INSTITUTO TECNOLGICO SUPERIOR ADVENTISTA DEL ECUADOR

FACULTAD DE TEOLOGA

RACIONALISMO, DEISMO, REVOLUCIN FRANCESA

MONOGRAFA
PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO DE LOS REQUISITOS DE LA
MATERIA DE HISTORIA ECLESIASTICA II

JOHNNY PREZ

SANTO DOMINGO, ECUADOR

JULIO 2016

TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN

CAPTULO I 6
EL RACIONALISMO
Ren Descartes
CAPTULO II
DEISMO

7
9

Caractersticas del desmo10

CAPTULO III

11

REVOLUCIN FRANCESA....11
Napolen Bonaparte................12
CONCLUSIN.........................14
BIBLIOGRAFA...15

INTRODUCCIN
A fines del siglo XVII, Europa volva a prosperar en el comercio y la industria,
despus de superar el periodo de las guerras de religin. Comenzaron a surgir las
ciudades modernas por toda Europa, si bien la vida segua siendo peligrosa por la
situacin poltica inestable. Algunos pensadores comenzaron a reflexionar buscando un
fundamento para una vida ms feliz y pacfica como individuos y como sociedad. Cuando
miraban al pasado todo les pareca oscuro y por eso le llamaron Edad Media al periodo
que iba desde la cada del Imperio Romano hasta sus da. As se comenzaron a elaborar
nuevas maneras de pensar y concebir la realidad, especialmente en el campo de la
ciencia. El desarrollo cientfico durante los siglos XVII y XVIII fue asombroso, en
particular en el campo de la fsica y las matemticas. Los humanistas amantes de las
glorias del pasado clsico y los nuevos cientficos estaban de acuerdo en que la religin,
tal como era practicada en ese tiempo, no haba ayudado mucho a la gente a ser feliz ni a
entender al mundo. Durante la confusin producida por la Reforma se presentaron
diferentes conceptos, todos los cuales pretendan ser la verdad, y en las guerras de
religin que siguieron, miles se mataron por defender esas diferentes maneras de entender
la voluntad de Dios. Muchos pensadores de los siglos XVII y XVIII quisieron dar
respuestas ms seguras y confiables a los grandes interrogantes sobre la verdad en cuanto
al mundo, el hombre y Dios.1 A raz de todo lo sucedido, en ese tiempo, se levant un
1 Pablo A. Deiros, Historia del Cristianismo, (U.S.A: Casa bautista de publicaciones,

1981) 184.

pensamiento llamado Racionalismo que dio mucha influencia al pensamiento humano,

pero no mucho de Dios, as mismo como el Desmo. En esta investigacin
abordaremos estos dos temas que son muy importantes en la Historia de la Iglesia
Cristiana.

CAPTULO I
EL RACIONALISMO
Filosofa que sustenta la primaca de la razn, de la capacidad de pensar.
Considera a la razn como la esencia de lo real, tanto en lo natural como en lo histrico.
Ensea que no se puede creer en lo que la razn desconoce o no puede escudriar. Segn
el racionalismo un conocimiento slo merece ese nombre cuando es lgicamente
necesario y universalmente vlido. En teologa, racionalismo es la confianza en la razn
como base para el establecimiento de la verdad religiosa y de toda supuesta revelacin.
De este modo, la razn aparece como una fuente de conocimiento superior e
independiente de las percepciones de los sentidos. Para la solucin de cualquier
problema, el racionalismo considera que la razn y la experiencia son el criterio
fundamental, antes que lo no racional. El racionalismo subordina la teologa a los
dictados de la razn y la consciencia. Asume dos formas, la primera es bsicamente
antiautoritarista, y se la conoce como liberalismo o modernismo; la segunda es
bsicamente antisobrenaturalista, y tiende al humanismo, el libre pensamiento y el
agnosticismo.2
La filosofa del racionalismo, la cual rechaza la revelacin y pretende explicarlo
todo mediante razn. As fue como se bautiz al siglo XVII con el nombre de Siglo de
las luces. En el principio, los racionalistas no se declaraban antirreligiosos, pero no
2 Deiros, Pablo Alberto, Diccionario Hispano-Americano De La Misin, (Argentina

