FILOSOFA Y EDUCACIN EN LA EDAD MEDIA

INTEGRANTES:
GAVIDIA ZARE LEYDI
SISSLEYDEN LOYOLA HILARIO
CURSO:
HISTORIA Y FILOSOFIA
DOCENTE:
ELSA MARGOT ZAVALA CHAVEZ

1. ELABORA UN ORGANIZADOR VISUAL SOBRE EL PENSAMIENTO

FILOSFICO Y EDUCATIVO EN EDAD MEDIA.

El apogeo del cristianismo

LA PATRISTICA

Los padres de la iglesia

instauran el DOGMA
cristiano.

La influencia helnica

Platonismo
TEOLGA

Interpretacin bblica

Acercamiento a la filosofa
rabe

FE y RAZN
Aristotelismo
ESCOLASTICISMO

Separacin FE y
RAZON

2. ELABORE UN RESUMEN DE SAN AGUSTN, SAN JERNIMO Y DE LA

APARICIN DE LAS UNIVERSIDADES EN EL SIGLO XIII

SAN AGUSTIN (354-430)

Entre sus obras destacan las "Confesiones" y la Ciudad de Dios. Su trayectoria

vital y espiritual pase por el epicuresmo, maniquesmo, escepticismo y platonismo;
bajo el influjo platnico forj su filosofa cristiana,
Para San Agustn el hombre est compuesto por dos sustancias, alma y cuer-po. El
cuerpo est formado por los cuatro elementos; y el alma, principio vi-tal del hombre
y de los animales, est dotada de memoria, apetito y facultad cognoscitiva.
Respecto al origen del alma duda entre un creacionismo y un ge-neracionismo o
traducianismo.
El hombre tiende por naturaleza a le felicidad, que consistir en la unin ntima con
Dios: ascenso a Dios desde la intimidad humana. Para conseguirlo es necesario el
esfuerzo humano y la ayuda de Dios, la razn y 1a fe: ambas se ne-cesitan
mutuamente. La ayuda de Dios se efecta por medio de la fe, que purifica la mente,
y de la iluminacin, que permite ver e Dios (Dios es el sol que ilumi-na la inteligencia
para que esta pueda ver las verdades eternas que estn en el interior). El esfuerzo
humano 1o realiza el hombre con sus potencias ms nobles: la voluntad (amor a
Dios, que es el Bien sumo) y la inteligencia (poseyendo por la iluminaci6n la suma
Verdad, que es tambin Dios).
San Agustn estudia a Dios demostrando su existencia y estableciendo sus
atributos, su esencia. Demuestra su existencia por las cosas exteriores (su or-den,
belleza, bondad y contingencia se deben a Dios) y por le mente interior humana: las
verdades universales y necesarias no se deben al entendimiento huma-no que no
es necesario ni universal, sino a la Verdad Suma, a Dios. Los atribu-tos divinos son:
ser sumo, inmutable, infinito, nico y perfecto.
El mundo sensible es creado por Dios de la nada, conforme a las ideas inmu-tables
y eternas que previamente existan en la mente del Creador (ejemplarismo). Y junto
con el mundo aparece el tiempo: el tiempo aparece con la creacin.

Para San Agustn la historia tiene un destino marcado por Dios. As, distin-guir
entre la ciudad terrena, fundada sobre el amor egosta, y la ciudad eter-na, fundada
sobre la caridad cristiana. Toda la historia es una lucha entre estas dos ciudades o
amores y concluir con el triunfo de la ciudad de Dios.
La obra de San Agustn tuvo enorme influencia en toda la Edad Media y en la
moderna (racionalismo), extendindose al espiritualismo y personalismo ac-tuales.

