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IGLESIA Y RELIG
ESPANA. HISTORIA
Volumen 11
Biblioteca Virtual de Castilla-La Mancha. Libros, 2002 - Iglesia y religiosidad en Espaa, historia y archivos : actas de las V Jorn[...]
IGLESIA Y RELIGIOSIDAD EN ESPAA

HISTORIA Y ARCHIVOS
ACTAS DE LAS V JORNADAS

DE CASTILLA-LA MANCHA
SOBRE INVESTIGACIN EN ARCHIVOS
ARCHIVO HISTRICO PROVINCIAL DE GUADALAJARA
GUADALAJARA, 8-11 MAYO 2001
TOMO 11
ANABAD CASTILLA-LA MANCHA

ASOCIACIN DE AMIGOS DEL ARCHIVO HISTRICO PROVINCIAL DE GUADALAJARA
GUADALAJARA,2002
643
Cuadernos de Archivos y Bibliotecas de

Castilla-La Mancha, 7
FICHA BIBLIOGRAFICA RECOMENDADA
JORNADAS DE CASTILLA-LA MANCHA SOBRE INVESTIGACIN
EN ARCHIVOS (5". 2001. GUADALAJARA)
Iglesia y Religiosidad en Espaa: Historia y Archivos: Actas de las V Jornadas de
Castilla - La Mancha sobre Investigacin en Archivos: Guadalajara, 8 - JJ de mayo 2001
/ Archivo Histrico Provincial de Guadalajara - [Toledo]: Junta de Comunidades de
Castilla - La Mancha; Guadalajara: Anabad Castilla - La Mancha: Asociacin de Amigos
del Archivo Histrico Provincial de Guadalajara, 2002.
3 v. (J960 p'): il.; 24 cm. - (Cuadernos de Archivos y Bibliotecas de Castilla - La
Mancha; 7)
ISBN: 84J. Iglesia Catlica - Espaa - Historia - Congresos y Asambleas. 2. Archivos Eclesisticos
- Espaa - Congresos y Asambleas. 3. Religiosidad - Espaa - Historia - Congresos y
Asambleas. 1 Archivo Histrico Provincial de Guadalajara. 11 Ttulo. 111. Serie.
282 (460) (091) (063)
930.253:26 (460) (063)
2 (460) (09J) (063)
Este libro ha sido editado con la colaboracin de la JUNTA DE COMUNIDADES DE CASTILLA-LA MANCHA.
Imprime: NUEVO SIGLO, S.L.

I.S.B.N.: (Obra completa) 84-931658-4-0
I.S.B.N.: (Tomo JI) 84-931658-6-7
Depsito legal: GU-4l 0-2002
644
NDICE
TOMO 1
Pgina
PRLOGOS
Jos Mara BARREDA ........................................................................................
Jos Francisco GALLO LEN ............................................................................
Manuel M. MARTN GALN ............................................................................
Riansares SERRANO MORALES ......................................................................
13
19
21
23
CONFERENCIA INAUGURAL
PREZ GARZN, Juan Sisinio. Usos y abusos de la historia ...................... 27
PRIMERA PONENCIA
VIZUETE MENDOZA, 1. Carlos. La Iglesia en la Edad Moderna. Sobre
el nmero y la condicin de los eclesisticos ................................................. 41
COMUNICACIONES
,
,
MEJIA ASENSIO, Angel. La bula de la santa cruzada de 1618.
Aproximacin a la estructura socioeconmica de la ciudad de Guadalajara a principios del s. XVII ........................................................................ 73
CASTN ESTEBAN, Jos Luis. La Cofrada de San Fabin y San
Sebastin: religin y conflictividad social en la Comunidad de Albarracn durante el siglo XVI ...................................................................................... 109
CASTN ESTEBAN, Jos Luis. La religiosidad en las sierras ibricas
durante la Edad Moderna: la Dicesis de Albarracn ................................ 125
645
GARCA LPEZ, Consuelo. Real Capilla y monasterio de las Descalzas Reales de Madrid. Evolucin econmica y jurdica de las fundaciones de Doa Juana de Austria: del Patronato Regio al Consejo de
Administracin del Patrimonio Nacional .............................................. ........... 145
CALLADO ESTELA, Emilio. Rivalidades entre obispos e inquisidores en
el siglo XVII. El caso del arzobispo Aliaga y el Santo Oficio de Valencia ........ 159
DONDERIS GUASTAVINO, Amparo. La religiosidad en Sigenza: una
obra pa en su archivo municipal ........................................................................ 175
MONTERO, Feliciano. El impacto social de la poltica secularizadora repupublicana. La religiosidad espaola en 1936 ................................................ 189
IRIGOYEN LPEZ, Antonio y GARCA HOURCADE, Jos Jess. La dicesis de Cartagena tras la Guerra de la Independencia: visita ad limina
del obispo Jos Ximnez (1818) ....................................................................... 205
PRADILLO y ESTEBAN, Pedro Jos. Iglesia y restauracin. Cofradas,
culto y procesiones en la ciudad de Guadalajara (1875-1931) ................ 223
SANZ HOYA, Julin. Una fuerza de choque a las rdenes de la Iglesia.
La Accin Catlica montaesa frente a la II Repblica (1931-1936) ........ 253
GONZLEZ DE LA CRUZ, Jess y CAMARENA MERINO, Vicente. Nacimiento y desarrollo de la Accin Catlica en la dicesis de Sigenza (1934-1943) .................................................................................................... 271
I
I
CORRAL BLZQUEZ, Ral. La evolucin de las ordenaciones al sa

cerdocio durante el perodo 1923-1951 en la dicesis de Sigenza ........ 287
SIERRA BLAS, Vernica. Cartas al pueblo. Cartas al clero. La difusin
del mensaje religioso en Sigenza, 1936-1939 ............................................. 303
BARROSO ARAHUETES, Anabella. Claves sociopolticas e intraeclesia
les para el estudio de la historia de la dicesis de Bilbao ........................ 321
GONZLEZ MADRID, Damin Alberto y RODRIGO ROMERO, Pedro.
La Iglesia y los catlicos de Ciudad Real durante la 11 Repblica y la
Guerra Civil (1 931-1939) .................................................................................. 341
CALERO DELSO, Juan Pablo. Los curas trabucaires. Iglesia y carlismo en
Guadalajara (1868-1876) .................................................................................. 359
GUIRADO LARA, Inmaculada. La juventud femenina de Accin Catlica (1926-1936) .................................................................................................. 379
646
MARTN DE SANTA OLALLA SALUDES, Pablo. Un obispo para una

poca polmica: Laureano Castn y la dicesis de Sigenza-Guadalajara .................................................................................................................... 397
MARTN DE SANTA OLALLA SALUDES, Pablo. El nombramiento de
Vicente Enrique y Tarancn para la archidicesis de Madrid-Alcal ........ 411

MORENO SECO, Mnica. Repblica y actitudes religiosas. La encuesta
de rel igios idad de 1936 ..................................................................................... 433

ARAUS SEGURA, M a del Mar y Rodrguez, Eugenio. Apostolado militante
durante el franquismo ........................................................................................ 447

RUIZ BAUTISTA, Eduardo. El falangismo, una religin poltica? ........... 467
DOMINGO, Miguela. Relaciones problemticas entre tica y religin .......... 479
GIL GARCA, ngel. Ctedras de teologa en la Universidad de Alcal
de Henares en el siglo XVII ................................................................................ 491
TERCERA PONENCIA
MITRE FERNNDEZ, Emilio. Hereja y cultura antihertica en la Espa-
a medieval .......................................................................................................... 507

CUARTA PONENCIA
RUBIO MERINO, Pedro. Los Archivos Eclesisticos en Espaa: el pasa-
do, el presente y el futuro ................................................................................. 555

COMUNICACIONES
MORENO VAQUERIZO, Antonio. El profetismo mesinico subversi-
vo y sus agentes en la revolucin de las Comunidades de Castilla .......... 591

MARTNEZ TUR, Jos Emilio. Herejes menores y heterodoxos en Hispa-
nia (s.
IV-VIl!).
Testimonio de las fuentes y anlisis histrico ....................... 611
TOMO 2
TORRES JIMNEZ, Raquel. Religiosidad laica en tierras calatravas: Co-
fradas de Valdepeas al final de la Edad Media ........................................ 653

BARQUERO GOI, Carlos. Relaciones entre la Orden del Hospital y los
obispos espaoles durante la Edad Media (s. XII-XV) ................................... 679
ARCAZ POZO, Adrin. La prctica religiosa a travs de los Libros de Vi-
sitas en los seoros santiaguistas de Galicia a fines de la Edad Media ........ 695
647
SNCHEZ SESA, Rafael. La imagen de la muerte en los testamentos de

prelados y eclesisticos de la Baja Edad Media peninsular (s. XIV-XV) ......... 715
VILLARROEL GONZLEZ, scar. Las relaciones polticas entre los arzobispos toledanos y la monarqua de Juan II de Castilla (1406-1454) ......... 741
PACHECO SAN PEDRO, Rogelio. La tradicin diplomtica documental
a partir del anlisis de los signos y smbolos religiosos ............................. 771
RODRIGUEZ VILLAR, Vctor Manuel. El llamado liber redecime de 1363:
una radiografia de la dicesis de Pamplona en una poca de crisis ......... 805
11
1,
"
LOP OTN, Mara Jos. La catedral medieval en sus archivos. Estado de

la investigacin ................................................................................................... 825
RODRGUEZ GONZLEZ, Alfredo. Aproximacin a los fondos documentales del Archivo Diocesano de Toledo .. ......................................................... 845
HERRERA MORILLAS, Jos Luis. Produccin bibliogrfica sobre archivos eclesisticos en Espaa .............................................................................. 861
MONTAA CONCHIA, Juan Luis de la. La Iglesia extremea en la
reconquista y repoblacin de los siglos XII-XIV ............................................... 881
LPEZ PORTERO, Mara Jess. Los fondos de cofradas del Archivo Pa
rroquial de Valdemoro (Madrid): anlisis de la tipologa documental ......... 899
11
1[1
1
'
1
MOSQUERA AGRELO, Manuel. Cdice y catedral: el tumbo viejo entre

los cdices del Archivo Medieval de la Sede Lucense ................................. 921
PREZ TORNERO, Ramn y GARCA MARTNEZ, Jos Luis. El Archivo

Eclesistico de Huete. Sus fondos y sus posibilidades de investigacin ........ 941
QUINTA PONENCIA
LINAJE CONDE, Antonio. El monacato. La historia y sus archivos ......... 967
COMUNICACIONES
JORNET I BENITO, Nuria. Vida monstica y ritmo alimentario a travs
de los libros de administracin del monasterio femenino de Sant Pere
de les Puelles (s. XIV) ......................................................................................... 981
SEZ SNCHEZ, Carlos y GUTIRREZ GARCA-MUOZ, Almudena.
Hacia una interpretacin del tumbo de Celanova ......................................... 997
648
.715
BARRANQUERO CONTENTO, Jos Javier. Don Alonso Snchez Maldonado y el Colegio de la Compaa de Jess de Almagro ..................... 1009
.741
SIERRA MACARRN, Leonor. Tipologas documentales del Monasterio de Sobrado de los Monjes ....................................................................... 1027
771
GARCA FLORES, Antonio. El Monasterio Jernimo de la Armedilla (Cogeces del Monte, Valladolid): dispersin y prdida de su patrimonio
artstico, bibliogrfico y documental ............................................ ................. 1041
805
RODRGUEZ MORALES, Carlos. Imagen y prodigio en el mbito de

la Orden Agustina en Canarias .............................................. ........................ 1061
825
ESPINO MARTN, Javier. La gramtica latina como trasfondo educativo de las luchas ideolgicas de jesuitas, escolapios e ilustrados durante
el siglo XVIII espaol ............ .............................................................................. 1075
l45
ROJAS SERRANO, M 3 Isabel. Documentacin de la Orden de San

Juan de Jerusaln en el Archivo Diocesano de Zaragoza: espolio de
Luis Rovira i Mic, comendador de Castiliscar .. ........................................ 1083
NEZ MART, Paz. La Buenafuente del Cster. Historia y gnesis
arquitectnica .................................................................................................... 1097
81
)9
SEXTA PONENCIA
JARAMILLO GUERREIRA, Miguel ngel. La documentacin eclesistica en los Archivos Pblicos .......................................................................... 1111
COMUNICACIONES
SERRANO MOTA, M3 de la Almudena. La documentacin de clero en el
Archivo Histrico Provincial de Cuenca ...................................................... 1145
ARIAS REBENAQUE, Celia y SERRANO MOTA, M3 de la Almudena.
La documentacin del Convento de San Bernardo (Cuenca) en el Archivo Histrico Provincial de Cuenca .... ....................................................... 1173
FERRE SOTOS, Gracia y RUIZ RUIZ, Antonio. El Fondo del Cabildo

Catedralicio conquense en el Archivo Histrico Provincial de Cuenca:
la mesa capitular .............................................................................................. 1199
VIVAS MORENO, Agustn. Documentacin de los jesuitas y dominicos en
la Coleccin de Papeles Varios del Archivo Universitario de Salamanca ...... 1217
GIMNEZ CHORNET, Vicent. Fuentes Documentales para la historia
de la Iglesia en el archivo del Reino de Valencia ...................................... 1235
649
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I
1
,
, ,
MARTN MARTN, Teodoro. El Archivo de la Real Academia de Bellas

Artes de San Fernando y sus fondos sobre la desamortizacin ............... 1243
BENITO GARCA, Miguel ngel y LPEZ WEHRLI, Silvia. El Cuerpo
Eclesistico de la Armada: fondos documentales ........................................ 1265
TOMO 3
11
, ,
LEIVA SOTO, Francisco. Santa Clara de la Paz de Antequera (Mlaga): Archivos para la reconstruccin de su historia ............................... 1301
FLMING, Joseph. Fuentes archivsticas sobre San Juan de Mervinia ...... 1309
ALBARRN MARTNEZ, Mara Jess. Fuentes para el estudio de la
desamortizacin eclesistica en el valle del Henares, en la provincia

de Guadalajara ................................................................................................. 1327
PIOL I ALABART, Daniel. Las notaras parroquiales tarraconenses
en la Edad Media: Fuentes para su estudio ............................................... 1347
11
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MADSEN VISIEDO, Christian e Infante Prieto, Manuela. La documentacin de Cofradas y Hospitales en el Archivo Histrico Provincial
de Ciudad Real ................................................................................................. 1359
SECO CAMPOS, Isabel. Fuentes documentales para el estudio de la
Iglesia en los Archivos Municipales .............................................................. 1373
SERRANO MORALES, Riansares y CALVO BVEDA, Rosa M a . Los
procesos desamortizadores y su reflejo documental en el Archivo Historico Provincial de Guadalajara ..................................................................... 1383
ALONSO BLANCO, Ana. Judos y conversos en Avila en el siglo xv. Los
albores de la Santa Inquisicin ...................................................................... 1407
I "
,':
GARCA GMEZ, M a Josefa. Contribucin de la Iglesia a un proyec-
to poltico de Felipe 1/: la integracin de los moriscos granadinos

deportados a Castilla (1570-161 O) ................................................................ 1421
GALLEGO DOMNGUEZ, OIga y LPEZ GMEZ, Pedro. La Cofrada
! '
l.
1:;
1,
\.
de Santiago de los Caballeros de Ourense y sus banquetes festivos ...... 1455

BRGIDO GABIOLA, Baldomero y GARMENDIA GMEZ, Luis Jess.
Archivos y religin. Vida y costumbres licenciosas de los clrigos en

poca moderna: el ejemplo de la parroquial de Laredo ........................... 1487
650
. j.,
1243
1265
301
BRIGIDO GABIOLA, Baldomero. Archivos y religin. El poder eclesiastico y su decisiva influencia social en la poca moderna en la villa
de Laredo ............................................................................................................ 1499
ZOZAYA MONTES, Leonor. El Monasterio de Santo Domingo el Real
de Madrid como custodio de un arca de! Archivo de la Villa durante la
poca de Felipe II (1561-1572) ..................................................................... 1513
DAZ GONZLEZ, Francisco Javier. La represin de los clrigos furtivos
en los Reales Sitios durante la poca de los austrias ............................... 1527
VIAMONTE LUCIENTES, Ernesto. Un ejemplo de oratoria antiilustrada: el sermn del padre Bruno al incencio del Coliseo de Zaragoza ....... 1535
.,
309
PREZ CCERES, Nicols. Espacios religiosos en e! Madrid del siglo

XVII: cosmovisin y experiencias espirituales ................................................ 1551
RODRGUEZ SUREZ, Auxiliadora. El clero secular en Canarias en el
siglo XVII ............................................................................................................... 1571
47
RICO CALLADO, Francisco Luis. Apuntes para el estudio de las misiones interiores en la Espaa de los siglos XVII-XVIII ................................. 1591
AMORES MARTNEZ, Francisco. Piedad y gusto por el lujo en la

Iglesia espaola de la poca ilustrada. El cardenal Delgado y la
custodia de la catedral de Sigenza ............................................................. 1609
LPEZ LVAREZ, Alejandro. La extensin de una red de patronatos

en los dominios de la casa de Bjar. Siglos XV-XVIII ................................... 1625
MARTNEZ ALMIRA, Ma Magdalena y PAY SELLS, Jorge. El ejercicio de la jurisdiccin eclesistica a travs de los mandatos y ordenaciones. Un caso concreto: la visita pastoral del Obispo Fray Andrs Balaguer Salvador en 1610 .................................................................... 1649
LLANOS GMEZ, Rafael. Controversias suscitadas por la constitucin de la Capilla Real en Parroquia (1753-1802) .................................... 1673
HERNNDEZ BORRE~UERO, Jos Julin. El Cabildo Catedral de Sevilla: organizacin econmica y sistema contable en el siglo XVII .............. 1679
MEDINA HEREDIA, Mara Teresa. La Iglesia en e! seoro eclesistico. Un ejemplo: Sigenza ............................................................................. 1699
OCTAVA PONENCIA
AL LO MANERO, Adelaida; ESTEBAN NAVARRO, Miguel ngel; GAY
MOLNS, Pilar y LPEZ VILLALBA, Jos Miguel: El tratamiento de los
Archivos Eclesisticos .............. .......................................................................... 1727
651
COMUNICACIONES
MUNSURI ROSADO, Ma Nieves. El Archivo Parroquial de San Esteban
Protomrtir de Valencia ......... ........................................................................... 1755
BARROSO ARAHUETES, Anabella. El Archivo Histrico Eclesistico
de Vizcaya .......................................................................................................... 1765
CASTILLO PREZ, Cristina y ROMERO ANDONEGI, Asier. El tratamiento archi-vstico del Archivo Histrico Eclesistico de Vizcaya:
una propuesta de adaptacin de la norma Isad (G) .................................. 1787
CASTILLO FERNNDEZ, Javier y GALDN, Miguel ngel. Fondos
conventuales del Archivo de la Provincia Franciscana de Cartagena:
propuesta de cuadro de clasificacin ............................................................ 1805
CASTILLO PREZ, Cristina y ROMERO ANDONEGI, Asier. La coleccin de Pergaminos del AHEV-BEHA: un caso concreto de aplicacin de la norma ISAD (G) ............................................................................ 1823
LPEZ VILLAVERDE, ngel Luis. Violencia anticlerical en dos provincias divididas por el frente durante la Guerra Civil: Toledo y
Guadalajara ....................................................................................................... 1841
GUTIRREZ GARCA-BRAZALES, Manuel. Iglesia espaola y revolucin francesa: el exilio en Espaa del clero francs (1791-1814) ...... 1865
CASANOVA NUEZ, Ester. La religiosidad popular durante el primer
tercio del siglo xx en su papel durante la Guerra Civil espaola .......... 1885
VILLALBA LORENZO, Gustavo. Estudio de la Accin Catlica en la
Dicesis de Cuenca tras la Guerra Civil ..................................................... 1893
PRADA RODRGUEZ, Julio. Matadlos a todos, que Dios distinguir a los suyos. Iglesia, guerra y represin (Ourense, 1936-1939) ........ 1907
ALARIO SNCHEZ, Ramn. Religiosidad en Espaa: 1931-39. Un
anlisis de poca .............................................................................................. 1933
CASANOVA NUEZ, Ester. Articulando espacios y vidas: la conformacin de la Iglesia local en la posguerra espaola ................................ 1949
652
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RELIGIOSIDAD LAICA EN TIERRAS

CALATRAVAS: COFRADAS DE VALDEPEAS
AL FINAL DE LA EDAD MEDIA
Ma Raquel Torres Jimnez
Profesora de Historia Medieval
Universidad Castilla-La Mancha
El contenido de este estudio se refiere a una serie de cofradas conocidas en

Valdepeas para los aos finales de la Edad Media y los primeros de la Edad Moderna. La localidad, perteneciente a la actual provincia de Ciudad Real, era en el bajo
Medievo una villa importante del llamado, desde el siglo XV, partido o provincia
de Campo de Calatrava, seoro de la Orden Militar de este nombre l . El conocimiento
1 Como se sabe, el Campo de Calatrava histrico coincide en gran parte con la actual provincia de
Ciudad Real. Las tierras situadas entre los Montes de Toledo y Sierra Morena fueron objeto de una
discontinua ocupacin militar (s{gunda mitad del siglo XII) y, a partir de las Navas y de todo el siglo
XIII, mbito de colonizacin decidida por parte de las rdenes Militares de Calatrava -sobre todo-, Santiago
y San Juan. Sobre el mapa de la actual provincia de Ciudad Real, en el este y noreste extendieron sus
dominios respectivamente las dos ltimas rdenes (las cabeceras estaban en Ucls y en Consuegra). Y
buena parte del resto (quitando otras jurisdicciones, en especial el ncleo de realengo de la propia capital
con su exiguo alfoz -Villa Real desde 1255-) constituy la plataforma seorial ms compacta de la
Orden de Calatrava, en torno al Guadiana central;. aqu la Orden ejerca su control seorial ms pleno,
con atribuciones ms completas que en el partido de Zorita por ejemplo en el terreno religioso-eclesistico. Era el Campo de Calatrava, solar originario de la Orden, que inclua las sucesivas sedes centrales
de gobierno de la milicia: Calatrava <da Vieja, donde surgi la Orden militar en 1158, y el Sacro Conventofortaleza de Calatrava <da Nueva desde 1217, ya casi en Sierra Morena.
653
de tales hermandades nos llega fundamentalmente a travs de los Libros de las Visitas
de la Orden de Calatrava, realizadas a la villa -en nombre ya de la Corona- en 1491,
1493, 1495, 1502 y 1509. Ha parecido interesante seleccionar una poblacin concreta,
destacada en la zona (quizs con unos 2.000 a 3.000 habitantes, en el period0 2) pero
prototpica de la poblacin semirrural dependiente de la Orden; la deliberada limitacin espacial del estudio permite profundizar mejor en el conocimiento de sus cofradas, numerosas e ilustrativas de fenmenos de la poca.
La exposicin seguir este esquema: en el marco de un planteamiento metodolgico
del tema, se tratar sobre las fuentes, con ciertas consideraciones sobre su valor; ya en el
ncleo del trabajo, seguir la identificacin de las cofradas documentadas y su carcter;
y sern estudiadas intentando una aproximacin a) a las dimensiones de estas hermandades; b) a su organizacin interna, y e) a sus actividades, en la medida ms bien escasa en
que emergen en la documentacin; el estudio se cerrar con una referencia a la administracin eclesistica en que se encuadran y un balance de sus fines y su proyeccin.
1. PLANTEAMIENTO Y FUENTES
1.1. COFRADAS, HISTORIA DE LA IGLESIA, HISTORIA DE LA RELIGIOSIDAD
En una perspectiva amplia el trabajo pretende contribuir, siquiera de forma aproximativa, al conocimiento de uno de los cauces de la religiosidad laica medieval ms caracters-
"
Han sido bien estudiados los procesos de constitucin del seoro de la Orden de Calatrava en su Campo; la delimitacin, el poblamiento y la red de encomiendas, y la proyeccin feudal de la autoridad seorial
con la organizacin jurdica del territorio, la apropiacin de rentas, etc. Vid. en la obra colectiva La provincia de Ciudad Real (Il): Historia, Coord.: I. Snchez Snchez, Ciudad Real, 1996 (2" ed.), los captulos de:
RUIZ GMEZ, F., La repoblacin de Ciudad Real en los siglos XIl y XIl!, pp. 149-179; IZQUIERDO BENITO, R., La explotacin del territorio y la distribucin de la remafeudal, pp. 181-197; LOPOTN, M" J., Organizacin seijorial, pp. 199-220. En un espacio ms amplio: DE AYALAMARTNEZ, c., Las rdenes Militares y la ocupacin del territorio manchego (Siglos XII-XlIl), en Alarcos 1J95. Actas del Congreso lntemacional conmemorativo del VIU Centenario de la batalla deAlarcos, coords.: R. Izquierdo Benito y F. Ruiz Gmez,
Univ. Castilla-La Mancha, Cuenca, 1996, pp. 47-104. Y como investigaciones en detalle del seoro en el
Campo de Calatrava, en el marco de las posesiones de la Orden en Castilla: RODRGUEZ-PICAVEA, E., La
formacin del feudalismo en la Meseta Meridional castellana. Los seiloros de la Orden de Calatrava el! los
siglos XIl-XI/l, Madrid, 1994; y SOLANO RUIZ, E., La Orden de Calatrava en el siglo Xv. Los seiioros castellanos de la Orden alfin de la Edad Media, Sevilla, 1978. Rebasando la Edad Media, CORCHADO SORIANO, M., Es/udio histrico-econmico jurdico del Campo de Calafmva, 3 vols., Ciudad Real, 1982-1984.
2 Utilizamos el coeficiente multiplicador convencional, 4' 5, para pasar ci fras de vecinos a habitantes. Sabemos que Valdepeas es una de las poblaciones mayores del Campo de Calatrava,junto con (o tms ellas) Almagro
y Daimiel. Para estas dos villas hay datos aproximados hacia 1515: 1.000 y 500 vecinos, o bien 4.500 habitantes y 2.250 (SOLANO RUIZ, E., Ob. cit., p. 317), lo que las distancia mucho de los dems pueblos (no pasan
de los 250 vecinos, salvoAlmodvar y Almadn). Y parece que en Valdepeas en 1535 se cuentan 673 familias
-unos 3.028 habitantes- (GMEZ VOZMEDIANO, M. F., La hermandad de la Vera Cruz de Valdepeas en
el Quiniel1tos, Veracruz. Revista oficial de la Hermandad de la Veracruz y Ntra. Sra. de la Soledad de
Puertollano, 12 (2001), p. 45). El crecimiento prosigui hasta los 5.000 h. de 1551 (vid. inira). En suma, no
parece descabellada la estimacin de los 2.000-3.000 h. para la dcada tinal del XV y la inicial del XVI.
654
.s
1,
ticos, las cofradas. Su estudio ha resultado potenciado en el marco del auge de las investigaciones sobre la llamada religiosidad popular producido en la historia de la Iglesia -yen
el medievalismo hispnico en particular- desde el ltimo cuarto del siglo XX, grosso modo3
Todo ello se inscribe en el fenmeno historiogrfico de la necesaria, y an no totalmente
consolidada, renovacin de la historia de la Iglesia -sobre la cual recientes reflexiones han
aportado sugerencias importantes 4- , que se decanta progresivamente por una serie de ten} La bibliografa sobre religiosidad es ya muy abundante. Contribuyen a ello organismos como el CEIRA
(Centro de Estudios e Investigaciones sobre la religiosidad andaluza, de la Universidad de Sevilla);
publicaciones suyas (dir. J. Snchez Herrero) han incluido estudios de cofradas (1990, 1997) o fiestas
en el siglo XV (1991). De otro lado, concebidas en un arco cronolgico amplio que rebasa la Edad Media,
baste recordar cinco convocatorias de congresos, con publicaciones: el Encuentro sobre Religiosidad Popular
(org. Fundacin Machado de Sevilla), recogido en LVAREZ SANTAL, c., BUX, M a J., y
RODRGUEZ BECERRA, S. (coords.), La religiosidad popular, Barcelona, 1989,3 vols, el 3 dedicado
a Hermandades. romeras y santuarios. En segundo lugar: ARANDA DONCEL, J. (ed.), Congreso de
religiosidad popular ell Andaluca, Crdoba, 1994. y otros tres, muy recientes: Religiosidad popular ell
Espaa. Actas del Simposiu/ll (El Escorial, sept. 1997), Madrid, 1997, 2 vols.; las Actas de las Jornadas
de Almera, 1996: RUIZ FERNNDEZ, J. Y SNCHEZ RAMOS, V. (coords.), Jornadas de Religiosidad Popular, Almera, 1998. Por ltimo, celebrado en septiembre de 2000 en Zaragoza-Tarazana, el XVI
Congreso de la Asociacin de Archiveros de la Iglesia en Espmla.Religiosidad popular y Archivos de
la Iglesia, cuyas Actas se publicarn en la revista Memoria Ecclesiae, vols. XX-XXI (en prensa). Muchas
son tambin las obras centradas en la Edad Media, dedicadas a la religiosidad popular globalmente o
aislando aspectos suyos, con orientacin local o regional. Han sido crecientes en las dos ltimas dcadas,
suministrando as estudios de base tan necesarios para la realizacin de sntesis, tarea pendiente para la
Iglesia hispnica medieval. Para una exhaustiva informacin bibliogrfica al respecto, puede recurrirse a
LADERO QUESADA, M.A., Historia de la Iglesia de Espll/la lIIedieml (2001), cit. injia. La conciencia
de lo imprescindible de abordar estos temas se apreciaba ya en el periodo medieval de la an insustituible
Historia de la Iglesia ell Espmla editada por la B.A.C.: vid. los captulos de F.l. Fernndez Conde y de
J.L. Gonzlez Novaln en los tomos 11-1 Y 11_2, 1982-83. Hoy, obras colectivas sobre historia de Espaa
incluyen estas cuestiones (vid. el estudio de F.J. Fernndez Conde sobre la transmisin de la fe a las masas
analfabetas, en el vol. XVI de la Historia de Espmla Menlldez-Pidal, Madrid, 1994).
4 En particular, las de Iluminado Sanz y de Miguel ngel Ladero. Vid. SANZ SANCHO, l., Para el
estudio de la Iglesia medieval castellana. Estudios eclesisticos. Revista teolgica de investigacin e
informacin, 73 (1998), pp. 61-87. Es una ponderada propuesta metodolgica (enfoques, posibilidades
temticas, periodizacin) para la historia de la Iglesia, hacindose eco de los debates al respecto. Incluye
una buena sistematizacin crtica de las lneas renovadoras en la historiografa europea y espaola, iniciadas respectivamente en el segundo y en el ltimo tercios del siglo XX (desde Annales y la eclesiologa
del Concilio Vaticano 1I). Con un carcter ms amplio, por cuanto las reflexiones metodolgicas se
acompaan de una exhaustiva revisin bibliogrfica o estado de la cuestin segn un esquema temtico,
vid. el muy reciente trabajo de ~DERO QUESADA. M. A., Historia de la Iglesia de Espmla medieval.
en La historia de la Iglesia en Espwla y elm/llulo hispano. Editor: Univ. Catlica San Antonio de Murcia
(Ctedra de Ciencias Sociales, Morales y Polticas), Murcia, 2001. Completa balances anteriores del autor,
con otros colaboradores, sobre el estudio de la Iglesia y el hecho religioso en el Medievo: LADERO
QUESADA, M.A. Y NIETO SORIA, 1.M., Iglesia y sociedad ell los siglos XIII al XV (mbito castellanoleons), En la Espaa medieval , 11 (1988), pp. 125-151; Y LADERO QUESADA, M.A. Y SNCHEZ
HERRERO, J., Iglesia y ciudades. en Las ciudades andaluzas (siglos XIII al XVI). VI Coloquio Internacional de Historia Medie\'{[ de Andaluca, Mlaga, 1991, pp. 227-264. En una lnea de sugerencia renovadora selectiva, centrada en objetos de estudio particulares: MARTN, J.L., Iglesia y vida religiosa. en La Historia Medieval en Espwla. Vn balance historiogrjico (1968-1998), Pamplona, 1999.
pp. 431-456.
655
dencias: 1) Su insercin en la historia sociaP, sin minusvalorar los aspectos teolgicos e

institucionales; 2) La preferencia, como objeto de estudio, por las expresiones de la religiosidad de los fieles, autntico corazn religioso de la sociedad en cada poca6; entre ellas,
todo lo relati vo a cultos, devociones, milagros y, en suma, religiosidad popular o local.
3) Prescindiendo ahora de los debates sobre la conveniencia del trmino y concepto de lo
popular religioso y su contraposicin a la piedad culta o clerical (una dicotoma que
tiende a superarser, las reflexiones tericas ms lcidas reclaman que la tradicional historia eclesistica ceda el paso a la historia eclesial. 4) Y en el campo de la religiosidad
o espiritualidad (en el sentido que le da Andr Vauchez 8 , no en la acepcin erudita) se ve
necesario que la historia de la Iglesia cultive la interdisciplinariedad, como ya tiende a hacer
conectando con la antropologa, el arte o la literatura, no sin que quepa alguna reserva sobre ello, en particular respecto al transdiacronismo que a veces marca estos estudios 9 .
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5 SANZ SANCHO, 1., Para el estudio de la Iglesia medieval castellana, Estudios eclesisticos ... (1998),
pp. 75; 80. La misma postura era defendida por el autor en la Introduccin de su obra La Iglesia y el obispado de Crdoba en la baja Edad Media (1236-1426), Universidad Complutense, Madrid, 1989,2 vols.
6 LADERO QUESADA, M.A., Historia de la Iglesia de Espaa medieval... Murcia, 200!.
7 Se han sucedido controversias sobre el trmino y los temas de la religin popular, planteadas desde la
historia, la antropologa, la teologa y la sociologa de la religin, sin que parezca existir inconveniente para usar
la expresin siempre que se precise el sentido. Entre las alternativas destaca la de religiosidad local (para el
siglo XVI) en CHRISTIAN Jr., w.A., Religiosidad local en la Espaia de Felipe 11, Madrid, 1991; en otros casos,
se prefiere hablar de mentalidad. Vid. algunas reflexiones al respecto (aqu, defendiendo la integracin y
permeabilidad entre lo popular y lo oficial-clerical de la fe vivida en la parroquia) en TORRES JIMNEZ,
R., Liturgia y espiritualidad en las parroquias calatravas (siglos XV-XVI), en Las rdenes Militares en la
Pennsula Ibrica, vol. I: Edad Media, coords.: R. Izquierdo Benito y F. Ruiz Gmez, Univ. Castilla-La Mancha, Cuenca, 2000, en especial pp. 1090-1093; vid. la bibliografa citada en las notas. Es muy clarificadora la
sistematizacin de las posturas sobre la religin popular de SERRANO MARTN, E., Muerte, religiosidad
y cultura popular. A modo de introduccin, en Muerte, religiosidad y cultura popular. Siglos XIII-XVIII, ed.: E.
Serrano Martn (Actas del Congreso en Univ. Zaragoza, 1990), Zaragoza, 1994, pp. 5-12. Y son enriquecedoras las propuestas de r. SANZ SANCHO, Para el estudio de la Iglesia medieval castellana, pp. 84-87. Vid. las
acotaciones de F. Martnez Gil y de F.-J. Campos y Fernndez de Sevilla en sendos estudios relativos a la Edad
Moderna incluidos en Religiosidad popular y modelos de identidad en Espaia y Amrica (cit. i/llra).
8 Modos del pensamiento, el sentir y la vivencia de la relacin con Dios, en el comn de los cristianos, casi
nunca puestos por escrito de modo sistemtico.- VAUCHEZ, A., La espiritualidad del Occidente medieval,
Madrid, 1985. Es la orientacin de la historiografa francesa apreciable en DELARUELLE, ., La pit populaire
au Moyen Age, Torino, 1975; MANSELLI, R., La rligion populaire au Moyen Age. Problhnes de mthode et
d'histoire, Montreal-Pars, 1978; CHLINI, J., Histoire religieuse de ['Occidem mdival, Pars, 1968; RAPP,
F., La Iglesia y la vida religiosa en Occidente afines de la Edad Media, Barcelona, 1973; y PAUL, J., La 19lesia y la cultura en Occidente (siglos IX-XII), Barcelona, 1988. Igualmente, recogen la vivencia religiosa del pueblo
las partes dedicadas a la Edad Media en la reciente coleccin (14 vols.) Histoire du Christianisme des origines
nos jours, dirs.: J.M. Mayeur, Ch. Pietri, A. Vauchez y M. Venard, ed. Descle-Fayard, Pars, desde 1990.
9 Varios encuentros dedicados a la religiosidad popular, citados arriba, se plantearon sin acotar periodos
histricos; la Edad Media, con fuentes menos explcitas y menos explotadas, cede importancia, entonces, a la
Edad Moderna; y a veces, al enfoque antropolgico o sociolgico. Muy orientada a la interdisciplinariedad de
las ciencias sociales est la obra de lvarez Santal y otros (coords.), Ob. cit. Ms an, las actas del coloquio
de la Casa de Velzquez Fiestas y liturgia. Fetes et liturgie, Madrid, 1988. Y tambin, abarcando desde la Edad
Moderna castellana a la religiosidad rural de hoy, e incluyendo la de Amrica, la obra reciente Religiosidad
popular y modelos de identidad en Espa;/a y Amrica (coords. J.e. Vizucte Mendoza y P. Martnez-Burgos Garca), Univ. Castilla-La Mancha, Cuenca, 2000. Como modelo de dilogo entre especialidades: RUIZ MATEOS,
A. y otros, Arte y religiosidad popular. Las ennitas en la baja Extremadura (siglos XV Y XVI), Badajoz, 1995.
656
.. k
Las cofradas han resultado, por lo tanto, objeto de atencin en el marco de la eclosin
(demasiado atomizada a veces) de las investigaciones en el terreno de la religiosidad,
abarcando tiempos largos o bien con trabajos centrados en la Edad Media; y por la
naturaleza de estas asociaciones, tambin han sido tratadas en el campo de la beneficencia y la asistencia social, e igualmente como exponente del corporativismo laboral
urbano a partir del pleno medievo!o.
Aqu, a diferencia del ltimo enfoque citado (cofradas como corporaciones profesionales en el marco urbano), la orientacin del estudio sita las hermandades en la temtica
religiosa: aparecen como una va adecuada para penetrar en la religiosidad laica en un
terreno de interseccin entre la organizacin eclesistica y las mentalidades religiosas;
entre lo celebrati vo-litrgico y lo devocional popular del culto a los santos; entre la bsqueda de seguridades terrenas dadas por la solidaridad mutua y la preparacin para el ms all.
En cuanto a la poca, aqu se ha optado por uk periodo (1491-1509) que, aunque supera el lmite convencional entre las edades Media y Moderna, responde plenamente a la
primera en cuanto a la orientacin de la piedad (realmente, la religiosidad del Medievo,
en mentalidades y usos, se extiende hasta Trento). La brevedad del ajuste temporal la ha
determinado un volumen de datos adecuado a la pretensin de contar con informacin
comparativa para diferentes cofradas -y con cierta visin evolutiva-, pero asequible para
un estudio de detalle a partir del manejo exhaustivo de las referencias. (No se ha desdeado el recurso puntual a fuentes algo posteriores.) Pensamos que manifestaciones de la
piedad como cofradas, devociones o fiestas tienden a requerir un enfoque cronolgico de
larga duracin, pero no necesariamente habr de ser as, si se quiere adecuar el arco temporal abarcado por las fuentes a un microanlisis previo a posteriores sntesis, aparte de
la posible distorsin de la realidad que la imprecisin cronolgica podra entraar!!.
10 Complementando lo referido en notas anteriores, citamos slo algunos ttulos representativos. Vid. en el
contexto de la asistencia a la pobreza, las Actas de las Jornadas Luso-Espaolas A pobreza e a assistencia a os
pobres na Peninsula Iberica durante a ldade Mdia, Lisboa, 1973; las Actas delIll Coloquio de Historia
Medieval Andaluza. Los grupos /10 privilegiados, Jan, 1984; y HEVIA BALLINA, A. (ed.), Beneficencia y hospitalidad en los archivos de la Iglesia. Memoria Ecclesiae. X-Xl, Oviedo, 1997. Adase los estudios promovidos
desde el CEIRA (1 y lII, dir. J. Snchez Herrero) y publicaciones peridicas de cofradas actuales como Veracruz
de la cofrada homnima de Puertollano (Ciudad Real). Entre las monografas, vid. CAVERO DOMNGUEZ.
G, Las cofradas en Astorga durante la Edad Media, Universidad de Len, Zamora, 1992; GARRIDO AGU1LERA, J.c., Religiosidad popular en Jan durante los siglos XV)' XVI. Las cofradas, Jan, 1997; BENTEZ
BOLORINOS, M., Las cofradas medievales en el Reino de Valencia (1329-1458), Alicante, 1998; TORRES
JIMNEZ, R., Religiosidad populC!fen el Campo de Calatrava. Cofradas y ho.\pitales alfinal de la Edad Media,
Ciudad Real, 1989; SNCHEZ HERRERO, J., Cofradas, hospitales)' beneficencia en algunas dicesis del valle
del Duero. Siglos XIV)' XV, Hispania, XXXIV, 126 (1974), pp. 5-50; IDEM, Las dicesis del Reino de Len,
siglos XIV)' XV. Len, 1978, capt. V. Varios de estos trabajos estudian cofradas profesionales junto a otras de
tipo religioso y abierto; estn centrados en las primeras los de Cofradas, gremios)' solidaridades en la Europa
medieval. Actas de la XIX Semana de Estudios Medievales de Estella Uul. 1992), Pamplona, 1993.
11 La orientacin de la investigacin del hecho religioso en marcos cronolgicos muy amplios puede derivar en lo acronolgico o presentista, con el peligro de que la etnohistoria del folcklore oculte los procesos de
cambio. A nuestro juicio, conviene ajustarse a una vertebracin cronolgica de los fenmenos religiosos: para
comprenderlos mejor en su contexto histrico (cuya complejidad en factores y ritmos no cabe olvidar) y, tambin, para que la historia de la Iglesia pueda realizar con eficacia su deseable aportacin a la historia en general.
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1.2. FUENTES
Las cofradas objeto de estudio se encuentran en Valdepeas, en el Campo de
Calatrava. Y la peculiar organizacin eclesistica de esta zona, ya que en ella proyectan una jurisdiccin eclesistica compartida dos instituciones, la Orden de Calatrava
y el arzobispado de Toledo, explica la existencia de un tipo de fuente muy rico: los
Libros de Visitas o inspecciones hechas por la Orden al seoro l2 . Dejan constancia
de la tarea de los visitadores generales, que supervisan la vida y situacin del territorio
en distintas vertientes: el estado de las encomiendas; la actuacin de los comendadores; la de los oficiales concejiles en las cosas pblicas de las villas; y tambin
instituciones y aspectos religiosos: las iglesias parroquiales y los hospitales, las ermitas y las cofradas. La perspectiva de los visitadores, representantes de la Orden militar,
es la propia de unos administradores que dan primaca a lo econmico; pero tambin
se hace notar el punto de vista de la autoridad eclesistica que vigila, corrige, castiga
y deja mandatos en lo disciplinar y lo moral.
La ventaja metodolgica de las Visitas radica en su seriacin y su homogeneidad
tipolgica. Pero slo las del ltimo tercio del siglo XV (yen especial desde 1491)
ofrecen datos ricos para la vida religiosa. Entre sus limitaciones se encuentran los
formulismos que pueden ocultar la realidad, el hecho de que no son inspecciones
exhaustivas ni siempre sistemticas, el potencial desajuste -cuando se estudian los
mandatos y prohibiciones de los visitadores- entre el ser y el deber ser, algo comn
a cualquier fuente normativa, y por ltimo, en cuanto a las cofradas, el hecho de que
las Visitas reflejan su dimensin econmica con predominio sobre la vida interna de
aqullas. Adase que, con excepciones (as los inventarios), ofrecen una realidad
tamizada por el punto de vista de la Orden, o de los freiles calatravos que realizan la
inspeccin.
Con todo, estas Visitas con su informacin sobre la religiosidad de las gentes de los
seoros de las rdenes Militares, conservadas en la Seccin de ese nombre en el Archivo Histrico Nacional, vienen a suplir la ausencia de registros de visitas episcopales -o
de los Visitadores diocesanos-, que tericamente cabra esperar encontrar en el Archivo
Diocesano de Toledo pero que son muy tardos, existentes desde el siglo XVII, en todo
12 Sus posibilidades como fuente han sido a menudo objeto de comentario especfico en trabajos que
han explotado el contenido de tales Libros de Visitas para estudiar seoros de rdenes Militares (desde
las dcadas finales del siglo XV en adelante): as, el de E. Solano Ruiz para los seoros calatravos y
el de P. Porras Arboledas para el de Santiago, ambos en Castilla; igualmente en la investigacin de D.
Rodrguez Blanco para la Orden de Santiago en Extremadura. Tambin hay estudios metodolgicos que
se han referido a las caractersticas de las Visitas como fuente de informacin histrica, como el de LADERO
QUESADA, M. A, Comentario sobre los se/lodos de las rdenes Militares de Santiago y Calatrava en
Castilla la Nueva y Extremadura a fines de la poca medieval, en Las rdenes Militares en el Mediterrneo Occidental (s. XII-XVIII), Coloquio de mayo de 1983, Casa de Velzquez-Instituto de Estudios
Manchegos, Madrid, 1989, pp. 169-180; vid., centrado en la Orden de Santiago, ORTIZ RICO, 1. M a ,
Los Libros de Visitas de rdenes Militares como fuentes historiogr(ificas. La Orden de Santiago en CastillaLa Mancha, en La Investigacin y las fuentes documentales de los Archivos, Actas de las I y 1I Jornadas
sobre Investigacin en Archivos, Guadalajara, 1996, t. 11, pp. 1101-1112.
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caso!3 (en realidad, son raras las visitas pastorales pre-tridentinas conservadas en la Pennsula I4 ). Aparte de ello, este Archivo Diocesano cuenta con documentacin relativa a
cofradas del territorio, pero no anterior al final del siglo XVI salvando excepciones muy
concretas (aprobacin de algunas ordenanzas, aisladamente), y desde luego mucho ms
nutrida desde la centuria siguiente l5 . Yen suma, las Visitas de las rdenes Militares, aqu
la de Calatrava, cubren la habitual laguna en el conocimiento documental de lo eclesistico y lo religioso devocional-sobre todo, de lo segundo- para zonas rurales durante la Edad
Media l6 an en el periodo final, a lo que suele contribuir el carcter fragmentario yescaso de los fondos de archivos parroquiales para entonces.
- Por lo tanto, la informacin para este trabajo procede fundamentalmente de tales Visitas de la Orden de Calatrava; se deban realizar una vez cada dos aos a cada villa, pero no
era as. Las efectuadas a Valdepeas en las dos d,~c~das citadas son discontinuas 17
13 Las Visitas Eclesisticas se hallan en el fondo del Archivo del Consejo de Gobernacin, integrado
en el Diocesano de Toledo. A falta de instrumentos de descripcin ms detallados, vid. GUTIRREZ GARCABRAZALES, M., Historia yfondos del Archivo General Diocesano de Toledo, en I Congreso de Historia de
Castilla-La Mancha, t. 1: Fuentes para la Historia de Castilla-La Mancha, Ciudad Real, 1988, pp. 115-121;
Y la referencia a este Archivo Diocesano de Toledo en Gua de los Archivos y las Bibliotecas de la Iglesia
en Espaa, Ed. Asociacin Espaola de Archiveros Eclesisticos, Len, 1985, pp. 475-476.
a
14 CRCEL ORT, M M., Las visitas pastorales de Espwla (siglos XVI-XX). Propuesta de inventario y
bibliografa, Asociacin de Archiveros de la Iglesia en Espaa, Oviedo, 2000.
15 Debemos un exhaustivo e insustituible trabajo de descripcin de los fondos de cofradas en este Archivo (las correspondientes a territorios de rdenes Militares de la actual provincia de Ciudad Real) a GONZLEZ ROMERO, J.R., Documentacin cofradiera de los maestrazgos ciudarrealdios en el Archivo Diocesano
de Toledo, en Las rdenes Militares ellla Pennsula Ibrica, vol. 11: Edad Moderna. coord.: 1. Lpez-Salazar
Prez, Cuenca, 2000, pp. 1357-1388.
16 Naturalmente, no siempre existe ese vaco documental. Dejamos aparte las tierras de los dominios
monsticos, cuya realidad religiosa puede reflejarse en fondos generados o recibidos por el monasterio respectivo. Y tampoco puede olvidarse la valiosa informacin procedente de textos conciliares y sinodales, aunque puede
adolecer de la consabida reiteracin legalista y no necesariamente reflejar situaciones reales de las dicesis.
17 Se conservan en el Archivo Histrico Nacional, en la Seccin de Ordenes Militares, Real Consejo de las
Ordenes Militares, Serie Orden de Calatrava. En adelante, para las referencias de fuentes documentales: A.H.N.,
aa.MM., Cjo., Ctva. En el caso de que acabe de realizarse una cita de esta procedencia, y a continuacin deba
indicarse otra, utilizaremos A.H.N., Ibidem, especificando despus la signatura (Legajo: Leg., y nmero de
cuadernillo en el legajo, Illm.), con el nmero de folio (lo!.) que se seguir de la indicacin de anverso (r) o reverso
(v). Las visitas registradas para cada cofrada se distribuyen en la documentacin como sigue:
Santa Maria de Gracia: 1491, febrero 13. A.H.N., OO.MM., Cjo., Ctva., Leg.6.075, nm. 3.
Santa Mara de Agosto: 1502, enero 14. Ibidem, Leg.6.075, nm. 24.
149<mayo 22. Ibidem, Leg. 6.109, nm. 37.
Santiago:
1502, enero 14. Ibidem, Leg. 6.075, nm. 24.
San Sebastin:
1495, mayo 22. Ibidem, Leg. 6.109, nm. 37.
1502, enero 14. Ibidem, Leg. 6. 075, nm. 24.
1509, noviembre 23. Ibidem, Leg. 6.076, nm. 7.
San Bartolom:
1495, mayo 21.1bidem, Leg. 6.109, nm. 37.
1502, encro 14. Ibidem, Leg. 6.075, nm. 24.1509, noviembre 23. Ibidem, Leg.
6.076, nm. 7.
San Juan:
1502, enero l5.Ibidem, Leg. 6.075, nm. 24.
San Nicasio:
1502, enero 14. Ibidem, Leg. 6.075, nm. 24.
1509, noviembre 23. Ibidem, Leg. 6.076, nm. 7.
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. !
Su contenido es fundamentalmente econmico, segn se ha advertido y como ocurre

para las dems poblaciones. A los visitadores les interesa comprobar el estado de las cuentas de la cofrada: ingresos, gastos, balance anual o bianual. Junto con ello, dejan constancia del inventario de su patrimonio, tanto bienes races y pecuarios como ornamentos
y libros; examinan las condiciones en que se encuentra el hospital o la ermita correspondiente, en su caso, y cierran la inspeccin con un mandamiento al mayordomo o prioste
para que se sujete a la autoridad del cabildo en cuanto a su gestin. En cambio, el funcionamiento normal de las cofradas en la villa, ajustado a sus propios estatutos y a la costumbre, se ve reflejado slo dbilmente en el registro de las Visitas. Es su examen minucioso, auxiliado por el conocimiento de cofradas coetneas en otros lugares de la zona y
fuera de ella, lo que permite recomponer parcialmente la vida de tales entidades. Advertimos que se han utilizado datos de Visitas hechas a cofradas de la localidad despus de
1509 (pero an dentro de las primeras dcadas del siglo XVI), y tambin alguna referencia de Visitas realizadas no a hermandades sino a la iglesia parroquial.
- AlIado de estas fuentes, cierto libro de ordenanzas arroja bastante luz sobre nuestro
tema, a pesar de su lejana en el tiempo. Es un libro manuscrito procedente del Archivo
Parroquial de la iglesia de la Asuncin de la localidad de Valdepeas: el llamado Libro de
la cofrada de San Bartolom y San Andrs, donde constan sus ordenanzas y cuentas
hasta 25 de Agosto de 1812. En l, tras una serie de acuerdos y cuentas de San Bartolom
entre 1803 y 1808, se recogen las ordenanzas o constituciones que se redactaron para el
nuevo cuerpo que acababa de reunir en uno solo a dos cabildos: el de San Bartolom
y el de San Andrs (exitentes ambos a fines del siglo XV, como sabemos). Los desrdenes ocasionados por el paso o instalacin de las tropas francesas en Valdepeas haban
causado estragos en ambas hermandades l8 , que decidieron unirse para salir de la crisis
y restablecer sus solemnidades l9 Hubo que elaborar nuevos estatutos. Redactados el
5 de octubre de 1811 2, fueron aprobados en junta general elIde noviembre del mismo
a0 2l
18 Al tomar cuentas al prioste de San Bartolom para el periodo de agosto de 1808-agosto de 1811,
se constata que en 1809 no se celebr la fiesta del santo por hallarnos todos huidos por la entrada de
las tropas. En aquel ao y los dos siguientes no hubo misas rezadas de la cofrada, ni sta reparti comida
a los pobres.- Archivo Parroquial de Nuestra Seora de la Asuncin (en adelante: A. P. Nra. Sra. ASUlzcjn)
de Valdepeas. Libro de la cofrada de San Bartolom y San Andrs, donde constan sus ordenanzas y
cuentas hasta 25 de agosto de 1812. 1811, agosto 26. Valdepeas. Fols. 53r-v. Dicho libro ser citado,
en adelante, como Libro de la cofrada de San Bart%m y San Andrs.
19 1811, septiembre 8, Valdepeas. Ibidem, fols. 55r-56v.
20 1811, octubre 5, Valdepeas. Ibidem, fols. 57r-60v.
21
1811, noviembre 1, Valdepeas. Ibidem, fols. 6Ir-62v. En lajunta se advierte que las constituciones
sern remitidas a los tribunales eclesisticos y reales para su aprobacin. Sin ser algo imprescindible, muchas
ordenanzas de cofradas pasaban por la supervisin de estas autoridades ya desde el Medievo; con ello
cobraban mayores prestigio y fuerza. En el caso de las cofradas gremiales s era preceptiva la aprobacin
real de sus normas, dado el recelo de los monarcas ante una reglamentacin econmica que escapaba a
su control. Sin embargo, frente a la eventual prohibicin de las cofradas profesionales (por ejemplo, en
las Partidas de Alfonso X), fue constante el apoyo de la Corona a las de tipo religioso-benfico.- RUMEU
DE ARMAS, A., Historia de la previsin social en Espmla. Cofradas, gremios, hermandades, monte-
660
.j,
Conscientes de que no puede haber una total seguridad en la utilizacin de estos

datos para una poca anterior en tres siglos a los mismos, consideramos sin embargo
que el contenido de estas ordenanzas puede contribuir, con salvedades, al conocimiento
de la vida interna de las cofradas citadas en el trnsito de la Edad Media a la Edad
Moderna. Nos apoyamos para ello en unas consideraciones generales y en otras razones ofrecidas por los propios documentos.
Por un lado, tngase en cuenta -tal como sealan otros estudios de cofradas
medievales- la extraordinaria semejanza entre sus estatutos y su gran inmutabilidad
y perduracin a 10 largo del tiemp022. Por otra parte, es conocida la resistencia al cambio
inherente a las tradiciones devocionales y rituales. Buena muestra de ello es este suceso:
la cofrada de San Bartolom pasaba por una verdadera escasez de fondos en 1803 y
su junta general debati posibles recortes en su? qctividades: en concreto, evitar los
grandes gastos en cera, realizados sobre todo con ocasin de los entierros de hermanos
difuntos (se aluda a un reciente ao epidmico). Los cofrades acordaron, en efecto,
suprimir este gasto. Pero una anotacin realizada al trmino del acta indica que finalmente se revoc el acuerdo: no se poda renunciar, a pesar de la situacin precaria de
la hermandad, a llevar las hachas encendidas en el ltimo acompaamiento al cofrade23 Adase cierto dato que confirma la semejanza entre las normas de las cofradas,
unas y otras y a lo largo del tiempo: cuando los cabildos de San Bartolom y San Andrs
deciden unirse, argumentan que tienen los mismos fines, honrar a Dios en sus santos
y procurar las virtudes y ventajas espirituales que ms puedan servir a las almas de
los cofrades vivos y difuntos24. Por ltimo, los presbteros encargados de redactar las
constituciones han recabado cuantas noticias y documentos han sido necesarios: se han
basado, por lo tanto, en pocas pasadas 25 . En ms de una ocasin, al detallar ciertas
actividades, se aade la apostilla segn la costumbre antigua; o, ms an, se dice
que se establecen de acuerdo con las constituciones antiguas de los fundadores26.
En suma, podemos decir, al menos, que las ordenanzas de 1811 no contradicen una
tradicin iniciada desde haca siglos en la cofrada de San Bartolom, y que deba de
coincidir en su mayor parte con la de San Andrs.
2. COFRADAS DE VALDEPEAS (1491-1509)

A lo largo de estos aos son siete las cofradas inspeccionadas por los visitadores
generales de la Orden de C'<1latrava (aunque, como veremos despus, es lgico pensar
pos, Madrid, 1944, pp. 56 ss. [otra edicin o reimpresin reciente: Barcelona, 1981.] J. Snchez Herrero
recuerda que la prohibicin de las cofradas profesionales vino no slo de la Corona desde mediados del
siglo XIII, sino tambin de la autoridad episcopal, como acreditan snodos de dicesis leonesas desde 1267
hasta bien entrado el siglo XVI.- Las dicesis del Reino de Len, siglos XIV y XV, pp. 395-398.
22 RUMEU DE ARMAS, A., Ob. cit., p. 118.
23 A.P. Nra. Sra. Asuncin, Valdepeas. Libro de la cofrada de San Bartolom y San Andrs, fols.4r-4v.
24 1811, septiembre 8, Valdepeas. Ibidem, fol. 55r.
25 Ibidem, fol. 56r.
26 1806, agosto 24, Valdepeas. Ibidem, fol. 31 v. Y en 1812, agosto 25. Ibidem, fols. 70r-70v.
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que en la villa haba ms). Cuatro de ellas tienen a su cargo un hospital, y tres estn
vinculadas a una ermita.
Se trata de Santa Mara de Gracia, Santa Mara de Agosto, San Bartolom, San
Juan, Santiago, San Sebastin y San Nicasio. Las tres primeras ejercen su advocacin
en la iglesia parroquial, la nica en esta poca, conocida despus como Nuestra Seora
de la Asuncin y, que, de momento, aparece simplemente como iglesia mayor de Santa
Mara en las fuentes. Y las hermandades de Santiago, San Sebastin y San Nicasio
se congregan en torno a santos titulares en ermitas del mismo nombre. Los cuatro
hospitales corresponden a las de San Bartolom, San Juan, Santiago y San Sebastin.
Digamos de entrada que se trata de cofradas estrictamente religiosas y, al parecer,
abiertas (en cuanto a estamento, sexo, profesin); nada permite caracterizarlas como
asociaciones profesionales, ni seguramente tampoco de clase o grup027. As, no ocurrira aqu como en otros lugares muy urbanizados, donde las hermandades son autnticas corporaciones de oficios y por ello una va de estudio del mundo artesanal 28 Ahora
bien, si es cierto que entonces cabra clasificarlas entre las devocionales y benficas
(por oposicin a las gremiales), debe distinguirse entre las puramente cultuales o
piadosas y las piadosas-benefactoras, siguiendo la acertada matizacin de J. Snchez
Herrero, quien aduce que no todas las cofradas piadosas tenan como finalidad la
beneficencia aunque hicieran limosnas espordicamente, igual que no todas buscaron
la defensa mutua 29 Podramos considerar piadosas-cultuales todas las cofradas de
Valdepeas estudiadas para el final del Medievo, en especial Santa Mara de Gracia,
Santa Mara de Agosto y San Nicasio; y benefactoras adems de piadosas las cofradas de San Bartolom, San Juan, Santiago y San Sebastin, en el sentido de que atienden
a los pobres en sus hospitales (ms adelante se intentar valorar en qu medida es ste
su fin primordial). De otro lado, sin duda sera comn a todas las hermandades la
actividad benefactora interna, o auxilio a los componentes de la hermandad en su
enfermedad, acompaamiento del Vitico llevado a cofrades moribundos, entierro y,
despus, en la vida eterna por medio de la oracin y sufragios por los difuntos 3o Quizs
en esta lnea hay que admitir un tipo ms de cofradas segn los fines, donde cabran
las de nuestra villa: las funerarias, que, por otra parte, seran todas en la baja Edad
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27 Hay varias tipologas para clasificar las cofradas, pero suele establecerse esta divisin bsica: de
un lado, las puramente religiosas, con fines culruales, que acogen a todo tipo de miembros; y de'otro,
las profesionales (pueden integrar varios oficios o uno solo) y las de grupo social (pecheros, hidalgos ... ).
Pero no slo su composicin, sino tambin sus fines las diferencian: militares, fundadas para construir
iglesias, penitenciales, caritativas ... Vid. la voz Cofrada en TERUEL GREGORIO DE TEJADA, M.,
Vocabulario bsico de la historia de la Iglesia, Barcelona, 1993, p. 83. A veces se distinguen
especficamente las de clrigos, como en el estudio dedicado a las cofradas medievales de Astorga de
G. CAYERO DOMNGUEZ, Ob. cit., p. 41.
28 As es en el caso de las cofradas valencianas, en su mayor parte surgidas y plenamente imbricadas
en el marco del mundo artesano bajomedieval, cauces de defensa mutua de los gremios de oficios.BENTEZ BOLORINOS, M., Las cofradas medievales en el Reino de Valencia (1329-1458), p. 15.
29 Las dicesis del Reino de Len, siglos XlV y XV, pp. 381-382.
JO J. Snchez-Herrero entiende estas actividades como motivo suficiente para hablar de cofradas benefactoras: el auxilio a los cofrades vivos, incluido el reparto de distribuciones y comidas.-1bid., p. 387.
662
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Media, dada la preocupacin capital por la salvacin eterna. Advirtase, finalmente,

que las cuatro hermandades hospitalarias de Valdepeas no pueden ser consideradas
asistenciales de carcter especial, puesto que no parecen atender un tipo concreto
de enfermedad o necesidad (leprosos, nios abandonados ... ), al contrario de lo que ocurra en otras ciudades hispnicas u occidentales 3 !.
Las cofradas de Valdepeas se inscriben, por lo tanto, en un amplio movimiento
de la religiosidad medieval, donde la fe se vive por necesidad de forma comunitaria
desde el resurgir o despertar de la piedad especficamente laica a partir de la plena
Edad Media. Fruto de un espritu espontneo de asociacin, las cofradas se dedicaron
desde su origen (el siglo X en los reinos hispnicos) al ejercicio de la piedad en torno
a un santo patrono y al ejercicio de la caridad. Dos caractersticas bsicas que nunca
perderan a lo largo de los siglos, an cuando elllos estadios iniciales fueran militares
o caballerescas (siglos XI, XII, en la reconquista hispnica) y ms adelante muchas,
al vincularse a oficios, derivaran en cofradas gremiales 32 ; advirtase que no hay acuerdo
en la cronologa del predominio de las devocionales sobre las gremiales o a la inversa;
en realidad, no cabe generalizar33 Al margen de su funcin religiosa, resultan una forma
de encuadramiento social de la poblacin y responden a una necesidad de solidaridad
mutua y de proteccin ante las contingencias de la vida que originan situaciones de
pobreza e indefensin. Responden tambin, quiz ante todo, a la bsqueda de una
seguridad que alcanza ms all de la muerte, puesto que todo cofrade tiene garantizadas unas honras fnebres dignas y los imprescindibles sufragios por su alma.
En Valdepeas se ilustra bien este fenmeno religioso, o al menos suficientemente,
dado que, sin llegar a un desarrollo urbano en naturaleza y funciones, es una villa
importante en la baja Edad Media. Durante el siglo XIV, su despegue la coloca casi
al nivel de las otras dos poblaciones ms importantes del Campo de Calatrava, Almagro
y DaimieP4, cuando en su alfoz y en la encomienda calatrava de que es cabecera
31 Como la de San Lzaro y la de Santo Tom en Astorga (CAVERO DOMNGUEZ, G, Ob. cit.,
pp. 56; 6&). Tambin tiene en cuenta la creacin de cofradas nuevas ad hoc, para ciertos necesitados o
enfermos, J. CHLINI, Histoire rligieuse de l'Occident Mdival, nouvelle bibliographie, Pars, 1991,
pp. 602-603.
32 TORRELLA RUBIO, F., Gremios y cofradas. Sntesis histrica, Tarrasa, 1961.
33 Para J.A. Sesma Muoz (siguiendo a Chiffoleau y refirindose al occidente europeo), las de carcter gremial predominan en los;iglos XII y XIII, con su correspondiente sesgo amenazador para el orden
y XV las cofradas sern ya asociaciones con su proyeccin espiritual,
poltico-social; en los siglos
de aspectos devocionales, encargadas del orden funerario en la ciudad y de practicar la caridad.- Cofradas. gremios y solidaridades en la Ellropa medieval, p. 26.
34 Inocente HERV S y BUENDA habla del alto grado de prosperidad y poblacin tan nutrida,
refirindose a Valdepeas, que slo ceda a Almagro su capital y a Daimiel, en el siglo XIY.- Diccionario histrico-geogrfico de la provincia de Ciudad Real, Ciudad Real, 1890, p. 461. La misma consideracin hacen otros autores: CORCHADO SORIANO, M., Estudio ... del Campo de Calatrava, I1I: Los
pueblos y sus trminos, p. 481, Y MADRID Y MEDINA, ngela, Valdepe/las. Ciudad Real, 1981, p. 25.
La importancia del censo de poblacin de Valdepeas la evidencia la cuanta del pedido de San Miguel
pagado a la Mesa Maestral. Adems, la construccin de su iglesia parroquial en el siglo XIV revela un
alto nivel econmico entre los pobladores.
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ss
e
incorpora poblados 35 y dehesas a expensas de encomiendas preexistentes, como
Manzanares 36 ; un proceso prolongado al siglo XVI a base de pleitos con el vecino El
Moral. Se vio favorecida el rea de Valdepeas, llana y ocupada por vias, olivares
y cereal (entre la zona volcnica de Campo de Calatrava y la planicie de La Mancha
en el Campo de Montiel), por un lado por la relativa abundancia de un riego tambin
subterrneo; y por otro lado, la propia villa se benefici de su posicin en una de las
vas de comunicacin entre Toledo y Andaluca (aqu, desde Malagn y Almagro, por
Valdepeas y El Viso hacia beda o Mlaga) que, cruzadas por vas transversales, tanto
valor la Orden de Calatrava para el control del paso de tropas, mercancas y ganados 37 (la Clavera cobraba portazgo en Valdepeas 38 ). As, al final de la Edad Media
Valdepeas era la cabecera de una rentable encomienda cuya principal heredad era la
dehesa de Corralrubi0 39
De acuerdo con esa relevancia, en la localidad hallamos un fiel reflejo del fenmeno o corriente de religiosidad descrito, tan caracterstico entre las formas medievales de expresin y prctica religiosa. En el conjunto del Campo de Calatrava, por los
mismos aos slo aparece documentado un nmero mayor de cofradas en Almagro,
Almodvar, Daimiel y El Moral 40 Adems de estar en consonancia con el buen nmero de pobladores que tendra la villa -aparece con ms de cinco mil a mediados del
siglo XVI4 1-, la presencia de estas siete cofradas indica al menos una piedad
diversificada, una riqueza de tradiciones devocionales.
Pero adems, podemos afirmar que seguramente haba varias hermandades ms ya
en la misma poca del final de la Edad Media. Conocemos con seguridad la existencia
de las cofradas mencionadas arriba, si bien nada sabemos de la fecha de sus fundaciones (slo podemos afirmar que la de Santa Mara de Gracia existe al menos desde
1486, y al menos desde 1493 el resto); pero ello no implica en absoluto que conozcamos la totalidad de las asociaciones presentes en la localidad. Muy probablemente,
en Valdepeas la relacin de cofradas era ms amplia.
La sospecha de que las visitas no agotan toda la realidad asociativa de la villa se ve
confirmada al detectar ciertas omisiones. As, ha podido conocerse la existencia de otra
Como el poblado de Corralrubio.- MADRID y MEDINA, A., Ob. cit., p. 26, nota 23.
RODRGUEZ-PICAVEA, E., La formacin del feudalismo ... , p. 71.,
37 Estas diversas comunicaciones entre Toledo y Andaluca, partiendo de los Montes toledanos desde
Malagn o, ms al oeste, desde El Milagro hacia Crdoba, eran atravesadas horizontalmente por las vas
entre Extremadura y Zaragoza y entre Mrida y Chinchilla; la ltima inclua Chilln, Abenjar, Almodvar,
Calatrava La Nueva y Valdepeas.- GONZLEZ, J., Repoblacin de Castilla La Nueva, Madrid, 1976,
II, p. 396.
38 CORCHADO SORIANO, M., Estudio ... del Campo de Calatrava, III: Los pueblos, p. 481.
39 SOLANO, E., La Orden de Calatrava en el siglo XV, p. 231.
40 As se expone en TORRES JIMNEZ, R., Religiosidad popular en el Campo de Calatrava. Cofradas
y hospitales al final de la Edad Media.
41 Cuando el rector de la iglesia de Valdepeas solicita del Captulo General de 1551 el auxilio de
un clrigo que lo ayude, argumenta que en su parroquia hay ya ms 5.000 feligreses.- HERVAS Y
BUENDIA, l., Ob. cit., p. 461. Pero el autntico crecimiento demogrfico se produjo durante la segunda
mitad del siglo XVI.
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cofrada, la de San Andrs (al menos en 1502) a partir de una cierta referencia aislada.
La menciona un inventario de posesiones de la cofrada de San Sebastin, a propsito del
trueque de una tierra entre ambas 42 ; pero, al contrario que los dems -San Sebastin y
los seis restantes-, el cabildo de San Andrs no haba sido objeto de inspeccin particular
por parte de los enviados de la Orden. Esto no resulta tan extrao; si se examinan inspecciones sucesivas a las mismas villas, en ocasiones se comprueba que las instituciones supervisadas no aparecen con la continuidad que cabra esperar, sino intermitentemente; la
tarea de los visitadores no siempre es exhaustiva, en definitiva.
AlIado de lagunas como sta, por aadidura encontramos que en 1537 -es decir,
slo dieciocho aos despus de las ltimas visitas a las que ahora nos referimos- constan,
junto a las cofradas anteriores (incluida San Andrs) seis hermandades ms 43 :
Corpus Christi
Santa Magdalena
San Lorenzo
San Marcos
Nuestra Seora de las Aberturas
San Agustn
Las de Santa Magdalena, San Marcos y Nuestra Seora de las Aberturas estaban
adscritas a la ermita de su titular respectivo. En concreto, el trmino del antiguo lugar
de Aberturas (despoblado desde el siglo XIV) poda ser aprovechado econmicamente
por vecinos de Valdepeas ya antes de 1482, junto con los de Moral, Daimiel y Manzanares, y en 1496 Aberturas fue sometido a la jurisdiccin parcial del concejo de
Valdepeas 44 En suma, no sera extrao que ya por estos aos cofrades de Valdepeas
se hubieran congregado en torno a esta advocacin. De hecho, su popularidad en la
villa iba a ser tanta que la Virgen de las Aberturas, conocida con el nombre de Nuestra
Seora de la Consolacin desde fines del siglo XVII 45 , o Nuestra Seora de la Consolacin de Aberturas46, se convertira en patrona de Valdepeas. En cuanto a las hermandades del Corpus Christi y San Lorenzo (quizs tambin la de San Agustn),
ejerceran su advocacin en la iglesia parroquial. En efecto, coetneamente hemos
documentado en la iglesia mayor de Santa Mara de Valdepeas la existencia de un
altar de San Lorenzo, decorado con un cielo estrellado (el inventario parroquial cita
un velo negro con estrellas questa en el altar de San Loren<;;047); y de la cofrada
1502, enero 14, Valdepeas. A.H.N., OOMM., Cjo., Ctva., Leg. 6.075, nm. 24, fol. 69v.
1537, desde el 29 de agosto al 6 de septiembre. Valdepeas. A.H.N., OO.MM., Cjo., Ctva., Leg.
6.079, nm. 9, fols. Illr y siglfientes.
44 CORCHADO SORIANO, M., Ob. cit., p. 488.
45 En el siglo XVII, Valdepeas y El Moral dedicaban su fiesta a Nuestra Seora de las Aberturas,
con asistencia de sus ayuntamientos. Se ignora el motivo por el que los vecinos de El Moral renunciaron
a sus derechos, defendidos en pleitos durante largo tiempo. Se desconocen tambin las causas del cambio
de advocacin de la imagen.- Vid. CORCHADO SORIANO, M., Ob. cit., p. 490, YHERV S y BUENDA.
l., Ob. cit., p. 473.
46 En el Archivo Diocesano de Toledo hay documentacin, desde los acuerdos de 1726, de la cofrada
as nombrada, adscrita a la ermita en Aberturas (Cofradas y Hermandades, Leg. CR.3).
47 1537, septiembre 6, Valdepeas, igl. mayor Santa Mara. A.H.N., OO.MM .. Cjo., Ctva., Leg. 6.079,
nm. 9, fol. 227r.
42
43
665
del Corpus Christi es lgico suponer su adscripcin a la parroquia: la reserva eucarstica

es propia de la iglesia mayor o parroquial, y sabemos que en el Campo de Calatrava
tales cofradas no slo acompaaban al Santsimo Sacramento en la procesin de la
fiesta del Corpus, sino que solan atender al mantenimiento de la iluminacin y ornato
del sagrario entre otras cosas.
En definitiva, tal ampliacin relativamente repentina de cofradas en los Libros de
Visitas hace pensar que, en el momento que nos ocupa (los aos finales del siglo XV
y los primeros del XVI) existieran ya al menos algunas, si no todas. No son advocaciones
del tipo penitencial pasionista (de la Sangre, Vera Cruz, Virgen de la Soledad, de los
Dolores, etc.) que ser caracterstico ms bien del siglo XVI y an de la poca posttridentina, sino de raigambre medieval. As, no slo resultara lgico retrotraer a esa
poca el citado culto mariano (Nuestra Seora de Las Aberturas); prcticamente todos
los dems podran encajar bien en las advocaciones ms extendidas entonces, documentadas en otras cofradas y ermitas del Campo de Calatrava: apstoles como San
Marcos (aunque no fuera el ms popular), el mrtir San Lorenzo, el Padre de la Iglesia
San Agustn, la muy venerada santa y ex pecadora Mara Magdalena ... Tambin cofradas eucarsticas (del Corpus Christi o Santsimo Sacramento) surgan por todas partes
en la zona desde fines del siglo XV, al hilo del auge de ese culto materializado en una
mayor atencin a los sagrarios y reflejada tanto en los inventarios de las parroquias
como en Visitas calatravas especficas a los tabernculos.
3. APROXIMACIN A LAS DIMENSIONES DE LAS COFRADAS DE VALDEPEAS
1I
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Qu importancia, qu dimensiones tenan estas cofradas? Aparte de la innegable

funcin religiosa y social que todas cumplen, podemos saber si eran pobres o ricas?
Puesto que nada sabemos sobre el nmero de cofrades que las integran, es necesario
acudir a su dotacin econmica.
Dentro del Campo de Calatrava, las cofradas de Valdepeas destacan por la extensin de sus propiedades en vias, reflejadas en los inventarios, que renen unas
cantidades superiores a las habituales. Supera con mucho el promedio general la cofrada
de Santa Mara de Gracia, y le siguen Santa Mara de Agosto, San Bartolom, San
Sebastin y San Nicasio48 En contrapartida, apenas cuentan con tierras de cereal entre
sus recursos, aunque poseen tierras de trigo en una proporcin aceptable San Sebastin
y Santa Mara de Agosto. La explotacin se hara por el sistema del arrendamiento,
48 En efecto, por los mismos aos, la extensin media de viedos de las cofradas del Campo de Calatrava
es de unas 1000 a 1600 vides, repartidas en dos o tres pedac;os de via (TORRES JIMNEZ, R.,
Religiosidad popular en el Campo de Calatrava. Cofradas y hospitales al final de la Edad Media, pp.
34-35). Pues bien, Santa Mara de Gracia, en 1491, cuenta con 7.000 vides; San Bartolom, con 3.350
(1495); San Sebastin, con 3.200 (1509); Santa Mara de Agosto, con 3.000 (1502); Y San Nicasio, con
1.800 (1502).
666
4
con censos cobrados en dinero o bien en una parte de la produccin en especie, que
se venda despus a los mayores precios posibles. En cambio, en el caso del nico
arrozar mencionado, el de la cofrada de San Juan, consta su explotacin directa por
los cofrades 49
En cuanto a las vas de ingresos, se sabe que las propiedades rsticas de estas
asociaciones procedan de donaciones efectuadas por bienhechores, cofrades probablemente o familiares suyos, y que se beneficiaban de sufragios y oraciones por sus
almas. Los donantes aparecen a veces con sus nombres, hombres y mujeres, como ocurre
a propsito de la media casa que mand a la cofrada de San Nicasio, cerca de la propia
ermita, Rodrigo Alonso de Pascual Garca; el inventario de 1509 anota que lo hizo
50
despues de los dias de su muge!" y que el testamento quedaba en poder del prioste
(as, fue ella la donante, como cofrade o esposa ele cofrade). La fragmentacin y disperrelacin con estas donaciones, gesin de las propiedades de las cofradas estn
neralmente de proporciones pequeas. Junto con mandas de tierras o casas, aparecen
limosnas recogidas espordicamente en las ermitas durante las funciones religiosas y
envos de ropa a los hospitales. Las cuotas de entrada de los cofrades y su contribucin anual completaran los ingresos.
Nos interesa conocer la capacidad de liquidez de las cofradas. Deban cubrir unos
gastos fijos de culto, entierros de hermanos, asistencia y mantenimiento de sus edificios; y encontramos que, con frecuencia, el balance final entre ingresos y gastos,
recogido en las cuentas tomadas en las visitas, resulta negativo: San Bartolom, San
Juan, San Nicasio y San Sebastin aparecen endeudadas con su mayordomo, aunque
en pequeas cntidades. En todo caso, los balances positivos arrojan saldos exiguos:
slo el cabildo de Santiago supera los dos mil maravedes en cuanto a efectivos disponibles, en una ocasin.
. Se detecta, as, el desequilibrio entre una plataforma econmica aceptable y la limitada
disponibilidad econmica efectiva de las cofradas. Ello puede explicarse, entre otras
cosas, por las irregularidades derivadas de la prctica del arrendamiento, donde el cobro
de los censos se atrasaba (San Nicasio, en 1509, es un ejempl05!); o por las deficiencias
de la gestin de los priostes que, en varios casos, an no han realizado la venta del trigo
y el vino obtenidos. En general, los visitadores se quejan del mal estado de las cuentas y
detallan el modo en que se deben asentar, para que les puedan ser presentadas de un modo
claro. A veces, aluden expresamente a la incompetencia del prioste para realizar todo esto.
En la visita de 1495 a San .~artolom, se manda que el prioste, Alonso Garca Carpintero, escriva con persona que lo sepa bien haser los resc;ibos e gastos que hiziere, e tenga
de todo mejor claridad e rasan que no agora hallamos52.
Se trata, en definitiva, de cofradas de pequeas dimensiones, con una disponibilidad econmica a menudo precaria, y que no suelen atender con holgura a todas sus
en
~02, enero 15, Valdepeas, cofr. S.Juan. A.H.N., OO.MM., Cjo., Ctva., Leg. 6.075, nm.24, fol. 61r.
so 1509, noviembre 23, Valdepeas, cofr. San Nicasio. A.H.N., Ibidem, Leg. 6.076, nm. 7, fol. 117r.
5lIbidem.
52 1495, mayo 21, Valdepeas, cofr. San Bartolom. A.H.N., Ibidem., Leg. 6.109, nm. 37, fol. 120r.
667
responsabilidades. Sobresalen por su dotacin en bienes races Santa Mara de Agosto

y Santa Mara de Gracia (que, adems, no deben ocuparse de sostener hospitales ni
ermitas); suponemos que tambin destacaran en Valdepeas por la importancia de su
fiesta, la Asuncin de Mara. En el extremo opuesto, parece que el de San Juan es el
cabildo con menos medios econmicos. O, si se prefiere, el que contara con menos
cofrades y desarrollara tareas de alcance ms modesto.
4. ORGANIZACIN DE LAS COFRADAS

