meilleur au
sens de lofficier des renseignements qui, pour le protger, le surnomme Mohamed
Akhsassi (p. 21-22). Le second atteste que Justinard, suivant sa vocation de
tmoin [qui] tait accompagne de scrupules quon rencontrait rarement, y compris
7

Ce type dengagement a longtemps manqu dans lenseignement et dans la pratique de la


mthodologie de lenqute de terrain en ethnologie. Et pour cause, le chercheur devait tre
tranger au milieu tudi et distant envers linformateur : la distance, le dsengagement et
la neutralit taient dfinis comme principes de lapproche scientifique. Aujourdhui, aprs
une importante accumulation dexpriences de terrain, il est avr que linformateur, pour
fournir un maximum de renseignements, a besoin dune forte prsence du chercheur. Une
prsence forte mais discrte ; en dautres termes, un engagement sincre.
8
Selon les normes de la prsentation des rfrences bibliographiques en fin de texte, la liste
rcapitulative de sa bibliographie devrait tre place juste aprs le texte principal et non
parmi les annexes.

174

chez ceux qui avaient fait de cette vocation leur mtier : les ethnologues [] (p.
19), avait systmatiquement livr les noms de ses informateurs (ibid.).
Tout bien considr, le second point appelle une prcision et deux questions. La
prcision : les ethnologues (et les sociologues) sabstiennent de donner les noms
des enquts non pas par manque de scrupules mais en raison des rgles thiques
ou dontologiques de lenqute de terrain9. Les questions : pourquoi Justinard ne
rvle-t-il pas les noms de ses interlocuteurs franais10 ? Pour quelle(s) raison(s) Si
Mokhtar Soussi ne figure-t-il pas sur la liste des informateurs du colonel alors que
non seulement il a t ctoy par celui-ci (Agrour : 7-8), mais encore il lui a remis
ou d lui remettre deux cents douze proverbes (ibid. : 56) 11 ?
Le livre de R. Agrour se prolonge par un ensemble dcrits de Justinard (p. 77-325).
Il les rassemble sous le titre : Lopold Justinard. Quarante ans dtudes berbres et
le sous-titre : Choix de textes. De teneur ingale, ces textes, au contenu desquels
Agrour consacre une note liminaire (p. 79-80), reprsentent le plus clair de luvre
du colonel12. Ils portent principalement sur trois thmatiques : les deux premires
peine effleures, la troisime jamais aborde. Il sagit de lhistoire sociale (ancienne
et rcente 13 ) du Souss, la littrature orale chleuhe (contes, lgendes, posie,
proverbes, etc.) et le contexte migratoire des Ichelhin du bassin parisien.
Le mrite de ce livre est certain, malgr quelques imperfections tels que labsence
dun systme de translittration et le non-classement des textes choisis suivant les
thmatiques susdites. Il rside non seulement dans la rdition de ces textes de plus
en plus introuvables de nos jours, mais aussi dans la mthode dinvestigation de
son auteur. Agrour ne sest pas content des donnes crites pour ressusciter
Justinard et en retracer litinraire au Maroc ; un itinraire qui se distingue, entre
autres, par une abondante production intellectuelle focalise sur la langue et la
culture amazighes. Il a fait appel la tradition orale, ce gisement intarissable
dinformations qui demeure mconnu (ou inconnu) de bon nombre dhistoriens
marocains. Cinq personnes ont t sollicites et interroges : deux femmes (Lalla
Fadma, Tlata Lakhsas ; Lalla Acha, Nanterre) et trois hommes (Afqir Abd, Tlata
Lakhsas ; Afqir Hassan, Id Boufous, Lakhsas ; Pierre Justinad14, Paris). Ils lui ont
fourni de prcieux renseignements quil a su utiliser de manire particulirement
fconde au plan scientifique.
9

Voir les ouvrages de mthodologie de terrain en ethnologie et en sociologie.


Cest par exemple le cas du Pre Blanc que Justinard qualifie de vnrable religieux .
Il le prsente ainsi : Le Pre F. (cf. le passage cit par Rachid Agrour : 34, note 3). Cette
prsentation est typiquement ethnologique et sociologique (!?).
11
M. Soussi parle de trois cents proverbes environ. Voici son propre tmoignage :
10

( ):"
) ( :

.(59 . " )

12

Agrour signale quune vingtaine darticles de Justinard, publis dans la revue Aguedal,
(Rabat) entre 1936 et 1944, sont aujourdhui quasi introuvables (p. 74, note 1).
13
Le terme dhistoire rcente renvoie la priode comprise entre la fin du XIXe et les
premires annes du XXe sicle (p. 80).
14
Fils du colonel Justinad, Pierre tait Contrleur civil au Maroc de 1947 1953.

