1

Antropologa Psicolgica

Momento II
Trabajo Individual

Presentado por:
Luisa Fernanda Gonzlez Crdenas CC.1.088.329.831

Presentado a:
Liliana Marcela Garca

Curso:
403018_271

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y DISTANCIA-UNAD

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES
Programa de psicologa
Marzo de 2016

Enfoques

Representantes

Psicoanlisis

Postulados

El malestar en la
cultura freudiana:

Sigmund Freud

Destaca la relacin entre

este sentimiento de culpa
originario y su relacin
con el malestar en la
cultura: el propsito de
situar al sentimiento de
culpa como el problema
ms
importante del
desarrollo cultural, y
mostrar que el precio del
progreso cultural debe
pagarse con el dficit de
dicha provocado por la
elevacin del sentimiento
de culpa.

El malestar de la
escuela de Frankfurt:
Psicoanlisis
La mecanizacin ha
restado libido a ciertas
actividades de la vida
que l entiende como
erotizadas, en el sentido
de portadoras de la marca
de Eros en tanto pulsin

Convergencias

El sujeto ha cambiado los

ltimos 100 aos ya nones
un sujeto Freudianos de la
religin sometida a la
represin propia de una
moral, se presenta en la
infelicidad del hombre que
vive
en
sociedad,
encontramos tres fuentes
de
sufrimiento
la
naturaleza,
el
cuerpo
propio como sufrimiento y
las relaciones sostenidas
con otros.

Lo
de
Es
en
rel
pu
es
un
la
su
tra
pu
ren
co
no
de
co
su
la
ni
(am
pu
dir
se

La
Ilustracin
se
relaciona con las cosas
Como el dictador con los
hombres. ste los conoce
en la medida en que puede
manipularlos. El hombre
de la ciencia conoce las
cosas en la medida en que
puede; De tal modo el en

fra
co
su
ele
qu
cu
co
Co
en

Herbert Marcuse

de
vida.
Con
la
mecanizacin
se
ve
deserotizada toda una
dimensin de la actividad
humana y el universo de
la catexia libidinal se
reduce. Dice: Obligada
en la lucha por extender
el
campo
de
gratificacin ertico, la
libido se hace menos
polimorfa, menos capaz
de un erotismo que vaya
ms
all
de
una
sexualidad localizada
As, disminuyendo lo
ertico e intensificando
la energa sexual, la
realidad
tecnolgica
limita el campo de la
sublimacin.

s de las mismas se
convierte en para l. En la
transformacin
se revela la esencia de las
cosas siempre como lo
mismo: como materia
O substrato de dominio
(pg. 64). Y sobre esta
vuelta que el dominio hace
sobre el
hombre,
dicen:
El
dominio universal sobre la
naturaleza se vuelve sobre
el mismo sujeto pensante,
del cual no queda ms que
aquel
yo
pienso
eternamente igual, que
Debe poder acompaar
todas
mis
representaciones. Sujeto y
objeto quedan, ambos,
Anulados.(pg. 64).

la
de
cu
pu
ma
de
se
qu
su
tan
ca
co
de
so

Esto obliga al hombre a

poner en juego nuevas
defensas, nuevas figuras
para humanizar el discurso
de la ciencia: los comits
de tica, como las mismas
leyes, corren apresurados
detrs de los
Descubrimientos
cientficos, buscando abrir
una nueva brecha en el
campo del derecho, donde
alojar al sujeto.

Es
co
mo
ten
Tr
la
tra
pe
ad
co
los
co
y
su
co
ma
Un
de

El malestar en la
escuela lacaniana:
Psicoanlisis

Jacques Lacan

Lacan reaviva el origen

del supery planteado en
el malestar en la
cultura: la gnesis de la
dimensin moral arraiga
en el deseo mismo, y de
la energa de este deseo
se
desprende
su
elaboracin
como
censura;
el
supery
lacaniano produce un
imperativo
distinto:
Goza! Este es el
supery de nuestra
civilizacin
Este
imperativo que comanda
al
sujeto
en
la
civilizacin, en tanto

empuje a gozar sin

lmites (del consumo, de
la comunicacin, de
todos
los
preciosos
objetos que el mercado
pone en sus manos, de su
cuerpo y su sexualidad),
es el mismo que parece
imprimirle cierto impulso
ciego a la ciencia,
diciendo:
Conoce!
Avanza!, sin rumbo.