SAN JERONIMO

Entre sus obras ms conocidas encontramos sus cartas y sus famosos comentarios
bblicos. A Jernimo se debe tambin la primera historia de la literatura cristiana: los
Varones ilustres (De viris illustribus), que fue continuada por Genadio de Marsella.3
Entre sus obras de origen apologtico se pueden mencionar:
La Perpetua Virginidad de Mara, su Carta para Pamachio en contra de Juan de
Jerusalem, el Dilogo contra los Luciferianos, Contra Joviniano, Contra Vigilantio,
Contra Pelagiano y otras.
En Contra Joviniano, Jernimo escribe:
El placer por la carne era desconocido hasta el diluvio universal; pero desde el
diluvio se nos han embutido las fibras y los jugos pestilentes de la carne animal
Jesucristo que apareci cuando se cumpli el tiempo, volvi a unir el final con el
principio, de manera que ya no nos est permitido comer ms carne (...) Y por eso
os digo, si queris ser perfectos, entonces es conveniente no comer carne.
(Adversus Jovinianum 1,18 y 2,6)
La postura de Jernimo sobre las relaciones fsicas entre hombre y mujer es de
rechazo total y absoluto. Este tipo de placeres se consideran pecaminosos e ilcitos
incluso entre esposa y esposo dentro del matrimonio: El hombre prudente debe
amar a su esposa con fra determinacin, no con clido deseo () Nada ms
inmundo que amar a tu esposa como si fuera tu amante.
San Jernimo, por Francisco Salzillo, Museo de la Catedral de Murcia.

Los atributos con los que suele representarse a este santo son: Sombrero y ropa de
cardenal (de color rojo), un len y, en menor medida, una cruz, una calavera (la cual
remite al tpico del memento mori), libros y materiales para escribir. El motivo por
el cual se le representa con un len es porque, segn se dice, se encontraba San
Jernimo meditando a las orillas del ro Jordn, cuando vio un len que se
arrastraba hacia l con una pata atravesada por una enorme espina. San Jernimo
socorri a la fiera y le cur la pata por completo. El animal, agradecido, no quiso
separarse jams de su bienhechor. Cuando muri San Jernimo, el len se acost
sobre su tumba y se dej morir de hambre. Pero es una leyenda atribuida por error,
en realidad le pertenece a San Gersimo, eremita. El parecido en los nombres
indujo al error. Hay dos iconografas clsicas para la representacin de san
Jernimo: la primera lo presenta escribiendo en su gabinete, como aparece en el
cuadro de Domenico Ghirlandaio para la iglesia de Ognissanti en Florencia, con
toda seguridad preparando su traduccin latina de la Biblia. La segunda lo muestra
sometindose a mortificacin como penitencia, lo que da a los artistas la
oportunidad de reflejar un desnudo masculino parcial, pues aparece como un
eremita en la gruta del desierto, generalmente acompaado por un len, como
puede verse en el cuadro de Leonardo y en el San Jernimo en oracin de El Bosco.
Acompaado de las santas Paula y Eustoquia fue representado por Andrea del
Castagno (en Trinidad con santos) y por Zurbarn.

APARICION DE LAS UNIVERSIDADES EN EL SIGLO XIII

El surgimiento de las Universidades en el siglo XIII.

Es muy difcil precisar una cronologa exacta sobre cuando comienzan a surgir las
universidades. Pero parece evidente el siglo XIII como el siglo donde ms proliferan.
Est claro sin embargo cul es su gnesis. El deseo de alumnos y profesores de
agruparse en corporaciones de acuerdo con una mejor defensa de sus intereses.
En un principio siguieron el sistema gremial. Siendo llamadas las primeras
corporaciones Universitas.En ellas se procuraban la proteccin de sus miembros
ante presiones forneas, regulaba los accesos de maestros preparados y
planificaba la enseanza.

Una de las primeras Universitos de las que se tiene constancia es la de Notre-Dame

en Pars. Surgi como consecuencia de las disputas que mantuvieron los
estudiantes con el preboste de Paris a raz de una pelea en una taberna.
Como resultado de esta accin los estudiantes lograron el privilegio real de ser
autnomos en su gestin, organizacin y en la dependencia del poder real.
Posteriormente el Papa Inocencio III confirm estos privilegios.
Otro centro importante que dar lugar a la formacin de una universidad ser
Bolonia. Aqu se concentraran los esfuerzos de tres escuelas existentes en la
ciudad. La municipal, dedicada a las artes, la notarial y la de derecho cannico.
La notarial centrada en el derecho posey una enorme fama y acudan a ella
estudiantes de toda Europa. El principal culpable de esta fama ser Irnerio,
revolucionario de la pedagoga a travs de su mtodo de glosas a los textos en
especial del Corpus Iuris Civilis.
Los primeros privilegios de Bolonia datan de la poca de Federico I Barbarroja,
quien acoga bajo su proteccin y jurisdiccin a los estudiantes que acudan a la
ciudad. Lo que empez siendo una corporacin de estudiantes acab como uno de
los mayores centros culturales del Europa bajomedieval.
El tercer centro de prestigio europeo en cuanto a universidades los encontramos en
Oxford. La formacin de esta universidad est muy ligada a la de Paris tanto por los
estudiantes que se instalaron all como por los profesores.
La creacin de su corporacin surge tambin como consecuencia de los conflictos
entre la ciudad y los estudiantes que en un principio concluy con la dispersin de
las escuelas por otras zonas entre ellas Cambridge donde se fundar otra
universidad.
En cuanto a la Pennsula Ibrica la constancia de las primeras universidades son
las siguientes. Alfonso VIII fund en 1212 la universidad de Palencia y el rey de
Len Alfonso IX fund la de Salamanca en 1218.