175

Le recours de Rachid Agrour la technique de lentretien nous rappelle lapproche


suivie par Marcel Lesne dans ses recherches menes pendant les annes cinquante.
Ce dernier a pu mettre en lumires une partie non ngligeable des faits saillants de
lhistoire rcente des tribus Zemmour en sappuyant sur les renseignements oraux
de premire et de seconde mains15. Les chercheurs marocains en matire dhistoire,
qui tiennent le document ( )pour unique source dinformations fiable, et tout
particulirement les spcialistes de lhistoire contemporaine et actuelle, devraient
se pencher sur les richesses de la tradition orale.
Hammou BELGHAZI
CEAS-IRCAM

15

Voir son tude : Les Zemmour, essai dhistoire tribale, prsente, en 1960, comme thse
complmentaire pour le doctorat s lettres (Paris) et publie, en 1966-1967, dans la Revue
de lOccident musulman et de la Mditerrane, Aix-en-Provence.

176

Rsums de thses

Wanaim Mbark, (2008), Goumiers, Spahis et Tirailleurs marocains de lArme


franaise. Engagement, parcours et oubli (1908-2006), Universit Paris I,
Panthon-Sorbonne, 480 pages.
Mots cls : Goumiers marocains Spahis marocains Tirailleurs marocains
Arme coloniale Pensionns marocains de larme franaise FAR Maroc
colonisation dcolonisation anciens combattants marocains.
Ce travail aborde lhistoire occulte de larme indigne leve par les autorits
du Protectorat dans le Maroc colonial. Lexprience de construction du premier
corps marocain fut tente, pour la premire fois, dans la rgion des Chaoua. Cette
exprience qui a donn naissance, dans le courant du dernier trimestre de 1908,
six goums mixtes marocains distincts. Toutefois, la construction des formations
militaires indignes nallait prendre une grande ampleur au Maroc quau
lendemain de la conclusion du trait du Protectorat en 1912. A partir de cette
anne-l, dautres units furent constitues puis mises lavant-garde de toutes les
colonnes engages sur le front marocain pendant la priode dite de pacification
(1912-1934). De plus, leur important engagement dans les combats sur le sol
europen, pendant la Premire et la Seconde Guerres mondiales, au service de la
France, a t, chaque fois, dterminant. Deux conflits lissue desquels la
rputation guerrire des Groupements de Tabors, des Rgiments de Tirailleurs et de
Spahis marocains sest dfinitivement affirme en tant que corps de choc au sein
des forces allies. Le dernier thtre doprations o ces troupes ont t utilises fut
lIndochine (1947-1955), voire pour certaines lAlgrie voisine (1956-1960).
Cette contribution militaire des corps marocains a, par ailleurs, amen la question
de leur statut juridique au sein de larme franaise.
Lorsque le Maroc fut restaur, en 1956, dans son indpendance, les Groupements
de Tabors furent dissous pour permettre leurs effectifs de former lossature des
Forces Armes Royales (mai1956). Perspective de construction qui sest amplifie,
en 1957, avec lintgration lArme Royale des officiers marocains issus des
rangs des Rgiments de Tirailleurs et de Spahis marocains.
En dpit de cette indpendance, les anciens combattants marocains ont continu
percevoir une pension de lEtat franais au titre de leur parcours militaire. Pour des
raisons purement conomiques, les pensions militaires, verses tous les anciens
combattants originaires des pays, anciennement, administrs ou sous tutelle
franaise, sont cristallises en 1959. Dornavant ces pensions (au total trois) ne
connatront plus aucune augmentation pour suivr les fluctuations inflationnistes
contrairement celles verses leurs frres darmes franais.
Sujet hautement sensible qui a fait, plusieurs reprises, lobjet de promesses de
rsolution de la part de diffrents gouvernements franais.

179

Agrour Rachid, (2009), Le mouvement hibiste et les tribus berbres de lAnti-Atlas.