La admisin de cofrades, sus obligaciones y actividades venan detalladas en los
estatutos u ordenanzas (o bien, quedaban fijadas en unas costumbres transmitidas
oralmente) que no conocemos para las cofradas de Valdepeas al final de la Edad
Media. En su defecto, contamos con las ya mencionadas de 1811 para la cofrada de
San Bartolom y San Andrs.
En cuanto a la composicin de la hermandad, este ltimo documento prescribe que sean
admitidos por hermanos todos cuantos pretendieren, siendo de buena vida y costumbres,
sin tacha alguna, de hecho o de derecho53. Deben pagar cuota de entrada (variable segn
la edad) y contribucin anual. Adems, suelen hacer limosnas y mandas testamentarias a
la cofrada. Se tiene en cuenta la antigedad y se sabe que en estos aos y al menos en la
hermandad de San Bartolom haba mujeres, adems de clrigos. El cofrade puede dejar
de pertenecer a ella por exclusin voluntaria o por un delito. En estos casos, no ser readmitido sino con el consentimiento unnime de todos los dems, perdiendo entonces toda
su antigedad. Por otro lado, las mismas ordenanzas de 1811 se hacen eco de la gravosa
costumbre de la hereditariedad: muerto el cofrade, pasan a ocupar su plaza
automticamente, sin pagar cuota alguna, su mujer o un hijo mayor de catorce aos; o bien
su padre o su madre, en el caso de tratarse de un presbtero.
Sobre los cargos con responsabilidad en las cofradas, no tenemos noticias ms que
de los alcaldes, que presidiran los cabildos, y del <<priostre, <<prioste o mayordomo,
que es el administrador y tesorero, encargado de velar por la integridad y el buen estado de las pertenencias de la cofrada (ornamentos, pendones, estandartes, etc., guardados por lo comn en arcas) as como de recaudar los fondos: recibir mandas de
difuntos y donaciones, llevar la contabilidad de las limosnas obtenidas en el bacl1 de
la ermita o de la parroquia, vender la produccin y cobrar las deudas ... Adems, los
priostes deben gestionar todos los gastos necesarios y llevar un libro de cuentas sobre
todo ello. Parece que, en general, se trata de personas de solvencia econmica puesto
que, como hemos visto, deben estar dispuestos a cubrir con su propia hacienda los gastos
que la cofrada no pueda afrontar. Los priostes de las cofradas de Valdepeas, cuyo
oficio se revela, son pequeos artesanos, como zapateros o carpinteros 54 . En dos casos
53 A.P. Nra. Sra. Asuncin, Valdepeas. Libro de la cofrada de San Bartolom y San Andrs, constitucin 8", fol. 59r.
54 Cofradas de San Sebastin y de San Bartolom, en 1495, respectivamente.
668
se especfica su condicin de vecinos. Sin embargo, al parecer, los elegidos no siempre

resultaban ser idneos para desempear una funcin administrativa y contable. Estaban sujetos a la autoridad de alcaldes y cofrades.
Los alcaldes presiden el cabildo general de la cofrada, rgano decisorio que se
reuna al menos el da de la fiesta patronal para renovar los oficios, tratar de la admisin de nuevos cofrades y de todos los asuntos de inters general. Las ordenanzas
de 1811 establecen que, adems de esta reunin, habr otra quince das antes de la
fiesta para preparar la solemnidad. Se detecta tambin la formacin de un cabildo restringido que, entre otras cosas, tomara cuentas al prioste.
Las actas de las reuniones de los cofrades de San Bartolom entre 1803 y 1808
recogen otros cargos, como el capelln propio de la cofrada, los avenidores (encargados de avisar a los hermanos, cuando lo manda, el prioste, para juntas, administracin
del Vitico a un hermano enfermo, entierros y funciones religiosas) y cuatro mayordomos, cuatro hacheros, un secretario que autoriza los acuerdos y la liquidacin de
cuentas, un vicesecretario, etc. Hay adems una serie de personas a las que la cofrada
debe pagar sus servicios: sacristanes y monaguillos en la iglesia parroquial; munidores
que llevan el estandarte en las procesiones; el campanero, que acta cuando se lleva
el Vitico y en las celebraciones en general; y el cura parroquial por su intervencin
en las celebraciones litrgicas. Adase el hospitalero, que al final del siglo XV se hallaba
al cuidado del establecimiento benfico que la cofrada de San Bartolom debi de perder
en fechas posteriores.
La impresin de simplicidad organizativa que ofrecen los Libros de Visitas medievales puede ocultar una mayor diversificacin de funciones, como la que acabamos de
describir.
5. ACTIVIDADES DE LAS COFRADAS

La razn de ser de las cofradas, lo que congrega a los hermanos y deriva en unas
actividades concretas, aparece expresado con claridad en las constituciones 2" y 4" de
1811: el primer fin de la cofrada es dar el mayor culto posible a sus titulares; el segundo
fin, el bien espiritual de los hermanos. O lo que es lo mismo, siguiendo una expresin
habitual de los visitadores de fines del Medievo: la cofrada debe gastar sus bienes en
las cosas que servi~io de Dros nuestro Seor e pro e utilidad de la dicha cofradia sean55.
Esta frase es el mejor resumen de la mentalidad bsica de los cofrades; evidencia las
razones que engloban, incluso, la asistencia a los pobres en los hospitales: a los cofrades de San Sebastin se les encarga encarecidamente en 1509 la atencin del hospital,
pues sabeys que es obra merytorya e servi~io de nuestro Seor56.
55 Vase, por ejemplo: 1509, noviembre 23, Valdepeas, cofr. San Sebastin. A.H.N., OO.MM., Cjo.,
Ctva., Leg. 6.076, nm. 7, fol. 116r.
56Ibidem.
669
s
- Las actividades de las cofradas de Valdepeas se concentran, como en otros
lugares, en torno a la celebracin de la fiesta del sallto titular.
Los patronazgos bajo los que se acogen son representativos de los cultos medievales. Dos de las cofradas son marianas, de acuerdo con el desbordamiento, creciente
desde los siglos XII y XIII, de la devocin a Mara; ambas estn en relacin con la
advocacin ms importante de la Virgen, la Asuncin (el ttulo de Santa Mara de Gracia
hace referencia a este misterio: su asuncin al cielo en cuerpo y alma es la mayor gracia
que Dios le concede; tambin, como se sabe, alude a ello la denominacin de Santa
Mara de Agosto, tan comn). La Asuncin fue una de las fiestas ms celebradas en
todas partes. Otras cofradas en la villa se colocan bajo el patrocinio de apstoles: San
Bartolom (a menudo asociado en esta zona a funciones asistenciales) y San Juan, cuya
fiesta alcanz una enorme popularidad en la Iglesia desde el siglo IV. Tambin, bajo
la imprescindible proteccin de San Sebastin: abogado contra las pestes, y el santo
titular del mayor nmero de ermitas y cofradas en el Campo de Calatrava en esta poca,
despus de la Virgen. Y otra asociacin piadosa es la de Santiago, al que se acogen
nobles y caballeros en muchas ciudades castellanas. Aunque aqu no podemos asegurar, como se dijo, la adscripcin de un grupo social determinado a ninguna cofrada,
no dejamos de constatar que slo en las villas ms importantes del Campo de Calatrava
aparecen cofrades de Santiago: Almagro, Daimiel, El Moral, Valdepeas. La cofrada
de Santiago, en Ciudad Real, estaba integrada por caballeros hidalgos 57 .
La fiesta patronal se celebraba con la mayor solemnidad posible: en la iglesia mayor
las cofradas de Santa Mara de Gracia, Santa Mara de Agosto, San Bartolom y San
Juan; y en sus ermitas las de Santiago, San Sebastin y San Nicasio.
Todos los cofrades estaban obligados a asistir a los actos, que comenzaban el da
anterior con la vigilia o las vsperas. En el inventario de Santa Maria de Gracia de 1491
figura, excepcionalmente, un Libro de Horas de Nuestra Seora58 . Al da siguiente tena
lugar la procesin, quiz desde la casa del prioste, con profusin de hachas encendidas, el pendn y la cruz. En 1493 los visitadores mandaban al concejo de Valdepeas
tirar un cuerpo de casa que estaba <~unto a la capilla de la iglesia, con objeto de
ensanchar la calle y la plaza y as facilitar el paso de las procesiones; todo ello,
aprovechando las obras que en ese momento se realizaban en el templ059.
Despus de la procesin tena lugar la Misa mayor, el ncleo de la fiesta, brillante
oficio religioso que se reconstruye a travs de las relaciones de gastos de los primeros
aos del siglo XIX para el cabildo de San Bartolom; los elementos sustanciales de
la funcin, segn aparecen reflejados en esas listas de gastos de la fiesta, coinciden
con los de las celebraciones patronales de cofradas en el medievo, en general. En el
--s7VILLEGAS DAZ, L.R., Ciudad Real en la Edad Media. La ciudad y sus hombres (1255-1500),
Ciudad Real, 1981, p. 89.
58
1491, febrero 13, Valdepeas, cofr. Santa Mara de Gracia. A.H.N., OO.MM., Cjo., Ctva., Leg. 6.075,
nm. 3, fol. 45v.
59 1493, marzo 6, Valdepeas, iglesia mayor. A.H.N., lbidem, Leg. 6.075, nm. 17, fol. 239r.
670
templo, el santo es colocado en el altar. Participan el cura parroquial y todos los dems
presbteros -capellanes- de la villa; y adems, un predicador especial que pronuncia
el sermn solemne ensalzando las virtudes del santo. La msica, los cantos, el toque
de campanas, los arreglos de la iglesia, velas, cirios y hachas, todo contribuye a realzar la solemnidad, a la que asiste la cofrada en pleno con sus emblemas, estandartes
y pendones.
Las cofradas contaban con todo lo necesario para celebrar la fiesta de su patrono,
fueran o no propietarias de los ornamentos y objetos de culto utilizados. Lo que pudiera
faltar lo supla la iglesia parroquial, pero el cabildo de Santa Mara de Gracia posea
incluso una casulla (de raso blanco, el color habitual para las fiestas marianas), la de
San Sebastin un alba, y la de San Nicasio la vestidura completa del celebrante; las
dos ltimas, clices. Casi todas tenan manteles, sbanas y paos de altar. Destaca el
ajuar de las ermitas de San Sebastin y San NidlSio; en cambio, en el inventario del
cabildo de Santiago slo aparecen dos pendones y un arca para la cera. Y desde luego,
sobresale el nutrido vestuario de la imagen de la Virgen en la iglesia parroquial, con
objetos lujosos de adorn0 60 , que seguramente sacaran en procesin los cofrades de Santa
Mara de Gracia y de Agosto en su fiesta; a menudo producto de donaciones, reflejan
la costumbre de vestir imgenes, tan querida popularmente si bien no tan del gusto de
algunos eclesisticos. Hemos visto que el poder adquisitivo de las cofradas no era
grande, en general. Los paos de seda de Santa Mara de Gracia, o el cliz y la patena
de plata y el pao de holanda con cabos de oro que San Nicasio posee deban de proceder
de la generosidad de los fieles.
Despus de la Misa mayor, los cofrades se reunan en una junta plenaria a la que
segua un banquete. Era algo habitual en los siglos medievales para todas las cofradas. Pero esta comida de hermandad, ocasin de diversin y de gastos excesivos, era
vista con recelo tanto por los visitadores como por los snodos diocesanos (en concreto, los del arzobispado de Toledo, al que pertenece el partido del Campo de Calatrava).
Las ordenanzas de 1811, al prescribir la colacin acostumbrada para los doce pobres,
prohben por el contrario realizar otro gasto, convite, refresco, comida o diversin, pues
el fin es honrar a Dios en sus santos sin mezcla de profanidad61.
La prctica de dar de comer a doce pobres el da de la fiesta patronal era comn
a muchas cofradas, y aparece como una costumbre arraigada en las de San Bartolom
y San Andrs siglos despus. Es muy probable que ya se diera en Valdepeas al final
del siglo Xv. y lo mismo cabe decir de la misa de difuntos del da siguiente, celebrada
por todos los cofrades fallidos.
60 Tiene camisas, sayas, gorgueras, garvines o cofias, almaizares, velos, tocados, mangas, sayuelos,
mantos (uno de tafetn guarnecido de terciopelo), etc., en tejidos ricos o con aplicaciones lujosas: bordados en hilos de oro, terciopelos, sedas y tafetanes, todo ello en colores variados y vistosos, combinando
el blanco, negro, carmes y colorado, etc., junto con joyas de coral y de plata.- 1537, septiembre 6,
Valdepeas. Ibidem, Leg. 6.079, nm. 9, fols. 229r-229v.
61 A.P. Nra. Sra. Asuncin, Valdepeas. Libro de la cofrada de San Bartololll y San Andrs, constitucin 13", fol. 60r.
671
En todo caso, la preocupacin por el ms all marca la vida de todas las cofradas.
Entre sus actividades figura la funcin funeraria: sobre todo, el entierro de los cofrades a cargo del cabildo (y de sus familiares ms cercanos segn la documentacin
de cOmienzos del siglo XIX). Adems, deban celebrar misas votivas por los cofrades vivos y difuntos; doce rezadas a lo largo del ao, al menos en San Bartolom, segn
las cOnstituciones antiguas de los fundadores. Se sabe que tambin la Misa patronal
era aplicada a menudo por el alma de los benefactores; y como se vio, al da siguiente
podan celebrar otra misa de difuntos para rogar por los cofrades muertos.
- y con esto entramos en el segundo aspecto que caracteriza a estas asociaciones,

al lado de las prcticas de piedad: los fuertes lazos de solidaridad mutua que se crean
entre los cofrades. Para atender sus necesidades espirituales pero tambin para ofrecerse una ayuda material, en una especie de previsin social. sta aparece muy clara
en las constituciones repetidamente aludidas. En ellas es un fin primordial la ayuda
a los hermanos enfermos: adems de acompaar en pleno al Vitico (con hachas de
cera, pendones y toque de campana) que lleva el capelln al cofrade, la hermandad lo
auxilia econmicamente si lo necesita. Adems, se constata en el mismo lugar la ayuda
a viudas y a hurfanos de cofrades.
En definitiva, como dice A. Rumeu, todas las cofradas en la Edad Media tienen
como fin preeminente asistir al enfermo, enterrar al cofrade pobre y salir al paso de
cualqler situacin que origine pobreza62
- Por ltimo, las cofradas hospitalarias realizan sus labores asistenciales y caritatiVas a lo largo de todo el ao. En Valdepeas, son las de Santiago, San Juan, San
Sebastin y San Bartolom. La localizacin de sus hospitales nos es desconocida.
nicamente del hospital de San Bartolom se dice que esta cerca de la yglesia, alinde
de las casas de la capellania.
Es sabido que durante la Edad Media la asistencia social y la beneficencia estn
a carga de la iniciativa particular, regia o eclesistica. Slo en la Edad Moderna el Estado
entra de lleno en su reglamentacin jurdica y su organizacin. En el Campo de Calatrava
hay, en la poca que consideramos, una gran profusin de hospitales, la mayora a cargo
de coftadas y otros atendidos por concejos; pequeos centros con muy pocas camas,
entre ttes y seis, que ofrecen hospedaje y comida a pobres y transentes, nunca cuidados sanitarios, que sepamos.
Naela conocemos del hospital de Santiago de Valdepeas, aparte de su existencia.
De los tres restantes, el de San Bartolom parece ser el que se encuentra en mejor estado.
En el ele San Sebastin, los visitadores advierten la necesidad urgente que tiene de
reparaciones en 1502, cuando la casa est cada63 En el mismo ao, se encarga al prioste
del cabildo de San Juan la reparacin de unas vigas que estn quebradas en la cocina
del hOSpital que la cofrada atiende 64 .
62
63
64
RUMEU DE ARMAS, A., Ob. cit., pp.117-136.

1502, enero 14, Valdepeas, cofr. S.Sebastin. AHN,OO.MM., Cjo.,Ctva., Leg. 6.075, nm. 24, fol. 70r.
1502, enero 15, Valdepeas, cofr. San Juan. A.H.N., Ibidem, Leg. 6.075, nm. 24, fol. 61 v.
672
No se objeta nada al edificio del hospital adscrito a la hermandad de San Bartolom,

en efecto, pero s adolece de una carencia importante: el hospitalero u hospitalera, por
lo que en 1509 el cabildo recibe el mandato de poner al frente del centro a una buena
persona que resc;iba y aposente caritativamente a los pobres65. Todos ellos cuentan
en su ajuar con algunos utensilios de cocina; en el inventario del hospital de San Sebastin
se menciona un banco para el huego66. A pesar de que el de San Bartolom posee
cuatro lechos (tres almadraques y una cama de madera), y de que el de San Sebastin
llega a tener trece en 1509 reuniendo jergas (<<xergas), colchones, una cama sobre
banco y medias camas, la dotacin de todos ellos es muy pobre en ropa de sbanas
y mantas. Sobre todo en el de San Juan, que es encontrado en 1502 totalmente carente
de ella, lo cual pareci a los visitadores de muy poca devoc;ion y caridad67. A ttulo
de ejemplo, transcribimos el inventario de la ropa del hospital de la cofrada de San
Bartolom en 1495:
.
Un almadraque de xerga / un cabec;al de lienc;o / una manta mal hilada
otra manta! un rec;el viejo / una savana vieja
una savana parda / dos mantas mediadas/ otra manta blanca con un cabec;al
un almadraque pardo bueno / diez y seys cabec;ales nuevos e viejos
otras dos medias mantas / una coc;edra e dos savanas mediadas / una cama de madera
una arca de pino viejo / quatro [bancos?] dobles de pino
una tabla de mesa / una sartn vieja
un par de mantas/ un almadraque e una manta mal hilada68.
Puede verse que en esta casa de hospital, que no es un ejemplo extremo de penuria
(est en buen estado como se indic, aunque sin hospitalero), la capacidad de albergue
para vagabundos y pobres es muy limitada. Posee unos cuatro o cinco lechos; de ellos
slo hay una cama como tal mueble, pero se inventaran tres colchones, los almadraques, uno de xerga (colchn de paja o esparto), de otro se especifica que es bueno y del tercero no se anota nada; adems, quiz hace de colchn la clcedra o coc;edra mencionada. Y los lugares para dormir se amplan si consideramos como tales
algunos de los numerosos cabec;ales citados, a modo de colchoncillos angostos -es
una acepcin del vocablo- sobre los que tumbarse, colocados en poyos junto a la
chimenea. o en bancos. Completan el ajuar de las camas las mantas, en nmero de
once si incluimos el rec;el viejo (recel, cobertor); como en el caso de esa prenda,
tambin deja que desear el estado de varias mantas: dos estn mal hiladas, de otro par
se dice que estn mediadas:f"y otras dos son medias mantas. Por ltimo, como ropa
de dormir se cuenta con unas pocas sbanas, slo cuatro (una, vieja; dos, mediadas),
y con cabezales, viejos y nuevos, identificables como almohadas o quiz como
pequeos colchones, como se ha dicho. El mobiliario restante consiste en una mesa o
65 1509, noviembre 23, Valdepeas, cofr. San Bartolom.A.H.N., Ibidem, Leg. 6.076, nm. 7, fol. 119v.
661509, noviembre 23, Valdepeas, cofr. San Sebastin. A.H.N., Ibidem, Leg. 6.076, nm. 7, fol. 115v.
67 1502, enero 15, Valdepeas, cofr. San Juan. A.H.N., Ibidem, Leg. 6.075, nm. 24, fol. 61 V.
68 1495, mayo 21, Valdepeas, cofr. San Bartolom. A.H.N., Ibidem, Leg. 6.109, nm. 37, fol. 119v.
673
tabla de mesa y lo que seguramente son cuatro bancos, junto con un arca de pino
vieja donde se guardara la ropa; slo una sarten vieja atestigua la funcin de dar
comida a los pobres asumida por el hospital.
Parece que la forma ms comn de adquirir los bienes necesarios para estos hospitales era la recepcin de donaciones y limosnas. Con ello, el carcter fragmentario
de sus escasos y por lo general deteriorados enseres, como se acaba de comprobar,
conduce a dar la razn a los visitadores cuando encargan a los priostes que se ocupen
del cuidado de los hospitales, reparando los edificios y tenindolos bien provistos de todo
lo necesario. Y ello lleva tambin a pensar que esta labor asistencial a pobres y enfermos (y, adems, peregrinos, segn se dice en la visita realizada en 1509 a la hermandad de San Sebastin) era slo marginal en la vida de las cofradas; aunque muy
meritoria, en el decir de los calatravos.
Cofradas religiosas, de ayuda mutua y asistenciales, prestan en realidad la mayor
atencin a su actividad propiamente devocional, y, paralelamente, al socorro o ayuda
de los propios cofrades; un socorro que en la documentacin de la Orden de Calatrava
se nos muestra sobre todo como espiritual o, mejor, de carcter funerario, ms que
material. Al parecer, las hermandades estudiadas atienden particularmente a esos dos
fines con preferencia sobre el tercero en el caso de cofradas hospitalarias: la tarea
asistencial ejercida a travs del sostenimiento de hospitales. Dicha actividad parece
constituir slo una labor complementaria para ellas; y en cuanto procedimiento para
afrontar la pobreza (o mejor, paliarla de algn modo), podemos calificarlo de puramente
testimonial, dada la condicin modesta de estas casas de acogida y de sus ajuares.
6. LAS COFRADAS DENTRO DE LA ADMINISTRACIN ECLESISTICA

Por ltimo, nos referiremos a 10 que podramos llamar la insercin institucional de
las cofradas que hemos descrito, para terminar con una valoracin de su carcter y
su proyeccin.
En las hermandades de Valdepeas se refleja un problema general que afecta a los
territorios de las rdenes Militares. En concreto, en el partido de Campo de Calatrava
confluyen dos jurisdicciones eclesisticas, la del arzobispo de Toledo y la de la Orden,
aunque acte en nombre del rey (anexionado ya desde 1489 su Maestrazgo a la Corona
como administradora, como se sabe). La villa de Valdepeas, dentro del arzobispado
toledano, queda inscrita en el arciprestazgo de Calatrava y, en una circunscripcin ms
amplia, en el arcedianato del mismo nombre (integrado por los arciprestazgos de
Calatrava y de Puebla de Alcacer). El prelado, a travs de sus representantes, intenta
ejercer sus derechos: nombramiento de clrigos, percepcin de rentas, etc. Los calatravos, por su parte, alegan los privilegios papales otorgados a su favor, en la lnea de la
exencin para las iglesias de sus seoros. Las sucesivas concordias realizadas entre
ambas partes (desde el final del siglo XII) fracasaron en el intento de delimitar las
jurisdicciones, y los conflictos se sucedieron a lo largo de la baja Edad Media y los siglos
674
siguientes, hasta que en 1875 se creara el obispado priorato de las rdenes Militares,
identificado con la provincia civil de Ciudad Real 69
El tema ms espinoso era el reparto de los derechos econmicos, a pesar de la fijacin
del tercio pontifical. Y las cofradas de Valdepeas se vieron afectadas por este problema. Eran constantes las prohibiciones tajantes de los visitadores en ese sentido:
E defendemos vos que no seais osados de dar ni dedes cuentas ni tasas de ninguna
cosa de la dicha cofradia a obispo ni arcediano ni a otra persona que sea, salvo a los
visytadores o a quienes sus al tesas vos mandaren, so pena de cinco mil mrs. para su
camara70.
El hecho es que en ocasiones el arcediano, el arcipreste, o sus delegados, recorrieron el Campo de Calatrava inspeccionando no s12 las iglesias parroquiales, sino tambin las cofradas y las ermitas, revisando cuentas, recabando contribuciones y percibiendo costas.
En un nivel institucional inferior, el de la villa, las cofradas funcionan con una mayor
autonoma que los templos parroquiales, dependientes en muchos aspectos de los
oficiales concejiles (en detrimento de las competencias del cura o rector, fuera de la
labor litrgica), pues a stos encarga la Orden el cuidado de las iglesias. Sin encontrarse fuera de los cauces institucionales, las cofradas ofrecen la impresin de quedar
ms ajenas al control de la Orden que las clulas del tejido de la administracin
eclesistica; es decir, las iglesias parroquiales. Tal consideracin resulta lgica, dada
la autonoma que marcaba a estas asociaciones (lo que explica que, en la Edad Media,
muchas cofradas piadosas tuvieran estatutos no aprobados por autoridad civil ni
eclesistica alguna; distinto era el caso de las profesionales, estrechamente vigiladas
y sus ordenanzas confirmadas por la Corona7l ), que encauzaban aspiraciones religiosas que, en cierto modo, desbordaban las prcticas estrictamente previstas en el seno
de la parroquia. O las sustituan con xito, dado que el cumplimiento del precepto
69 Es fundamental el estudio clsico de los conflictos en los siglos XII y XIII de O'CALLAGHAN,
J., The Order of Calatrava and the ArchbisllOps of Toledo. 1147-1245, en Studies in Medieval Cistercian
history presented to Jeremiah F. O 'Sullivan, Spencer, Massachussets, 1971, pp. 63-87. Encuadrados estos
conflictos en el conjunto de problemas (y soluciones arbitradas) entre este arzobispado y todas las rdenes Militares asentadas en la actual provincia de Ciudad Real, vid. TORRES JIMNEZ, R., Edad Media.
Organizacin eclesistica, en la obra colectiva citada La provincia de Ciudad Real (11): Historia, pp. 221243. Y tambin, comparando los c;ntenidos de la jurisdiccin eclesistica de la Orden de Calatrava en
dos seoros, el del Campo de Calatrava y el de Zorita, en relacin con la misma jurisdiccin arzobispal
toledana, R. TORRES JIMNEZ, Modalidades de jurisdiccin eclesistica en los dominios calatravos
castellanos (siglos XI/-X///), en Alarcos 1195, pp. 433-458.
70 La frmula se repite muy a menudo. Vase, por ejemplo, en el mandamiento dirigdo a la cofrada
de San Bartolom. 1495, mayo 21, Valdepeas. A.H.N., Ibidem, Leg. 6109, nm. 37, fols. 120r-120v.
71 Al parecer, ninguna de las ordenanzas elaboradas en poca medieva" en las cofradas de Astorga
nevaba aprobacin superior; slo la del cabildo u omes buenos confrades.- CAVERO DOMNGUEZ,
G., Ob. cit., p. 259. En cambio, otros estudios sobre cofradas han sido posibles gracias a las ordenanzas
otorgadas por los reyes, en concreto los de la Corona de Aragn a las del Reino de Valencia
(Significativamente, tienen un fuerte carcter profesional).- BENTEZ BOLORINOS, M., Las cofradas
medievales en el Reino de Valencia.
675
dominical-festivo distaba de ser pleno 72 Las cofradas tendan a escapar a los controles de la Orden de Calatrava, como a los de cualquier autoridad, episcopal, concejil
o parroquial; sin embargo, en el caso de la villa estudiada no hemos encontrado indicios -como tampoco en el resto del Campo de Calatrava- que justifiquen un posible
recelo hacia aqullas, que en otros lugares s se vea fundamentado, cuando eran
utilizadas al servicio de sus objetivos por grupos de poder ciudadanos 73 o cuando
encarnaban desviaciones profano-supersticiosas de la religiosidad reprobadas desde la
Iglesia, como pudieran ser, entre otros, los excesos de los disciplinantes. Otras prcticas que s hemos visto denunciadas por los visitadores calatravos en el territorio,
peligrosamente prximas a lo profano, podan ser compartidas por los cofrades, pero
de suyo no integraban esencialmente la naturaleza de las hermandades. Eran usos
propios, ms bien, de los lugares sacros como las ermitas, y de las ocasiones de
confraternizar como las comidas colectivas caractersticas de toda fiesta, que propios
en s de las cofradas, aunque stas se vincularan a ermitas y celebraran colaciones en
la festividad patronal. Son elementos populares y ldicos de una religiosidad sensorial,
emotiva e imbricada en la vida social, que conviven con los fines predominantes de
salvacin 74 que detectamos en las cofradas de Valdepeas y en general del Campo de
Calatrava.
Ahora bien, las cofradas no siempre y necesariamente actuaban al margen de la
vida parroquial. Y no slo por el hecho de que algunas veneraran a su titular en la iglesia
mayor, sino porque, segn observamos en el Campo de Calatrava -quizs por ser
uniparroquiales prcticamente todas las villas- la iglesia parroquial conserva entre las
gentes el estatuto de centro natural de la vida religiosa. Esto es compatible con lo que
podemos llamar la descollcentracin de los canales de la piedad manifestada en la
diversificacin de cofradas. Hay un ejemplo ilustrativo de ello: las hermandades
colaboraban en la laboriosa tarea de engrandecer los templos parroquiales y dotarlos
de lo necesario, una empresa a menudo imposible de costear del todo con los propios
de cada iglesia, y asumida entonces por las gentes de cada localidad (aunque en estricta lgica debera hacerse con los bienes de la Orden o, en todo caso y por delegacin, los concejiles). En Valdepeas, la iglesia mayor de Santa Mara pudo llevar
adelante cierta obra de importancia gracias a la aportacin, entre otras, de cofradas
de la villa. De ello se congratularon los visitadores calatravos, dirigindose a los oficiales
del concejo:
Vid. TORRES JIMNEZ, R., Liturgia y religiosidad en las parroquias calatravas ...
Como cierta cofrada piadosa de Palencia, que sera prohibida hasta ser reconducida a su inofensiva
naturaleza cultual: a mediados del siglo XV, la cofrada del Cuerpo de Dios, integrada por 1.000 pecheros.
fue foco de subversin y revueltas.- SNCHEZ HERRERO, J., Las dicesis del Reino de Len, pp. 476-477.
74 Pero dentro de esa finalidad salvfica, son ms de devocin hacia santos intercesores que
cristocntricas ni pasionistas, ni son participativas en la Pasin al modo de las hermandades penitenciales
surgidas en otros lugares desde el siglo XIV, y que en nuestra zona proliferarn desde mediados del XVI.Vid. por ejemplo GONZLEZ ROMERO, J.R. La Sallgre y la Fe: disciplinantes y penitentes en las
cofradas manchegas (siglos XV/-X V/lI) , en Religiosidad popular en Espwla. Actas del Simposiul1l, El
Escorial, Madrid, 1997, 1, pp. 609-626.
72
73
676
Otrosy visytando la dicha yglesya hallamos que se avia hecho en ella una capilla
grande, e muy honrrada, hazia la parte de la sacristia, la qual da mucha anchura en la
dicha yglesia. E supimos que ansy para la hazer, como para un retablo que se haze para
el altar mayor della, muy suntuoso e rico, aveys ayudado e favorec;ido todo lo que aveys
podido ansy algunas cofadrias como otras personas, e por ello en nonbre de su magestad
e horden os damos grac,;ias, e de su parte os lo encomendamos y encargamos ... 75.
As, a pesar de que, como se ha visto, el poder adquisitivo de las cofradas no era
grande, colaboraban econmicamente en las mejoras de la iglesia parroquial de la villa.
La conciencia de lo necesarios que eran el retablo y la buena capilla muy honrrada
era compartida por los fieles no slo en cuanto feligreses de su parroquia, sino tambin constituidos en cofradas. Todo un smbolo de que la relativa autonoma organizativa de las hermandades y lo especfico de sus actividades no supone contraposicin
con lo litrgico; los fieles, an divididos en grupos de cofrades, se veran identificados
con la circunscripcin parroquial, a lo que acompaara seguramente un fuerte sentido
de familiar pertenencia a la iglesia mayor y de asociar a ella lo esencial de la vida de
fe. O lo que es lo mismo, el dato al que aludimos es representativo -para cerrar esta
intervencin aludiendo al mismo tema que inicialmente se planteaba- de lo que podemos llamar la insercin de la religiosidad popular, hecha de devociones vividas
en las hermandades, en la religiosidad sacramental, institucionalizada en la parroquia.
En resumen, las cofradas estudiadas son un exponente caracterstico de la religiosidad laica, segn tendencias originadas en la Plena Edad Media: asociaciones para vivir
comunitariamente devociones desbordando lo sacramental, con funciones de encuadramiento social, solidaridad, fines funerarios, y un ejercicio asociado de la caridad
subordinada a lo devocional. Su proyeccin sobre la poblacin no llega a caracterizarlas
como elementos dinamizadores de la vida econmica (son cofradas modestas), pero
s es indudable en los anteriores aspectos: canalizan necesidades sociales (asistencia
mutua) y religiosas (proteccin, salvacin) en un panorama diversificado de piedad;
su dimensin pblica queda garantizada el da de la fiesta patronal, y, dentro de su
autonoma, parecen bien imbricadas con los cauces parroquiales de la religiosidad local.
~37, septiembre 6, Valdepeas, igl. mayor Santa Mara. AHN, Ibidem, Leg. 6079, nm. 9, fol. 240r.
677
RELACIONES ENTRE LA ORDEN DEL

HOSPITAL Y LOS OBISPOS ESPAOLES
DURANTE LA EDAD MEDIA (SIGLOS XII-XV)l
Carlos Barquero Goi
Departamento de Historia Medieval
Universidad Autnoma de Madrid
1. INTRODUCCIN
Como es bien conocido, la Orden del Hospital u Orden de San Juan fue una de las
rdenes religioso-militares nacidas en el Oriente Latino durante la poca de las cruzadas. A lo largo de los siglos XII y XIII tambin se implant por toda Europa y se
I La presente comunicacin ha sido realizada con la ayuda de una beca postdoctoral de la Consejera de
Educacin de la Comunidad de Madrid. Las siglas y abreviaturas utilizadas son las siguientes:
AHN - Archivo Histrico Nacional de Madrid.
AYALA MARTNEZ, Carlos de (Compilador), Libro de privilegios ... - AYALA MARTNEZ, Carlos
de (Compilador), Libro de privilegi'5s de la Orden de San Juan de Jerusaln en Castilla y Len (siglos
XII-XV), Editorial Complutense, Madrid, 1995.
BARQUERO GOI, Carlos, Los hospitalarios ... - BARQUERO GOI, Carlos, Los hospitalarios
en el Reino de Len (siglos XIl y XIIl) en El Reino de Len en la Alta Edad Media IX, Centro de Estudios
e Investigacin San Isidoro, Len, 1997, pp. 219-634.
DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire ... - DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire gnral
de l'Ordre des Hospitaliers de Saint Jean de Jerusalem, 1100-1310, Ernest Leroux, diteur, Pars, 18941906. 4 volmenes.
GARCA LARRAGUETA, Santos, El gran priorado ... - GARCA LARRAGUETA, Santos, El gran
priorado de Navarra de la Orden de San Juan de Jerusaln (siglos XIl-XIIl), Institucin Prncipe de Viana.
Pamplona, 1957. 2 volmenes.
679
convirti en una Orden internacionaF. En el caso de Espaa, los hospitalarios comenzaron a asentarse aqu a partir de comienzos de la decimosegunda centuria3
El Hospital era, ante todo, una Orden religiosa. Por este motivo, al implantarse en Espaa forzosamente tena que entrar en contacto con la Iglesia espaola en sus diferentes
niveles. En esta comunicacin nos proponemos estudiar el caso concreto de las relaciones
que la Orden de San Juan estableci con los obispos espaoles durante la Edad Media.
Habitualmente, los vnculos entre las rdenes Militares y el episcopado son calificados como conflictivos en el periodo medieval 4 La mayor parte de los estudios sobre
dichas rdenes en Espaa tambin se suelen fijar casi exclusivamente en los pleitos
con los obispos al tratar este temas. Sin embargo, el principal propsito de esta comuniGUTIRREZ DEL ARROYO. Consuelo, Catlogo ... - GUTIRREZ DEL ARROYO, Consuelo,
Catlogo de la documentacin navarra de la Orden de San Juan de Jerusaln en el Archivo Histrico
Nacional. Siglos XI/-XIX, Gobierno de Navarra, Pamplona, 1992. 2 volmenes.
MARTN MARTN, Jos Luis y otros, Documentos ... - MARTN MARTN, Jos Luis y otros, Documentos de los Archivos Catedralicio y Diocesano de Salamanca (siglos XI/-XII/), Universidad de
Salamanca, Salamanca, 1977.
RILEY-SMITH, Jonathan, The Knights ... - RILEY-SMITH, Jonathan, The Knights of Sto Jolm in
Jerusalem and Cyprus, C. 1050-1310, Macmillan, Londres, 1967.
2 RILEY-SMITH, Jonathan, The Knights ofSt. John in Jerusalem and Cyprus, C. 1050-1310, Macmillan,
Londres, 1967.
3 AYALA MARTNEZ, Carlos de, Orgenes de la Orden del Hospital en Castilla y Len (lJl3-Jl57),
Hispania Sacra, 43 (1991), pp. 775-798. BERTRAN, Prim, CanJe de l'Hospital a Catalunya. Els inicis,
L' Avene;:. Revista d'Historia, 179 (1994), pp. 22-27.
4 FOREY, Alan, The Military Orders. From the Twelfth to the Early Fourteellth Cellturies, Macmillan,
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5 LOMAX, Derek W., El arzobispo don Rodrigo Jimnez de Rada y la Orden de Santiago, Hispania,
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Les relacions entre la Catedral de Tortosa i els ardes Reliioso-Militars durant el segle XI/, 'segons el
680
cacin va a ser demostrar que no siempre fue as, al menos en el caso del Hospital,
y que tambin pudieron mantener buenas relaciones 6
n. EL APOYO PONTIFICIO A LA ORDEN DEL HOSPITAL Y SUS

REPERCUSIONES EN LOS VNCULOS CON EL EPISCOPADO
Al igual que el resto de las rdenes Militares, durante los siglos XII y XIII la Orden
de San Juan recibi de los diferentes papas una serie de privilegios que tendan a eximirla
del control episcopal y a hacerla directamente dependiente del Pontificado. Esto provoc necesariamente roces y disputas entre la Orden y los obispos de las dicesis donde
se iba asentando? Tradicionalmente se han caracterizado las relaciones entre los
hospitalarios y el episcopado a travs de dichos. conflictos. As lo han hecho las obras
publicadas ms importantes acerca de la Orden de San Juan en Espaa8 .
Tras una consulta directa de las fuentes, somos de la opinin de que esta visin debe
matizarse much0 9 Existe un factor que debemos tener siempre en cuenta. Se trata del persistente apoyo pontificio a los hospitalarios espaoles. En efecto, aparte de los privilegios
que los papas otorgaban al conjunto de la Orden, los pontfices de la primera mitad del siglo
XIII tambin concedieron algunos otros especficamente a los freires sanjuanistas espaoles que afectaban directamente al episcopado 10. Ante los obispos en Espaa, la Orden
continuamente hace ostentacin de sus privilegios pontificios. As lo hizo, por ejemplo, delante
del obispo de Valencia en 1299 o ante el vicario general del obispo de Len en 1469 11 . Un
Cartulari de la Catedral de Tortosa, en Actes de les primeres jornades sobre els ardes Religioso-Militars
als paisos catalans (segles XII-XIX), Diputacin de Tarragona, Tarragona, 1994, pp. 67-79.
6 NICHOLSON, Helen, Templan', Hospital/ers and Teutonic Knights. lmages ofthe Military Orders, 11281291, Leicester University Press, Londres, 1995, pp. 50-54. GARCA LARRAGUETA, Santos, La Orden
de San Juan de Jerusaln en Navarra. Siglo X/V, en Las rdenes Militares en el Mediterrneo Occidental. Siglos X/l/-XV/l/, Casa de Velzquez e Instituto de Estudios Manchegos, Madrid, 1989, p. 125.
7 RILEY-SMITH, Jonathan, The Knights of Sto Jo1m ... , pp. 373-420. GARCA-GUIJARRO RAMOS,
Luis, Papado, cruzadas y rdenes Militares, siglos XI-X/l/, Ctedra, Madrid, 1995, pp. 124-142.
8 GARCA LARRAGUETA, Santos A., El gran priorado de Navarra de la Orden de San Juan de Jerusaln (siglos XII-XlII), Institucin Prncipe de Viana, Pamplona, 1957,1, pp. 254-256. LEDESMA RUBIO,
Mara Luisa, La encomienda de Zaragoza de la Orden de San Juan de Jerusaln en los siglos XII y XIII,
Caesaraugustana Theses, Zaragoza, 1967, pp. 98-99. LEDESMA RUBIO, Mara Luisa, Templarios y Hospitalarios en el Reino de Aragn, Guara Editorial, Zaragoza, 1982, pp. 76-86. BONET DONATO, Mara, La
Orden del Hospital en la Corona de Aragn. Poder y gobierno en la Castel/ana de Amposta (ss. XII-XV),
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1994, pp. 285-287. Lo mismo ocurre en el caso de
Portugal: COSTA, Paula Maria d;.Carvalho Pinto, A Ordem Militar do Hospital em Portugal: Dos Finais da
ldade Mdia aModernidade, Militarium Ordinum Analecta, 3/4 (1999/2000), pp. 135-149.
9 BARQUERO GOI, Carlos, Los hospitalarios y el arzobispado de Toledo en los siglos XII y XII/,
Hispania Sacra, 45 (\993), pp. 171-183. BARQUERO GOI, Carlos, Los hospitalarios en el Reino
de Len (siglos XII y XllI), en El Reino de Len en la Alta Edad Media, Centro de Estudios e Investigacin
San Isidoro, Len, 1997, IX, pp. 293-317.
10 DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Carllllaire gnral de l'Ordre des Hospitaliers de Saint Jean
de Jerusalelll, 1100-1310, Ernest Leroux, diteur, Pars, 1894-1906,11, pp. 336-337, na 1815; p. 468, na
2077; p. 468, na 2078; p. 471, na 2085.
11 AHN. rdenes Militares. Carpo 597, na 69. LVAREZ LVAREZ, Csar, Coleccin documental
del Archivo de la Catedral de Len. XII (1351-1474), Centro de Estudios e Investigacin San Isidoro,
Len, 1995, pp. 477-478, na 3867.
681
papa como Sixto IV poda, a peticin del obispo Pedro de Tarazona, dejar sin efecto los
privilegios pontificios de exencin concedidos a la Orden del Hospital en el interiorde la
dicesis de Tarazona en 1473, pero en seguida otro pontfice, Inocencio VIII, revocaba la
carta de su antecesor en 1491 y reintegraba a su estado anterior a dicha disposicin los
citados privilegios y exenciones dentro de la mencionada dicesis l2 .
Especialmente importante fue el hecho de que el pontificado frecuentemente impulsase al episcopado hispano a proteger al Hospital durante los siglos XII y XIII. En
efecto, ya a comienzos del siglo XII sabemos que las autoridades pontificias apoyaron
ante los obispos el asentamiento de la Orden en Espaa 13 . Posteriormente, a fines de
la misma centuria y a lo largo de toda la siguiente, los papas se dirigieron con cierta
frecuencia al episcopado espaol para que defendiera a los freires sanjuanistas. En 1189
el pontfice Clemente III invit a los arzobispos y obispos de Aragn a que protegieran
a los hospitalarios de sus dicesis y a que animasen a sus feligreses a darles limosnas l4 El papa Gregorio IX en 1227 rog al arzobispo de Toledo que cuidase y defendiera al comendador del Hospital en Espaa, a sus casas y a las personas que en ellas
vivan l5 Clemente IV mand al obispo de Tortosa en 1268 que no permitiera que fueran
molestados los hospitalarios del reino de Navarra l6 Por su parte, Martn IV orden al
obispo de Pamplona que protegiera a los freires sanjuanistas en 1283 17 Finalmente,
en 1299 el papa Bonifacio VIII mand al obispo de Zaragoza que defendiera a los
hospitalarios contra cualquiera que los molestase y que hiciera respetar sus privilegios
y libertades l8 .
JII. MEDIDAS DE APOYO DE LOS OBISPOS ESPAOLES A LA

ORDEN
La consecuencia del insistente respaldo pontificio debi de ser que el episcopado hispano, efectivamente, apoyase en numerosas ocasiones a la Orden de San Juan. En primer
lugar sabemos que algunos prelados siguieron los requerimientos pontificios y mandaron
proteger formalmente a los hospitalarios. As lo hicieron el obispo de Tarazona en 1199
y el arzobispo de Tarragona en 1218 19 Otro obispo, el de Salamanca, lleg a ordenar a
todos los clrigos de su dicesis que respetasen algunos privilegios de ndole eclesistica que el Papa haba concedido a los freires sanjuanistas entre los aos 1229 y 1246 2.
AHN. rdenes Militares. Carpo 601, n 167.
DELAVlLLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire ... , l, pp. 12-13, n 8 y p. 30, n 31.
14 DELAVlLLE LE ROULX, Joseph, Cartlllaire ... , l, p. 561, n 882.
15 AHN. Sigilografa. Caja 5, n 16.
16 GARCA LARRAGUETA, Santos, El gran priorado ... , n, pp. 424-425, n 409 y pp. 425-426, n 410.
17 GARCA LARRAGUETA, Santos, El gran priorado ... , n, pp. 511-512, n 474.
18 DELAVlLLE LE ROULX, Joseph, Carflllaire ... , III, pp. 758-759, n 4449.
19 DELAVlLLE LE ROULX, Joseph, Cartll/aire ... , I, pp. 670-671, n 1078 y n, pp. 252-253, n 1632.
20 AYALA MARTNEZ, Carlos de (Compilador), Libro de privilegios de la Orden de San Juall de
Jerusaln en Castilla y Len (siglos XII-XV), Editorial Complutense, Madrid, 1995, pp. 505-506, n 299.
12
13
682
Adems, el episcopado espaol hace uso de la excomunin y del entredicho en favor del
Hospital durante los siglos XIII y XIV. Son ejemplos de ello el obispo de Pamplona en 1216
y 1232, el obispo de Zaragoza en 1221 y el obispo de Barcelona en 134021
Mucho ms interesante es el hecho de que varios miembros del episcopado espaol
acogiesen favorablemente a la nueva Orden y realizaran donaciones en su favor. En
especial, llaman la atencin las numerosas concesiones de iglesias efectuadas por los
obispos a la Orden en Espaa. Por supuesto, se trata de donaciones en las que generalmente se hace una reserva expresa de los derechos episcopales sobre el templo.
Sin embargo, no por ello deja de sorprender su abundancia. Se concentran sobre todo
en los siglos XII y XIII.
Los obispos de Zaragoza fueron especialmente generosos con los hospitalarios a este
respecto. Sabemos que les donaron la iglesia de Aliaga en 1181, otra en Daroca en 1192,
el templo de Fortaner en 1234 y las iglesias de Samper de Calanda y de Hjar en 1235 22 .
Adems, conocemos que en 1184 1185 el papa Lucio III confirm a la Orden la
posesin de la iglesia de Remolinos, que les haba dado un obispo de Zaragoza23 .
Otras sedes episcopales que realizaron varias donaciones a los hospitalarios fueron
las de Tarazana y Pamplona. El obispo de Tarazana concedi al Hospital la iglesia de
An en 1140 y la de Buuel en 1265 24 . El mismo prelado declar en 1279 que este
ltimo templo perteneca a la Orden25 Por su parte, el obispo de Pamplona don a los
freires sanjuanistas la iglesia de San Miguel de Zufa entre 1207 y 1216, Y la de Santa
Mara de las Huertas, en Puente la Reina, en 1443 26
En numerosas dicesis conocemos la existencia de al menos una concesin de iglesias
a la Orden por parte de sus obispos. En 1140 el obispo Pedro de Urgell confirm a
la Orden de San Juan la posesin de la iglesia de Santa Mara de Susterris que un
antecesor suyo, San Odo, haba donado a los hospitalarios 27 En 1157 el obispo de Lrida
concedi al maestre del Hospital las iglesias situadas en el trmino del castillo de
Algadara y adems le confirm la posesin de los templos de Siscar y de Arra0 28 Por
su parte, el obispo de vil a di la iglesia de Santa Mara de la Vega, en Olmedo, a
21 GARCA LARRAGUETA, Santos, El gran priorado ... , JI, p. 168, na 163 y p. 237, na 239.
DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire ... , n, p. 284, na 1711. CARRERAS Y CAND!, Francesch,
Ordinacions urbanes de bOIl govem a Catalunya. Ordinacions de Sant Celolli (Ally 1370), Boletn de
la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, 12 (1925-26) p. 123.
22 ESTEBAN MATEO, Len (editor), Cartulario de la encomienda de Aliaga, Anubar Ediciones,
Zaragoza, 1979, pp. 18-19, na 6 loI"pp. 23-24, na 11. DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire ... , I1,
p. 471, n 2083 y p. 485, na 2113.
23 DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire ... , 1, p. 460, na 696.
24 DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire ... , 1, pp. 108-109, na 132; nI, p. 122, na 3183.
25 GARCA LARRAGUETA, Santos, El gran priorado ... , n, p. 487, na 456.
26 GARCA LARRAGUETA, Santos, El grall priorado ... , n, p. 141, na 137. GOI GAZTAMBIDE,
Jos, La iglesia del Crucifijo de Puente la Reina, en Homenaje a don Jos Mara Lacarra de Miguel
en su jubilacin del profesorado. Estudios medievales IV, Anubar, Zaragoza, 1977, pp. 110-111, na 1.
27 BERTRAN 1 ROIG, Prim, L'Orcle de 1'Hospital al cOllltat de Pallars (segle XII). Notes i documents,
Analecta Sacra Tarraconensia, 53-54 (1980-1981) pp. 236-237, na 2.
28 DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire ... , L pp. 191-192, na 252.
683
la Orden en 118 29. En 1198 el arzobispo de Tarragona concedi al monasterio hospitalario femenino de Sijena todos los templos del castillo de Montroig y sus trminos 30 .
El episcopado espaol tambin hizo concesiones de otro tipo a la Orden de San Juan.
Por ejemplo, algunos obispos cedieron a la Orden parte de sus derechos de ndole
eclesistica soqre determinados lugares. Es lo que hicieron el obispo de Salamanca en
Fresno el Viejo en 1121, el obispo de Zaragoza en Bujaraloz en 1238 y el obispo de
Valencia en Silla en 126431 . Otros prelados, como el obispo de Huesca en 1204 y el
de Zaragoza en 1211, concedieron a los hospitalarios el derecho a tener cementerios
en algunos de sus templos32. ASmismo, encontramos donaciones de casas y posesiones, como las que hizo el obispo de Pamplona a la Orden entre 1173 y 120433 .
Especialmente en relacin con las iglesias hospitalarias, el episcopado hispano hizo
mltiples concesiones a los freires sanjuanistas. En primer lugar, sabemos que permitieron la apertura al culto de algunas de ellas, como la de Santa Cruz de Toledo en
1186, la de Villafranca del Peneds en 1309 o la de San Juan de Monzn en 1408 34 .
Adems, conocemos que otorgaron indulgencias a los fieles que visitaran o dieran
limosnas a varios templos hospitalarios durante el siglo XlV. As ocurri en los casos
de las iglesias de Sijena en 1303, de VilIafranca del Peneds en 1309, de Santa Mara
del Monte y de Cizur Menor en 1343, y del hospital de la Magdalena de Pamplona
en 1346 35 . Finalmente, una sede episcopal como la pamplonesa lleg a aprobar y
confirmar la cesin del patronato sobre dos iglesias, las de Galar y Oriz, efectuada por
sus feligreses en favor de la Orden de San Juan en 1290 y 1351, respectivamente 36 .
29 BARRIOS GARCA, ngel, Documentacin medieval de la Catedral de Avila, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 1981, pp. 15-17, n 18.
30 UBJETO ARTETA, Agustn, Documentos de Sigena 1, Anubar Ediciones, Valencia, 1972, pp. 6162, n 28. En 1242 el obispo de Zaragoza puso al cenobio en posesin de dichos templos, que le eran
disputados por el comendador calatravo de Alcaiz. Vase DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire ... ,
n, p. 599, n 2287.
31 AYALA MARTNEZ, Carlos de (Compilador), Libro de privilegios ... , pp. 157-158, n 14.
DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire ... , n, p. 528, n 2197 y rn, pp. 85-86, n 3091.
32 DURN GUDIOL, Antonio, Coleccin diplomtica de la Catedral de Huesca, Escuela de Estudios
Medievales, Zaragoza, 1965-1969, n, pp. 614-616, n 640. AHN. rdenes Militares. Carpe,a 584, n 79.
33 GARCA LARRAGUETA, Santos, El gran priorado ... , n, pp. 45-46, n 44 y p. 134, n 129.
34 GONZLEZ, Julio, El reino de Castilla ell la poca de Alfonso VIl!, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1960, n, pp. 779-780, n 455. COY Y COTONAT, Agustn, La nclita
y sagrada Orden de San Juan de Jerusaln en el Penads. Encomienda y Capilla de San Juan de Vilafranca,
Imprenta de Francisco J. Alts y Alabart, Barcelona, 1910, p. 52, n XIII. CASTILLN CORTADA,
Francisco, El castillo de Monzn, Zaragoza, 1989, pp. 487-488, n 12.
)5 DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire ... , IV, pp. 56-57, n 4611 y p. 224, n 4881. AGUIRRE,
Domingo, El gran priorato de San Juan de Jerusaln en Consuegra, en 1769, Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, Toledo, 1973, p. 86. GUTIRREZ DEL ARROYO, Consuelo, Catlogo de
la documentacillllavarra de la Orden de San Juan de Jerusaln en el Archivo Histrico Nacional. Siglos
Xl!-XIX, Gobierno de Navarra, Pamplona, 1992, n, pp. 73-74, n 2677 y pp. 359-360, n 3922.
)6 GARCA LARRAGUETA, Santos, El gran priorado ... , I1, p. 575, n 514. GUTIRREZ DEL
ARROYO, Consuelo, Catlogo ... , n, p. 77, n 2690.
684
IV. CONCESIONES DE LA ORDEN DEL HOSPITAL AL EPISCOPADO EN ESPAA

Los hospitalarios tambin procuraron ganarse el apoyo de algunos obispos desde
su llegada a Espaa. En ocasiones la Orden cedi voluntariamente una parte de los
diezmos de sus iglesias al episcopado. Por ejemplo, los freires sanjuanistas dieron un
tercio de la renta decimal de los templos de San Juan de Villafer y de San Juan de
Puente de rbigo a los obispos de Oviedo y de Astorga, respectivamente, en 1182 y
118437
Otras veces, el Hospital se granje el apoyo de determinados prelados otorgndoles propiedades. En 1257 el prior sanjuanista en Castilla don una heredad en Villamayor de los
Escuderos al obispo de Zamora por mucho amor.et por //lucha aiuda que siempre feziestes a la Orden del Hospital et a IWS38. Por su parte, el prior de la Orden de San Juan en
Navarra cedi las casas y derechos que la Orden tena en Leache al obispo de Pamplona
en usufructo vitalicio. Sin embargo, ste ltimo se los devolvi en 1297 queriendofazer
bien e merge e gracia especial a la orden del Hospital de Sant Johan de Jerusalem
por muchas buenas deudas e amor especial que llOS e los nuestros aviemos siempre
con la dicha orden e con todas las sus cosas, e avemos ay mas que nunqua39.
Adems, sabemos que los hospitalarios hicieron prstamos de dinero al episcopado.
Conocemos al menos dos: uno al arzobispo de Toledo en 1219 y otro al obispo de Valencia
en 1357 4. Tambin sabemos que en 1222 el prior de la Orden en Navarra fue quien
recibi del obispo de Pamplona el pago de un prstamo que el monarca navarro haba
realizado al prelad0 4 \.
Existen otros testimonios ms acerca de contactos amistosos entre los hospitalarios
y el episcopado espaol. Por ejemplo, se documenta la realizacin de permutas de la
Orden con el obispo de Lugo en 1282 y con el obispo de Pamplona en 1351 42 . Otro
caso interesante es el de un caballero del Hospital, Pedro Ibez, quien lleg a vender
parte de un casal al obispo de Lugo en 1228 43
37 GARCA LARRAGUETA, Santos, Coleccin de documentos de la Catedral de Oviedo, Instituto
de Estudios Asturianos, Oviedo, 1962, pp. 480-481, n 199. CAVERO DOMNGUEZ, Gregaria y MARTN
LPEZ, Encarnacin: Coleccin documental de la Catedral de Astorga. II (1126-1299), Centro de Estudios
e Investigacin San Isidoro, Len, 2000, p. 196, na 870.
38 BARQUERO GOI, Carlos, Los hospitalarios en el Reino de Len (siglos XII y XIII) en El Reillo
de Len en la Alta Edad Media 1')(, Centro de Estudios e Investigacin San Isidoro, Len, 1997, pp. 604605, na 45.
39 GARCA LARRAGUETA, Santos, El gran priorado ... , n, p. 619, n 541.
40 Archivo de la Catedral de Toledo, 0.2.C.1.60. OLMOS y CANALDA, Elas, Pergaminos de la
Catedral de Valencia, Direccin General de Archivos y Bibliotecas, Valencia, 1961, p. 307, na 2.629.
41 GARCA LARRAGUETA, Santos, El gran priorado ... , Il, pp. 183-184, na 182.
42 LPEZ GMEZ, Pedro (direccin), Cua de Fuentes Documentales y Bibligraficas sobre rdenes
Militares en el Archivo del Reino de Calicia, Xunta de Galicia, Santiago, 1995, p. 17. GUTIRREZ DEL
ARROYO, Consuelo, Catlogo ... , n, pp. 77-78, na 2691. GOI GAZTAMBIDE, Jos. Historia de los obispos de Pamplona. 11. Siglos XIV-XV. Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona. 1979, pp. 188-189.
43 AHN. Clero. Carpo 1329D, na 5.
685
V. LOS LITIGIOS DE LOS HOSPITALARIOS CON EL EPISCOPADO HISPANO

Sin embargo, s que es cierto que desde muy pronto se produjeron conflictos entre la
Orden de San Juan y el episcopado espaol 44 . El primero que hemos encontrado documentado es el que enfrent al obispo de Tortosa con los hospitalarios de Amposta entre
los aos 1146 y 1157 por la iglesia, las tierras y el cementerio de San Juan, cerca de
Tortosa45 Estos pleitos son muy numerosos y con frecuencia el papa tiene que intervenir
en ellos. Su raz es siempre la misma: los problemas de interpretacin que suscitaban los
privilegios pontificios de la Orden. Los obispos consideraban que muchas veces los freires
sanjuanistas traspasaban los lmites de sus privilegios y atentaban contra los derechos
episcopales. Por su parte, los hospitalarios se quejaban porque los obispos violaban sus
privilegios con frecuencia. En cualquier caso, el resultado es una conflictividad que abarca todo el periodo medieval, pero que es especialmente intensa durante los siglos XII y
XIII. En ocasiones, estos enfrentamientos podan llegar a extremos tales como el entredicho decretado por el obispo de Orense en 1291 contra las iglesias sanjuanistas de
Os ao y de Castrelo de Mio o la excomunin impuesta al obispo de Badajoz en 1395 a
instancias del comendador hospitalario de Robaina46 . Los diferentes pleitos concretos se
pueden agrupar en torno a una serie de temas que motivan las disputas.
Un primer objeto de litigios entre el episcopado y la Orden lo suscita el control de
determinadas iglesias. En el siglo XII los obispos se quejan al papa porque los hospitalarios
espaoles les quitan templos. El pontfice tiene que ordenar su devolucin. Ejemplos de
ello pueden ser la iglesia de San Nicols de Ledesma, reclamada por el obispo de Salamanca entre 1167 y 1176, Y la de Santa Mara de la Vega en Olmedo, cuya restitucin demanda el obispo de vila entre 1159 y 1181 47 . Todava en 1191 el papa Celestino III tena
que ordenar la devolucin de varios templos retenidos por la Orden al obispo de Salamanca48 Por su parte, los hospitalarios tambin reclamaron al pontfice la restitucin de alguna
iglesia, como la de Ratera en 1164 1165, que les haba quitado el obispo de Lrida49 .
44 El caso concreto de la dicesis de Astorga ha sido estudiado por QUINTANA PRIETO, Augusto,
Los primeros tiempos de la Orden del Hospital en Astorga, Anuario de Estudios Medievales, 11 (1981)
pp. 559-570.
45 DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire ... , r, p. 131, n 164 y pp. 131-132, n 165. Vase
tambin a BONET DONATO, Mara, La Orden del Hospital en la Corona de Aragll. Poder y gobierno
en la Castellana de Amposta (ss. XI/-XV), Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1994,
pp. 285-286, Y a VIRGILI r COLET, Antoni, Les relacions entre la Catedral de Tortosa i els ardes
Religioso-Militars durant el segle Xli, segons el Cartulari de la Catedral de Tortosa, en Actes de les
primeres jornades sobre els ardes Regioso-Militars als pai~'os catalans (segles Xli-X/X), Diputacin de
Tarragona, Tarragona, 1994, p. 74.
46 BARQUERO GOI, Carlos, Los hospitalarios ... , pp. 623-626, n 55-58. AYALA MARTNEZ, C.
de (Compilador), Libro de privilegios ... , pp. 682-684, n 425.
47 MARTN MARTN, Jos Luis y otros, Documentos de los Archivos Catedralicio y Diocesano de
Salamanca (siglos XI/-XlI!), Universidad de Salamanca, Salamanca, 1977, p. 127, n 38 y pp. 132-133,
n 46. BARQUERO GOI, Carlos, Los hOJpitalarios ... , pp. 550-551, n 7.
48 MARTN MARTN, Jos Luis y otros, Documentos ... , pp. 189-190, n 100.
49 DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire ... , I, pp. 233-234. n 331.
686
.. j,
En general, los derechos de ndole eclesistica vinculados a los templos sanjuanistas

constituyen el principal motivo de disputa entre la Orden y el episcopado espaol durante
los siglos XII y XIII. Los obispos se suelen quejar al papa porque los hospitalarios
abusaban de sus privilegios y menoscaban los derechos episcopales sobre los templos
de la Orden en sus dicesis. As lo hicieron el arzobispo de Toledo en 1175 y 1213,
el obispo de Astorga en 1182, 1198 Y 1207; el obispo de Len hacia 1192-1194 11961197, el obispo de vila entre 1191 y 1198, Y el obispo de Tortosa en 11985. Por su
parte, los freires sanjuanistas, ante la oposicin episcopal, tuvieron que recurrir al
pontfice para conseguir tener un oratorio en Atienza en 1200, y una capilla y un
cementerio en Barcelona en 1235 51
Dentro del campo de los derechos eclesisticos, uno de los ms disputados entre
la Orden de San Juan y el episcopado espaol h~ constituy el cobro de los diezmos.
Por una parte, los hospitalarios pretendan estar exentos del pago de diezmos por sus
propiedades. Por esta causa mantuvieron pleitos con el obispo de Salamanca en 1266,
con el obispo de Crdoba en 1308 y con el arzobispo de Sevilla en 133052 Sin embargo,
mucho ms abundantes fueron los litigios acerca de las cuotas de los diezmos percibidos
en las iglesias y seoros sanjuanistas que correspondan a la Orden y al episcopado.
Conocemos la existencia de conflictos de este tipo en las dicesis de Tarragona en 1184
1185, Palencia hacia 1225, Valencia y Tortosa en 1243, Sevilla en 1280 y 1302-1303,
Y Tarazona en 1325 53
Otro de los derechos eclesisticos ms disputados entre los hospitalarios y el episcopado fue la designacin de los clrigos que servan en las iglesias sanjuanistas. Por
50 DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire ... , 1, pp. 334-335, n 485 y p. 575, n 907. BARQUERO GOI, Carlos, La repoblacill hospitalaria ellla Corona de Castilla (siglos XII-XV!), Historia.
Instituciones. Documentos, 24 (1997), p. 95, n 2. AHN. Sigilografa. Caja 5, n 15. CAVERO
DOMNGUEZ, Gregaria y MARTN LPEZ, Encarnacin, Coleccin documental de la Catedral de
Astorga.ll (1126-1299), Centro de Estudios e Investigacin San Isidoro, Len, 2000, p. 191, n 859; p.
231, n 938; p. 276, n 1006. FERNNDEZ CATN, Jos Mara, Coleccill documelltal del Archivo de
la Catedral de Len (775-1230). VI (1188-1230), Centro de Estudios e Investigacin San Isidoro, Len,
1991, p. 37, n 1699. MANSILLA, Demetrio, La documentacill pontificia hasta }lOcencio III (965-1216),
Instituto Espaol de Estudios Eclesisticos, Roma, 1955, pp. 166-167, n 136 y pp. 167-168, n 137.
51 MANSILLA, Demetrio, La documentacill pontificia hasta }lOcencio III (965-1216), Instituto
Espaol de Estudios Eclesisticos, Roma, 1955, p. 260, n 227. DELAVILLE LE ROULX, Joseph,
Cartulaire... , 11, p. 483, n 2108.
52 MARTN MARTN, Jos ~is y otros, Documentos ... , pp. 404-406, n 313 y pp. 406-407, n 314.
NIETO CUMPLIDO, Manuel, Historia de la Iglesia en Crdoba. 11. Reconquista y Restauracin (11461326), Publicaciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Crdoba, Crdoba 1991, pp. 272-273.
Archivo de la Catedral de Sevilla. Seccin IX: Fondo Histrico General. Legajo 106, n 25.
53 DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire ... , 1, pp. 459-460, n 695. LERA MALLO, Jos Carlos
de, Catlogo de los documentos medievales de la Catedral de Zamora, Instituto de Estudios Zamoranos
Florin de Ocampo, Zamora, 1999, p. 130, n 395. RIBELLES, Bartomeu, Coleccin diplomtica de
los documentos a que se refiere el examen histrico-crtico del se/loro, jurisdiccin y derecho a reducirse a la Real Corona de la insigne villa de Sueca, Sueca, 1983, pp. 57-62, n 27 y pp. 390-397, n
99. GONZLEZ JIMNEZ, Manuel (ed.), Diplomatario andaluz de Alfonso X, El Monte. Caja de Huelva
y Sevilla. Sevilla, 1991, p. 487, n 460. Archivo de la Catedral de Sevilla. Seccin IX: Fondo Histrico
General. Legajo 106, n 20. GUTIRREZ DEL ARROYO, Consuelo, Catlogo ... , n, p. 67, n 2653.
687
esta causa sabemos que la Orden mantuvo enfrentamientos con el obispo de Pamplona
en 1252 y 1253, Y con el obispo de Lrida en 1318 54
Una ltima clase de conflictos fueron las simples disputas patrimoniales. Parece que
los hospitalarios tuvieron problemas con el obispo de Yich en 1228 por el control del
castillo de Dua Castella, con el obispo de Huesca en 1289 por el derecho a percibir
sobre la casa sanjuanista de Lrida una determinada cantidad de avena, con el obispo
de Badajoz en 1292 por una heredad en Caya y con el obispo de Lrida en 1353 por
la posesin del agua del ro Cinca que sala de unos molinos del prelado 55
Durante la Baja Edad Media continuaron suscitndose pleitos entre la Orden del
Hospital y el episcopado hispano. Dos buenos ejemplos pueden ser los litigios que enfrentaron a los freires sanjuanistas con el obispo de Zaragoza en 1350 y con el obispo de
Salamanca en 1401 56 Sin embargo, en general, da la impresin de que los conflictos son
ahora mucho menos numerosos. Los privilegios de exencin episcopal de la Orden siguen
siendo la causa de disputas de los hospitalarios con el arzobispo de Zaragoza en 1325 y
con el obispo de Barcelona entre 1327 y 134057 Con todo, parece que los motivos de
enfrentamiento del Hospital con los obispos cambian. Ahora las causas ms frecuentes de
disputa son bsicamente dos: En primer lugar, nos encontramos con que el episcopado
pretende ejercer un derecho de visita sobre las iglesias y monasterios sanjuanistas. Los
conflictos que esto genera los hallamos documentados en la primera mitad del siglo
XIy 58 El segundo motivo de enfrentamiento frecuente durante el periodo bajomedieval
es la negativa de la Orden a pagar los subsidios extraordinarios que los prelados imponan
al clero de sus dicesis. Conocemos que por este motivo los hospitalarios tuvieron problemas con el arzobispo de Tarragona en 1248 y 1398, con el obispo de Lrida en 13551356 Y 1368, con el obispo de Tarazona en 1374, y con los arzobispos de Tarragona y
54 GARCA LARRAGUETA, Santos, El gran priorado ... , JI, p. 337, n 343 y pp. 344-347, n 347.
CASTILLN CORTADA, Francisco, Los sanjuanistas de Monzn (HlIesca) (1319-1351), Cuadernos de
Historia Jernimo Zurita, 47-48 (1983), pp. 157-159.
55 DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire ... , JI, p. 385, na 1915 y III, p. 551, na 4067. SOLANO DE FIGUEROA y ALTAMIRANO, Juan, Historia eclesistica de la ciudad y obispado de Badajoz,
Badajoz, 1931, la parte, Tomo lI1, pp. 205-208. CASTILLN CORTADA, Francisco, Poltica hidrulica
de templarios y sanjuanistas en el valle del Cinca (Huesca), Cuadernos de Historia Jernimo Zurita, .
35-36 (1979), p. 386.
56 AHN. rdenes Militares. Carpo 590, n 201. MARCOS RODRGUEZ, Florencio, Catlogo de
documentos del Archivo Catedralicio de Salamanca (siglos XII-XV), Universidad Pontificia de Salamanca,
Salamanca, 1962, p. 147, na 778.
57 GUTIRREZ DEL ARROYO, Consuelo, Catlogo ... , 1, p. 179, na 595. FIGUERAS FONTANALS,
L1uis M"., El senyoriu de Celma (Una aproximaci historica), Institut d'Estudis Vallencs, Valls, 1985,
pp. 102-104.
58 COy y COTONAT, Agustn, La nclita y sagrada Orden de San Juan de Jerusaln en el Penads.
Encomienda y Capilla de San Juan de Vilafranca, Imprenta de Francisco J. Alts y Alaban, Barcelona
1910, p. 51. GUERRERO VENTAS, Pedro, El Archivo prioral-sanjuanista de Consuegra. Resumen de
sus fondos documentales, Toledo 1985, p. 90, n 6. VINCKE, Johannes, Documenta selecta mlltuas civitatis
Arago-Catalaunicae et ecclesiae relationes illustrantia, Barcelona 1936, p. 288, na 399.
688
Zaragoza as como con los obispos de Lrida, Huesca, Tortosa, Valencia, Urgell y Tarazona en 139659
A fines de la Edad Media creemos constatar un rebrote de la conflictividad entre
la Orden del Hospital y el episcopado en Espaa. Por entonces se documenta un
resurgimiento del enfrentamiento del arzobispo de Sevilla con los freires sanjuanistas
por el tercio del diezmo que corresponda a la iglesia sevillana en los seoros de la
Orden en la archidicesis 60 . Quizs se trate del inicio de un nuevo periodo de tensiones entre el episcopado y la Orden de San Juan que abarcara buena parte de la Edad
Moderna, segn nos muestran los casos del arzobispado de Toledo entre los siglos XVI
y XVIII, Y del obispado de Len a mediados del siglo XVIII 61 En todo caso, se trata
de un tema pendiente de investigar.
VI. LAS AVENENCIAS DE LA ORDEN DE SAN JUAN CON LOS