De esta forma pueden ser explicados en su origen como surgieron los centros
universitarios en Europa. Fruto de los nuevos aires que empezaban a recorrer el
contiene en el siglo XIII.

3.

REFLEXIONE

CRTICAMENTE

SOBRE

SU

EDUCACIN,

EMITIENDO UN JUICIO DE VALOR.

A travs de sus diferentes facetas a travs de los aos, sus tendencias y sus formas
de orientar al estudiante para un mejor aprendizaje y entendimiento de algn tema
especfico.
El concepto moderno del hombre es que es considerado como un organismo de
mucha inteligencia que se encuentra en una sociedad; ya que este medio
simplemente es la mejor manifestacin de nuestra existencia en donde podemos
actuar con inteligencia.
Antiguamente, el hombre ya era considerado inteligente en su esencia, por lo que
la sociedad slo se encargaba de transmitir su cultura y conocimientos de un
conjunto reducido de temas que eran considerados valiosos. Estos temas eran
publicados en los libros; estos a su vez eran aprendidos por los maestros y stos
daban estos conocimientos a sus alumnos, es decir todo era por memoria.
Ahora el hombre es un organismo inteligente en total accionar con la sociedad la
cual lo favorece para permitirle actuar y crecer en ese ambiente. Es una fase

importante para que el hombre, usando su inteligencia, aproveche al mximo todos

los beneficios que obtenga y pueda recoger sus resultados de acuerdo a los intentos
que haya hecho.
Si este medio es difcil, entonces su inteligencia se pondr en funcionamiento para
superar cada uno de los problemas que se le presenten. Luego de solucionar los
problemas entonces lo que ha hecho es aprender. Aprender entonces, es un
manera emprica de saber cmo resolver problemas vitales y no slo de sacar
conocimientos de la memoria como nica arma de inteligencia. Por ello ahora las
experiencias van de la mano con la educacin. Gracias a estas experiencias el
alumno adquiere nuevas habilidades y refuerza las que ya tiene.
Para la educacin moderna pensar significa actuar, es decir pensamos para llegar
a un fin. La forma de educar debe orientarse a un sistema lgico que nos llevara a
un mtodo ms cientfico: se define un problema, se busca la mayor informacin y
datos necesarios, se formulan varias hiptesis para hallar una solucin, se entra a
un campo ms especfico y se buscan nuevos datos para reformular las hiptesis,
se tiene en cuenta las consecuencias a ocurrir en el caso de que la eleccin no sea
la correcta y se determina una o varias alternativas y por ltimo experimenta sus
hiptesis, las prueba y comprueba usando sus alternativas hasta llegar a una
solucin.
Antes lo importante era transmitir el conocimiento como una receta. El profesor tiene
su espacio reservado para interactuar con sus alumnos a los cuales les transmitir
el conocimiento. En este tipo de educacin el profesor es el que ms termina
aprendiendo, ya que en realidad el adquiere conocimientos de las acciones de los
alumnos al mandarles lo que l quiere que hagan.
En la educacin moderna se hace lo contrario. Trata de que sea el alumno el que
aprenda, el que tenga que investigar para adquirir ms conocimientos, y para que
no los olviden se les da ejercicios prcticos para asegurar y probar sus
conocimientos.

En base a esto, se puede concluir que la educacin tradicional es la suma de

conocimientos que nos ofrecen de manera memorstica y que nos hace inteligentes,
la educacin moderna es ms cualitativa que cuantitativa, ya que el alumno
adquiere conocimientos pero poniendo a trabajar su inteligencia.