Une histoire de la priphrie (sud-ouest marocain) face au pouvoir central (19101934), Universit Paris I, Panthon-Sorbonne, 372 pages.
Mots cls : Moulay Hmed Hiba, Anti-Atlas, Berbres, Kerdous, hibiste, tachelhit,
chelha, hassanya, Ichelhin, Chleuh, Beydan, El Madani Akhsassi, At Ba Amran,
Sidi Ifni, Tarfaya, Cap Juby.
Cette tude vise comprendre les vnements qui ont permis Moulay Hmed Hiba,
fils dun marabout beydan, Ma el Anin, de se faire proclamer sultan en 1912 ; une
premire fois Tiznit, la seconde Marrakech, et davoir ainsi donn naissance
un mouvement qui pendant plus de vingt ans (1912-1934) symbolisera pour ces
populations amazighes la rsistance lavance inluctable des troupes coloniales
franaises. Ce mouvement hibiste, qui embrasa donc un temps tout le Sud marocain,
du Haouz de Marrakech aux rives assches de la Saguia el Hamra, se rduisit au
fil des revers militaires et politiques comme une peau de chagrin pour, trs vite, se
limiter aux montagnes refuges des tribus amazighes de lAnti-Atlas.
Avec lirruption de Moulay Hmed Hiba au sein des tribus, les petits chefs locaux
trouvent une nouvelle lgitimit de leur pouvoir fragile avec lobtention de dahir
octroy gnreusement par le nouveau sultan. Quand Moulay Hmed Hiba se
rfugie Kerdous (Ida Oubaaqil), ces cads hibistes jouent leur rle administratif
avec plus ou moins de russite ! Ils dtournent systmatiquement leur profit les
prlvements canoniques pour nen faire parvenir quune infime partie au lgitime
receveur. Il faut souligner ici le rle central du cad de Lakhsas (el Madani
Akhsassi) dans le soutien Moulay Hmed Hiba, ainsi qu son successeur Merebbi
Rebbo, et dans lorganisation des tribus de lAnti-Atlas face au Makhzen des
Franais .
Cette tude du mouvement hibiste se divise en trois grandes parties. Dans la
premire, grande partie, nous avons essay, tout dabord, dapprhender la socit
du Sous o le mouvement hibiste est apparu et do il a pris lessor qui la conduit
jusqu Marrakech et aux portes des riches plaines du Gharb. Ensuite, nous nous
sommes attard sur lorganisation et lvolution politiques des tribus, ses rapports
avec le pouvoir central, le makhzen, la monte des chefferies et la place
particulire de Tiznit. Enfin, nous avons tent de comprendre les dessous du
soulvement populaire du Sous en le comparant aux autres soulvements et appels
au jihad qui fleurirent partout dans lEmpire fortun, au lendemain de la signature
du trait de Fs.
Dans la seconde, nous avons retrac, dans un premier temps, les diffrents alas
qua rencontrs lapprenti sultan dans la mission quil sest attribu. Ensuite, nous
avons expos les consquences de son retour au Sous, sa dchance matrielle et
ses rapports avec les Montagnards (Iboudraren) de lAnti-Atlas occidental chez qui
il stablit. Nous sommes revenu enfin sur lautorit de laguellid de Kerdous qui
apparat trs vite comme un pouvantail sans vritable pouvoir.
Dans la troisime et dernire grande partie, nous avons essay, en premier lieu, de
comprendre la vie des deux cts de la frontire, entre les territoires des tribus
hibistes et ceux du no-makhzen, en tudiant les rapports entre ces deux mondes.

180

Ensuite, nous nous sommes tourn vers ltude de lvolution du pays hibiste qui se
rduit comme une peau de chagrin et o lautorit de Merebbih Rebbo, successeur
de son frre, est mise mal par son assujettissement aux tribus et aux hommes qui
lui ont donn asile, en particulier le cad de Lakhsas qui tout en le soutenant
matriellement, le tient fermement sous sa frule. Pour finir, nous nous sommes
intress au jeu de lEspagne et de lAllemagne dans cette rgion et aux liens que
tisseront ces deux puissances europennes avec Kerdous ainsi quaux motivations
exactes de la France et les prparations de lultime assaut contre lAnti-Atlas.

El Barkani Bouchra, (2010), Le choix de la graphie tifinaghe pour enseignerapprendre lamazighe au Maroc : conditions, reprsentations et pratiques, Thse
de doctorat NR, 3 volumes (vol. 1 : 293 p., vol. 2 : 271 p., vol. 3 : 500 p.),
Universit Jean Monnet, Saint-tienne.
Mots-cls : amazighe, graphie tifinaghe, didactique, sociodidactique, langues
minores, pratiques crites, pratiques de classe, pratiques sociales, reprsentations.
Ce travail sarticule autour de deux axes. Le premier consiste en une exploration
contextuelle et conceptuelle des conditions dans lesquelles la langue amazighe
(particulirement lcriture tifinaghe) est enseigne au Maroc (Section I) et un
cadre thorique consacr la dfinition des concepts de la didactique et de la
sociolinguistique susceptibles dclairer notre rflexion (Section II). Laccent a t
essentiellement mis sur les notions de plurilinguisme et de diglossie. Et ce, pour
mieux connatre la problmatique dautres langues : le corse, le chinois, le turc, etc.
Cette exploration plurielle a permis, entre autres, de mettre en relief les variations
situationnelles dans lesquelles sinscrit le dveloppement des langues minores,
den voir ainsi les ressemblances et les diffrences. On sait quau Maroc et en
Algrie, pays voisins, la question de la graphie de la langue amazighe se dveloppe
diffremment, lcole et dans la socit en gnral. Ces diffrences sexpliquent
par des diffrences situationnelles. Ce qui inscrit le prsent travail dans lapproche
sociodidactique, laquelle affirme que le contexte dmergence dune didactique et
cette mme didactique sont indissociables. Le second axe est une enqute sur le
tifinaghe pour identifier la place de cette graphie dans la vie sociale et dans les
pratiques de classe (Sections III et IV). Enqute qui sest droule sur deux plans
distincts mais complmentaires : dun ct, le plan social qui envisage la vie de
lamazighe et sa visibilit, particulirement par son criture, dans la socit civile
et dans la vie quotidienne ; de lautre, le plan scolaire qui envisage la faon dont
cette langue et sa graphie, en particulier, sont enseignes.
Lanalyse des donnes montre que les conditions du choix de tifinaghe ont t
conflictuelles et font encore preuve dun non compromis entre les diffrents acteurs
sociaux y compris les acteurs scolaires et que, malgr ce contexte
daccord/dsaccord vis--vis de ce choix, les diffrentes reprsentations quoffrent
les paysages mdiatique et urbain (tlvision, presse, crits urbains) font preuve
dune coexistence des diffrentes pratiques scripturales prsentes sur le terrain
avant lofficialisation de tifinaghe-IRCAM. Les acteurs scolaires interrogs