Casilla COMIBAM Internacional, 1997)

podan aceptar muchas doctrinas de la ortodoxia. Enseaban que todo deba someterse al
juicio de la mente.
El espritu racionalista creci hasta que a casi todas las universidades de
Alemania las domin el racionalismo. Esto lleg a su apogeo con la publicacin de La
vida de Jess, por Friedrich Strauss en 1835, procurando demostrar que el relato de los
Evangelios eran "mitos" o leyendas. Esta obra la tradujo George Eliot (Mary Ann Evans)
en 1846 y obtuvo amplia circulacin en Inglaterra y en Estados Unidos. Los tres grandes
lderes que en el siglo diecinueve tomaron la corriente del pensamiento de lo racional a lo
ortodoxo fueron Schleiermacher (1768-1834), a quien con justicia se le ha llamado "el
ms grande telogo del siglo diecinueve"; Neander (1789-1850); y Tboluck (1790-1877).
La erudicin racionalista despert un nuevo espritu de investigacin, llamando a muchos
telogos e intrpretes bblicos a salir en defensa de la verdad. De esta manera permiti
que el contenido de la Biblia y las doctrinas del cristianismo se estudiasen ampliamente y
se entendieran con ms inteligencia. Por ejemplo, la vida de Cristo nunca se haba escrito
con erudicin hasta la publicacin del libro de Strauss en 1835. Ahora las grandes obras
profundas sobre el tema pueden contarse por miles. El racionalismo, que amenaz con
derribar al cristianismo, le provoc que aumentara su fuerza.3
Ren Descartes
Fue el padre del racionalismo; el primer de los grandes filsofos racionalistas.
Este pensador catlico francs afirm que se debe dudar de todo hasta que sea probado, y
que la prueba tiene que ser tan lgica como una demostracin matemtica. Puesto que el
3 Jesse Lyman Hurlbut, Historia de la Iglesia Cristiana, (EE.UU: Editorial Vida, 1999)

103.

principio de todo conocimiento es la duda, hay que encontrar una base; un punto de
partida del cual no se puede dudar. Esa base la halla Descartes en su propia existencia
como un ser pensante. Aun al dudar, pienso y luego existo. Es obvio que tal actitud
niega el principio cristiano expresado por Agustn de Hipona: Cree para que puedas
entender.
Descartes desarroll un sistema de pensamiento en que varios axiomas podan ser
conocidos con certeza matemtica. Sostena que hay ciertos conceptos innatos del
raciocino humano, tales como el tiempo y el espacio, los cuales capacitan la mente para
organizar los datos que vienen por los sentidos. Crea que la razn por s sola, poda
comprobar la existencia de Dios y del alma.

CAPTULO II
DEISMO
Importante movimiento racionalista surgido en Inglaterra en el siglo XVII y que
continuo hasta el siglo XVIII. Afirma la creencia en un solo Dios, creador del universo,
pero alejado del mundo y que no se revela. Lo nico fiable para el ser humano es la luz
de la naturaleza, es decir la razn. Se opone, as, a toda religin revelada, especialmente
al cristianismo. Para el desmo la Biblia es una coleccin de libros espurios y fantasiosos.
El ser humano debe seguir la religin natural, que est fundada en el racionalismo, y est
libre de errores y corrupcin en su transmisin.4 El desmo creci en Inglaterra y Francia
en los siglos XVII y XVIII. Lord Herbert de Cherbury, John Toland y otros tuvieron gran
influencia en Inglaterra y Benjamn Franklin en los EE. UU. Generalmente se asocia al
filsofo francs Voltaire con el desmo. Segn estas ideas, Dios cre el mundo, pero no se
interesa por l, ni exige que lo adoren.5
Es la postura filosfica que acepta el conocimiento de la existencia y la naturaleza
de Dios a travs de la razn y la experiencia personal, en lugar de hacerlo a travs de los

4Deiros, Pablo Alberto, Diccionario Hispano-Americano De La Misin. Casilla,

Argentina : COMIBAM Internacional, 1997).

5Ramos, Marcos Antonio, Nuevo Diccionario De Religiones Denominaciones Y Sectas,

(Nashville Editorial Caribe, 2000, 1998).

elementos comunes de las religiones testas como la revelacin directa, la fe o la

tradicin. Dios es un Creador u Organizador del universo, es la Primera Causa. Uno de
los principales postulados de esta posicin est basado en la consolidacin de que Dios
existe y cre el universo fsico, pero no interacta con l (postulado que incluye a la
evolucin testa). Este postulado se relaciona y origina con una filosofa y movimiento
religioso que deriva la existencia y naturaleza de Dios mediante la razn. Ninguna
religin ensea sta doctrina; es un sistema de creencias que sostienen los individuos.
Thomas Jefferson lleg hasta el extremo de editar su Nuevo Testamento, recortando
todos los textos que hacan referencia a hechos milagrosos y conservando nicamente las
enseanzas ticas de Jess.
El principal problema del desmo es que necesita, precisamente, aquello que
niega: los milagros; o al menos uno de ellos. La creacin del mundo no fue un acto
natural; fue necesario un milagro, la intervencin de un ser trascendente, todopoderoso y
personal. Sin ste milagro no habra mundo. Si el mundo pudiera existir sin Dios,
entonces, l no sera todopoderoso puesto que no podra detenerlo, tampoco sera
necesario, y no tendra autoridad moral porque no podra tener un propsito para algo que
no cre.
Caractersticas del Desmo
La caracterstica principal del desmo fue la ausencia de todo elemento mstico y
especulativo; reconoce a Dios como el Ser Supremo, existente por S mismo, pero no
como inmanente, o que permanece, en la naturaleza ni en el gobierno del universo. Los
principios fundamentales del desmo son los siguientes: una vez establecido el orden
natural del mundo, empez a obrar todo aquello que era necesario para el desarrollo del