OBISPOS
En la mayor parte de los casos, los conflictos del Hospital con el episcopado no
se resolvieron a travs de sentencias judiciales, sino mediante acuerdos entre las partes.
Por regla general, la Orden de San Juan prefera solucionar los enfrentamientos con
el episcopado de una forma relativamente rpida y amistosa por medio de estos pactos.
Las avenencias con los obispos se convirtieron, de esta forma, en el principal instrumento a travs del cual la Orden se integraba en las estructuras eclesisticas de cada
dicesis. Usualmente, en estos acuerdos los hospitalarios se repartan con los obispos
los derechos eclesisticos de las iglesias sanjuanistas.
Dos eran los principales temas que se regulaban en las avenencias de la Orden con el
episcopado: la recaudacin de los diezmos y la designacin de los sacerdotes que servan
en los templos hospitalarios. Por lo que respecta a los diezmos, los acuerdos solan prever un reparto de su producto entre el obispo y la Orden de San Juan en unas proporciones variables segn las dicesis. Por otra parte, estas avenencias generalmente otorgan a
la Orden el derecho de presentacin de los presbteros candidatos a servir en sus iglesias.
En cambio, el episcopado se reserva siempre la institucin cannica de estos clrigos.
59 GARCA LARRAGUETA. Santos, El grall priorado ... , Il, pp. 312-313, n 318 y pp. 313-314, n
319. GUTIRREZ DEL ARROYO, Consuelo, Catlogo ... , 1, p. 481, n 1921. AHN. rdenes Militares.
Carpo 590, n 202. DELAVILL~ LE ROULX, Joseph, Les Archives de l'Ordre de I'Hpital dan.\' la
Peninsule Iberique, Nouvelles Archives des Missions Scientifiques et Littraires, IV (1893), p. 148.
AHN. rdenes Militares. Carpo 598, n 111. MIRET Y SANS, Joaqum, Les cases de Templers y Hospitaler.\'
en Cata/unya, Imprenta de la Casa Provincial de Caridad, Barcelona, 1910, pp. 456-458.
60 GONZLEZ FERRN, Isabel y SEZ GUILLN, Jos Francisco, Catlogo de docllmelltos relativos al cobro de dieZlIlos de Lora, ell el Archivo Catedral de Sevilla ( 1280-1521), Lora del Ro. Revista
de Estudios Locales, 5 (1994), p. 24, n 11 y p. 25, n 15.
6l GUERRERO VENTAS, Pedro, El gran priorato de Sall Juall ell el Campo de La Mallcha, Diputacin Provincial, Toledo, 1969, pp. 237-298. GARCA MARTN, Pedro, El patrimollio de la lellgua de
Castilla y Len de la Ordell de Malta o todo lo que adquiera el religioso es para .1'11 religin, Hispania,
201 (1999), p. 253.
689
Cronolgicamente, los acuerdos entre los freires sanjuanistas y los obispos comienzan a producirse a partir de finales del siglo XII. El primero que hemos encontrado
es uno con el obispo de Zaragoza sobre diezmos del ao 1178 62 . Las avenencias con
el episcopado espaol se concentran sobre todo entre fines del siglo XII y comienzos
del siglo XlV. La decimotercera centuria fue, sin duda, el periodo en el que se realizaron un mayor nmero.
En los reinos orientales es donde la Orden hizo pactos con el episcopado en fechas
ms tempranas. En esta zona, la proporcin del diezmo de los templos hospitalarios
que reciba el episcopado segn los acuerdos oscila entre un cuarto y la mitad. En
Aragn, despus del acuerdo con el obispo de Zaragoza de 1178 que ya hemos citado,
sabemos que los hospitalarios alcanzaron otros acuerdos con el obispo de Huesca en
ll80 y con el obispo de Tarazona en 1181 63 Por su parte, el obispo de Pamplona hizo
dos concordias con los freires sanjuanistas acerca de la iglesia de Castiliscar en 1180
y 120764 En Catalua sabemos que el obispo de Tortosa y la Orden llegaron a acuerdos en los aos 1191, 1243 Y 125965
En los casos de Valencia y Mallorca las avenencias del Hospital con el episcopado
se verifican, naturalmente, con posterioridad a la conquista cristiana de estos territorios durante el siglo XIII. El castelln sanjuanista de Amposta y el obispo de Valencia
realizaron un convenio acerca de las iglesias de Cullera, Silla, Torrente, Montroy y
Macastre en 1243 y otro sobre el diezmo de Silla en 126466 Por su parte, el comendador hospitalario de Mallorca hizo una concordia con el obispo de la isla en 125667
En la Corona de Castilla los acuerdos entre la Orden de San Juan y el episcopado
comienzan a producirse un poco despus que en Aragn. En virtud de dichas avenencias, en esta zona el Hospital suele quedarse con dos tercios de los diezmos de sus
iglesias y los obispos con el tercio restante. La primera concordia que hallamos documentada es la que la Orden efecta con el obispo de Len en ll82 68 Precisamente
62 CANELLAS, ngel, Coleccin diplomtica de La Almunia de Doiia Godina, 1J76-1395, Institucin Fernando el Catlico, Zaragoza, 1962, pp. 23-24, n 3.
63 DURN GUDIOL, Antonio, Coleccin diplomtica de la Catedral de Huesca, Escuela de Estudios
Medievales, Zaragoza, 1965-1969, I, pp. 350-352, n 354. DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire ... ,
l, pp. 410-411, n 601. Vase tambin a LEDESMA RUBIO, Mara Luisa, Templarios y Hospitalarios
en el Reino de Aragn, Guara Editorial, Zaragoza, 1982, p. 81.
64 DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire ... , l, pp. 402-404, n 592 y n, p. 69, n 1260.
65 DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartlllaire ... , l, p. 576, n 908. BONET DONATO, Mara, La
Orden del Hospital en la Corona de Aragn. Poder y gobierno en la Castellana de Amposta (ss. XIlXV), Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1994, pp. 286-287.
66 OLMOS Y CANALDA, Elas, Pergaminos de la Catedral de Valencia, Direccin General de
Archivos y Bibliotecas, Valencia, 1961, pp. 19-20, n 136-138 y 140; p. 46, n 359. Vase tambin a
GUINOT RODRGUEZ, Enrie, La Orden de San Juan del Hospital en la Valencia medieval, Aragn
en la Edad Media, XIV-XV (1999), p. 734.
67 MIRALLES SBERT, Jos, Catlogo del Archivo Capitular de Mallorca, Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, Palma de Mallorca, 1941-1943, III, p. 22, n 13460.
68 FERNNDEZ CATN, Jos Mara, Coleccin documental del Archivo de la Catedral de Len (7751230). V (Il09-1J87), Centro de Estudios e Investigacin San Isidoro, Len, 1990, pp. 521-524, 1i 1629.
0
690
es dentro del mbito del antiguo reino leons donde encontramos testimoniados los
siguientes pactos de los freires sanjuanistas a fines del siglo XII. As, conocemos que
hicieron uno con el obispo de Zamora en 1186 y otro con el obispo de Ciudad Rodrigo
en 1195 69 Sin embargo, es sobre todo en el siglo XIII cuando se producen la mayora
de las avenencias de la Orden de San Juan con el episcopado castellano.
Los hospitalarios mantuvieron relaciones especialmente intensas con dos sedes
episcopales castellanas: Zamora y Toledo. Con ellas verificaron varios acuerdos. La
razn era que en el interior de estas dos dicesis se encontraban los ms importantes
seoros de la Orden en Castilla: la comarca zamorana de Valdeguarea y el Campo
de San Juan en La Mancha70 Con el obispo de Zamora sabemos que, aparte del pacto
ya citado de 1186, la Orden de San Juan realiz dos concordias en 1208 y otra ms
130271 Por su parte, el arzobispo de Toledo lleg a acuerdos con los hospitalarios en
los aos 1228, 1229, 1510 Y 151672
.
Sin embargo, esto no suele ser lo habitual. Lo ms normal es que la Orden haga
una sola avenencia con el episcopado de cada dicesis castellana en el siglo XIII en
la que se resuelvan definitivamente todos los problemas suscitados por la presencia de
iglesias sanjuanistas en la dicesis. As, sabemos que el Hospital realizo pactos de este
tipo con el obispo de Sigenza en 1200, con el obispo de Palencia en 1225, con el
obispo de Salamanca en 1232 y con el obispo de Astorga en 1233 73
Tan slo se redactaba una nueva avenencia cuando la Orden adquira alguna nueva
iglesia en la dicesis. En este caso era necesario redactar un acuerdo para regular el
estatuto del templo hospitalario en la dicesis. Es lo que ocurri, por ejemplo, cuando
los freires sanjuanistas obtuvieron las iglesias de Riosequillo y de Villaverde. Entonces tuvieron que efectuar otra concordia con el obispo de Len sobre los derechos
eclesisticos de dichos templos en 124]74. Un caso bastante similar fue el de Villar del
69 BARQUERO GOI, Carlos, Los hospitalarios ... , pp. 555-556, n 11. AYALAMARTNEZ, Carlos
de (Compilador), Libro de privilegios ... , pp. 364-366, n 182.
70 OJEDA NIETO, Jos, Comendadores y vasallos (La Orden de San Juan y el Partido de
Valdeguareia), Instituto de Estudios Zamoranos Florin de Ocampo, Zamora, 1997. GUERRERO
VENTAS, Pedro, El gran priorato de San Juan en el Campo de La Mancha, Diputacin Provincial, Toledo,
1969.
71 MARTN, Jos Luis, Documentos Zamoranos. /. Documentos del Archivo Catedralicio de Zamora.
Primera Parte (/128-/261), Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 1982, p. 58, n 67. AYALA
MARTNEZ, Carlos de (Compilador), Libro de privilegios ... , pp. 381-383, n 198. Archivo Catedralicio
de Zamora, legajo 36, n 9.
l'
72 AYALA MARTNEZ, Carlos de (Compilador), Libro de privilegios ... , pp. 438-439, n 247 y pp.
441-444, n 249. SALUDADOR MERINO, Francisco, La Casa de Alba en el Priorato de San Juan, Noria.
Cuadernos de temas alcazareos, 1 (1962), pp. 26-32.
73 MINGUELLA y ARNEDO, Toribio, Historia de la dicesis de Sigenza y de sus obispos, Imprenta
de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, Madrid, 1910-1913,1, pp. 507-508, n 145. ABAJO
MARTN, Teresa, Documentaci de la Catedral de Palencia (1035-1247), Ediciones J. M. Garrido Garrido, Palencia, 1986, pp. 303-304, n 160. MARTN MARTN, Jos Luis y otros, Documentos ... , pp. 269270, n 186. AYALA MARTNEZ, Carlos de (Compilador), Libro de privilegios ... , pp. 459-461, n 262.
74 RUIZ ASENCIO, Jos Manuel, Coleccin documental del Archivo de la Catedral de Len. V/ll
(1230-1269), Centro de Estudios e Investigacin San Isidoro, Len, 1993, pp. 80-81, n 2034.
691
Pozo. Esta localidad fue comprada por la Orden del Hospital en 1250 y en 1254 el
comendador sanjuanista de Consuegra hubo de realizar un nuevo pacto con el arzobispo de Toledo para repartirse los derechos eclesisticos de la iglesia de la localdad 7s .
Aparte de los acuerdos de ndole ms propiamente eclesistica, tambin se produjeron otras avenencias entre la Orden y el episcopado espaol para resolver algunos
problemas concretos de naturaleza patrimonial. Fue el caso del acuerdo de 1198 con
el obispo de Zaragoza sobre unos bienes situados en Juslibol, de la concordia de 1204
con el obispo de Astorga acerca de las propiedades de la iglesia de San Martn de Montes
y del convenio de 1295 tambin con el obispo de Astorga sobre diferentes posesiones
en la dicesis 76.
VII. EL CUMPLIMIENTO DE LAS AVENENCIAS DEL HOSPITAL CON EL EPISCOPADO

En muy pocas ocasiones los acuerdos entre la Orden de San Juan y el episcopado
no se cumplieron. Tan slo conocemos un ejemplo en la dicesis de Ciudad Rodrigo
que desemboc en un pleito entre los hospitalarios y el obispo en 125277 Por el contrario,
encontramos reiteradamente documentado que, por regla general, estos pactos permanecieron vigentes durante bastante tiempo. En 1290 el arzobispo de Toledo y el gran
comendador de la Orden en los Cinco Reinos de Espaa confirmaron la avenencia de
1254, que ya hemos citado, en virtud de la cual el prelado toledano y el comendador
sanjuanista de Consuegra se repartieron los derechos eclesisticos de la iglesia de Villar
del POZ0 78. Tambin sabemos que la concordia de 1229 entre el arzobispo de Toledo
y la Orden fue mostrada por el comendador hospitalario de Consuegra al arcediano de
Toledo cuando ste estaba visitando los templos de la tierra de Consuegra en 1298 79 .
El reparto de los derechos eclesisticos de las iglesias sanjuanistas previsto en las
avenencias entre la Orden y el episcopado aparece claramente reflejado posteriormente en los parroquiales que fueron redactados en algunas dicesis espaolas entre los
siglos XIII Y XV. De esta forma lo encontramos testimoniado en los casos de la dicesis de Len a mediados del siglo XIII, de la dicesis de Palencia en 1345, de la
75 AYALA MARTNEZ, Carlos de (Compilador), Libro de privilegios ... , pp. 523-524, na 313 y pp.
536-537, na 324.
76 DELAVILLE LE ROULX, Joseph, Cartulaire ... , 1, pp. 645-646, na 1024. CAVERO DOMNGUEZ,
Gregaria y MARTN LPEZ, Encarnacin, Coleccill documental de la Catedral de Astorga. Il (Jl261299), Centro de Estudios e Investigacin San Isidoro, Len, 2000, pp. 253-255, na 982 y pp. 563-564,
na 1481.
77 SNCHEZ-ORO ROSA, Juan Jos, Orgelles de la Iglesia en la dicesis de Ciudad Rodrigo.
Episcopado, Monasterios y rdenes Militares, Centro de Estudios Mirobrigenses, Ciudad Rodrigo, 1997,
pp. 225-227. na 4.
78 AHN. Cdices. 987-B, folio 91 rccto-vuelto.
79 Biblioteca Nacional. Manuscrito 13022, folio 105 recto y Manuscrito 13039. folios 122 vuelto-In
recto. Vase tambin a GUERRERO VENTAS, Pedro. El gran priorato de San Juan en el Campo d,.
La Mancha, Diputacin Provincial, Toledo, 1969. p. 117.
692
dicesis de Sigenza en 1353 y de las archidicesis de Toledo y de Sevilla en el siglo

XV 80
En el caso de los principales derechos eclesisticos en cuestin, el cobro de diezmos y la designacin de clrigos, se conservan evidencias muy concretas del cumplimiento de las avenencias. Por lo que se refiere a los diezmos, sabemos que en 1376
el comendador hospitalario de Archena y Calasparra pag 700 maraveds al obispo y
al cabildo catedralicio de Cartagena en razn de los diezmos que el comendador les
deba por los lugares de su encomienda8l .
El ejercicio del derecho de patronato o de presentacin de los clrigos candidatos
a servir en las iglesias sanjuanistas por parte de la Orden se encuentra bien documentado. Por ejemplo, en 1479 el castelln hospitalario de Amposta present al arzobispo
de Zaragoza a frey Gabriel Barbern y le pidi que le admitiese como prior del templo
de la encomienda sanjuanista de Malln 82 .
.
El episcopado aceptaba a los candidatos propuestos por la Orden sin demasiados
problemas. Los testimonios de ello son abundantes y se encuentran geogrficamente
repartidos por puntos muy diferentes de Espaa: En 1265 el obispo de Tarazona, previa
presentacin del prior del Hospital en Navarra, nombr vicario de la iglesia de Buuel
a Pedro Azut83 . En 1282 el prior sanjuanista de Castilla present a frey Juan Fernndez,
miembro de la Orden, ante el obispo de Zamora para que le designase cura de la iglesia
de Santa Mara de la Horta en Zamora y, en efecto, frey Juan Fernndez fue institudo
rector de dicho templ084. En 1294 el comendador general del Hospital present a fray
Andrs Sanz para el curato de la iglesia de Torrente y el obispo de Valencia le admiti
como ta1 85 Finalmente, en 1320 el prior de la Orden de San Juan en Catalua present
ante el obispo de Barcelona a Arnau Bondia para que recibiese la cura de almas de
la iglesia del castillo de Celma y, efectivamente, Amau recibi la colacin de la misma 86 .
80 RODRGUEZ-PICAVEA MATILLA, Enrique, Las rdenes Militares en la dicesis de Len: el
Becerro de Presentaciones en Congreso de Jvenes Historiadores y Gegrafos. Actas, Editorial de la
Universidad Complutense, Madrid, 1990,1, pp. 699-711. SAN MARTN PAYO, Jess, La //ls antigua
Estadstica de la Dicesis Palentina (a. 1345), Publicaciones de la Institucin Tello Tllez de Meneses,
7 (1951), pp. 51, 52, 95, 97. MINGUELLA Y ARNEDO, Toribio, Historia de la Dicesis de Sigenza
y de sus obispos, Imprenta de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, Madrid, 1910-1913, 11, pp.
343-344. GUADALUPE BERAZA, Mara Luisa, Diezmos de la sede toledana y rentas de la mesa
arzobispal (Siglo XV), Universidad de Salamanca, Salamanca, 1972, pp. 20-22, 39, 41. LADERO
QUESADA, Miguel ngel y GONZLEZ JIMNEZ, Manuel, Diezmo eclesistico y produccin de
cereales en el reino de Sevilla (1408-1503), Universidad de Sevilla, Sevilla, 1979, pp. 20-21.
81 GARCA DAZ, Isabel (eJftora), Coleccin de documentos para la Historia del Reino de Murcia.
XIII. Documentos del Siglo XlV. 4. Archivo de la Catedral de Murcia, Academia Alfonso X el Sabio, Murcia,
1989, pp. 111-112, n 54.
82 AHN. Cdices. 608-B, folio 76 vuelto.
83 GARCA LARRAGUETA, Santos, El gran priorado ... , n, pp. 420-421, n 405.
84 RAMOS DE CASTRO, Guadalupe, El arte romnico en la provincia de Zamora, Diputacin
Provincial, Zamora, 1977, pp. 525-527, n 23.
85 OLMOS Y CANALDA, Elas, Pergaminos de la Catedral de Valencia, Direccin General de
Archivos y Bibliotecas, Valencia, 1961, p. 98, n 788.
86 FIGUERAS FONTANALS, L1uis M", El senvoriu de Celma (Una aproximaci histrica), Institut
d'Estudis Vallencs, Valls, 1985, p. 101.
.
693
VIII. CONCLUSIN
En definitiva, las relaciones de una Orden Militar como el Hospital con el episcopado espaol no fueron tan malas como tradicionalmente se ha pensado. Hay que tener
en cuenta que el pontificado impulsaba a los obispos a proteger a los freires sanjuanistas.
De hecho, hubo muchos prelados que, efectivamente, realizaron concesiones a los
hospitalarios en Espaa. La Orden de San Juan, adems, procur granjearse del apoyo
de determinados obispos. Por supuesto, tambin se produjeron numerosos enfrentamientos
entre la Orden y el episcopado. El motivo era la disputa por los derechos eclesisticos
de las iglesias hospitalarias. Sin embargo, hay que tener en cuenta que estos litigios se
produjeron sobre todo durante los siglos XII Y XIII. En la Baja Edad Media ya no fueron
tan frecuentes.
La causa de ello fue que la Orden normalmente no deseaba resolver estos pleitos
por la va judicial, sino que prefera llegar rpidamente a acuerdos con el episcopado.
En virtud de dichas avenencias los hospitalarios y los obispos se repartan los derechos eclesisticos de los templos sanjuanistas. Estos pactos se redactaron en numerosas dicesis entre fines del siglo XII y comienzos del siglo XlV. Las concordias de
la Orden con el episcopado normalmente fueron observadas por ambas partes. De esta
forma, los siglos XIV y XV fueron bsicamente un periodo de buenas relaciones entre
los hospitalarios y los obispos. Con todo, a finales de la decimoquinta centuria quizs
se produzca un rebrote de la conflictividad con el episcopado. Este resurgimiento de
la tensin puede haberse prolongado durante la Edad Moderna.
694
LA PRCTICA RELIGIOSA A TRAVS DE LOS

LIBROS DE VISITAS EN LOS
SEOROS SANTIAGUISTAS DE GALICIAA
FINES DE LA EDAD MEDIA
Adrin Arcaz Pozo
Doctor en Historia Medieval
I.E.S. La Serna
La existencia de los Libros de Visitas de la Orden de Santiago hace posible que podamos conocer aspectos interesantes sobre la prctica religiosa y otras cuestiones relacionadas con la vida cotidiana en los prioratos y encomiendas de la Orden a fines de la Edad Media.
Estas visitas generales, reguladas documentalmente desde el Captulo General de
Ucls de 1440, tenan como finalidad la inspeccin administrativa de las encomiendas
y el cuidado de iglesias y clrigos, en todos sus aspectos, as como la salvaguarda de
la moralidad de clrigos y...taicos, el grado de conocimiento de la Regla por parte de
los freires, la provisin de los utensilios necesarios para el culto, fbrica de las iglesias, etc. Cuando los visitadores detectaban cualquier anomala -algo muy frecuente
debido a la relajacin de la vida religiosa que se dio en sus seoros-, emitan una serie
de recomendaciones finales que anotaban en estos Libros de Visitas para que fuesen
enmendadas de cara a prximas visitas. Estas instrucciones, que responden en gran parte
al espritu reformador de los Reyes Catlicos, constituyen la base fundamental para
la elaboracin de la presente Comunicacin.
Pretendemos realizar en nuestro estudio una aproximacin general a la planificacin de las visitas en las encomiendas de la Orden de Santiago, para pasar a continua-
695
cin a una descripcin ms detallada de la moralidad de clrigos y laicos en los seoros santiaguistas, junto con un somero comentario final sobre la realidad material
empleada en el culto, referido al mbito geogrfico de Galicia a fines de la Edad Media
utilizando, para ello, esta fuente de informacin tan valiosa al historiador como son
los Libros de Visitas.
La religiosidad de clrigos y laicos en las encomiendas santiaguistas eran aspectos
fundamentales que preocupaban a los rganos institucionales de la Orden y de ah que
el inters mostrado por su adecuado cumplimiento en sus territorios -en este caso en
Galicia- fuese uno de los temas recurrentes de los visitadores en sus inspecciones
peridicas a ellas.
1. LA REGULACIN DE LA VISITA EN LAS ENCOMIENDAS

DE LA ORDEN DE SANTIAGO
La Visita es una de las instituciones caractersticas de la organizacin eclesistica,
cuyos titulares se encargaban de inspeccionar los bienes y propiedades de las encomiendas cada cierto periodo de tiempo. Las visitas constituyen, segn se ha dicho, una
fuente de informacin valiosa para el historiador en tanto que proporcionan importantes
datos -referidos a los ltimos aos del siglo XV- sobre rentas, poblacin, rgimen de
vida en las encomiendas, condiciones de defensa y grado de cumplimiento de la normativa de la Orden.
En la de Santiago ya se insista en sus primeros Captulos sobre la conveniencia
de que las visitas fuesen anuales l. Dichas visitas anuales se convirtieron en el mtodo
ms efectivo para la inspeccin administrativa de las encomiendas, a las que el maestre
y el Captulo General dedicaron especial atencin.
Los Captulos del maestrazgo de don Pelay Prez Correa (1243-1275) reiteraron la
necesidad de las visitas 2 ; pero no ser hasta el Captulo General de Ucls de 1440,
presidido por el infante de Aragn y convertido en el Captulo de la reforma hacia la
modernidad de la Orden de Santiago, en que se sistematice de forma definitiva.
En el de Ucls se acord que en Captulo General se eligiesen cada ao unos visitadores
-visitatores idonei- que fuesen personas honestas bien conocedoras de la Regla, Establecimientos y costumbres de la Orden, los cuales deban hacer juramento delante de todo
el cabildo con la misin de recorrer durante el ao las diferentes casas y castillos, corrigiendo las deficiencias que observasen para exponerlas en el siguiente Captul03 Especial diligencia habran de poner en lo relativo al pago del diezmo, ya fuese en especie-
I En la Bula de confirmacin dada por Alejandro III a la Orden de Santiago el 5 de julio de 1175,
a instancia de los reyes de Len, Castilla y Portugal, se estableca: Eligantllr et tUlle Visitatores idonei,
qlli Domos fratrum per alllli circlIlulIl fideliter visitellf ... (LPEZ AGURLETA, Jos [et aliil. Bu/lariulIl
Equestris Ordinis Salleti aeohi de Spatha. Madrid, 1719. [Anno 1175. Script. JI. p. 15, na 14).
2 Vid. de modo especial el Captulo General de 1271 (BN. Ms. 8.582, fols. 46 y 63).
3 AHN. OOMM. Santiago. Lib. 1235 C. fol. 253.
696
pan, vino y ganados- o en metlico, al administrador de la encomienda correspondiente4

El visitador, en este ltimo aspecto, tena como tarea fundamental velar por que los comendadores pagasen sus derechos al gobierno central de la Orden, al maestre y a los priores 5
Los visitadores elegidos y adscritos para la visitacin de la provincia de Castilla en 1440
quedaron constituidos por un caballero y un clrigo. El caballero se haca acompaar de
un squito compuesto por 2 escuderos y 1 mulo de carga -azemilla-, 2 mozos y 2
hombres de a pie; el clrigo deba estar acompaado por la mitad de los hombres y 1
acmila. Ambos eran los encargados de visitar todo lo que posea la Orden en cada una
de las encomiendas o prioratos que sta tena allende de los puertos con Galizica6.
Los visitadores tenan que recibir en cada encomienda o Casa de la Orden la
manutencin diaria para ellos y todo su squito, junto con las bestias en que se transportaban7 Asimismo, se estableci en el Captulo de 1440 el salario que deban percibir los visitadores al trmino de sus visitas, tuya cuanta ascenda a 30 maravedes
en el priorato de Vilar de Donas y de 12 mrs. para el de San Munio de Veiga8 . Igualmente se acord en dicho Captulo, al que asistieron el prior de Donas y el comendador de La Barra, el cobro de una determinada cantidad de dinero en concepto de
derechos por los diferentes servicios que pudiesen realizar9
Las cantidades a percibir por los visitadores seran modificadas posteriormente en
el Captulo General de 1480, bajo el maestrazgo de don Alonso de Crdenas (14771493), fijndose en relacin a la capacidad militar -denominada lanza- con la que
una determinada encomienda deba contribuir a la hueste o fonsado 1o ; la lanza estaba
integrada cada una por un caballero adecuadamente pertrechado y sus acompaantes,
dependiendo su nmero de la capacidad material de cada encomienda.
En relacin al aspecto de la funcin militar, el Captulo del Infante de 1440 haba
establecido que los freires de la Orden habran de tener permanentemente puestos y
aparejados los caballos y armas, disponiendo que ningn comendador ni freire pudiese
enajenar, vender, ni prestar a hombres seglares ni de otra religin las armas ni caballos
propias sin la debida licencia ll ; tambin se acord entonces el repartimiento de <<lan4lbidem, Lib. 1241 C, fol. 24.
5 LOMAX, Derek w., La Orden de Salltiago (1170-1275), e.S.Le., Madrid, 1965, p. 202.
6 AHN. OOMM. Santiago, Lib. 1235 C, fol. 256.
7 Conocemos los nombres de los visitadores elegidos en el Captulo General de Ucls de 1440 celebrado bajo el maestrazgo del infante de Aragn: En Castilla e Bieja Diego Fernandes de Len, cavallero
de la dicha Horden, e Afonso Ifanes de Novea, freyre del convento de Ucls, vicario de Montiel; e que
bisitasen a Galisia con todo lo que la Orden ha allende de los puertos (BN. Ms. 833, fol. 28).
BEI poder otorgado a los visitadores en el Captulo va dirigido al prior del convento de Vilar de Donas,
cerca de Ferreros en Galicia, y al prior del monasterio de Sant Munenno en Galisia, a ,<erca de Portoga"
(AHN. Cdices. 1148 B, fols. 57-58).
9Los servicios y sus correspondientes cuanllas son los que siguen: por emplazamiento y mandamiento
12 maravedes, por tomar la palabra de los declarantes 6 mrs. y por cada sentencia 24 mrs. (lbidem, Cdices.
922 B, fol. 64).
'OLa encomienda de 1 a 2 <<lanzas, 100 maravedes; de 3 a 5, 200 mrs.; de 5 a 7,300 Y dc 7 a 10
o en adelante, 400 (AHN. OOMM. Santiago, Libro 1241 C, fols. 135-136).
"lbidem, Libro 1241 C, fol. 46; igualmente, Cdices. 940 B, fol. 46.
697
zas que correspondan a los prioratos y encomiendas, entre ellas las situadas en Galicia:
a Vilar de Donas se le asignaron 2 lanzas, 1 a San Munio de Veiga y 3 a La Barra,
denominada esta ltima como encomienda de Galicia!2. Dicho nmero de lanzas se
mantuvo en la misma cuanta en el Captulo de 1480 de don Alonso de Crdenas, siendo
poco numerosos si se compara con el de las 30 lanzas de la Casa central de San
Marcos que la Orden tena en el reino de Len!3. Y exiguo en relacin al potencial
militar de algunas Casas nobles gallegas como la de los Ulloa, muy directamente
relacionada con las encomiendas santiaguistas, la cual alcanz a tener un total de 80
lanzas en tiempos de don Lope Snchez de Ulloa (1402-1465), al igual que las que
poseyeron algunos caballeros a su servicio como Pedro Pardo el Mariscal, en tiempos
de su hijo Sancho Snchez de Ulloa (1465-1505), que posey 50 lanzas!4.
Cuando las quejas de los comendadores arreciaron por la carga que les supona pagar
la manutencin de los visitadores y sus acompaantes, el gasto se dividi entre las
encomiendas y los concejos del entorno!5.
Una vez en la encomienda, los visitadores deban convocar a cabildo al prior o
comendador respectivo con todos sus freires para conocer la dispensa de la Casa,
estructurando la realizacin de la visita en tres partes a fin de comprobar que la
encomienda se mantena en buen estado: la visita de la iglesia con sus bienes y administracin, la de las casas de la Orden y sus rentas y la de las personas!6. Con respecto
a la primera de las obligaciones encomendadas, los visitadores santiaguistas atendan
el estado de la fbrica y economa de las iglesias, as como el recto proceder en la
administracin de los servicios divinos tanto del comendador como de los curas que
servan las diferentes parroquias de la encomienda. Igualmente pedan cuenta del grado
de conocimiento de la Regla al comendador y freires, solicitando al primero de ellos
el estado de las rentas de su encomienda y los ttulos expedidos por ste para detectar,
en su caso, aquellas propiedades que pudieran haber sido usurpadas y empeoradas por
su incorrecta administracin.
En sus recomendaciones finales, los visitadores dejaban por escrito en un Libro que
habran de entregar en el prximo Captulo, aquellas cosas que se deban reparar con
presteza o en un tiempo razonable, as como los consejos para corregir las desviaciones cometidas en los aspectos religiosos y morales en los seoros de la Orden.
Desde la visita efectuada a Galicia en 1210 por Pedro Arias, no volvemos a encontrar documentacin alguna que consigne visita alguna hasta los ltimos aos del siglo
XV, exceptuando la alusin de visitadores a esta regin en el Captulo de 1440. Ya
121bidan, Cdices. 922 B Y 940 B, fols. 85 y 84, respectivamente.
Ibidem, Libros 1241 C, fols. 21-2, y 1242 C, fols. 209-210.
l ' Sobre la nobleza gallega vid. APONTE, Vasco de, Recuento de las casas antiguas del Reino de
Galicia, Xunta de Galicia, ed. crt., Santiago de Compostela, 1986, pp. 164-166.
15 Sirva de ejemplo la aportacin realizada por el concejo de La Barra en la visita realizada a dicha
encomienda en agosto de 1503, donde los visitadores cobraron por un da de estancia 317 maravedes
y 7 cuartillos de pan, de los cuales pag el concejo la mitad (AHN. OOMM. Lib. 1093 C, fol. 91).
16 NICOLS CABO, Juan Martn de, La Mancha salltiaguista seglnlos Libros de Visitas (1480-15/1),
Anuario de Estudios Medievales, 11 (1981), pp. 469-491, esp. 471.
!3
698
o', .
en el ao de 1494 los Libros de Visitas recogen la efectuada por Alonso de Esquivel,

comendador de Castillejo.
La realidad era que haca mucho tiempo que no se realizaba ningn tipo de visita
inspectora a la Casa central de los santiaguistas en Galicia, como lo muestra el hecho
de las alusiones realizadas en este sentido al monasterio de Vilar de Donas en esta
primera visita del siglo XV al afirmarse que ( ... ) a este dicho monesteryo non ay
memoria de onbres de los que ay son bivos begitadores a lo begitar17.
Las visitas al reino de Galicia, junto con el de Len, se hicieron ms frecuentes
desde entonces, con una periodicidad que oscil, de 1494 a 1508, entre 2 y 5 aos.
Lejos, por tanto, de alcanzar la visita anual que el Captulo General prescribaIs.
2. RELIGIOSIDAD DE CLRIGOS Y LAICOS EN LOS SEOROS SANTIAGUISTAS

La moralidad de freires clrigos y laicos en las encomiendas santiaguistas eran
aspectos que preocupaban a los rganos institucionales de la Orden y de ah que su
adecuada observancia con respecto a la Regla fuese uno de los principales objetivos
de las misiones inspectoras de los visitadores.
Como bien es sabido, los miembros de la Orden de Santiago -sometidos a los votos
de pobreza, castidad y obediencia l9- se dividieron en dos grupos: freires clrigos y legos;
los primeros, bajo la autoridad de un prior, tenan como obligacin la atencin a los
servicios espirituales en la casa conventual; la de los legos, bajo la potestad del comendador, atenderan al desempeo de funciones militares, pudiendo llegar incluso a
contraer matrimonio. Aquellos freires legos que eligiesen esta ltima opcin, viviran
normalmente con sus familias fuera del convento, quedando obligados a guardar la
castidad conyugal en determinadas fechas tan sealadas como Cuaresma y Adviento,
adems de comprometerse a no mantener contacto carnal con sus mujeres los das de
17 Aun as, los visitadores tuvieron serias dificultades para encontrar el monasterio: ( ... ) este dicho
monasterio de Billar de Donas es c;:erca de Ferreros y de esta cabsa nosotros anduvimos muchas leguas,
ms de las que anduvieramos, y porque los begitadores que binieron non les acaesc;:a esto, el dicho
monesterio hallarn quatro leguas de Lugo; y de esta manera no lo errarn porque Herreros esta muy
desbiado y es lugar que pocos . saben y este otro sy porque es c;:iudad y es ms cerca (AHN. OOMM.
Lib. 1090 C, fol. 51).
ISLas visitadores nombrados para los reinos de Castilla la Vieja, Len y Galicia, en dichos aos fueron
los siguientes: ao 1494, Alonso de Esquivel-comendador de Castillejo-- y Francisco Martnez de Almaguer
-vicario de Yeste-; ao 1498, Garca Enrquez -caballero sin encomienda- y Fortn Garca -de la Casa
de Ucls-; ao 1499, Rodrigo de Cspedes -comendador de Horcajo- y Gmez de Tevar -vicario y cura
de Mohernando-; ao 1502, Garca de Alvarado -comendador de Montijo- y Francisco Pujol -capelln
de los Reyes y cura de Mrida-; y ao 1505, Pedro de Busto -vecino de Ocaa, caballero sin encomienda.
19 Una Regla en castellano de la Orden de Santiago de mediados del siglo XIII lo prescriba en los
siguientes trminos: avedes a saber en coniugal castidad, en obediencia guardar, en vevir sin proprio
(AHN. Cdices. 1281 B, s. foliar).
699
ayuno y las fiestas de la Virgen, San Juan Bautista y los Apstoles, junto con otras
grandes festividades y sus vigilias 20 .
En Galicia la Orden de Santiago lleg a poseer dos prioratos a lo largo de la Edad
Media; uno el de Vilar de Donas, donado a la Orden en 1194 y cercano a la villa lucense
de Palas de Rey, y convertido en Casa mayor santiaguista que a fines del Medievo
mantuvo entre dos y tres freires; el otro, el de San Munio de Veiga, en la regin de
Limia, al oeste de la provincia de Ourense, y cuyo origen se remonta al siglo IX, cont
en las postrimeras de finales del siglo XV con tan slo un freire. Ambos conventos
estuvieron regidos por un prior, cuya misin era ante todo espiritual, puesto que su
funcin consista en atender las almas de los freires y cuidar de los clrigos 21 Adems
de la asistencia espiritual a sus freires, el prior estaba obligado a la asistencia material
de aquellos que vivan juntamente con l en el convent0 22 .
Asimismo los santiaguistas tuvieron tambin en la provincia de Ourense la encomienda
de La Barra -coto de A Barra- que a fines de la Edad Media aparece configurada, con su
correspondiente comendador a cargo de ella, como Cabeza de todas las baHas o cotos
territoriales menores que a ella se fueron agregando como Courel, Quintela con Crescente
y Roas, Codesedo, Vilar de Santos, Garabanes y Rocha de Narla23.
Todos los freires santiaguistas gallegos, tanto clrigos como legos, dependan espiritualmente del convento de Vilar de Donas desde los primeros tiempos de implantacin de la Orden. Su prior era el encargado, tal y como qued nuevamente de
manifiesto en el Captulo de UcIs de 1440 celebrado bajo el maestrazgo del infante
don Enrique (1409-1445), de la confesin -que se deba de realizar tres veces al aode todos los caballeros religiosos del Reino o, en su defecto, el que poda otorgar la
autorizacin para hacerlo con otros confesores que no perteneciesen a la Orden 24 .
De la misma forma, el prior estaba obligado a velar por que los freires viviesen de
acuerdo a la recta moralidad que la Regla prescriba, recomendando el Captulo de 1440
que los priores visitasen con ms asiduidad las iglesias de su jurisdiccin para evitar la
forma de vida desordenada que muchos clrigos llevaban en ellas. La relajacin de costumbres y vida moral en las encomiendas a lo largo del siglo XV parece haber sido un mal
20 LOMAX, Derek W., op. cit., pp. 91-92. La Regla era estricta en este mismo aspecto de la castidad
con respecto a los freires conventuales: Ali do fuere el convento de los freires que no han mugieres
(AHN. Cdices. 1281 B, s. foliar).
21 Funcin que estipula la Regla santiaguista (vid. AHN. Cdices. 128 I B, s. foliar).
22 Conocemos, desde las primeras visitas de 1494, que la renta que el prior de Vilar de Donas destinaba a los freires para su manutencin se realizaba de forma anual y consista en 40 fanegas de centeno,
2 carneros y 6 capones, adems de darles de comer a diario dos tablas de alimentos, si bien desconocemos que productos integraban estas ltimas raciones (vid., por ejemplo, la informacin que facilitan
los siguientes Libros de Visitas: AHN. OOMM. Librs. 1090 C, fol. 49 para el ao 1494; 1091 C, fol.
38, para 1498; y 1095 C, fol. 102, para 1508).
2J Aunque dependiente de una encomienda ajena a Galicia, como lo era la zamorana de Castrotorafe,
la Orden de Santiago tambin cont en los lmites de la zona este de la antigua provincia de Ourense,
con la feligresa de los lugares de Portas y Pas, y, en su zona central, con el coto de Campobecerros.
24 En dicho Captulo al que asisti el prior de Vilar de Donas se ratific que la confesin ( ... ) en Galicia
que se confiesen al prior de Donas a quien su licencia tubiere (AHN. OOMM. Libr. 1241 C. fol. 14 Y ss.).
700
endmico entre los santiaguistas, acentuado an ms si cabe en Galicia por un mayor

aislamiento fsico, al que no escaparon ninguna de las rdenes regulares del Reino.
La Regla de la Orden, la cual haba de leerse una vez al mes en sus conventos, estaba
prcticamente olvidada a fines del Medievo. El prior de la Casa mayor en 1494 no rezaba
de acuerdo a lo prescrito en ella por desconocimiento, por lo que ese mismo ao los
visitadores que inspeccionaban el convento recomendaron a su prior su lectura una vez
al mes, como se haba acordado en los Captulos Generales de la Orden 25 Este mandato no surtir efecto, puesto que en posteriores visitas aos despus, no slo segua
sin leerse sino que el texto se haba perdido, por lo que se orden al prior que enviase
a buscar una nueva Regla al convento de San Marcos de Len para ponerla en el coro
y ser leda por los freires todos los viernes durante los seis meses siguientes 2
Ese desconocimiento e ignorancia de la Regla afectaba por igual al otro convento
de San Munio de Veiga, donde su prior por esos mismos aos no posea Regla alguna
en la casa por la cual regirse 27
En la Regla de la Orden de Santiago se especifica que los freires deban ayunar cada
viernes entre San Miguel y Pentecosts, adems de toda la Cuaresma y Adviento,
quedando exentos de ayuno aqullos que no pudiesen hacerlo por necesidad, los cuales
habran de obtener licencia del maestre o de su respectivo comendador2s Sin embargo,
en Vilar de Donas el cumplimiento estricto del ayuno, conforme se especifica en la
Regla, no siempre poda cumplirse, tal y como declaraban los freires Simn Rodrguez
y Remando Alonso, quienes en fecha tarda de 1508, pero sin duda extrapolable a otros
aos del siglo XV, se quejaban de que en Adviento, ciertos das, se coma carne por
no tener las provisiones de pescado con que sustituirla29 .
Los freires santiaguistas deban llevar ropa sencilla, negra, blanca o parda, y pieles
de cordero conforme dispona la Regla 30 . Los clrigos llevaran tnicas externas en la
iglesia y capas negras en invierno con el signo distintivo de la cruz de Santiago. La
obligacin de llevar dicho hbito por los freires clrigos es una de las costumbres que
deba observarse en Vilar de Donas desde el momento que es ofrecido a la Orden en
1194, La asistencia a los oficios divinos en dicho convento haba de realizarse desde
la fiesta de Todos los Santos hasta Pascua vestidos con capas negras y sobrepellices,
y desde Pascua hasta la referida fiesta de Todos los Santos solamente con sobrepellices
conforme al uso de los cannigos regulares 3' .
25 El prior por esos aos en;.a Casa era Alvaro Vzquez de Palacio (AHN. OOMM. Libr. 1090 C,
fol. 50).
26 La visita a la que nos referismo fue la realizada en 1503 (lbidelll, Libr. 1093 C, fol. 98).
27 Su prior Toms Rodrguez llevaba 20 aos en el cargo (AHN. Cdices. 236 B, fol. 50).
28 Regla del siglo XV (AHN. Cdices. 378 B, s. foliar)
29 AHN. OOMM. Libr. 1095 C, fol. 102.
30 "Vesteduras ayan de blanco, e de negro, e de pardo color, e pieles corderinas, e otras de poco precio e todas
estas cosas sobredichas sean guardadas con la providencia del maestro ( AHN. Cdices. 1281 B, s. foliar).
31 ( ... ) Observetur el teneatur et tales ibi clerici instruantur qui habitlllll el signllln vestri Ordinis IIabeanl
ita quidem quod a festivitate Olllllilllll sanctortllll llsque ad Pascha cwn capis nigris el superpellicis ve!
camisiis intrenl ecclesiam ad officia ecclesiastica peragenda, et a Pascha usque ad festivitatelll o/IJlliulIl
sanctortl/IJ CU/IJ superpelliciis sicut canonici regulares (AHN. OOMM. Ucls, carpo 366, na 2).
701
Normas en el vestir que se fueron alterando en los siglos finales del Medievo, tras
la continua relajacin que se aprecia en la Orden, y que oblig a que los Captulos
Generales del siglo XV, como el celebrado en 1440, rei terasen lo que la Regla dispona sobre las prendas en el vestir de los freires, prohibiendo cualquier otro tipo de
32
vestimentas ; y obligando a que los freires portasen la cruz de Santiago en el pecho
de sus hbitos y nunca en los lados 33 .
La transgresin en el vestir por los freires era ya algo muy generalizado en tiempos
del maestrazgo de don Alonso de Crdenas en lo relati vo a ropas y trajes, segn el
34
Captulo de 1480 . Se prohibe a los freires que non puedan traher ni trayan jubones,
ni abitos de seda, ni beneras de oro ni doradas, salvo de plata35. Infraccin que afectaba a la Casa central de Galicia, puesto que en la visita efectuada en 1498 los visitadores
obligaban a sus freires llevar al convento giraldeta y nO vestido ni <<jubn de seda,
recomendndoles que en caso de poseerlo lo vendiesen. Tambin se insta al prior y
freires que hagan, en sus mantos y ropas, collares altos que pudiesen abrocharse y fuesen
cerrados por delante, sin duda para mantener el decoro. Asimismo, se les ordenaba
36
cortarse el cabell0 . El modo ms usual de vestir los freires en estos tiempos sera con
peto e blando e predillo, echndose en falta las sobrepellices 37
La vida en comunidad en ambos prioratos gallegos debi de experimentar un profundo deterioro a fines del Mediev0 38 . El mismo voto de obediencia que salvaguardaba la autoridad del prior en los conventos de la Orden, considerado el ms importante
de los tres votos, era cuestionado por los propios freires.
De ello se derivaba que normas tan esenciales en la vida conventual como el silencio y el rezo de las horas cannicas fuesen sistemticamente infringidas. Sobre el
cumplimiento de la primera, los visitadores insistan a menudo sobre la necesidad de
que se guardase silencio en la iglesia, coro, claustro y refectori0 39
Las horas del Oficio Divino deban rezarse con devocin por todos los freires de
la comunidad en el coro de la iglesia, cantando a maitines cuando se tratase de fiestas
32 ( ... ) sy non blanquetas prietas o blancas e <;argas o valencinas pardas o blancas, e sean fuertes prietas
o blancas e los paos que agora traen que los trayan fasta Todos Sanctas (AHN. Cdices. 922 B, fol. 14).
33 AHN. OOMM. Libr. 1235 C, fol. 170 (cap. VI).
34 ( ... ) lo qual todo es quebrantado e no se guarda por la mayor parte de los dichos caballeros e freyles,
antes traen rropas de colores, e joyas, e collares, e cadenas, e enforros, e cabellos largos e trajes desonestos
e proybidos a ellos, en tal manera e tan ssueItamente que a un para legoS andan desonestos mayormente
siendo rreligiosos professos (Ibidem, Lib. 1241 C, fol. 27 [tt. XXVI]).
35 bidem, Libr. 1242 C, fol. 215 (tt. XXXIX).
36 bidem, Libr. 1091 C, fol. 38.
37 bidem, Librs. 1095 C, fol. 102; Y 1092 C, fol. 92.
38 En la visita efectuada al priorato de San Munio de Veiga en 1494 los visitadores expresaron sus
dudas ante la certeza de encontrarse en un convento de la Orden: ( ... ) parecionos que era monasterio
de freyles por el refetorio, dormitorios y celdas (Ibidem, Libr. 1090 e, fol. 55).
39 En Vilar de Donas se dej encargado para que se cumpliese segn estipula la Regla: ( ... ) desde
Pascua de Resure<;in fasta da de San Miguel, en el mes de setyenbre, en esta manera: despus de comer
fasta (... ), que es una ora despus del medioda, tenga el dicho sylen<;io segnd manda nuestra regla, y
dende que tangan a conpletas fasta dicha prima (Ibidem, Libr. 1090 C. fol. 50).
702
......--------------..............
principales para la Orden, segn la Regla prescriba. El rezo de estas horas, as como
el recato que deban mantener los freires, muy pocas veces debieron hacerse de forma
conjunta a fines del Mediev040
La prctica del concubinato y las relaciones lujuriosas fueron algo comn entre los
freires santiaguistas en la inmensa mayora de sus seoros peninsulares durante los
siglos bajomedievales y verdadera plaga moral en Galicia a lo largo del siglo XV como
consecuencia de la prolongada anarqua en que haba discurrido la vida gallega durante ms de un siglo. Ello a pesar de la obligacin que tena el prior, ya comentado con
anterioridad, de supervisar que los freires viviesen de acuerdo a la recta moralidad que
la Regla prescriba y evitar que cayesen en prcticas de vida desordenada. As, uno
de los vicios ms generalizado que se recoge en las visitas es el de la manceba -otros
muy sin vergenc;as tienen manc;ebas e fijos-, vicio extrapolable a todo el reino de
Galicia donde estaba muy arraigado desde la Baja Edad Media y del cual, curiosamente, no escapaban ni los mismos priores.
Esta generalizacin del concubinato por parte de freires y clrigos no era, por otra
parte, algo exclusivo de estos ltimos siglos, sino que su prctica por el orden clerical
arrancaba de tiempos muy anteriores en los diferentes reinos hispnicos, como qued
claramente de manifiesto a travs de las repetidas condenas en concilios, snodos,
asambleas clericales y Cortes41
Durante el siglo XV los Reyes Catlicos, conscientes de la necesidad de la reforma
monstica, dictarn normas ms firmes para Castilla en las Cortes de Toledo de 1480
que las dictadas anteriormente por Juan 1 en las Cortes de Soria de 1380 y Briviesca
de 1387, y ms severas an para Galicia, algunos aos despus, que hasta entonces
haba quedado excluida de su aplicacin42
En la visita que los Reyes realizaron a Galicia en octubre de 1486, durante los escasos
quince das que permanecieron en el Reino, pudieron contemplar in situ el estado
deplorable en que se encontraban la mayor parte de los monasterios gallegos, entre cuyos
males destacaban la ausencia de organizacin comunitaria y el abandono de la vida
litrgica y espiritual. La constatacin personal de dicha realidad les hizo tomar conciencia del problema y demandar autorizacin a la Santa Sede para reformarlos, obteniendo de ella al ao siguiente la bula Quanta in Dei Ecclesia. La bula encargaba
a los obispos comisionados de vila, Crdoba, Segovia y Len autorizacin para que
introdujesen en los monasterios gallegos las reformas adecuadas acordes con el gnero
de vida de las congregaciones castellanas de Observancia como eran la Congregacin
de San Benito de Valladoli~ la Congregacin Observante castellana del Cster. Adems
40 Un buen ejemplo de tal situacin se recoge en la visita realizada al priorato de San Munio en 1503,
donde sus freires vivan por este tiempo en gran desasosiego ante la tirana que ejerca sobre ellos su prior
Luis Feijoo (Ibidem, Libr. 1093 C, fol. 86).
41 Para un planteamiento general del problema del concubinato clerical en los reinos de Castilla y Len
resulta imprescindible el estudio de Jos SANCHEZ HERRERO, Las dicesis del Reino de Len. Siglos
XIV y XV, Centro de Estudios e Investigacin San Isidoro, Len, 1978, esp. pp. 150-166.
42 Cortes de los Antiguos Reinos de Len y de Castilla, ed. de la R.A.H., vol. IV, Madrid, 1882. pp.
144-145.
703
2
se encargaba a los obispos comisionados la reforma de los cannigos regulares de San
Agustn e igualmente se haca extensible a las rdenes mendicantes y militares, cuya
organizacin ms centralizada favorecer su reforma43 .
Los Reyes se propusieron igualmente un plan de organizacin que mejorase la vida
eclesistica y religiosa en Galicia, donde la honestidad del clero se encontraba muy
degradada con la prctica de vicios muy extendidos como el concubinato de los clrigos, lo que obligara a los monarcas a dictar normas severas para tratar de erradicar
dicha plaga amoral. En esta lnea se inscribe la provisin que los Monarcas enviaron
al gobernador y alcaldes mayores del Reino en mayo de 1499, en que se aprecia un
endurecimiento de la condena contra clrigos y freires concubinarios, cuya pena ascendi a 1 marco de plata, 100 azotes y destierro por 1 ao de la ciudad, villa o lugar,
cuando de forma reiterada se hiciese ms de tres veces 44 .
Por lo que respecta a la Orden de Santiago, sabido es que los freires clrigos tenan que
guardar el voto de castidad y, por tanto, les estaba prohibido el contacto carnal con las
mujeres como prescriba la Regla: Ali do fuere el convento de los freires que no han
mugieres45. Tal abstinencia no hubo de resultar nada fcil y las recadas y
amancebamientos de priores, comendadores y freires debieron ser frecuentes. Los Captulos de la Orden no dejaron de recoger en sus disposiciones la urgente necesidad de no
poseer por parte de ningn freire de la Orden, clrigo o caballero, manceba pblica, y, en
caso de tenerla, abandonarla de inmediato. As lo recoge el celebrado en Ucls en 1440
b3jO la direccin del infante don Enrique y al que acudieron el prior de Vilar de Donas y
el comendador de La Barra, en el que adems se dispuso que en caso de no cumplir la
prohibicin se perdiese el priorazgo, encomienda, vicara, curato o beneficio que se poseyese; si fuese freire de convento habra de hacer penitencia por un ao, y, si estuviese
casado, adems de perder la encomienda, hara tambin penitencia por el mismo tiemp0 46.
Las medidas adoptadas no debieron surtir efecto, puesto que en el siglo XV, como
ya hemos comentado anteriormente, la prctica de tener pblicamente mujeres e hijos
era algo habitual en el reino de Galicia. Son los propios visitadores quienes en la visita
de 1498 nos recuerdan que a ello tampoco escapaban los prioratos de Vilar de Donas
y San Munio de Veiga47 .
En la Casa mayor santiaguista los visitadores haban ordenado por estos mismos aos
a su prior, lvaro Vzquez de Palacio, que construyese un muro delante de las dependencias de los freires cannigos con el propsito de que stos no saliesen del recinto mona43 Vid. GARCA ORO, Jos, La reforllla de los Monasterios gallegos en tiempos de los Reyes Catlicos, Cuadernos de Estudios Gallegos, 21 (1966), pp. 42-58, esp. 45 y ss.; tambin del mismo autor,
Cimeros y la reforllla del clero espmlo1 en tiempos de los Reyes Catlicos, C.S .LC., Madrid, 1971, pp.
83-96.
44 AGS. Cmara de Castilla. Leg. 2.763, s. foliar.
45 AHN. Cdices. 1281 B, s. foliar.
47 (oo.) en todo el reyno de Galizia es costunbre que los clrigos poseen mugeres e fijos pblicamente
e ansy lo usaban los priores de este conbento de Billar de Donas e de Sant Munio de Bega e otros clrigos
de nuestra bisyta~in (AHN. OOMM. Libr. 1091 C, fol. 38).
704
cal a realizar prcticas presumiblemente deshonestas. El prior tambin acept la recomendacin de los visitadores, con determinadas modificaciones, para construir un segundo piso
de estancias donde dormiran los freires, alumbrados por una lmpara de aceite encendida durante toda la noche con la firme intencin de dificultar la libre circulacin de aqullos, tapiando adems dos de las tres puertas que abran al camp048.
Situacin similar era la vivida en el otro priorato de San Munio de Veiga donde
era frecuente que el servicio domstico del monasterio fuese realizado por mozas y
mujeres, lo que debi de conllevar la realizacin de prcticas deshonestas por sus freires
que fueron de dominio pblico fuera del recinto monacal 49 . Los visitadores insistan
en sus visitas, una y otra vez, en que los servicios a la comunidad conventual fuesen
realizados por mozos y cocineros varones, con el fin de evitar los pecados de la carne
y las murmuraciones consiguientes que se hacan por parte de los feligreses del lugar.
Se lleg a disponer que, en caso de extrema necesidad por enfermedad, aquellas mujeres
que visitasen al enfermo fuesen autorizadas por el administrador del monasterio y nunca
se quedasen a dormir en el interior del convento.
En el claustro del monasterio de San Munio viva a fines del Medievo un freire lego
casado con hbito de la orden, llamado Esteban, que comparta casa con una mujer
vieja, especie de celestina, y una hija suya soltera, el cual era pariente de uno de los
freires de la Casa. La mujer deba de desempear actividades de alcahuetera en el
interior del priorato, por lo que era visitada de continuo por otras mujeres en busca
de sus consejos. Los visitadores, puestos al corriente de la situacin que all se viva
y an a pesar de estar familiarizados con el problema, no regatearon esfuerzos en tratar
de acabar con dicho espectculo al ordenar a su prior que mandase fuera del monasterio al freire lego y le quitase la casa donde moraba con su concubina e hija. Adems,
dispusieron que la puerta de la iglesia que comunicaba al claustro estuviese siempre
bajo llave y que la otra puerta de la casa del freire lego que comunicaba al claustro
fuese tapiada para evitar las entradas y salidas de mujeres al monasteri0 50 .
La incontinencia sexual no slo se limitaba a los freires de San Munio, sino que
alcanz por igual a determinados priores de comportamientos dantescos como Luis
Feijoo, de quien se nos informa que conviva con una manceba pblica llamada Ins
Alvarez con quien tuvo, segn indica la visita, hasta 23 hijos, a los que habra que aadir
otros 2 3 de otra concubina llamada Isabel, esta ltima apodada la Portuguesa51.
48/bidem, Librs. 1090 C, fol.~O; 1092 C, fols. 91-92; y 1093 C, fol. 98.
49 Compartimos la propuesta de J. Snchez Herrero, segn la cual las prcticas concubinarias de clrigos
y freires se explican por la ya larga tradicin que exista de ella desde tiempos inmemoriales y la aceptacin de stas por parte del pueblo, que termin admitindolas (op. cit., p. 163).
50 AHN. OOMM. Librs. 1091 C, fol. 27; Y 1093 C, fol. 86.
51 En la provisin real de su destitucin en el cargo de prior en 1526 se comenta textualmente de l
lo siguiente: ( ... ) sepades que ames fecha rrela~in quel prior de San Munyo de Vega, tleyre de la dicha
Horden, a ecedido el voto de la castidad y es ynformado que tiene continen~ia e pblicamente man"eba
. e hijos en ella, e que a dado abitos de la dicha Horden a muchas personas y, entre ellos, a algunos
malhechores e que acostumbra arrendar rremas e hazerlar y cobrarlas pblicamente, e que a cometido e
hechos otros delitos y e"esos (AHN. AJT. Pleito n 19.219, fols. I Y 7).
705
Cuando los Reyes Catlicos acometan la reforma de la Orden de Santiago en los

reinos de Castilla la Vieja, Len y Galicia, tras su incorporacin a la Corona como
maestrazgo en 1493, prestarn especial atencin a la relajacin moral de los religiosos
en sus conventos respecto a la presencia de mujeres en ellos 52 . Fue en el Captulo de
Medina del Campo de 1504 donde salieron elegidos los visitadores encargados de
rreformar e vysitar los monesterios e casas y personas y beneficios e iglesias de la
dicha horden. Entre los visitadores designados por partidos y provincias fueron
nombrados Pedro Hernndez de Busto -caballero de la Orden y vecino de Ocaa- y
Pedro de Morales -capelln del rey y cura de la villa de Valdeacete- a quienes se les
encarg la visita y reforma de los prioratos y encomiendas de la Orden de Santiago
en los reinos de Castilla la Vieja, Len y Galicia53
La escasez de freires santiaguistas gallegos al trmino del siglo XV fue ya percibida
por los visitadores en la visita de 149454 . Ello determin que gran parte de los beneficios y capellanas eclesisticas fuesen atendidos en su mayora por clrigos del hbito
de San Pedro, es decir, presbteros seculares, a los que se trat de atraer en muchos
casos para que tomasen el hbito de Santiago.
El nivel intelectual y moral de este clero inferior era muy bajo, por lo que dificilmente
podan cumplir en muchas ocasiones con sus funciones pastorales en sus respectivas
parroquias. La ignorancia de su ministerio era tal que muchas veces los propios
visitadores se vean obligados a prohibirles la celebracin de los Oficios Divinos o a
reprenderlos por el abandono de sus obligaciones 55
La pobreza de las iglesias que servan haca que los recursos necesarios para su
sustento econmico fuesen escasos, por lo que se dedicaron con frecuencia a otros
oficios menos adecuados a su estado clerical que compensasen la carencia de ingresos.
Al ser recaudadas las primicias y pie de altar -rentas menores de tipo parroquial pagadas
52 As se desprende de las instrucciones acordadas en el Captulo General de 1504, celebrada en la
villa de Medina del Campo: ( ... ) Hordenamos e queremos que no sea consentida mujer alguna en estar
mucho espaqio a las puertas de nuestros con bentos ni mucho menos entrar en ellos, salvo como es costunbre
que entren en la yglesia a las oras e misas, o a la claustra quando se fasen procesiones, o tanbin alguna
bez por alguna cabsa razonable. Considerada la condiqin de la persona para ver la claustra e rrefitorio.
podrades pensar el prior poniendo guarda onesta e mirando que esto se faga comunmente quando los
rreligiosos estn rrecogidos e no andan por casa, y no fagan estas dispensaciones expresamente o de ligero,
mxime con una misma mujer; no puede dispensar que muger alguna ni a benir a otra cosa pueda subir
al coro ni a la claustra alta, e defendemos estrechamente que en ningund tienpo pueda dormir muger alguna
de qualquier condiqin, estado que sea, en ningund conbento de clrigos de nuestra horden, ni en ospedera,
ni en otra parte, e el prior con mucho grabezae, con mucha gran cabsa lo faga quando obiere de dispensar
que alguna quede en la ospedera (BN. Ms. 1.653, fol. 34).
53 ( ... ) bisitar y rreformar los monesterios principalmente de Sant Marcos de Len y de Salamanca
con el monesterio de Vi llar de Donas e Sant Munio que son en Galizia con todas las encomyendas y iglesias
y beneficios que se incluyen en los Reinos de Castilla vieja y de Len y de Galizia (AHN. OOMM. Libr.
1095 C, fol. 1).
5. Paresciono que por quanto este reino de Galisya no avia freyles de la Horden que los syrvieselos
(Ibdem, Libr. 1090 C, fol. 66).
55 ( ... ) A los clrigos y curas de la dicha Orden mandamos que de aqu adelante admynistren los
sacramentos como deve ser y los depfendan (Ibdem, Libr. 1090 C. fol. 65).
706
por los feligreses- por los comendadores respectivos, los ingresos por los servicios
divinos pasaron a ser administrados por estos clrigos para su subsistencia.
Entre ellos era tambin frecuente que abundasen los amancebamientos con mujeres. Buena prueba de ello puede ser el caso manifiesto del clrigo que serva Santa
Mara de Codosedo en 1503 -perteneciente al dominio territorial de la encomienda de
A Barra- nombrado por el comendador haca unos 25 aos, a quien los visitadores,
adems de declararle ynhabile por no conocer los mandamientos y administrar
correctamente los sacramentos, le encontraron amancebad0 56
La provisin de los clrigos en los beneficios curados de sus seoros corresponda
hacerla con entera exclusividad a la Orden de Santiago por medio del prior o comendador respectivo, si bien los obispados de la Iglesia en Galicia trataron de hacer valer
sus derechos a travs de sus vicarios. Los conc~j()s estaban autorizados a no recibir
a nadie que no contase con la autorizacin de la Orden, aunque tambin proveyeron
el cargo cuando la debilidad de sta se hizo manifiesta en determinados cotos 57 .
Estos clrigos eran asistidos en sus iglesias por los mayordomos, quienes, adems
de estar encargados de las cuentas de las iglesias, cada 15 das deban barrer y limpiar
los templos y, cada mes, hacer lo propio con sus ornamentos y paos.
Con respecto a la religiosidad de los laicos en las encomiendas santiaguistas, son escasas las noticias que los Libros de Visitas nos transmiten sobre sus actitudes religiosas para
que podamos tener una idea pormenorizada de lo que se ha venido en llamar religiosidad popular. Se trata de escuetas recomendaciones, dadas en ocasiones limitadsimas por
los visitadores en sus mandamientos, que tan slo permiten acercarnos de forma parcial
a determinadas normas religiosas habituales de los laicos en los dominios santiaguistas.
A finales de la Edad Media el grado de cumplimiento por parte de los fieles de las
normas eclesiales en los distintos seoros de la Orden era ms bien escaso. Ello
obedeca a un doble motivo; por una parte, a la escasa formacin del clero que, como
ha hemos comentado, dificultaba el adoctrinamiento de los propios fieles hasta el punto
de que en diversas ocasiones estaban incapacitados para impartir los Oficios Divinos;
y, por otra, a la misma actitud de los creyentes que en muchos casos trataban de
incumplir los preceptos religiosos establecidos. En este segundo aspecto, era la asistencia obligatoria a la iglesia los domingos y das festivos la que ms veces se incumpla.
Los Captulos de la Orden ya haban regulado en sus disposiciones sobre el particular,
para que en fechas tan sealadas no se trabajase en ninguna faena agrcola ni se ejerciese
oficio alguna hasta que fin~izase la misa mayor. Entre los ms asiduos incumplidores
de los preceptos religiosos se encontraban los casados 58
Dos de los sacramentos que parecan preocupar de modo especial a los visitadores en
las encomiendas eran el bautismo y el matrimonio. El primero por la costumbre en Galicia
56 ( ... ) abia sido amancebado e tenya, no solamente una manceba sla, ms dos, y tres y qatro e honse
o doze hijos e hijas (Ibidem, Libr. 1093 e, fol. 79).
57 En 1503 el cura de Vilar de Santos, cuya iglesia era entonces visitada por los representantes del
obispado de Ourense, fue provisto por el propio concejo del lugar (lb idelll , Libr. 1093 e, fol. 81).
58lbidem, Libr. 1090 e, fol. 65.
707
11
de no emplear el leo y crisma con los recin bautizados, ya que era una prctica habitual
de los obispos administrarlo cuando visitaban sus respectivas dicesis; con respecto al
segundo, el matrimonio para ser vlido deba ser consumado por el cura u otro clrigo
autorizado por el sacerdote u obispo, adems de contar con la presencia de 2 3 testigos
que lo ratificasen. Siempre que no se hizo de esta forma, lo cual debi de ocurrir con
frecuencia, el matrimonio no tena validez alguna ante la Iglesia, pudiendo ser excomulgados los que se encontrasen unidos de forma ilcita. Con respecto a los forneos se prevena a los curas que indagasen concienzudamente por si fuesen casados en otros lugares 59 .
Hubo ciertas prcticas monacales que se hicieron extensivas de forma ms rotunda
a los feligreses cercanos a los prioratos. Es as como los fieles de Vilar de Donas, junto
con sus freires, tenan que ayunar por Adviento y Cuaresma, lo que por otra parte
contribua a enriquecer su dieta alimenticia con la ingestin por este tiempo de pescado, del que eran deficitarios en el priorato 60 . La concesin de indulgencia para el
ayuno, muchas veces impuesto por la carencia de pescado en determinados cotos, traa
aparejado el pago de un gravamen pecuniario para la remisin de la falta; as, en
Campobecerros, por no ayunar durante las quatro tenporas, tena que pagarse una
torga de centeno equivalentes a 3 celemines o Y2 real, prctica que, al igual que ocurri
con otros tributos, termin convirtindose en habitual aunque se ayunase 61
Los seglares tampoco se resistieron a la prctica del juego. Sabemos que algunos
moradores del priorazgo de San Munio de Veiga acudan a la casa de citas que se
encontraba en el interior del claustro, donde resida el freire lego amancebado con una
mujer vieja, a practicar determinados juegos de azar como los dados, naipes y el herrn 62 .
No resulta nada extrao suponer que en estos juegos participasen los mismos freires,
junto con los seglares, con apuestas dinerarias de por medio. Evidentemente, los
visitadores, en su visita a la Casa en 1503, ordenaron a su prior que no permitiese juego
alguno en el interior del monasteri0 63
Prohibicin que, por otra parte, estaba en consonancia con lo dispuesto en alguno
de los Establecimientos de la Orden contra la existencia de tahres y de todos aquellos
individuos que favoreciesen las condiciones necesarias para el juego como casas donde
asistir o los propios tableros y dados. La razn de tales prohibiciones por la Orden estaba
no tanto en el juego en s, sino en los perversos efectos que de su prctica se derivaban
para las personas y la convivencia vecinal como malos pensamientos, ruina de las
haciendas, escndalos, blasfemias y hasta muertes, entre otros muchos males 64
AHN. AJT. Pleito na 54.729, s. foliar.
AHN. OOMM. Libr. 1094 C, fols. 176 y 177.
61 Ibidelll, Libr. 1098 C, fol. 125.
62 Sobre este ltimo juego nos indica Sebastin de Covarrubias que ( ... ) es una rodaja de hierro cn
forma de un pan en rosca, con un agujero en medio, y con l tiran a cierto puesto, do est hincado un
clavo que sobre la tierra tiene descubierta sola la cabec;a y tiran a poner el herrn dentro o lo ms cerca
que pueden, y ass se llama juego del herrn (Tesoro de la lel/gua cas/el/al/a, o espmlola, Madrid, 1611
[reimp. Alta Fulla, Barcelona, 1987], s.u.).
64 Vid. al respecto las disposiciones del Captulo del Infante de 1440 (Ibidelll, Librs. 1235 C, fols. 277
y 278; Y 1241 C, fol. 86).
59
60
708
3. LOS MEDIOS MATERIALES DEL CULTO

La religiosidad de freires y laicos en los seoros santiaguistas se encontraba ntimamente relacionada con los medios materiales empleados en el culto de los principales conventos e iglesias Cabezas de encomienda, por lo que se hace necesario una
aproximacin a esta realidad material que ayude a una mejor comprensin de la espiritualidad a fines del Medievo.
Comenzaremos por la Casa central de los santiaguistas gallegos, el convento de Vilar
de Donas, cuya fbrica del monasterio es uno de los ejemplos ms significativos de
las formas romnicas en Galicia. Su planta de cruz latina, de una sola nave, tiene en
su cabecera tres bsides semicirculares 65 . La capilla mayor tena altar en bloque de piedra
o ara consagrada, apoyada sobre pilares de mrmol, que conforme se declara en 1498
comunmente todos los altares de Galizia estn de' esta manera, syn aras porttiles66.
En el crucero, donde se encontraba la pila baustismal, haba dos sepulcros en piedra
pertenecientes a hidalgos locales que haban elegido el monasterio como lugar de
sepultura, en un deseo pstumo de inmortalizar su apellido como hicieron los grandes
seores a los que sirvieron. Ellos fueron Fernn Ares Noguerol, hidalgo que estuvo
al servicio de Lope Snchez de Ulloa (1402-1465) y que probablemente fue armado
caballero en vida por su seor, el cual estuvo muy vinculado al monasterio, ocupndole diversos bienes, y que al final de sus das, a travs de manda testamentaria, lo
eligi como lugar de sepultura; el otro era un tal lvaro Pieiro, cuyo sepulcro se
encontraba debajo del Corpus Christi 67 Aunque este sagrario deba de permanecer
alumbrado con candelero, no sera usual que lo hiciese por ser tierra de poco de aceit 8 .
En el extremo de la nave estaba el coro, levantado en piedra de cantera, que en
1494 tena 24 sillas para cannigos con sus atriles y facistoles, pero que debi de ser
utilizado como despensa para el almacenamiento del pan y harina procedentes de las
rentas.
El claustro fue destinado a panten de los caballeros santiaguistas gallegos -como
se recoge en la carta de donacin del ao 119469- encontrndose en 1494 un total de
20 sepulturas en cuyas losas apareca grabada la insignia del apstol Santiago, adems
de tres sepulcros ms relevantes en los que estaban enterrados tres priores de la Casa.
A la izquierda del claustro se encontraba la capilla de San Lorenzo a la cual se refera
el prior en 1494 como la primera cosa deste monasteryo, de lo que cabe deducir que
",
65 Para el comentario de su obra arquitectnica, seguimos fundamentalmente el Libro de Visitas del

ao 1494 (Ibdem, Libr. 1090 e, fols. 44-46).
66/bidem, Libr. 1091 e, fol. 34.
67 De l se dice en 1494 que haba donado al monasterio, a travs de manda testamentaria, un vestido,
un cliz y un casal que se encontraba situado en el coto de Ferrera de Negral (Ibdem, Libr. 1090 e, fol.
4.2). Para las relaciones entre nobleza y rdenes militares, vid. nuestro estudio Nobleza y 6rdenes militares en la Galicia bajomedeval, Medievalismo, 5 (1995), pp. 127-150, esp. 144-145 y 148.
68 AHN. OOMM. Libr. 1091 e, fol. 38.
69 El documento, publicado en diversos textos, puede verse en Ibdem, Ucls, carpo 366, na 2 (copia
del siglo XIII, con fecha de 1184; y TML, Libr. 1, doc. 23, pp. 29-31 [con fecha 1184]).
709
fue la primera construccin del convento cuando fue cenobio femenino. La capilla se
utiliz tambin como sala capitular de la Orden hasta que fue transformada en sacrista,
de la cual hasta entonces careCa el convento, para guardar los ornamentos y libros de
la iglesia en dos arcas de madera70 .
En torno a los corredores del claustro se situaban las otras dependencias para servicio
de los freires como el refectorio y varias cmaras ms para aposento del prior, freires
y huspedes.
El claustro se comunicaba con la portera del monasterio, donde moraba un casero,
y junto a la cual estuvo situada la antigua hospedera del monasterio, ya derruida en
1494.
El conjunto arquitectnico lo completaba una torre de cantera adosada a la iglesia
de 17 tapias de alto, con dos campanas que marcaran las horas cannicas y que haban
sido adquiridas recientemente por el prior.
La Casa central de los santiaguistas se encontraba a fines del Medievo suficientemente
dotada de los objetos litrgicos necesarios para la prctica religiosa. Para la celebracin
de la misa posea varios crucifijos, candelabros, vinajeras y tres clices; los libros utilizados en ella eran el oficionario, oracionero, epistolario y evangeliario 71 Entre las ropas
empleadas en los oficios litrgicos se encontraban varios vestidos de zarzahn, casullas,
dalmticas y capas; adems, posean varias sobrepellices que, junto con las capas negras,
eran la indumentaria propia de los freires clrigos para la asistencia a los oficios divinos,
tal y como lo estipulaba el uso de los Cannigos Regulares.
Para la confirmacin y extremauncin eran utilizados el leo y crisma, sobre cuyo
aprovisionamiento no parece que pusiera especial celo su prior por la falta de uso en
el Reino 72 ,
El otro priorato de San Munio de Veiga, en honor del cuerpo de San Munio que
all se veneraba, estaba constituido arquitectnicamente por la iglesia y un claustro a
ella adosado. El monasterio debi de ser fundado en el siglo X por San Munio para
posteriormente pasar a depender de la Orden de Santiago. En la cabecera de su iglesia
se encontraba como altar mayor un ara consagrada que se apoyaba sobre cuatro columnas labradas, en cuya capilla de la izquierda descansaba el cuerpo de su fundador,
--mJbidem. Librs. 1091 e, fol. 36; 1092 C, fol. 89; y 1093 e, fol. 97.
71 Los libros empleados para el culto eran, en 1494: 1 oficionario de cantara; 2 evangeliarios. santorales
y dominicales; 2 epistolarios; 1 manual para misas privadas; 2 oracioneros; 2 libros para administrar los
sacramentos; 2 salterios; 2 responsorios; 2 dominicales y santorales de cantara de una Regla; otro santoral y dominical al que le faltaban algunas hojas que haban sido arrancadas por Gonzalo de UUoa; 1
dominical de lectura; 1 capitulario, dominical y santoral de lectura y cantara de una Regla; 1 diurnal de
oraciones; 1 cuaderno de fiesta del Corpus Christi y otras fiestas; 1 Regla para el rezo de los oficios;
1 breviario de molde de papel. cedido por el entonces prior del monasterio y 1 Regla de San Agustn
en papel (lbidem. Libr. 1090 e, fols. 44-45). En la visita de 1503 se solicit tambin la compra de I
misal mixto romano, con letras de molde, de los utilizados en los obispados de Ourense y Lugo (Ibidem,
Libr. 1093 e, fol. 97).
72 Era frecuente en el reino de Galicia que los nios que se bautizaban no recibiesen leo ni crisma.
Sola aplicarse a los fieles por el obispo o su delegado en las visitas que realizaban cada cuatro aos (Ibidem,
Libr. 1090 C. fol. 65).
710
an no canonizado73 El altar mayor, separado por una verja de madera, estaba presidido por un crucifijo grande flanqueado por las imgenes de la Virgen y San Juan, y
tambin haba una imagen de bulto redondo de Santo Toms, aunque careca de Corpus
Christi, todava en 1503, por la escasez de renta de la Casa que no alcanzaba a cubrir
todas sus necesidades.
El resto de la iglesia, cuyo aspecto a fines del Medievo presentaba una gran suciedad al modo de Galizia -lo que debi de ser algo muy comn en todo el Reino
a juicio de los visitadores 74_ era de una sola nave con dos puertas que comunicaban
al campo y claustro, respectivamente. En sus cuatro corredores se haban hecho sepultar algunos priores y freires del convento. Adyacente a uno de ellos estaba la torre de
10 tapias de altura con sus dos campanas.
Entre los ornamentos del priorato para la celebracin de los oficios litrgicos haba
varias cruces -en madera y metal- entre la que d~stacaba una de latn con crucifijo
dorado, adornada con topacios y turquesas, que contena varias reliquias y a la que
rendan especial devocin los freires y fieles; junto con vinajeras, incensarios, candeleros, porta paz y dos clices. Entre las vestiduras predominaban los vestidos de lienzo
con todo su aparejo.
Los libros que posea el priorato de San Munio eran en nmero sensiblemente
inferiores a los de Vilar de Donas, encontrndose por entonces mal encuadernados 75
Por lo que respecta a la encomienda de A Barra, fue la iglesia de Santa Mara de
A Barra la que a fines de la Edad Media aparece como Cabeza de todos los anexos
o cotos que a ella pertenecan, es decir, todas aquellas bailas o encomiendas menores
como Courel, Quintela con Crescente y Roas, Codesedo, Vilar de Santos, Garabanes
y Rocha de Narla.
La iglesia de Santa Mara -en cuyas inmediaciones fij la residencia el comendador de A Barra- tena tambin un ara consagrada como altar mayor. La iglesia no tena
tampoco sagrario en su interior, lo que deba ser algo habitual en las pequeas iglesias
gallegas76 Cuando las iglesias dependientes de la Orden no tenan a su patrn entre
sus advocaciones religiosas, los visitadores se vean obligados a mandar a su mayordomo, como ocurre en Santa Mara, a poner en algn altar la imagen de Santiago 77 .
13/bidem, Librs. 1090 C, fol. 52; y 1091 C, fol. 25.
14De la iglesia de Quintela, dependiente de la encomienda de A Barra, se dice textualmente lo mismo:
( ... ) est al modo de Galizia muy suzya y mal ataviada (/bidelll, Libr. 1091 C, fol. 32).
1S El priorato tena 6 dominical{s y santorales de lectura; 2 oficionarios de cantora de una Regla; 2
manuales para administrar los sacramentos; 2 salterios; 1 epistolario y 1 evangeliario dominical. Aqu los
visitadores, al igual que lo haban hecho en el priorato de Vilar de Donas, recomendaron a su prior la
compra de un misal mixto (/bidem, 1090 C, fols. 52-53).
16 En la visita de 1498 se indica al respecto que ( ... ) en todo este rreyno de Galizia no se acostunbran
ver Corpus Xristi en lugares por ser pequeos (/bidelll, Libr. 1091 C, fol. 28). Las recomendaciones de
los visitadores eran siempre que se hiciese un cofrecillo donde se guardase el Corpus Christi y fuesen
alumbradas con candelero las tinieblas hasta que lo soportase la renta de la iglesia (/bidem, Libr. 1093
e, fol. 90). Otro tanto ocurra en las iglesias de Quintela, Santa Mara de Codesedo y San Pedro de
Garabanes (Ibidelll, Librs. 1090 C, fols. 59 Y 6 J; Y 1093 C, fol. 91).
11 Es exactamente lo mismo que se socilicita en la iglesia de Quintela (/bidem, Libr. 1091 C, fol. 32).
.,
711
Adosada a ella se encontraban dos pequeas casas donde residan el cura y un casero
que labraba las tierras cercanas a la iglesia, y, algo ms lejano, estaba el campanario
con su campana.
Sus ornamentos y libros eran pobres y escasos como corresponda a una pequea
iglesia ruraF8. Todas las otras pequeas iglesias pertenecientes a cada uno de los cotos
dependientes de A Barra eran de caractersticas arquitectnicas similares y se hallaban
dotadas con escasos medios materiales para la celebracin del culto religioso, lo que
nos obliga a no seguir insistiendo an ms en este aspecto. Tan slo habra que indicar, para finalizar con respecto a todas ellas y de forma genrica, que los curas que
las atendan se negaban en ocasiones a cerrar las iglesias, tanto de da como de noche,
por temor a que en ellas se refugiasen quienes haban cometido delitos, lo que debi
de ser harto frecuente 79
4. CONCLUSIONES
Los Libros de Visitas de la Orden de Santiago constituyen una fuente de informacin de gran importancia en tanto que permiten una aproximacin detallada a la prctica religiosa y a las actitudes morales en sus seoros a finales del Medievo.
La primera de las conclusiones que obtenemos de su lectura sera la relativa a la
relajacin de costumbres y vida moral de freires y clrigos en los ltimos aos del siglo
Xv. Entre los freires las faltas ms comunes parecen haber sido el desconocimiento
e ignorancia de la Regla de la Orden, la ausencia de una verdadera vida comunitaria
en la Casa y la prctica habitual del concubinato. Por su parte, los clrigos seculares
que servan las iglesias bajo la jurisdiccin de las encomiendas pertenecan mayoritariamente al hbito de San Pedro, es decir, eran presbteros seculares, y presentaban una
escasa formacin intelectual, tenan insuficientes recursos y era norma habitual encontrarlos amancebados.
Por otra parte, una somera aproximacin a las actitudes de los laicos en los seoros permite tambin detectar el escaso cumplimiento de las normas eclesiales entre
stos y la aficin que tenan por diversas prcticas de juegos de azar.
Por ltimo, constatamos que en cuanto a los medios materiales para el culto, salvo
determinadas deficiencias, los dos prioratos santiaguistas --exceptuando a la encomienda
de A Barra- no se encontraban mal dotados de ornamentos y de libros litrgicos a fines
de la Edad Media.
78 De ornamentos tan slo posea unas vinajeras, crismeras y un cliz de plata con su patena. Los libros
eran 3 dominicales y santorales; 1 oficionario y epistolario; 1 libro para administrar los sacramentos; 1
salterio con sus himnos; 1 misal mixto; 1 diurnal y 1 dominical que se encontraba prestado en 1494.
79 AHN. OOMM. Libr. 1091 e, fol. 30.
712
PRINCIPALES POSESIONES DE LA ORDEN DE