181

(enseignants, inspecteurs, universitaires) voquent cette graphie en la mettant en


parallle avec la graphie latine. Pour les enseignants et les inspecteurs, la graphie
latine facilite la diffusion de la langue amazighe mais le tifinaghe conserve la
langue son aspect identitaire. Pour les universitaires, le latin coexiste avec le
tifinaghe mais ce dernier prime, vu sa charge identitaire. De cette recherche et,
surtout, de lanalyse des pratiques de classe, rsulte lide suivante : ce nest pas la
graphie tifinaghe qui pose problme lcole mais plutt la langue quon enseigne
avec cette graphie. Ce qui est mis en question lheure actuelle et qui nous oriente
vers dautres problmatiques, cest le processus de la standardisation .

182

Textes - iin

sinag-Asinag, 6, 2011, p. 185-189

fus war i&u&an

i''ay vifc wag(a a afus mi bbin i&u&an


ur da tkmmzt idis nnc adda ur llin igudar
unna ilan i&u&an nns ur as vin i umyawaz
ur da itkkr zikk ad iddu g ugris awin azal
iga tam'u)t kuci idda d al tama nns yanni t
ur da itffv tissi yufa g wansa tizgzawin
i''ay vifc wag(a a afus mi bbin i&u&an
adday d irs wutci ur tufit ca nna ak yakkan
unna ilan i&u&an nns ur ac rin aynn i'il
innurz a tgt am ugrrab ar tkkatt nnaqus
adday t inv fad ivr d ad as t ssiwm aman
ad isu, invl, issird, tadawt nns ur tn usin
i''ay vifc wag(a a afus mi bbin i&u&an
yurf imndi nnun issiv uzgu tanila nnun
a algun grat asn tad i ufus i n yusin
ina s b))m d aman vr idis g drusn waman
adda igmmem wacal mvin ifsan arun araw
mk yiw unbdu lla ittvudu u)aoa g inurar
i''ay vifc wag(a a afus mi bbin i&u&an
unna ilan i&u&an nns ur as vin i bu nnun
inna awn ignna : a acal ad ! rix imndi nnun
mvar tuznt aman ira dix tinna ur yuzzil
xas yufa ayyur ntta d itran iffv s ucu
ur gin ca lpsab ur inni da tn issikl wacal
i''ay vifc wag(a a afus mi bbin i&u&an
unna ilan i&u&an nns ig as wul am loafit
waxxa ssvusn ca ffir n ca ivd rwisn tirrac
ur yusi anzgum ukcci ittwabbayn ku ass
tasa nns ur tvus iffv waggu ur ssivn turin
ku yuk da ittini ))ob ay iga uyad iffv &a)as

185

lmu0afa srpan

fus war i&u&an

i''ay vifc wag(a a afus mi bbin i&u&an


ku ca d ma ikkusan ur igi uya ca ur nannay
unna ilan i&u&an nns illa s yi'i g isufar
xas ad yarm ca da i&)u g wansa yali oari
xas ad yakm jaj iskla day taru d ifilan
izi yum' u'a sar iffiv ar t 'in igumas
i''ay vifc wag(a a afus mi bbin i&u&an
tllit jaj imudar illuz uoban aflla nnun
innurz ulvm ad as d yawi ukuf abadir
adda ur as d yiwi iddu d a t yali s uoafus
a advar g mi tkkr tuga tb&lawn tukki
ca yiwv ign jaj udjjig id ca ca ur t itcin
i''ay vifc wag(a a afus mi bbin i&u&an
ur da tkmmzt idis nnc adda ur llin igudar

lmu0afa srpan

186

mupammd 0ulana

nnkur



..









t



t
?
?!












?
? ?