gnero humano; no fue absolutamente necesario que viniera el cristianismo, puesto que
todas las enseanzas en l contenidas, han existido desde el principio; es una repeticin
de las primeras doctrinas que recibieron los hombres; lejos de ser la comunicacin de la
verdad divina, la revelacin es superflua; no existe tal cambio como la regeneracin
moral del hombre; el grado ms alto de su desarrollo es el resultado y progreso natural de
sus dotes. 6Los destas aseguraban que el mayor don divino a la humanidad no es la
religin si no la capacidad de razonar.Afirmaban que todas las prcticas y creencias que
no pueden ser entendidas o sostenidas por la razn deben ser descartadas como
supersticin, pero que haban sido usadas por el clero para sacar provecho de ellas.

6 John Fletcher, Alfonso Ropero, Historia General del Cristianismo, (Espaa: Editorial

Clie, 2008) 261

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CAPTULO III
REVOLUCIN FRANCESA
La edad media fue favorable para el incremento del poder papal, pero la influencia
del racionalismo y el aumento del conocimiento en el siglo XVIII ayudaron al desarrollo
del poder civil y poltico.La revolucin de 1789 fue el resultado natural que produjeron
las fuerzas volcnicas que se haban estado acumulando por doscientos aos.
La revolucin francesa se reconoce por dos causas la persecucin de los protestantes, y el
sistema de escepticismo ms elaborado y violento que ha existido en toda la era cristiana.
Confirindose al pueblo la autoridad de eleccin a los obispos y sacerdotes. En 1792 la
Convencin Nacional proclam la Repblica Francesa; en su consecuencia, qued
abolida la religin catlica romana y Luis XVI fue guillotinado; se aboli tambin el da
de descanso, y se aumentaron hasta diez los das de la semana; una mujer del pueblo
represent a la razn y fue coronada publicamente.7
Napolen Bonaparte

Juan Fletcher Hurst, Historia Contempornea de la Iglesia Cristiana, (Estados Unidos,

Nashville Casa editorial de la Iglesia metodista del sur, 1923) 432, 433

11

Con el fin de obtener ms poder, Napolen Bonaparte ceda en todo y a todos;

hizo concesiones importes al papa, pero no renunci ninguna de sus prerrogativas
imperiales.
Preserv inclume la independencia antigua de la Iglesia Galicana y usando sus
derechos, suprimi las rdenes monsticas.
Habiendo entrado en una tregua de paz aparente, al papa Po VII fue a Pars el ao 1804 y
coron a Napolen Emperador de Francia.8
Despus hubo entre los dos una querella larga y encarnizada. Napolen hizo al Papa
prisionero de guerra y le confisc sus Estados, pero, habiendo perdido el Emperador la
famosa batalla Waterloo, el Pontfice volvi a Roma a gobernar como siempre a la Iglesia
Francesa.

Ibd.
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CONCLUSIN
Un resultado inestable se obtuvo, por la aparicin de estas corrientes de
pensamientos que son preservados hasta el da de hoy. Mientras algunos pensadores
aceptaron las ideas antiguas de la Biblia como un libro sobrenatural, otros empezaron a
considerar la razn como la autoridad suprema de la Escritura. Quienes aceptan esta
filosofa no crean en los milagros; tenan que ser desacreditados e incluso creer que Jess
era nicamente un hombre y no un ser divino. Debido a esto, la razn estaba pona en
duda al cristianismo, pero as mismo se levantaron hombres, todo guiado por Dios, que
defendieron la verdad de las Escrituras dando a conocer la luz de su palabra que est ante
todo pensamiento humano.

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BIBLIOGRAFA
Deiros Pablo A. Historia del Cristianismo. U.S.A: Casa Bautista de publicaciones, 1981.
Deiros, Pablo Alberto, Diccionario Hispano-Americano De La Misin, Argentina Casilla
COMIBAM Internacional, 1997
Fletcher John, Ropero Alfonso. Historia General del Cristianismo. Espaa: Editorial
Clie, 2008.
Juan Fletcher Hurst, Historia Contempornea de la Iglesia Cristiana, Estados Unidos,
Nashville Casa editorial de la Iglesia metodista del sur, 1923.
Lyman Hurlbut Jesse. Historia de la Iglesia Cristiana. EE.UU: Editorial Vida, 1999.
Ramos, Marcos Antonio, Nuevo Diccionario De Religiones Denominaciones Y Sectas,
Nashville Editorial Caribe, 2000, 1998
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