SANTIAGO EN GALICIA A FINES DE LA EDAD MEDIA
I
I
I
,,
3.4
3.3
I
I
I
3.2
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3.8
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,
I
Priorato
81 Centro de encomienda
10
20
30
Km
x Coto
1: 1.000.000
PRINCIPALES POSESIONES:
1. Priorato de Vilar de Donas
2. Priorato de San Munio de Veiga
3. Encomienda de La Barra (A Barra)
3.1. Coto de Courel
3.2. Coto de Quintela
3.3. Coto de Crescente
3.4. Coto de Rosende o Ros
3.5.
3.6.
3.7.
3.8.
Coto
Coto
Coto
Coto
de
de
de
de
Codesedo Codo sedo

Vilar de Santos
Garabanes
Rocha de Narla
713
I1
1
&
"
LA IMAGEN DE LA MUERTE EN LOS

TESTAMENTOS DE PRELADOS Y
ECLESISTICOS DE LA BAJA EDAD MEDIA
PENINSULAR (SIGLOS XIV Y XV)1
Rafael Snchez Sesa
Departamento de Historia Medieval, Facultad de Geografa e Historia
Universidad Complutense de Madrid
1. EL EPISCOPADO Y SU ENTORN0 2
Nuestra comunicacin pretende recoger a travs del estudio de las ltimas voluntades de diversos prelados y eclesisticos la idea e imagen de la muerte vigentes entre
el alto clero peninsular. El trabajo, centrado en la Castilla de los siglos XIV y XV, ofrece
adems un interesante contrapunto por medio del anlisis de algunos testamentos
pertenecientes al clero cataljn.
ACC. Archivo Catedralicio de Coria

ADG, Arxiu Diocesa de Girana
AHG. Arxiu Historie de Girana
AHN. Archivo Histrico Nacional
BN. Biblioteca Nacional
CTArch .. Archivo Catedralicio de Toledo
2 La elaboracin de la presente comunicacin ha sido posible gracias al disfrute de una beca pre-doctoral
de la Fundacin Cajamadrid (convocatoria 1999/2000).
I
715
El contenido de codicilos y testamentos del episcopado y de su entorno ms inmediato presenta una excelente panormica de la evolucin del fenmeno de la muerte,
la ms permanente de las realidades sociales, en el seno del estamento eclesistico.
EL CLERO TOLEDANO
Toledo es la ciudad clerical por antonomasia junto a Santiago de Compostela. Un
sinfn de personajes vinculados a la Iglesia Catedral muestra sus temores y precauciones ante el umbral de la muerte.
As, el arzobispo Vasco Fernndez, exiliado por sus desavenencias con Pedro I (13501369) Y conocido por algunos episcopologios con el nombre de BIas, hizo testamento
en el convento de Sao Domingos de Coimbra, el 20 de enero de 1371. En l lega tres
dineros al da al capelln que celebrare la misa del alba en la capilla de San Ildefonso
de la catedral toledana. Funda dos capellanas perpetuas en la misma y deja 25.000
maravedes para su fbrica. El arzobispo, administrador de la dicesis conimbricense 3,
manda que sean repartidas una serie de pitanzas entre los miembros del clero toledano: 2.000 maravedes para el cabildo, 200 para los capellanes, 50 para los clerizones,
200 para los curas y beneficiados, 50 para los componentes de la capilla real, 20 para
los cannigos de Santa Leocadia Extramuros, 20 para los de Santa Leocadia del Alczar
y 80 florines para el prior de los dominicos y para el guardin de los franciscanos, a
cambio de que ordenaren decir misas por su alma en sus respectivos captulos. Entre
las donaciones cabe destacar los 5.000 maravedes para las monjas de Madrid a cambio de un aniversario y una conmemoracin y la serie de libros en favor de su sobrino
Suero Gmez. Entre otros cita varios de derecho cannico, un Rosario y Pablo sobre
las Clementinas, una Tabulam y un breviario peque04
Luis Alfonso, racionero de Toledo manda el 8 de septiembre de 1426 una misa de
requiem en el novenario a cargo de los capellanes de la catedral. Durante el mismo
seis mujeres debern acudir a su sepultura, por lo que sern recompensadas con 4
maravedes cada una. Por ltimo dona 100 maravedes a la cofrada de San Andrs 5 .
Juan Fernndez de Mora, cannigo toledano, manda el 4 de julio de 1386 ser
enterrado ante la capilla de San Juan de la catedral. En su entierro han de participar
los frailes y representantes de las cinco parroquias acostumbradas. Establece aniversarios en memoria de los prelados Vasco de Toledo, Pedro de Segovia, Suero de Santiago
y Gmez de Toledo. Para la festividad de la degollacin de San Juan Bautista, que se
celebraba a finales del mes de agosto, ordena que se realicen a su cargo una pitanza
3 SNCHEZ SESA, Rafael, Obispos procedentes de Castilla y proyectos de reforma en la sede de

Coimbra (1358-1407), en 1 Congreso de Historia de la Iglesia en Espmla y el MUlldo HiJpnico (Madrid. 25/29 de octubre de 1999), Hispania Sacra, LI, 104 (1999), pp. 767-770.
4 MEMORIA de varios testamentos, epitafios y antigedades de E.\paia, EN. Mss. 773, fols. 146r147v.
5 Ibid., fol. 149r.
716
JI
Si.
de seis capas con procesin y rganos, precedida de su vigilia y misa. Por ltimo dona
una serie de partidas para la reparacin de iglesias en las localidades de Alcal de
Henares, La Guardia y La Sagra.
Alfonso Garca de Alcaraz, doctor y cannigo de Toledo, redacta su testamento el 8
de noviembre de 1433. En l establece su sepultura en la catedral ante las imgenes de
Santa Mara y San Pedro Mrtir. Durante el novenario sus familiares debern portar luto,
vindose recompensados con una comida diaria. Dona 600 maravedes al Convento de San
Pedro Mrtir a cambio de una misa diaria por su alma. Las beatas de Mari Garca son
agraciadas con un importante ajuar en el que destaca un cliz de plata. El testador no olvida
dotar a las fbricas de las iglesias de San Pedro de Ciudad Real, Munera -de donde era
natural- y Casarrubios del Monte. Por ltimo lega 100 maravedes y tres camas al Hospital de San Pedro, tambin conocido como de Lfls Cuatro Calles 6
Juan Alfonso Casero, racionero de Toledo, habla en su testamento de 1434 de las
chico parroquias acostumbradas. stas son las de San Miguel, Santiago del Arrabal,
San Yuste, Santa Mara Magdalena y Capilla de San Pedro. Encarga que se digan 100
misas y que se donen 500 maravedes a la Capilla de San Ildefons0 7 .
Gonzalo Snchez, arcediano de Calatrava, cuyo testamento data del 4 de agosto de
1448, manda ser sepultado en la capilla del arzobispo don Sancho, junto al altar dedicado
a San Benito y a Santo Toms de Aquino. Funda una capellana por valor de 4.000
maravedes y encarga tres aniversarios en memoria de Aldonza Pantoja, enterrada en
el Convento de la Trinidad, de quien haba sido albacea. Entrega 120 maravedes a los
cofrades de San Pedro a cambio de la celebracin de una serie de fiestas en honor del
arzobispo don Sancho, a saber: el tercer da despus de Navidad, el segundo da de
la Candelaria, el tercer da despus de Pascua de Resurreccin, el tercer da despus
de Pascua de Espritu Santo, el da de San Pedro y el da de Santa Mara de septiembre. Ofrece un importante tributo a las beatas de Gaitn, cuya sede se encontraba cerca
del Convento de San Pedro Mrtir, y declara herederos universales a los cenobios de
la Sisla y Santa Mara de Sin, a cambio de oraciones en favor de su alma y la de su
protector el arzobispo don Sancho.
Un ao ms tarde (118/1449), en un codicilo, da cuenta de la venta de una Biblia
y de unas concordancias del Decreto y de la Biblia en favor de la redencin de cautivos, de la cruzada, de las rdenes de la Merced y de la Trinidad y de la financiacin
de una peregrinacin a Santiag0 8
Alfonso Martnez, bac~ller en decretos y cannigo de Toledo, hizo testamento el
23 de septiembre de 1403. Encarga un aniversario a celebrar en todos los conventos
y monasterios masculinos de la ciudad. Tambin dota con 1.000 maravedes por cabeza al beaterio de Teresa Fernndez, San Antoln, San Romn e iglesia de Illescas.
Por ltimo, Vasco Ramrez de Guzmn, arcediano de Toledo, redact su ltima voluntad el20 de septiembre de 1438. En ella da cuenta de su importante biblioteca personal,
6[bid., fols. 150r-151 V.
7 [bid., fols. 151r-152v.
8 [bid., fols. 153r-154r.
717
----------------------------~-cedida a sus allegados y familiares. Su confesor Juan Fernndez, capelln de San Pedro,
es agraciado con un De Summo Bono de San Isidoro y un Ad Eugeniu de San Bernardo.
La iglesia de Torrejn de Illescas obtiene un Speculum Clericorum, por donde sean informados los curas9. Por su parte, la iglesia de Huecas consigue una partida de 750 maravedes para la compra de un Psalterio. Su sobrino Tello de Guzmn recibe 7.000 maravedes para la compra de los libros que necesitare durante su formacin. Por ltimo, da cuenta
de la realizacin de un inventario en su biblioteca, valorada en unos 1.500 florines.
El arcediano dona su ajuar a la capilla de Santa Mara del Pilar de la catedral toledana
y declara heredero universal al Hospital de la Misericordia. Lbica su sepultura a los
pies del altar de Santa Mara del Pilar y ruega que no se atienda a solemnidades ni
a lutos durante su sepelio, so pena de la maldicin de Dios y de la Virgen.
En un codicilo posterior lega a su hermano Alfonso de Guzmn el Regimiento de
Prncipes de Egidio Romano y un tratado en romance escrito por un converso 10. Exige
que se devuelva a sus herederos un libro del Maestre Ramn (Llull?) y realiza una breve
memoria de los libros del arzobispo don Vasco, de los comprados en pblica almoneda, de la novela del arzobispo Juan Contreras y de los Enriques del arzobispo don
Sancho. Por ltimo, lega unas concordancias de la Biblia al Monasterio de la Sisla ll .
DON SANCHO BLZQUEZ D VILA, OBISPO DE VILA

El testamento del prelado, nacido en 1312 y miembro de la oligarqua abulense, data
del 5 de octubre de 1355 en vila, un ao antes de su muerte.
Su prlogo, bastante extenso, se hace eco de la necesidad de la limosna y de las
buenas obras para el hombre que busca su salvacin, ya que le es imposible salvarse
de otra forma del pecado. El juicio de mritos terminar por imponerse en el imaginario sobre la salvacin, dejando en un lugar secundario el papel de la misericordia
divina. En el caso que nos ocupa, no cabe duda de que la condicin del testador realza
el valor de los apuntes relativos al dogma y a la fe l2 .
En la encomendacin podemos leer como manda ser enterrado en la capilla de San
BIas de la catedral de vila l3
En el cuerpo del texto podemos detectar la existencia de un testamento anterior al
que se hace referencia. Las mandas son muy numerosas, siendo el principal destinatario de las mismas el templo catedralicio abulense, as como el Monasterio de San
Benito y las cofradas de vila. Destaca sobremanera el legado de sus armas a sus
sobrinos, en su funcin de smbolos de su arrogante hidalgua local 14
/bid., fol. 155r.
lO/bid., fol. 156v.
II/bid., fols. 155v-156r.
12 MORENO NEZ, Jos Ignacio, Semblanza y patrimonio de Don Sancho Blzquez, obispo de vila
(13/2-/355), Hispania Sacra, XXXVII, 75 (1985), p. 175 (AHN. Consejos. Leg. 31.247 (141), fols. 219-252).
13/bid., p. 175.
14/bid., pp. 176-178, 181-182 Y 185-186.
9
718
EL CARDENAL ALBORNOZ
La figura de Don Gil de Albornoz (1302-1367) representa el paradigma del prelado
castellano de la Baja Edad Media, involucrado en los asuntos polticos nacionales e
internacionales y vinculado a la reforma espiritual desde las ms altas instancias del
poder.
Tras estudiar en Zaragoza y Toulouse, accedi a una canonja en Cuenca y al
arcedianato de Calatrava, gracias a la proteccin de su to Jimeno de Luna, obispo de
Zaragoza y Tarragona y arzobispo de Toledo. Desde 1335 particip activamente en la
diplomacia castellana, tanto en los acuerdos con la Santa Sede como en los alcanzados
con Aragn. En 1338 fue nombrado arzobispo de Toledo tras la muerte de su to y
obtuvo el ttulo de Canciller de Castilla, entrando as de lleno en el Crculo de consejeros de Alfonso XI (1312-1350). Por ello, 1. Beneyto considera crucial su participacin en la preparacin del Ordenamiento de Alcal ls .
Su actividad pastoral no fue menor. Celebr un concilio provincial en Toledo en
1339 y diversos snodos en fechas posteriores, que dieron alimento espiritual a su obra
De vita et honestate clericorum. Fund un monasterio para cannigos regulares, San
BIas de Villaviciosa, que ms tarde se convertira en fundacin jernima. Su obra
catequtica tambin es destacable, sobresaliendo su Catecismo, las Instituciones para
visitadores y el Escrutinio de pecados pblicos. Su rigor moral le condujo a encarcelar
a Juan RUz, arcipreste de Hita, por su calamitosa actuacin como visitador del primado a los clrigos de Talavera.
Tras su estrecha colaboracin con la realeza durante el reinado de Alfonso XI, que
le llev a participar junto al rey en la Campaa del Estrecho contra los benimerines,
el acceso al trono de Pedro I supuso una ruptura de las relaciones entre la monarqua
y el prelado, fenmeno que termin por generalizarse a todo el mbito eclesistico. Don
Gil tuvo que marchar al exilio avions, donde alcanz el grado de cardenal y fue el
elegido para reorganizar los estados pontificios en Italia.
Precisamente, su testamento fue redactado en la ciudad de Npoles, el 24 de septiembre de 1364 16 El cardenal se compromete a devolver libros y ornamentos litrgicos
que haba tomado prestados de la sede toledana y a revisar sus cuentas pendientes.
Escasas son las cosas que deja a sus parientes, salvo a su sobrina Catalina, quien se
beneficia de una suma de 5.000 florines. La mayor parte de sus bienes se dedican a
la restauracin de iglesias ~ Roma y a la dotacin de becas para estudiantes de todas
las dicesis en las que obtuvo algn beneficio en el Colegio de San Clemente en Bolonia,
fundacin albornociana. En su ltima voluntad no olvida dar un repaso a lo que fue
su vida, recordndonos sus primeros estudios en Zaragoza y su carrera beneficial, de
la que mantena en el momento de su muerte los arcedianatos de Arvalo ( vil a),
15BENEYTO PREZ, Juan, El Cardenal Albomoz. Hombre de Iglesia y de Estado en Castilla yen
Italia, Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1986 (la edicin: Espasa-Calpe. Madrid. 1950. bajo el
ttulo El Cardenal Albomoz: Canciller de Castilla y Caudillo de Italia). p. 69.
16 Ibid., pp. 332-346. Se trata de una traduccin del original latino al castellano.
719
..
------------------------------------~
Ledesma (Pontevedra), Niebla (Huelva), Moya (Cuenca) y Daroca (Teruel) y las canonjas de Compostela, Crdoba, Lisboa, Oviedo, Osma (Soria) y Palencia.
El testamento incluye la bula de Inocencio VI, con la que el papa otorga al cardenal
libertad absoluta para testar sobre sus bienes.
El texto consta de un encabezamiento sencillo, reflejo de la provisionalidad del
mismo!7. En la declaracin de fe da cuenta del dogma cristiano y adems incorpora
a las figuras sagradas a las que encomienda su alma a San Clemente, patrn de su colegio
universitario en Bolonia l8
Por lo que respecta a su enterramiento, manda que su cuerpo sea enterrado en la
iglesia del convento franciscano del lugar donde finare. El franciscanismo como modus
moriendi haba calado hondo en la realeza, en la nobleza y, como no, en las altas
jerarquas eclesisticas. Su condicin de vicario del papa en los territorios italianos de
la Santa Sede y su exilio de su tierra castellana le hacan imposible mantener una
residencia fija, lo que le imposibilitara decidirse por un lugar concreto l9 . A pesar de
todo el Cardenal tena en mente que sus restos fueran finalmente trasladados a la
Pennsula Ibrica y por ello dispone que su enterramiento definitivo se ubique en la
capilla de San Ildefonso de la catedral de Toled0 20 .
Encarga un total de 50.000 misas por su alma, repartidas por iglesias y monasterios
de Romaa, Lazio, Avin, Zaragoza y Cuenca. Llama poderosamente la atencin la
no presencia de centros toledanos entre los citados por el testament0 21 El cardenal no
olvida plasmar algunas mandas para el provecho de mujeres pobres casaderas 22 , para
los cautivos en tierras de moros 23 y para los pobres de solemnidad 24
En Toledo funda un total de seis capellanas, de las que tena dotadas cuatro en el
momento de redactar su ltima voluntad. Para financiar las dos restantes aparta unas
rentas por valor de 30.000 maravedes 25 . La catedral y sus sucesores en la ctedra
episcopal se benefician de la devolucin de algunas imgenes 26 y ornamentos litrgicos
que el cardenal haba llevado consigo a su exilio avions 27
La catedral de Cuenca tambin se beneficia de algunos legados en favor del cabild0 28
y de la capilla de los Caballeros 29 A lo largo de su exilio, el cardenal acumul gran nmero de reliquias y ornamentos, cuyo destino final se asigna a la dicesis conquense 30 .
bid.,
bid.,
19 bid.,
20 bid.,
21 bid.,
22 bid.,
23 bid.,
24 bid.,
25 bid.,
26 bid.,
27 bid.,
28 bid.,
29 bid.,
30 bid.,
17
18
p. 334.
p. 334.
p. 334.
p. 335.
pp. 335-336.
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p. 336.
p. 342.
p. 336.
p. 338.
p. 338.
p. 336.
p. 337.
pp. 337-338.
720
aI,
Por lo que respecta a sus libros, muchos de ellos pertenecan a las iglesias de Toledo
y Cuenca, por lo que, en una clusula de descargo, dispone que regresen a sus lugares
de origen31 . El resto de los legados se destinan a varios conventos y a la fundacin
de dos capellanas en Ancona (Italia). El prelado ruega encarecidamente que no se
cometan excesos en sus funerales, aunque stos deben estar en consonancia con lo
acostumbrado en las exequias de los cardenales avioneses 32 .
Finalmente, el Colegio de San Clemente, hoy Colegio de Espaa, es declarado su
heredero universaP3.
DON RODRIGO DE MOSCOSO, ARZOBISPO DE SANTIAGO (1367-1382)

Rodrigo de Moscoso fue elegido arzobispo c'ompostelano en 1367, a la muerte de
su hermano Alonso Snchez de Moscoso, quien haba detentado con anterioridad la
mitra de Mondoedo. Precisamente el solar de ambos se hallaba ubicado en dicha
comarca gallega.
Las vicisitudes de su episcopado estuvieron marcadas por la guerra civil, en la que
tom partido por Pedro 1 y por la defensa casi hasta ltima hora de don Fernando de
Castro, pertiguero mayor de la iglesia compostelana y ltimo valedor de la causa petrista
en el reino de Galicia. Su adhesin a la causa de Pedro 1, en contra de la mayor parte
del estamento eclesistico castellano, queda reflejado por el llamamiento desesperado
que hizo en 1369 a los caballeros gallegos para que acudieran a Sevilla a prestar servicio
al rey frente a su hermanastro Enrique. A pesar de sus esfuerzos el arzobispo no pudo
evitar que el monarca sucumbiera en Montiel.
Sus primeras relaciones con el nuevo rey, Enrique II (1369-1379), fueron un tanto
tensas, aunque, en cuanto ambos personajes se dieron cuenta de la necesidad de un
entendimiento mutuo, se produjo una pronta reconciliacin. Enrique de Trastmara
concedi a la archidicesis numerosos privilegios entre 1371 (Cortes de Toro) y 1378,
entre los que destacan las medidas adoptadas en beneficio de los Votos de Santiago
o el restablecimiento de la ceca real en la ciudad arzobispa]34. Dichas mercedes seran
confirmadas por Juan 1 en 1379.
Pero el sbito acercamiento a la nueva casa reinante, le vali la insurreccin petrista
de Santiago en 1371, alentada por Fernando 1 de Portugal y por el citado Fernando
de Castro. El arzobispo tuvo que abandonar la ciudad, sobre la que cay el entredicho.
Poco a poco los distintos f~cos de la revuelta fueron cayendo en toda Galicia, aunque
Tuy resisti algn tiempo ms. El arzobispo no tuvo ms remedio que destituir como
pertiguero mayor al otrora colaborador Fernando de Castro, ante las presiones de la
31/bid., pp. 338 Y 339.
32/bid., pp. 340-342.
33 /bid., p. 344.
34 La presencia de la ceca, cuyas acuaciones masivas contribuyeron a la depreciacin del dinero
castellano, es citada por el testamento del cannigo Rodrigo Rodrguez en 1375.
721
monarqua. En su lugar se vio forzado a nombrar a Pedro Enrquez de Castro, con el

que mantendra un duro enfrentamiento al final de su vida.
Cabe destacar como aporte del prelado a la reforma eclesistica preconizada desde
la realeza la confirmacin de la constitucin Cum Sallctorum Patrum, que protega a
los cannigos del cabildo contra los injuriadores y los abusadores. Por lo que respecta
al Cisma, la actitud del arzobispo fue neutral, aunque poco a poco fue inclinndose
hacia el partido clementista. Curiosamente, en Galicia el Cisma aport una lgica mayor
a la divisin administrativa de la Iglesia regional. Las dicesis gallegas dependientes
de Braga se integraron en la archidicesis compostelana, al no reconocer la autoridad
de Urbano VI. Por su parte las demarcaciones portuguesas dependientes de Santiago
abandonaron la disciplina compostelana, al discrepar de la obediencia debida a Clemente VII.
En la etapa final de su episcopado, el rey Carlos V de Francia (+ 1380), gran devoto
del Apstol, fund con su testamento tres capellanas -conocidas bajo el nombre de
Capilla del Rey de Francia-, dotndolas con 3.000 florines para el oficio de una misa
diaria en la catedral compostelana.
El testamento del prelado, fechado el 26 de abril de 1382, se inicia con un fervoroso prembulo, en el que Don Rodrigo cita la licencia para testar obtenida de manos
del papa Urbano V35. En el texto se da cuenta del emplazamiento de su enterramiento,
delante del crucifijo que corona la puerta principal del cor0 36 .
Funda una capilla, denominada Dos Ferros por la verja que la cercaba, en el lado
opuesto a la de Don Pedro Fernndez de Castro. Su financiacin se sustenta en diversas heredades en Pontevedra y en la parroquia de Santa Mara de Trazo. Juan Y ez,
capelln comensal, es nombrado su capelln y Lope Prez de Moscoso, sobrino del
prelado, su patrono.
Entre sus legados destacan los ornamentos litrgicos, entre ellos una cruz, para su
capilla. Los pobres de Cristo son designados herederos universales. El texto nos muestra
claramente las preferencias del arzobispo por la orden franciscana, a la que haba
beneficiado en 1379 con la exencin de tasas para el convento de Santa Clara de
Santiago.
Su epitafio, renovado en 1776, es un canto a las virtudes espirituales, morales e
intelectuales del prelad0 37 .
DON GUTIERRE DE TOLEDO, OBISPO DE OVIEDO (1377-1389)

Se trata de una de las principales figuras de la reforma de la Iglesia en Castilla durante
el ltimo tercio del siglo XlV.
35 LPEZ FERREIRO, A., Historia de la Santa A.M. Iglesia de Santiago de Compostela. VI, Imp.
y Enc. del Seminario Conciliar Central, Santiago de Compostela, 1903, Apndice XXXVI, pp. 154-155.
36Ibid.. p. 155.
37Ibid., p. 216.
722
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Estudi derecho en Salamanca, ciudad a la que se mantendra muy apegado durante

toda su vida. Su solida formacin le vali una canonja en Palencia y su nombramiento
como abad secular de Santa Mara de Husillos (Palencia) en 1369. Su carrera eclesistica prosigui con su promocin a una racin en el cabildo de Toledo. Desde fecha
muy temprana colabor con su to Gutierre Gmez de Toledo, obispo de Palencia, en
la cancillera de la reina doa Juana Manuel.
Su actividad poltica le facilit el acceso al obispado de Oviedo, cuya dicesis rigi
entre 1377 y 1389. Su imbricacin en el crculo de la reina fue constante, ya que en
1375 fue nombrado su capelln mayor y tres aos ms tarde sustitua a su to al frente
de su Cancillera. En 1379 dio el salto al aparato administrativo de la monarqua, al
ser nombrado oidor de la Audiencia Real.
Durante el reinado de Juan I (1379-1390) cop~igui la incorporacin del seoro
de Norea a los bienes de la dicesis ovetense por otorgamiento real (1383). Su influencia en el crculo de la corte, como miembro del grupo de reformadores vinculados a la monarqua, le vali acceder al Consejo Real en 1385. Al final de sus das,
fundara el Colegio de Pan y Carbn en la Universidad de Salamanca, nombrado en
su testamento heredero universal.
Durante el Cisma se mostr en un principio neutral (1378) para defender ms tarde
la causa de Clemente VII (1381), de la que ira distancindose paulatinamente desde
1388. Recordemos que, como prelado reformador, celebr diversos snodos: 1377 -en
l se recogen las constituciones ms importantes-, 1378, 1379, 1380-1381 Y 1382.
Tambin reform diversos monasterios y conventos como los de San Pelayo y Santa
Mara de la Vega (1379), San Vicente (1380), San Juan de Corias (1380), Santa Mara
de Bona (1380) y San Salvador de Cornellana (1381), todos ellos dentro de la dicesis
exenta de Oviedo.
Su testamento data del 13 de septiembre de 1387 en Segovia. En su prembulo
certifica estar sano de mente y cuerpo y da cuenta de sus ttulos de consejero y oidor
de Juan P8. Manda ser enterrado con el hbito de Santo Domingo, eleccin un tanto
contracorriente. Sus mandas se dirigen mayoritariamente hacia aquellos templos con
los que tuvo relacin durante su carrera eclesistica: las catedrales de San Salvador
(Oviedo), Palencia y Toled0 39 . A esta ltima se hallaba ligado sobre todo afectivamente,
dados sus antecedentes familiares. Por ello el volumen de los legados es mayor cuantitativa y cualitativamente y de ah la presencia en este apartado de sus libros de horas
y de sus objetos litrgicos ~e uso ms ntim0 40
Las ltimas mandas se destinan al correcto cumplimiento de sus exequias y a los
legados personales en favor de varios clrigos, frailes y monjas, probablemente familiares del obispo ovetense41 .
F
'
ERNANDEZ CONDE, Francisco Javier, Gutierre de Toledo, obispo de Oviedo (J 377-1389).
Reforma eclesistica en la Asturias bajomedieval, Universidad de Oviedo. Oviedo, 1978, pp. 298-299
(ACT. A. 8 F.1.7 (original) y AHN. Clero. Carpo 1.606, n 5 bis (copia notarial).
.
39Ibid., p. 299-301.
40 Ibid., p. 302.
41Ibid., pp. 302-305.
38
723
~------------------------------------~II
PEDRO TENORIO, ARZOBISPO DE TOLEDO: EL TESTAMENTO DE UN PRELADO VINCULADO A LA MONARQUA
El arzobispo Don Pedro Tenori0 42 rigi la sede toledana a lo largo del ltimo cuarto
del siglo XIV (1377-1399), viviendo de forma directa los principales acontecimientos
de la escena poltica castellana del momento.
Nacido en torno a 1328 en el seno de una familia de la nobleza media afincada en
el Reino de Toledo aunque procedente de Galicia43 , inici su carrera eclesi stica con
la promocin al arcedianato de Toro y a una canonja en el cabildo zamoran0 44
Tom partido por el partido trastamarista en la guerra civil junto a dos de sus
hermanos. Condenado al exilio por el rey Pedro 1, estudi derecho cannico en Toulouse
y Perugia. En 1371 fue nombrado obispo de Coimbra, gracias al apoyo del CardenalLegado Guido de Boulogne. Al morir el arzobispo de Toledo Don Gmez Manrique
en 1375, Tenorio fue designado su sucesor, pese a la oposicin de Enrique II y del obispo
de Orense, Don Juan Garca Manrique 45
El nuevo arzobispo comenz una labor de reforma en la dicesis toledana, apoyndose en un amplio grupo de colaboradores. Estas inquietudes reformadoras le llevaron
a convocar un snodo diocesano en Alcal de Henares (1379), con el propsito de
modificar algunos aspectos de la vida del clero toledan0 46 .
Tras el acceso al trono de Juan 1, Tenorio se incorpor al Consejo Real y al equipo de
reformadores eclesisticos respaldados por el nuevo monarca. Durante el reinado del
segundo de los Trastmara la figura de Tenorio cobr un gran protagonismo en todos los
aspectos de la vida pblica castellana. As, sus dictmenes fueron seguidos por la Iglesia
del reino durante los primeros aos del Cisma de Occidente47 Tambin fue notable su
participacin en la actividad militar de la corona, ya que actu como regente encargado
del abastecimiento de los ejrcitos castellanos enfrascados en las guerras con Portugal 48 .
Por ltimo, su labor de mecenazgo result sumamente prolfica49
42 Di versas fuentes cronsticas nos informan sobre la figura del prelado. LPEZ DE AYA LA, Pero, Crnicas de Pedro l. Enrique 11. Juan y Enrique 111, B.A.E., Madrid, LXVI y LXVIII, 1953; PREZ DE GUZMN,
Fernn, Generaciones y Semblanzas, Editor: J. Domnguez Bordona, Espasa-Calpe, Madrid, 1979, pp. 57 -59.
43 NARBONA, Eugenio, Historia de Don Pedro Tenorio. arzobispo de Toledo, Toledo, 1624, Libro 1, Captulo r.
44 Algunos autores apuntan como primer beneficio el arcedianato de Calatrava. ALDEA VAQUERO,
Q., MARN MARTNEZ, T y VIVES GATELL, J. (dirs.), Diccionario de Historia Eclesistica de EspWla, C.S.r.C., Madrid, 1975, vol. IV, p. 2549.
45 Fernn Prez de Guzmn considera que el origen del enconado enfrentamiento entre Tenorio y Garca
Manrique radica en la distinta extraccin social de ambos personajes. Op. cit., pp. 51-52, a propsito de
la semblanza de Juan Garca Manrique.
46 Las disposiciones sinodales han sido editadas por SNCHEZ HERRERO, Jos, Concilios provinciales y snodos toledanos de los siglos X/V y XV, Tenerife, 1976, pp. 53-59.
47 La actuacin de Tenorio durante el transcurso del Cisma ha sido analizada por GOI GAZTAMBIDE.
J., La embajada de Simn de Cralllaud a Castilla en /396, Hispania Sacra, 15 (1962), pp. 165-176.
48 SNCHEZ SESA, Rafael, Notas sobre la participacin de 1lI1 eclesistico en la guerra afinales del siglo
X/V. Don Pedro Tenorio, arzobispo de Toledo (/377-/399), Archivos Leoneses, 97-98 (1995), pp. 281-292.
49 En torno a la figura del prelado surge una escuela de entalladores, pintores y arquitectos en la que descollaron artistas como Rodrigo Alfonso, lvar Martnez y Alfonso Ferrndez. SNCHEZ-PALENCIA MANCEBO, Almudena, La Escuela Toledana de Don Pedro Tenorio, Anales Toledanos, XXVI (1989), pp. 61-153.
724
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Con la repentina muerte de Juan 1 en 1390 y el consecuente acceso al trono del

todava nio Enrique III (1390-1406), comenz una fuerte pugna por la toma de
posiciones en el Consejo de Regencia, capitalizada por Tenorio y Garca Manrique,
ya por aquel entonces arzobispo de Santiago. En 1393 Pedro Tenorio fue arrestado,
acusado de cometer traicin junto a Don Fadrique, Duque de Benavente. Algunos meses
ms tarde se produjo la reconciliacin entre la Corte y el prelad0 50 , retomando este
ltimo el protagonismo poltico de antao.
En los ltimos aos de su vida decidi retirarse de la vida pblica y dedicarse al
gobierno de su dicesis, muriendo en Toledo el 18 de Mayo de 1399, despus de haber
redactado testamento un ao antes en la villa de Alcal de Henares 51 .
El protocolo del testamento es sumamente breve. Comienza con la invocacin
trinitaria, en su frmula ms sencilla y escueta,52. A continuacin, en la intitulacin,
se enumeran las dignidades de Tenorio, Arc;obispo de Toledo, Primado de las Espaas
e Chanr;eller Mayor de Castilla53, cargo honorfico vinculado a los arzobispos de Toledo
desde mediados del siglo XII.
Sin embargo, en el cuerpo del documento se perfilan con detalle y minuciosidad las
mandas y legados del prelado. Incluso se puede percibir un carcter ms ntimo y personal en el estilo del texto. As, Tenorio, al encomendar su alma a Dios, refleja un vivo
arrepentimiento por los errores e pecados cometidos a lo largo de su existencia y, a la
vez, una firme esperanza en la clemencia divina54 . El arzobispo dispone que su enterramiento sea llevado a cabo en la Capilla de San BIas, sita en el claustro de la Catedral de
Toledo. Dicha capilla fue levantada por mandato de Tenorio hacia 1398, aunque en 1406
todava no se haba terminado en su totalidad 55 . En su edificacin participaron artistas
como Ferrand Gonzlez o Rodrigo Alfonso, quienes siguieron en todo momento las sugerencias e indicaciones de Tenori056 . La declaracin de la capilla como heredera universal
50 sta qued sellada con el levantamiento del entredicho que pesaba sobre la Corte por el arresto de
Tenorio. SUREZ FERNNDEZ, Luis, Estudios sobre el rgimen monrquico de Enrique III de Castilla,
C.S.LC., Madrid, 1956, pp. 63-64.
51 El testamento, conservado en el Archivo Catedralicio de Toledo (CTArch. E.6.A.I.4), ha sido editado por SNCHEZ-PALENCIA MANCEBO, Almudena, Fundaciones del arzobispo Tenorio: la Capilla de San BIas de la Catedral de Toledo, Toledo, 1985, pp. 111-126. El texto contiene el testamento
redactado por el prelado el 4 de Noviembre de 1398 y dos confirmaciones del mismo en las que se incluyen
algunas modificaciones, fechadas respectivamente en Toledo a 7 y a 12 de Abril de 1399.
52/bid., p. 111: En el nombre de Dios e de la santa e individua trinidat padre e fijo e spiritu sancto
tres perssonas e un verdadero 9ios.
53 /bid., p. 111.
54/bid., p. 112. El texto incluye incluso una sentencia que pretende sintetizar el valor salvador del
arrepentimiento sincero del pecador, que vuelve as a la vida de los justos: vita vivet e non morietu[.
55 FRANCO MATA, ngela, El arzobi:,po Pedro Tenorio.' vida y obra. Su capilla funeraria en el
Claustro de la catedral de Toledo, en La idea y el sentimiento de la lIluerte en la historia y el! el arte
de la Edad Media, 11, Universidad de Santiago, Santiago de Compostela, 1992, p. 90, destaca como en
el testamento de Enrique !JI (24/12/1406) se cita la existencia de una suma de dinero destinada a finalizar
las obras de la Capilla de San Bias. Todo parece indicar que dicha clusula se refiere a la terminacin
de las pinturas del conjunto.
56/bid., pp. 81-82. Su ejecucin est inspirada en la Capilla de San Ildefonso, fundacin del Cardenal Gil de
Albornoz, prelado muy admirado por Tenorio, quizs por los paralelismos existentes entre sus dos biografas.
725
~----------------------------------~II
prueba de alguna forma la afinidad existente entre la personalidad del prelado y la ejecucin del proyecto arquitectnico. Siguiendo la costumbre del momento, las mandas acerca
de las exequias fnebres son muy escuetas, ya que se limitan a disponer que los ceremoniales se lleven a cabo de acuerdo con las constituciones de la dicesis y con lo acostumbrado en los funerales de sus predecesores. Se trata de un rasgo distintivo de la Castilla
Trastmara, que algunos atribuyen, para el caso de la realeza, a la inexistencia de una
voluntad legitimadora en las honras funerarias. Todo ello supona la prohibicin de
muestras exageradas de dolor y lamento por parte de parientes y familiares y de la manifestacin de los mismos en el vestid0 57 . Esta disposicin sirve al prelado como excusa para
hacer una reflexin muy significativa en torno a la muerte, como trnsito salvador hacia
la vida eterna. Tenorio, ya anciano afirma que a nos plaze de sallir deste mundo e nos pesa
porque tan tarde del salimos58. Igualmente considera que ya farto somos de vevir e assaz
avernos vivido, pues nos acordamos de Reyes59, haciendo referencia a la memoria de los
monarcas castellanos que conoci a lo largo de su vida: Alfonso XI, Pedro I, Enrique n,
Juan I y Enrique III, quien le sobrevivir siete aos. Sus reflexiones no se limitan al campo moral, sino que abordan tambin el mundo de la poltica, escenario natural de las
actuaciones del prelado durante muchos aos. Tenorio ruega a Dios para que Castilla pueda
gozar de mas paz e justic;ia ... que fasta aqui60, acordndose quizs de las innumerables
guerras externas e internas que asolaron el reino entre 1367 y 1388. Pese a mostrarse
desilusionado con los avatares de la poltica, no renuncia a su condicin de hombre poltico, al sentenciar al final de su reflexin si populo Dei sumus necessarius non recusamus labore61. El arzobispo no recurre al canto a la fama y al valor personal a la hora de
enjuiciar su actividad poltica, sino al ideal de servicio a la comunidad, necesitada de
auxilio.
Tenorio realiza diversas donaciones como la entrega de una naveta de plata a la
iglesia toledana de Santa Mara la Blanca, antigua mezquita, o la cesin de 1.000
maravedes a la obra y fbrica de la catedral. Tambin realiza algunos legados simblicos en favor del consabido santuario de Santa Olalla de Barcelona y de la Cruzada, cuya cantidad alcanza 20 maravedes 62 .
El arzobispo ordena a sus albaceas que se salden las deudas pendientes con dos de
sus sobrinos, Pero Tenorio y Martn Nieto. El primero de ellos haba sido conducido
a Portugal en condicin de rehn, como garanta del mantenimiento de las treguas
57 A lo largo de la Baja Edad Media se impone el negro (hombres) y el morado (mujeres) sobre otros
colores como el azul en la vestimenta para el duelo. De cumplimiento obligado en el mundo institucional
laico, el luto es rechazado por el estamento eclesistico, como expresin de apego a la vida fsica Y olvido
de la vida del alma. SABAT r CURULL, Flocel, Lo sen)'or rei es mort. Actitud i cerimonies deis mUllicips
catalan s baix-medievals davant la 1I10rt de/monarca, Universitat de L1eida, L1eida, 1994, pp. 33-49.
58 SNCHEZ-PALENCIA MANCEBO, Almudena, Fundaciones del arzobispo Tenorio ... , p. l 12.
59 Ibid., p. 112.
60 Ibid., p. 112.
6JIbid.,p.112.
62 bid., p. 112. La escueta cantidad destinada a la Cruzada contrasta con la febril actividad militar
del arzobispo en la frontera con el Reino de Granada, en donde levant varias torres como prevencin
contra las incursiones granadinas en el Adelantamiento de Cazarla.
726
JII
a
pactadas entre las coronas castellana y portuguesa63 . Durante su estancia en el pas
vecino, Tenorio haba dispuesto de sus rentas, cuya suma ascenda a 98.400 maravedes;
en compensacin el prelado pretenda devolverle tal cantidad y ayudarle en su casamiento con la cantidad de 10.000 maravedes. El segundo de los mismos, familiar de
la casa arzobispal, haba servido al prelado durante varios aos y se le adeudaban los
salarios correspondientes a tal labor, as como 6.000 maravedes por la venta de unas
tierras a su to.
El documento prosigue con la anulacin de testamentos anteriores, como el realizado algunos meses antes en el vestuario de la Capilla de Reyes Nuevos de Toledo.
Dicho testamento fue redactado apresuradamente, ya que el prelado fue requerido de
improviso por Enrique IIJ. En l, el reparto de mercedes entre sus criados y servidores
fue delegado en los albaceas. Por el contrario, ep el testamento de noviembre de 1398
Tenorio realiza personal y detalladamente la adjudicacin de legados entre los miembros de su casa, comenzando por los ames de pie64, quienes a su vez recibirn una
quitacin para renovar su vestuario.
Los escuderos de pie65 reciben cantidades comprendidas entre los 200 y los 500
maravedes. Entre los mencionados cabe destacar la figura de Alfonso de Madrid,
encargado de las obras impulsadas por el arzobispo en la villa de Alcal de Henares 66 .
Los mo~os de la cavalleriza67 se benefician de sumas que oscilan entre los 30
maravedes, correspondientes al joven Juanillo de Illescas, y los 500, legados a Martn
de Guadalajara.
Las cantidades repartidas entre los escuderos de cavallo68 aumentan notablemente entre 400 y 1.000 maravedes. Dichos escuderos detentan cargos especficos dentro
de la casa arzobispal como los de maestresala, despensero o aposentador. Incluso aparece
entre los mismos algn nombre extranjero, como el de Guilln de Normanda. El
arzobispo destina algn dinero a la compra de paos e adobos69, con motivo de las
bodas de alguno de sus escuderos como lvar Rodrguez de Sevilla.
63 La relacin de la familia Tenorio con la corona portuguesa se inicia con la promocin al obispado
de Coimbra de Don Pedro. ste particip en las conversaciones de paz entre Enrique II y Fernando 1 por
su conocimiento del medio portugus. Su hermana Urraca cas con Arias Gomes Da Silva, dando lugar
a la rama castellana de los Silva. tras su exilio despus de la derrota del bando castellano en las guerras
entre Juan 1 y Juan de Avis. No es por ello extrao la presencia de un miembro de los Tenorio en la firma
de treguas entre Castilla y Portugal durante el reinado de Enrique m.
64 SNCHEZ-PALENCIA MJ.NCEBO. Almudena. Fundaciones del arzobispo Tenorio .... p. 113.
M/bid. p. 113.
66FRANCO MATA. ngela. El arzobispo Pedro Tenorio ... p. 79. La ciudad arzobispal se vio beneficiada por diversas obras civiles impulsadas por Tenorio: construccin de un puente sobre el Henares.
reparacin del castillo de Alcal la Vieja y amurallamiento de la villa. Hoy en da. una de las torres del
recinto amurallado. sita en el ngulo sureste del Palacio Arzobispal, se conoce como Torre de Tenorio.
al aparecer en una de sus fachadas el escudo del arzobispo. un len rampante sobre fondo de plata. Vid.
V.V.A.A . Castillos. fortificaciones y recilltos amurallados de la Comullidad de Madrid. Comunidad de
Madrid. Madrid. 1994, pp. 96-107.
67 SNCHEZ-PALENCIA MANCEBO. Almudena, Fundaciones del arzobispo Tenorio .... p.114.
68/bid., p. 114.
69/bid., p. 114.
727
'1
1,
El
Los capellanes del arzobispo reciben sumas entre 1.000 y 25.000 maravedes. Se
trata de los personajes ms prximos al prelado fsica e intelectualmente, entre los que
destacan su confesor, fray Garca de Roales, o su mdico, Maestre Pedro, quien consigue la cesin de 1.000 florines de oro, unos 25.000 maravedes, para la compra de
unas propiedades en Pezuela de las Torres (Madrid).
Entre los camareros e donzeles70, favorecidos con cuantas entre 500 y 1.500
maravedes, se nombra a Pero Nez, hijo del Maestre de Calatrava criado en la casa
del arzobispo. Otros servidores incluidos en el reparto son los clerizones71 y los
moc;os de capilla72, entre los que destaca el jovencsimo lvaro Maza, encomendado
al administrador de la Capilla de San BIas para que se le faga abezar a leer e cantar 73.
Los ofic;iales74 se ven favorecidos con cantidades entre 50 y 2.000 maravedes
en concepto de soldadas y quitaciones. De su elenco podemos extraer una idea de la
condicin de los servidores que rodeaban al prelado en el palacio arzobispal de Toledo
o de Alcal de Henares y en sus desplazamientos: contadores, notarios, c;evaderos
-encargados de cebar y adiestrar las aves de cetrera-, botelleros, c;atiqueros -responsables de la distribucin del pan y del cuidado de la ropa de mesa-, reposteros,
porteros, trompetas, herreros, panaderas, barrenderas, cocineros, arenteros, carniceros, acemileros, etc ... Los cazadores, al igual que los ballesteros de cavallo75, ocupan en la distribucin de legados un epgrafe aparte. En l reciben un tratamiento
especial los halconeros, entre los que encontramos a Iohani Franc;es, a quien se le
paga el viaje de vuelta a su pas de origen, y a un cetrero especializado en la caza con
el halcn sacre, ave de dorso pardo y cabeza clara, caracterstico de Europa Oriental
y Asia Menor, muy apreciado en las cortes occidentales.
En el testamento se especifica que todas las mandas reseadas deben recaer exclusivamente sobre los titulares que en el momento de la muerte de Tenorio se encuentren
al servicio del prelado. Slo en tres casos, los del camarero Juan Gonz lez de Madrid,
el trompeta Bernal Alfonso y el fsico Maestre Pedro, las cuantas podrn engrosar las
rentas de sus hijos o herederos, si su muerte se adelantara a la del arzobispo.
Seguidamente el arzobispo enumera sus bienes y los beneficiarios de los mismos.
Se trata de un pasaje sumamente interesante para los estudiosos del arte litrgico y
ceremonial, pues en l se describen, con todo lujo de detalles, numerosas piezas textiles y de orfebrera.
En primer lugar Tenorio da cuenta de toda una serie de objetos que le fueron
regalados por personalidades tan importantes como los reyes de Navarra o Portugal.
Cabe destacar piezas tales como un gubel 76 o cubilete de oro, perteneciente a Carlos
7lbid..
71Ibid .
72 Ibid.
73 lb id.
74Ibid.
75 Ibid.,
76 Ibid.
p. 115.
p. 115.
p. 115.
p. 11 5.
p. 115.
p. 116.
p. 11 7.
728
s
III de Navarra (1387-1425); una copeta77 de oro ofrendada por su amigo y colaborador ya citado, Gutierre de Toledo, obispo de Oviedo; dos tazas doradas, regalo del
Duque de Benavente78 ; un total de 19 sortijas, obsequio, entre otros, de Juan 1 y del
cardenal-legado Guido de Boulougne 79 ; paos donados por los ya citados Juan 1 y por
Carlos III 80 ; y una silla y freno de plata, donativo de Fernando 1 de Portugal (13671383).
En segundo trmino el prelado divide la suma de 200.000 maravedes, merced de
Enrique III a su persona, entre el condestable Ruy Lpez Dvalos 81 y el citado Alfonso
Tenorio, adelantado de Cazorla y sobrino del arzobisp082. ste, a su vez, se beneficia
de todo aquello que sobrare de las recaudacin de las rentas reales cedidas al prelado as como de los dineros de sueldo83; dichas rentas se integran en el patrimonio
personal del adelantado, ya que el testamento establece que stas puedan ser legadas
a sus herederos.
A continuacin, Tenorio dispone que ha de hacerse con dos de sus legados ms
importantes y, quizs, ms queridos por el propio arzobispo: las fortalezas del arzobispado y su biblioteca personal. Entre ambas disposiciones se citan otras mandas
concernientes a algunos de sus parientes 84 .
Tenorio llev a cabo durante los aos de su pontificado la reconstruccin de los principales castillos y bastiones de su dicesis. La mayora de ellos haban sido destruidos por
77 /bid., p. 117.
78/bid., p. 117. El texto refleja el ttulo de conde, que no se corresponde con el asignado al seor
de Benavente por aquel entonces.

79/bid., p. 117. El pasaje hace referencia a dos anillos utilizados durante la ceremonia de su consagracin como obispo de Coimbra en 1371. Uno de ellos, adquirido por Tenorio en Avignon, fue regalado
a su colaborador Juan Serrano al ser consagrado obispo de Sigenza en 1389.
80 /bid., p. 118. El texto puntualiza que el obsequio del monarca navarro corresponde a quando fuimos
a el a Tudela. El arzobispo sin duda se refiere al viaje a Navarra realizado en febrero de 1395 con el objeto
de entregar a Doa Leonor a su esposo, Carlos III. ste celebr en su honor grandes fiestas en Tudela. Vid.
LPEZ DE AYALA, Pero, Cr/lica de E/lrique 11/, BAE, Madrid, 1953, LXVIII, ao 1395, captulo 111.
81 SNCHEZ-PALENCIA MANCEBO, Almudena, Fundacio/les del arzobispo Tenorio"., p. 118. La
cantidad correspondiente a Lpez Dvalos se lega como ayuda de la compra del condado de Ribadeo;
por otra parte, el texto no alude a la condicin de condestable (trmino importado de Francia) del personaje, limitndose a referir las dignidades de camarero del dicho seor rey e su adelantado mayor del
regno de Murcia. Los lazos existentes entre Tenorio y Lpez Dvalos provengan probablemente de la
comunidad de sus intereses en e\.Area jiennense, sede de los seoros de Cazarla y Aljona. Vid. RUANO
PRIETO, Fernando, El CO/ldestable Don Rlly Lpez Dvalos. Primer Duque de AI:iO/w, Madrid, 1904.
82 BAQUERO MORENO, Humberto, Exilado.l portugl/eses em Castela durante u crise dos j//luis do
seculo X/V (1384-/388), en Actus das II Jornadas Luso-Espw/olas de Hislriu Medieval, Porto, 1987,
vol. 1, pp. 94-96. Hijo de Arias Gomes Da Silva y de Urraca Tenorio, se exili en Castilla tras la victoria
de Juan de Avis en Portugal. Cambi su nombre su apellido paterno por el materno y prosper al amparo
de su to, primero como notario mayor del Reino de Toledo y ms tarde como adelantado de Cazarla,
cargo que ocupar hasta 1425.
83 SNCHEZ-PALENCIA MANCEBO, Almudena, FU/ldacio/les del arzobispo Tenorio"., p. 118. La
recaudacin se encarga al judo David Ben Alfahar.
84/bid., p. 119. El arzobispo lega dos tapices -paos de paret- a dos de sus sobrinos, lvar Prez
y Beatriz.
729
~I
1I
el rey Pedro 1 a lo largo de la guerra civil y los que quedaban en pie se encontraban en un
estado lamentable. En Toledo, el prelado reconstruy el puente de San Martn y el castillo de San Servando, actuaciones que consolidaron las defensas de la ciudad arzobispal;
en Alcal de Henares, restaur las murallas y repar el cercano castillo de Alcal la Vieja; por ltimo reform castillos como el de Almonacid (Toledo), el de La Guardia (Toledo),
el de Alamn (Toledo) o el de Canales (Toledo) y construy fortalezas de nueva planta
como las de Santorcaz (Madrid)85 o Cazorla (Jan). El testamento establece que se suministren pertrechos, adquiridos por el arzobispo y reunidos en las armeras de Talavera,
Alcal y Toledo, a los castillos de Canales, Alamn y Cazorla. Tenorio considera imprescindible que el abastecimiento de la torre de Cazorla se lleve a cabo con celeridad y diligencia, puesto que su emplazamiento fronterizo y el acecho de los enemigos de la fe
hacen necesaria la presencia de una guarnicin fuertemente armada86 . Para llevar a buen
puerto tal empresa, el arzobispo incluso reserva una partida de escudos y ballestas procedentes de Valladolid para el bastin del Adelantamiento.
Por lo que respecta a su biblioteca personal, germen de la actual Capitular, Tenorio
menciona la donacin que realiz de todos sus libros al cabildo toledano el15 de octubre
de 1383 87 . El testamento recoge la temtica de los mismos: teologa, derecho cannico,
leyes y materia eclesistica en general. Igualmente recuerda como el prelado hizo construir una librera para que se colocaran los libros, sujetos a sus correspondientes cadenas.
La intencin de este recordatorio de Tenorio es la de confirmar su donacin y disponer que
queda fuera de la misma el misal con el que sola decir misa, que pasa a manos de los
capellanes de San BIas; a cambio, la biblioteca capitular se ve favorecida con el donativo de dos misales, realizados en los talleres toledanos durante el mandato de Tenorio.
No cabe duda de que el legado de Pedro Tenorio marca el inicio del funcionamiento de la actual biblioteca capitular88 . A pesar de la existencia de donaciones precedentes, el volumen de las obras cedidas por personajes como el arzobispo Gonzalo Garca
Gudiel (1280-1299)89, el den Maestre Esteban Alfonso (1305-1307)90 o el cannigo
'5 V.V.A.A .. Castillos. fortificaciones .... p. 220. Para algunos autores las labores iniciadas por Tenorio
fueron slo de reforma. Durante el pontificado del arzobispo Carrillo (1445-1482). el castillo se convirti
en crcel de clrigos.
86 SNCHEZ-PALENCIA MANCEBO. Almudena. Fundaciones del arzobispo Tenorio .... p. 119. El
armamento reunido incluye ballestas. cascos <ba<;:inetes). escudos. flechas <viratenes e dardos). venablos. bombardas y plvora.
8? LPEZ CANEDO. L.. El arzobispo Don Pedro Tenorio y la Biblioteca Capitular de Toledo. Archivo
Ibero-Americano. IV (1944). pp. 107-113.
88 FORADADA y CASTN. 1.. Reseiia histrica de la Biblioteca del Cabildo de la Catedral de Toledo.
Revista de Archivos. Bibliotecas y Museos. VII (1877). pp. 49-54.
89 GONZLVEZ RUIZ. Ramn. La Biblioteca Capitular de Toledo en el siglo XlV. <<Toletum. XLVII.
n 6 (1970/1971). p. 42. Garca Gudiel compr varios libros de materia diversa (derecho. astrologa. poesa
y tica) durante su exilio en el extranjero en 1286. Algunos de ellos. depositados por el arzobispo en
Montpellier como fianza de las deudas contradas con unos banqueros italianos. fueron recuperados por
el cabildo aos ms tarde.
90 bid. pp. 38-39. Su donacin mortis causa se conoce a travs de las estipulaciones notariales entre
su sobrino Alfonso Gonzlez y el cabildo. conservadas en el Archivo Catedralicio (CTArch. V.2.A.1.l5
y CTArch. I.ll.C.3.l8).
730
y vicario Pero Fernndez (+ 1358)91 no resultara representativo dentro del conjunto

de los fondos y organizacin de la biblioteca toledana. El arzobispo Tenorio adquiri
la mayor parte de sus libros durante su exilio forzoso en el extranjero. Tras completar
sus estudios en Toulouse, Avignon y Perugia, se estableci en Roma como profesor
de derecho cannico; all se hizo con el grueso de su coleccin, gracias a sus honorarios de 200 ducados anuales como docente y a su patrimonio personal. Tras su acceso
al arzobispado, el prelado incorpor en 1377 a sus fondos bibliogrficos un Decreto,
un Especulador Adicionado y una Novella super Sexto, que haba pertenecido a Don
Gil de Albornoz. El documento de cesin gratuita de su coleccin al cabildo nos ofrece
una idea del carcter de la misma; en ella abundaban los textos jurdicos, aunque no
faltaban otras temticas como la teologa, la filosofa o la liturgia. El texto de la donacin
tambin menciona la falta de tres obras que el:;relado consideraba fundamentales: un
escrito exegtico de Nicols de Lira, una lectura de Enrique Boyc Super Decretalibus
y un Dictionarium Juris; para reparar tal merma, Tenorio entrega 1.000 florines de oro
a Pedro Lpez, doctor en decretos, cannigo de vila y racionero en Toledo, para que
adquiera los tres ejemplares en Pars. Desgraciadamente no ha llegado a nosotros un
inventario contemporneo de los fondos de Tenorio, aunque hoy en da s aparece el
escudo del arzobispo en algunos cdices jurdicos, as como las marcas de las cadenas,
mencionadas en el testamento, en ciertos manuscritos 92 . Pero quizs la aportacin
principal de Tenorio a la fundacin y consolidacin de la biblioteca capitular fue la
creacin de un depsito de libros estable, organizado, autnomo y abierto a consulta.
Todo ello queda confirmado por un breve de Clemente VII, fechado en 1385, con el
que el papa aprobaba la donacin de los fondos y prohiba tajantemente utilizar los
libros sin la licencia del bibliotecario y sin dejar recibo escrito del prstamo, bajo el
cumplimiento de severas penas 93
Seguidamente el testamento da cuenta de los ornamentos litrgicos que Tenorio
posea y utilizaba en sus oficios. El texto los divide en tres grupos: aquellos que,
adquiridos por el prelado, son legados a su sucesor; aquellos que, utilizados por Tenorio
en la celebracin de la misa, son propiedad de la Iglesia de Toledo; y por ltimo los
que, comprados por el arzobispo, son encomendados al servicio de la Capilla de San
Bias. Dentro del primer grupo destacan una cruz pectoral y un anillo pontifical, obsequios de Leonor de Navarra. En el segundo aparecen enumeradas algunas piezas que
fueron propiedad de Don <Jil de Albornoz, antecesor muy admirado por Tenorio, como
son dos bacines y un sobrefrontal con las armas del cardenal. En el tercero y ltimo
apartado se citan, entre otros ornamentos, una casulla de seda blanca, con la que desea
91 Ibid., p. 45. Al carecer de herederos, cede sus libros al cabildo, quien decide venderlos en pblica almoneda.
92 GARCA, A. Y GONZLVEZ, R., en su Catlogo de los manuscritos jurdicos medievales de la
Catedral de Toledo, Roma -Madrid, 1970, aprecian que gran parte de los mismos remiten a Tenorio, bien
por sus notas manuscritas. bien por sus emblemas herldicos.
93 NDICE General del Archivo Catedralicio de Toledo, voz Librera, signo v'2.A.1.2.
731
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ser enterrado; un ostiario, recuerdo de su paso por el obispado de Coimbra94 ; y su
breviario personal, legado al capelln de San BIas Miguel Garca.
El arzobispo nombra albaceas a varios de sus ms estrechos colaboradores: Juan Serrano, obispo de Sigenza (1389-1402)95; Juan, obispo de Zamora; Fray Pedro, prior del
monasterio jernimo de la Sisla; Vicente Arias, arcediano de Toledo (+ 1414)96; Fernando Y ez, prior de Guadalupe; Fray Pascual, monje jernimo de Lupiana; Pedro Gonzlez, tesorero de la catedral; Fray Garca de Roales, confesor personal; Juan Alfonso de
Madrid, doctor en decretos (+ 141O?7; Y Blasco Ferrndez, den de Calahorra. No es
extraa la presencia de varios religiosos pertenecientes a la Orden Jernima, institucin
sumamente protegida por Tenorio como vehculo de su poltica de reforma eclesistica9x .
El arzobispo ruega encarecidamente a sus testamentarios que cumplan diligentemente sus
mandas como l mismo hizo cuando actu como albacea de algunos perIados99.
Prosigue el texto con un curioso epgrafe en donde se enumeran los mritos alcanzados por Tenorio durante su administracin de la archidicesis toledana. El elenco
94 NOGlJEIRA, Pedro lvares, Livro das vidas dos bispos de Coimbra, Archivo y Museo de Arte de
la Universidad. Coimbra. 1942, pp. 127-139. ste se caracteriz por sus malas relaciones con los cannigos del cabildo. Para ms detalles sobre la estancia de Tenorio en Portugal. SNCHEZ SESA. Rafael,
Don Pedro Tenorio (e. 1328-1399). Aproximacin a la vinculacin eclesistica. familiar y poltica de un
arzobispo toledano al reino de Portugal. en IV Jomadas Luso-Espanlzolas de Histria Medieval. As
relar;oes de fromeim IZO sculo de Alcanices (Porto-Braga. 27/29 de Novembro de 1997). Revista da
Faculdade de Letras-Historia, JI Srie. XV (1998). pp. 1479-1492 Y ID . Obispos procedentes de Castilla ... ,
pp. 770-776.
95 NIETO SORIA. Jos Manuel. Iglesia y gnesis del estado moderno en Casti/la( 1369-/480), Editorial Complutense. Madrid. 1993. p. 459. Ocup con anterioridad otros beneficios como el priorato de
Guadalupe, antes de pasar a la rden Jernima. y el episcopado de Segovia (1386-1389). Particip
activamente en la vida poltica del reino como Canciller del Sello de la Paridad (1386) y como embajador
ante Portugal entre 1392 y 1393. Consejero y privado de Enrique III, se vio envuelto en una conspiracin
cortesana que acab con su vida.
%1 bid., p. 425. Antes de acceder al arcedianato de Toledo en 1394, fue cannigo de Plasencia y
arcediano de Alcaraz. En 1403 fue consagrado obispo de Plasencia. Su slida formacin como jurista le
hizo escalar varios peldaos en la escena poltica castellana. Embajador de Enrique III en Avignon, oidor
de la Audiencia Real y miembro del Consejo Real, particip en la comisin de juristas encargada de la
defensa de los derechos de Fernando de Antequera al trono aragons.
97 lbid., p. 423. Fue uno de los ms estrechos colaboradores del arzobispo. de quien lleg a ser capelln.
Ocup diversos beneficios en Burgos, Toledo, Salamanca, Cuenca, Segovia, Alcaraz y Compostela antes
de ingresar en 1395 en el crculo de familiares de Benedicto XIII. Entre 1404 y 1410 fue nombrado chantre
de Segovia, den de Santiago. cannigo de Talavera, notario pontificio, arcediano de Briviesca y porcionero
de vila. Jurista de primera fila -bachiller en Leyes y Artes. profesor de Prima de Decretos en Salamanca
y doctor en ambos derechos-, actu como procurador de Enrique 1/[ ante Benedicto XIII. Fue miembro
del Consejo Real durante los reinados de Enrique III y Juan II y canciller de este ltimo. No sorprende
la presencia de eminentes juristas en el elenco de albaceas, ya que pertenecan de alguna forma al mundo
del que proceda Tenorio.
98 SNCHEZ SESA. Rafael. Don Pedro Tenorio y la rejrma de las rdenes lI10nsticas en el tltimo
tercio del siglo XlV. La vinculacin del prelado a la espiritualidad jernima, En la Espaa Medieval,
18 (1995). pp. 289-302.
99 SNCHEZ-PALENC[A MANCEBO, Almudena, Fundaciones del arzobispo Tenorio .... p. 121.
Tenorio haba sido albacea, entre otros. de Gutierre de Toledo. obispo de Oviedo.
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-:
se Imcla con el aviso a sus sucesores de que el arzobispo no tom nunca para sus
fundaciones piadosas -Monasterio de Santa Catalina de Talavera (Toledo)IOO y Capilla
de San Blas- la quincuagsima parte de las rentas del arzobispado, segn establecan
los estatutos de la Iglesia Toledana, ni enagen bienes de la mesa arzobispal, como
haban hecho anteriormente sus antecesores Don Gil de Albornoz y Don Gmez
Manrique con el fin de beneficiar respectivamente a San BIas de Villaviciosa
(Guadalajara) 101 y a Santa Mara de Sopetrn. Seguidamente da cuenta de otras fundaciones como son los hospitales de Villafranca lo2 , que encomienda a la buena voluntad y disposicin de sus sucesores. No faltan entre los mritos alegados los frutos de
su actividad constructiva y as se mencionan sus palac;ios 103, la reparacin de los
castillos que derribo el rey don Pedro, la puente sobre el ro Tajo -Puente del
Arzobispo-, denominada en el texto fermosa joya et fortaleza 104, y otros dos puentes
en tierras toledanas l1l5 Tambin se alude a la inorporacin a las rentas del arzobispado de la mitad de la aldea de Camarena de Suso, de los trminos de Alcolea de Torote
y de Quesada, fuente de numerosos quebraderos de cabeza para Tenorio, ya que su
consecucin se sald despus de ocho o diez aos a pleito con el concejo de beda
(Jan)I06. Asimismo los proyectos del arzobispo tambin afloran, como son la finaliza-
100 SUREZ LVAREZ, M.J., La villa de Talavera y su tierra en la Edad Media (1369-1504),
Universidad, Oviedo, 1982, p. 99. Tenorio transform la Colegiata de la localidad, servida por cannigos
regulares, en monasterio jernimo, ya que aquella era muy mal servida e los cannigos por morar apartados
non bivan casta nin limpiamente.
101 REVUELTA, Jos M", Los jernimos, una orden religiosa nacida ell GlIadalqjara: 1, lafimdacin,
Instituto Provincial de Cultura Marqus de Santillana, 1982, p. 229. Fundado cn plena Alcarria por el
cardenal Albornoz como monasterio de cannigos regulares de la Orden de San Agustn en 1348, fue
traspasado a los jernimos cn 1395 por orden de Tenorio, tras comprobarse en una visita pastoral la
decadencia moral y espiritual del centro. El arzobispo confirm en 1397 el nuevo carcter de la fundacin
y eximi a la misma de la jurisdiccin de los arcedianos de Guadalajara y Madrid, del arcipreste de Hita
y del vicario de Brihuega.
102JIMNEZ DE GREGORIO, F., Tres puentes sobre el Tajo en el Medievo, Hispania, XIV (1954),
pp. 163-226. La poblacin de Villafranca surgi en torno al puente constrUido por el arzobispo sobre el
Tajo. Su primer ncleo, que hoy en da se identifica con el barrio de Toledillo, estaba integrado por las
chozas y pequeas casas de los obreros que trabajaban en las obras del puente. Tenorio hace referencia
en su testamento a los dos hospitales para pobres que fund en la nueva villa, uno dedicado al cuidado
de nios expsitos y mujeres enfermas y otro a la curacin de varones.
103 SNCHEZ-PALENCIA MANCEBO, Almudena, Fundaciones del arzobispo Tenorio ... , p. 122. El
texto hace referencia a la construtin del primitivo Palacio Arzobispal de Alcal de Henares.
I04JIMNEZ DE GREGORIO, F., Tres puentes ... , pp. 163-226. Las obras se iniciaron hacia 1380 y finalizaron ocho aos ms tarde con la construccin de las torres defensi vas del puente, hoy desaparecidas.
105 SNCHEZ SESA, Rafael, La actl'idad COll.\tructora de un arzobispo toledano a finales del siglo
XIV, Notas sobre la articulacin)' defensa del territorio, Castellum, 2 (1996), p, 72, Sin duda se trata
de los puentes de Alamn, sobre el Alberche, y de San Martn, sobre el Tajo,
I06GARCA GUZMN, M a del Mar, El Adelantamiento de Cazorla ellla Baja Edad Media, Un seiior(o
e,clesistico en la/romera castellana, Cdiz, 1985. pp,337-360, Dicho pleito se entabl entre las villas de
,Ubeda y Cazorla por los lugares de Toya, Pelos, Peal de Becerro, Dos Hermanas, Villamontn. Burunchel.
Aicoray, Belchite, Lezar, Cebas, Nubla y Santo Tom, todos ellos trminos de la poblacin de Quesada, A pesar
de la decidida intervencin de Tenorio en favor de Cazorla, el pleito sigui abierto tras la muerte del arzobispo.
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.....
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cin de la torre de Cazorla y la reconstruccin y repoblacin de las fortalezas de Toya,

Pelos y Peal de Becerro, todos ellos trminos del Adelantamiento de Cazorla 107 Por
ltimo, el prelado se excusa de no haber acometido la reconstruccin de los alczares
de Uceda y Talavera, aludiendo a la precariedad de los cimientos del primero y a la
antigedad y a las excesivas dimensiones del segundo.
Por ltimo, el prelado recuerda que se tengan presentes entre sus bienes unas
heredades en el obispado de Sigenza, que pertenecieron en su da a su pariente Juan
Lpez, seor de Utrilla y Almauez (Soria). ste, acusado de traicin, haba sido encarcelado en Sevilla y despojado de sus bienes por el rey Enrique n, quien, a su vez,
los haba cedido al conde Gastn, caballero francs al servicio del monarca. Solamente la mediacin de Tenorio hizo posible la liberacin de Juan Lpez y la devolucin
de sus bienes, previo pago de una cantidad de florines de Aragn, indeterminada en
el documento; en agradecimiento, el seor de Utrilla declar heredero al arzobispo y
a la Iglesia toledana.
El escatocolo o protocolo final presenta una serie de disposiciones finales en las
que se establece que se consignen tres originales del testamento, que se conservarn
respectivamente en la cmara arzobispal, en el sagrario de la catedral toledana y en
el de la colegiata de Talavera. Asimismo se revocan otros codicilos anteriores y se
mencionan los nombres de los testigos rogados presentes en la ejecucin del documento:
el franciscano Juan Enrquez, confesor de Enrique III, el doctor en decretos Juan Alfonso
de Madrid, el confesor Fray Garca de Roales, el contador Juan Garca de Peredes, el
cannigo Miguel Rodrguez, el camarero Juan Gonzlez de Madrid y el capelln Miguel
Garca de Pastrana. Finalmente, el testamento es validado por las firmas del arzobispo,
del escribano del rey Juan Rodrguez de Jan y del clrigo toledano y notario pblico
Gonzalo Gmez de Guadalajara.
Como hemos anticipado, el arzobispo realiz dos confirmaciones del testamento de
noviembre de 1398, fechadas un mes antes de su muerte en el Palacio Arzobispal de
Toledo y realizadas ante el escribano del rey y notario de Toledo Gonzalo Vlez. La
primera de ellas (7/4/1399) mantena todas las mandas anteriores, salvo la concerniente a la designacin de heredero universal. Los pobres de Ihesuchristolo8 son declarados herederos universales, en perjuicio de la Capilla de San BIas; dicha alteracin
se puede atribuir a un cambio en la actitud espiritual del prelado, cercano a su final,
o al simple hecho de que Tenorio dispona por aquel entonces de otros medios para
financiar su fundacin. Los testigos son en este caso personas muy allegadas al pre107 LANEZ ALCAL, R.. El arzobispo de Toledo Don Pedro Tenorio y las fortalezas del Adelantamiento de CalOrla, Archivo Espaol de Arte, XV (1942), pp. 181-182, Y POLAINO ORTEGA. L..
El testamellto de Pedro Tenorio, Guad-el-kebif, 3 (1956), pp. 5 Y ss. Hoy en da perviven en la torre
de Cazorla elementos arquitectnicos de finales del siglo XIV, correspondientes a la actuacin de Tenorio
en la misma: el aparejo, los ventanales gemelos, la tronera exterior y las bvedas de crucera de su interior.
Los restos de Toya y Pelos se reducen a unos cuantos sillares. Por ltimo la estructura primitiva del bastin
de Peal de Becerro ha sido muy transformada a lo largo de su historia; poco o nada tiene que ver con
la construccin proyectada por el arzobispo.
108 SNCHEZ-PALENCIA MANCEBO, Almudena, Fundaciones del arzobispo Tenorio ... , p. 125.
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lado, que acompaaban al arzobispo en su retiro toledano: Juan Alfonso de Madrid,

junto a su criado Alfonso, Rodrguez de Casarrubios; Fray Garca de Roales; Juan Garca,
arcipreste de Talavera; Alvar Fernndez, mayordomo de Santa Catalina; Pero Gonzlez de Madrid, portero del mismo monasterio; y Miguel Garca, capell n de San BIas.
La segunda (12/4/1399) inclua una nueva clusula, con la que ceda al monasterio de
Santa Catalina su relox de fierro que es de doze oras 109, regalo del prior de Guadalupe
Fray Fernando y ez. Los testigos rogados son prcticamente los mismos, con la
inclusin del arcipreste de Alcal Fernando Gonzlez.
ALONSO FERNNDEZ, OBISPO DE CORIA (1401-1403)