187

mupammd 0ulana

nnkur

188

lpasan butsoid

p)i

p)i
smd a ill tandra
ma s k issiwd uzmz ?
kud ma g nn illa pi
ar k id ittvawal !
sfuglan !!
4afugla n pi
5r waman d umlal
g imun waylal
6 wargan d uslm !
mussu n tumrt
7ntl av ama d waan
4amvra n tkrkas
8runt av tillas
9iu n tidt
5ar au nns n:a as!
;qnv alln ad wargv
4iwwurga ugint av
<ttnti vassad frknt
7s rad ur gnt tillawt
Zun d adfl sggann
9qqar 7juan mlluln!!
4addagt tga ivd
7jddign asusn
ggu gan tamdlut
7s rad sul xlfnt!!
9anagu rad dav tihln
?aman akal ?
run av ajddig
d imndi ...
<srut ?!
gadir 09/06/2955
lpasan butsoid

189

Erratum
Michael Peyron qui a contribu au numro double 4-5 d-Asinag par un
article intitul The Changing Scene of Amazigh Poetry (p. 79-91) a sollicit la
revue pour le rectificatif que voici :
Contrary to what was stated in note 9 of my article "The changing scene of
Amazigh poetry",reports concerning Meghni's death in the spring of 2009 were
subsequently (and fortunately) proved to have been erroneous. We wish Meghni
continuing good health.
M. Peyron

sinag-Asinag, 6, 2010, p. 193-195

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certifiant quil sagit dun texte indit et non propos une autre publication.
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Une page de couverture doit fournir le titre de larticle, le nom, le prnom,


linstitution, ladresse, le numro de tlphone, le numro de fax et ladresse
lectronique de lauteur. Seuls le titre de larticle, le nom et le prnom de lauteur
et le nom de son institution doivent figurer en tte de la premire page du corps
de larticle.
Les articles doivent tre envoys par courrier lectronique sous forme de fichier
attach en format Word ou RTF (Rich Text Format) ladresse suivante :
asinag@ircam.ma .
Larticle ne doit pas dpasser 15 pages (Bibliographie et moyens dillustration
compris).
Le texte sera rdig en police Times, taille 12, interligne 1, sur des pages de
format (17*24). Le texte en tifinaghe doit tre saisi en police Tifinaghe-ircam
Unicode, taille 12, tlchargeable sur le site Web de lIRCAM
http://www.ircam.ma/lipolicesu.asp . Pour la transcription de lamazighe en
caractres latins, utiliser une police Unicode (Gentium, par exemple).
Le titre doit tre denviron 10 mots et peut tre suivi dun sous-titre explicatif. Il
sera rdig en gras, de police Times et de taille 14.
Le rsum ne doit pas dpasser 10 lignes.

Moyens dillustration

Les tableaux sont appels dans le texte et numrots par ordre dappel (chiffres
romains). La lgende figurera en haut des tableaux.
Les figures et les images sont appeles dans le texte et numrotes par lordre
dappel en chiffres arabes. La lgende sera donne en dessous des figures.

193

Guide de rdaction de la revue -Asinag

Rfrences bibliographiques et webographiques


Les rfrences bibliographiques ne sont pas cites en entier dans le corps du texte,
ni dans les notes. Sont seulement indiqus, dans le corps du texte et entre
parenthses, le nom de/des auteurs suivi de la date de publication du texte auquel
on se rfre et, le cas chant, le(s) numro(s) de la/des page(s) cite(s). Si les
auteurs sont plus de deux, indiquer le nom du premier auteur, suivi de et al. .
Ex. : (Geertz, 2003) ; (Pommereau et Xavier, 1996) ; (Bertrand et al., 1986) ;
(Bouzidi, 2002 : 20).
Dans le cas de plusieurs publications dun auteur parues la mme anne, les
distinguer laide de lettres de lalphabet en suivant lordre alphabtique (1997a,
1997b, etc.).
Ex. : (Khair-Eddine, 2006a) ; (Khair-Eddine, 2006b).
Lorsque plusieurs ditions dune mme rfrence sont utilises, on signalera la
premire dition entre crochets la fin de la rfrence dans la liste
bibliographique.
Les rfrences bibliographiques compltes, classes par ordre alphabtique des
auteurs, sont fournies la fin de l'article (sans saut de page).
 Les titres des ouvrages sont prsents en italique.
Les rfrences aux ouvrages comportent dans lordre : le nom de lauteur et
linitiale de son prnom, lanne de parution, suivie, sil sagit de lditeur, de la
mention (d.), le titre, le lieu ddition, le nom de lditeur. Toutes ces indications
seront spares par des virgules.
Ex. : Cadi, K. (1987), Systme verbal rifain, forme et sens, Paris, SELAF.

Les titres darticles de revue, de chapitres douvrages, etc. se placent entre
guillemets.
Les rfrences aux articles de revue comportent (dans lordre) : le nom et
linitiale du prnom de lauteur, lanne ddition, le titre de larticle entre
guillemets, le titre de la revue en italique, le volume, le numro et la pagination.
Toutes ces indications seront spares par des virgules.
Ex. : Peyrires, C. (2005), La recette de notre caractre , Science & Vie Junior,
n 195, p. 48-51.

