11.

7 El significado del aoristo

Segn Ramsay, R. B. (2006). Es importante identificar el significado exato
del aoristo por la importancia del mismo asi que este autor nos dice que ,
debemos explicar un poco ms acerca del tiempo aoristo. La tentacin es hacerlo
equivalente al pretrito en espaol. Sin embargo, mientras en el espaol, el nfasis del
pretrito est en el tiempo pasado, en el griego el aoristo no pone tanto nfasis en el tiempo
ni en la duracin de la accin. Aunque el aoristo frecuentemente sugiere el tiempo pasado,
especialmente en el modo indicativo, ese no es su significado principal. En general, el
aoristo denota una accin en su totalidad. Richard Young explica que la diferencia entre el
tiempo presente y el tiempo aoristo es que el presente observa un desfile desde la
perspectiva de un observador en la calle y el aoristo lo observa desde la perspectiva de un
helicptero. El presente mira a cada participante pasar, y el aoristo mira el evento completo.
En su Gramtica griega del Nuevo Testamento, Dana y Mantey dicen que el aoristo es
el ms importante de los tiempos griegos, y que es el tiempo ms caracterstico del
idioma griego. Explican el uso: El significado fundamental del aoristo es denotar accin
simplemente como ocurriendo, sin referencia a su progreso. No tiene esencial
significacin temporal, hallndose sus relaciones de tiempo nicamente en el indicativo,
donde se le usa como pasado. Dicen que el aoristo establece el hecho de la accin o
evento sin consideracin de su duracin, y que denota una accin simplemente como un
evento, sin definir en ningn sentido la manera de su ocurrencia.20
La diferencia entre (liut, presente imperativo, tercera persona singular, voz
activa) y (liust) aoristo imperativo, tercera persona singular, voz activa) es que el
presente sugiere progresin, mientras el aoristo sugiere algo ms indefinido. Como es
difcil comunicar la diferencia en espaol, las traducciones podran ser iguales, o podran
ser distintas. El contexto determina el significado.

Que l libre!
(Presente)

Que l siga librando!

Que l libre!

(Aoristo)

Que l empiece a librar!

Esta diferencia llega a ser importante cuando comparamos textos como 1 Juan 2:1 y
3:6.
2.1 , . ,
.
(tekna mu, tauta grf jiumn jna m jamrtte. kai en tis jamrt, parklton
jomen pros ton patra)
Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere
pecado, abogado tenemos para con el Padre

3.6

(pas jo en aut mnn uj jamartnei pas jo jamartnn uj jeraken autn ude
gnken autn.)
Todo aquel que permanece en l, no peca. todo aquel que peca, no le ha visto, ni
le ha conocido. (RV60)
A primera vista, esto parece ser una contradiccin. En el captulo 2, parece que Juan
supone que vamos a pecar, especialmente despus de 1:910 (Si confesamos nuestros
pecados, Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso.) Pero en el
captulo 3, parece advertir que si pecamos, no conocemos a Cristo.
La solucin en gran parte est en la diferencia del tiempo usado en los verbos. En 1
Juan 2:1, los verbos no pequis y hubiera pecado estn en el aoristo (,
), pero en 3:6 los dos verbos traducidos peca (, ) estn en el
presente (indicativo y participio, respectivamente). En 2:1, Juan supone que vamos a pecar
en forma ocasional, pero en 3:6, est diciendo que el cristiano no practica el pecado como
su estilo de vida. El Seor le ha dado bastante victoria sobre el pecado, y ya no es su
esclavo.
La Nueva Versin Internacional traduce 1 Juan 3:6 as: Todo aquel que permanece en
l no practica el pecado. Es interesante que 1 Juan 3:9 ha sido traducido as tambin en la
versin Reina Valera de 1960, Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado.
Este versculo tiene otra expresin en griego, , literalmente no hace
pecado, pero comunica el mismo concepto que el versculo 3:6.
Observe tambin que en el versculo 3:6, hay dos participios. Podramos traducirlo
literalmente as: Todo aquel que est permaneciendo en Cristo no contina pecando. Todo
aquel que est pecando no lo ha visto, ni lo ha conocido. La idea es que, mientras alguien
est permaneciendo en Cristo, no est pecando. Es decir, mientras est confiando en Cristo
y dependiendo de l, no est sujeto al poder esclavizante del pecado. Ahora, segn otros
pasajes bblicos, sabemos que el cristiano no est permanentemente confiando en el Seor,
y a veces sucumbe a la tentacin. Cada vez que el cristiano peca, en ese momento no est
permaneciendo en Cristo; no est confiando en Cristo. Cada vez que un cristiano peca, est
actuando en ese momento como si no fuera cristiano; est haciendo algo que no concuerda
con su nueva identidad en Cristo. En todo caso, 1 Juan 3:6 no ensea que el cristiano tenga
que ser perfecto para ser salvo. Tanto las formas verbales como el contexto muestran lo
contrario.

1 Ramsay, R. B. (2006). Griego y Exgesis: Un manual prctico que ensea los

fundamentos del griego y la exgesis, incluyendo el uso de programas
computacionales (pp. 174177). Miami, FL: Editorial CLIE.