El testamento del obispo de Caria (Cceres) lonso Fernndez, fechado en 1403,
se conservaba en el archivo catedralicio, pero desapareci y de l slo queda una nota
en el Episcopologio Cauriense de M.A. Ort Belmonte. En ella se da cuenta de la
fundacin de dos treintenarios en memoria de Fray Arias el Emparedado y a Fray Juan
Noguera del Convento de San Esteban de Salamanca, as como la disposicin de un
capital -el Majuelo del Acebo que est junto a la Fuente del Concejo, con tres vias ... - para el mantenimiento de dos aniversarios con responso en beneficio de su alma
y la de su hermano Esteban Fernndez a celebrar en la catedral de Caria. El obispo
ordena que los responsos se digan sobre la fosa de su hermano. La nota tambin habla
de la fundacin de seis aniversarios sin determinar en Salamanca y Ciudad Rodrigo
(Salamanca). Igualmente en ella se hace donacin de dos mantas y un paramento en
favor de la iglesia de Coria y de otra manta en beneficio de la de Ciudad Rodrigo 11o .
Los escasos datos nos muestran la relacin de parte del episcopado castellano con
ciertos movimientos piadosos como el del emparedamiento, habitualmente de carcter
femenino. Probablemente, en el caso que nos ocupa, el citado Fray Arias fuera un fraile
terciario que practicaba el eremitismo o conviva con una comunidad religiosa muy
reducida.
DON JUAN VZQUEZ DE CEPEDA, OBISPO DE SEGOVIA

Juan Vzquez de Cepeda (+1437) fue obispo de Segovia entre 1398 y 1437. Durante
su pontificado tom forma tI hospital de Aniaga, a partir del cual surgira aos ms
tarde una cartuja. Depositario del tesoro de Enrique III a su muerte, fue testigo por
Castilla de la coronacin de Fernando I de Aragn (1414-1416). En 1415 se incorpor
a la Audiencia Real como oidor. Fue tambin testigo de la coronacin de Juan II (14061454) en Segovia. En las guerras de bandos se mantuvo fiel al partido del infante Enrique
[bid., p. 125.
MARTN, Jos Luis. Documentacill medieval de la Iglesia Catedral de Coria, Universidad, Salamanca, 1989, p. 208. ACC, lego 355, n 5.
109
110 MARTN
735
.----------------------------------------11
de Aragn. Ante las presiones de don lvaro de Luna tuvo que huir del reino de Castilla
en 1423.
Hizo testamento ellO de octubre de 1436 en su fundacin hospitalaria de Santa
Mara de Aniago.
Se trata de una primera redaccin -minuta o borrador-, sin encabezamiento, slo
con mandas e incluida en un documento que reclama la recuperacin y conservacin
del rito mozrabe, defendido vehementemente por el obispo segoviano.
El texto sobre la liturgia mozrabe hace un rpido recorrido sobre los principales hitos
histricos del mismo, desde la conversin de Recaredo hasta la introduccin del rito romano en tiempos de Alfonso VI de Castilla (1065-1109)111. A continuacin, se adjunta el contrato de compra de Aniago para la ereccin del hospital, ms tarde convertido en cartuja.
Tras l, se da cuenta del testamento con una breve notificacin 112. Por ltimo, el
testamento aborda la cuestin del hospital en el que funda un oratorio para la conservacin de diversas reliquias ll3 . Entre las donaciones al hospital destacan su capilla y
ornamentos personales y sus libros, que sern utilizados por los ocho clrigos elegidos
para el mantenimiento del rito visigtico l14 .
La reina Mara, esposa de Juan n, es citada como patrona del hospital y encargada
de nombrar administrador. El texto final ratifica la validez del documento como testamento, a pesar de sus caractersticas especiales l15 .
DON LOPE GUTIRREZ DE LOS ROS, CANNIGO CORDOBS

Don Lope Gutirrez de los Ros (+ 1442), segundo hijo de don Diego Gutirrez de
los Ros y de doa Ins, maestrescuela y cannigo de Crdoba, redact su testamento
el 21 de junio de 1441 en Crdoba, con el que fund el Hospital de Santa Mara de
los Hurfanos, llamado en Crdoba Hospital de los Ros, y dos capellanas, todo ello
bajo la administracin de su sobrino Alfonso de los Ros, seor de Fernanez. En el
acta fundacional de las capellanas establece 3.000 misas en memoria de los reyes de
Castilla, 1.000 como sufragio para el alma de sus padres y 500 para la de su hermano
Juan Gutirrez de los Ros. El cannigo cordobs modificara las disposiciones iniciales mediante sendos codicilos, de 27 de julio de 1441 y de 15 de enero de 1442
respectivamente. En el primero de ellos orden reparar la capilla familiar en la catedral cordobesa, fund una nueva capellana perpetua en favor de su sobrino Lope de
Sotomayor y dej una importante suma para la redencin de cautivosl1 6 .
111 PREZ-EMBID WAMBA. Javier. DOIl Juan Vzquez de Cepeda y la Carlllja de Alliago. Hispania
Sacra, XXXVI, 73 (1984), pp. 295-296 (AHN, Clero, Carpeta 3405, n 4).
" III/bid., p. 299.
l13/bid., p. 299-300.
11" /bid., pp. 301-302.
115 /bid., p. 304.
116 SALAZAR y CASTRO, Luis de, Catlogo histrico-genealgico de los se/lores y cOlldes de la
casa y villa de Femamiie;:" Madrid, 1682, VI, pp. 39-40.
736
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LOPE DE BARRIENTOS (1382-1469), OBISPO DE SEGOVIA, VILA y CUENCA

Se trata de una de las principales figuras de la vida religiosa, poltica y cultural de
la primera mitad del siglo XV en Castilla. Segundognito de Pedro Gutirrez de
Barrientos, ingres en la Orden de los Dominicos en el convento de San Andrs de
Medina del Campo. Su exquisita formacin le vali alcanzar la ctedra de Prima de
Teologa en la Universidad de Salamanca y ser elegido maestro del prncipe Enrique.
Durante su pontificado en Segovia (1438-1440), redact un libro sinodal y recibi
el ttulo honorfico de canciller mayor del prncipe heredero. Trasladado a vila (14401445), emprendi la reforma del Monasterio de Riomoros, convirtindolo en convento
de dominicos observantes. En la ciudad del Adaja choc frontalmente con el alcaide
del alczar y, al pasar ste a manos del prncipe Enrique, muy distanciado de su antiguo
maestro, tuvo que ser nuevamente trasladado a In sede de Cuenca (1445-1469), tras
un fallido asalto a la mitra compostelana.
Aqu redacta un nuevo libro sinodal, con el que pretenda poner fin a los escasos
conocimientos del bajo clero, y alienta en 1449 una accin de la monarqua contra los
anticonversos, encabezados por el alcalde mayor de Toledo Pedro Sarmiento l17 Promotor de la reforma de los dominicos, ser nombrado en 1453 visitador de la provincia de Espaa. Cuatro aos ms tarde celebrara un snodo, que recoge diversas disposiciones sobre vida clerical, cobro del diezmo y culto.
Su actividad poltica se caracteriz por el constante servicio a los reyes Juan Ir y
Enrique IV (1454-1474). Partidario de don lvaro de Luna, participa en la batalla de
Olmedo en el seno del bando real. Tras la muerte del Condestable, se hizo cargo del
gobierno junto a Gonzalo de Illescas, prior de Guadalupe, e intent poner en marcha
un proyecto de reforma fiscal y militar de la Corona. Aos ms tarde, al ser abandonado Enrique IV por sus antiguos aliados Alfonso Carrillo, Juan Pacheco y Pedro Girn,
Lope de Barrientos no dud en ofrecer su apoyo al rey, pese a la tirantez de sus
relaciones desde los tiempos en que era prncipe heredero.
Sus principales fundaciones fueron el Hospital de Santa Mara de la Piedad (Medina
del Campo)118 y los mayorazgos de Serranos del Castillo, La Granja de Medina y
Torralba, este ltimo para su hijo natural Pedro del guila, ms tarde conocido como
Pedro Barrientos.
Pero su legado ms importante fue el intelectual al dejar dos libros sinodales, tres
tratados sobre la adivinacin dedicados a Juan 11 y la e/avis Sapielltiae, enciclopedia
de trminos filosfico-teol~icos compuesta en latn hacia el ao 1460.
117 MARTNEZ CASADO, ngel, Lope de Barrientos. Vn intelectual de la corte de filan If, San
Esteban, Salamanca, 1994, pp. 49-50. Descendiente de una familia en origen conversa, no pudo contener
su indignacin ante las teoras del alcalde mayor, acusado por el obispo de hereja al distinguir por primera
vez en la Pennsula Ibrica entre cristianos viejos y nuevos. Su sentencia-estatuto afirma que los conver~s son infames, incapaces e indignos de recibir oficio o beneficio pblico o privado en Toledo y su
. tierra, e incapaces para dar testimonio ni como escribanos ni como testigos.
118/bid., p. 233. Nicols V concedi indulgencia plenaria in articlllo mortis a quienes fallecieren en
el hospital.
737
1.111
!I
Su testamento, fechado en Medina del Campo el 17 de noviembre de 1454 119 , se

caracteriza por la minuciosidad de sus mandas sobre honras fnebres y sufragios. En
primer lugar establece que el da de su entierro se d de comer a 100 pobres y que
cada uno disponga de 6 varas de paos para vestir. En segundo trmino dispone que
se leguen a diez doncellas pobres 10.000 maravedes para cada una, como dote para
su casamiento. Por ltimo ordena que se construyan cuatro cruceros en los caminos
que salen de Medina, por valor de 10.000 maravedes cada uno.
Designa heredero universal al Hospital de la Piedad y concede donaciones al Convento
de San Andrs de Medina y al de San Pedro de Riomoros (Segovia), entre las que se
encuentra su biblioteca personal. Las referencias a familiares son mnimas. Se limitan a
las de sus sobrinos Pedro y Diego de Barrientos, quedando al margen el mencionado Pedro
del guila, criado del Conde de Alba y seor de Torralba desde 1466.
Eugenio IV le concedi licencia para testar libremente, mediante una bula que recoge
su testamento 120. Nicols V confirm dicha licencia hasta la cantidad de 6.000 florines
testari, disponere et ordinare libere ac licite valeas 121.
En el prembulo prevalecen los elementos pasionales y los referentes a Jesucristo, por
encima de los dogmas trinitarios 122. Manda ser enterrado en la capilla mayor del hospital
de su fundacin en Medina del Campo. La simbologa del nmero sale a relucir, pues el
prelado ordena que ardan en sus exequias 120 cirios en conmemoracin de las 120 horas
que estuvo Jesucristo en el sepulcro antes de resucitar. Dicho nmero ha de funcionar como
sufragio para el nacimiento de su alma a la nueva vida, la vida eterna. Las mandas se
dirigen sobre todo a su hospital y al convento de San Andrs, de cuya comunidad fue
miembro. No olvida recordar que sus funerales se hagan segn la costumbre de la tierra
y teniendo en cuenta su rango social. Entre las costumbres se encontraba el ofrecimiento
de exvotos, en forma de pan y vino J23 . La presencia de visitadores para las distintas
capellanas fundadas en su nombre muestra como Lope de Barrientos quera asegurar a
toda costa el cumplimiento de las mandas sobre misas por su alma y las de sus padres.
Las disposiciones acerca del enterramiento incumben incluso a los citados visitadores, que pueden enterrarse en la capilla del prelado en San Andrs. Lope de Barrientos
dispone en el convento doce aniversarios y la consecuente ceremonia de cabo de ao l24.
Las mandas piadosas se dirigen a San Andrs, a San Pedro de la Observancia en
Riomoros y a otros conventos de Medina y de fuera de la villa vallisoletana J25 En el
testamento se cita a Urraca Gonzlez de Contreras, quien haba encargado dos sepulturas al maestro toledano Hanequn -probablemente de origen flamenco- que fueron
pagadas por el prelado, lo que induce a pensar que fuera la madre de su hijo natural.
--u9fbid., pp. 259-271. Fundacin Simn Ruiz Envito, Monasterio de Santa Mara la Real (Medina del
Campo).
120 /bid., pp. 254-255.
121 /bid., p. 227. La confirmacin tambin es reproducida por el testamento.
122/bid., p. 257.
123/bid., pp. 257-261.
124 /bid., p. 262.
125/bid., pp. 262-269.
738
II~. "------------------"""""UN EJEMPLO AJENO A LA REALIDAD CASTELLANA: LOS TESTAMENTOS

DE LOS CANNIGOS GERUNDENSES
Finalizamos nuestra comunicacin con una mirada fuera de Castilla. Para ello nos
trasladamos al cabildo de Girona. En los antiguos libros de servidores de la catedral
se encuentran registrados diversos testamentos de los cannigos de la seo, una de las
ms importantes de Catalua 126 Nos ha interesado sobre todo destacar los legados acerca
de sus libros, muchos de ellos preciosas muestras de la piedad ntima y personal.
Jasperto Folcrandi (24 de enero de 1342), den de Lleida y segundo sacristn de
la catedral de Girona, lega al monasterio de San Nicols de Camporotundo su breviario y su misal, junto a un cliz y un candelabro 127 .
Por su parte, Pere Esteve (9 de julio de 1348), .J?rebendario del cabildo, deja al oficio
de la catedral su breviario. Cede todos sus misales y vestimentas litrgicas a la capilla
que estaba construyendo bajo la advocacin de San Cristobal en el cementerio nuevo
de la catedral. Adems, dona su diurnal a Francisco de Peradalta y su salterio a Bernardo
de Boscho. Por ltimo lega a Arnaldo, hijo de Bernardo Esteban de Ordeis, quinientos
sueldos para la compra de libros 128.
Bernat de Bosch (4 de julio de 1352), prebendario de la catedral, lega a Guillermo
de Bosch un libro de horas y a Nicols de Fonte su breviario y otro libro en el que
se recoge el santoral y las celebraciones litrgicas relacionadas con el mismo 129
Seguidamente, Dalmacio de Mont (15 de diciembre de 1358), cannigo gerundense,
deja a Francisco Andr su libro de horas 130.
Dalmau de Raset (20 de febrero de 1448), arcediano mayor de Girona, lega su
breviario a Ferrer de Comellis. Otros ttulos de su biblioteca como el Sacramentale
Guillelmi de Montelauduno o el Archidiaconos super Sexto son cedidos al presbtero
Joan Noguera y a Fray Bernardo Struccii, abad de San Cucufato l31 En su codicilo de
27 de junio de 1450 deja a Pedro de Raseto su coleccin de obras de derecho cannico, compuesta por su libro de decretos ms la novellam super tertio et quarto
decretalium, la novellam super secundo decretalium -en dos ejemplares, uno completo y otro incompleto-, la Summam Go tfredi, el Innocencium, el Casus Bartholomei
Brixiensis super Decretum, el Apparatus Garsie super Sexto, las Operes Bartholomei
Brixiensis, el Totfredus Beneventanus, el Repertorium Calderini, la Summam Monaldi
y las Decretales, junto al Sextum y las Clementinas 132.
Tambin el cannigo Rop;er de Cartell (27 de septiembre de 1466), tambin posea
una gran biblioteca que repartira en su testamento entre la catedral de Girona, la
126 BATLLE Y PRATS, Luis, Noticias de libros de servidores de la Catedral de Gerona, Rispania
Sacra, XII (1969), pp. 425-446.
127/bid., p. 431. ADG. Notularum 15, G. 16, f. 138 Y 17, G. 18, f. 174.
128/bid., p. 431. ADG. Notularum 19, G. 20, ff. 126-128.
129/bid., pp. 431-432. ADG, Notularum de l352, n 26 (G. 27), f. 184.
130 /bid., p. 432. ADG, Notularum de 1357-60, n 37 (G. 38), f. 97.
131 /bid., p. 443. ARG, Protocol del notari C;:a Sala, Llibre lIJ, f. 15 Y ss.
132/bid., p. 442.
739
colegiata de Sant Feliu de Girona, la catedral de Zaragoza y las parroquias tambin

zaragozanas de Cosuenda y Burbguena I33
2. CONCLUSIONES
En trminos generales, los altos prelados repiten los modelos recurrentes en otras
lites sociales como la realeza o la aristocracia: rigidez de las frmulas notariales y
cancillerescas, acercamiento a la piedad franciscana y a la de carcter laico (emparedadas y beatas), alejamiento de la mentalidad dominica, conciencia de grupo, culto
eucarstico, trinitario y, sobre todo, mariano, etc ... No hay que olvidar que nobleza e
iglesia participaban de un patrimonio ideolgico comn, al que se sumaba y del que
se aprovechaba, en ocasiones, la realeza. Sin embargo, en ciertos casos, como el del
arzobispo Tenorio, afloran algunos elementos individualizadores, pero que poco o nada
tienen que ver con la nueva espiritualidad bajomedieval, es decir, la DevaNo ModerI34
12a
. El testamento de Tenorio es de alguna forma un canto a la vida como participacin activa en los avatares de la misma y, a su vez, un llamamiento a superar la muerte
a travs de los legados materiales, representados por los libros donados al cabildo o
por las fortalezas reconstruidas en la archidicesis. No obstante, podemos observar como
el arzobispo adopta en su caso una postura piadosa distinta a la tomada por la realeza
Trastmara, al confiar su intimidad a miembros de la nueva orden jernima.
Promocionada por Juan 1 (1379- 1390), representaba una vuelta al aislamiento y a la
meditacin monstica, alejada de los habituales circuitos de la muerte, frecuentados
por franciscanos y dominicos.
m Ibid., p. 445. MIRAMBELL BELLOC, E., El testament de Roger de Cartel/u y su notable biblioteca, Anales del Institut de E.G., 17 (1964-65), 383 Y ss.
"4 RUCQUOI, Adeline, De la resigllacilI al miedo: la muerte en Castilla en el siglo XV, en La idea
y el semimiento de la muerte en la historia y en el arte de la Edad Media, 1, Universidad de Santiago,
Santiago de Compostela, 1988, p. 55. El triunfo de los sentimientos y de las crencias ntimas no sera
del todo perceptible. al menos para el caso castellano. hasta la segunda mitad del siglo Xv.
740
.,----------------------
LAS RELACIONES POLTICAS ENTRE LOS

ARZOBISPOS TOLEDANOS Y LA MONARQUA
DE JUAN 11 DE CASTILLA (1406-1454)1
scar Villarroel Gonzlez
1. INTRODUCCIN: SITUACIN Y CONTEXTO

Dentro del contexto temporal que nos marca la baja Edad Media, la monarqua de la
Corona castellana se encontraba inmersa en un proceso de fortalecimiento de sus posiciones y de sus bases de poder, transformacin que se estaba desarrollando en todo el contexto europeo occidental, en lo que se ha dado en llamar la gnesis del Estado moderno 2 .
Sin entrar ahora en la propiedad del trmino para la poca, podemos constatar que tal
1 El presente trabajo se encue.l'tra inscrito dentro del Proyecto de Investigacin La poltica como
representacin en la Castilla bajomedieval (1250-1530): estructuras institucionales y recursos culturales,
del Programa de Promocin General del Conocimiento del Ministerio de Ciencia y Tecnologa, n PB980830 (2000-2002), dirigido por Jos Manuel Nieto Soria.
2 Sobre tal proceso para el caso castellano puede vase: J. M. NIETO SORIA, Iglesia y gnesis del Estado moderno en Castilla (1369-1480), Madrid, 1993; del mismo autor: Iglesia y poder en Castilla. El episcopado (1250-1350), Madrid, 1988; M. A. LADERO QUESADA, Fiscalidad y poder real en Castilla (12521369), Madrid, 1993; J. A. MARAVALL, Estado moderno y mentalidad social. Siglos XV al XVII, Madrid,
. ~972, vol. 1; J. M. NIETO SORIA, El pontificado de Martn V y la ampliacin de la soberana real sobre la
Iglesia castellana (1417 - 1431 >, En la Espmla medieval, 17 (1994), 113-131; O. VILLARROEL GONZLEZ, El papado y la monarqua de Juan II de Castilla (1406-1454) en un inventario de documentacin
pontificia de los Reyes Catlicos, En la Espmla medieval, 23 (2000), 137-187; para el contexto general
741
situacin se caracterizaba por una serie de procesos por los cuales la monarqua iba
ampliando su capacidad para actuar en diversas facetas de la vida poltica, social y econmica del reino, as como en la plasmacin de una serie de caractersticas que, si bien en
esos momentos podan no ser reales, sentaban un precedente ideolgico para el futuro.
La Iglesia tuvo, y en concreto los prelados y los miembros de la alta jerarqua
eclesistica, un importante papel en todo el proceso, al encontrarse la mayora de ellos
entre los principales colaboradores de la Monarqua. El papel que pudieron llegar a
desempear se desarroll por distintos cauces, desde la religiosidad a la propaganda
poltica e intelectual, pasando por la colaboracin poltica directa. En este contexto, los
arzobispos toledanos jugaron habitualmente un importante papel, dada su especial situacin como primado de la Iglesia castellana y por el poder que tal cargo les otorgaba.
As, los arzobispos toledanos, siendo como eran uno ms entre los prelados castellanos (si bien el ms importante de ellos), no quedaron fuera de esta corriente. En los
siglos plenomedievales no fue extrao el que se encontrasen entre los principales
colaboradores de los reyes, a veces junto a otros obispos castellanos3 Yen el perodo
anterior al que se estudia tampoco es extrao encontrar a los arzobispos toledanos en
el entorno de los monarcas, en ocasiones enfrentados a ellos, en otras como destacados colaboradores, llegando alguno a haber sido considerado como verdadero privado 4
As, la hiptesis que se plantea es si los arzobispos toledanos pudieron tener una especial
relevancia en la colaboracin poltica con Juan JI de Castilla. Para ello, tuvieron que
enfrentarse inicialmente con el hecho de que a la muerte de Enrique JII, el prelado que
ostentaba la mitra estaba desterrado del reino por el rey, al haberse llevado a cabo su
eleccin por el pontfice Benedicto XIII en contra de los deseos regios.
Una de las principales razones que podemos encontrar para la efectiva colaboracin de los prelados toledanos con la Monarqua se encuentra en la capacidad efectiva
que aqulla tena para intervenir en las elecciones de las personas para la mitra primada.
En efecto, como ya se ha demostrado en otro lugar, la participacin de Juan II en las
sucesivas elecciones arzobispales que se desarrollaron a lo largo de su reinado fue
constante y efectiva, tanto en las que se llevaron a cabo en el cabildo, como aquellas
que tuvieron lugar por reserva pontificias.
europeo ver, por ejemplo: A. BLACK, Political thought in Europe (1250-1450), Cambridge, 1992; J. H.
BURNS, (ed.), Lordship, Killgship and empire. The idea 01 Monarchy, 1400-1525, Oxford, 1992; N. BULSH,
y J. Ph. GENET, (coords), La vil/e, la bourgeoisie et la genese de l'tat moderne (XII'-XVIll' siecle), Pars,
1988; E. DELARUELLE, E. R. LABANDE, E. R. OURLIAC, Espiritualidad y poltica en la Edad Media,
vol. XIII de la Historia de la Iglesia, dirigida por A. Fliche y V. Martn, trad. Valencia, 1977; J. R. STRAYER,
Sobre los orgenes medievales del Estado moderno, Barcelona, 1981.
3 J. M. NIETO SORIA, Iglesia y poder real ... , pp. 27 Y ss.
4 Es el caso de Pedro Tenorio (del mismo autor Iglesia y gnesis ... , pp. 133 Y ss.) y, sobre todo, Sancho
de Rojas (O. VILLARROEL GONZLEZ, Las relaciones entre el arzobispado de Toledo y la Monarqua en tiempos de Juan 11 de Castilla (1406 - 1454), Madrid, 2000, Tesina indita, p. 14 Y ss.).
5 O. VILLARROEL GONZLEZ, Las intervenciones regias en las elecciones episcopales en el reinado
de Juan JI de Castilla (1406-1454): el caso de los arzobispos de Toledo, Anuario de Estudios Medievales.
31/1 (2001), pp. 147-190.
742
s
Esto ltimo, sin lugar a dudas, pudo llegar a tener lugar gracias al cambio que se
estaba dando en aquellos aos en el tipo de relaciones que mantena la monarqua con
el pontificado romano, teniendo en cuenta que stas tuvieron una clara e importante
influencia sobre los vnculos que mantena cada rey con el episcopado de su reino. Esta
situacin se vio muy afectada por el final del Cisma de Occidente y por la forma en
que ste lleg a darse. Las reiteradas reivindicaciones regias en contra del acceso de
extranjeros a los beneficios castellanos, algo que las Cortes ya haban solicitado a los
monarcas 6 y era un efectivo nacionalismo eclesistico, tuvieron en estos momentos
del Cisma el mejor momento para su planteamiento por parte de la monarqua, ya desde
el inicio del mism0 7 Por todo ello, y teniendo en cuenta el momento en el que se dio
el fin de la minora de edad de Juan 11 y el comienzo de su reinado personal, coincidiendo con la realizacin del Concilio de Cqnstanza que puso fin al Cisma de
Occidente, podemos observar cmo desde 1417 en adelante se produjeron una serie
de cambios en la forma en que se daban las citadas relaciones entre monarqua y papado,
y que llev a un cambio evidente en la forma en que stas mismas se venan efectuando entre los reyes y los primados toledanos. En concreto, en lo tocante a la capacidad
del rey para influir e intervenir en las elecciones episcopales, se dio un cambio sustancial, pues, desde la delimitacin perfecta que sobre el tema se hizo en el Concordato de Constanza de 1418 8 , se pas a la concesin por el papado del derecho de
suplicacin en 1421 9
Son mltiples las facetas en las que podemos encontrar el apoyo poltico de los
prelados toledanos al rey. Como se podr comprobar, las contribuciones no se
circunscribirn slo a la colaboracin poltica estricta en diversas instituciones del poder
regio, o con la propia presencia en la Corte. Tambin se tendr muy en cuenta la
actuacin en embajadas representando al soberano (cuestin que, dados sus claros
matices de representacin poltica no se estudiar con el conjunto de la participacin
en la llamada administracin regia, sino de forma independiente), y a la contribucin
que prestaron en un campo que estaba llamado a tener tanta importancia como era la
propaganda y la escenificacin de una imagen del rey y la realeza. Como se ver, casi
todos los posibles campos de colaboracin poltica que pudiesen rodear al monarca
tuvieron la presencia de los primados. Slo quedarn fuera de ste estudio las actuaciones que los primados llevaron a cabo en lo tocante a los conflictos polticos, por
la extensin que tal estudio conlleva 1o
~ ARRANZ GUZMN, La imagen del pontificado en Castilla a travs de los cuadernos de Cortes,
Hispania Sacra, 42 (1990), pp. 721-760.

71. M. NIETO SORrA, Enrique III de Castilla y la promocin eclesistica del clero: las iniciativas
polticas y las splicas beneficiales (1390 - 1406>, Archivum Historiae Pontificiae, 33 (1995), pp. 42
Y ss.
81. M. NIETO SORrA, El pontificado ... , pp. 118-119.
9 T. DE AZCONA, La eleccin y reforma del episcopado espmlol en tiempos de los Reyes Catlicos,
Madrid, 1960, pp. 66-67; J. M. NIETO SORIA, El pontificado ... , p. 128; e Iglesia y gnesis, p. 351;
yO. VILLARROEL GONZLEZ, El papado y la monarqua ... , pp. 165 Y ss.
10 Est hecho, sin embargo, y espero que pueda ver la luz pronto en un estudio especfico.
743
2. LOS HECHOS POLTICOS

La participacin de los prelados toledanos se llev a cabo de dos formas distintas,
con la participacin directa en la poltica del momento, en los diversos hechos que se
fueron sucediendo y en la participacin directa en la administracin regia, y por otra
parte con la participacin en las diversas formas que la monarqua poda tener para
mostrar una imagen de s misma (que sern estudiadas en el apartado siguiente).
Una parte muy importante de la colaboracin que los arzobispos de Toledo podan
prestar a Juan II radicaba en la ayuda poltica que fueran capaces de ofrecerle. En la
baja Edad Media, la capacidad de actuacin y de influencia poltica que un personaje
poda llegar a tener dependa sobre todo de su presencia en la Corte y en el entorno
del rey, que segua siendo el ncleo de decisin del reino pese a los avances que ste
pudiese estar haciendo burocrticamente ll . En este sentido, los arzobispos toledanos
que se sucedieron a lo largo del reinado de Juan II fueron encontrndose en una posicin
privilegiada para influir en la gobernacin del reino y en el propio monarca, sobre todo
desde el reinado efectivo del monarca, pues, el inters depositado por el soberano en
ellos, al intervenir en las elecciones a su favor, ya les garantizaba una cierta forma de
influencia, al tener ms fcil el acceso al mismo, por la confianza que les haba demostrado en ese momento.
Varias sern las formas en las que nos encontremos a los arzobispos en el contexto
de la Corte, as como las funciones que desempean. Por un lado son mencionados
numerosas veces en el entorno regio, y frecuentemente como miembros del Consejo
Real, adems van a desempear otras labores al servicio del monarca, desde funciones
casi familiares, hasta la participacin en actos de la Corte y la Monarqua.
2.1. LOS ARZOBISPOS EN LA ADMINISTRACIN REG lA

El nacimiento de una incipiente administracin regia, a lo largo de los ltimos siglos
de la Plena Edad Media y en los primeros de la Baja Edad Media, se bas normalmente en el desempeo de esos puestos por miembros del clero, dadas sus condiciones
culturales para el ejercicio de los mismos. El desarrollo de cargos en la cancillera,
incluidos los ms altos en cada reino, por clrigos y prelados fue algo comn 12. Es a
lo largo de la poca Trastmara cuando se ha visto un notable cambio en ste esquema, pasando los eclesisticos a desempear principalmente puestos en el Crculo de
decisin que rodeaba al monarca (aunque algunos prelados an llevasen ttulos de
canciller, pasaron a ser meramente honorficos), y con una presencia tambin importante en los rganos de la justicia regia I3 . Si bien la reforma de los miembros del estado'
J. M. NIETO SORIA, Iglesia y gnesis ... , p. 133.
Sobre el perodo comprendido entre los siglos XIII y XIV puede verse J. M. NIETO SORIA, Iglesia
y poder real ... , pp. 27-62.
IJ Del mismo autor, Iglesia y gnesis ... , pp. 132 Y ss.
11
12
744
eclesistico no era todo lo avanzada que se quera ya en tiempos de los Reyes Catlicos, persistiendo ciertos defectos entre la prelaca l 4, hay un cambio evidente en la
fonnacin de muchos de ellos en cuanto a su propia educacin, siendo habitual el que
tuviesen algn ttulo universitario. El cambio no era, sin lugar a dudas, del tipo al que
aspiraba Alonso Tostado de Madrigal, pues los obispos an se dedicaban, en muchos
casos, ms a la poltica que a la labor pastoral que como prelados tenan encomendadaIS; pero evidentemente el estudio prosopogrfico de los prelados del siglo XV castellano nos muestra una notable presencia de gente letrada con estudios universitarios
ms o menos importantes. En general los arzobispos de Toledo se enmarcaron por
completo en sta corriente, y, de hecho, formaron parte del entorno de decisin del
monarca; sin embargo, no se caracterizaron por su participacin en los diversos mbitos de la administracin regia.
El caso de Sancho de Rojas es tal vez el ms significativo, junto al de Gutierre Gmez
de Toledo. El primero de ellos perteneci al Consejo Real donde sustent su poder l6 ,
adems era oidor de la Audiencia I7 , y form parte de numerosas embajadas l8 Por su
parte, Gutierre Gmez de Toledo comenz su carrera formando parte del consejo del
infante Fernando, siendo arcediano de Guadalajara l9 , y posteriormente form parte del
Consejo Real, donde, como se podr comprobar, jug un importante papel en la prdida de poder del arzobispo Sancho de Rojas, y tambin fue embajador del rey y del
infante Enrique ante el papa20
No fueron los nicos que desempearon algn papel en la administracin regia,
aparte de la pertenencia al Consejo Real, que ser estudiado a continuacin. El resto
de los arzobispos sin lugar a dudas prestaron servicios al monarca de una u otra forma.
Eso, de hecho, les obligaba a no cumplir con sus labores pastorales en la archidicesis.
Pedro de Luna, el arzobispo que se mantuvo fuera del reino mientras vivi Enrique
m, tuvo que contar con la colaboracin del den toledano para asuntos eclesisticos,
sin duda por sus ocupaciones en la poltica del momento 21 En cuanto a Juan Martnez
Contreras as nos lo informa una bula que recibi del pontfice Martn V, eximindole
14 T. de AZCONA, El tipo ideal de obispo en la Iglesia espaola antes de la rebelin luterana, Hispania
Sacra, 21 (1958), pp. 30 Y ss.
IS [bid., p. 31, sobre la visin del prelado ideal del obispo de vila, pp. 22 Y ss.
16 Vid. infra.
17 F. PREZ DE GUZMN., Crnica del serensimo prncipe don Juan, segundo de este nombre en
Castilla y Len, BAE 68, Madr;.r!, 1953, p. 277 - 284.
18 Vid. infra.
19 F. PREZ DE GUZMN., Crnica del serensimo ... , p. 316.
20 [bid., p. 388. Cuando el monarca escap del infante Enrique desautoriz la marcha del arcediano
a Roma; pero, sin saber si el arcediano recibi la comunicacin antes de embarcar en Cdiz, aunque
no plante las propuestas del infante, s lleg hasta Roma. Ello oblig al monarca a enviar a la ciudad
eterna a lvaro de Isorna, obispo de Cuenca, para informar al papa de lo sucedido desde la muerte de
Su madre y su mayora de edad, y para pedir al papa que no diese crdito a lo dicho por el arcediano,
bid., p. 403.
21 Un buen ejemplo es su participacin en las Cortes de Guadalajara de 1408, F. PREZ DE GUZMN,
Crnica del serensimo ... , pp. 302-304.
745
'
de su obligacin de celebrar concilios provinciales de tres en tres aos, como estaba

instituido, debido a la gran cantidad de tiempo que estaba al servicio regio 22 . Las
crnicas tambin nos presentan a Juan de Cerezuela en numerosas ocasiones realizando servicios al monarca, aunque no se han encontrado datos que lo relacionen con
instancias de la administracin regia como la Audiencia. El nico cargo que ostent en
nombre de ste fue el de tenente del an infante Enrique 23 , que le fue entregado por
su hermano al recibirlo l de Juan 11. Este puesto no dejaba de tener cierta importancia
poltica por la confianza que el rey demostraba en l y por la posesin que significaba
de la persona del heredero. Por ltimo, Alfonso Carrillo mantuvo la tnica de dedicacin a los asuntos polticos del reino que haban tenido sus antecesores, lo que indudablemente tuvo que influir en sus actividades pastorales, tal y como l mismo indicaba
aos despus 24
En general, y a la vista de los datos anteriores, se puede afirmar que la presencia
de los arzobispos de Toledo a lo largo del reinado de Juan II de Castilla en los diferentes aparatos de la administracin regia fue en cierto sentido ms bien escasa. Tan
slo alguno de ellos es mencionado como oidor de la Audiencia, pocos participaron
en embajadas 25 , y el desempeo de otros cargos fue marginal.
2.2. EL CONSEJO REAL

La presencia de miembros de la prelaca castellana en el Consejo Real fue constante ya desde su creacin, llegando, incluso, a ostentar uno de sus miembros el ttulo
de presidente del mismo casi ya desde sus orgenes 26 La inclinacin por el Consejo
Real, o por la propia presencia en el entorno regio, como forma de garantizar mejor
cierta capacidad de influencia en las decisiones del monarca, va tomando forma desde
la creacin del mismo 27 . Durante el reinado de Juan JI el Consejo fue el mbito de la
presencia poltica de los grandes miembros de la nobleza del reino 28 , con lo que el
nmero de componentes del mismo se vio en constante cambio para intentar adecuarse
a los distintos momentos del reinado. Entre sus miembros siempre se encontraron los
eclesisticos ms importantes, normalmente por su cercana al monarca o al grupo
Archivo de la Catedral de Toledo (en adelante ACT), I.5.A.1.5.
Crnica de don lvaro de Luna, ed. Juan de Mata Carriazo y Arroquia, Madrid, 1940, p. 146, L. BARRIENTOS, Refundicin de la crnica del Halconero, ed. Juan de Mata Carriazo y Arroquia, Madrid, 1946,
p. 197, P. CARRILLO DE HUETE, Crnica del Halconero, ed. Juan de Mata Carriazo y Arroquia, Madrid,
1946, p. 215; Y F. PREZ DE GUZMN, Crnica del serensimo ... , p. 526.
24 En el concilio provincial de Aranda de 1473, citado y publicado por J. SNCHEZ HERRERO,
Concilios provinciales y snodos toledanos de los siglos XIV y Xv. La religiosidad cristiana del clero y
pueblo, La Laguna, 1976, pp. 1-2, Y apndice documental, XVIII, 3.
25 Vid. infra.
26 Con respecto a los orgenes del Consejo Real y el debate historiogrfico entorno a l: S. de DIOS,
El Consejo Real de Castilla (1385 - 1522), Madrid, 1982, pp. 63 Y ss.
27 J. M. NIETO SORIA, Iglesia y gnesis ... , p. 154.
28 S. de DIOS, El Consejo Real ... , p. 481.
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nobiliario dominante, sin embargo en algunos de ellos habra que plantear la duda de
si pertenecan al consejo privado del monarca o al Consejo Real propiamente dicho
pues las crnicas o los documentos la mayora de las veces se limitan a indicar al
personaje como miembro del consejo o consejero29
Los arzobispos de Toledo se enmarcarn en esta tnica. Si bien se ha podido ver
que su participacin en otras esferas de la administracin regia fue ms bien escasa,
la presencia en el seno del Consejo Real a lo largo del reinado es constante, aunque
en algn caso pueda existir la duda de si pertenecan a uno u otro consejo.
No cabe duda de que Sancho de Rojas consigui mantener su poder durante cierto
tiempo, mientras se preparaba la mayora de edad de Juan Il, gracias al control que
tena sobre el Consejo, al cual perteneca. De hecho cabe pensar si no actuara en el
mismo como Presidente, pese a la falta de dato,s sobre ell0 30 . No fue el primero en
controlar el gobierno del reino desde esta posicion, ni siquiera de entre los eclesisticos 3l ; sin embargo las crnicas nos presentan su poder, as como su cada por la unin
de diversos rivales, que incluso encontraron apoyo en el rey. Lo cierto es que ya en
las Cortes de 1419 se reform la actuacin del Consejo, de forma que el arzobispo perdi
su preponderancia. El rey decidi tratar los temas con unos pocos y que el arcediano
de Guadalajara, Gutierre Gmez de Toledo, llevase todos los asuntos tocantes a ddivas y mercedes, ante lo cual Sancho de Rojas maravillase mucho porque cesaba
la forma que sola tener el arzobispo de Toledo, haciendo las cosas a su libre voluntad, de lo qual el arzobispo se quexaba mucho porque l quera tener solo la
governacin32. Los cambios, sin embargo, no hicieron que dejase de estar presente
en el Consejo, pues aparece entre sus miembros a la hora de partir la estancia de los
mismos en l, siendo elegido como el representante eclesistico del segundo turno
anuap3, De facto permanecera en l seguramente hasta la fecha de su fallecimiento
el da 24 de octubre de 1422, pues la crnica nos lo presenta acompaando a la corte
pese a su grave enfermedad pues aunque estaba en punto de muerte, se hizo llevar
en andas [de Ocaa a Alcal de Henares], con gran deseo que tena de estar y entender en la govemacin34.
Sobre la presencia de Juan Martnez Contreras en el Consejo Real tampoco cabe
ninguna duda, pero es probable que en un principio perteneciese slo al consejo privado del monarca. En 1422, en el momento de su eleccin capitular por indicacin regia,
J. M. NIETO SORIA, 19le!za y gnesis ... , pp. 154-157.

Entre 1390 y 1431 no se conoce la presencia de ningn presidente, aunque de hecho la figura del
cargo se fuese desarrollando, S. de DIOS, El Consejo Real ... , pp. 245-246.
31 Es el caso de Juan Garca Manrique y de Pedro Tenorio durante el reinado de Enrique IIl, J. SNCHEZ HERRERO, Los obispos castellanos y su participacin en el gobierno de Castilla, 1350-1406,
Realidad e imgenes del poder, Valladolid, 1988 (coord. por Adeline Rucquoi), pp. 106-110.
32 F. PREZ DE GUZMN, Crnica del serensimo ... , pp. 378-379.
33 bid., p. 379, de hecho sigue apareciendo el primero en las listas de confirmantes de privilegios,
lo que no deja de ser un dato indicativo, por ejemplo: Archivo de la Casa Ducal de Alburquerque (en
adelante ACDA), 137, leg. 7, na l A, del 28 de mayo de 1420.
34 bid., p. 421.
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es presentado ante el pontfice como miembro del consejo regio 35, probablemente
del privado. Lo cierto es que, al menos en 1427 ya perteneca de hecho al Consejo
Real, sin que sepamos desde cuand036 La influencia que tena su parecer en el monarca se puede apreciar en que fue uno de los personajes a los que el rey dio permiso
para quedarse en la corte y en el Consejo cuando decidi la salida de la misma de la
mayora de los grandes por lo oneroso que resultaban las posadas 37 . Por ello, particip
en las importantes reuniones que se dieron entre noviembre de 1427 y enero de 1428,
cuando el rey, a peticin de algunos de los miembros, prohibi cualquier nueva confederacin nobiliaria y concedi perdn general a todo el rein0 38 De hecho, seguramente ejerci el cargo de Presidente al menos en 1429, mientras el rey entraba en el
reino de Aragn 39 Una de las principales labores que desempeara en el seno del
Consejo sera la participacin en la compilacin del Ordenamiento de Medina del Campo
de 1433 que se llev a cabo en el Consejo, probablemente ya desde 14324, lo que nos
lo mostrara en una actuacin jurdica de primer orden, actuando siempre por mandato
regio, y donde, sin lugar a dudas, tuvieron importancia sus estudios universitarios 41
Del mismo modo, Juan de Cerezuela, Gutierre Gmez de Toledo y Alfonso Carrillo
tambin formaron parte de sus miembros. Juan de Cerezuela, hermano del condestable
lvaro de Luna, hubo de sufrir por esa cercana los diversos vaivenes de la poltica
castellana, siendo obligado a dejar la Corte y el Consejo al mismo tiempo que su
hermano. Es el caso de 1441, cuando a mediados de junio form parte de los que
recomendaron al monarca el enfrentamiento con los infantes como forma de terminar
con los graves problemas polticos que se planteaban en el reino por el enfrentamiento
entre estos y el condestable42 Y que tras el asalto en Medina del Campo el da 28 de
junio de ese mismo ao, se vio obligado a huir en medio de la noche junto a su hermano
cuando el monarca se lo pidi ante la inutilidad de la resistencia a las tropas de los
En latn en el original, BN, Ms. 13018, f. 165r, y 13018, ff. 167 Y ss.
As aparece citado entre los miembros del mismo cuando se llevan a cabo las deliberaciones ante
la enemistad de los infantes con Fernn Alonso de Robres, y donde se decidi su arresto, F. PREZ DE
GUZMN, Crnica del serensimo ... , p. 442-443.
37 F. PREZ DE GUZMN, Crnica del serensimo ... , p. 445.
38 BN, Ms. 23, ff. 227r - 228v, documento del 28 de noviembre de 1427, la crnica lo sita en enero
de 1428, bid., p. 444.
39 No solamente aparece el primero entre los personajes del Consejo que el monarca orden quedar en
Sigenza, sino que era el de mayor jerarqua eclesistica y cercana al monarca (los otros eran el obispo de
Palencia y el den de Santiago), F. PREZ DE GUZMN, Crnica del serensimo ... , p. 461; 1. M. NIETO
SORIA, Iglesia y gnesis ... , p. 157.
40 J. M. NIETO SORIA, Legislar y gobenzar en la Corona de Castilla: el Ordenamiento Real de Medina
del Campo de 1433, Madrid, 2000, p. 26-27.
41 En los documentos aparece mencionado como licenciado en decretos y bachiller en leyes, por ejemplo
ACT, A.l.B.2.6b. De hecho no fue la nica actuacin de tipo jurdico que llev a cabo a lo largo del
reinado, siendo nombrado en alguna ocasin juez conservador por el pontfice y siendo llamado para actuar
como juez rbitro en alguna ocasin, O. VILLARROEL GONZLEZ, Las relaciones ... , pp. 116 y ss.
42 P. CARRILLO DE HUETE, Crnica ... , p. 415, en el Consejo tambin se encontraban por entonces
Gutierre Gmez de Toledo, arzobispo de Sevilla, y los obispos de Cuenca, Segovia, Burgos y Crdoba.
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IIII~;- - - - - - - - - - - - - infantes que haban forzado la entrada43 En cuanto a Alfonso Carrillo de Acua, ya
aparece mencionado como miembro del- Gensejo antes de ser elegido arzohispo (como
les ocurri a Juan Martnez Contreras y a Gutierre Gmez de Toledo), mientras fue
obispo de Sigenza44 Hay que recordar que Alfonso Carrillo era colaborador regio desde
tiempo atrs. Cuando estaba en la comitiva de su to Alfonso Carrillo de Albornoz,
cardenal de San Eustaquio, haba participado en la embajada al Concilio de Basilea,
y era un buen intermediario ante la Santa Sede, por su pasado como protonotario
apostlic0 45 A l le tocara estar presente en el Consejo Real en los momentos ms
difciles para su to el condestable, cuando, tras su cada en desgracia, se decidi en
el Consejo que haba de morir. El arzobispo, excusndose por su condicin eclesistica dejara la reunin instantes antes, para evitar condenar y sentenciar a su to y
mentor46
Como se ha podido comprobar, los arzobispos de Toledo formaron parte del Consejo
Real durante prcticamente todo el reinado de Juan 11, con la salvedad del caso de Pedro
de Luna, sin duda por el extrao momento que signific la minora regia. La importancia
del puesto eclesistico que ocupaban, as como la confianza que el monarca tena en ellos
(plasmada en las intervenciones que realiz en sus elecciones), eran razones de peso para
su estancia en el mismo. De hecho, eso aseguraba que, aunque no estuviesen presentes en
el Consejo Real propiamente dicho, s perteneciesen al consejo privado del rey con toda
seguridad. Adems, como poco dos de ellos desempearon el papel de presidentes, como
es el caso de Sancho de Rojas y Juan Martnez Contreras.
Sin embargo la administracin regia y el Consejo no fueron los nicos mbitos en
los que sirvieron al monarca castellano, pues, como se podr comprobar a continuacin, tambin colaboraron con l a travs de su participacin en embajadas y en actos
diplomticos, que tenan una indudable importancia poltica.
3. LOS ARZOBISPOS COMO EMBAJADORES Y MEDIADORES

La presencia de miembros del estamento eclesistico en embajadas regias era una
costumbre que vena desde antiguo en el momento de nUf'stro estudio. El papel que
poda llegar a tener el juramento religioso en la ratificacin de los acuerdos, como forma
de dar no slo validez sino tambin respaldo a los mismos, junto a la importancia del
uso del latn como lengua )nternacional en las negociaciones entre distintas cortes y
la notable influencia que el papado tena en el contexto de las relaciones internacionales, hicieron de los clrigos un grupo indispensable en las mismas 47 A esto vino a
Ibid., pp. 417-418.

ACT, A.8.M.l.3, f. Ir.
45 J. M NIETO SORIA, Iglesia y gnesis ... , p. 428; L. SUREZ FERNNDEZ, Castilla, el Cisma
y la crisis conciliar (1378 - 1440), Madrid, 1960, p. 112.
46 Crnica de don lvaro de Luna, p. 426.
47 J. M. NIETO SORIA, Iglesia y poder real ... , pp. 48-58.
43
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unirse el aumento de la participacin castellana en los conflictos internacionales a partir
de la entronizacin de la dinasta Trastmara, fruto de la propia participacin internacional en la guerra civil castellana y de los compromisos adquiridos en ella48 Sin
embargo, la situacin de excepcionalidad poltico-religiosa que supuso el Cisma de
Occidente, que produjo una intensificacin de la actividad negociadora, conllev un
aumento notable de la participacin de miembros del estado eclesistico en las mismas, dada la especial naturaleza del conflicto en cuestin. Se ha llamado la atencin,
adems, sobre la continuidad que esta participacin tuvo tras el fin del Cisma, y la
idoneidad de la representacin de los monarcas por aquellos que tambin eran sus
procuradores en las negociaciones sobre el Cisma49
Durante el perodo en estudio los arzobispos de Toledo participaron en dos tipos
distintos de actividades relacionadas con la diplomacia: por un lado la propia intervencin en embajadas en nombre del monarca ante diversas instancias forneas, tanto
eclesisticas como regias; y por otro la realizacin de actividades de cierta importancia como era la recepcin de embajadas extranjeras, y la presencia en intentos de
mediacin entre bandos opuestos en el contexto de las luchas internas castellanas (lo
que ser analizado como participacin en ceremonias).
3.1. LOS ARZOBISPOS DE TOLEDO COMO EMBAJADORES

En este aspecto, sin embargo, los arzobispos de Toledo en los aos inmediatamente
anteriores al reinado de Juan II de Castilla no tuvieron una especial relevancia, no
encontrando a ninguno de los arzobispos realizando tareas diplomticas ni ante la Santa
Sede ni ante ningn rein0 50 Sin embargo, sta no fue la tnica general, pues en los
primeros siglos de la baja Edad Media s nos encontramos con la presencia de arzobispos de Toledo en diversas actividades diplomticas representando al monarca castellano ste fue el caso del infante don Sancho, arzobispo de Toledo en tiempos de
Alfonso X que desarroll una notable actividad diplomtica al servicio del rey en Francia
e Inglaterra5l , o el de Gonzalo Garca Gudiel, en el reinado de Sancho Iy52. En la poca
de nuestro estudio, se podr comprobar cmo los arzobispos de Toledo mantuvieron
la tnica que haban seguido sus ms inmediatos antecesores en cuanto a la participacin en embajadas de los monarcas castellanos, con una presencia de forma eventual (y casi podramos decir casual) en sus misiones diplomticas.
Sancho de Rojas, durante la poca de la minora de edad, sera uno de los pocos
prelados que tendra una notable actividad diplomtica. Relevancia tiene el hecho de
48 L. V. DAZ MARTN. Los inicios de la poltica internacional de Castilla (1360 - 1410>, Realidad
e imgenes del poder, p. 63.
49 J. M. NIETO SORIA, Iglesia y gnesis ... , p. 291 Y 293.
50 L. V. DAZ MARTN. Los inicios de la poltica internacional..., pp. 57-85.
51 J. M. NIETO SORIA, Iglesia y poder real..., pp.49-50, citando a G. DAUMET, Memoire sur les
relations de la France et la Castille au XIV' et XV' sU'eles, Pars, 1918, pp. 4-9.
52 Ibid., pp. 51-52.
750
que prestase uno de sus principales servicios en Aragn, formando parte de dos de las
comitivas que se enviaron a las Cortes Generales de aquella Corona, como representantes de la candidatura del infante castellano al trono vacante tras la muerte de Martn
el Human053 . Y poco despus, siendo ya rey de Aragn don Fernando, an particip
en la delegacin castellana que acudi a la Corte aragonesa en Pescola formando parte
de la comitiva que acompaaba a la infanta castellana Mara para celebrar su boda con
el infante aragons Alfonso, ya en el mes de mayo de 1415 54 . Apenas dos meses despus
de celebrarse stas, el papa Benedicto XIII provea en l, que probablemente an estaba
presente en Pescola, el arzobispado de Toled0 55 , en lo que podemos considerar
perfectamente como un premio poltico56.
La principal actuacin de un arzobispo de Toledo en actividades diplomticas en
vida de Juan II de Castilla, sin embargo, fue ja. desempeada por Juan Martnez
Contreras en el Concilio de Siena, pese a qe las razones para la presencia del prelado
castellano en Italia no era la asistencia al mismo, sino la confirmacin por el pontfice
romano de su eleccin capitular como arzobispo. Sabemos que ste lleg a Roma en
el mes de abril de 1423, presentndose ante la Curia el da 18 del mism0 57 . Si bien
los problemas surgidos en cuanto a su eleccin hicieron que su estancia se prolongase
en la pennsula itlica durante ms de un ao, tambin impidieron que asistiese al
Concilio una vez comenzadas sus reuniones 58 . Seguramente el arzobispo no se incorpor hasta bien avanzado el ao, seguramente con posterioridad a su confirmacin y
entorno al 18 de septiembre, fecha en que asumi la presidencia de la nacin hispana59 . La legacin castellana lleg sin duda antes, pero sabemos que de hecho en junio
an no haba ningn representante hispano en el concili0 60 . Tambin sabemos que el
pontfice escribi al arzobispo toledano para que, como primado de Hispania, mirase
en el Concilio por el feliz estado de la Iglesia romana y el honor suyo y de la Sede
Apostlica61 . Esto se puede interpretar como que el arzobispo se iba a incorporar, o,
lo que es ms probable, como que se acercaban reuniones importantes y el pontfice
53
F. PREZ DE GUZMN, Crnica del serensimo ... , pp. 336 Y 342.
Crnica de don lvaro de Luna, p. 20.

El da 26 de junio de 1415, J. F. RIVERA RECIO, Los arzobispos de Toledo en la baja Edad Media
(siglos XII al XV), Toledo, 1969, p. 105.
56 L. SUREZ FERNNDEZ, Los Trastmara de Castilla y Aragn en el siglo XV, en la Historia
de Espaa dirigida por Menndezlidal, XV, Madrid, 1964, p. 47; O. VILLARROEL GONZLEZ, Las
relaciones ... , pp. 9 Y ss.
57 O. VILLARROEL GONZLEZ, Las intervenciones regias ... , p. 174, nota 125.
58 El Concilio abri sus reuniones el da 23 de abril de 1423, es decir poco despus de la llegada del
arzobispo a Roma, y en junio an no haba presencia de hispanos en el mismo, A. FLICHE, V. MARTIN
(dir), El gran Cisma de Occidente, Historia de la Iglesia, vol. XV, Valencia, 1977, p. 267; M. C. MILLER,
Participation at the Council of Pavia-Siena. ArchivlIl1l Historiae Pontificiae, 22 (1984), p. 393.
59 M. C. MILLER, Participation ... , p. 404.
60 As lo he manifestado yo mismo en alguna ocasin anterior, O.VILLARROEL GONZLEZ, Las
intervenciones regias ... , pp. 178-179.
61 ACT, X.7 .A.4.l., letras apostlicas de Martn V a Juan Martnez Contreras. el documento est fechado
el da cinco de enero de 1424.
54
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751
----------------------------~-se aseguraba la colaboracin del primado. De cualquier forma, lo que resulta indudable
es que se hallaba presente en las ltimas reuniones del Concilio y que slo se incorpor
a las mismas tras la confirmacin del arzobispado, pasando desde ese momento a
desempear el cargo de presidente de la nacin hispana el da 18 de septiembre de
1423 62 (cargo que hasta ese momento haba desempeado Juan de Cervantes, por
entonces arcediano de Sevilla63 ), y con una deuda de gratitud con el pontfice. El nuevo
clima en las relaciones entre Iglesia y Monarqua, basadas en la colaboracin mutua,
quedaba plasmada de forma patente. Nada se sabe con seguridad sobre cul fue su
actuacin en las reuniones del Concili0 64 , pero no es arriesgado afirmar que, adems
de defender los intereses de su mentor, el monarca castellano, fuese uno de los principales defensores de la posicin pontificia en el mismo, dada la deuda que recientemente haba adquirido con l en el momento de su confirmacin. Tambin mostrara
su agradecimiento el pontfice con el primado hispano, otorgndole ese mismo ao
permiso para que pudiese testar sus bienes en la persona de quien l quisiese y defendiendo sus derechos de primaca65 Poco despus del fin de las reuniones conciliares Juan Martnez Contreras regresaba a Castilla, siendo recibido por la Corte en Ocaa
en el mes de mayo de 142466
De nuevo veremos al arzobispo realizando tareas diplomticas en nombre de Juan
JI durante el ao 1431. Tras el desenlace blico que tuvo el conflicto con los infantes
de Aragn desde finales de 1429, incluida una entrada militar de Juan II en el reino
vecino por Ariza, se establecieron conversaciones para llegar a un acuerdo que llevase
a la paz entre Castilla, Navarra y Aragn. stas comenzaron en el real asentado cerca
de El Majano (cerca de Soria)67, tras lo cual el monarca dej la zona oriental del reino.
Probablemente Juan Martnez Contreras permaneciese en la zona tras el regreso del
monarca de su entrada en Aragn, cuando le haba ordenado quedarse en Sigenzajunto
a otros miembros del Consejo para despachar los asuntos del rein0 68 Tras el retorno
de Juan II aparece junto a l en El Majano, en el momento de firmar las treguas, como
se ha dicho, y desde ese momento deja de ser mencionado en la Corte junto al rey,
que preparaba ya la entrada en Granada. De hecho, el prelado toledano qued con la
M. C. MILLER, Participation ... , p. 404.
Ibid., p. 40!.
64 J. F. RIVERA RECIO, Los arzobispos ... , p. 109, de nuevo sin citar sus fuentes, dice que tuvo especial
relevancia en la designacin de Basilea como sede del siguiente Concilio.
65 ACT, A.8.L.!.!. 17; Y X.7.AA.2, respectivamente.
66 F~ PREZ DE GUZMN, Crnica del serensimo ... , p. 427, vid. supra. Sin duda el conocimiento
de ste Concilio y de la participacin castellana en l, es muy escaso, lo que slo es extensible al conjunto
de la por entonces llamada natio Izi.\pa/w (no al resto de Europa, gracias al estudio de W. BRANDMLLER,
Das Kmlzil van Pavia-Siena, 2 vals., Mnster, 1968/1976). Teniendo en cuenta que en sus reuniones se
llevaron a cabo importantes decisiones sobre la reforma de la Iglesia, y que su corta duracin no le puede
restar relevancia (M. C. MILLER, Participation ... , p. 393 y ss.), se hace necesaria una investigacin
ms profunda del mismo, labor que realizo en estos momentos.
68 F. PREZ DE GUZMN, Crnica del serensimo ... , p. 461; J. M. NIETO SORrA, Iglesia y gnesis ....
p. 157, vid. supra.
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63
752
,.
misin de llevar a buen puerto las negociaciones entre los tres reinos. As, Juan Martnez
Contreras aparece al servicio regio en la frontera con Aragn 69 , y posteriormente
despachando diversos asuntos del arzobispado desde greda (localidad situada cerca
de la rayara. Es muy probable, por tanto, que desde ese momento permaneciese en
greda, para poder llevar a cabo las negociaciones, lo que le impedira estar presente
en las ceremonias que se llevaron a cabo en la catedral de Toledo cuando el ejrcito
real iba a partir hacia el reino nazar con Juan n al frente 7l
El arzobispo entr en el reino de Aragn para llevar a cabo su tarea en alguna
ocasin, momento en el que tuvo lugar un conflicto eclesistico al prohibirle entrar el
obispo de Tarazona en la ciudad con la cruz alzada, como smbolo de su primaca72 .
El problema fue apelado a Roma, pues el arzobispo de Tarazona apareca defendiendo
la supuesta preeminencia del arzobispo de Zaragoza73 , no solucionndose el conflicto
hasta el ao 1433 y con intervencin directa de Eugenio IV a favor del primado toledan0 74
Las ltimas noticias referentes a Juan Martnez Contreras y esta embajada lo sitan
en greda todava en julio de 1431, cuando atenda desde all ciertos asuntos del
arzobispad0 75 Seguramente su ocupacin en la frontera aragonesa le impidi estar
presente en las ceremonias que se llevaron a cabo de nuevo en Toledo con ocasin del
regreso victorioso del rey16. Sin duda, esto mismo tambin le hizo imposible volver
a encabezar el Consejo mientras el rey entraba en Granada. En esta ocasin el monarca situ en tal posicin a Sancho de Rojas, obispo de Astorga, que acababa de regresar
de una embajada en Inglaterra77 , al que orden acudir y permanecer en Crdoba junto
a Alonso de Cartagena, den de Santiago y Segovia y Pero Lpez de Miranda, abad
de Santander y Capelln Mayor78
Ninguna participacin ms tuvieron los arzobispos de Toledo en embajadas durante
el reinado de Juan n. Sin duda, la activa participacin de los mismos en la poltica
del reino, as como en las luchas que se sucedieron, impidi que desarrollasen tareas
de este tipo, al preferir el monarca tenerles junto a l o prestndole otro tipo de servicios. Incluso podemos pensar que el conflicto eclesistico desatado con Aragn por
ACT. A.8.L.l.3.
ACT. V.9.C.1.3. Localidad en la actual provincia de Soria, a los pies del Moncayo y cercana a
Tarazona.
71 De hecho. en las ceremonias que se realizan la misa fue realizada por el obispo de vila Diego
de Fuensalida. La principal dignidad toledana que participa es el arcediano de Toledo Vasco Ramrez de
Guzmn; F. PREZ DE GUZMN, Crnica del serensimo ... , p. 495.
72 J. F. RIVERA RECIO, Los arzobispos .... p. 110.
73 ACT. X.8.D.1.2a.
74 ACT. X.8.D.1.2; O. VILLARROEL GONZLEZ, Las relaciones ... , p. 48 Y ss.
75 ACT. V.9.C.1.3a, llegaba a un acuerdo con el Honrado Concejo de la Mesta sobre el trnsito de
ganados por tierras del arzobispado.
76 Estas han sido consideradas como el mejor ejemplo de todo un ciclo de ceremonias en torno a la
victoria regia. J. M. NIETO SORIA, Ceremonias de la realeza ... , p. 155 Y ss.
77 J. M. NIETO SORIA, Iglesia y gnesis ... , pp. 301-302.
78 F. PREZ DE GUZMN, Crnica del serensimo .. ., p. 496.
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la condicin de primado del arzobispo pudo jugar un importante papel a la hora de elegir
el monarca otros colaboradores para tales tareas. Pese a ello, se ha visto que la escasa
presencia tiene relativa trascendencia, sobre todo por la asistencia del arzobispo Juan
Martnez Contreras al Concilio de Siena.
3.2. LA PARTICIPACIN EN ACTOS DIPLOMTICOS

Los prelados toledanos s participaron, en cambio, en otras actividades relacionadas
con la diplomacia, como fue la recepcin de embajadores extranjeros (lo que en s era
colaborar en una ceremonia destinada a dar cierta imagen del monarca en el exterior).
Las recepciones de embajadas en la baja Edad Media se caracterizaron por un
ceremonialismo en el que el boato y el lujo eran unas de sus principales caractersticas,
al ser interpretadas como el contacto entre dos cortes, y que podan conllevar el prestigio del monarca que la reciba, as como favorecer las negociaciones que se iban a
dar a continuacin 79 Se ha visto como una caracterstica ms de la propaganda que
la Monarqua haca de s misma la participacin en las mismas de un nutrido grupo de
grandes, pues se mostraba a s misma como hacedora de nobles, lo que serva para
prestigiarlaso Pero en ellas no eran ajenos tampoco los eclesisticos. Esto es bien
comprensible si tenemos en cuenta los mismos factores que se enumeraron en el
momento de ver su idoneidad para la realizacin de embajadas s1 : el uso del latn as
como que los emisarios extranjeros tambin fuesen eclesisticos, tuvieron importancia
a su favor, pues los mejores interlocutores eran los de su mismo estamento. En el caso
que tratamos esto es visible en las recepciones que se hacen a embajadas extranjeras
que nos transmiten las crnicas, en las que, adems de participar numerosos nobles y
caballeros, tambin vemos la presencia de los prelados ms cercanos al rey.
Con Juan Martnez Contreras nos encontramos el primer ejemplo de ello. Estando
la Corte en el Burgo de Osma, tras la entrada de las tropas castellanas en el reino vecino
con el monarca al frente, llegaron a la misma los embajadores de Aragn y Navarra,
como preparacin para las treguas que habran de firmarse en El Majano con posterioridad s2 Cuando los citados emisarios llegaron a la Corte, el monarca les recibi con
los miembros del Consejo, y entre ellos los arzobispos de Toledo y Santiago. Si en
ste caso llama la atencin la presencia del arzobispo de Santiago (unos aos antes
partidario de los infantes y enemigo declarado de Juan Martnez Contreras S3 ), tambin
79 J. M. NIETO SORIA, Ceremonias de la realeza. Propaganda y legitimacin en la Castilla

Trastmara, Madrid, 1993, pp. 133-134.
80 bid., p. 139.
81 Vid. supra.
8, O.VILLARROEL GONZLEZ, Las intervenciones regias ... , pp. 169 Y ss ..
754
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es significativa la presencia del arzobispo toledano, uno de los principales colaboradores en esos momentos del monarca castllano, que haba dirigido el reino mientras el
rey entraba en Aragn, y que posteriormente sera el encargado de ultimar las negociaciones, como se ha podido comprobar.
Aos despus nos encontramos con una ceremonia semejante a la llegada de los
embajadores del rey de Francia (el arzobispo y el senescal de Tolosa84 ). Es esta ocasin los nobles y eclesisticos que se encontraban en la Corte salieron a recibir fuera
de Madrid a los embajadores por encargo regio, y entre ellos se encontraba el recientemente elegido Juan de Cerezuela. Tras la recepcin, todos les acompaaron hasta el
alczar real, donde el monarca les recibi bajo pali0 85 En esta ceremonia86 , que pese
a la riqueza ceremonial que muestra se enmarca todava en una primera poca de las
mismas, pasando posteriormente a darse en ellas un despliegue mucho mayor de ornamentacin y boat0 87 , vemos que de nuevo participaron los eclesisticos, con la
presencia de dos colaboradores regios: Juan de Cerezuela y Pedro de Castilla, ambos
elegidos gracias a la intervencin regia 88 Tras todo el ceremonial comenzaran las
negociaciones y otro tipo de agasajos, como fueron las comidas que les dispensaron
el rey, otro da el condestable y por ltimo el propio arzobisp0 89. La participacin del
arzobispo de Toledo en el conjunto de estas ceremonias se puede calificar, pues, de
principal. No slo estuvo presente en la recepcin y la entrada solemne en la villa y
en el alczar regio, sino que fue uno de los personajes de la corte que particip de forma
ms activa en el agasajo de que se hizo objeto a los embajadores, lo que no dejaba
de colaborar en la misin propagandstica de la imagen de Juan 11 de Castilla que con
todo ello se estaba dando.
En general, se puede asegurar que la participacin de los arzobispos de Toledo en
otro tipo de actos de tipo diplomtico fue tan poco abundante como en el caso de las
embajadas. La importancia no es tanto cuantitativa como cualitativa, pues las intervenciones que llevaron a cabo fueron destacadas por la imagen que podan dar de ellos
en cuanto a la confianza que el monarca les mostraba. De nuevo vemos como en todo
esto tendra gran relevancia la cercana al monarca, pero en estos casos la pertenencia
de los arzobispos a la familia y al grupo poltico del condestable tuvo que jugar tambin un importante papel.
~abe
destacar que durante ~u estancia en Madrid el senescal Bernard du Rosier termin su obra
Breve tratado de los embajadores, que se ha considerado como el primer libro de enseanza prctica de
la diplomtica, G. MATTINGLY, La diplomacia del renacimiento, Madrid, 1970, p. 65.
85 L. BARRIENTOS, Refundicin ... , pp. 168 - 169, P. CARRILLO DE HUETE, Crnica ... , p. 179.
86 La recepcin de los embajadores por personas acordes a su dignidad era una de las caractersticas
de stas en el contexto occidental, G. MATTINGLY, La diplomacia ... , p. 77.
87 J. M. NIETO SORIA, Ceremonias de la realeza ... , p. 139.
88 Sobre la eleccin de Juan de Cerezuela ver mi Las intervenciones regias ... , pp. 179 Y ss.; sobre
Pedro de Castilla, mi otro trabajo Pedro de Castilla (1394-1461): un obispo de Osma y sus relaciones
con la Monarqua, Celtiberia (en prensa).
89 L. BARRIENTOS, Refundicin ... , pp. 169.
755
4. LA PARTICIPACIN EN CEREMONIAS REGIAS

A lo largo de la poca Trastmara se fue dando una ceremonializacin de la vida
poltica90 Todo ello no fue ajeno a los miembros del estamento eclesistico, pues era
comn que stos participasen en las ceremonias y los ritos que se realizaban en la vida
poltica castellana, colaborando con ello a la plasmacin ms evidente y ms importante de los efectos propagandsticos que la Monarqua buscaba con ellos 91 Sin lugar
a dudas, su presencia en las mismas debi estar influida por el hecho de que su contribucin brindase un cierto carcter litrgico y religioso a ciertas ceremonias, con ello
se lograba envolver del mismo a la institucin monrquica y al mismo Juan n.
En ste sentido, la participacin de los arzobispos de Toledo conllevara una oportunidad nica para mostrar el respaldo de la principal dignidad eclesistica castellana
a la persona del rey y a la institucin monrquica. No cabe duda que los conflictos
polticos que se sucedieron a lo largo del reinado fueron momentos en los que esta
colaboracin eclesistica poda resultar muy importante. No ya porque con ello se fuese
a conseguir un efecto de atraccin sobre la totalidad del episcopado castellan092 (pues
las tomas de postura en este perodo se dieron ms por afinidades personales)93, sino
por el respaldo ideolgico que reciba el monarca sobre todo en lo referente a la imagen
que de s mismo ofreca ante el conjunto del reino. El que los primados toledanos fuesen,
a lo largo de todo el reinado de Juan n, habituales colaboradores del monarca, en muy
distintas facetas como se est viendo, sin lugar a dudas haca de ellos candidatos
perfectos para participar en este tipo de actos.
Diversas van a ser las ceremonias en las que participaron los arzobispos a lo largo
de la primera mitad del siglo. Sin lugar a dudas la propia posicin poltica que ocupase
el arzobispo en esos momentos jug un papel importantsimo en las mismas.
4.1. LOS DISCURSOS REGIOS

Los discursos polticos fueron recurrentemente utilizados durante la poca
Trastmara, enmarcndose dentro de ceremonias de claro significado poltico o de actos
de gran valor poltico como podan ser las reuniones de Cortes, tal y como nos muestran
las crnicas. Estos han sido vistos como una forma eminentemente legitimadora y
propagandstica94 Adems, en ellos podemos encontrar de primera mano la posicin
90 J. M. NIETO SORIA, Ceremonias de la realeza ... , pp. 159 Y SS.; del mismo autor Iglesia y gnesis..., p. 223.
91 J. M. NIETO SORIA, Iglesia y gnesis ... , p. 224.
92 Sobre la toma de postura del episcopado en el conjunto de la poca bajomedieval, y en concreto
de la poca Trastmara, ibid., pp. 251 Y ss.
,93 L. SUREZ FERNNDEZ, Nobleza y Monarqua. Puntos de vista sobre la historia poltica
castellana del siglo XV, Valladolid, 1975 (2" edicin).
94 J. M. NIETO SORIA, Ceremo/lias de la realeza ... , pp. 69 Y ss.
756
~.p--------------"""""""'"
y los planteamientos que la Monarqua utilizaba. La presencia en ellos de miembros
del episcopado no era casual, siendo normalmente personajes del entorno regio.
Todo ello es perfectamente aplicable al extenso reinado de Juan JI. Ya durante la
minora encontramos ejemplos de ello, y posteriormente, cuando el rey tome el poder,
seguir ocurriendo.
El primer ejemplo lo encontramos con Pedro de Luna, el arzobispo, que probablemente acababa de incorporarse a la vida poltica del rein0 9 S, particip en las Cortes
que se celebraron en Guadalajara a principios de 1408, donde habl, en su condicin
de arzobispo de Toledo, como representante del clero castellano 96
Mucho ms importante result el papel jugado por Sancho de Rojas en la apertura
de las Cortes de Madrid de 1419. En ellas se iba a producir el acceso del monarca a
la mayora de edad, con lo que tenan una espeGiaLrelevancia como inicio efectivo del
reinado, a lo que se aada la situacin poltica confusa que se planteaba por la divisin de los infantes de Aragn 97 Esto no dejaba de darles un aspecto semejante a
un ascenso al trono, pues de hecho se trataba de un inicio manifiesto del ejercicio del
poder98 En ste acto destac la gran participacin que hubo de miembros del episcopado castellano: los arzobispos Sancho de Rojas de Toledo, Lope de Mendoza de
Santiago y Diego de Anaya de Sevilla, y los obispos: Pablo de Santa Mara de Burgos
(que tambin era Canciller Mayor), lvaro de Isorna, obispo de Cuenca; Juan de
Tordesillas, obispo de Segovia; Juan de Morales, obispo de Badajoz y maestro del rey;
y por ltimo Gutierre Gmez de Toledo, arcediano de Guadalajara 99 Es decir, se
encontraban presentes las principales dignidades eclesisticas del reino, junto a colaboradores de Enrique I1I, del infante-regente Fernando, y miembros de los bandos que
empezaban a formarse en la Corte (buen ejemplo de estos dos ltimos casos sera
Gutierre Gmez de Toledo, arcediano de Guadalajara). La presencia del arzobispo
Sancho a la cabeza es significativa, no slo era el principal eclesistico del reino, sino
que tambin era quien, hasta ese momento, haba tenido mayor cabida en el poder junto
al rey, an menor de edad, desde la muerte de la reina. Esto se vera plasmado por
el hecho de que fuese el arzobispo quien diese el discurso inicial de las Cortes, estando reunidas en su persona aparentemente el poder regio y la cabeza del estamento
eclesistico. El discurso se enmarca perfectamente dentro de lo que se ha dado en llamar
discurso ceremonial, pues se trataba del acto solemne de inauguracin de las Cortes
que, adems, significaban el acceso de hecho al poder del monarca 100. De esta forma
f
~.
VILLARROEL GONZLEZ, Las intervenciones regias ... , pp. 155 Y ss.; Y Las relaciones ... ,
pp. 6-7.
96 F. PREZ DE GUZMN, Crnica del serensimo ... , pp. 302-304, A. GARCA DE SANTA
MARA, Crnica de Juan 11 de Castilla, ed. Juan de Mata Carriazo y Arroquia, Madrid, 1982, pp. 202
Y ss.
97 Situacin que no dej de ser aprovechada por las Cortes, J. V ALDEN BARUQUE, Las Cortes
de Castilla y las luchas polticas del siglo XV (1419-1430), Anuario de Estudios Medievales, 3 (1966),
pp. 298-299.
99 F. PREZ DE GUZMN, Crnica del serensimo ... , p. 377
757
el primado, como se ha dicho cabeza de la Iglesia castellana y hombre fuerte de la

corte en esos momentos, al realizar ese discurso infera con l cierta legitimacin al
poder monrquico al que de hecho representaba.
Sin embargo en la propia alocucin que dio el arzobispo se advierten caractersticas de la situacin que la Monarqua haba vivido hasta ese momento y que no eran
nada halageas para la institucin regia 101 Sancho de Rojas alaba en la primera parte
del mismo la labor del infante Fernando, recomendando al monarca que sea generoso
por ello con sus hijos (lo que en s aparenta ser una forma de congraciarse y atraerse
a los infantes de Aragn), primos del propio monarca, as como con todos aquellos
que haban colaborado con la Monarqua (lo que indudablemente le inclua a l). Muestra
una forma de entender la Monarqua muy cercana a las llamadas mercedes enriqueas,
pero que en s denota una posibilidad de accin para las tendencias que haba mostrado la realeza desde los ltimos aos del siglo anterior. En ella se basara un gobierno del rey con aquellos que le servan y a los cules el rey hara mercedes por su
colaboracin. Sin duda el problema iba a estar en quin haba de ejercer la iniciativa
poltica, si un grupo de nobles o aquel que el monarca desease. La posicin que muestra
el arzobispo se sita perfectamente en su contexto. La Monarqua haba sido guiada
por l mismo y pretenda un mantenimiento de la situacin, aunque con el rey a la
cabeza. Sin duda los posteriores cambios que el monarca llev a cabo en la forma de
llevar los negocios del reino despecharon al arzobispo, como las propias crnicas nos
lo transmiten 102
Sin embargo, esto no signific su extraamiento del poder, sino que habra de
compartirlo. Que la posicin del arzobispo cerca del monarca no haba cambiado en
exceso se pudo ver perfectamente al ao siguiente, pues de nuevo Sancho de Rojas
apareci en las Cortes de 1420, que se celebraron antes del llamado golpe de
Tordesillas, ofreciendo el discurso inaugural de las mismas el da 20 de mayo de 1420.
En esta ocasin lo hizo por delegacin regia, quien le encarg hacer relacin a los
procuradores de los motivos por los cules haban sido convocados en su nombre y
en presencia del mismo, teniendo singular importancia el hecho de que el monarca haba
ordenado recoger ocho monedas sin consultarlo antes con las Cortes, destinadas a la
flota que haba mandado construir para proteger las costas cantbricas de los ataques
ingleses 103 Indudablemente, el que el arzobispo fuese el encargado de ofrecer el discurso inaugural era un triunfo para l mismo, que vea de nuevo alzarse su estrella en
el difcil panorama poltico del inicio del reinado efectivo de Juan n, lo que se dio,
sin lugar a dudas, gracias a su acercamiento al bando del infante Juan 104
El texto del discurso en F. PREZ DE GUZMN, Crnica del serensimo .... pp. 377-378.
El arzobispo desde que vida esta novedad. e que ninguna cosa le haba seydo dicho ante que
este mandamiento se hiciese, maravillase lIlucho, ibid. p. 378.
103 Cortes de los antiguos reinos de Len y Castilla. editadas por la Real Academia de la Historia, Madrid, 1866, Tomo III, pp. 23 Yss. el original de donde fue transcrito en BN. Ms. 13259, ff. 23v.; (oo.) las qua les
dichas ocho monedas la vuestra sennora manda coger este dicho anno sin ser primeramente otorgadas por
las c;ibdades e villas de los vuestros regnos e por sus procuradores en su nombre.
101
102
758
La intervencin del arzobispo en la inauguracin de las Cortes se hizo, como se ha dicho,

por peticin regia y con el mismo monarca presente lO5 (como ocurri en otras ocasiones
en que se produca la sustitucin del monarca en un discurso por un eclesistico). Con ella
se infera al mismo un carcter legitimador a la posicin regia l06 , que ganaba con ello
adems un aparente apoyo eclesistico a su situacin. Este tipo de actuaciones han sido
vistas como una forma especial de reducir resistencias a la posicin monrquica lO7 De esta
forma, en este caso el monarca poda conseguir que el dinero que haba ordenado recaudar sin convocar antes a las Cortes, fuese recogido finalmente sin la oposicin de las
mismas. Esto podra ser visto como un intento regio de oponerse a la aparente recuperacin institucional que comenzaba a tener lugar a raz de los problemas internos del reino lOS.
Adems, es una buena muestra de cmo el arzobispo de Toledo haba vuelto a la confianza regia (y que contrasta con la misma ceremonia que llev a cabo el arcediano de
Guadalajara tras el golpe de Tordesillas en las Cortes del mismo ao en vila 109). La
cercana del primado al monarca era un factor importantsimo y fundamental de su participacin en los proyectos polticos de la Monarqua, como es el caso. Asimismo, el que fuese
Sancho de Rojas el elegido para esta tarea estaba apoyado por la gran experiencia que el
arzobispo haba reunido a lo largo de su dilatada carrera poltica, que se haba basado en
el apoyo al poder monrquico, representado al principio por los regentes y posteriormente
por el propio Juan n.
4.2. LAS CEREMONIAS DIPLOMTICAS