Les rfrences aux articles de presse comportent seulement le titre entre
guillemets, le nom du journal en italique, lieu ddition, la date et le numro de
page.
Ex. : Les premiers pas du supermarch virtuel , lEconomiste, Casablanca, 26
octobre 2007, p. 17.

Les rfrences aux chapitres douvrages collectifs indiquent le nom et le
prnom de lauteur, le titre du chapitre, la rfrence louvrage entre crochets :
[].

Les rfrences aux actes de colloque ou de sminaire doivent comporter le
nom et la date du colloque ou du sminaire.

194

Guide de rdaction de la revue -Asinag

Ex.: Boukous, A. (1989), Les tudes de dialectologie berbre au Maroc , in


Langue et socit au Maghreb. Bilan et perspectives, Actes du colloque organis
par la Facult des Lettres et des Sciences Humaines-Rabat en octobre et
dcembre 1986, p. 119-134.

Les rfrences aux thses : elles sont similaires aux rfrences aux ouvrages,
on ajoute lindication quil sagit dune thse, en prcisant le rgime (Doctorat
dEtat, Doctorat de 3me cycle) et luniversit.
Ex. : Hebbaz, B. (1979), Laspect en berbre tachelhiyt (Maroc), Thse de
Doctorat de 3me cycle, Universit Ren Descartes, Paris V.
Les rfrences webographiques : il est ncessaire de mentionner lURL
(Uniform Resource Locator) et la date de la dernire consultation de la page web.
Ex. : http://fr.wikipedia.org/wiki/Langue_construite, octobre 2007.
Notes, citations et abrviations
Dans le cas o des notes sont fournies, celles-ci sont en bas de page et non en fin
d'article. Il faut adopter une numrotation suivie.
Citations : les citations de moins de cinq lignes sont prsentes entre guillemets
... dans le corps du texte. Pour les citations l'intrieur des citations, utiliser
des guillemets droits ... "..." ... . Les citations de plus de quatre lignes sont
prsentes sans guillemets, aprs une tabulation et avec un interligne simple.
Toute modification d'une citation (omission, remplacement de mots ou de lettres,
etc.) est signale par des crochets [].
Sous-titres : le texte peut tre subdivis par l'utilisation de sous-titres en caractres
gras.
Italique : viter de souligner les mots, utiliser plutt des caractres en italique.
Si lauteur emploie des abrviations pour se rfrer certains titres qui reviennent
souvent dans larticle, il devra les expliciter ds leur premier usage.
Ex. : Institut Royal de la Culture Amazighe (IRCAM).

195

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) " (2006-1908 -
)" (2009 . ) (
" 3 - )(2009
" : "

Lopold Justinard. Quarante ans dtudes berbres


Goumiers, Spahis et Tirailleurs marocains de lArme franaise. Engagement, parcours et
oubli (1908-2006).
3
Le mouvement hibiste et les tribus berbres de lAnti-Atlas. Une histoire de la priphrie
(sud-ouest marocain) face au pouvoir central (1910-1934).

)"4(2010
: " .
" "
" " " ".
:



.

sinag-

Le choix de la graphie tifinaghe pour enseigner-apprendre lamazighe au Maroc :


conditions, reprsentations et pratiques.

10

- 2010 36-13




Depuis la prhistoire et la Haute Antiquit, les mythes sont, dans toutes les
civilisations, une source dinspiration pour les arts tels que lart rupestre, la
sculpture, la mosaque. En Afrique du Nord antique, la relation entre lart et le
mythe est souvent aborde par des approches peu objectives. Ces deux faits
culturels, bien quils soient produits localement, sont frquemment lis aux
influences de la civilisation grco-romaine. Cette approche a vhicul de
fausses ides tant sur lart amazighe antique que sur son apport dans la
civilisation mditerranenne.
On ne saurait nier linfluence des autres civilisations mditerranennes dans
lart amazighe li la mythologie, ni passer sous silence la contribution des
Imazighen dans ce genre dart.
Le but de cet article est de mettre en valeur la particularit des mythes des
Imazighen et leur rle dans la production des arts, notamment lart rupestre. Il
convient de mettre en cause les approches prtendant que lart nord-africain
antique a toujours t calqu sur les arts produits par les cultures du pourtour
mditerranen au temps de lAntiquit.


.1


.

:
.
Les ttes rondes2
13000 .3
Africa
.
1 . Romanus
Romani Roma nus
. : 2010 16 .(16
2 .
3
Hachid, M. (2000), p. 278

13

) (
.4 .