ine
tra
co
res
ps

Cognitivo

La psicologa cultural:

Richard Allan Shweder

L.Vygotsky

Wilhelm Wundt

Urie Bronfenbrenner

Propuso
definir
la
psicologa cultural como
el estudio de la
manera en que las
tradiciones culturales y
las prcticas sociales
regulan, expresan y
transforman la mente
humana. La idea que
subyace a esta definicin,
ya clsica, es la mutua
constitucin o el vnculo
irreducible
entre
el
fenmeno psicolgico y
la experiencia social,
histrica y cultural. Es
decir, no es posible
entender la formacin y
psicologa
de
las
personas sin recurrir a las
instituciones
sociales,
conceptos culturales y
artefactos encarnados en
prcticas humanas que
fomentan
modos
especficos de percibir,
imaginar,
sentir
o
recordar.
La
escuela
de
Gttingen, la psicologa
de los pueblos de Wundt,
la escuela histricocultural liderada por
Vygotsky y la teora
ecolgica
de
Bronfenbrenner.
Para
construir una psicologa
que se tome realmente en
serio el contexto social,
histrico y cultural como

escuela de Gttingen
introduce el concepto de
cultura
(sinnimo
de
pueblo, nacin) como
fundamento bsico para
entender la vida humana.
La cultura se
Refiere al carcter o
espritu
de
una
determinada
nacin
(Geist). Es decir, una
mentalidad
humana
colectiva
desarrollada
histricamente. el nfasis
Historia, en el carcter
cultural
de
toda
mentalidad individual.
Vygotsky (1995) postul
dos
principios
que
enfatizan
el
carcter
culturalmente
Mediado de la conducta
humana.
Segn
el
principio
de
la
significacin (Vygotsky,
1995, p. 83 y siguientes) lo
que distingue a la especie
humana de otras especies
animales no humanas es
nuestra capacidad para
gobernar nuestra conducta
y la conducta ajena
mediante la creacin y
utilizacin de signos y
smbolos.
Sin
embargo,
para
Bronfenbrenner no es
posible comprender la
mente humana
sin antes adentrarse en dos
aspectos interrelacionados
que la caracterizan y la
constituyen:

Gr
po
ve
ca
efi
se
En
su
pr
su
cu
ha
es
ele
arb
(p
or
pe
las
inf
co
la
pe
se
co
es
Y
me

el
De
ps
es
rea
se
am
an
niv

Wilhelm Von Humboldt

constituyente
del
fenmeno psicolgico. El
individuo
es
parte
inherente de una cultura,
histricamente
configurada, siendo el
lenguaje el mecanismo
cultural
central
que
coordina la conducta y el
pensamiento. Pero el
lenguaje no es un
producto individual sino
que forma parte de un
colectivo,
de
una
sociedad o de un pueblo
y es el instrumento a
travs del cual una
sensacin o percepcin
se
transforma
en
conocimiento; Von acu
el trmino de psicologa
de los pueblos para
designar el estudio del
espritu
de
un
determinado pueblo o su
peculiar carcter nacional

el cambio o desarrollo que

se produce a lo largo de la
vida (ontognesis) y
el cambio o desarrollo que
se
produce
como
consecuencia del impacto
del entorno
Sociohistrico, remoto e
inmediato (la cultura). Es
por ello que quiz la
expresin que
se repite ms en La
ecologa del desarrollo
humano,
Bronfenbrenner se refiere
a las expectativas
Y sucesos cambiantes a lo
largo de la sociedad, a
travs de generaciones,
que afectan los procesos
de desarrollo humano a lo
largo del ciclo vital.

fo
de
sa
o
int
de
un
co
(la
fam
El
rel
mi
es
e
O
qu
de
ac
afe
es
m

Histrico
cultural

La subjetividad desde la
perspectiva
histrico-cultural:

Lev Vygotski.