Sobre la participacin de diversos prelados toledanos en ceremonias de recepcin
de embajadores por la Corte castellana ya se ha tratado, en parte, en pginas anteriores IlO Nos referimos tanto a la participacin de Juan Martnez Contreras en la recepcin de los embajadores aragoneses y navarros mientras la Corte castellana se encontraba en el Burgo de Osma, como a la que Juan de Cerezuela llev a cabo en la mucho
ms fastuosa recepcin que se ofreci a los enviados franceses en la villa de Madrid
el ao 1434 111 . La presencia de miembros del episcopado en ceremonias de este tipo
~sa cercana, vista como perjudicial para el reino, sera alegada por el infante Enrique en la carta
que escribi a los concejos para dar su versin del Golpe de Tordesillas, AGS, Cmara de Castilla,
,
Diversos, lego 11, n 9.
105 ( ... ) que bien sabe vuestra alteza commo por su mandado, en la vuestra rreal presenr,ia 110S fue
dicho e declarado el lunes que pas que fue veynte das de mayo, por el arr,obispo de Toledo la rrazn
del dicho llamamiento, Cortes, III, p. 23.
106 J. M. NIETO SORIA, Ceremonias de la realeza ... , p. 69-70.
107 bid., p. 71.
108 S. de DIOS, La evolucin de las Cortes de Castilla durante el siglo XV, Realidad e imgenes del
poder. Espaa afines de la Edad Media, Valladolid, 1988, coord. Adeline Rucquoi, pp. 137-169, p. 160.
Hl9 F. PREZ DE GUZMN, Crnica del serensimo ... , p. 387.
110 Vid. supra, apartado 3.2.
111 F. PREZ DE GUZMN, Crnica del serensimo .... p. 486: y L. BARRIENTOS, Refundicin ....
pp. 168 - 169, P. CARRILLO DE HUETE, Crnica ... , p. 179: respectivamente.
759
vena a darse por la propia condicin de eclesisticos que tenan, al ser intermediarios
eficaces para la negociacin con los embajadores extranjeros, que habitualmente tambin eran clrigosl1 2, aunque por lo general en las recepciones predominasen los nobles
en el cortejo de recibimiento ll3 .
Sin embargo, hemos de destacar aqu la importancia que su participacin en stas
ceremonias poda poseer a la hora de potenciar la capacidad que estas solemnidades
tenan para mostrar una imagen del rey que fuese perceptible tanto por los embajadores que eran recibidos, como por el conjunto del reino que poda acceder a ellas. Desde
nuestro punto de vista, la situacin poltica especfica que rode a cada una de las dos
recepciones que se han comentado tuvo una especial influencia en la forma en que stas
se realizaron. El que la primera de ellas se llevase a cabo sin especial ceremonia de
recibimiento, como comenzaba a no ser comn en aquella poca ll 4, se debe sin lugar
a dudas a que se estaba recibiendo a los embajadores de dos reinos con los que en
ese momento exista un conflicto en curso. Esto explica la austeridad con que se desarroll la misma, solamente con la bienvenida de los mismos por el rey, acompaado
por el Consejo y prescindiendo del recibimiento de los embajadores a las afueras de
la villa. Adems, la presencia del Consejo, con el arzobispo de Toledo a la cabeza,
aparenta ser un intento de mostrar la unidad del grupo nobiliario en torno al monarca,
as como de los principales jerarcas de la iglesia castellana lIS.
Frente a esta austeridad con la que se acogi a los embajadores aragoneses y
navarros, choca la fastuosa ceremonia que se realiz para recibir a los franceses.
Comenz con la recepcin de los mismos a las afueras de Madrid por los principales
personajes del entorno regio, donde, de nuevo, nos encontramos al arzobispo de Toledo.
El espectculo pblico que todo esto signific, as como el desfile que debi sucederle
por las calles de la villa hasta llegar al alczar regio, tuvo que resultar de gran atractivo por la participacin de grandes personajes. sta parte de la ceremonia es la que
ms capacidad de propaganda hacia el pueblo refleja, mostrndose en ella cmo los
grandes del reino aparecan unidos prestando un servicio a su soberano. La participacin del estamento eclesistico tampoco tuvo que pasar desapercibida, colaborando en
la plasmacin, y en un cierto aumento, de los efectos deseados por la Monarqua.
Tras todo ello, y en un plano de inters distinto, seguiran las solemnidades privadas en el alczar, donde Juan 11 recibi a los embajadores y a la comitiva bajo palio,
smbolo religioso de gran importancia al plasmar la soberana regia l16 , as como las
celebraciones que se dieron en los das siguientes, donde el arzobispo particip de forma
activa en el agasajo. Todo esto continuaba con la tnica que la recepcin a los emJ. M. NIETO SORIA, Iglesia y poder real ... , pp. 48-58.
J. M. NIETO SORIA, Ceremonias de la realeza ... , p. 139.
114 G. MATTINGLY, La diplomacia ... , p. 77.
115 No olvidemos que adems se encontraba el arzobispo de Compostela, Lope de Mendoza, F. PREZ
DE GUZMN, Crnica del serensimo ... , p. 486.
116 Siendo un smbolo de orden religioso pas a lo largo del siglo XV a ser utilizado por la Monarqua, llegando a ser un atributo ms de la realeza, realizndose un traslado de la soberana divina a la
regia, J. M. NIETO SORIA, Ceremonias de la realeza ... , p. 195.
112
11]
760
------------------...........
,,~.~
bajadores haba tenido hasta ese momento: con los principales personajes del entorno
regio (nobles y eclesisticos). As, se explica que los emisarios primero comieran con
el rey, luego con el condestable y por ltimo con el arzobispo de Toledo l17 Los principales colaboradores regios en cuestiones polticas en ese momento, entre los que se
encontraba indudablemente el prelado toledano, participaron para dar una clara imagen de grandiosidad de la corte castellana, as como de unin en torno al monarca.
4.3. LAS ENTRADAS REGIAS
Las entradas reales han sido estudiadas desde tiempo atrs, tambin en el caso
castellano, siendo buenos ejemplos de la capacidad que estas ceremonias tenan para
plasmar una idea especfica de la Monarqua, y.. cmo sta en concreto era muy til
al ser un acontecimiento comn que se daba por todo el reino. Ciertamente las entradas reales eran unos fastos que utilizaban el espectculo como forma de propaganda,
dado el carcter popular que podan tener, y a travs de las cuales se daba una
plasmacin de la soberana regia l18 . Si bien una entrada regia poda tener un carcter
ms modesto que otro tipo de festejos que la Monarqua realizaba, sin duda su repeticin y su talante de exposicin de la dignidad regia les daba una gran importancia l19 .
Tambin en este caso nos encontramos con la participacin arzobispal, de nuevo,
de Juan de Cerezuela, en una ceremonia regia. Se trata de la entrada que llev a cabo
el monarca en la villa de Tordesillas en 1439 acompaado por un numeroso squito
de nobles, entre los que se encontraba el primado, para llevar a cabo las reuniones que
se haban acordado con el fin de buscar una salida negociada al conflicto poltico 120.
Ante la llegada del rey a la villa el conde de Haro orden a su hermano Fernando de
Velasco salir a recibir al cortejo regio, acompaado de muchos caballeros que iban
ataviados y pertrechados con un lujoso equipo de guerra l21 . stos, se pusieron en guarda
del monarca y le acompaaron hasta la puerta de la villa, donde les recibi el conde
de Hara. ste acudi al rey tambin vestido en hbito de guerra, le hizo reverencia,
y record a todos los presentes que haban de dejar las armas que llevaban y prestar
juramento como se haba acordado.
L. BARRIENTOS, Refundicin ... , pp. 169.
J. M. NIETO SORIA, Ceremonias de la realeza ... , pp. 130-131.
119 R. de ANDRS DAZ, >-as 'entradas reales' castellanas en los siglos XIV y XV, segn las crmcas de la poca, En la EspCl/ia medieval, 4 (1984), 1, pp. 47-62, p. 47.
120 N. F. MARINO, El Seguro de Tordesillas ... , p. 76, se le menciona como Juan de Luna, que
evidentemente no poda ser el hijo del condestable al contar por entonces con cuatro aos (haba nacido
en 1435, L. BARRIENTOS, Rejillldicin del Halconero, p. 186; Crnica de don lvaro de Luna, p. 146;
F. PREZ DE GUZMN, Crnica del serensimo ... , p. 534; P. CARRILLO DE HUETE, Crnica del
Halconero ... , pp. 211-212). Tambin acompaaron al monarca castellano: el rey de Navarra, Ruy Daz
de Mendoza, Pero Ruiz Sarmiento, Pero Garca de Herrera, Juan de Silva, Perafn de Ribera, Pedro de
Acua. Gmez Carrillo de Acua, Luis de la Cerca, Diego Hurtado y el doctor Periez.
121 N. F. MARINO, El "SegU/v de Tordesil!a.\ ... , p. 76, COllunCl gran esquadra de gente de armas muy
bien aderezados ass de ameses como de caballos, y cubiertas. y paramentos, a le rescebir muy gran trecho
de la vil/a.
117
118
761
Sin embargo, en el caso concreto de sta participacin arzobispal, nos encontramos

con que tiene unas caractersticas especficas que la diferencian del resto de las estudiadas hasta el momento. En ella la recepcin la realiz el noble encargado de la guarda
de la villa, no el concejo de la misma como era comn. Adems, normalmente la entrada
en la poblacin era anunciada por el monarca y el concejo organizaba la recepcin segn
las directrices regias 122, en este caso fue el conde de Haro el que la organiz, teniendo
en cuenta la especial situacin en la que se estaba llevando a cabo. Las habituales
vestimentas que se empleaban (ricas y de colores claros preferentemente)123 se vieron
sustituidas por atuendos militares, eso s, de gran riqueza. En esto influy la situacin
de conflicto poltico y casi armado que se estaba viviendo, lo que llevaba a que en la
recepcin se diesen esos matices.
La ceremonia posee diversas caractersticas dignas de mencin; pero, centrndonos
en la materia de nuestro estudio, analicemos la presencia del arzobispo de Toledo. Juan
de Cerezuela apareca en el squito que acompaaba al monarca castellano, acompandole en la recepcin. Era el nico eclesistico que particip en la misma, pues el
resto del cortejo eran nobles, as como entre los acompaantes del infante Enrique l24 .
Indudablemente, su presencia haca referencia a su hermano el condestable lvaro de
Luna que no se hallaba presente, seguramente por lo soliviantada que estaba la nobleza con l.
Pero la principal caracterstica que podemos encontrar en la presencia del arzobispo en el squito regio es su capacidad propagandstica. Esto se ve confirmado por el
hecho de que el arzobispo apareciese acompaando al monarca sin que fuese a permanecer con l en la villa para las negociaciones. No conocemos el momento exacto
en el que ste abandon Tordesillas, aunque podra ser cuando lleg el condestable y
algunos de los que haban acompaado al rey tuvieron que dejar la villa para que no
superasen el nmero acordado 125 Lo cierto es que cuando se iba a hacer juramento por
los presentes de la comisin hecha a los infantes de Aragn el primado jur, pero no
en Tordesillas, sino en Medina del Campo, donde se encontraba l26 . Este matiz proporciona una mayor relevancia a la presencia del arzobispo en la comitiva que acompaaba al monarca al entrar en la villa. Tal hecho se deba, sin duda, a diversos motivos.
Por un lado se haca patente con su persona la aparicin de alguien muy cercano al
condestable, ausente por el momento, en el squito real. Adems, era uno de los
principales colaboradores regios del momento, con lo que su permanencia junto al rey
tena un indudable carcter prctico para el monarca. Por otro lado, su condicin de
nico eclesistico en la reunin y de primado hispano no dejaba de mostrar ciertos rasgos
propagandsticos que eran interesantes para la Monarqua. Si la cabeza de la jerarqua
eclesistica castellana estaba junto a Juan n, colaborando con l, los miembros del
122
12J
124
125
126
R. de
[bid.,
N. F.
[bid.,
[bid.,
ANDRS DAZ, Las 'entradas reales' ... , p. 49.

p. 50.
MARINO, El Seguro de Tordesillas ... , pp. 76-79.
pp. 82-83.
p. 88.
762
episcopado que se encontraban en Valladolid junto a los nobles pasaban a un plano

inferior. Hay que tener en cuenta que entre los prelados que permanecan en la ciudad
pucelana se hallaban colaboradores regios como Pedro de Castilla, obispo de Osma,
que haba ascendido a la mitra gracias al apoyo del monarca 127 , y que haca apenas un
ao todava se encontraba junto a l en ocasin de la sublevacin y fuga del adelantado Pedro Manrique 128 Todo ello haca de la presencia del arzobispo junto al monarca un indudable respaldo a la posicin regia. Y todo ello no era ajeno, sin duda, al
propio Juan n, dada la aparicin del mismo en su comitiva y el que no fuese a estar
presente en las negociaciones. Evidentemente, la difcil situacin en la que se encontraba en esos momentos el monarca, acosado por la sublevacin nobiliaria y por la
previsible accin de los infantes de Aragn contra su principal colaborador en esos
momentos y contra la propia opinin regia, haca que fuese necesario emplear todos
los medios posibles para contrarrestar las manifestaciones de los sublevados y el propio
carcter de estos. Siendo el reinado de Juan 11 de Castilla un perodo en el que se da
un notable incremento de las entradas reales y de su utilizacin como forma de propaganda 129, hemos de ver en esta entrada regia y en la presencia en la misma de un
personaje como el arzobispo de Toledo, un intento regio de hacer patente su autoridad
ante una situacin tan difcil y que significaba tanto desprestigio para l como era la
reunin que se iba a celebrar, y para la cual haba renunciado a parte de su soberana.
La aparicin de un arzobispo de Toledo junto a l en unos momentos tan complicados
y con una misin tan marcadamente propagandista, dice mucho de la disponibilidad
del propio prelado a la colaboracin con el monarca, as como de las distintas funciones que poda desempear en orden a ello.
De carcter muy distinto fueron los actos que se llevaron a cabo el da cinco de
diciembre de 1419. Ese da, se realiz una ceremonia en ocasin de la entrada por
primera vez de Juan n en la catedral de Toledo, tras la que se produjo en la ciudad
por el mismo motivo. La primera entrada de un monarca en una ciudad estaba revestida de un especial simbolismo, dando lugar a solemnes ceremonias y festejos que
proclamaban la lealtad de la ciudad hacia el monarca 130. En ellas, adems, se tenda
a mostrar la soberana regia en un espectculo fcilmente comprensible por el pblico
asistente, adems de ser una plasmacin de las relaciones rey-reino 131 Como veremos
el acto equivalente de entrada en la catedral no le iba a la zaga.
La ceremonia se realiz dentro de la cadena de la puerta del perdn, donde el den
y el cabildo esperaron al r;w vestidos con ropajes de seda y oro. All, en un estrado
cubierto con un pao clemesyn brocado con oro132, y sobre l una cruz del mismo
-mp. PREZ DE GUZMN, Crnica del serensimo ... , p. 586; O. VILLARROEL GONZLEZ, Pedro
de Castilla ... .
128 L. BARRIENTOS, Refundicin ... , p.223.
130 R. de ANDRS DAZ, Las 'entradas reales' ... , p. 55.
131 J. M. NIETO SORIA, Ceremonias de la realeza ... , pp. 130 Y ss.
132 Clemesyn: color carmes, aparece como tal en los siglos XIV y XV. M. ALONSO, Diccionario
medieval espmlol, Salamanca, 1986, l, p. 704.
763
metal precioso. El rey se postr para adorar la cruz, momento en el que el den la cogi
en sus manos y comunic al monarca la costumbre que exista de que antes de entrar
un monarca por primera vez en la catedral jurase guardar las libertades, privilegios,
fueros y costumbres de la misma. El rey acept y jur poniendo su mano derecha sobre
la cruz 133.
A la hora de analizar las entradas reales, se las ha dividido en entradas en tiempos
de paz, en tiempos de guerra y las entradas tras una victoria l34 Los actos que se
realizaron en la catedral de Toledo en el momento de la entrada del monarca en la
catedral recuerdan ms a una entrada en tiempos de guerra que a los de tiempos de
paz. Esto es achacable a la situacin concreta del momento, pues nos encontramos ante
el inicio efectivo del reinado tras alcanzar el monarca la mayora de edad.
Como se sabe, era costumbre al inicio de los reinados que tanto las ciudades como las
iglesias solicitasen al nuevo monarca la confirmacin de los privilegios que les haban sido
concedidos por sus antecesores. La posicin privilegiada de la Iglesia, sobre todo en
aspectos econmicos y fiscales, qued definida en la segunda mitad del siglo XIII 13S ,
mientras que en el perodo Trastmara la tendencia que se manifest fue la de asegurar esa
condicin privilegiada tal y como haban quedado definidas, sobre todo despus de situaciones de usurpacin como se haban dado en la guerra civil 136 En esta tnica, el propio
archivo capitular de Toledo nos muestra cmo la Iglesia toledana mostr su preocupacin
en ver confirmados sus privilegios cuando comenz el reinado, solicitando la misma a los
regentes 137. E, incluso, ocurri lo mismo una vez que comenz el reinado efecti va de Juan
n, probablemente aprovechando la presencia del monarca en Toledo 138 Dentro de este
contexto, la ceremonia realizada en la catedral de Toledo tendra un objetivo evidente, por
parte del den y cabildo de la Iglesia, como era el de conseguir asegurar de forma directa
y del propio monarca la permanencia de todos sus privilegios y derechos. Adems, la
ceremonia de recepcin no desentonara con el lujo mostrado por la que el concejo haba
realizado y parecera todo incluido en el mismo contexto.
Pero el acto no era una prestacin unidireccional de servicios. A raz de l la
Monarqua tambin vea asegurados ciertos objetivos, con un eminente carcter propagandstico. Hay que tener en cuenta que el personaje que va a participar en la
ceremonia como uno de los principales, adems del rey, era Juan Martnez Contreras,
el posterior arzobispo que en esos momentos era den de Toledo 139 , que, como se ha
podido comprobar, fue un gran colaborador regio en los aos sucesivos. Por medio de
un acto semejante no cabe duda que quedaba perfectamente plasmada la figura ya
mencionada del rey cristiansimo, en este caso concreto como protector de su Iglesia l40 .
m ACT. VA.A.l.60.
R. DE ANDRS DAZ. Las 'entradas reales' ... . p. 48.
135 Ver al respecto J.M. NIETO SORIA. Iglesia y poder real..., pp. 102-110.
Uf> J. M. NIETO SORIA. Iglesia y gnesis .... pp. 95-96.
137 ACT. Ll1.A.l.l1. O.8.E.5.5. por ejemplo.
lJ8 ACT. O.8.E.5.7.
U9 Ya aparece con tal cargo desde julio de 1409, ACT, A.l.B.2.6a.
140 J. M. NIETO SORIA, FlIndamento,\' ideolgicos..., pp. 80 Y ss.
U4
764
La presencia en l del cabildo al completo, as como del den, que, adems, era vicario
general de la archidicesis de Toledo en nombre del arzobispo Sancho de Rojas l41 ,
vestidos con lujosos ropajes, y en un marco de eminente carcter religioso tambin
adornado de forma muy rica, hara que fuese un espectculo, lo que al tiempo la haca
muy til para la plasmacin de esas caractersticas regias. Si bien las ceremonias de
recepcin por parte de las ciudades eran organizadas y costeadas por las ciudades, pero
bajo la direccin y las indicaciones regias, esta ceremonia no parece que haya sido
indicada por la Monarqua (pues responde a unos objetivos implcitos de evidente
beneficio para la iglesia toledana), hemos de pensar que el monarca estaba informado
de ello, pudiendo ser aprovechado por el mismo para aumentar el efecto causado por
la recepcin de la que haba sido objeto por parte de la ciudad, al ser realizadas una
tras otra.
Otro aspecto importante de esta ceremonia es que en ella no estuviese presente el
arzobispo de Toledo Sancho de Rojas. Siendo como haba sido uno de los principales
colaboradores regios, y el principal personaje de la corte en los ltimos aos de la
minora de edad, es muy significativo el que no se encuentre en la serie de actos que
se desarrollaron en torno al joven monarca y que iban a significar una notable exposicin del mismo. Aparentemente la causa de todo ello parece encontrarse en el evidente y momentneo alejamiento del poder poltico que haba sufrido el primado
toledano tras las Cortes de Madrid, ya mencionado l42 Sin embargo se puede comprobar que no es tal, y que tal alejamiento no es tan real como parece (como ya se ha
podido comprobar al hablar de los discursos). La no presencia estuvo causada por la
organizacin que hizo el monarca del Consejo. La decisin por parte de Juan 11 de dividir
la presencia de los grandes en el mismo hizo que la asistencia de eclesisticos quedase
reducida a tres personajes, uno por cada cuatrimestre en que se dividiran las estancias. La primera sera para el arzobispo de Santiago Lope de Mendoza, la segunda para
Sancho de Rojas, y la tercera para el arcediano de Guadalajara, Gutierre Gmez de
Toledo 143. Esta medida, que fue tomada por el monarca a finales del verano del ao
1419 en Segovia l44 , hace probable que el arzobispo de Toledo an tuviese que estar
ausente del Consejo, y por tanto de la Corte, a finales de ese ao, momento en el que
se dio la entrada en Toledo del rey y las ceremonias consiguientes. Debi entrar en
la misma poco tiempo despus, pues en el mes de mayo de 1420 se encontraba en la
Corte, donde lleg a un acuerdo con el infante Enrique sobre la jurisdiccin del arzobispado y la de la OrdenIe Santiago, y donde ofreci el discurso de apertura de
las Cortes de Valladolid 145. Por ello, no pudo estar presente en las solemnidades que
se realizaron a la entrada de Juan JI, sin embargo, la presencia de su vicario general
ACT, Y.2.D.1.27.
Vid. supra.
144 A finales del mismo Sancho de Rojas an estaba en la Corte cn Segovia, pues aparece pidiendo
al monarca que defienda las rentas del arzobispado de posibles abusos, ACT, Y.S.B.1.4.
145 AGS, Cmara de Castilla, Diversos. lego 1. n 16: sobre cl discurso dado por el prelado en Valladolid, vid. supra.
141
142
765
en la archidicesis, Juan Martnez Contreras, que tambin era un eminente colaborador regio, haca que, en cierto modo, su persona estuviese presente en las mismas.
5. CONCLUSIONES
La colaboracin poltica entre el poder arzobispal de Toledo y la Monarqua en
tiempos de Juan II de Castilla, fue estrecha y constante a lo largo de todo el perodo
con los diversos prelados que se sucedieron en la mitra. Se ha podido comprobar cmo
fueron mltiples las facetas en las que se dio esta cooperacin, y tambin cmo algunos de los primados participaron de forma ms estrecha que otros. Esta forma de
actuar de los arzobispos de Toledo fue prcticamente constante, como se ha podido
comprobar, y, evidentemente, en ello jug un importante papel el que el propio Juan
II hubiese podido dirigir la eleccin hacia aquellas personas que l estimaba ms
convenientes, lo que llev a que siempre pudiese encontrar en ellos a colaboradores
dispuestos y eficientes.
La presencia en el entorno regio de los arzobispos de Toledo, as como su colaboracin en diversos mbitos con el monarca, fue prcticamente constante a lo largo de
todo el reinado. La importante presencia de todos los primados en el seno de la Corte
y en especial en el Consejo Real, hizo de todos ellos personajes de gran relevancia
poltica en la Corona de Castilla. Sin duda, su presencia en el entorno regio les haca
candidatos idneos ante los ojos del monarca para una estrecha colaboracin, sobre
todo a partir de Juan Martnez Contreras (por las razones ya aludidas sobre sus elecciones). Son destacables los datos que nos muestran a algn prelado junto a Juan II
en la vida cotidiana 146 , lo que, sin duda, podra influir de forma ms eficaz en su nimo
a la hora de buscar colaboradores, y que vendra a unirse a la confianza ya demostrada
y a la importancia del cargo que ostentaban.
Sin embargo, como se ha podido comprobar, sta participacin tuvo una escasa
relevancia en lo tocante a rganos de la administracin regia, que, en general, fue
reducida en comparacin con el resto del episcopado. Buen ejemplo es el caso de la
Audiencia Real, rgano de la justicia regia, donde slo Sancho de Rojas aparece como
oidor. Se ha podido comprobar que su actividad se centr principalmente en el Consejo Real, donde tuvieron una cierta importancia. Incluso, desempearon funciones de
gran relevancia, como era la gobernacin del reino en caso de ausencia del monarca,
1"6 L. BARRIENTOS, Refundicin ... , p. 197-205 Y P. CARRILLO DE HUETE, Crnica ... , p. 231,
en ocasin de su salida de Madrid por la Virgen de Agosto en 1436; en 1437 es mencionado como uno
de los acompaantes del rey en su entrada en el Burgo de Osma, L. BARRIENTOS, Refundicin ... , p.
215, Y F. PREZ DE GUZMN, Crnica del serensimo ... , p. 529; posteriormente P. CARRILLO DE
HUETE, Crnica ... , p. 247. menciona las dificultades que pasaron al atravesar los puertos del Sistema
Central en febrero, y su permanencia junto al rey en el Burgo de Osma y Aranda de Duero, participando
junto a l en jornadas de caza, mientras el prncipe Enrique acuda a tomar las manos a la princesa
Blanca de Navarra.
766
como vimos hacer a Juan Martnez Contreras mientras el rey entraba en Aragn, y
que podra considerarse, sin duda, como un ejercicio del cargo de Presidente del Consejo.
Aunque en ningn caso se le mencione como tal, cabe pensar que s lo ostent por
la semejanza de las funciones que realiz con las que llev a cabo Sancho de Rojas,
obispo de Astorga, quien poco despus las ejerci con el dicho cargo en los momentos
de la entrada en la Vega de Granada. Adems, tambin hemos visto como en su seno
realizaron importantes tareas de tipo jurdico al servicio regio. Esto, indudablemente,
da gran relevancia a sus labores de colaboracin con Juan II, dado que era el principal
rgano de la administracin de la Monarqua, y que desde l se poda influir de forma
efectiva en el gobierno de la Corona de Castilla. Todo esto no es ilgico, pues la alta
posicin poltica que el arzobispado daba a los distintos personajes que ostentaron la
mitra les haca proclives a ser colaboradores reg}Qs en su ms alta escala, por lo que
era extrao que pasasen en ese momento a participar en instancias de la administracin regia, por decirlo de alguna manera, menores.
Su presencia en la corte de forma continuada, as como la cercana a Juan I1,
plasmada en las acciones que el monarca llev a cabo en sus nombramientos, fueron
condiciones importantsimas para su capacidad de intervencin en la poltica del reinado, tanto por su colaboracin en los planes regios, como por su capacidad de influir
en los mismos a travs del Consejo. Todo esto hizo que, por su pertenencia a determinados linajes, se viesen ms o menos influidos por los conflictos polticos que se
fueron sucediendo a lo largo de toda la primera mitad del siglo. Juan Martnez Contreras
sera el nico caso que quedara fuera de esta tnica, al tener una ascendencia humilde
que lleg a ser calificada de oscural 47 . Sin embargo el resto de los prelados o pertenecieron a importantes familias del momento, o su larga carrera eclesistico-poltica
les haba llevado a mantener fluidas relaciones con los bandos en litigio, a veces con
ambos, como era el caso de Gutierre Gmez de Toledo. En algunos casos signific su
salida del entorno regio, no ya por el deseo de Juan II, sino por imposiciones polticas,
lo que nos muestra una especial faceta que nos impide relacionarlas con un alejamiento
autntico del nimo del monarca. El principal ejemplo lo vemos en Juan de Cerezuela,
que, al ser hermano del condestable lvaro de Luna, se vio muy afectado por los
avatares polticos de su hermano.
Pero la participacin en el gobierno no fue la nica tarea de relevancia poltica que
desempearon los primados. Se ha podido comprobar cmo intervinieron de diversas
formas en las nuevas formas fiue tena la Monarqua de asegurar fidelidades y apoyos:
las labores diplomticas y las actividades propagandsticas. Sin duda los primados
toledanos no fueron los ms activos en ambas; pero su participacin tuvo una especial
consideracin por la importancia que tena el cargo en s, y por los propios momentos
y actos en los que se dieron.
Efectivamente, la participacin de los arzobispos al servicio de Juan II de Castilla
en diversas labores de ndole diplomtica se ha podido comprobar que no fue muy asidua
y que lleg a ser, incluso, coyuntural. Segn se ha planteado, su presencia en emba-
147
Al respecto ver mi artculo Las intervenciones regias ... , p. 172.
767
jadas fue muy escasa, centrndose tan slo en la persona de Juan Martnez Contreras.
De hecho, aunque podemos encontrar colaboraciones iIn~ortantes, como la asistencia
al Concilio de Siena en 1424, podemos considerar que Sta se dio tan slo a partir de
que tuviese que realizar el viaje a la Curia romana con rJ1(Jtivo de su confirmacin. De
hecho, la presencia de una numerosa representacin encabezada por Juan de Cervantes
indica que el monarca ya se haba preocupado por tener una buena representacin l48
No se puede decir lo mismo de su embajada en Arag n .
En un momento en el que la paz con los reinos vecinas fue caracters tica esencial,
la labor diplomtica de Juan Martnez Contreras en Arag\)n tiene una especial conveniencia. Lo que en principio era un conflicto interno deg~ner en guerra fronteriza, y
la labor de pacificacin del primado hispano a favor del l1)onarca castellano no dejaba
de tener la facultad de presentar al principal miembro d~ la jerarqua eclesistica de
la pennsula colaborando con el rey de Castilla, que acababa de rechazar y contestar
una invasin aragonesa. Sin duda el conflicto surgido en totno a la actuacin arzobispal
hizo que el monarca no volviese a contar con l en mis ione ; de este tipo en la pennsula
ibrica, por las susceptibilidades que levantaba, muy unidas a un cierto nacionalismo
eclesistico que comenzaba a hacerse patente desde el C:oncilio de Con stanza.
Todo ello no quita importancia a tales actuaciones, pues no dej de cumplir con ello
una relevante labor de representacin del monarca castellal)o tanto ante la Iglesia como
ante los reinos vecinos. Es decir, podemos considerar que la trascendencia de la
participacin del prelado toledano en las mismas es ms c:ualitativa que cuantitativa.
Es na buena muestra de que la confianza puesta por el fllt)narca en l en el momento
de su eleccin no se basaba simplemente en el intento de que ninguno de los grandes
del reino lograsen situar en la sede a un colaborador que podra llegar a oponerse a
l mismo; sino que, de hecho, nos encontramos ante un ~fectivo aliado regio, capaz
de enfrentarse a diversos tipos de tareas, y que cooper activamente con Juan II.
Por ltimo, si de hecho la representacin que se haca del poder era una forma de
propaganda de gran importancia, no cabe duda que el aPtlyo prestado por medio de
la presencia y participacin en ceremonias deba tener u')a relevancia indudable. Si
tenemos en cuenta que muchos de los actos de gobierno del momento tenan un carcter ilusorio, ms representativo que rea1 149 , no parece Ptlsible albergar dudas sobre
la magnitud representativa que la sola asistencia de los arZObispos poda tener a la hora
de que la Monarqua pudiese plasmar ciertas concepcione~ de s misma, lo que, adems, poda verse reforzado por la actuacin que pudiese desempear en su transcurso.
A partir de todo ello se venan a dar una serie de interferencias litrgico-polticas que
podan resultar muy beneficiosas para el monarca y para la imagen con la que era visto
por el reino en general.
Como se ha podido comprobar, las distintas formaS en 1as que tanto los arzobispos
de Toledo como los diversos miembros del cabildo pudierob colaborar con el monarca
M. C. MILLER, Participation ... , pp. 401 Y ss.
J. M. NIETO SORIA, Legislar y gobernar en la Corona de Castilla. El Ordenilmiento Real de
Malina del Campo de 1433, Madrid, 2000, p. 121.
148
149
768
en distintas ceremonias tuvieron una importancia poltica palpable. Cabe destacar la

continuidad que se dio entre los primeros arzobispos a la hora de colaborar en ellas,
y menor entre los que ostentaron la sede en los ltimos aos del reinado. La inestabilidad poltica del final de reinado, as como la preferente participacin de stos en
las actividades militares y polticas, hizo que su presencia en ellas fuese menor en
comparacin con los primeros.
No cabe duda que la cercana al monarca era una de las principales razones para
que participasen en los actos ceremoniales de la Monarqua, siendo comprobable el
que, en caso de que faltasen a las mismas, fuese porque estaban al servicio regio en
otro sitio, como se ha comprobado en el caso de Juan Martnez Contreras. Adems,
la propia presencia de los colaboradores regios en ellas es un rasgo sintomtico de que
para la Monarqua eran unas solemnidades importantes en las que quera contar con
los personajes ms cercanos a l. El caso de los" arzobispos de Toledo era, en cierto
modo, especial, porque no era como rodearse de un noble ms. El matiz eclesistico
que podan dar a las diversas celebraciones, as como al mensaje que se intentaba
transmitir era de gran trascendencia. La utilizacin de ceremonias religiosas para plasmar
objetivos y aspiraciones polticas por medio del simbolismo, as como el traspaso de
diversos conceptos de origen eclesistico a los planteamientos regios, haca que la
participacin de los arzobispos jugase un importante papel.
La colaboracin en tareas ceremoniales se muestra, pues, como una de las principales formas de participacin de los prelados toledanos en la conformacin de unas
formas concretas de propaganda del poder regio, a travs de la plasmacin en ellas de
los ideales que eran deseados para el monarca, y que, adems, con la imagen que se
consegua de presencia junto a Juan 11 favoreca de forma evidente a las aspiraciones
regias.
Tambin es digno de mencin cmo se hace uso de ceremonias concretas capaces
de presentar esta imagen del rey en unas condiciones especficas de la vida poltica
castellana. Por un lado destacaran las ceremonias que se realizaban en momentos de
dificultad del poder regio, y por otro las que se llevaban a cabo en momentos de paz
interior y de afianzamiento del mismo 150. El inicio del reinado, que poda significar una
situacin compleja por la incertidumbre que poda desatar el gobierno personal del
monarca, rodeado por potentes grupos nobiliarios, tendra su respuesta ceremonial en
actos como los celebrados en las aperturas de Cortes o en la entrada en Toledo,
mostrando a un Juan n con el que colabora el principal personaje eclesistico, y que,
como rey magnnimo, profege a su Iglesia y muestra en ella su devocin. Con ellas
se patentizaba una imagen de soberana del rey, consciente de su poder, y que haca
uso de l. Sin duda, la juventud del monarca, un joven de poco ms de catorce aos,
hara necesaria la presentacin de ste de rodeado de tales atributos.
Del mismo modo, las ceremonias realizadas en momentos de poder regio indiscutido, serviran para mostrar la autoridad real en todo su esplendor. En esos momentos
150 Tal planteamiento ya ha sido observado desde un punto de vista general por J. M. NIETO SORIA,
Ceremonias de la realeza .... pp. 160-161.
769
--------------------~~
se plasmara la armona de las relaciones rey-reino, as como la majestad del rey. La
asistencia de smbolos de origen litrgico, as como la presentacin de una imagen
religiosa de las acciones del monarca venan a aumentar esa demostracin que se haca
de l. El poder regio, plasmado en los hechos, quedaba respaldado en las ceremonias,
adems de pblicamente expuesto.
Nos encontraramos, pues, ante una de las formas posibles de colaboracin aparentemente de menor importancia, siendo simplemente presencias y actuaciones en diversos actos que llevaba a cabo el rey; pero que cobraban una especial importancia como
formas de propaganda de la institucin monrquica y de conformacin de una base
ideolgica, que por un lado respaldaba sus aspiraciones y por otro haca divulgacin
de las mismas por los diversos estratos de la sociedad castellana. El carcter pblico
de muchas de las ceremonias comentadas haca de ellas una forma idnea para la
comunicacin entre el rey y su pueblo, para la demostracin de fidelidad que ste haca,
y la de poder que aquel representaba.
La colaboracin poltica de los arzobispos de Toledo con la Monarqua de Juan II
de Castilla no ha de verse, pues, como una mera prestacin de servicios administrativos. Se ha podido ver cmo la actuacin de los primados en esta faceta es menor en
comparacin con otros prelados castellanos; pero hemos de ver esta menor importancia como normal a tenor de la colaboracin en otros mbitos indudablemente ms
urgentes para el soberano, tanto del gobierno del reino, como en el intento de alcanzar
las aspiraciones de poder que la institucin monrquica tena para s misma.
770
.'
LA TRADICIN DIPLOMTICA
DOCUMENTAL A PARTIR DEL ANLISIS DE
LOS SIGNOS Y SMBOLOS RELIGIOSOS
Rogelio Pacheco Sampedro
Universidad de Alcal
Todos sabemos que gracias a los archivos eclesisticos, ya la callada pero eficaz labor de sus archi veros durante siglos, se han podido conservar muchos de los documentos
que hoy conocemos de poca medieval!, Fue este un perodo de tiempo en el que la religin estuvo presente en prcticamente todos los aspectos de la vida cotidiana de las personas, ya fueran laicos o eclesisticos, nobles o campesinos, hombres o mujeres,
Como no poda ser de otra forma, esta influencia se va a ver reflejada en los testimonios escritos que se han conservado de aquella poca. En todos y cada uno de ellos,
adems de ciertas alusiones y clusulas diplomticas vinculadas a la religin y a la
divinidad. siempre estar presente la figura del Mesas en forma de Cristograma. Los
crismones suelen aparecer...,tanto en la invocacin simblica inicial como en las confirmaciones de otorgantes y testigos del escatocolo.
1 Quiero agradecer desde aqu las facilidades y comprensin con la que estos archiveros de la Iglesia
me han tratado siempre que he acudido a ellos, incluso cuando no era mas que un estudiante de los ltimos
cursos de la licenciatura de Historia. Resultara muy extenso enumerar aqu, uno por uno, a todos los
archiveros con los que he tenido la fortuna de contactar. Todos fueron correctos y amables y siempre me
ayudaron y orientaron en la medida de sus posibilidades. Por eso, quiero dedicarles este trabajo, y nada
mejor que la oportunidad que me brinda la celebracin de estas V Jornadas de Castilla-La Mancha sobre
Investigacin en Archivos para hacerlo,
771
Puesto que los signos son elementos que se repiten de manera sistemtica en todos los
documentos, evaluar sus rasgos y observar su evolucin, sin duda nos ayudar a comprender mejor la verdadera tradicin diplomtica de los diplomas objeto de estudio. Su estudio,
adems, nos ayudar a interpretar correctamente su funcin dentro del propio documento.
Ahora bien, cules son los documentos objeto de estudio? Para muchos historiadores
de la escritura, medievalistas y fillogos los documentos del perodo altomedieval hace
tiempo que son conocidos y, por ello, tambin hace tiempo que dejaron de tener inters. A
lo largo del ltimo siglo los pergaminos medievales fueron objeto de numerosos y profundos estudios de los ms destacados investigadores y especialistas en paleografa, diplomtica, etc., que sentaron las bases del registro que hoy da se conoce y se da por vlido.
Las opiniones y conclusiones de estos expertos han sido tomadas como irrefutables
dogmas de fe, lo que hasta la fecha ha impedido abordar el estudio de esos mismos documentos con una nueva ptica ms moderna y objetiva.
Muchos se preguntarn de dnde proviene la osada para, llegado el caso, dudar de la opinin de personajes tan importantes en nuestras disciplinas y materias como Claudia SnchezAlbornoz, Emilio Sez, Agustn Millares o Antonio Floriano Cumbreo, entre otros muchos
que rigieron y sentaron las bases del estudio histrico de la Alta Edad Media Hispana.
Lo que a continuacin nos proponemos no es criticar la labor de aqullos a quienes
admiramos y respetamos y de los que hemos aprendido mucho de lo que sabemos. Por eso,
no vamos a entrar a valorar su trabajo; no estamos capacitados para ello y ni mucho menos
a su altura y nivel de especializacin en paleografa, diplomtica o historia en general; pero,
flaco favor les haramos si nos salimos del camino que ellos desbrozaron y abandonamos
sus enseanzas a lo largo de todo el siglo XX, de ah el inters por este tipo de documentos.
Lo que el lector de estas pginas va a descubrir a continuacin no es ms que una
pequea parte de las conclusiones a las que podemos llegar si eludimos los planteamientos hasta ahora tenidos por irrefutables e iniciamos, desde sus primeros niveles, una nueva visin diplomtica documental basada en la tcnica del anlisis de los signos y en el
aspecto externo o formato de los pergaminos altomedievales.
La Paleografa, en su poca de esplendor, estuvo muy preocupada en el anlisis de las
letras y nexos como para prestar atencin a los signos grficos. Lo mismo ocurri con la
Diplomtica, que no ha salido, en la mayora de los casos, de la mera enumeracin y
comprobacin de las clusulas formales de los textos. Ni que decir tiene que para los
medievalistas el contenido, y no la forma, es lo que ha primado hasta hoy en sus estudios
histricos basados en la documentacin medieval que, no olvidemos, prcticamente toda
se ha conservado en archivos eclesisticos.
Pues bien, qu pensaran los especialistas de todas estas ramas de la Historia de la
Escritura si llegaran a descubrir que los mimbres con los que estn hechos algunos de sus
cestos, en ocasiones los ms preciados, no son tales?2.
2 No se trata de que los dems estn equivocados y de que nosotros tengamos la solucin. De ser
cierto lo que ms adelante apuntamos, y lo que hemos venido diciendo desde que iniciamos esta serie
de trabajos, la nica conclusin vlida que podemos extraer es que los estudios sobre estos documentos,
lejos de estar agotados, como muchos suponen por su propio inters personal y acadmico, necesitan de
profundas revisiones y ampliaciones.
772
Nuestra contribucin -caso de existir- ha consistido en una aproximacin distinta al

estudio de los pergaminos medievales; en concreto, se ha basado en la descripcin, clasificacin y posterior comparacin de los signos grficos presentes en los documentos
objeto de estudio, que no son otros que los que fueron generados y otorgados en el reino
Asturleons.
El problema con el que nos hemos encontrado es que las cuentas, o mejor dicho los
signos, no cuadran. Al final del anlisis, parece probable que el nmero de originales reales
asturleoneses conocidos del perodo altomedieval es mucho menor que el que se supone.
Los anacronismos semiticos estn a la orden del da si no cuestionamos y seguimos dando
por bueno el registro de documentos propuesto por los especialistas antes citados 3 .
Llegados a este punto, qu se debe hacer?, defender y exponer a la crtica lo que
sin duda hemos visto, lo cual supone minimizar" aun ms si cabe, los escasos restos
documentales con los que contamos, o seguir admti~ndo como originales documentos
que, en honor a la verdad, distan mucho de ser lo que parecen 4
Son vlidas las conclusiones lingsticas y paleogrficas basadas en supuestos
originales que no lo son? o, por el contario, como suponemos, son necesarios nuevos
estudios que modifiquen dichas conclusiones?
Es posible que, aunque se reduzca el nmero de documentos originales conocidos,
los especialistas en estas materias lleguen a los mismos resultados sobre la grafa de
la escritura visigtica y su evolucin, o sobre la lengua escrita y hablada en la Alta
Edad Media en el noroeste peninsular. Por nuestra parte, lo nico que no podemos
admitir es la continuidad del actual registro o serie de documentos reales asturleoneses
supuestamente originales. De paso, intentaremos comprobar la existencia de una serie
de escribas organizados al servicio de los reyes asturleoneses, al menos desde el siglo
X, y no desde el siglo XII como hasta ahora se supone.
-Barrau-Dihigo
'
fue uno de los primeros que a principios del siglo XX recopil y clasific los documenJ
tos reales asturleoneses: L. BARRAU-DIHIGO, tude sur les actes des rois asturiens (718-910), Revue
Hispanique XLVI (1919), pp. 1-192; Notes etdocuments sur I'Histoire du Royuame de Len. Chartes royales.
912-1037, Revue Historique X (1903), pp. 349-454. Ms tarde, Floriano, MilIares, E. Sez y finalmente
M. Lucas, entre otros, nos han legado un amplio y detallado registro de los mismos: A. C. FLORIANO
CUMBREO, Diplomtica espaola del perodo astur, 2 vals., Oviedo 1949-1951. L. SNCHEZ BELDA,
Documentos reales de la Edad Media referentes a Calicia, Catlogo de los conservados en la Seccin de Clero
del A.H.N., Madrid 1953. A. MILLARES CARLO, La cancillera real en Len y Castilla hasta fines del
reinado de Fernando Ill, Anuario de Historia del Derecho Espaol III (1926), pp. 227-306; El diploma del
~ Silo, en Joyas Bibliogrficas, Mdrid 1971; Tratado de Paleografa Espaola, 3 vals., Madrid 1983. E.
SAEZ, Coleccin documental del archivo de la Catedral de Len (775-1230).1 (775-952), en Fuentes y
Estudios de Historia Leonesa, 41, Len 1987; Los ascendientes de San Rosendo. Notas para el estudio de
la monarqua astur-leonesa durante los siglos 1X y X, Hispania XXX (1940), pp. 1-133. M. LUCAS
LVAREZ, Cancilleras reales Astur-Leonesas (718-1072), en El Reino de Len en la alta Edad Media. VlIl,
en Fuentes y Estudios de Historia Leonesa, 57, Len 1995.
4 Todos sabemos que es ms fcil destruir que crear, de igual manera, tambin es ms fcil descalificar
y eliminar un supuesto pergamino original que encontrar uno nuevo. No obstante, queremos creer que
'lo que aqu se intenta no es destruir, sino aclarar un cmulo de errores generados y admitidos con la mejor
de las intenciones, que de seguir vigentes impediran nuevos enfoques de nuestras disciplinas; como es
el caso del estrictamente semitico que fue el que nos introdujo en esta revisin.
773
----------~~
Como muestra, queremos presentar el siguiente estudio sobre varios de estos documentos. Comenzaremos por el diploma otorgado por Silo en el ao 775 y finalizaremos con el que Alfonso III otorg un siglo ms tarde, en el ao 875. Es decir, vamos
a abarcar todos los documentos reales conocidos hasta hoy, datados en los siglos VIII
Y IX5 .
Como ha quedado reflejado, nuestro principal objetivo y argumento es el estudio
de la evolucin de los signos grficos. Slo mediante una visin global del registro
documental nos podemos aproximar a vislumbrar la complejidad del problema.
En anteriores trabajos hemos intentado poner de manifiesto la importancia de estudiar e interpretar correctamente los signos grficos que aparecen en los documentos
y pergaminos medievales. Para ello es imprescindible tener clara una mnima secuencia en la evolucin sufrida por el diseo de estos signos a lo largo de su historia 6
Hasta la fecha, los documentos y sus contenidos han sido estudiados desde el punto
de vista histrico, lingstico, paleogrfico o diplomtico. A todas estas posibles interpretaciones tradicionales, y a sus conclusiones, deseamos sumar la que se puede
desprender del anlisis semitico de los documentos. Ni que decir tiene que para ello,
como para cualquier estudio paleogrfico o diplomtico, es imprescindible contar con
una serie fiable de documentos originales.
Aqu es donde surge el primero de nuestros problemas. Hoy en da existe un registro de documentos reales originales medievales aceptado por la mayora de los
investigadores. Del reino o perodo Astur (711-910) se conocen, hasta la fecha, seis
pergaminos supuestamente originales, otorgados por diversos monarcas cristianos del
noroeste peninsular:
1. 775-08-23, Silo (Archivo de la Catedral de Len, 1)
2. 812-11-16, Alfonso JI (Archivo de la Catedral de Oviedo, cuadernillo)
5 En esta ocasin, como en otras, debido a la obligada brevedad de este trabajo, slo podemos presentar los resultados del anlisis de unos pocos documentos, cuando lo necesario sera hacerlo con toda
la serie de documentos reales. En esto consisti la investigacin que desarrollamos en nuestra Tesis Doctoral,
Registro de la documentacin real original Asturleonesa (Signos, formato documental y registro de los
pergaminos reales originales Asturleoneses (775-1032). Coleccin fotogrfica), Universidad de Alcal,
2000 (indita). En otros trabajos, y en un futuro prximo, esperamos hacerlo con otros documentos que
presentan similares caractersticas anacrnicas, desde nuestro punto de vista.
6 El mtodo de descripcin y anlisis de los signos invocativos cristianos lo hemos expuesto en diversos
trabajos; por orden cronolgico estos son: R. PACHECO SAMPEDRO, Registro de la documentacin
real original asturleonesa (775-1032), Universidad de Alcal, julio del 2000, Tesis Doctoral (indita);
R. PACHECO y E. SOTELO, Crismones y smbolos invocativos cristianos Hispano- Visigodos, AnMal
electrnica 6, Actas del Congreso Internacional Cristianismo y tradicin latina, Mlaga, 25 a 28 de abril
de 2000 (en prensa) --comunicacin que se puede consultar en la pgina de Internet http: www.anmal.uma.es/
numero6/indice6.htm-; R. PACHECO y C. SEZ, El origen y evolucin de la cruz como smbolo nvocativo
cristiano, Actas del 11 Congreso Internacional de la Vera Cruz, Caravaca de la Cruz (Murcia), 12 al
15 de diciembre del ao 2000 (en prensa); R. PACHECO SAMPEDRO, El diploma de Silo. Datos de
semitica para un estudio diplomtico, Signo 8 (2001) (en prensa). Adems de estos, preparamos una
obra recopilatoria global sobre los crismones, que esperamos que vea pronto la luz: R. PACHECO
SAMPEDRO, Evolucin grfica del crismn cursivo asturleons desde su origen hasta el siglo XJJ. Mtodo
de estudio semitico analtico.
774
',-
-----------------------------
-;~..
3.
4.
5.
6.
860-06-28,
875-07-10,
904-10-22,
905-04-03,
Ordoo 1 (Archivo de la Catedral de Len, 978)

Alfonso III (Archivo de la Catedral de Len, 2)
Alfonso III (Archivo Histrico Nacional, Clero, 872/6)
Alfonso III (Archivo de la Catedral de Len, 807)
Hasta aqu lo admitido por Historiadores y, en general, por los especialistas en las
Ciencias y Tcnicas Historiogrficas. Cuando nos iniciamos en el tema nunca pas por
nuestra imaginacin que pudiera ser de otra forma. Estaba claro, se haban salvado media
docena de originales, de los cientos que debieron existir en su momento, otorgados por
los monarcas astures. Junto a ellos, varias copias, algunas coetneas, las ms de pocas posteriores 7 Con estos escasos testimonios debamos aproximarnos, o al menos
intentarlo, a lo que fue la evolucin de los signos lltilizados por los escribas altomedievales, para as comprender mejor su significado y funcin dentro del documento.
En primer lugar obtuvimos copias de los documentos considerados originales,
reproducidos en facsmiles y en publicaciones de diversa ndole. Lo mismo hicimos
con las copias coetneas o de momentos prximos a los de la escrituracin original
de los documentos perdidos. Finalmente, en una segunda fase del proyecto, viajamos
por media Espaa para estudiar in situ los pergaminos 8 .
Para llevar a cabo nuestro estudio y anlisis semitico, lo primero que hicimos fue
descartar muchas de las copias posteriores de los documentos originales desaparecidos. stas presentaban sustanciales diferencias al compararlas con los escasos originales conservados, tanto en el tipo y forma de la escritura y signos, como en el concepto global del formato y aspecto final del documento. Pareca claro que no intentaban ser un fiel reflejo del documento original, sino una transcripcin del contenido;
aunque las letras y signos eran parecidas, en general, carecan del rigor necesario para
considerarlos representativos de aqullos de los que se tomaron. Por otra parte, estaba
claro que algunos rasgos y diseos especficos de los signos de estas copias, e incluso
la ausencia de los mismos, no podan corresponder al momento de escrituracin de los
originales, sino al de la copia, por lo que sus signos no podan utilizarse para observar
la evolucin semitica en el reino Asturleons 9 .
7 Quienes estn interesados en una relacin pormenorizada y actualizada de todos estos documentos
y de su comentario pueden verlo en M. LUCAS, Cancilleras reales ... cit. Obra de recopilacin imprescindible para afrontar cualquier eftudio relacionado con este tema.
s Fue durante este viaje cuando ms sentimos el calor y la cordialidad de la mayora de los archiveros
de la Iglesia. La estancia en diversos centros y archivos eclesisticos, que albergan parte de la memoria
escrita de nuestro pas, difcilmente ser olvidada por quien esto escribe. De nuevo: Gracias! a todos los
archiveros en general, y a los eclesisticos en particular, por su inestimable colaboracin con los investigadores.
9 Basta comparar los documentos considerados originales de Alfonso III con los que se creen copias
posteriores de este mismo monarca para comprobar lo que decimos -ver ejemplos en M. LUCAS, Ob .
.cit.- El diseo de los signos es distinto y anacrnico, la distribucin de testigos y confirmantes resulta
chocante para la poca y ... expertos medievalistas, palegrafos y diplomatlogos nos advertan, esta vez
s, sin lugar a dudas, de que los documentos eran copias de otros pergaminos originales desaparecidos.
775
No haba razn, por tanto, para incluir en nuestro pretendido estudio semitico, al
menos en una primera fase, los signos de los documentos no originales. As pues, tan
slo quedaron los 6 originales referidos como nicos representantes de la evolucin
documental y semitica de los dos siglos de nacimiento y afianzamiento del reino Astur
en el noroeste peninsular; muy poco, aunque, por desgracia, lo nico disponible 10.
Hora es ya de centrar la atencin en el documento propuesto para esta comunicacin, el ms antiguo de los pergaminos altomedievales, el diploma del rey Silo, supuestamente otorgado en el ao 775 de la era Cristiana.
EL DIPLOMA DEL REY SILO (775)

Al observar el documento de Silo, llama la atencin lo alargado y estrecho de su
formato, mxime, cuando sabemos que se trata de un documento de origen real. La
eleccin del pergamino no estuvo en consonancia con la importancia del otorgante, del
que ni siquiera se dice que fuera rey; ser a partir del contexto de donde se deduzca
la condicin regia de Silo -lmina 1-.
Otra cosa que llama la atencin, a primera vista, es la presencia de varias confirmaciones en el reverso del pergamino. Como se sabe, en la Diplomtica Real Asturleonesa este hecho no es, en modo alguno, frecuente. Lo normal es que los monarcas
posteriores que acceden a confirmar el documento lo hagan en el espacio libre que quede
disponible o bien entre lneas, e incluso se da el caso de haber borrado alguna de las
suscripciones de los testigos originarios para insertar la nueva confirmacin real.
Esto parece haber ocurrido as con la primera de las confirmaciones, la de Alfonso
JI, situada en el extremo inferior izquierdo del pergamino. No est claro si antes que
esta confirmacin de Alfonso JI podra haber existido otra, a continuacin del crismn
semi borrado que se puede ver a la izquierda de la misma -lmina 2, n 3-. No se
aprecian restos de escritura bajo la confirmacin de Alfonso y tampoco ninguno de
los estudiosos previos de este documento dice nada al respecto, por lo que tambin
es posible que este espacio se pudiera encontrar en blanco cuando los escribas de
Alfonso II procedieron a insertar su confirmacin ".
10 Como es costumbre metodolgica en este tipo de trabajos, tambin buscamos y analizamos los precedentes documentales existentes del reino Hispano- Visigodo, as como la continuacin del reino Astur a partir del
siglo X en el denominado perodo Asturleons. Del reino Hispano-Visigodo no se conservan apenas originales, tan solo cuatro o cinco fragmentos de pergaminos, uno de los cuales se cree salido de la cancillera regia.
Ms suerte tenemos en el reino Asturleons; a partir del siglo X los originales, tanto reales como privados,
se multiplican, pudindose establecer as una secuencia cronolgica grfica y semitica ms fiable que cuando
volvemos la vista atrs. Ver resultados de esta investigacin en nuestra Tesis Doctoral antes citada.
II Adems de los manuales tpicos de Paleografa y Diplomtica y de las obras generales sobre diplomtica Asturleonesa, relacionadas en la nota 3, disponemos de estudios concretos sobre estos documento. El
diploma del rey Silo, en Joyas bibliogrficas, Madrid 1971. R. P. ROBINSON, Manuscripts 27 (S. 29) aud
107 (S. 129) ofthe Municipal Library of Autun, New York 1939. M. PREZ GONZLEZ, El diploma del
rey Silo y sus romanismos, Cuadernos de Filologa Clsica. Estudios Latinos, 5, Madrid 1993, p. 119. Adems
de nuestro artculo sobre el diploma de Silo, antes citado, que prximamente aparecer en la revista SIGNO.
776
.j;
Este hecho no deja de ser llamativo si lo comparamos con lo abigarrado de las

confirmaciones de los testigos que acompaaron a Silo, en especial los que se sitan
~ la derecha del pergamino.
Qu necesidad tena el escriba de constreir estas confirmaciones, si todo el espacio en el extremo inferior izquierdo estaba en blanco y disponible? A no ser, que
en un primer momento este espacio se reservara para la confirmacin de algn otro
personaje, coetneo de Silo, que finalmente no lleg a incluirse -reina, obispo, etc.,y del que tan slo se comenz a dibujar el crismn inicial de la suscripcin l2 .
Lo cierto es que el espacio inferior izquierdo debi quedar en blanco una vez
otorgado el documento. Con el paso de los aos a Silo le sucedi Mauregato, del que
no se ha conservado ningn vestigio documental y del que ni siquiera podemos aventurar signo o seal alguna ni en ste ni en otros do<;,:umentos de la poca. De igual forma,
ignoramos por completo las caractersticas grficas' de los signos de los reyes anteriores a Silo, as como los de sus inmediatos sucesores l3 . Por si esto fuera poco, los
documentos originales otorgados por otras instituciones o particulares durante estos aos,
tambin han desaparecido. Nos encontramos ante un autntico agujero negro en el que
ha desaparecido todo rastro de documentacin original 14
Durante su reinado, Silo debi asociar al trono a Alfonso, el futuro Alfonso 11, quien
finalmente tuvo no pocos problemas para llegar a ocupar el mismo. Antes que Alfonso, y despus de Silo, reinaron Mauregato (783-789) y Bermudo 1 (789-791)15.
Bien fuera durante sus primeros escarceos como monarca -antes del 791- o bien
en los primeros aos de su reinado continuado, lo cierto es que Alfonso 11 procedi
a confirmar el documento otorgado por su antecesor, Silo.
Alguien podra pensar que Alfonso interviene en el documento de Silo como acompaante del mismo en el momento de su otorgamiento; ya hemos dicho que estuvo
asociado al trono durante el reinado de ste. No obstante, hay un hecho significativo
12
La suscripcin de Nepotianus, por encima de este espacio en blanco, parece apoyar este supuesto,
de lo contrario no creemos que hubiera estado tan apretada respecto al texto superior.
13 Segn la sucesin conocida de los reyes astures seran: Pelayo (718-737), Fafila (737-739), Alfonso
1 (739-757), Huela 1 (757-768) y Aurelio (768-774). Los siguientes a Silo (774-783) son Mauregato (783789) Y Bermudo 1 (789-791).
14 Prximo a esta poca tan slo contamos con el documento privado de Fakilo del ao 803, conservado en la Catedral de Oviedo, en el que creemos que tanto los signos como los crismones son ms
parecidos a los del documento de Alfonso 11 del ao 812 que a cualquiera de los que aparecen en el de
Silo. Ver el facsmil del documcn~ de Fakilo y su transcripcin en S. G" LARRAGUETA, Coleccin de
documentos de la catedral de Oviedo, Oviedo 1962. El facsmil del documento de Alfonso 11 del ao
812, est reproducido en J. CUESTA, Crnica del milenario de la Cmara Santa. MCMXLlI, Oviedo
1942.
15 En el ao 791 Alfonso 11 ocup el trono. En un primer momento, el nuevo rey cont con el apoyo
de su ta Adosinda -viuda de Silo- para alcanzar el poder en el ao 789, aunque una faccin prxima
a Bennudo J, el Dicono, le oblig a abandonarlo durante dos aos, hasta el 791. Despus de estos sucesos,
Alfonso JI mantuvo durante 50 aos la corona astur -791 a 842-. Alfonso, apodado el Casto, patrocin
. a su vez a su primo Ramiro 1, hijo de Bermudo r, quien tambin intervendr posteriormente en el diploma
de Silo -A. COTARELO, Historia crtica y documentada de la vida y acciones de Alfonso 11/ el Magno
~y de Asturias, Madrid 1933 y Oviedo 1991 (edicin facsmil). pp. 42-43-.
777
------------------------~~
que est en desacuerdo con este supuesto: el tipo de letra empleado en una y en otra
suscripcin.
Si observamos la letra de la suscripcin de Silo vemos que en nada se diferencia
del resto del texto; se utiliza la misma grafa y el mismo mdulo y tamao de letra.
Sin embargo, si nos fijamos en la suscripcin de Alfonso, vemos que sta aparece en
un formato de letra mucho ms grande, vistosa y ornamentada -elongata-, reservada
por los escribas slo para personajes principales y situaciones especiales.
Si Alfonso fuera acompaante de Silo lo lgico es que la suscripcin de Silo fuera
la ms llamativa y principal, y que la de Alfonso estuviera supeditada a sta, y no al
contrario, como as ocurre. As pues, lo lgico es pensar que Alfonso no es acompaante de Silo en el momento de otorgar el documento, sino que interviene algn tiempo despus, como sucesor de ste, confirmando el documento!6. Si esto fuera as, ahora
s sera posible admitir que los escribas de Alfonso utilizaran un tipo de letra distinta,
e incluso ms destacada, que la de Silo. Alfonso es el rey y Silo ha desaparecido, lo
que explica la grafa preponderante de la confirmacin de Alfonso.
Hasta aqu lo que tradicionalmente se ha interpretado por los expertos en Diplomtica y Paleografa, en virtud del contenido y forma de las clusulas diplomticas del
documento. Como anunciamos en el inicio del presente artculo, lo que ahora vamos
a estudiar son los elementos y signos invocativos religiosos que aparecen en el documento, en especial los crismones.
Hasta que se produce la nueva confirmacin de Alfonso n, supuestamente a finales
del siglo VIII, son varios los crismones que podemos ver en el diploma -lmina 2-:
1) Inicial.
2) Al principio de la suscripcin de Silo.
3) Semiborrado en el extremo inferior izquierdo del pergamino.
4) Antes del dibujo del signo personal de Silo.
5) Antes de las suscripciones de los testigos, a la derecha de Silo y justo despus
del signo de ste.
De estos cinco crismones, slo el que aparece semi borrado es distinto del resto; los
dems, en especial los n 1, 4 Y 5 son exactamente iguales, presentan los mismos rasgos
y, como es obvio, estn hechos por una misma mano. El nO 2, el del inicio de la
suscripcin de Silo, aunque mutilado en su parte inferior, es el tpico crismn marginal
-abarca varias suscripciones en una misma columna- y tiene como rasgo distinto del
resto la zona superior; no obstante, si nos fijamos en el signo abreviativo de us en su
parte central, es fcil concluir que tambin fue hecho por la misma mano que el resto.
Segn el mtodo descriptivo de anlisis de los crismones que hemos desarrollado
en otros trabajos, los crismones documentales tendran las siguientes partes y caractersticas!7:
16 As lo han supuesto, hasta ahora, todos los estudiosos del documento. Ver bibliografa en notas
anteriores.
17 Vase bibliografa en nota 6.
778
.,j;
ZONA SUPERIOR: Formada por la parte de arriba de la letra P -o rha griega-o

En esta ocasin se observa como el escriba de Silo no cierra el ojo de la P, sino que
dibuja una espiral, a manera de bculo, desde la que continuar el trazo vertical de
la letra.
ZONA MEDIA: En esta zona se inscribe, en la mayora de las ocasiones una C o
una X -ji-, que puede ir acompaada o no de un signo abreviativo -us- bajo diferentes formas -semicolon, espiral o clave de sol-o En esta ocasin lo que se observa es
una zona media compuesta por una especie de B vuelta, a la izquierda del trazo vertical
de la P, y de una clave de sol, muy achatada abajo, a la derecha de la lnea vertical.
ZONA INFERIOR: La zona inferior representa la letra S, hecha mediante la prolongacin hacia la derecha de un trazo horizontal que arranca del final de la letra P.
En los crismones de Silo podemos observar cOll}Q todas estas zonas inferiores son
idnticas, como tambin ocurre con las zonas superior y media.
Qu ocurre con el crismn presente en el inicio de la suscripcin de Alfonso n?
-lmina 2, n 6-. Ciertamente, no deja de ser llamativo que sea exactamente igual que
cualquiera de los que hemos visto hasta aqu. La zona superior en forma de espiral,
la zona media con una B vuelta y con una clave de sol muy achatada abajo y la zona
inferior con un trazo horizontal de las mismas caractersticas y dimensiones que los
crismones de Silo.
Cul es la posible explicacin a este hecho? Sin duda, el autor de unos y otro es
el mismo. Todos los crismones de la cara principal del diploma de Silo fueron hechos
por el mismo escriba ls .
Ahora bien, cmo puede ser esto si la confirmacin de Alfonso se produjo entre
15 y 20 aos despus de que fuera otorgado el documento? El documento fue otorgado
en el 775 y Alfonso n lo debi confirmar a partir del 791.
- Una posible explicacin sera que el escriba al servicio de Silo pasara despus
a trabajar para Alfonso.
- Otra, que el documento hubiera sido escrito por uno de los miembros de la
congregacin religiosa, que tambin se encargara de insertar la confirmacin de
Alfonso, varios aos despus. De lo que no parece haber ninguna duda es de que
fue el mismo el autor de todos ellos.
Sin duda, esto pudo haber sido as, aunque esto no explicara ni el espacio en blanco
que qued despus de otorg~do el documento ni la mayor ornamentacin de la letra
de Alfonso respecto de la de Silo. No conviene olvidar, ni mucho menos descartar, otra
posible hiptesis:
- El documento de Silo fue rehecho o copiado en el momento en el que se produjo
la nueva confirmacin de Alfonso n.
Se explicara as el enorme parecido entre el crismn de Alfonso n y los de Silo.
Los signos no slo estaran hechos por una misma mano, sino que, posiblemente, fueron
18
Quizs. a excepcin del semi borrado que aparece en la esquina inferior izquierda _n 3-.
779
'<",
",
Biblioteca
, Virtual de Castilla-La Mancha. Libros, 2002 - Iglesia y religiosidad en Espaa, historia y archivos : actas de las V Jorn[...]
realizados en un mismo momento. De otra forma, cmo explicar que quince aos
despus los signos dibujados por este amanuense tengan exactamente los mismos rasgos,
caractersticas y proporciones? Aunque se trate de una misma persona nada tendra de
extrao que las lneas y rasgos de los signos hubieran variado mnimamente y, sin
embargo, no es. as l9 .
Por otro lado, si el documento fue rehecho por un escriba de Alfonso 11 -no necesariamente aqul que estuvo al servicio de Silo-, se explicara qu el tipo de letra
utilizado en la confirmacin de Alfonso estuviera ms destacada que el resto, incluso
que la de Silo, y que su confirmacin ocupe un mayor espacio y en un lugar ms
destacado. Tambin se explicara que todos los crismones sean iguales o realizados por
un mismo amanuense, que ya no tendra porqu ser necesariamente aqul que, al servicio
o a las rdenes de Silo, hiciera el documento original del que se copi ste, sino
cualquier otro al servicio de Alfons0 20 .
Existe otro argumento que podra apoyar esta hiptesis o alternativa de la copia por
Alfonso de un documento previo de Silo, sobre el que ya advertimos en pginas previas.
Si observamos la suscripcin y el signo de Nepotianus, encima de Alfonso, vemos que
parece ms una lnea inserta entre el texto y la confirmacin de ste ltimo, que no
una suscripcin de un testigo al acto original como dice su contenido -Nepotianus, testis
anc escritura donationes ubi preses fui et testis (555)-.
Esto nos llevara a pensar que la suscripcin de Alfonso ya se habra escrito, o que
el espacio para sta ya estara reservado, en el momento de aadir la de Nepotianus 21
En un primer momento se copiaran el texto, la suscripcin y signo de Silo; a conti19 Es posible observar que esto puede pasar cuando contemplamos documentos pertenecientes a un
mismo escriba del que se han conservado escritos hechos en varios aos. Otra forma de ver lo difcil que
resulta que una misma persona trace signos o rbricas iguales consiste en comparar cmo era nuestra firma
hace 15 20 aos y cmo es ahora; aunque la rbrica sea la misma, y evidentemente tambin la mano,
es fcil advertir pequeas diferencias que, por el contrario, no se observan entre los crismones del documento de Silo.
20 Es aqu donde ms se echan de menos ciertos tipos de ayudas de la ciencia que se utilizan en otras
disciplinas, como por ejemplo la arqueologa, y que nunca se han ensayado en Diplomtica o en las Ciencias
y Tcnicas Historiogrficas y Archivsticas. Saldramos definitivamente de dudas si pudiramos realizar
un anlisis qumico de la tinta de las suscripciones de Silo y Alfonso n. Si ambas suscripciones fueron
hechas en un mismo momento, la composicin de la tinta debera ser la misma -entonces el documento
no sera original de Silo-; mientras que, si la composicin de la tinta fuera diferente, el escriba habra
intervenido en el pergamino en dos momentos distintos y el documento que hoy conocemos bien podra
ser el original de Silo. Como es natural, nada de esto parece posible a corto o medio plazo; somos
conscientes de que a muy pocos les interesa que talo cual documento sea original o copia -e inclusO
que exista o no-, pero eso no es bice para que, desde nuestro punto de vista de investigadores, recl~
memos todos los medios y tcnicas necesarias para completar y mejorar nuestra labor. A partir del diploma de Silo se han creado numerosas hiptesis, a las que se ha concedido el rango de teoras, propuestas por un sin fin de eruditos. Qu pasara con todas ellas si, finalmente, se demostrara que el documento
no es original, sino una copia de finales del siglo IX o principios del X?, acaso no es importante contar
con un registro de documentos fiables y bien estudiados? Por eso, creemos que es necesario, adem~s. ~e
lS
mejorar y ampliar los estudios histricos, lingsticos o diplomticos, contar con el apoyo de los anahs .
de laboratorio, tanto de pieles como de las tintas.
21 Esto sera imposible de admitir caso de estar ante el original.
780
nuacin se aadira la confirmacin de Alfonso II y, finalmente, las suscripciones de

los testigos que debieron estar presentes en el acto de otorgamiento por Silo. De ah
el caos que se observa en todas y cada una de estas confirmaciones, ya que el espacio
final disponible resultaba escaso22
De no ser as, si la confirmacin de Alfonso se insert en el original despus que
las de estos testigos, cmo pudo haber quedado este amplio espacio en la zona inferior izquierda sin utilizar, cuando es ms que evidente la falta de sitio -a la derechapara incluir las suscripciones de los testigos del acto de Silo?; an ms, si el resto de
suscripciones de los testigos ya se haban escrito por qu la de Nepotianus y su signo
aparecen tan pegados a la ltima lnea del texto si el escriba tiene espacio suficiente
ms abajo?23.
De ser cierto que el documento fue rehecho por los escribas de Alfonso I1, habra
que suponer dos c o s a s : " .
1. El documento no es original.
2. Esta forma de confirmacin -copia de un documento al que se aade la confirmacin del nuevo monarca- no se da a partir del siglo XII con Alfonso VII, como
hace tiempo propuso Snchez Belda, sino que ya a finales del siglo VIII o principios del IX pudo darse 24 .
EL REVERSO DEL DIPLOMA DE SILO