5 ) (1

.6

.7

.8

Sefar
) .(2

.9

.10

. Joleaud
.11
. 12
Pline lAncien
13
.14 Elien .15
)(
16
4 )(198854 .
Hachid, M.( 2000), p p. 192-205

6 207-200 .
7

Huard, A.L. et Huard, P. (1986), p . 88


Hachid, M.( 2000), p. 196
9
Petrone, Le Satiricon, CXIX,15
10
Hachid, M.( 2000), p. 219
11 Phase
babalinne .Lhote, .H. (1989) , pp. 918- 936
12
Joleaud, L. (1934), pp. 287-289
13
Pline LAncien. Histoire naturelle, VIII, 1
14
Joleaud, L. (1934), p.285 Plutarque, De sollertia animalium, LI
15
Elien, De natura animalium, VII, 2
16
Joleaud, L. (1934), pp.290-295
8

14

.17
.18

) 19 .(3

20 Bovins
Peul
.
) (4

21 .
.22
) (5
.23


.
)) (U .(6 .

.
) .(7

.24

.
Camps ) (
.25

. )
17

Hachid, M. (2000), p. : 212, fig. 313


Pline lAncien, Histoire Naturelle, VIII, 31; Elien, De natura animalium, VII, 2 ; XIV,
5 ; Martial, Epigramme, IX, 22 ; Arnobe, Contre les gentils, I, 39 ; Silius Italicus, Guerres
puniques, XVI, 175.
19
Choppy, .B.J. (1996), p. 86
20 8000 Hachid, M. 2000 : 299
21
. .
22
Hachid, M. (2000), pp. 231-233
23 236 .
24 235-234 .
25
Camps, G. (1992), p. 1624
18

15

( 26
"" .27


-.

:
.
.

-
.

.



.

. 28
) Oceanus 29 (8
: " "
) (
.30
.
.

.
31
.32
26

Simoneau, A. (1967), pp. 91-136


Diodore de Sicile, Bibliothque historique, III, 55,59 ; Virgile ,Eneide,I, 740-750 ; Pline
; lAncien, Histoire Naturelle, II, 31; VII, 203 ; Sidoine Apollinaire, Lettres, IV, 3, 5
Pausanias, Elide, XVII.
28
Fantar, M.H. et al, (1994), pp. 66-71
29 68-66
30
Herodote, Histoires, II, 50
31
Fantar, M.H. et al, (1969-1970), pp. 54-56
32
Diodore De Sicile Bibliothque historique, XIII, 86
27

16

Les
Nerides 33
34
.35
.36

.37
""
.38
.39
.

.40
-
. 41
42 .
) .(9
43
.


. Salluste .44
I . .
""
.
.

Darmon, J. P(. 1983), p. 103-113.


Limane, H. et al, (1998), p. 34.

33
34

35 )-( .84 .
36

Limane, H. et al, (1998), p. 34.


Pline Le Jeune IX, 33, 1-10.
38
Fantar, M.H. et al, (1994), p. 71.
39
Homre, Odysse, IX, 82, 104.
40 :
Gozlane, S. 1979, pp. 35-72.
41
Diodore De Sicile, Bibliothque historique, IV, 27.
42
Limane, H. et al, (1998), p. 51.
43 .55
44
Salluste, Bell. Jug., LXXXIX.
37

17

/
(Cycle
.(45 dionysiatique .
.46

.47

.
48
.

.49 .50

.

.51
) . (10

52 .53


54 .55
56
.57

Diane 58
Fantar, M.H. et al, (1994), pp. 71-82.

45

46 .71
47

Diodore De Sicile, Bibliothque historique, III, 73.


Strabon, Gographie, XVII, 3, 4..
49
Limane, H., et al, (1998), p. 79.

48

50 )-( .99 .
51

Silius Italicus, Guerre punique, III, 310-315. Hygien 1983.


Ennaifer, M. (1994), p. 195, Salmonson, J.W. (1965), pp. 65-84.
53
Fantar, M.H. et al, (1994), p. 194.
54
Pindare, Pythique, IX, 120.
55
Sophocle, Electre, 698, 756.
56
Pseudo-Scylax, Priple, 112.
57
Pline LAncien, Histoire naturelle, VIII, 21.
58
Fantar , M.H. et al, (1994), pp. 82-86, Limane, H., et al, (1998), pp. 60, 69-70.

52

18

.
) 59 (Grues
. ) (Africa
60 .

61 Europe Labyrinthe
62 minotor
. Picard

.63

)(:

. .
.64


) .65 11 (
) (Bayet

.66


.67

68 69
.

59 (2000-1999 ) I.144-143 .
60

Slim, H., (1999), pp. 182-183.


Croisant, W.O. (199)5, pp. 213-233.
62
Wiktor, A.( 1977), p. 100, Hedi, S. (1980), pp. 201-215.
63
Picard, Ch. G. (1981), pp. 50-51.
64
Gsell, S. (1912), p. 384, Troussel, M.( 1953), pp. 161-163.
65
Justin, Histoire universelle, XVIII, 5-6, Virgile, Eneide, I, 440-445.
66
Bayet, J. 1941.
67
Justin, Histoire universelle, XVIII, 5-6.
68
Chamoux, F. (1953), pp. 280-285.
69
Apollonios De Rhodes, Argonautiques, 1395-1400.