Histrico
cultural

Constitucin subjetiva
de la psique humana,
porque incita a una
transformacin
en
la
concepcin del
hombre como individuo,
ligado a su conformacin
dentro de una determinada
especie; hacia la de un
sujeto como agente y/o
generador de su medio
cultural, como constructor
o receptor de sentidos, a
propsito, cabe recordar
que para Vygotsky (1998),
el comportamiento de un
adulto, desde el punto de
vista filogentico, es el
resultado de dos procesos
distintos del desarrollo.
Por una parte, es un
proceso
biolgico
de
evolucin de
Las especies animales que
condujo a la aparicin de
la especie homo sapiens y
por otro, un proceso de
desarrollo histrico gracias
al cual el hombre primitivo
se convierte en un ser
culturizado.

En la actualidad, la
subjetividad desde el
enfoque histrico cultural
ofrece un campo de
investigacin
fundamentado en la
complejidad
cuyos
elementos
esenciales
giran en torno a la
construccin del sentido,
al sujeto como generador
y constructor de ellos y a
la inclusin de su
dimensin
afectiva
dentro
de
la
configuracin subjetiva
lo cual no reduce la
subjetividad a un estado
interno, sino a una
dimensin compleja que
involucra
tanto
lo
psicolgico como lo
social en una relacin
dialctica
y
cuya
naturaleza es histrica y
social; por esta razn, se
propone una manera de
trnsito
desde
el
pensamiento dialctico
hacia el pensamiento
complejo.
Familia y cultura en La conformacin
Colombia
familiar y cultural
toma las siguientes
Decidi, entonces, que el estructuras:
nico camino era iniciar Familia Legal
un gran estudio sobre la Matrimonio
familia colombiana, su Unin libre
modo de organizarse, sus Madresolterismo

To
de
ap
ve
pr
y
ps
los
ho
nt
int
ca
In
ref
ate
me
A
co
de
ple
la
ley
na
ex
mo
pr
es
(V
19

En
ob
so
las
vit
se
Ba

Gutirrez de
Pineda, Virginia.

dinmicas internas, sus

patrones
de
comportamiento,
sus
realidades; recorri la
provincia
colombiana,
para hacer muestreos
estadsticos y recopilar
informacin.
Cada
muestreo, se encontraba
con
resultados
completamente distintos;
para poder entender qu
pasaba, fue adicionando
cada vez ms elementos,
hasta llegar a incluir casi
400 variables sociales; y
aun as, no encontraba un
hilo conductor, o un gran
factor comn para poder
hablar de una familia
colombiana.
Descubri, entonces, que
la diversidad era tal, que
se requera hablar no de
la familia en Colombia,
sino de las familias.

Familias sin hijos.

La
familia
no
han
escapado
a
este
moldeamiento
Indirecto: las formas de
uso y los sistemas de
explotacin
suelo
la
interfirieron en el pasado y
siguen proyectando hoy su
influencia en la tipologa
familiar. En diferentes
reas del departamento
podemos observar como se
ve
una
serie
de
caractersticas genricas en
relacin
al
uso
y
explotacin de la tierra.

mu
qu
so
tra
pa
Ob
tip
co
so
am
pe
al
co

Individuacin
Regulacin

Anthony
Giddens

gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggGGGGGG

Individuacin
Regulacin

Revisin del constructo

de Identidad en la
Psicologa Cultural:
En trminos semejantes y
desde
una
posicin
innovadora, Giddens, al
referirse a la identidad en
la modernidad tarda,
perodo
que
caracterizara al mundo
occidental, seala que
la identidad propia no
es un rasgo distintivo
que posee el individuo.
Es el yo entendido
reflexivamente por la
persona en virtud de su
biografa. cuanto ms
pierden su dominio las
tradiciones y la vida
diaria se reconstituye en
virtud de la interaccin
dialctica de lo global y
lo local, ms se ven
forzados los individuos a
negociar su eleccin de
tipo de vida entre una
diversidad de opciones.
La planificacin de la
vida organizada de forma
reflexiva se convierte en
el rasgo central de la
estructuracin de la
identidad propia
LA
TEORA
ENABLEMENT:

Las identidades tienden a

constituirse en conductas.
De
esta
forma
se
confirman en s mismas y
explican
el
comportamiento social.
Por tanto, la identidad es
un espacio abierto en
permanente construccin y
reconstruccin
en
el
proceso de individuacin y
deben distinguirse del
desempeo de roles, ya
que
las
identidades
organizan el significado,
mientras que los roles
organizan las funciones.
Estos se definen por
normas dependientes de
las instituciones y las
organizaciones de la
Sociedad.