El final del reinado de Alfonso II se produce en el ao 842. A Alfonso le sucede
Ramiro 1. Tradicionalmente se ha pensado que cada nuevo rey que llegaba al trono
proceda a la confirmacin de varios documentos de sus antecesores, entre ellos, el
diploma original otorgado por Sil025 .
22 No obstante, hay un hecho que no podemos pasar por alto: no es fcil asumir que escribas profesionales, al servicio de Alfonso n, fueran los autores de un documento tan mal ejecutado y con una
terminacin y aspecto tan poco cuidado. Quizs esto pudiera ser el reflejo de otro tipo de amanuenses
ocasionales que trabajaron para el rey, aunque como veremos a continuacin esto no parece muy probable.
23 nicamente sera posible pensar en una suscripcin borrada por debajo de sta, pero, de quin?
Ya hemos dicho que la morfologa del crismn semiborrado es completamente distinta, por lo que no es
fcil suponer que la hipottica suscripcin fuera del momento en el que se otorg el diploma, en el ao
775, sino, ms bien, de algn !fempo despus.
24 L. SNCHEZ BELDA, La cOl1firmacin de documentos por los reyes del occidentes espQ/lol,
RABM LVIX (1953), pp. 85-116. Sobre Alfonso VII y su nuevo tipo de confirmacin dice -p. 93-: Al
mismo tiempo que Alfonso VII sigue con e! sistema heredado de sus antecesores, inicia la formacin de
uno completamente nuevo, que 110 tuvo continuadores, pero que ms tarde, perfeccionndose en la primera
mitad del siglo XIII, habra de ser el adoptado por todos los monarcas de la baja Edad Media. Consiste
en reproducir ntegramente el diploma confirmado, completndole al final con una clusula de corroboracin, a la que se aiiade la mencin de penas espirituales para los infractores, la data, los cO/lfirmantes y la suscripcin de! notario. En los documentos astures confirmados de esta manera no estaran
estas clusulas finales, pero s la copia ntegra de los textos.
25 Ibdem.
781
Si el documento que conocemos fuera el original -bien de Silo o bien rehecho por
Alfonso- presentado ante Ramiro y sus escribas para su confirmacin, el problema sera
que ya no habra espacio disponible para la insercin de nuevas suscripciones. La
solucin adoptada, supuestamente, consistira en aadir la confirmacin del nuevo rey
en el reverso del documento 26
Observemos con detenimiento la forma de la confirmacin de Ramiro. sta debi
producirse en los primeros aos de su reinado, esto es, a partir del ao 842.
Hasta aqu tenemos que, por lo que a intervenciones reales se refiere, Silo otorg
el documento en el ao 775 -al menos 67 aos antes de la intervencin de Ramiro 1y Alfonso II lo confirm alrededor del ao 791 -aproximadamente 50 aos antes que
Ramiro 1-. Ambas suscripciones, de Silo y de Alfonso, fueron hechas por un mismo
escriba, bien fuera ste miembro del squito real de uno o de otro, o de ambos, o bien
perteneciera a la congregacin religiosa beneficiara de la donacin.
Nos encontramos con que el tipo y partes de las suscripciones de Ramiro y Alfonso
responden a un mismo esquema: Crismn (XPS) - Nombre - Confirmans - Signo
(SSS)27.
En un principio, este hecho, por s slo, no tendra mayor trascendencia; aunque

no nos atrevemos a considerarlos exactamente iguales, los tipos de letra de una y otra
confirmacin son muy parecidos 28 Ciertamente, nuestra opinin est poco cualificada
en cuanto al tipo de letra y sus rasgos, pero s hemos estudiado y analizado durante
largo tiempo los rasgos semiticos de los documentos altomedievales. Cules son las
caractersticas del crismn que aparece en el inicio de la suscripcin de Ramiro I?
Recordemos las tres partes propuestas para la descripcin de estos signos -lmina 2-:
En la ZONA SUPERIOR observamos una pequea espiral, a manera de bculo.
En la ZONA MEDIA puede apreciarse una B vuelta a la izquierda del trazo vertical
y una clave de sol a la derecha que se remata en un pequeo trazo oblicuo que atraviesa la vertical y vuelve sobre s mismo.
En la ZONA INFERIOR, el conocido trazo horizontal que arranca de una ligera
depresin a partir del final de la lnea vertical.
26 En nuestra Tesis Doctoral hemos analizado docenas de documentos reales asturleoneses originales. En
ninguno de ellos se ve que la confirmacin de un nuevo rey se produzca a espaldas del documento, a pesar
de que en algunos de ellos el espacio disponible no era mucho mayor que aqu. Como es natural, esto no quiere
decir que el hecho no se pueda producir; tan slo nos limitamos a advertir que es raro que un monarca, o sus
escribas, no encuentren una solucin alternativa a este problema, como puede ser insertar la suscripcin entre
lneas, borrar alguna de los testigos o, simplemente, crear un nuevo documento.
27 Entre todas las confirmaciones presentes en este documento -lmina 3-, nicamente el signo personal
de Alfonso III presenta una diferencia que ser comentada ms adelante, la existencia del anagrama real
formado por las letras S y R.
28 La letra de este documento ha sido estudiada por los ms cualificados palegrafos nacionales y
extranjeros y ha servido para elaborar varias hiptesis sobre la escritura visigtica en los siglos VIII Y
IX; nadie, que sepamos, ha hecho mencin de estos hechos ni ha mostrado extraeza por los mismos.
La confirmacin de Ramiro en el reverso del documento coincide con una lnea de doblez del pergamino.
lo que ha contribuido a su deterioro, ya de por s importante, al situarse en la parte exterior del paquetillo
que se debi formar con el pergamino doblado.
782
Exactamente las mismas caractersticas que todos y cada uno de los crismones de
Silo y Alfonso II! Lo curioso, en este caso, es que estamos ante un supuesto escriba
que trabaja, cuando menos, entre 50 y 67 aos despus que su predecesor, el supuesto
autor del documento original.
Ciertamente, el crismn de Ramiro no muestra un parecido tan grande como el que
se aprecia entre los crismones de Silo y Alfonso 11. Como hemos dicho, esto puede
ser debido a que, al situarse esta confirmacin en una zona muy deteriorada y expuesta
a roces y erosiones, ha podido perder la nitidez con la que se conservan los otros signos.
Si bien no podemos asegurar que estemos ante un mismo escriba, tampoco lo
podemos descartar. De ser el mismo, en esta ocasin, el escriba no podra ser aquel
que, al servicio de Silo, pasara luego a formar parte del squito de Alfonso y que despus
se mantiene con Ramiro. Ha pasado mucho tieIl)po. Tampoco es factible que fuera un
mismo miembro de la congregacin religiosa, por los mismos motivos. Parecera ms
lgico pensar en una persona que interviene durante el reinado de Ramiro 1, en un nuevo
documento, copia del original de Silo.
Claro que, si esto fuera as, no entendemos como siendo Ramiro 1 el monarca reinante
y el ordenante de la copia ocupa una posicin tan secundaria en el documento, a espaldas
del mismo. Pero, no adelantemos acontecimientos. Las confirmaciones no han terminado y las sorpresas tampoco. El siguiente en confirmar el documento, si hacemos caso
de los investigadores previos de este documento, sera Ordoo 1, hijo de Ramiro 1, que
rein entre los aos 850 y 866.
Se ha dudado, no sin razn, que fuera Ordoo 1 el que despus de Ramiro confirmara el diploma otorgado por Silo. A este respecto, dice Emilio Sez29 :
Esta suscripcin ha sido atribuida a Ordoiio l/ por todos los editores del documento, sin duda a causa del lugar que ocupa, despus de la de Alfonso ll/. Snchez Belda,
sin haber visto el diploma y fundndose en que Ordoo l/ confirma con el ttulo de
rex, cree, con acierto, que corresponde, ms bien, a Ordoo l... La suscripcin es, en
efecto de Ordoio 1, como prueba el signum que acompaa a la misma, idntico al que
figura en otros documentos de este monarca y distinto al de Ordoo !l, dentro de su
parecido.
Estamos de acuerdo en suponer, como hacen Emilio Sez y Snchez Belda, que la
confirmacin es de Ordoo 1, aunque, por lo que se refiere al signo de los Ordoos,
el que aparece en el diploma de Silo no es ms distinto del signo de Ordoo 1 que
veremos en el documento 1el ao 860, que del que pueda aparecer en cualquier documento o suscripcin de Ordoo 11.
La principal diferencia entre los signos de Ordoo 1 y Ordoo II estriba en la
presencia o no del anagrama real _SR_3o. Si acaso, el signo de Ordoo II puede parecer
ms cuadrado y con remates ms ornamentados en su parte final que el de Ordoo 1,
E. SEZ, Coleccin documental... cit. p. 5, nota 4.
En pginas siguientes nos extenderemos algo ms en este signo real, exclusivo de los monarcas
asturleoneses.
29
30
783
L,
aunque no sea esa su principal diferencia. En definitiva, el signo de Ordoo que vemos
en el diploma de Silo no se parece ni al de uno ni al de otro, sencillamente, est mal
dibujad0 3l
Tampoco creemos que el Ordoo del diploma de Silo sea el futuro Ordoo II o el
ya rey Ordoo 11, III IV, a no ser que todo el documento fuera una copia muy posterior
a lo que suponemos y muy mal ejecutada. Por otro lado, como apuntan el resto de
estudiosos, cmo es posible que la confirmacin, si es que es de Ordoo I, est a
continuacin de la de Alfonso III y no antes, como debera ocurrir en una secuencia
lgica?; no olvidemos que Ordoo I fue padre y predecesor de Alfonso III.
Imaginemos de nuevo el aspecto que tendra el supuesto original despus de la
confirmacin de Ramiro I. En ningn caso se puede admitir que un escriba de Ordoo
1 deje vaco el espacio debajo de la confirmacin de Ramiro y que utilice el inmediato
a este blanco. Qu necesidad habra de ello?, por qu no situar la confirmacin de
Ordoo por debajo o, si no, a la misma altura, en lnea con la de Ramiro?
Naturalmente, podra existir una explicacin a estas incgnitas si admitiramos -como
ocurre en otros casos- que alguien copi y desorden las confirmaciones de todos estos
reyes algn tiempo despus 32
En cuanto al crismn de la confirmacin de Ordoo, poco es lo que podemos decir.
La zona superior se ha perdido; la media, visible slo en su parte derecha, muestra los
rasgos del tipo de crismn Asturleons; y la inferior es igual a la de todos y cada uno
de los crismones vistos hasta aqu -lmina 2, n 8-.
En definitiva, poco aporta, por su mal estado de conservacin, esta nueva confirmacin. Eso s, reproduce el mismo esquema que las anteriores en cuanto a las partes
que la forman: Crismn (XPS) - Nombre - Confirmans - Signo (SSS).
De nuevo observar que tanto el tipo de letra, como las partes de la clusula de esta
confirmacin, se nos antojan demasiado parecidos a los que ya hemos visto de Alfonso 11 y Ramiro I -lmina 3_33
Para finalizar, analicemos la confirmacin de Alfonso III. El Magno -Alfonsocomenz su reinado en el ao 866. Haban transcurrido 91 aos desde que Silo otor31 Vanse, ms adelante, otras alternativas y explicaciones al comentar la confirmacin de Alfonso
en este mismo documento.
32 L. SNCHEZ BELDA, La confirmacin ... cit., p. lO: Las suscripciones que daban nuevo valor
al documento se escriban en el espacio dejado libre por los confirmantes del original, generalmente entre
dos de las colulIlnas de stos o en el ngulo inferior derecho del pergamino ... COI! frecuencia, letra y
signo aparecen contrados por la necesidad de acoplarse a Iln espacio reducido. Los copistas de cartlllarios no supieron ver, por lo general, estas adiciones y las transcriben a lnea seguida con el resto
de los personajes que estuvieron presentes cuando se redact la carta original, lo que, a veces, da lugar
a confusiones. Por nuestra parte, aadimos que esto no slo se puede aplicar a los copistas de cartularios,
sino tambin a los copistas de documentos en general.
33 En cualquier documento confirmado por dos o ms monarcas es posible apreciar ciertas diferencias
entre unas suscripciones y otras y, por supuesto, entre sus signos y crismones. Todo lo contrario de lo
que aqu vemos: los crismones son iguales, las clusulas de suscripcin son idnticas y el tipo de letra
y la forma de escribir el trmino cO/lfirmans, en todas ellas, resulta excesivamente parecido. No es lgica
la duda sobre la supuesta originalidad del documento?
In
784
gara el documento original de donacin. En este intervalo de tiempo el pergamino haba

sido confirmado por dos o tres monarcas intermedios, segn si Ordoo es Ordoo 1
u otro.
Qu es lo que se puede ver al observar la suscripcin de Alfonso 111 y sus signos,
en especial el crismn?
En cuanto a la clusula de suscripcin, de nuevo sealar que no difiere en nada del
resto. Es idntica en sus partes a las anteriores, y su letra tambin es muy parecida
a las dems.
Cmo es posible que ningn palegrafo diga nada al respecto?, cmo explicar
que los diplomatlogos pasen por alto el hecho de que todas las clusulas de suscrip. cin sean iguales? Cuando vemos que en otros documentos confirmados sucesivamente por varios monarcas, las diferencias son ms que evidentes 34
El crismn de Alfonso III, casi un siglo posi~rior a los de Silo y Alfonso n, presenta idnticas caractersticas que stos. En la parte superior la consabida espiral a
manera de bculo; en la zona media una B vuelta -muy poco visible por una marca
de doblez- y una clave de sol a la derecha que atraviesa la vertical y vuelve sobre s
misma; la zona inferior, como siempre, est formada por un pequeo trazo horizontal
que arranca de la parte baja de la lnea vertical.
No es fcil admitir que fueran cinco los monarcas intervinientes en este documento
y que las confirmaciones de todos ellos presenten tantas similitudes. Ni siquiera si
estuviramos ante escribas ocasionales, todos ellos pertenecientes a un mismo
scriptorium, sera fcil suponer que se dieran tantos parecidos. Tampoco es fcil explicar
la transposicin en el orden de las suscripciones que se observa en el reverso entre
Ordoo 1 y Alfonso III, ni porqu se deja un espacio en blanco tan grande en la caja
de suscripciones, que luego ser ocupado por Alfonso n, cuando hay una ms que
evidente falta de espacio en el pergamino.
Antes de concluir nos gustara llamar la atencin sobre otro hecho. Los crismones
que aparecen en este documento son todos de una factura similar -en otro sitio los hemos
denominado crismones Asturleoneses-35 Pues bien, este modelo de cristograma apenas se encuentra representado en los otros originales de principios del siglo IX que
se han conservado de esta zona, los documentos de Alfonso n y Fakilo -aos 812 y
803, respectivamente-o
Por el contrario, cuando observamos la morfologa de los crismones del siglo X en
el reino asturleons, compro;amos que en todos los casos el modelo de signo invocativo
utilizado es ste, el Asturleons. Este es el caso de los crismones que aparecen en el
34 Vase, por ejemplo, el documento otorgado por Ordoo III el 12 de noviembre del ao 954 -Archivo
de la Catedral de Len, n 892-, en el que confirman cinco reyes posteriores a Ordoo III: (Chrisllls)
Sanctius rex cOllfirmalls (SSS); (Christus) Hordonius rex filillS dO/IJni Adefo/lsi confim/wls (SSS); (Chrisllls)
Ueremlldus rex cO/lfirmans (SSS); (Christlls) Adefo/lsus serenissimus prillceps confirmans (SSS);
Fredena/ldlls princeps cOl/firmans (SSS). Como se puede comprobar, las clusulas son diferentes, as como
tambin la letra y los signos de invocacin que preceden a cada una de ellas. Nada de esto ocurre con
el diploma de Silo, por qu?
35 Ver otros artculos relacionados en nota 6.
785
documento de 8 de enero del ao 917, otorgado por Ordoo n. Cmo es posible que
entre los crismones de este documento y los de Silo se den tantas similitudes si distan
entre s 142 aos?36.
Cmo es posible que los crismones del documento de Silo apenas se parezcan a
los de su poca y zona geogrfica y que, sin embargo, sean casi idnticos a los de un
siglo o siglo y medio despus? Pregunta que para nosotros, lejos de tener una respuesta clara, arroja grandes dudas sobre las conclusiones que hasta ahora se han vertido
sobre la tradicin diplomtica de este y de otros documentos altomedievales.
No son pocas las sospechas sobre la falta de originalidad del diploma de Sil0 37 . Se
han puesto de manifiesto no pocas alteraciones de las normas semiticas ms habituales de la poca que se pueden observar en otros pergaminos 38 . En resumen, los motivos por los que creemos que este documento es una copia son:
1 Los crismones de Silo y Alfonso 11 son idnticos. A su vez, estos dos crismones
son muy parecidos a los tres de las confirmaciones reales del reverso -lmina
2-.
2 Todos ellos pertenecen a un tipo de crismn, el Asturleons, que apenas se utiliza
en los documentos conservados del siglo IX, en especial los de la primera mitad,
y ms concretamente la numerosa muestra existente en el documento de Alfonso
n del ao 812, donde este tipo aparece representado en menos de un 10 % de
la muestra, que supera el medio centenar de ejemplos.
3 La confirmacin de Alfonso 11 aparece en un lugar y con una forma preponderante sobre el resto, a pesar de los evidentes problemas de espacio para ubicar
las suscripciones de los testigos de Silo, lo que lleva a pensar que ya poda estar
inscrita cuando se copiaron stas.
4 El orden de los supuestos confirmantes del reverso parece estar alterado, aparece
primero Alfonso III y despus Ordoo I, ambos en una misma lnea, aunque el
segundo es el padre y antecesor del primero y, por tanto, intervino antes en el
documento.
5 Todas las confirmaciones siguen la misma frmula de suscripcin, se componen
de: Crismn, nombre del rey, la expresin confirmans, escrita de forma muy
similar en todas ellas, y el signo personal del monarca -lmina 3-. Sin embargo,
cuando en un documento confirman varios monarcas a lo largo del tiempo, es
fcil apreciar ciertas diferencias, tanto en la forma como en el contenido de los
signos y de la frmula de suscripcin.
Sera posible admitir que alguno de los hipotticos escribas pudiera mostrar ciertas
similitudes y/o carencias en su forma de trabajar, pero no que esto ocurra en todos y
36 Archivo de la Catedral de Len. 890. Eso por no hablar de que el documento de Ordoo II nos
parece una copia, si nos atenemos a sus signos y formato. Vanse justificaciones sobre este y otros supuestos
originales en el captulo 4 de nuestra Tesis Doctoral.
37 Vase bibliografa en nota 11, en especial R. P. ROBINSON y M. PREZ GONZLEZ.
38 En breve, se publicar otro trabajo en el que, sin los problemas de espacio que aqu tenemos, podremos
ampliar y detallar muchas de las dudas aqu expuestas.
786
cada uno de los casos. Esto nos lleva a preguntarnos: no estaremos ante un nico
amanuense que hace una copia de un original sucesivamente confirmado?
Es difci! imaginar que los cuatro o cinco posibles intervinientes en la escrituracin
del documento posean todos tan similares rasgos. Cmo es posible que estos especialistas permitan que se produzcan confirmaciones tan poco ortodoxas en un documento real?, podra ser que en todas las ocasiones que fue confirmado el diploma de
Silo fueran escribas ocasionales, poco conocedores del sistema semitico astur, los
artfices de las mismas? A la vista de otro~ diplomas con similares caractersticas
diramos que no. No es fcil admitir, si analizamos los documentos reales originales
del perodo asturleons, que las confirmaciones se dejen en manos de escribas ocasionales poco expertos, aunque en algn caso aislado esto s pudiera ocurrir.
Es evidente que, al menos por el momento, U? ,somos capaces de aclarar todas las
incgnitas que plantea el documento de Silo. Sern necesarios estudios interdisciplinares,
en especial anlisis genticos y qumicos, que nos digan cundo una piel es anterior
y cundo posterior a otra -si es que esto es posible- y que tambin comparen la
composicin de la tinta de las diferentes confirmaciones para comprobar si es la misma39
Mientras esperamos que esto se pueda producir algn da, creemos muy difcil que
el diploma de Silo que hoy conocemos sea el original, ya que, aunque es posible mostrar
algn reparo sobre las caractersticas de los signos invocativos de las confirmaciones
del reverso y su parecido entre s, no ocurre lo mismo con la de Alfonso n, cuyo crismn
es idntico en todas y cada una de sus partes a los de Silo. De igual manera tambin
es evidente el parecido entre los crismones de Ramiro I y Alfonso III y quizs el de
Ordoo.
Cmo explicar estos parecidos entre crismones que distan unos de otros casi un siglo
y cmo explicar, por el contrario, la enorme variedad tipolgica de los signos invocativos
en el documento de Alfonso 11 del ao 812?, cmo explicar el mnimo porcentaje en
el que aparece este crismn de Silo en el documento de Alfonso II -menos de un 10
%-, si ambos documentos son de una poca, lugar y procedencia muy cercana?, finalmente, cmo explicar la enorme similitud de estos signos con los crismones de los
documentos del siglo X?
Si alguien opina que este documento es el original de Silo debera explicar porqu
los signos parecen decir todo lo contrario. Adems, no es este el nico caso en el que
los signos parecen decir lo contrario de lo que tradicionalmente se nos ha venido
diciendo acerca de la tradic~n diplomtica de un documento. Hay otros ms y tambin son muy significativos por su antigedad e importancia. Nos estamos refiriendo
a los documentos que se estudiarn y analizarn a continuacin.
En definitiva, si hacemos caso de los crismones del diploma de Silo y de la evolucin grfica de sus diseos no se puede descartar, sino todo lo contrario, que el
documento que hoy conocemos no sea una copia hecha durante o a partir del ltimo
de sus confirmantes, Alfonso I1I, que rein durante el ltimo tercio del siglo IX y los
39 Para comparar con otros estos materiales y tintas contamos con la segura autenticidad del documento de Alfonso Il del ao 812, con el cual podra ser confrontado el pergamino de Silo.
787
primeros aos del X; lo que adems viene a coincidir con la forma tpica que muestran
los crismones de Silo y los que se ven en los documentos de ese momento, el siglo X.
EL SIGLO IX: ALFONSO n (812), ORDOO I (860) Y ALFONSO
nI (875)
En pginas anteriores hemos visto los problemas semiticos y las numerosas incgnitas que, todava hoy, plantea el diploma del rey Silo. A continuacin, vamos a seguir
con la crtica de otros diplomas reales astures supuestamente originales, en especial
aqullos que tambin pueden ser sospechosos o estar errneamente calificados, como,
por ejemplo, el documento de Alfonso III del ao 875.
Como ya advertimos previamente, es obvio que la crtica de ste y de otros documentos no puede hacerse con el nico concurso de un documento; es la visin del
conjunto de la serie la que arroja luz sobre cualquier hiptesis o supuesto que deseemos plantearAn.
De esta manera, para comentar y valorar debidamente los signos y crismones de
cualquier documento, es necesario conocer y analizar la evolucin de los cristogramas
presentes en los otros documentos coetneos y, para ello, nicamente sirven los documentos cuya tradicin diplomtica sea original.
Recordemos que del perodo altomedieval hispano, por lo que al reino Astur se
refiere, slo se conservan seis documentos supuestamente originales. Estos son 41 :
1. 775-08-23, Sil04 - 875-07-10, Alfonso III
2. 812-11-16, Alfonso II5 - 904-10-22, Alfonso III
3. 860-06-28, Ordoo 16 - 905-04-03, Alfonso III
EL DOCUMENTO DE ALFONSO
n (812)
El segundo de los documentos originales de esta serie real sera el otorgado por
Alfonso II a la iglesia ovetense en el ao 812.
40 As pues, tanto en ste como en el anterior punto, dedicado al diploma de Silo, nicamente pretendemos una aproximacin parcial a la globalidad que supone el total de la diplomtica real asturleonesa,
vista como un grupo de documentos uniformes y no aislados. Como la visin que podramos aportar de
esa diplomtica global sera muy superficial en tan pocas pginas hemos optado por presentar, individualmente, los documentos y sus principales caractersticas, dejando para otra ocasin el resumen de su totalidad.
41 En realidad, cinco, si como suponemos el diploma de Silo es una copia. Aunque nicamente se
admitiera que el documento fue copiado. respetando su contenido original, por escribas a las rdenes de
Alfonso II -primero de los monarcas posteriores que confirman el documento-, ya estaramos ante una
copia de un documento anterior. El nuevo documento sera un original diplomtico de Alfonso, confirmado y otorgado a finales del siglo VIII, pero no aquel que Silo otorg en el ejercicio de sus funciones
en el ao 775. Tampoco los signos tendran porqu ser iguales, en cuanto a su formato y diseo, que los
que aparecieran en el hipottico original.
788
Por 10 que se refiere al documento de Alfonso 11, no nos cabe ninguna duda de que
es el original del ao 812 que fue otorgado por este monarca. De otra forma, sera difcil
explicar que ms de cincuenta confirmantes y testigos aparezcan en l, cada uno
confirmando de su propia mano, con distintas grafas y mdulos de letra y con sus signos
personales, todas ellas -las suscripciones de los asistentes- precedidas de un crismn,
esta vez, a diferencia de 10 que vimos en el diploma de Silo, tambin personalizado
y caracterstico de cada interviniente.
En realidad, este documento, por lo que a tipos de letra y diseos de signos se refiere,
equivale a otros cincuenta y cuatro documentos ms de la poca escritos por un nico
amanuense, como ocurra en la mayora de las ocasiones. La riqueza de la muestra
semitica de este documento parece inagotable si la comparamos con los escasos signos
del resto de originales de principios del sigloJX.
Qu es lo que se ve en estos signos y crismones? Cada uno de ellos es distinto
del anterior y tambin del posterior. Por lo que respecta a los cristogramas, se pueden
intuir los diseos y rasgos caractersticos ms frecuentes del momento.
Entre estos signos, en modo alguno se observa la completa exclusividad del diseo
del crismn Asturleons que se sigue, tanto en el diploma del rey Silo, como en
cualquiera de los documentos reales posteriores que se datan a partir del reinado de
Alfonso III -866 a 910-. El tpico crismn Asturleons del diploma de Silo y del siglo
X y gran parte del XI, apenas est representado en un 10 % de los crismones del
documento de Alfonso 11 y de sus acompaantes en el acto.
EL DOCUMENTO DE ORDOO 1 (860)

El tercer documento de la serie es el precepto de Ordoo I del ao 860. Este pequeo
documento, casi un siglo posterior al de Silo y medio respecto al de Alfonso JI, es el nico
testimonio conocido de este monarca. Por suerte, ser el ltimo con el que esto ocurra, a
partir de aqu es frecuente que se conserven tres o ms documentos de un mismo monarca.
El precepto de Ordoo fue confirmado por su hijo Alfonso III. Como se explic
antes, esta confirmacin debi producirse en los primeros aos del reinado de ste ltimo
monarca. Si el documento de Ordoo fue otorgado en el ao 860 y Alfonso III comenz a reinar en el 866, podemos suponer que haban transcurrido muy pocos aos entre
la intervencin de uno y 9tro o, mejor dicho, de sus respectivos escribas.
Varios aspectos pueden llamar la atencin del investigador si observamos con
detenimiento los signos y crismones de este breve documento:
El crismn inicial y el crismn que precede a la confirmacin de Alfonso no slo
son iguales, sino que podran estar hechos por la misma mano. Es ms, casi estamos
seguros de que estn hechos por la misma mano, lo que tambin puede suponer que
todo el documento est hecho por un mismo escriba -lmina 4-.
No obstante, como ocurri con Silo y Alfonso 11, la pregunta es: todo el documento est escrito en un nico momento o es fruto de dos intervenciones, separadas en
el tiempo, de un mismo amanuense?
789
Como hemos dicho, mediaron al menos seis aos entre el momento de otorgamiento (kl diploma y el de la suscripcin de Alfonso como rey de todo el territorio Astur,
no slo como rey en Galicia, circunstancia que se produjo durante el reinado de Ordoo
al estar Alfonso asociado al trono de su padre como rey o gobernador de los territorios
occidentales del reino 42
Lo que no se puede demostrar, por el momento, es si el escriba de Ordoo en este
documento actu tambin bajo las rdenes de Alfonso o, por el contrario, Alfonso
orden copiar el documento otorgado por Ordoo 1 en un nuevo pergamino en el que
se insertara su confirmacin 43
Una tercera alternativa es que el documento, una vez otorgado y posteriormente
confirmado por Alfonso III en el inicio de su reinado, fuera copiado por algn motivo
en otro pergamino, prctica habitual y muy comn de la poca. Un detalle que llama
la atencin, y que apoya esta hiptesis, es la imperfeccin en las confirmaciones de
los acompaantes -Ramiro, Fruela, etc.- que no son propias de este tipo de documentos ni de una tradicin diplomtica original.
As pues, son tres los posibles orgenes del documento de Ordoo 1 del ao 860
que hoy tenemos por original44 :
- En primer lugar podramos estar ante el original de Ordoo 1, confirmado poco
despus por Alfonso IIl, en el que el escriba en uno y en otro momento fuera
el mismo, como parece que se desprende del anlisis de los signos y de la letra.
- La segunda posibilidad es que, con motivo de la confirmacin de Alfonso III, se
copiara el texto del documento de Ordoo en un nuevo pergamino, en el que se
aadira la nueva confirmacin de Alfonso y sus acompaantes. En este caso, el
documento no sera el original de Ordoo 1 del ao 860, sino que sera una copia
del mismo en un original de la cancillera de Alfonso III.
- La tercera hiptesis es que el documento, otorgado por Ordoo y confirmado
posteriormente por Alfonso, fuera copiado algn tiempo despus por iniciativa
de los beneficiarios en un nuevo pergamino. Estaramos entonces ante una copia
coetnea o posterior de un documento de Ordoo 145
42 Era frecuente, desde los tiempos de los primeros reyes astures que existiera un gobernante de los
territorios gallegos asociado al trono, que reciba el ttulo de rey en Galicia, eso s, supeditado al poder
del rey o gobernante absoluto que era el rey de todo el territorio Astur. Esto ocurri con Ordoo 1 y
su hijo Alfonso, igual que tambin ocurrira con Alfonso y sus sucesores. Es decir, cuando Ordoo 1
era rey, Alfonso Ordoez, futuro Alfonso III, era el rey en Galicia. No obstante, en este documento,
Alfonso no aparece confirmando como rey en Galicia sino como rey Astur. Esto lo sabemos por el pequeo
distintivo que precede al signo personal, el SignulIl Regs, del que hablaremos a continuacin.
43 Exactamente, lo mismo que creemos que debi ocurrir en el diploma de Silo y en algunos otros.
44 No entendemos porqu los especialistas en la materia slo son capaces de admitir la primera, sin
ni siquiera contemplar la remota posibilidad de las otras alternativas o hiptesis.
45 Es frecuente la copia de documentos en otros pergaminos y en cartularios, mxime si estos son
tan importantes como para estar otorgados y confirmados por varios reyes.
790
.....
Dejamos aqu, planteada la duda, sobre la que esperamos arrojar nuevas luces a
medida que progresen nuestras investigaciones sobre la evolucin semitica del perodo altomedieval 46
Llegamos as al tro de documentos otorgados por Alfonso III, el Magno, el primero de los cuales --cuarto de la lista de los originales reales astures- va a centrar nuestra
atencin en esta ocasin.
Como se ha podido comprobar, las dudas sobre la originalidad o copia de los
documentos anteriores a Alfonso III no dejan de ser importantes -si excluimos el
documento de Alfonso 11 del ao 812-. Ocurrir lo mismo con los documentos otorgados por Alfonso III?, existirn motivos para dudar de su certera tradicin diplomtica como originales? o, por el contrario, estaremos ante irrefutables documentos
originales otorgados en el momento que expre~an sus datas.
EL DOCUMENTO DE ALFONSO III (875)

El pergamino atribuido a los comienzos del reinado de Alfonso III es un breve
documento de donacin, por parte de este rey, a los presbteros Cesreo y Beato. Est
escrito en apenas seis lneas de texto, debajo de las cuales aparecen las suscripciones
de otorgantes, confirmantes y testigos, distribuidas en tres columnas, la ltima de las
cuales slo consta de una lnea. Mientras el texto ocupa el cuarto superior de la
superficie del pergamino, el escatocolo, con las suscripciones, abarca los 3/4 restantes
del espacio disponible -lmina 5-.
Ahora bien, las suscripciones que aparecen por debajo ya la derecha de la de Alfonso
111 son de acompaantes suyos en el momento de otorgar el documento o pertenecen
a pocas posteriores?
Hasta la fecha, casi todos los investigadores creen que las que estn inmediatamente debajo de la de Alfonso son confirmaciones posteriores hechas por los sucesores
de Alfonso 111, es decir, pertenecen a otros reyes asturleoneses que confirmaron el
documento sucesivamente, a medida que fueron ocupando el trono. Esta circunstancia
se comprueba, entre otros motivos, por el hecho de que todos ellos muestran el anagrama real exclusivo de los reyes, el Signum Regis47
Conviene aqu hacer un pequeo receso para explicar, aunque sea brevemente, la
funcin y caractersticas dl anagrama real que precede al signo personal de Alfonso
y de sus sucesores.
46 Por el momento no vamos a profundizar en este documento, tan slo hemos comentado las alternativas sobre su origen. No obstante, algunas posibles incgnitas, similares a las que vimos que se producan entre las suscripciones de Silo y Alfonso n, nos obligarn, en otra ocasin, a extendernos ms
con este diploma.
47 Adems, sera ilgico suponer lo contrario -que fueran acompaantes de Alfonso en el momento
de la escrituracin de la donacin-, debido a que el documento fue otorgado en el ao 875 y, como se
sabe, Ordoo debi nacer sobre el ao 871 u 872, Fruela en el 873 y Ramiro, hijo de Ordoo y nieto
de Alfonso, bastante tiempo despus.
791
A partir del reinado de Alfonso III es evidente que todos los monarcas asturleoneses
van a seguir la costumbre, implantada por ste, de aadir al signo personal del rey un
pequeo anagrama formado por dos letras entrelazadas: una S y una R.
Los anagramas y abreviaturas de nombres no eran desconocidos ni poco frecuentes
en la poca48 , por lo que nada tiene de extrao que la expresin que anuncia la presencia del signo real se convierta en un signo caracterstico cuyo uso va a ser exclusivo de la realeza y cuyo origen hay que buscarlo en una cancillera regia ordenada
e innovadora.
Este signo tpico asturleons, nico y extraordinario en toda la diplomtica europea
de la poca nada tiene de extrao, ya que con l se pretende diferenciar y realzar la
suscripcin regia de las del resto de intervinientes, testigos y confirmantes.
Los creadores de este distintivo debieron ser los notarios y escribas reales al servicio de Alfonso III. A partir de stos, fue adoptado como norma y regla por todos
sus sucesores en la cancillera regia, de la que aqu tenemos la principal prueba de su
existencia, puesta en duda por muchos que hasta ahora suponen que los documentos
reales asturleoneses fueron escritos por escribas ocasionales o de los propios centros
beneficiarios.
La utilidad y funcin de este anagrama estn fuera de toda duda, ya que nada ms
ver un documento, sin ni siquiera saber leer -cosa muy frecuente en la poca-, se puede
saber si est otorgado y/o confirmado por el monarca; basta con saber identificar el
signo personal del rey, que por otra parte suele coincidir con el de sus antecesores con
su mismo nombre, y el anagrama real SR -Signum Regis-.
Los escribas y copistas de documentos tambin se vieron enormemente influidos
y ayudados por la existencia de este pequeo distintivo. Dado el enorme nmero de
copias y confirmaciones posteriores que debieron existir de casi todos los documentos
otorgados por los reyes anteriores, deba ser ciertamente difcil saber quin era realmente el Alfonso, Ordoo o Bermudo que apareca en uno o en otro documento; como
tambin deba resultar difcil saber si confirmaba el documento como rey, como gobernante asociado al trono en algn territorio anejo -tambin con el ttulo de rey, como
en el caso de Galicia-, como hijo del rey o como miembro de la corte.
Con la aparicin de este distintivo, a finales del siglo IX, un primer dato ya resulta
evidente: el monarca en cuestin en cuyo signo aparece este distintivo es posterior a
48 Sin duda, el anagrama de este tipo ms extendido era el propio Crismn. Tambin eran frecuentes
los anagramas que identificaban a personas mediante el entrelazado de varias letras de su nombre. De igual
manera se abreviaron frases o trminos concretos, como por ejemplo Subscripsi, que dio origen a infinidad de diseos de signos personales. As pues, era frecuente que nombres y trminos fueran abreviados
para formar signos. Cabe resaltar que fue en el reino Asturleons donde esta tcnica semitica alcanz
un mayor grado de originalidad y complejidad de todos los reinos y cancilleras cristianas. Quizs esto
fuera debido a que, al finalizar el perodo hispano-visigodo, o quien sabe si durante las primeras dcadas
o siglo del reino Astur, se abandon por completo el uso de sellos y matrices, al menos, si lo comparamos
con otros territorios y oficinas escriturarias. No estan claros los motivos de este hecho, pero es cierto que
la creciente y evidente profusin de la tradicin semitica asturleonesa supli con creces la carencia
sigilogrfica en el territorio Astur que, por otra parte, no se dio ni en el reino Hispano-Visigodo ni a partir
del siglo XII.
792
Alfonso III. Adems, como poco a poco se fueron aadiendo rasgos y elementos nuevos
a este anagrama, propios de cada notario o escriba real, es muy fcil, con cierta experiencia, distinguir a que perodo o monarca puede corresponder la suscripcin. Aun
ms, para los notarios y escribas de la poca resultara inequvoca la autenticidad de
tal o cual pergamino si este presentaba o no los elementos y caractersticas propias de
los cancilleres y notarios reales del moment0 49
El anagrama en cuestin est formado por una de las formas tpicas de la letra R
en visigtica, semejante a un pico o tringulo sin base, a la que se aade en su trazo
izquierdo una S. En el documento de Alfonso III del ao 875 precede a los signos de
todos y cada uno de los monarcas intervinientes -lmina 6-.
As pues, no nos cabe ninguna duda de que los hijos y nieto de Alfonso que aparecen en ese documento, lo hacen a ttulo de reye~ yno de acompaantes en el momento
de la donacin, como seguidamente veremos.
Volvamos al pergamino de Alfonso, supuestamente del ao 875, el primero de los
originales conservados de este monarca y el cuarto en la lista de originales reales del
perodo astur admitida hasta la fecha.
Si estamos ante el original, cosa difcil de creer, tendramos que suponer que cuando
Alfonso III y sus notarios entregaron el documento de donacin a sus sbditos, lo
hicieron en un pergamino ciertamente grande para el breve texto que contiene -seis
lneas ms la suscripcin del monarca pegada, como una lnea ms, al cuerpo del
documento-o
Si nos fijamos en la distribucin de espacios para la escritura dentro del pergamino
tenemos que el texto y la suscripcin de Alfonso aparecen en el cuarto superior del
mismo. Como el resto de confirmantes y testigos responden a actuaciones posteriores,
los 3/4 inferiores del pergamino debieron quedar en blanco cuando el pergamino fue
entregado a sus destinatarios. Esta circunstancia adems de incompresible resulta
extraordinaria en toda la diplomtica real asturleonesa.
De haber sido as -de haber dispuesto de tanto espacio-, hubiera sido mucho ms
lgico y normal que la suscripcin de Alfonso hubiera ocupado una posicin ms
centrada, separada del texto, y con un tamao y mdulo de letra mucho mayor que con
la que aparece. Algo parecido a lo que se puede ver en el documento de Ordoo I del
ao 860, en el que la letra, la posicin y la distribucin de espacios son acordes al
tamao del pergamino y a la importancia del personaje que otorga el documento.
Aun en el caso de que ISls testigos de la segunda columna fueran acompaantes de
Alfonso -como opina Floriano-so y no de sus sucesores, no existira impedimento para
que la suscripcin de Alfonso fuera algo ms vistosa y estuviera en un lugar ms
centrado y principal, y que los acompaantes se distribuyeran uniformemente a lo largo
49 La evolucin cronolgica y principales caractersticas grficas de este signo real fueron estudiadas
y dadas a conocer en nuestra Tesis Doctoral. En breve sern objeto de una ms extensa conferencia y
publicacin con motivo del VI Congreso de Historia de la Cultura Escrita, a celebrar en Alcal de Henares
-julio del 2001-, por lo que no nos detendremos ahora en una exposicin ms detallada.
50 A. C. FLORIANO CUMBREO. Diplomtica ... cit., pp. 105-106.
793
y ancho de todo el pergamino y no en una nica columna, en el centro del mismo, y

uno sobrante como nico partcipe de la tercera columnasl .
En todos y cada uno de los futuros diplomas reales asturleoneses a partir del siglo
X, los numerosos testigos que acompaan a la suscripcin real no se colocan a su mismo
nivel, sino por debajo de la misma. Son numerosos los ejemplos de documentos en
los que un nmero similar o mayor de acompaantes reales intervienen en un diploma
y en ningn caso los escribas los distribuyen con tan poco xito y escaso sentido de
la proporcin como aqu.
Si, como suponemos, los acompaantes pertenecen a pocas posteriores y aparecen
aqu como miembros del squito de los otros reyes que confirman el documento, no
existiran muchas dudas sobre lo irracional de utilizar un pergamino de estas proporciones para un diminuto texto, acompaado de una nica suscripcin la reap2.
No acaban aqu las incongruencias formales de este documento, que de confirmarse relegaran el citado pergamino a la categora diplomtica de copia y no de original.
Los monarcas confirmantes que aparecen en la misma columna que Alfonso, por debajo
de l, son:
- Ordoo II (914-924)
- Fruela II (924-925)
- Ramiro II (931-951)
Todos ellos confirman el documento durante el perodo de tiempo en el que estn
ocupando el trono; as se desprende del uso del anagrama real, que de otra manera no
estara presente precediendo al signo personal. Se anula as la posibilidad de que alguno
de estos futuros reyes confirmaran el documento como acompaantes de su padre o
abuelo en el momento de ser otorgado el documento.
Pues bien, si las confirmaciones de documentos de monarcas anteriores se hacen,
principalmente, cuando un nuevo rey accede al trono, tenemos que entre el momento
de supuesta escrituracin del documento, ao 875, y el inicio del reinado del ltimo
de los confirmantes, Ramiro I1, han transcurrido no menos de 56 aos, durante los cuales
dos o tres manos distintas deberan haber intervenido en la insercin de las confirmaciones; aparte de la presencia de la mano original del escriba de Alfonso.
Un simple vistazo a la grafa de estas confirmaciones nos hace dudar de esta
posibilidad, como tambin es fcil dudar que fuera un nico escriba, que paso suce51 Segn E. SEZ, Coleccin diplomtica ... cit., p. 16: Las suscripciones episcopales fueron hechas,
sin duda, a la vez que la de Ramiro 1/; y corresponden a Oveco (de Oviedo o de Len), Salomn de Astorga
y Frunimio de Len, cuyos mandatos episcopales estn dentro del reinado del citado monarca. Por otra
parte, el Frwzimio que aqu confirma es el de Len y /la su homnimo (de Simancas, probablemente),
coetneo suyo, calIZo lo prueba el signum formado por tres grandes efes (FFF).
52 Imaginemos el aspecto del pergamino en el que slo aparecieran el texto y la suscripcin de Alfonso
-ver lmina 5-. No resulta extraordinario el despilfarro de materia escriptoria y el escaso sentido de la
proporcin del hipottico escriba? Es imposible admitir que un pergamino salido de la oficina escriturara
real presente tal aspecto que, como hemos dicho, nunca se va a repetir en ninguno de los restantes
pergaminos reales asturleoneses que conocemos.
794
sivamente por cuatro cancilleras -que ni siquiera fueron seguidas-, el que realizara
todas las confirmaciones en diferentes momentos de su vida, esto es, desde el 875 hasta
el 931.
La demostracin definitiva de que esto no es posible y de que en realidad estamos
ante una copia y no ante el original otorgado por Alfonso III en el ltimo cuarto del
siglo IX la encontramos en el estudio de los signos, crismones y anagramas reales.
Al principio de cada suscripcin suele aparecer un crismn, en ocasiones, como es
el caso, en forma de crismn marginal, vlido para toda la columna y en el que se aade
por cada persona el signo abreviativo de us, caracterstico de los crismones asturleoneses.
As ocurre en el presente documento, en el que, segn Florian0 53 :
precede a los tres nombres reales, el cual se ve clarsimamente haber sido trazado por tres
golpes de pluma el vstago vertical en cada cmifirmacin en extensin suficiente para
enlazar el desinencia!. En la prolongacin que se hizo para agregar la confirmacin de
Ramiro se ve elfin del vstago de la anterior, por bajo del arranque de esta ltima.
El que se prolongue la lnea del crismn no quiere decir que se tenga que hacer
en momentos distintos. Puede hacerse en tres veces pero en un mismo momento y por
una misma persona, cosa que creemos que en realidad ocurri.
Si nos fijamos en la factura de este pequeo signo abreviativo presente antes del nombre
de cada monarca, no nos cabe ninguna duda de que todos fueron hechos por una misma
mano. Adems, esta mano sera tambin la autora del resto de suscripciones, tanto las que
aparecen debajo de los reyes como las de la segunda y tercera columna -lmina 6-.
Por otro lado, ya hemos dicho que es difcil suponer que un mismo escriba actuara
sucesivamente en la cancillera real de todos estos monarcas a lo largo de ms de 56
aos y que, adems, mantuviera el mismo grado de destreza durante todo este tiempo.
En conclusin, todas ellas -las suscripciones del documento- debieron hacerse en un
mismo momento, que no puede ser anterior al inicio del reinado del ltimo de los reyes
que aqu aparecen, Ramiro 11 -ao 931-.
Con el otro signo, el anagrama real, ocurre lo mismo. Si observamos el aspecto y
tipo de todos ellos, en especial el de la letra S, aqu prcticamente tumbada, podemos
concluir que todos fueron trazados por una misma mano.
Aun ms, la clusula de confirmacin es idntica en todos los casos y tiene el mismo
esquema y grafa, en especial el trmino confirmalls, abreviado e insertado, casi a la fuerza,
entre el nombre y el anagram): Crismn (XPS) - Nombre - Confirmalls - Anagrama Real
(SR) y Signo personal (SSS) -lmina 6-.
Volvemos a repetir, como ya lo hicimos con motivo de la crtica del documento de
Silo, que cuando se producen confirmaciones posteriores, hechas por varios monarcas
que intervienen en diplomas de antecesores en el trono, es fcil y normal advertir
diferencias y matices que identifican distintos modos de trabajar de los notarios y
53 A. C. FLORIANO, Diplomtica ... cit., p. 105. E. SEZ, Coleccill ... cit., p. 16, reproduce esta cita
y se muestra de acuerdo con Floriano: Estas tres confirmaciones SOIl posteriores al otorgamiento del
documento, y corresponden a OrdO/lo //, Fruela // y Ramiro 1I.
795
escribas reales de cada momento; a no ser, claro est, que estemos ante un nico
amanuense que copia todo el documento.
Nada de esto se advierte en el presente documento, como tampoco se advirti en el
diploma de Silo que, por similares motivos, creemos que no es el original del ao 775.
De nuevo estamos ante un documento que ha sido errneamente interpretado por
medievalistas, palegrafos y diplomatlogos, amn de fillogos y lingistas; que han
credo, sin dudas, que estbamos ante un documento original, cuando en realidad su
verdadera tradicin diplomtica es la de copia.
En modo alguno esto quiere decir, como ya advertimos en el caso de Silo y como
tambin puede ocurrir en el de Ordoo 1, que sus contenidos no puedan ser tenidos
por autnticos; pero no conviene olvidar que siempre hay que distinguir entre autenticidad histrica y originalidad diplomtica. Un documento puede ser veraz y autntico
en su contenido, pero no original; igual que un documento original, desde el punto de
vista diplomtico, puede mostrar un contenido falso o interpolado en algn extremo.
En cuanto a la crtica semitica y a la evolucin de los signos durante todo el perodo
medieval, est claro que no puede tener la misma fiabilidad un original que una copia,
por muy coetnea que esta pueda ser. El copista no siempre respeta las seas de identidad de los signos y tender a dibujar stos de acuerdo a las modas y costumbres de
su poca y lugar de trabajo, y no a las de siglos y dcadas anteriores. Por eso, si bien
conviene tener presente cualquier tipo de signo que aparezca en las copias coetneas,
nunca podrn tener el mismo valor y fiabilidad que si aparecen en un documento
original. De ah que para nosotros sea tan importante discernir correctamente la tradicin diplomtica del documento objeto de estudio.
Para el caso concreto que aqu nos ocupa, el documento de Alfonso III del ao 875
y su posible copia posterior, parece que estos si pueden ser un fiel reflejo de lo que
fueron los signos originales. No obstante, existen dudas razonables de que, por ejemplo, los crismones inicial y el de la suscripcin alfons, no puedan estar adulterados.
Como hemos expuesto en otros trabajos, durante el siglo IX la variedad de diseos
de los crismones era muy amplia, frente a la completa uniformidad que se observa en
la X centuria, en la que el nico representante del signo invocativo es el crismn que
hemos denominado Asturleons; por otra parte, el nico que aparece tanto en el diploma de Silo como en este otro de Alfonso III.
De nuevo un detallado anlisis de los crismones y dems signos se ha mostrado
determinante a la hora de arrojar luz sobre la tradicin diplomtica de un documento.
Es posible que la correcta tipificacin y descripcin de los elementos semiticos y
diplomticos no sea tan pueril y despreciable como muchos nos pretenden hacer ver.
Es tambin posible que antes de entrar en otro tipo de estudios debamos profundizar
en algunos trabajos analticos, descriptivos y comparativos.
En conclusin, por lo que llevamos visto hasta el momento, algunos de los originales del perodo Astur no son tales, al menos no todos los que hasta hoy se suponan.
El primero de ellos, el diploma de Silo, no creemos que pueda ser aquel pergamino
original que en el ao 775 otorg el rey. Se tratar, ms bien, de una copia posterior
o de una copia hecha con motivo de alguna de las confirmaciones posteriores del
796
. ..........................-).,
documento, posiblemente la ltima, aunque tampoco creemos probable que un documento de tan extrao formato y con confirmaciones en el reverso pueda haber salido
de ninguna cancillera regia, por muy en mantillas que esta pudiera encontrarse54
El segundo documento original, el de Alfonso 11 del 812, es para nosotros el nico
que hasta el momento puede considerarse como irrefutable. Sus cincuenta y cuatro
intervinientes con sus distintos tipos de letra y signos as lo confirman.
Ms dudas presenta el tercero de la lista, el documento de Ordoo I del ao 860.
Si bien no puede saberse a ciencia cierta si estamos ante una copia, tampoco podemos
afirmar con rotundidad que sea el original. Unicamente podramos salir de dudas si
pudiramos comprobar si las tintas de las confirmaciones de Alfonso y Ramiro son
distintas o iguales. Si son distintas, estaramos ante un original de Ordoo confirmado
algn tiempo despus por Alfonso, y el escriba en. uno y en otro caso sera el mismo.
Caso de que estas tintas fueran iguales, es obvio que la escrituracin se producira en
un mismo momento, por lo que no podramos estar ante un original de Ordoo.
Si el panorama diplomtico Astur y su serie conocida resulta hasta aqu ciertamente sospechoso, no lo es menos al analizar el primer documento supuestamente original
de Alfonso 111. En esta ocasin nos enfrentamos a un documento otorgado por Alfonso
111 y confirmado por tres monarcas posteriores. La distribucin, orden y grafa de todas
las confirmaciones nos lleva a pensar que son obra de una misma mano que es imposible que actuara antes del comienzo del reinado del ltimo de los monarcas confirmantes, esto es, Ramiro JI -que comenz su reinado en el ao 931-. Ser a partir
de esta fecha cuando Ramiro intervenga en el documento y ser despus, o a la vez
de haber intervenido ste, cuando se produzca la copia.
Como ocurre en el caso del documento de Ordoo 1, confirmado por Alfonso 111,
por el momento no podemos estar seguros de que el documento de Alfonso 111 del ao
875 no sea obra de la cancillera de Ramiro 11, lo que s es seguro es que no se trata
del pergamino original del ao 875.
Qu ocurre con los otros dos documentos de Alfonso IJI? Recordemos que el nO
5 de la lista se databa en el ao 904 y el n 6 en el 905.
La falta de espacio nos obliga a no entrar en conjeturas respecto a los mismos. Sin
embargo, como ya expusimos en nuestra Tesis Doctoral, no nos cabe ninguna duda de
que, al menos el primero de ellos, el datado el 22 de octubre del ao 904, tampoco
es original. Ms dudas puede arrojar el nO 6, de 3 de abril del ao 905.
Concluye aqu, por el mOl1}ento, la crtica de estos y de otros documentos. En futuros
trabajos intentaremos volver sobre los mismos y ampliar y mejorar nuestros argumentos que, caso de ser ciertos, dejaran a la diplomtica Astur con tan slo un nico
documento original -como mucho dos o tres, si aadimos el de Ordoo 1 y el ltimo
de Alfonso III-, pero de ninguna manera los seis que hasta hoy se suponen.
54 Hemos visto que este no era el caso de la de Alfonso III. Sus notarios y escribas fueron los creadores del SignulIl Regis, el distintivo de la monarqua asturleonesa desde entonces hasta el siglo XII. La
utilidad de este signo es evidente y no puede ser fruto del azar ni de ningn escriba ocasional, como hasta
ahora se pretende.
797
LMINA 1. DOCUMENTO DE SILO (775)
798
'~
LMINA 2. CRISMONES DEL DOCUMENTO DE SILO
799
LMINA 3. SUSCRIPCIONES REALES DEL DOCUMENTO DE SILO
.~,
800
cJ.~t-----------------------LMINA 4. DOCUMENTO DE ORDOO I (860)
801

LMINA 5. DOCUMENTO DE ALFONSO III (875)
1.1
1
802
...................................
Il:~
. j;
LMINA 6. DETALLE DE LAS COLUMNAS DEL

DOCUMENTO DE ALFONSO III (875)
803
'1-------------:I,~
l1li
11
I!I.
11
II'!
..
'
EL LLAMADO LIBER REDECIME DE 1363:

UNA RADIOGRAFA DE LA DICESIS DE
PAMPLONA EN UNA POCA DE CRISIS
Vctor Manuel Rodrguez Villar
Doctor en Historia
Universidad de Oviedo
RESUMEN
Nuestra comunicacin versa sobre el llamado Libro del Rediezmo de 1363 de la
dicesis de Pamplona, un texto indito conservado en el Archivo de la Catedral
pamplonesa que fue el protagonista del trabajo de doctorado o tesina que defendimos
en la Universidad de Oviedo hace unos aos.
Este manuscrito es el nico conservado, junto al Libro del Rediezmo de 1268, que
estudi Romn Felones hace dos dcadas, de este tipo documental que la iglesia navarra
utiliz para recaudar una serie'cle emolumentos destinados a sufragar los elevados gastos
de la corona.
El llamado Libro del Rediezmo de 1363 aporta adems un elenco de ncleos
poblacionales, algunos de ellos despoblados por entonces, y muestra la implantacin de
los seoros eclesisticos en la dicesis pamplonesa.
Por tanto, este documento ofrece una clara radiografa de esta dicesis en una poca
6e crisis como fue la segunda mitad del siglo XlV.
Hemos realizado el estudio codicolgico y paleogrfico del manuscrito, adems del
anlisis de su contenido, pudiendo averiguar que su redaccin habra que retrasarla un
805
1111'
ao (1362), que la concesin del rediezmo sera por tres aos y la identidad de sus
colectores.
INTRODUCCIN
Han pasado ya casi veinte aos desde la publicacin de Romn Felones Morrs del
Libro del Rediezmo de 1268 1 A aqul trabajo pionero se une hoy el estudio del llamado Libro del Rediezmo de 13632, hasta ahora indit03 Su inters reside en que es,
con el anterior, el nico ejemplo documental conservado sobre este tipo de ayuda
extraordinaria de la iglesia navarra destinada a sufragar los cada vez ms elevados gastos
de la corona. Adems, el manuscrito proporciona un detallado elenco, que se adelanta
en varios aos al Libro de Fuegos de 13664, de los ncleos de poblacin existentes
en la dicesis pamplonesa. Algunos de los lugares citados all, que ya se haban
despoblado con anterioridad a esa fecha, conservaban su iglesia, quiz con un culto
residual, y sus heredades continuaban percibiendo rentas 5
El texto estudiado resulta en una primera lectura muy escueto, pues a la enumeracin de las iglesias de las distintas localidades le sigue simplemente la cantidad que
les corresponda pagar de Rediezmo. Pero, no resulta tan solo un elenco de nombres,
sino que tambin nos proporciona una precisa informacin sobre la implantacin de
los seoros eclesisticos en la dicesis de Pamplona en la citada fecha.
1. EL LLAMADO LIBRO DEL REDIEZMO DE 1363

A. ESTUDIO CODICOLGICO
Hasta este momento, tanto los estudios generales sobre el Reino de Navarra como
los estudios sobre su iglesia, han venido repitiendo que el Liber Redecime que nos ocupa
I R. Felones Morrs, Contribucin al estudio de la iglesia navarra del siglo XVII: el libro del rediezmo
de 1268, Prncipe de Viana, 165 (1982), pp. 129-210 (l) Y pp. 623-714 (H).
2 Manuscrito conservado en el cdice del Archivo de la Catedral de Pamplona (A.C.P.), G 32, ff. 1119 Y 41. Con algunas variantes significativas, los ff. 11-19 fueron impresos en el Libro de las Constituciones, Imprenta Brocar, Pamplona, 1501, ff. CVII vO-CXIIl vO. Contiene las Constituciones Provinciales de Zaragoza del 24 de abril de 1342, y las Sinodales de Pamplona del 28 de abril de 1499; un ejemplar
se guarda en el Archivo de la Catedral de Pamplona. Agradecemos a Don Jos Goi, archivero de la Catedral
de Pamplona, habernos permitido consultar este libro y el cdice, adems de ayudarnos a reconocer los
nombres de algunos miembros del cabildo pamplons.
3 Esta comunicacin es una sntesis de nuestro trabajo de doctorado El llamado Libro del Rediezmo . .
de 1363. Estudio y edicin diplomtica, que fue defendido en el curso 1993-1994 en la Universidad de
Oviedo. Obtuvo la mxima calificacin.
4 Lo edita J. Carrasco Prez, La poblacin de Navarra en el siglo XIV, Pamplona, 1973, pp. 409-682.
5 La informacin relativa a desolados que incluye el llamado Libro del Rediezmo de 1363 y el editado
por R. Felones la hemos valorado en Notas sobre despoblados en los llamados Libros del Rediezmo de
1268 y 1363, Memorana, 3 (1999), pp. 32-34.
806
se redact en 1363. Sin embargo, ni en el propio manuscrito ni en la edicin que se

hizo de l en el Libro de las Constituciones, impreso en Pamplona en 1501, aparece
esta fecha precisada. Tal yez, este Rediezmo se dat por el documento que se copi
en el f. 1 rO, fechado el 17 de mayo de 1363 6
El cdice G 32 del Archiyo de la Catedral de Pamplona tiene unas dimensiones
medias de 274 por 197 mm. Sus folios fueron cortados irregularmente, obseryndose
debido a este refilado que sus medidas tienen una diferencia de yarios milmetros.
El manuscrito est escrito sobre papel cuyos folios presentan dos tipos de filigranas7: en el Cuadernillo l.0 y en el Cuadernillo 2. (filigrana con forma de fruto acom~ada de dos hojitas 8) y Cuadernillo 3. y Cuadernillo 4. (filigrana con forma de arco
cOn flecha9 ). En el primer caso se trata de una filigrana que abarca el yuelto de la hoja
de papel, por ejemplo, en los ff. 1 yO-2 yO, mientras.que en el segundo caso se sita
en la parte central del folio yuelto o del recto, por ejemplo, en los ff. 30 rO y 35 yO.
La nica diferencia en esta filigrana es que en los ff. 30 rO y 32 yO est orientada hacia
amba, mientras que en los ff. 35 yO, 36 yO, 39 yO Y 40 yO est orientada hacia abajo.
El manuscrito G 32 del A.c.P. tiene 41 folios de papel que fueron numerados recientemente con cifras arbigas. Estos dgitos se sitan en el ngulo superior derecho de cada
folio recto. La tinta!O que se utiliz para escribir este cdice miscelneo es de color sepia
(fr. 1 rO-40 rO) y negra, decolorada por el paso del tiempo, en los ff. 41 rO_yo.
Este cdice miscelneo est formado por cuatro cuadernillos!! plegados in-folio,
es decir, que cada pliego de papel recibi una sola doblez por el medio formando un
bifolio. La distribucin de estos cuadernillos es la siguiente:
6 El
encabezamiento de este texto es el siguiente: In Dei Nomine, Amn. 17 das de mayo Anno Domini
1363. En Crcar; recibi el abad de Crcar de su bicario lo que sigue.
7 El trabajo fundamental sobre el estudio de las filigranas es el de C. M. Briquet, Les iligranes.

Dictionnaire historique des marques de papier des leur apparition vers 1282 jusqu 'en 1600, Paris, 1907,
4 vol. (Reed. New York, 1966 12). Vid. tambin M. Zerdoun Bat-Yehouda, Les papiers filigrans mdivaux.
EIsa; de mthodologie descriptive, Turnhout, 1989,2 vol. Para el caso espaol, vid. J. Snchez Real, Las
filigranas del papel, Ligarzas, 4 (1972), pp. 259-266; J. Lpez Pla y M. a J. Martn Crego, Filigranas
delArc:hivo Municipal de Castelln de la Plana, Ligarzas, 5 (1973), pp. 7-109; J. M. a Doate Sebastia,
Plligranas del Archivo Municipal de Villarreal, Ligarzas, 5 (1973), pp. 111-244; M. a L. Cabanes Catal,
M. Crcel Ort y C. Yago Andrs, El Archivo de la Colegiata de Jtiva y sus jiligranas, Ligarzas, 6
(1974), pp. 5-120; L. Ario Rico, Filigranas de Mosqueruela, Ligarzas, 6 (1974), pp. 121-359.
I C. M. Briquet, Les fi/igranes, t. n. p. 402, dice que esta filigrana es extremadamente abundante
y, si todos los papeles que la tiene!, procedieran de un slo lugar, ste sera muy importante. La que
presentan estos dos cuadernillos se asemeja a las de las fig. 7.349, 7.373 Y 7.374.
9 C. M Briquet, Les filigranes, t. 1, p. 53, afirma que <da abundancia de papeles con esta marca (fig.
n9 a 807) no permite atribuirla a un solo lugar. Las filigranas ms parecidas a la nuestra son las de
las fig. 790 Y 797.
10 Un completo estudio sobres las tintas negras es el de M. Zerdoun Bat-Yehouda, Les encres noires
t1UMoyenAge (jusqu'a 1600), Paris, 1983. Sobre los pigmentos y colorantes, vid. Pigments et colorants
de j'Antiquit et du Moyen Age: teinture, peinture, enlwninure; tudes historiques et phsyco-chimiques
(eolloque, Orleans, 1988), Paris, 1990.
11 La definicin de cuadernillo como conjunto de bifolios, metidos unos dentro de otros y ensam~ados por el mismo hilo de cosido define perfectamente a los que conforman el Liber Redecime, vid .
Ostos, M.a L. Pardo y E. E. Rodrguez, Vocabulario de Codicologa, Madrid, 1997, p. 97, nm. 313.01.
807
- Cuadernillo 1.0: un septenin, cuadernillo formado por siete bifolios, que comprende los actuales ff. 1-12 al que se le han cortado los ff. 1 Y 10 .
- Cuadernillo 2.: un septenin regular que comprende los ff. 13-26.
- Cuadernillo 3.: un cuaternin regular que comprende los ff. 27-34.
- Cuadernillo 4.: un cuaternin que comprende los ff. 35-41, al que se le ha cortado
el ltimo folio.
Antes de acometer la copia del texto los artesanos del cabildo pamplons deban
realizar una serie de operaciones:
La mise en page!2 del llamado Liber Redecime de 1363 responde a un esquema de
dos columnas de similar anchura separadas por una lnea ms o menos vertical, excepto en el f. 10 rO, donde la primera columna es ms ancha y en el f. 19 rO, que presenta
una sola columna. Las medidas de la justificacin son de 220 por 174 mm.
El anlisis del manuscrito no nos advierte la presencia de picado!3 alguno en los
folios, ni pinchazos maestros ni de gua, ni restos del pautado!4. Por tanto, planteamos
como hiptesis la posibilidad de que, a la hora de afrontar la copia del texto, el
amanuense contara con una falsilla!5.
El propio carcter de esta pieza documental como instrumento bsico de la iglesia de la
dicesis de Pamplona para recaudar el Rediezmo, lo convirtieron en una pequea e imprescindible agenda para conocer cul sera la aportacin de cada una de sus iglesias y
prellati a este tributo eclesistico. Al tratarse de un documento administrativo la ornamentacin que muestra se circunscribe nicamente a una inicial levemente amada y a elementos decorativos adicionales como son los pargrafos, trazos de gua, llaves y recuadros.
La nica inicial amada del Liber la encontramos en el f. 41 rO, se trata de una 1 de 35
mm. de largo. Respecto a los pargrafos o calderones, cuya funcin en el texto era la de
signo de puntuacin, estos son de dos tipos: los que se asemejan a una C mayscula, similares a los del tipo C1 descrito por Elena E. Rodrguez!6, y a los tambin conocidos como
calderones angulares. Estos pargrafos siempre se colocan sealando el principio de pgina
y al comienzo de los epgrafes del texto. El otro tipo de caldern muestra un trazado rpido y cursivo y se aprecia principalmente en la primera columna del f. 10 rO.
Los trazos de gua 17 son en nuestro caso las lneas que unen el nombre de los prellati
y las iglesias y la cantidad que deben abonar, mientras que las llaves!8 son los signos
que unen a las iglesias que deben pagar una cantidad comn. Por ltimo, los recuadros!9
12 C. Bozzo!o, D. Coq, D. MuzzereIle et E. Ornato, L'artisan mdival et la page: peut-on dceler
des procds gomtriques de mise en page?, en X. Barra! i Altet (Ed.), Artistes, artisans et productio n
artistique au Moyen ge. Actes du CoIloque (Rennes, 2-6 mai 1983), III. Fabrication et consommation
de l' oevre, Paris, 1990, p. 295.
a
13 P. Ostos, M. L. Pardo y E. E. Rodrguez, Vocabulario, p. 101, nm. 316.07.
14 bid., p. 103, nm. 322.0l.
15 bid., p. 83, nm. 215.1l.
16 E. E. Rodrguez Daz, El Libro de la Regla Colorada de la Catedral de Oviedo. Estudio y Edicin,
Oviedo, 1995, p. 58.
17 P. Ostos, M." L. Pardo y E. E. Rodrguez, Vocabulario, p. 117, nm. 42l.03.
18 lbid., p. 117, nm. 42l.04.
19 bid., p. 117, nm. 421.07.
808
son las lneas rectangulares que encierran ciertos epgrafes del texto para resaltarlos.
por ejemplo, en el f. 10 rO se destaca Ecc1esie Religiosorum.
El anlisis arqueolgico de la encuadernacin del manuscrito G 32 del A.c.P. 20 nos
revela que los cuadernillos fueron cosidos a un revestimiento de pergamino en una fecha
indeterminada, probablemente en poca moderna, momento en el que se anot en su
parte anterior el nombre Liber Redecime y la signatura G 32 21 Las perforaciones que
se observan en el manuscrito son por su forma y distribucin similares al del tipo IV
~crito por Lon Gilissen 22 , aunque las perforaciones se distribuyen de la siguiente
manera: dos agujeros en la parte superior, dos en la central y dos en la inferior que
$erva de entrada y salida al hilo que una los cuadernillos. El responsable de esta
encuadernacin coloc tres talones de refuerzo de pergamino en el pliegue de los
cuadernillos para proteger la costura.
El paso del tiempo ha provocado que haya des-aparecido el revestimiento posterior
del cdice. A causa de esto, los ff. 41 rO y V Ohan sufrido una rotura en su parte central
izquierda y derecha debido a la humedad. Igualmente, el cosido que recorra todo el
dorso del manuscrito se ha desprendido en su mayor parte de los cuadernillos, provocando que estn prcticamente sueltos.
B. ESTUDIO PALEOGRFICO
La escritura con la se redact el llamado Libro del Rediezmo de 1363 es una Cursi va
bastarda en la nomenclatura de G. 1. Lieftinck23 La escritura bastarda francesa se form
~n Francia a finales del siglo XIII y, segn Millares 24 , penetr en Espaa a travs de
la cancillera navarra.
Nuestra escritura25 se caracteriza, siguiendo a Giorgio Cencetti, por la tendencia a
inclinarse a la derecha; los cados en punta de J, i, p, s alta; contraste acusado entre
~a importancia de este Libro del Rediezmo estriba en que estaba encadenado en la librera de la
iglesia-catedral de Pamplona: ... de Libro Redecimorum, qui libro est cathenatus in libreri a eccJesie
cathedralis pampilonensis, as lo confirma el Libro de las Constituciones. Pamplona, 1501, f. CVI VD.
21 Creemos que tanto el ttulo como la signatura G (correspondiente al arca donde se guardaba el cdice)
nmero 32 fueron escritos en poca moderna.
22 L. Gilissen, La reliure occidentale antrieure a 1400 d'aprs les manuscrits de la Bibliotheque Royale
Alben 1eT Bruxelles, Turnhout, 1983, pp. 10-12.
23 G 1. Lieftinck, Pour une nomenclature de l'ecriture livresque de la priode dite gothique? Essai
,'appliquant spcialement aux l~nuscrits originaires des Pays-Bax mdivaux, en Nomenclature des
critures livresques du IX au XVI siecle, Paris, 1954, pp. 15-34. No respetamos la denominacin de Hbrida
que da a esta escritura A. Canellas, Exempla scripturarum latinarum in usu scholarum. Pars altera,
Zaragoza, 19742, pp. 95-100.
24 A. Millares Carlo, Tratado de Paleografa, 1, Madrid, 1983, pp. 213-214.
25 Los principales manuales y obras de referencia que abordan la escritura bastarda son los de G.
Cencetti, Lineamenti di Storia del/a Scrittura Latina, Bollogna, 1957. (Reedicin de G. Guerrini Ferri,
Bologna 1997), pp. 208-211; A. Petrucci, Breve Storia del/a Scrittura Latina, Roma, 1989. pp. 151-156;
. ~. Bischoff. Latin Paleography. Antiquity & T/e Middle Ages, Cambridge, 1990, pp. 136-145. Para el
caso espaol. vid. M." del C. lvarez Mrquez, Escritura latina el! la Plena Edad Media: la llamada
gtica libraria el! Espmia, Historia. Instituciones. Documentos, 12 (1985), pp. 407-410.
809
...
~,I'--------------------"""""""""""""""""""~III
los trazos gruesos descendentes verticales, horizontales y oblicuos descendentes de
izquierda a derecha, y los trazos finos ascendentes o descendentes oblicuamente de
derecha a izquierda; rasgos en trompa de la terminacin de los cados de m, n, y, z;
reduccin a ngulo de las curvas de m, n, u; espesamiento de algunas curvas, especialmente la que cierra el ojo de la d uncial; formacin algunas veces en los trazos
superiores de b y 1 de una especie de bandera triangular; uso de una r recta o de martillo
cuyo trazado se asemeja a una v; uso de una v de cuerpo de cerrado con la forma de
b, que cuando tiene valor consonntico incurva su primer trazo a la derecha y presencia de una s con las dos curvas cerradas.
Este mismo amanuense anot el encabezamiento del Liber en el f. 10 rO (1' coL)
utilizando una Littera Textualis, Gtica Textual caligrfica redonda en la adaptacin
que ngel CaneIJas 26 hizo de la nomenclatura de Lieftinck. Una segunda mano fue la
encargada de escribir el f. 41 re_va, pero al haberlo hecho con un ductus ms rpido
ha provocado que la cursividad est acentuada en sus formas alfabticas. Quizs este
segundo escriba realiz su trabajo con un intervalo de varios meses respecto a la
redaccin de los ff. 10 rO -19 r0 27
Tanto el primero como el segundo copista utilizan un sistema abreviativo basado
en abreviaturas por suspensin: siglas de tradicin insular - e = est; palabras apocopadas
- mon = monasterii; supresin de terminacin en m n-no = IZon; abreviaturas por
contraccin: - eps = episcopus; lohnis = lohannis; signos de abreviacin: nW 9 =nullus;
came> = camere; modificaciones literales: ,Rpe =prope; letras sobrepuestas: pi = Petri;
AmuqOaynn = AmuquoaynlZ.
Las cantidades numricas se expresan de acuerdo con la numeracin cardinal romana, separando las cifras entre puntos bajos: .IX. s., .VI. d.
Los signos de puntuacin empleados por el copista son el punto bajo sobre la lnea
de rengln que tiene la funcin de pausa media y mayor. Las correcciones del texto
se realizaban generalmente despus de su copia. Nuestro copista utiliza en el f. 14 VO
(2' coL) una lnea horizontal para tachar Mendavia, palabra que haba errado en la copia,
y que sobreescribe como Menda. El segundo copista en el f. 41 VD (1' coL) tach del mismo
modo Galbarra, escribiendo a continuacin la correcta Garbala. Asimismo, en el mismo
folio, se tach la tasa que le corresponda a Amocin, 1 florn, y se sobreescribi mey
florn. Otro modo de correccin se aplic en el f. 10 VO (2' coL), donde se anot originariamente Urcoroz, pero fue borrada la slaba -co, pues la iglesia que se haba querido
escribir era la de Urroz. Finalmente, en el f. 41 VO (l" coL) sobre Resa el segundo copista
escribi Archipresbiterarus de la Solana con una letra de menor mdulo.
A. Canellas, Exempla, pp. 81-90.