61

19

) 25) (Juba II.23-(



.70
.
.71
Isis
. ) 72 Hathor -11( .
)( .
.73


) . -11(.

:


.
Pausanias
74 75
76 .
Juvenal .77

IV . .78 .

.79
.80 .81

70

Mazard, J. (1955). Fig., 260-263, p. 100.


Joleaud, L . (1934), p. 285. Plutarque, De Sollertia animalius,.
72
Mazard, J. (1955), Fig., 225-226, p. 94.
73 .85 -84 .
74
Pausanias, AS, Laconie, XVII.
75
Pausanias, Attique, I, 10, 9-10.
76
Pausanias, Elide, XIX.
77
Juvenal, Satires, II, 89.
78
Chamoux, F.( 1967), p. 56.
79 .57 .
80 (2002 ) .88 .
81
Rebuffat, R., (1971), p. 183.

71

20

.
Atlas .82 Athna
.83
.84


. .85
) (
.86
.

87 .88
) IV . (.
.89
.90

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Liber
.91
.92

.93
Picard
94

Pausanias, Attique, I, 1, 5 ; I, 18, 4.

82

83 .16-14 I
84

Herodote, Histoires, II, 50.


Pausanias, Phocide, XV.
86
Herodote, Histoires, IV, 155-158.
87
Ampelius, L, (1993), pp. 8-19.
88
:
Herodote, Histoires, IV, 189.
89
Diodore De Sicile, Bibliothque historique, XVII, 49, 6.
90
Camps, G. (1989), p. 28, fig. 11.
91
Hygien, Astronomie, II, 20, 3.
92
Pseudo-Scylax, Priple, 112.
93
Frontisi- Ducroux, F. 1970, pp. 285-290.
94
Picard, Ch. (1981), p. 51-52.
85

21

95
.

:96

.

. Troussel
.97

IV . .98 .
Junon .99
.


.
.
.
.
.

.
.

.
.
.

)
(.

95 .
96
Picard, Ch. (1981), p. 49, note 55:
97
Troussel, M. (1953), p. 162.
98
Chamoux, F. (1967), pp. 56-57.
99
Ampelius, Aide mmoire, 8, 13.

22

:100 1

100:

Hachid.M, 2000, p. 205

23

:101 2 8000
.

101:

24

Hachid.M, 2000, p. 193

:102 3 .

102:

Choppy.B.J. (1996), fig 1-3, p. 27

25

:103 4

:104 5

103:
104:

26

Hachid.M, 2000, p. 231


Hachid.M, 2000, p. 236

:105 6

105:

Hachid.M, 2000, p. 233

27

:106 7

106:

28

Hachid.M, 2000, p. 234

:107 8

107:

Fantar. M.H. et al, (1969-1970), p. 69

29

:108 9

108:

30

Liman. H et al, (1998), p. 51

: 10

31

:109 11

109:
:
:

32

Mazard, J. (1955), fig. 176-225-260


Muller, II, p. 74, N 1-2


(2000)
.( )
"LMD " (2010)

:
.
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.108-87 . 27 "
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H. Hoeffer, Ed. Hachette, Paris.
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33

par P. Goukowsky, Ed. Les Belles lettres, Paris.


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2011 6 50-37





Le patrimoine culturel est une source qui reflte la mmoire et l'histoire des
communauts ancestrales, leurs valeurs et leurs savoir-faire individuels et
collectifs.
Dans cette contribution, nous essayerons de mettre en relief l'importance de la
valorisation du patrimoine, notamment celui li la poterie fminine, art
spcifique au Rif, comme valeur culturelle et esthtique.



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50

62-53 2011 6

""

)(
Entre le mythe et lhistoire officielle, la Kahina chappe encore, aujourdhui,
ceux qui veulent lapprhender.
Glorifie par les uns, mythifie, et mme folklorise par les autres, dans deux
sens contraires et contraris ; la vision des deux camps n'est pas encore
concordante, donc par cette contrarit nous ne pouvons pas presque jamais
arriver une certaine rconciliation avec notre histoire !
Entre le mythe et la vracit se situe La Kahina - d'aprs l'historiographie
arabe - un personnage la fois rel et surnaturel, entre les deux s'crit son
histoire, un rcit mlant l'insolite l'historique, le prodigieux au ralisme. De
la ralit nat donc le mythe ; et par le mythe se raconte ? ou se recre ? une
ralit. Il est une lecture la fois objective et subjective du monde extrieur
ainsi que de ceux qui l'organisent et le font exister.
Dans ce papier nous tenterons, en fait, de remettre notre hrone, la Kahina,
dans sa place relle, dans une analyse plus approfondie, qui se distingue de la
lgende, issue de limaginaire collectif d'une oralit populaire, tout comme du
dtail minor par la version officielle de lHistoire, celle des vainqueurs.

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( ) :
.11 1983 7 ) (
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24 ) ( 13 .18-16
25
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Arabic Transparent ) (11 Exactement 12
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Unicode Gentium.

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