DEL

Esta teora describe la

operatoria de las RS
sobre las decisiones de
los
individuos
para
orientar el lujo de su

Las acciones individuales

se organizan en una
relacin dialgica
intraindividual entre dos
ncleos dentro de una RS,
los que se combinan y
ponderan segn la historia

G
ide
mo
Qu
mu
qu
es
po
yo
En
po
Pa
co
po
co
ref
pie
las
dia
vir
dia
loc
Lo
su
en
op

Po
ad
co
en
int
ex
dif
au

10

Jean
Valsiner

experiencia en el mundo
social. Se formula un
marco
terico
que
vincule la investigacin
emprica con supuestos
generales de la TRS,
considerando
dinmicamente las RS en
tanto
proceso
de
representar
con
un
propsito anticipatorio y
adaptativo respecto del
futuro. El mrito de esta
teora es modificar el
modo convencional en
que
los
psiclogos
sociales
tratan
lo
intrasubjetivo, colocando
el centro de su anlisis en
los
procesos
que
permiten a un individuo
utilizar las RS para
anticipar
sus
experiencias.

de cada persona o los

significados del entorno
cultural, conformando la
representacin
Personal del mundo social
pretende transformar el
crculo de explicaciones
tautolgicas entre RS y
conducta individual en un
modelo
helicoidal
de
construccin irreversible
de novedad posibilitado
por una conjuncin.
De distintas RS. Su
interpretacin peculiar de
la TRS se revela
en su concepcin de los
mecanismos
de
objetivacin y anclaje
de las RS, ya que los
utiliza para referirse tanto
a procesos colectivos
Como individuales. Esta
interpretacin depende del
proceso.

VVVVVVVVvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvV

Referencias bibliogrficas
Otra poca, otro malestar en la cultura: vigencia del psicoanlisis como crtica social.
Revista de la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra, vol. 31, nm. 111, 2011, pp. 505-511
Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra Madrid, Espaa Disponible en:
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=265020921008

de
co
ex
Ta
co
co
sig
luj
la
hu
es
ma
n
sig
Ca
Po
ten
ex
or
pa
sig
ac
ob
co

11

Esteban, Moiss & Ratner, Carl (2010) Historia, conceptos fundacionales y

perspectivas contemporneas en psicologa cultural. Revista de historia de la psicologa,
valencia Espaa vol. 31, nm. 2-3 (junio-septiembre) 117- 136
http://www.sonic.net/~cr2/psicologia%20cultural10.pdf
Hernndez, O. La Subjetividad desde la perspectiva histrico cultural: un trnsito
desde el pensamiento dialctico al pensamiento complejo. Revista Colombiana de
Psicologa, 2008, 17
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80411803011
Gutirrez, V (1994) Familia y Cultura en Colombia. Editorial Universidad de
Antioquia,
https://es.scribd.com/doc/59360954/Gutierrez-de-Pineda-Virginia-Familia-y-cultura-enColombia

Gonzlez, S, Cavieres, H, Daz, C, Valdebenito, M (2005). Revisin del Constructo

Identidad en la Psicologa Cultural. Volumn XIV: No 2: Pg 9 25. Recuperado 7 de
diciembre de 2015.
http://www.revistapsicologia.uchile.cl/index.php/RDP/article/viewFile/17420/18178
Castorina, Jos Antonio (2008) El problema de la Individuacin de las
Representaciones Sociales: Algunos Problemas Tericos. XV Jornada de Investigacin y
Cuarto Encuentro de Investigadores de Psicologa del Mercosur. Facultad de Psicologa.

12

Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires. Recuperado 9 de Diciembre de 2005

http://www.aacademica.org/000-032/438.pdf