Sostenemos esta hiptesis basndonos en el encabezamiento del f. 41 rO en el que se dice que las
iglesias que se citan a continuacin son las que non erunt tacxate, es decir las que no pagaron su tasa
en la fecha concertada, y que en ese momento de novo sunt tac.mte. Adems, a estas iglesias se les asigna
el tributo en florines. mientras que anteriormente este tributo estaba consignado en moneda de cuenta:
libra, sueldo y dinero.
26
27
810
11-,-----------------------,-
C. ESTUDIO DE CONTENIDO
El cdice G 32 del A.c.P. es un manuscrito miscelneo formado por varias piezas
que fueron unidas artificialmente: en el f. 1 rO_vD incluye una serie documentos encabezado por el que hace referencia de los diezmos de la iglesia de Crcar; en el f. 3
rO se copi el testamento de Constanza de Echioz, mujer del Seor de Luxa, incompleto y sin fecha; los ff. 4 r O-9 VD contienen las cuentas de los impuestos para el
enfortimiento de la Navarrera de Pamplona; los ff. 11-19 rO y 41 albergan el llamado Libro del Rediezmo de 1363, que es el objeto de nuestro trabajo. Por ltimo, los
ff. 20-40 rO contienen la llamada Estadstica del clero navarro de la dicesis de
Pamplona, un inventario de sus clrigos agrupados por corredios y arciprestazgos
coetneo a nuestro Libro 28 Tambin habra que comentar que los ff. 2 rO_vD, 3 VD, 17
vO.18 rO, 19 VD, 26 VD, 29 VD, 30 rO y 40 VD apare~en en blanco.
El llamado Libro del Rediezmo de 1363 est estructurado segn las circunscripciones eclesisticas, los arciprestazgos coetneos de la dicesis de Pamplona: Cuenca, Yerri,
Berrueza, Lnguida, Ribera, Ibargoiti, Aibar, Anu, Orba y AraquiF9. Los arciprestazgos
pamploneses agrupaban sus parroquias o iglesias en subdivisiones llamadas corredios,
cuyo mbito no se corresponde con unidades polticas, aunque a veces coincide con
valles 30 Esta curiosa institucin debe su nombre al tributo que las iglesias deban abonar
anualmente al obispo por la visita episcopal. Al ser sta una cantidad elevada, algunas
iglesias se unan para saldar este corredio conjuntamente.
Segn esto, en el arciprestazgo de Ibargoiti se incluye el valle de Arce, el corredio
de Azcoa y el valle de Lizoin. En el de Anu, el corredio de Ulzama y Azoz; en
el de Valdorba, el de val de Ilzarbe, y, por ltimo, en el arciprestazgo del valle de Araquil,
los corredios de Burunda, Larraun y Larragaa. Estas subdivisiones de los arciprestazgos
aparecen ms desarrolladas en la citada Estadstica, incluida en el mismo manuscrito,
donde constan los arciprestazgos mencionados con sus respectivos corredios y valles.
Delante de los arciprestazgos, y tras el ttulo Liber integre redec;ime ecclesiarum diocesis
pampilonensis figuran el grupo de dignidades capitulares 31 , as como los superiores de
28 Esta pieza, fue realizada, en opinin de Juan Carrasco, previamente al Liber Redecime. All se reflejan
el nmero de iglesias (649) y clrigos (1.635) de la dicesis.
O
29 Faltan en el texto el arciprestazgo de La Solana, aunque en el f. 41 V se escribi sobre la localidad
de Resa archipresbiteratus de La Solana. Resa es hoy un despoblado de Andosilla. Este arciprestazgo,
segn el Diccionario de Pascual M!f"doz. constaba de las villas de Andosilla, Azagra, Arellano, Allo, Crcar,
Dicastillo, Lodosa, Lern, Oteiza, San Adrin, Sartaguda, Sesma, Villatuerta, y de los lugares de Aberin,
Morentin y Muniin. Estas localidades en el Libro se incluyen dentro del Arciprestazgo de La Ribera.
Pero, en el Libro de las Constituciones publicado en Pamplona en 1501, vid. supra nota 2, s aparecen
dentro del Arciprestazgo de La Solana. Hemos consignado estas diferencias en la edicin diplomtica en
nota a pie de pgina.
30 Sobre las circunscripciones eclesisticas navarras en la Edad Media, vid. L. J. Fortn, Organizacin
eclesistica, en Grall Atlas de Navarra. /l. Historia, Pamplona, 1986, pp. 138-143. Sobre los corredios,
. vid. J. Zunzunegui, El Reillo de Navarra y su obispado de Pamplolla durante la primera poca del Cisma
de Occide11le. Pontificado de Clemente VII de Avilln (1378-1394), San Sebastin, 1942. pp. 37-40.
31 Falta el arcediano de la Valdonsella, cuyo mbito de actuacin queda fuera del texto.
811
los establecimientos religiosos cuyos dominios se extendan por todo la dicesis 32 ; falta,
entre stos, el prior de los Hospitalarios de San Juan. Despus del ttulo de cada
arciprestazgo se enumeran las iglesias de las poblaciones del mismo, anotndose a
continuacin lo que deben abonar en concepto de Rediezmo.
En los ff. 11 VD, 12 rO, 13 rO, 13 VD, 14 VD, 15 rO, 16 VD se incluye, en lnea aparte, la.suma total de lo que debern abonar las iglesias de los arciprestazgos de Yerri,
Berrueza, Lnguida, La Ribera, Ibargoiti, Val de Aibar y Anu respectivamente,
consignndose, asimismo en el f. 10 rO y, tras la enumeracin de los prellati, la
suma total que stos deban abonar. Al final de los arciprestazgos, excepto el de La
Cuenca, Valdorba y Araquil se anot igualmente esta suma totaP3. En el f. 41 rO_v~
se copiaron como su propio ttulo dice las iglesias no tasadas en el Libro Antiguo
del Rediezmo y que ahora de nuevo son tasadas34. En el f. 19 rO, una vez apuntadas todas las iglesias, se consign la suma total que corresponda pagar de Rediezmo a las iglesias sin contar a los prelados. A continuacin, en lnea aparte consta la
suma total de este tributo.
Toda la bibliografa consultada repite que nuestro Libro del Rediezmo se elabor
en 1363 35 , pero tanto en el manuscrito como en el Libro de las Constituciones publicado en 1501 no se menciona esta fecha. A tenor de la documentacin consultada, parece
que este Rediezmo, al igual que el de 1268, se concedi por tres aos, reflejando quizs
nuestro manuscrito la suma correspondiente al primer ao. Esta hiptesis se confirmara con la informacin que aporta un documento de la Seccin de Comptos del A.G.N.
correspondiente al ao 136436, en el que se dice que la iglesia de Berbinzana deba
cierta cantidad al rey por el Rediezmo de los aos 1362, 1363 Y 1364. Igualmente, este
Rediezmo se recaud en todo el Reino de Navarra conservndose solamente nuestro
texto, correspondiente a la dicesis de Pamplona37 . Quizs las diferencias existentes
entre los ff. 10-19 y el 41, sealadas en el captulo anterior, habra que relacionarlas
con esta concesin trianuaps.
32 El Libro denomina a todos estos eclesisticos prellati (f. 19 rO), nombre que aparece igualmente
en otros textos coetneos.
O y 16 rO figura la frase Suma Plane y una cantidad, es decir,
33 En la parte inferior de los ff. 15 V
la suma de lo que deberan pagar las iglesias apuntadas en los respectivos folios.
34
ISfe sunt ecclesie qui non erant tacxate in Libro Antiquo
Redde~ime
et nunc de novo sunt tacxate.
Creemos que se ha fechado el Libro y la Estadstica en 1363 segn la data del primer documento
del manuscrito.
36 J. R. Castro, Catlogo del Archivo General de Navarra. Seccin de Comptos. Documentos. V,
Pamplona, 1953, n 516. El documento lo editamos en el apndice documental (n 1) de nuestro trabajo
de doctorado indito.
37 J R. Castro, Catlogo Comptos, IV, n'" 1651 y 1669. Estos documentos hacen referencia a los
colectores del Rediezmo en la dicesis de Tarazana y en la Valdorba.
38 Siguiendo con esta hiptesis, los ff. 10-19 rO se pondran por escrito en el primer ao (1362) yel
41 en el siguiente.
35
812
~~i
----------------------------
n. EL MARCO HISTRICO EN QUE SE ELABOR EL TEXTO:

EL REINADO DE CARLOS II Y SUS VICISITUDES ECONMICAS
Carlos II accede al trono navarro en 1349 -haca ya 115 aos que el reino navarro
estaba regido por dinastas francesas- sucediendo en la Casa de Evreux a sus padres
Felipe y Juana 39 Su actividad poltica va a estar orientada en dos frentes: como valedor de los posesiones e intereses del reino en Francia, entre 1350 y 1361 intentar
aprovecharse de la delicada situacin que atravesaba este estado, enfrentado con la
monarqua inglesa, tomando parte en la Guerra de los Cien Aos; dentro de la pennsula, Carlos II tuvo que intervenir en la llamada guerra de los dos Pedros y en
la guerra civil castellana, ante el asedio de lasJronteras del reino y las alternativas
presentadas.
Esta situacin de conflicto armado casi permanente forz al rey a reclamar numerosos recursos econmicos. Por ello, el rey se vi obligado a reorganizar la captacin
de rentas y derechos tradicionales, y a exigir ayudas extraordinarias 40 : en 1350 Carlos
11 solicit en las Cortes de Estella, en las que fue coronado, el Monedaje41 , quedando
excluidos del pago la nobleza y la clereca; en 1361 reclam una ayuda extraordinaria
de 10.000 florines; dos aos despus, requiri una ayuda de 16.000 florines, ms 6.000
mensuales durante dos aos para las necesidades de la guerra con Francia y Castilla,
y para la liberacin del infante Luis, preso del rey aragons 42 Sobre esas fechas se
autoriz un Rediezmo, objeto de nuestro estudi0 43 A esta sangra econmica se aadieron las consecuencias de las pestes que asolaron Europa y como no, el Reino de
Navarra. As, la Gran Peste de 1348 y la consiguiente hambre de los aos siguientes; la Peste de 1362-1363 (llamada por la historiografa peste de los nios, por ser
39 Sobre el reinado de Carlos n, vid. J. M. Lacarra, Historia Poltica del reino de Navarra desde sus
orgenes hasta Sil incorporacin a Castilla. IIJ, Pamplona, 1973, pp. 49-154; L. M. Vi llar, Reinado de
Carlos /1 "El Malo, Pamplona, 1987. Una interesante sntesis sobre el perodo bajomedieval en Navarra
se encuentra en la obra de E. Ramrez Vaquero, Historia de Navarra /l. La Baja Edad Media, Pamplona,
1993.
40 Las ayudas extraordinarias son concesiones graciosas que el reino hace a peticin regia con la
autorizacin de las Cortes. En el reinado de Carlos n stas se destinaron, en su mayor parte, a sufragar
los gastos de la guerra. Todo el espectro social navarro -no slo los campesinos- estaba fiscalizado por
estas ayudas.
t'
41 El Monedaje es la ayuda que se le concede al Rey para que acue buena moneda al comienzo de
su reinado y en concretas ocasiones. Carlos n consigui un nuevo monedaje en 1357.
42 Sobre las ayudas, vid. J. Zabalo Zabalegui, La Administracin del reino de Navarra en el siglo XlV,
Pamplona, 1973, pp. 197-207 Y M: 1. Ostolaza Elizondo, La Administracin del reino de Navarra durante
el reinado de Carlos /1, Prncipe de Viana, 182 (1987), pp. 624-625.
43 Este Rediezmo es sensiblemente distinto del de 1268. En aquella ocasin, fue concedido por el Papa
para sufragar la participacin de Teobaldo JI en la cruzada de su cuado San Luis, Rey de Francia. Por
su parte, el llamado Rediezmo de 1363 se concibe como una ayuda extraordinaria de la clereca de la
dicesis para sufragar la maquinaria blica del monarca Carlos 11. No sabemos si ste cont con la anuencia
del Papa.
813
~l------------------------------------~--
sta la poblacin ms afectada), unida a diversas calamidades climatolgicas44 ; la Peste

de l374 y la de l383-l38445
Todo ello hizo que el potencial econmico de la poblacin pechera disminuyera y,
que consiguientemente la monarqua viera sesgado su principal aporte de ingresos
ordinarios, teniendo que acudir cada vez con ms asiduidad a las ya citadas ayudas
extraordinarias. Aunque algn historiador ha calificado el reinado de Carlos II como
desastroso, el prof. ngel Martn Duque lo defini hace tres dcadas con estas precisas palabras: este monarca arranc a Navarra delos ltimos residuos de postracin
o desnimo, la mantuvo en tensin permanente, la implic en aventuradas empresas
y la oblig a multiplicar su rendimiento; con rara habilidad e inauditos equilibrios y
piruetas, supo adems conducirla indemne a travs de la peligrosa crisis europea y
peninsular, a pesar de las pestes y de las amenazas e im::rsiones de bandas armadas
y ejrcitos extranjeros4G.
IIl. EL REDIEZMO, TRIBUTO ECLESISTICO

A. ORIGEN DEL NOMBRE Y ANTECEDENTES
El nombre de Rediezmo parece tener relacin directa con el de diezmo, tributo

devengado a la Iglesia por todo el pueblo cristian047 El Rediezmo era un tributo que
44 Tenemos noticias relativas a la inestabilidad climatolgica de 1362, vid. J. R. Castro, Catlogo
Comptos, IV, n'" 696 y 697, Y a una pedregada cada en 1363 en los campos de Igzquiza y Zufia (Alln),
y Escusaga, Najurieta y Zoroquiin y Zabalceta (Unciti), vid. Ibid, V, nO< 1.127 y 1.128.
45 Sobre las calamidades sufridas por el campo navarro en el siglo XIV, vid. M. Berthe, Famines et
pidmies dans les campaignes navarraises la fin du Moyen Age, Paris, 1984. Se ha manejado tambin
un resumen de esta obra publicado en cataln en 1991 por la Ed. L' Aven<:. Las tesis de este autor fueron
duramente criticadas por J. Carrasco Prez, Sobre las crisis agrarias en la Navarra bajomedieval. A
propsito de un libro reciente, Prncipe de Viana, 177 (1986), pp. 333-339.
46 . Martn Duque, El reino de Navarra en el siglo XIV, Anuario de Estudios Medievales, 7 (19701971), p. 155.
47 Solamente estaban exentos los obispos, comunidades de leprosos, monjes y clrigos mediante una
bula especial del Papa. Hay una extensa bibliografia general sobre el diezmo, entre otros, vid. G. Constable,
Monastic tithes. From their origins lo the twelfth century, Cambridge, 1964; Ch. Renardy, Recherclles Sllr
le restitution ou le cession de dimes aux eglises dans la diocse de Lige du XI au dbut su XVI siecle,
Le Moyen Age, 1960, pp. 205-261; J. Roy et E. Le Roi Ladurie, Las fluctuatiolls du produit de la
dime, Paris, 1972; P. Viard, Histoire de la dime jusqu 'au Dcret de Gratriell, c. n, cit. R. Naz, Dictionaire
de Droit Canollique, art. dime, Pars, 1949, p. 1.231. Para Espaa, vid. J. F. Lpez Bonet, El diezmo
en el reino de Mallorca en la estructura econmica de la Procuracin real ( 13 15- 1396), Palma de Mallorca,
1986; J. L. Martn Rodrguez, Diezmos eclesisticos. Notas sobre la economa de la Sede Zamorana (siglos
XJI-XIll), en Actas de las 1 Jornadas de Metodologa aplicada a las ciencias histricas. vol, 1: Historia
Medieval, Santiago de Compostela, 1975, pp. 69-78; J. M. Nieto Soria, La conflictividad en tomo al diezmo
en los comienzos de la crisis bajomedieval castellana (1250-1315), Anuario de Estudios Medievales,
14 (1984), pp. 211-235; J. San Martn Payo, El diezmo eclesistico en Espalla, Palencia, 1940; J. Trenchs
Odena, Los diezmos de la dicesis de Tarragona ( 1354-1355 J, en Miscelllea de Textos Medievales, JI.
Barcelona, 1974, pp. 53-64.
814
~uivala
a la dcima parte de las rentas eclesisticas anuales, en nuestro caso de las

iglesias y eclesisticos de la dicesis de Pamplona.
En Navarra se conservan algunas noticias relativas a este tributo de carcter extraordinario con anterioridad al siglo XIy48 As, el 9 de junio de 1267 el papa concedi
al rey Teobaldo II la dcima parte de la rentas eclesisticas de Navarra durante tres
$os (bula In Spiritu Pietatis). Esta bula se materializara en el llamado Libro del
Rediezmo de 1268, que abarca todo el reino de Navarra, incluido Ultrapuertos 49 Adems,
tenemos constancia de que en 1335 Felipe de Evreux recibi la autorizacin del Papa
Juan XXII para percibir el Rediezmo bienal, lo que equivala al diezmo de las rentas
eclesisticas durante dos aos 50
B. NATURALEZA DEL TRIBUTO

El tributo afectaba, como ya se ha dicho, a las rentas y bienes de las iglesias de
la dicesis pamplonesa, as como a las del Obispo y prellati. En ocasiones, dada la
especial coyuntura socioeconmica del Reino de Navarra, algunas iglesias estaban
excluidas del pago, quizs porque no superaban el mnimo de haberes necesarios para
tributar (en nuestro caso tres sueldos)SI.
El esquema del Libro es siempre el mismo, al nombre de la poblacin donde se
encuentra la iglesia le sigue la cantidad en metlico que debera abonar. Se plantea pues
una doble incgnita: se haba reducido a dinero y se liquidaba as toda la renta
eclesistica?, o bien se trata de una conversin circunstancial y meramente contable?
Parece ms probable esta ltima hiptesis, puesto que numerosos lugares seguan
abonando por esas fechas las cargas seoriales en dinero y en especie.
C. LA RECOGIDA DEL REDIEZMO

El manuscrito no aporta dato alguno sobre cmo se recoga el tributo y quin estaba
encargado de ello. La consulta del Catlogo de Comptos del A.G.N. correpondiente
al ao 1363 nos ha aclarado esta incgnita. Segn ste, el comisionado por el rey para
recibir el importe total del Rediezmo era Pascual Priz de Sangesa, arcediano de San
Pedro de UsnS2 ; adems, estara encargado de la coordinacin de los diversos colectores
.,
48 En las Rationes decimarum Hispaniae. publicadas por J. Rius Serra en 1947, en la parte correspondiente a Navarra, se menciona la voz rediezmo en dos ocasiones: recepta del rediezmo. p. 207 Y
remembrant;a del rediezmo. p. 232.
49 Vid. supra nota l.
so Cito J. Zabalo, La Administracin. pp. 197 Y 216.
SI P. ej. en el f. 10 rO, en el caso de Echavacoiz y Eulza se dice niclzil debent Clll/l non superant facllltates;
en el f. 11 va, tras Estenoz se aadi nichil debet CUlIl sit valde tenuis.
52 J. R. Castro, Catlogo Compto.\'. IV, n'" 1.062, 1.445, 1.510, 1.513, 1.525, 1.537, 1.601, 1.630, 1.634
Y 1.642.
815
que operaban en los distintos arciprestazgos. As, Garca Priz de Larraga, abad de
Mendavia, era el colector en La Berrueza, Yerri y La Solanas3 El abad de Aizpe, Sancho
Miguel, era el colector en Lnguida, Val de Aibar e Ibargoiti s4, el abad de Olloqui,
Pero Martnez en la cuenca de Pamplona, Araquil, Anu y en el Hospital de
Roncesvalles ss , y Fernando de Huarte, racionero de Falces, en La Riberas6 El propio
arcediano de San Pedro de Usn, miembro de la mesa capitular, creemos que se
encargara de recolectar la aportacin de sus compaeros del cabildo. Finalmente,
creemos que los miembros de la denominada ecclesie religiosorum pagaran al colector del arciprestazgo en el que se encontraba su establecimiento, tal y como sucede
con el hospital de Roncesvalles.
IV. CIRCUNSCRIPCIONES ECLESISTICAS: LA DICESIS DE

PAMPLONA HACIA 1363
El llamado Libro del Rediezmo de 1363, dado su carcter eclesistico, revela fielmente la geografa de la dicesis de Pamplonas7 Como ya se ha dicho, las iglesias que
estn reflejadas en l estn organizadas segn los arciprestazgos coetneos. En primer
lugar figura el de La Cuenca que agrupa a 110 iglesias s8 . Le siguen, en la zona norte
de la merindad de Estella, el de Yerri con 85 iglesias, La Berrueza con 53, Lnguida
con 107, La Ribera con 38, y, al Este del de La Cuenca, el de Ibargoiti con 134 iglesias;
de ellas, 45 estn en el Valle de Arce, 8 en el corredio de Azcoa, y 38 en el Valle
de Lizoin s9 ; el arciprestazgo del Valle de Aibar (Valdaibar) con 31 iglesias; el de Valle
de Anu (Valdanu), que agrupa a 150 iglesias, 26 de ellas en el corredio de Ulzama;
el arciprestazgo de Valdorba integra a 54 iglesias, incluyendo el Val de Ilzarbe o
Valdizarbe, con 27 iglesias. Por ltimo, el arciprestazgo del Valle de Araquil, ya en
el lmite con las tierras alavesas, agrupa a un total de 113 iglesias; en l, el corredio
de Burunda cuenta con 16 iglesias, el de Larrun con 20, y el de Larragaa con 29.
La visin de la dicesis que aporta el Libro del Rediezmo se completa con la ya
repetidamente citada Estadstica del clero60
J. R. Castro, op. cit., nO' 1.460 y 1.467.

Ibid., n'" 1.483, 1.576, 1.597, 1.652, 1.665.
55 Ibid., n'" 1.529, 1.543; Y, 3.
56 Ibid., n 1.669.
57 En Navarra, las circunscripciones eclesisticas no coinciden con las civiles. Un excelente trabajo
sobre la divisin geogrfico-administrativa del reino se encuentra en J. Zabalo Zabalegui, La Administracin, pp. 99-110.
58 Entre estas iglesias falta la de Burlada, localidad situada en las afueras de Pamplona, que en esas
fechas estaba servida por tres clrigos, vid. Estadstica del clero navarro de la dicesis de Pamplona.
cit. J. Carrasco Prez, La Poblacin. p. 184.
59 En Navarra, el valle es desde poca medieval una circunscripcin tradicional de carcter local
caracterstica de su mitad septentrional, vid. L. J. Fortn, Circunscripciones. pp. 133-137.
60 La informacin contenida en la Estadstica fue vaciada por J. Carrasco, La Poblacin. pp. 183-193.
53
54
816
...--------------,
V. IMPLANTACIN DE LOS SEOROS ECLESISTICOS EN

LA DICESIS DE PAMPLONA
Corno ya sabernos, el Rediezmo era un impuesto sobre las rentas y bienes de la iglesia y clrigos de la dicesis. Esto nos permite averiguar cules eran alrededor de 1363 las
propiedades de las distintas autoridades eclesisticas en la dicesis, adems de conocer
su potencial econmico, pues la cantidad que tenan que pagar se calculaba en virtud de
esos bienes y rentas 6 '.
A. EL OBISPO DE PAMPLONA
Es la dignidad eclesistica ms importante de la dicesis. En la fecha de elaboracin del manuscrito ocupaba la sede pamplonesa ~iguel Snchez de Asiin (1357-1364),
antiguo Arcediano de la Tabla62 Sus propiedades estaban en Sarriguren (Egs), Salinas
de Pamplona (Galar), Salinas de Oro, Barbatin (Galar), la iglesia de los Arcos y las
estellesas de Santa Mara sub castrum y San Pedro de Lizarra, Lumbier, Valtierra,
Turrillas (Izagaondoa), Elorz, Castelln 63 (Sangesa) y las iglesias de San Andrs y Santa
Mara de Sangesa, y Zandio (Olibar).
B. DIGNIDADES CAPITULARES
1. Prior de Santa Mara: corno primera dignidad capitular, tena la facultad de
amonestar a los cannigos excepto en casos graves. En caso de que la sede
quedase vacante, asuma la jurisdiccin del obispado. El Prior era en estos
momentos Remn de Bearn 64 , que posea las iglesias de Ubani (Zabalza),
Ipasate 65 (Zabalza) y Zabalza.
2. Arcediano de la Tabla: era Pedro de 01l0qui 6\ quien sustituy a Miguel Snchez de
Asiin al ser elegido obispo. Era un cargo muy influyente dentro de la Curia, llegando a firmar los documentos juntamente con el obispo y el rey. A l estaban unidas las
iglesias de Cizur Menor (Cizur), Tajonar (Aranguren), Acella67 (Pamplona), Eguillor (Atez), Ripa (Odieta), Guendulin (Odieta), Ostiz (Odieta) y Herreta68 (0110).
61 Hay que sealar que adems de las iglesias, en ocasiones estos eclesisticos posean tambin ciertos
derechos sobre las localidades donde estaban enclavadas.
62 Una completa sntesis sobnf'su mandato se encuentra en J. Goi Gaztambide, Historia de los obispos
de Pamplona, 11 (s. XIV-XV), Pamplona, 1979, pp, 210-228.
63 Castejn o Castelln se localiza en las cercanas de Sangesa. Se despobl con anterioridad a 1300,
vid. . Martn Duque, Poblacin Medieval y Desolados, en Grall Atlas de Navarra, p. 123.
64 A.C.P" velate 41, orig, en pergamino (1363), vid. J, Goi Gaztambide, Historia, p. 237.
65 Ipasate se despobl en poca moderna, vid. . Martn Duque, Poblacin, p. 123.
66 A.C.P., Velate 41, orig. en pergamino (1363), vid. J. Goi Gaztambide, Historia, p. 220.
67 Acella se despobl entre 1366 y 1427, vid . Martn Duque, Poblacin, p, 123. En las ltimas
dcadas, su trmino se incorpor al casco urbano de la capital navarra.
68 Herreta o Yereta es un despoblado del valle de Ollo. Fue localizado por J. M. Jimeno Juro.
Despoblados en el valle de Garwl0, Prncipe de Viana. 47, 1986, p. 378.
817
3. Arcediano de la Cmara: miembro destacado del cabildo, era en ocasiones consejero real. En estas fechas ocupaba esta dignidad el cardenal Pedro de
Bonaco69. Las iglesias que le pertenecan se encontraban en Artazu, Orendin
(Guirguillano), Andin (Mendigorra), Arteta (Ezprogui), Tafalla, Agara (Olriz),
70
Asriz (Olriz), Obanos, Mendigorra y Murugarren (Yerri).
4. Enfermero: era Bartolom FolcauCI, pariente cercano de Bernart Folcaut que
sera obispo de Pamplona en 1364. Posea las iglesias de Azqueta (Igzquiza),
Igzquiza, Allo y Artica (Ansoin).
5. Tesorero: Martn Martnez de Azpilicueta era el cannigo Tesorero de Santa
72
Mara de Pamplona El Libro del Rediezmo nos dice que tena las iglesias de
Senosiin (OlIo), zcue (Olza) y Arguiriz (Guirguillano).
6. Hospitalero: era Pedro Garca de Yniz 73 Le corresponda las iglesias de
Imarcoin (Elorz) y Muruzbal.
7. Arcediano de Santa Gema: Ojer de Barbazn era el titular74 Posea la iglesia
de Labeaga75 (Igzquiza).
8. Arcediano de Eguiarte: era Fernando Gil de Asiin 76 , pariente del obispo Miguel
Snchez de Asiin. Eran suyas las iglesias de Eguiarte (Yerri), Lcar (Yerri),
77
Urbe (Cirauqui) y Alloz (Yerri).
9. Arcediano de San Pedro de Usn: es con el obispo, el ms documentado de
los miembros del cabildo de Santa Mara de Pamplona. Como ya se ha indicado, Pascual Priz de Sangesa fue el encargado por el Rey para recaudar este
78
Rediezmo . Era el poseedor de la localidad de Usn (Romanzado) y su iglesia.
10. Chantre: el chantre era Guillermo Amaneu 79 Posea diversas iglesias situadas
en el arciprestazgo del valle del ro Araquil: Mendicoa (Uharte-Arakil), Epeloa
69 Natural de Limoges, muri en Viterbo el 7 de octubre de 1369, vid. J. Goi, Historia, p. 240, quien
toma la referencia de C. Eubel, Hierarchia catl1Olica. I, Mnster, 19132, p. 21. Creemos que este cardenal
estuvo ausente de la dicesis en el perodo que ocup esta dignidad, ya que en la documentacin coetnea
del Archivo Catedralicio pamplons no se le menciona.
70 Los lugares de Orendin y Arteta se despoblaron en el siglo XX; Andin y Asriz entre 1300-1366,
y Agara entre 1366 y 1427, vid. . Martn Duque, Poblacin, p. 123.
71 A.C.P., Ve/ate 41, orig. en pergamino (1363), vid. J. Goi Gaztambide, Historia, p. 232.
72 bid., p. 237.
7J bid, p. 220.
A.C.P., S 32, orig. en pergamino (1363), vid. bid., p. 239.

Esta iglesia se encontraba en el coto cerrado o casero de Santa Gema, dentro del trmino de Labeaga.
vid. P. Madoz, Diccionario Geogrfico-Estadistico_Histrico de Navarra, Valladolid, 1986, p. 163.
76 J. Goi Gaztambide, Historia, p. 228 ..
74
75
77 Eguiarte se despobl en el presente siglo y Urbe lo hizo entre 1427 y 1512, vid. . Martn Duque,
Poblacin, p. 123.
78 Vid. supra nota 52.
79 A.C.P., Ve/ate 41, orig. en pergamino. (1363), vid. J. Goi Gaztambide, Historia, p. 227. El cha~tre
tena a su cuidado el santuario de San Miguel in Excelsis del monte Aralar (Uharte-Arakil), all ac~dlan,
ya desde los primeros siglos medievales, numerosos devotos de la comarca e incluso de Guipzcoa y Alava,
que aportaban sustanciosas ofrendas.
818
. .1;
(Uharte-Arakil), Muztillano (Ergoiena), Latorlegui (Uharte-Arakil). Echave

(Uharte-Arakil) y Aguiregui 80 (Uharte-Arakil).
11. Arcediano de la Valdeaibar: era Don Reginaldus 81 y su aportacin econmica
al Rediezmo fue de 50 sueldos.
C. MONASTERIOS, HOSPITALES Y PRIORATOS

., El llamado Libro del Redizmo de 1363 agrupa a los superiores de los establecimientos religiosos de la dicesis pamplonesa bajo el epgrafe Ecclesie Religiosorum.
Corra representantes cualifi-cados de estos centros, sus abades o priores eran los
encargados de rendir cuentas ante el colector del Rediezm0 82
1. San Salvador de Leire 83 : posea un buen nmero de iglesias repartidas por toda
la dicesis: Lizsoain (Olza), Cortes (Lidena), Idocin (Ibargoiti), Zabalza (Urraul
Alto), Villaveta (Lnguida), Oteiza (Ansoin), Elcarte (Ansoin), Arstregui
(Juslapea), Osinaga (Juslapea), Aezcar (Ansoin), Garciriin (Juslapea),
Marcalin (Juslapea), Unzu de Yuso (Juslapea), Garres (Ezacabarte), Naguiz 84
(Ezcabarte), y, por ltimo, la iglesia de San Salvador de Estel1a. Su abad era
en estos momentos fray Pedro de la Ciudad8s
2. Santa Mara de Irache: situado en tierras estel1esas 86 contaba, al igual que Leire,
con un nutrido grupo de iglesias dispersas por la geografa navarra: Artica (A nsoin), Muru-Astrin (Cizur), Eraul (Yerri), Arizala (Yerri), Zubielqui (Alln),
Arbeiza (Alln), Zurbano (Gueslaz), Echvarri (Al1n), Ugar (Yerri), Viloria (Lana),
Luquin, Almunza87 (Sesma), Urbiola (lgzquiza), Ayegui, Legardeta (VilJatuerta)
y la iglesia de San Juan de Estel1a. Su abad era fray Juan Martnez de Azanza 88 .
3. San Juan de la Pea: monasterio oscense 89 que extenda su mbito de influencia
en el territorio navarro. Adems de Lazagurra y Ucar, posea las iglesias de Santa
80 Todos estos lugares se despoblaron entre 1300-1366, excepto Latorlegui, que lo hizo entre 14271512, vid. . Martn Duque, Poblacin. p. 123. Los avatares de estos lugares despoblados se abordan
en nuestro artculo cit. supra nota 5.
81 A.C.P., HH 9, vidimus autorizado por Miguel Cruzat, pergamino (1367).
82 No respetamos el orden totalmente aleatorio del citado epgrafe, sino que lo abordaremos siguiendo
el criterio de relevancia o importancia de estos centros.
83 Sobre este monasterio vid. L. J. Fortn, Leire, Un Seodo monstico el! Navarra (siglos IX-XIX),
Pamplona, 1994.
~
84 Cortes se despobl antes de 1300; Unzu de Yuso entre 1366-1437. Actualmente Naguiz est despoblado, . Martn Duque, Poblacin, p. 123. En 1858 era una granja, vid. Nomencltor de los Pueblos
de Espaa, Madrid, 1858, p. 584.
85 J. R. Castro, Catlogo Comptos, Y, n 19.
86 Sobre Irache, vid. E. Garca Fernndez, Santa Mada de lrache: Expansin y crisis de un se/lodo
monstico navarro en la Edad Media (958-1537), Lejana, 1989.
87 Zurbano y Almunza se despoblaron entre 1366 y 1427, vid. . Martn Duque, Poblacin, p. 123.
88 J. R. Castro, Catlogo Comptos, Y, na 49.
89 Sobre San Juan de la Pea, vid. I. Lapea Paul, El monasterio de San Juan de la Pella en la Edad
Media, Zaragoza, 1989.
819
Mara de Lezinosa en Aibar y la del lugar, hoy despoblado, de Santiago de Aibar.

Su abad, no figura como deudor del Rediezmo entre los eclesisticos pamploneses.
4. Prior de Estella90 : eran suyas las iglesias del Santo Sepulcro, San Nicols, San
Miguel y San Pedro de Vico o de La Ra, todas ellas en la ciudad de Estella91
5. Monasterio de Montearagn: monasterio de cannigos regulares de la Orden de
San Agustn y enclavado en el castillo del mismo nombre levantado por Sancho
Ramrez en las cercanas de la ciudad de Huesca; Montearagn posea la iglesia
de Ibero 92
6. Roncesvalles: la colegiata-hospital de Santa Mara de Roncesvalles, fundada por
Sancho de Larrosa en 1127, consolid en las centurias posteriores un importante dominio que sobrepasara incluso las fronteras navarras 93 Segn el Libro,
posea las iglesias de Lecate94 (Iza), Alzuza (Egs), Echlaz (Egs), Bearin
(Yerri), Zabalceta (Unciti), Ecay (Lnguida), Murillo (Lnguida), Arre
(Ezcabarte), Oricin (Ezcabarte), Larrasoaa (Esterbar), Espinal (Erro), Mendvil
(Olriz), Garnoain y Garciriin 95 (Garnoain).
7. Hospital de San Juan de Jerusaln: la Orden del Hospital alcanz su apogeo
en Navarra en la segunda mitad del siglo XlV. Herederos de los bienes del Temple
al suprimirse la Orden en 1312, tena en Navarra un priorato cuya importancia
ha sido puesta de relieve en el estudio de Santos Garca Larragueta96 Le pertenecan las iglesias de Galar, Zufa (Metauten), Maeru, Indurin (Izagaondoa),
Muniin 97 (Arce), Iracheta (Leoz), Echvarri (Abrin) y Abrin. No sabemos cul
debi de ser la aportacin al Rediezmo de su prior en Navarra, fray Montoli
de la Haya98 , pues ste no figura entre los eclesisticos de la dicesis.
90 Aunque no figura como miembro de la Ecclesie Religiosorum, hemos considerado apropiado incluirlo entre stos.
91 El Libe dice que Zarapuz perteneca a San Pedro de Estella, pero segn el Libro de las Rentas del
Obispo (c.a. 1365), A.C.P., Arca Epi, IV, n. 30, era de San Juan de la Pea. Zarapuz se despobl entre
1366 y 1427, vid . Martn Duque, Poblacin, p. 123.
92 Tambin eran suyas las iglesias de Olite, Milagro, Villafranca, Rada, Mlida, Santacara, Pitillas y
Murillo el Fruto, que no aparecen en nuestro texto, aunque s figuran en la Estadstica., vid. J. Zunzunegui,
El Reino de Navarra. p. 66.
9) Sobre el dominio de Roncesvalles y la gestin de su patrimonio, vid. F. Miranda Garca, ROllcesvalles.
Trayectoria patrimonial (siglos XII-XIX), Pamplona, 1993.
94 En el Liber consta como Lequoare. Se despobl entre 1427 y 1512, vid. . Martn Duque, Poblacin, p. 123.
95 Despoblado cuyo trmino fue incorporado en parte a Garnoain, vid. P. Madoz, Diccionario Geogrfico-Estadstica-Histrico de Navarra., Valladolid, 1986, pp. 133 Y 135.
96 S. Garca Larragueta, El Gran Priorado de Navarra de la Orden de San Juan de Jerusaln. Siglos
XIl-XIll, Pamplona, 1957,2 vols.
97 Segn J. Zunzunegui, El Reino de Navarra, p. 62, en 1351, el Obispo pamplons cedi a la Orden
de San Juan las cuartas de Maeru, Aberin, Echavarri, Morentn, y Muniin, a cambio de las iglesias de
Santa Mara y San Andrs de Sangesa, y la de San Esteban de CasteJln. A.C.P., Arca Epi., I, n. 34.
orig. en pergamino.
98 B. Leroy, El cartulario del infante Luis de Navarra del (//10 1361. Pamplona, 1981, p. 89.
820
"
8. Santa Mara de la Oliva99 : sito en el arciprestazgo de la Ribera, era poseedor

de la iglesia de Carcastillo IOo en cuyas inmediaciones se levantaba.
9. Santa Mara de Iranzu: este monasterio cisterciense extenda sus dominios en
el arciprestazgo de Yerri: Abrzuza, Arteaga (Metauten) e Ibiricu (Yerri). Su abad
era en estas fechas fray Esteban 101.
10. Monasterio de Marcilla: fundado en 1160 por Blanca, esposa de Sancho IV, quien
lo dot con la villa donde se asent; la abadesa de este monasterio cisterciense
debera pagar en concepto de Rediezmo 10 libras.
11. Prioratos de Montearagn 102:
a) Larraga: su prior era Martn del Valle I03 , cannigo de la catedral pamplonesa.
b) Uju: el prior de esta iglesia-fortaleza bajo la advocacin de Santa Mara contribuira al Rediezmo con 14 libras 104.
c) Funes y Casanueva I05 : haban pertenecido anteriormente a la Orden de San
Juan. Su prior era por entonces Bartolom de Sevil lo6
..
'
VI. APORTACIN ECONMICA

A. MONEDA EMPLEADA. DINERO EN METLICO
Al elenco de lugares que aparecen en el Libro del Rediezmo le sigue su aportacin

consignada en metlico lO7 Creemos que la mayora de las iglesias pagaran su tributo
en especie, y el colector sera el encargado de convertir en moneda corriente las
cantidades entregadas.
Las cantidades en metlico que constan en los ff. 10-19 rO son las ms comunes
de la poca: la libra, el sueldo y el dinero I08 La moneda que ms veces aparece en
99 Sobre La Oliva, vid. J. A. Munita Linaz, El Monasterio de la Oliva en la Edad Media (siglos Xli
al XVI): historia de un dominio cisterciense navarro, Bilbao, 1995.
100 El monasterio posea tambin la villa, cuya jurisdiccin civil y criminal era privilegio de su abad,
vid. J. Zunzunegui, El Reino de Navarra, p. 277.
101 J. R. Castro, Catlogo Comptos, V, n 64.
102 Larraga, Uju, Funes y Arguedas eran los prioratos de Montearagn en la dicesis. Segn J. Goi
Gaztambide, el prior de este monasterio y sus cannigos se encargaban, al menos, del gobierno de Uju.
103 J. Zunzunegui, El Reino de Navarra, p. 228.
104 El Libro no indica que la iglesia de Uju, en el arciprestazgo de Valdeaibar, perteneciera al prior
de Uju. Esta iglesia debera abtJ'nar 14 libras en concepto de Rediezmo, la misma cantidad que su prior.
Esto indica que la cantidad est repetida y slo tendremos en cuenta una de ellas. Sobre Uju, vid. J. J.
Uranga Santiesteban, Uju Medieval, Pamplona, 1984, y su tesis doctoral indita.
105 Casanueva, situada en el trmino de Funes, se despobl entre 1300-1366, vid. . Martn Duque,
Poblacin, p. 123.
106 Cito J. Zunzunegui, El Reino de Navarra, p. 228.
107 En el Libro del Rediezmo de 1268 la aportacin econmica era mltiple: en especie (ridos y lquidos)
y en dinero, vid. R. Felones, Contribucin, nm. 165, pp. 185-194.
108 La equivalencia entre esta moneda de cuenta es ya conocida: 1 libra= 20 sueldos; 1 sueldo= 12
dineros. Sobre la historia de la moneda navarra vid. C. Jusu Y E. Ramrez, La moneda en Navarra.
Pamplona, 1987.
821
la documentacin es el sueldo carln, nueva moneda que Carlos II puso en circulacin

en 1351 109 Posteriormente, el monarca acu carlines blancos y negros o prietos, cuyo
valor era el siguiente: 1 sueldo blanco= 2 sueldos negros, pero despus, y hasta 1370
prevaleci la equivalencia de 12 dineros blancos= 22 negros. Las cantidades anotadas
en el f. 41 rO_vD vienen reflejadas en florines. Carlos JI tambin bati florines a imitacin de su vecino Pedro IV de Aragn, pero en una emisin muy limitada 11o
B. APORTACIN ECONMICA: PRELLATI (DIGNIDADES CAPITULARES Y SUPERIORES DE LAS INSTITUCIONES RELIGIOSAS DE LA DICESIS). ARCIPRESTAZGOS
El llamado Libro del Rediezmo de 1363 indica al final de cada epgrafe (excepto
en los arciprestazgos de la Cuenca, Valdorba y Araquil) la cantidad a abonar, expresada en forma de suma 111 El tributo que las dignidades capitulares y los superiores de
las instituciones religiosas de la dicesis (prellati) deberan pagar al colector era de
1.103 libras (62'51 % del total), destacando la aportacin de 300 libras (27'20 %) del
obispo de Pamplona y de 200 libras (18' 13 %) del prior de Roncesvalles l12
La cantidad que los arciprestazgos deberan entregar a los distintos colectores era
segn nuestros clculos de 656 lib., 10 s., 4 d. (37,20 % del total): arciprestazgo de
la Cuenca: 109 lib., 4 s., 3 d (16,63 %); Yerri 47 lib., 15 s. (7,27 %); La Berrueza
49 lib., 15 s. (7,57 %); Lnguida 64 lib., 17 s. (9,87 %); La Ribera 142 lib., 19 s.(21,77
%); Ibargoiti 72 lib., 14 s.(11,07 %); Valdaibar 67 lib., 12 s. (10,29 %); Valdanu 50
lib., 5 s., 1 d. (7,65 %); Valdorba 37 lib., 6 s., 8 d. (5,68 %) y Valle de Araquil 14
lib., 2 s., 4 d. (2,21 %). De entre estas fras cifras, destaca la elevada contribucin del
arciprestazgo de la Ribera, cuya iglesias obtenan sustanciosas rentas, fruto de sus
extensas heredades. En el de Ibargoiti, las iglesias del corredio de Azcoa figuran con
una tasa comn (7 lib., 10 s.). Por su parte, en Valdeanu destaca la contribucin
conjunta del corredio de Ulzama y Alcoz (50 s.). Por ltimo, en el del valle de Araquil
los corredios de Burunda, Larrun y Larragaa abonan su tasa conjuntamente, as como
el resto de las iglesias del arciprestazgo. El Libro nos da tambin la cantidad que
109 El nuevo monarca segua la costumbre sealada en el Fuero de batir moneda nueva al inicio del
reinado, vid. J. Zabalo Zabalegui, La Administracin, p. 207. Segn este autor estos carlines eran de muy
baja ley y quedaron muy pronto sin curso. En el reino tambin circulaban otras monedas extranjeras,
vid. bid., pp. 243-244.
lIO bid., p. 236. En 1363 1 f1orn= 13 sueldos de carlines negros. Sobre el florn en Navarra, vid. el
clsico trabajo de F. Mateu y Llopis, La illtroduccin de/florn en Aragn y Navarra, Prncipe de Viana,
25 (1946), pp. 775-782. En la documentacin de Comptos coetnea se citan mltiples veces los florines
de f1orencia.
111 Hemos realizado las sumas totales y parciales de los arciprestazgos, y las cantidades anotadas han
sido redondeadas. La suma total importa una cantidad de 1.102 lib., 15 s., 4 d.
112 A la hora de realizar los porcentajes no hemos tenido en cuenta las cantidades anotadas en el f.
41 rO_v~.
822
,deberan abonar las iglesias nOll tacxadas, es decir, las que figuran con el atributo llichi!
nichil debet: 12 libras, 7 dineros.
La contribucin total, 1.764 libras, 10 s., 7 d., es similar a la que aport el clero
de la dicesis al Rediezmo de 1335 113 . Esta contribucin, relativamente modesta, se
. enmarca dentro de la continua peticin de ayudas extraordinarias del monarca para
sufragar los gastos generados por la guerra, y en ocasiones los eventos del crculo
familiar del monarca (bodas, funerales, dotes, etc.), de los que ni siquiera se salv la
clereca pamplonesa. A los rediezmos ya citados, habra que unir, entre otros, la ayuda
de 10.500 libras hecha por los prelados, clrigos, hidalgos, ruanos y labradores para
la dote y casamiento de la condesa de Foix, hermana de Carlos 11114; y, adems, en 1377
el abad de Irache se encarg de recoger el rediezmo de la clereca, aportacin a la ayuda
concedida por las Cortes de 30.000 libras l15
:0
113
114
liS
Al ser un rediezmo bienal, la cantidad aportada era de 1.771 libras anuales.

Cit. J. Zabalo Zabalegui, La Administracin, p, 199.
Cit. M. a 1. Ostolaza Elizondo, La Administracin, p. 625.
823
..............
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LA CATEDRAL MEDIEVAL EN SUS ARCHIVOS.

ESTADO DE LA INVESTIGACIN
Mara Jos Lop Otn
Facultad de Humanidades de Toledo
Universidad de Castilla-La Mancha
En un curso como ste que combina la investigacin sobre historia eclesistica con
el estudio de las posibilidades que los archivos ofrecen a la misma, nos pareci importante pararnos brevemente a reflexionar sobre uno de los temas que ms viene
interesando en los ltimos aos a los medievalistas hispanos: el de las catedrales y los
cabildos de clrigos que junto con el obispo se encargaban de regirlas y velar por su
funcionamiento. Estas instituciones generaron un volumen documental de gran inters
-tanto en el plano cuantitativo como cualitativo- en su mayor parte conservado en los
archivos que las propias catedrales custodian desde la Edad Media y que est sirviendo de base al extenso nmero de trabajos que estn viendo la luz con el fenmeno
catedralicio como teln 9; fondo.
En las prximas pginas analizaremos el contenido y la orientacin de algunas de estas investigaciones, no sin antes atender a dos cuestiones claves para comprender el verdadero alcance de las mismas: el significado que catedrales y cabildos tuvieron durante el
periodo medieval, y las caractersticas de la documentacin que stos nos han legado y
constituye el soporte de los archivos capitulares. Realmente, es difcil imaginar el
protagonismo que en el pasado tuvieron unas instituciones que hoy han perdido toda relevancia social, econmica o poltica, y se han visto convertidas -exceptuada su funcin
religiosa- en poco ms que enormes museos y en el objetivo fotogrfico de masas de turistas.
Por el contrario, hace setecientos aos la situacin era bien distinta.
825
------------------~~
l. SIGNIFICADO DE LAS CATEDRALES DURANTE LA EDAD
MEDIA
Hay dos expresiones que ocasionalmente se han aplicado a estos templos y que resumen muy bien su pasado esplendor, ya que, mirando ms all de la espectacularidad de
sus construcciones, han sabido recoger su verdadero sentido y la vocacin universal a que
aspiraba el estamento eclesistico. Uno de esos vocablos es el de Summa, pus -segn
Duby-las catedrales sonIa proyeccin visual de esa bsqueda de la unidad que entonces persegua la escolstical. El otro trmino, de no menor alcance, aunque acuado
siglos despus, es el de Enciclopedia; as piensa, al menos, el profesor Benito Ruano
que se hubiesen referido a ellas los ilustrados del siglo XVIII si hubieran comprendido su
significado y penetrado en el complejo sistema de smbolos y valores que sobre los ms
diversos rdenes de la vida y el universo se haba reunido bajo sus bvedas 2
Precisamente por ser tan amplio el caudal de conocimientos que albergan las catedrales, su estudio se presta a un tratamiento interdisciplinar, ya que son muchas las
materias susceptibles de anlisis y muchos los profesionales que encuentran en ellas
un filn investigador de primer orden.
Desde el historiador del arte, que puede analizar una variedad inagotable de manifestaciones y expresiones artsticas, al telogo, que ve representada en ellas toda una cosmovisin y concepcin del pensamiento cristiano, pasando por el historiador de la literatura que,
amn de conocer las obras que han surgido de sus propios scriptoria y, en muchos casos,
sigue custodiando la biblioteca catedralicia, puede reconstruir en ellas el escenario en que
se han localizado alguna novelas y dramas decimonnicos 3 No obstante, el enfoque que a
nosotros nos interesa es el del historiador propiamente dicho, que, partiendo de situar a la
catedral en el contexto diocesano en que se asienta, va poco a poco desentraando el amplio conjunto de realidades que se anudan en torno a sus muros. Las lneas generales de este
anlisis histrico sern brevemente expuestas en las proximas pginas.
Aunque en una dicesis hubiera numerosas parroquias rurales y urbanas as como
prestigiosos monasterios y conventos de rdenes monsticas o mendicantes, no hay duda
de que la institucin eclesistica ms influyente que se desarrollaba en su demarcacin era
la catedral, sita en la ciudad ms importante de la misma. La catedral es la iglesia madre
de cada dicesis, donde el obispo tiene su silla o cathedra, desde la que ejerce sus funciones pastorales y procede a guar y tutelar a sus fieles 4 . Tal preeminencia de la iglesia
catedral se haca patente tanto en el plano meramente arquitectnico, pues este templo
I DUBY, G., Arte y sociedad en la Edad Media, Madrid, 1998, p. 86. Del mismo autor son de gran
inters sus reflexiones en Tiempo de catedrales. El arte y la sociedad 980-1420, Barcelona, 1983, y Europa
en la Edad Media, Barcelona, 1990.
2 BENITO RUANO, E., El legado de las catedrales, en Medievalismo, 6 (1996), p. 295.
3 La reconstruccin que del mundo catedralicio toledano hace Blasco Ibez en La Catedral (1903),
o la inquietante presencia del cannigo magistral de La Regenta (1884), son un buen exponente de ello.
4 Es precisamente esta funcin la que daba contenido al trmino catedra],>, que en un principio no
era sino el adjetivo que reconoca esa singularidad de la iglesia en la que el obispo tena su ctedra.
Poco a poco el adjetivo se sustantiv y tal iglesia pas a denominarse sencillamente catedral. .
826
destacaba entre todos por sus superiores dimensiones, como en lo relativo al nivel de riqueza,
el personal eclesistico que la sustentaba o el esplendor de sus celebraciones litrgicas5 La
alta misin que debe desarrollar el obispo al frente de su sede, como pastor de la dicesis
y como prroco de su catedral le oblig desde un principio a rodearse de un
presbyterium, un grupo del clrigos que ya en estos tempranos momentos hizo suyas
algunas de las principales prcticas del emergente monacato: vida en comn, obediencia,
oracin, celibato y renuncia al uso privado de los bienes. Nacen as los cabildos
catedralicios, cuya vida se desarrolla en torno al servicio de la catedral, con la misin de
ayudar y aconsejar al obispo e incluso suplirlo, caso de vacar la sede, en la administracin
de la dicesis 6 As las cosas, en las catedrales confluyen dos instancias de poder, la del
obispo y la del cabildo de cannigos que nace en su seno, encargadas de hacer realidad las
iniciativas desplegadas desde las mismas y con muchos puntos de contacto entre s: el obispo
es, junto a otros poderes, el encargado de asignados puestos del cabildo, interviene en los
ordenamientos que habran de regir la vida interna del mismo, y escoge entre los capitulares a alguno de sus colaboradores; por su parte, el cabildo colabora estrechamente con el
prelado en la administracin de la catedral y, a veces, de sus filas salen los nuevos prelados. De acuerdo con ello, la catedral es una unidad en la cual se establecen unos lazos
del ms puro estilo feudal: los cannigos juran ser fieles del arzobispo, quien les concede a cambio unos bienes en prestimonio vitalicio. Por contra, los capitulares deben prestar,
en virtud de ese juramento, consejo y ayuda a su seior, el prelado, del cual dependen en
muchos otros aspectos7.
Catedrales y cabildos tienen su origen, pues, en los primeros siglos de vida de la Iglesia, aunque cuando verdaderamente alcanzan una definicin ms precisa y logran su autntica dimensin social es a partir de los siglos XII Y XIII; desde entonces, las primeras
se elevan al cielo en los imponentes y hermosos edificios gticos que hoy seguimos admirando y los segundos abandonan la vida en comn y escapan de la tutela econmica y
administrativa de los obispos, caminando hacia una cada vez mayor autonoma de funcionamientoS. Este desarrollo no es casual ni aislado, ya que se enmarca en el indiscutible
s LOYN, R.R., (ed.), Diccionario Akal de Historia Medieval, Madrid, 1998, pp. 104-105.
LVAREZ, P., Cabildo, en Diccionario de Historia Eclesistica de Espmla, t. 1, Madrid, 1972, p. 299;
TERUELGREGORIO DE TEJADA, M., Cabildo eclesistico, en Vocabulario bsico de Historia de la Iglesia, Barcelona, 1993, pp. 31-56. As lo sigue reconociendo el canon 503 del actual Cdigo de Derecho Cannico, cuando seala que el cabildo de cannigos, catedralicio o colegial, es un colegio de sacerdotes al que
corresponde celebrar las funcio!)Fs litrgicas ms solemnes en la iglesia catedral o en la colegiata; compete
adems al cabildo catedral cumplir aquellos oficios que el derecho o el obispo diocesano le encomienden.
7 PREZ RODRGUEZ, F. J., La Iglesia de Santiago de Compostela en la Edad Media: El Cabildo
catedralicio (lllO-1400), Santiago de Compostela, 1996, p. 13.
8 El proceso vivido por el conjunto de cabildos occidentales se analiza, entre otras, en las siguientes
obras generales: FUCRE, A. y MARTIN, v., Historia de la Iglesia, vol. XII, Valencia, 1976, pp. 390397; JEDIN, R. (dir.), Manual de Historia de la Iglesia, vol. III, Barcelona, 1966-69, pp. 421-424. Para
el caso hispano son de singular importancia algunos trabajos de conjunto: MARTN MARTN, J. L.,
Cabildos catedralicios del Occidente espaol hasta mediados del siglo XII/, en Homenaje a fray Justo
Prez de Urbel. 1/. Studia Silensia IV, Abada de Silos, 1977, pp. 125-136; CARRERO SANTAMARA,
E., Ecce quam bonum et quam iocundum habitare fratres in unum. Vidas reglar y secular en las catedrales hispanas llegado el siglo XI/, en Anuario de Estudios Medievales 30/2 (2000), pp. 757-805.
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827
renacimiento vivido por el conjunto de las ciudades de Occidente durante estos siglos
plenomedievales, un contexto de expansin generalizada en el que las catedrales se convirtieron en el signo visible de una poca prspera, en un smbolo del afn de superacin del
hombre medieval y en el orgullo de la ciudad que las alberga y de sus habitantes 9 Estos
ltimos, que ocupaban viviendas mucho ms modestas y precarias, quedaran forzosamente impactados, no slo por la monumentalidad del edificio, sino tambin por la luminosidad de sus naves interiores, el bello efecto cromtico de sus vidrieras y el brillo de sus
tesoros y ornamentos. Por eso, ninguna ciudad escatimaba esfuerzos y acometa las obras
de su iglesia catedral querindola ms gloriosa, an ms grande, ms alta, y ms luminosa que las vecinas!O. Precisamente por esos afanes compartidos entre tanto hombres
y mujeres de la Edad Media, estas magnificas iglesias siguen destacando hoy entre la trama
urbana de las ciudades modernas y continan siendo uno de los elementos ms representativos del pasado comn de Europa.
Pero el impacto de las catedrales en la sociedad en la que viven no radica solo en
la fastuosidad de su fbrica, sino muy especialmente en el hecho indiscutible de ser
la sede del poder eclesistico y la mejor expresin de la autoridad y prestigio de la
Iglesia secular. Obispos y cabildos proyectan desde estos templos una serie de iniciativas que van dirigidas a la poblacin que viva ms all de sus muros y con las que,
segn Duby, se pretende configurar un sistema de enseanza y de coercin destinado
a conseguir por fin la unanimidad del pueblo fiel para conducirlo a la salvacin Il.
Cules son esas actuaciones?, en qu forma el cabildo materializaba su contacto con
los fieles?, cmo perciba la ciudad los esfuerzos de cannigos y dems beneficiados
por conectar con ella y con las inquietudes de sus habitantes?
La respuesta a estas preguntas nos lleva a abordar las que, sin duda, eran las tres
funciones bsicas que la catedral cumpla en el entorno urbano en que se instalaba.
En primer lugar, una destacada funcin religiosa, ya que era papel del cabildo y del
conjunto del clero catedralicio garantizar a los fieles los servicios y celebraciones propias
de la fe que profesaban. La catedral era el ininterumpido centro de misas, procesiones,
aniversarios, sermones, rezos de las horas cannicas y magnas ceremonias que dejaban asombrados a los fieles sencillos que se reunan en torno a sus altares, coros y
capillas. Este complejo entramado de actos litrgicos tena mucho de escenificacin
teatra1'2 y, sin duda, absorba buena parte de las energas del cabildo, especialmente
9 La produccin historiogrfica sobre este desarrollo urbano es muy importante y ha dado lugar a un
gran volumen de trabajos. Buena parte de ellos estn citados en tres monografas recientes que sintetizan la evolucin de las ciudades durante la Edad Media y a cuyas referencias nos remitimos: ASENJO
GONZLEZ, M., Las ciudades en el Occidente medieval, Madrid, 1996; MONSALVO ANTN, J. M.,
Las ciudades europeas del Medievo, Madrid, 1997, y JEHEL, G. y RACINET, P., La ciudad medieval.
Del Occidente cristiano al Oriente musulmn (siglos V-XV), Barcelona, 1999.
10 DUBY, G., Arte y sociedad en la Edad Media, Madrid, 1998, p. 84.
11 Ibidem, p. 80.
12 La catedral es el marco de magnficos espectculos que se mueven bajo las bvedas de la nave
y del coro, entre los inmensos bordados o tapiceras colgantes, en el perfume del incienso y las flores
frescas esparcidas en expertas alfombras donde se despliegan las largas procesiones, los mecanismos y
los cuadros vivientes; HEERS, J., Carnavales y fiestas de locos, Barcelona, 1988, p. 39.
828
cuando la solemnidad de la festividad obligaba a desarrollarlas con el mximo esplendor. Es entonces cuando la catedral ofrece lo mejor de s misma y deja patente ante el
exterior la pujanza del estamento que la gobierna.
No menos importante es la funcin cultural y educativa que los cabildos desarrollan al mantener unas escuelas catedralicias que convertan a los templos en punto
obligado de referencia en la vida intelectual de su tiempo. Las disposiciones de los
Concilios III y IV de Letrn, decretando la obligatoriedad de que las catedrales sostengan un maestro de Gramtica y, las metropolitanas, adems, uno de Teologa, propician que las escuelas catedralicias se conviertan en uno de los mejores exponentes
del renacimiento intelectual que a partir del siglo XII recorre todo el Occidente europeo I3 Parte de ellas sern germen de futuras Universidades y, desde luego, todas sern
importantes centros de saber en los que recibir formacin el estamento eclesistico
en su c o n j u n t o . '
Por ltimo, cabe sealar la labor benfico-asistencial, con las que las corporaciones catedralicias intentaban remediar en lo posible la realidad de miseria y marginacin
en que viva buena parte de la poblacin urbana que las rodea. As, tanto en los claustros como en comedores instalados al efecto se repartan limosnas, pan y otros alimentos, al tiempo que se mantenan hospitales y se recoga a los nios expsitos que eran
abandonados en el propio recinto de los templos o en sus inmediaciones. Todo ello
para cumplir con la mxima evanglica que conmina al cristiano a ser generoso con
sus semejantes y socorrer a aquel que lo necesita '4 .
Por si estas tres destacadas funciones no eran suficientes, la catedral an tena otra
forma de involucrarse en su entorno urbano y de ser un punto de referencia obligado para
sus habitantes. En efecto, estos templos eran importantes empresas, que empleaban
abundante mano de obra, de un lado, para atender las numerosas tareas y servicios exigidos para su propio mantenimiento (barrenderos, relojeros, campaneros, lampareros, etc.)
y, de otro, para poder realizar las continuas obras y reparos que se llevaban a cabo en su
interior. Las catedrales son edificios vivos en permanente crecimiento, cuyos trabajos se
arrastran durante decenios y continuamente necesitadas de los ms variados oficios relacionados con la construccin (albailes, carpinteros, vidrieros, etc.).
Cada una de las atuaciones mencionadas requera de una slida base econmica para
poder llevarse a cabo, de ah que la influencia que las catedrales ejercan sobre la
13 Son numerosos los trabajoS"'fue analizan el esplendor cultural que, estrechamente ligado al florecimiento de las catedrales y sus escuelas, se produjo desde los siglos centrales de la Edad Media, de
entre los que destacamos la obra colectiva, Renovacin intelectual del Occidente europeo (siglo XII),
Pamplona, 1998; VERGER, J., Culture, enseignemenl et socit en occident aux XII el XIII siecles, Rennes,
1999, y Les gens de savoir en Europe a la fin du Moyen ge, Paris, 1997; LE GOFF, J., Los intelectuales en la Edad Media, Barcelona, 1986.
14 Los tomos X y XI de la coleccin Memoria Ecclesiae, Oviedo, 1997, dedicados al tema Beneficiencia
y Hospitalidad en los Archivos de la Iglesia, recogen numerosos testimonios de las iniciativas asistenciales
. de los cabildos catedralicos. Interesante es tambin el amplio balance de LADERO QUESADA, M. A.,
Grupos marginales en la sociedad cristiana, en La Historia Medieval en Espmla. Un balance
historiogrfico (1968-1998), Pamplona, 1999, pp. 546-553 Y 596-601.
829
sociedad en todos los niveles sealados descansara bsicamente en un icontestable podero

econmico que haca de ellas unas potencias de primer orden. Desde que en el siglo
XII se rompe la administracin comn de los bienes catedralicios y se separan las mesas
episcopal y capitular, los cabildos empezaron a gestionar un importante patrimonio rstico
y urbano procedente, en su mayor parte, de las generosas donaciones de sucesi vos
monarcas. Las rentas obtenidas de su explotacin posibilitaron que desde las catedrales
se proyectaran las iniciativas sealadas y, al propio tiempo, que pudieran satisfacerse
las raciones, distribuciones, vestuarios y dems ingresos que en razn de su cargo
perciban los distintos sectores del clero catedralicio.
La consecuencia ms evidente de cuanto acabamos de exponer es la enorme preeminencia social, de que gozaban los principales componentes de los cabildos
catedralicios, esto es, dignidades y cannigos. Ellos representan a la oligarqua eclesistica de la ciudad, por encima del clero parroquial y monstico, y llevan un tren de
vida similar al del grupo aristocrtico al que muchos pertenecen. Adems, no es infrecuente verlos implicados de forma ms o menos directa en los asuntos que afectan
a las ciudades en las que viven, participando en intrigas y tomando partido por alguno
de los bandos enfrentados.
2. LA DOCUMENTACIN DE LOS ARCHIVOS CATEDRALICIOS

Cada uno de los aspectos que hemos ido sealando como constitutivos del peso real
de las catedrales y sus correspondientes cabildos se reflejan muy significativamente
en la documentacin que unas y otros fueron generando desde la Edad Media y que
ha configurado los diferentes Archivos Capitulares, custodios todava hoy de los
numerosos testimonios escritos de un floreciente pasado. Los fondos catedralicios
constituyen una parte muy importante del extraordinario patrimonio documental de la
Iglesia, el cual, pese a haber sufrido a lo largo de la historia numerosos avatares y
circunstancias adversas -saqueos, incautaciones, guerras, emplazamientos inapropiados-,
sigue siendo una fuente insustituible para el conocimiento de nuestra historia y, no
exclusivamente de la relacionada con la institucin eclesistica. Lo religioso y lo
eclesistico -escribe el profesor Ladero- est presente en muchos aspectos de la vidad
medieval que hoy aparecen o se consideran como secularesls, de ah que difcilmente
podemos dejar de referirnos a la Iglesia, aunque sea de manera indirecta, al abordar
cualquier estudio ambientado en una poca tan compleja como la Edad Media.
Por esa circunstancia, los archivos eclesisticos constituyen una inagotable fuente
de noticias para el medievalista, aunque bien es cierto que el acceso a su documentacin no siempre ha sido fcil. El irregular horario, el estado de conservacin de los
documentos, la falta de instrumentos de descripcin o sus deficientes instalaciones, han
dificultado hasta hace no mucho las investigaciones, si bien es cierto que la voluntad de
15 LADERO QUESADA, M. A., Historia de la Iglesia en la Espatla medieval, en La Historia de la
Iglesia en Espaa y el mundo hispano, Murcia, 2001, p. 121.
830
--------------...............
--~(,
sus responsables ha introducido algunos elementos de cambio. Desde los aos 70

se vienen observando sntomas y deseos de renovacin en la poltica a seguir en estos
archivos eclesisticos en aras a mejorar su situacin y a facilitar el acceso de los investigadores 16. Esos deseos de cambio se materializaron en 1985 con la publicacin de
los dos volmenes de la Gua de los Archivos y las Bibliotecas de la Iglesia en Espaa, debida a la inciativa de la Asociacin Espaola de Archiveros Eclsiasticos 17 Se
trata de la mejor puesta al da del estado real de los archivos de la Iglesia, ya que recopila una til y bastante completa informacin sobre los diversos tipos de archivos y
bibliotecas eclesisticos a partir de las encuestas y formularios que se enviaron a los
responsables de cada uno de los centros. Evidentemente, una buena parte de esa Gua
est dedicada a recoger datos sobre los archivos y bibliotecas catedralicios que aqu
nos interesan, por estar sus fondos entre los ms, representativos del rico patrimonio
documental de la Iglesia. En esta misma lnea de dar a conocer y poner al servicio de
la comunidad investigadora tan rica documentacin eclesistica insiste el proyecto de
realizacin del Censo-Gua de los Archivos de la Iglesia a cargo del Ministerio de
Cultural 8.
Pudiera pensarse que gracias a estas iniciativas es fcil realizar una clasificacin
de la documentacin catedralicia, pero la realidad es bien distinta, ya que pese a las
incuestionables semejanzas de las funciones desarrolladas por el conjunto de cabildos
medievales, no se puede considerar a estos organismos como totalmente homogneos.
Las condiciones histricas, sociales y econmicas que rodeaban a cada uno de ellos
les trazaron realidades diferentes y as se ha reflejado en los propios archivos capitulares, que no han seguido criterios unificados en la denominacin de sus series documentales. La tipologa es distinta en cada caso y por eso ni siquiera la citada Gua de
Archivos consigue elaborar un cuadro clasificatorio nico al que se ajusten los fondos
de todos los centros. Pese a todo, esa variada nomenclatura que se aplica a los documentos catedralicios no oculta los paralelismos que presentan estas instituciones ni impide
que haya grandes similitudes en sus contenidos. Por ello, se puede afrirmar que, an
bajo denominaciones distintas, todos los archivos capitulares se asientan sobre tres
~e
la nueva actitud mostrada por los archiveros de la Iglesia hablan, entre otros, los siguientes
trabajos: MANSILLA, D., Archivos Eclesisticos, en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, t.
1, Madrid, 1972, pp. 79-85; FERNNDEZ CATN, J. M. (dir), Los Archivos de la Iglesia en Espmla,
Len, 1978; PECES RATA, F.. Los archivos eclesisticos: Naturaleza. organizacin y posibilidades de
investigacin, en La investigaci/r'y las fuentes documentales de los Archivos, t. 11, Guadalajara, 1996,
pp. 771-782; RUBIO MERINO, P., Archivstica Eclesistica. Nociones bsicas, Santa F de Bogota, 1998.
De gran inters es adems el primer tomo de la coleccin Memoria Ecclesiae. Los Archivos de la Iglesia.
Presente y futuro, Barcelona, 1990.
17 La obra, publicada en Len en 1985, consta de dos volmenes dedicados respectivamente a los
Archivos y las Bibliotecas y, como indica en su presentacin uno de sus impulsores y presidente a la sazn
de la Asociacin de Archiveros de la Iglesia, Jos Mara Fernndez Catn, pretenda ser el testimonio,
si Do exhaustivo, si altamente representativo de la eficaz presencia de la Iglesia en la cultura espaola,
'desde la alta edad media hasta nuestros das, en los campos documental y bibliogrfico.
18 VZQUEZ DE PARGA, M .. DEL CORRAL, M. A. Y SIERRA. c., La documentacin eclesistica
en el Censo Gua de Archivos, en Memoria Ecclesiae, IlI. Oviedo, 1992, pp. 5-11.
831
grandes grupos documentales: Estatutos y Constituciones, Actas Capitulares y Documentacin econmica l9 .

En el primer bloque hay que incluir a todo el conjunto de Constituciones y Estatutos capitulares que, otorgados por los diferentes prelados que ocuparon las sedes o
por las propia corporaciones, configuran un peculiar marco jurdico que rega el funcionamiento interno de los cabildos y la actuacin que habran de seguir sus componentes. Esta normativa no dejaba al azar ninguna cuestin que pudiera ser de inters
para facilitar la correcta marcha del templo y por ello su conocimiento es fundamental
antes de emprender cualquier trabajo sobre la institucin catedralicia. Aunque tienen
un origen y una dimensin diferente, podramos incluir aqu los privilegios regios y bulas
papales que igualmente fueron recibiendo estas corporaciones, porque tambin contribuyeron a crear un particular estatuto de privilegio para ellas y sus miembros.
No menos relevantes son las Actas Capitulares, en las que un secretario capitular
apuntaba todos los acuerdos que por votacin se tomaban en las reuniones o cabildos
que con diversa periodicidad realizaban los cannigos para tratar las ms variadas
cuestiones que afectaban al funcionamiento de la institucin. Las posibilidades que esta
fuente ofrece a la investigacin son enormes, ya que la variedad de los temas tratados
las convierte en fieles testigos del acontencer diario de la vida catedralicia. Aquellos
templos que conservan esta inestimable fuente tienen un conocimiento mucho ms
preciso de su pasado, aunque, salvo excepciones, las series ms completas conservadas comienzan a partir del siglo XV, condicionando la posibilidad de realizar estudios
ms completos al periodo final de la Edad Media y, por supuesto, a la poca moderna.
El peso econmico que cabildos y catedrales tuvieron durante la Edad Media implica
que la Documentacin econmica sea una de las ms importantes que aportan y guardan
los archivos catedralicios. Esta agrupa series distintas en cuanto a su denominacin pero
que en el fondo reflejan situaciones y partidas econmicas similares. Libros de Obra,
Cuentas de Fbrica, Mesa Canonical, Cuentas, Administracin y contabilidad, Mayordoma, Contadura, Diezmos, Ventas, son algunas de las tantas frmulas empleadas para
clasificar a estos fondos de claro contenido econmico y que permiten conocer, no slo
el patrimonio y las rentas que de su explotacin obtena la institucin capitular, sino
tambin los emolumentos percibidos por el clero catedralicio en el ejercicio de sus
funciones.
Evidentemente, estos tres grandes bloques no agotan todo el abanico de fuentes
existentes, aunque si son las series ms abundantes. A ellos habra que aadir la
correspondencia con otras instituciones civiles y eclesisticas, las referencias a cofradas, capellanas y dems fundaciones pas, las visitas pastorales, y una gran variedad
19 Este mismo esquema lo aplicamos hace unos aos al conocimiento de los fondos del Archivo Capitular
de Toledo y a las posibilidades que stos ofrecen a la investigacin: LOP OTN, M. J., Fuentes medie
vales para el estudio del Cabildo Catedral de Toledo, en La investigacin y las fuentes documentales
de los Archivos, t. n, Guadalajara, 1996, pp. 789-800. Por su parte, el citado trabajo de RUBIO MERINO, P., Ob. cit., pp. 87-106, insite en la imposibilidad de reducir a un solo captulo o concepto el conjunto
documental de las diferentes secciones y series en las que puede distribuirse la documentacin recogida
en los archivos capitulares, pese a lo cual ofrece un cuadro clasificatorio de gran utilidad ..
832
"
documental que la Gua recoge de forma bastante completa. Captulo especial merece
el Archivo Musical que conservan muchas catedrales con fondos de canto llano y canto
de meloda o polifnico, representativos del cada vez ms importante papel que la msica
tendr en el conjunto de celebraciones litrgicas del templo Por ltimo decir que, dado
que los archivos capitulares suelen compartir local con las bibliotecas catedralicias,
no se deben dejar de significar los importantes fondos que stas albergan. En efecto,
las bibliotecas, nacidas para cubrir las necesidades del culto y atender a la educacin
del clero que estudiaba en las propias escuelas catedralicias, ofrecen una abundante informacin sobre el pasado de los cabildos y sobre la vida cultural que floreca en torno
a ellos. Las donaciones post mortem que los propios prelados y cannigos hacan de
sus bibliotecas privadas, as como las compras y encargos realizados desde los propios
templos fueron llenando las estanterias de obras de Derecho, Teologa, Filosofa, Artes,
Sagradas Escrituras, Cantorales y Libros litrgiCos; sin duda, una manifestacin ms
de la riqueza patrimonial de nuestras catedrales20
Toda esta gran variedad documental explica que las posibilidades de estudio que
ofrece el fenmeno catedralicio en los ms diversos aspectos sean muy amplias y est
en la base de los trabajos que inmediatamente sealaremos. A ello contribuye, adems,
la circunstancia de que parte de esa documentacin procedente de las catedrales hispanas est siendo publicada en los ltimos aos, en unos casos como apndices documentales de las monografas que se van realizando sobre ellas y, de forma muy significativa, en las distintas colecciones diplomticas que se han ido elaborando sobre cada una
de ellas y de las que ofrecemos una pequea muestra21
Por ltimo, cabe significar que parte de la documentacin catedralicia no se conserva en sus archivos originales sino en aquellos a los que fue enviada como resultado
del fenmeno desamortizador que afect a las diferentes instituciones eclesisticas a
lo largo del siglo XIX, no slo en sus propiedades inmuebles, sino tambin en el rico
patrimonio artstico y documental que cada una de ellas custodiaba desde haca siglos.
Este proceso, conocido como Incautacin se fundamenta en el decreto que se promulg durante el sexenio democrtico (1868-1874), concretamente elIde enero de 1869
20 El segundo tomo de la citada Gua de Archivos y Bibliotecas de la Iglesia en Espaa recoge sus principales contenidos, al tiempo que hace un completo repaso por su sgnificado MANSILLA, D., Bibliotecas
Eclesisticas, en Diccionario de Historia Eclesistica de Espa/la, t. 1, Madrid, 1972, pp. 250-262.
21. Sirvan como ejemplo, LUCAS LVAREZ, M., La documentacin del tumbo de la catedral de
Santiago de Compostela: estud~y edicin, Len, 1997; RODRGUEZ DAZ, E., El libro de la Regla
colorada de la catedral de Oviedo. Estudio y edicin, Oviedo, 1985; FERNNDEZ CATN, J. M. (dir.),
Coleccin documental del archivo de la catedral de Len, Len, 1987-1999 (13 vals.); ABAJO MARTN, T., Documentacin de la catedral de Palencia (1035-1247), Palencia, 1986; GARRIDO GARRIDO,
J. M., Documentacin de la catedral de Burgos (1184-1222), Burgos, 1983; PEREDA LLARENA, F. 1.,
Documentacin de la catedral de Burgos (1254-1293), Burgos, 1984, y Documentacin de la catedral
de Burgos (1294-1316), Burgos, 1984; FERNNDEZ GONZLEZ, L., Archivo de la catedral de Santander
(ss. XII-XVI), Santander, 1994; VILLAR GARCA, L. M., Documentacin medieval de la catedral de
Segovia (1115-1300), Salamanca, 1990; HERNNDEZ, F. J., Los Cartularios de Toledo. Catlogo
documental, Madrid, 1985; MARTN MARTN, J. L., Documentacin medieval de la Iglesia catedral
de Coria, Salamanca, 1989.
833
por el que el Estado se incautaba, entre otros fondos, de los archivos y bibliotecas a
cargo de catedrales y cabildos. Seis aos despus, apenas iniciada la Restauracin
alfonsina, un real decreto del 23 de enero de 1875 revocaba la orden anterior y decretaba la devolucin de los objetos incautados a los cabildos afectados 22 Estos caprichosos
vaivenes de la poltica no pudieron sino alterar la situacin de estos fondos documentales, parte de los cuales, o bien se perdieron durante el proceso o, cuando menos, acabaron dispersndose entre diversos organismos. Esa es la razn de que algunos Archivos
Histricos Provinciales, Archivos de Diputaciones, y, sobre todo, Archivos Generales
o Estatales -fundamentalmente, el Archivo Histrico Nacional- custodien hoy parte del
pasado documental de las catedrales hispanas 23 Investigadores y archiveros debern tener
muy en cuenta ests circunstancias si quieren reconstruir los fondos del archivo capitular en el que desarrollan su trabajo y recopilar el mayor material documental posible.
3. LA PRODUCCIN HISTORIOGRFICA SOBRE CATEDRALES
Y CABILDOS HISPANOS
Cuanto acabamos de exponer explica por si slo que en los ltimos veinticinco aos
la produccin historiogrfica sobre catedrales y cabildos medievales hispanos se haya
incrementado de forma notable. Especialmente fecunda ha sido la dcada de los noventa del pasado siglo en el que se han triplicado en nmero las monografas y artculos publicados sobre el tema, amn de ser cada vez mayor el abanico de cuestiones
objeto de estudio en los mismos. Prueba tambin del calado que la institucin capitular ha generado entre los investigadores es el hecho de que buena parte de los trabajos son fruto de las tesis doctorales que se han presentado en distintas Universidades durante los ltimos aos. En cualquier caso, no hay que ver esta cuestin como
un caso aislado, ya que responde al inters que de forma genrica vienen despertando
las investigaciones sobre historia eclesistica, tal como recogen las interesantes puestas al da que se han realizado al respect0 24
22 Publicados ambos decretos en la Gaceta de Madrid del 26 de enero de 1869 y del 25 de enero de
1875, respectivamente.
23 En la actualidad preparamos un trabajo sobre los Fondos desmortizados en los Archivos Capitulares para el XIII Congreso de la Asociacin de Archiveros de la Iglesia en Espaa que estar dedicado
precisamente al tema Exclaustracin y desamortizacin en los Archivos de la Iglesia. Las actas de tales
jornadas vern la luz, como en casos anteriores, en los correspondientes volmenes de la coleccin Memoria
Ecclesiae.
24 Las ms recientes corren a cargo de MARTN RODRGUEZ, J. L., Iglesia y vida religiosa, en La
Historia Medieval en EspU/la. Un balance historiogrfico (1968-1998), Pamplona, 1999, pp. 431-456,
Y LADERO QUESADA, M. A., Historia de la Iglesia en la Espaa Medieval, en La Historia de la Iglesia
en Espatia y el mundo hispano, Murcia, 2001, pp. 121-190. De este mismo autor, pero en colaboracin
vid. LADERO QUESADA, M. A. Y NIETO SORIA, J. M., Iglesia y sociedad en los siglos XJ1I al XV
(mbito castellano-leons). Estado de la investigacin, en En la Espaa Medieval, 11 (1988), pp. 125151; LADERO QUESADA, M. A. Y SNCHEZ HERRERO, J., Iglesia y ciudades, en Las ciudades
andaluzas (siglos XJ1I-XVI), Mlaga, 1991, pp. 227-264.
834
A la hora de comentar el balance particular que ofrecen los estudios sobre cabildos
,:.y catedrales hispanos nos centraremos en los que se refieren al territorio de la Corona
'. de Castilla, sin menospreciar en modo alguno los trabajos realizados para el entorno
catalano-aragons, de singular importancia. No obstante, la gran extensin de la corona
castellana y la variedad de las tierras que integra permite ofrecer una muestra lo suficientemente representativa de lo que ha sido la produccin bibliogrfica de los ltimos
aos y de la pujanza investigadora del tema. En la presentacin de los diferentes trabajos distinguiremos, de un lado, el proceso evolutivo que stos han sufrido en su temtica
desde las primeras publicaciones hasta hoy y, de otro, la distribucin de los estudios
por reas geogrficas.
3.1. PRINCIPALES LNEAS TEMTICAS

Un atento estudio por la trayectoria que han seguido las investigaciones que se han
ocupado del tema capitular desde las dcadas centrales del siglo XX hasta la actualidad pone
de manifiesto que stas han seguido cuatro enfoques diferentes: el jurdico-institucional; el
econmico, cada vez ms decantado a conectar a los cabildos con el entorno socio-poltico que los rodea; el que analiza la proyeccin exterior de estas corporaciones y los distintos comportamientos socio-culturales de sus componentes; y, por ltimo, el que intenta
combinar cada uno de los anteriores puntos de vista a fin de elaborar trabajos de conjunto.
Veamos ahora las obras que se inscriben en estos apartados.
1. La vertiente jurdico-institucional con la que se inauguran las investigaciones sobre
las diferentes catedrales hispanas pudo tener un precedente en la obra de Muiz
Pablos sobre el derecho capitular25 , aunque cuando comienza a dar su fruto es en
tomo a los aos centrales del siglo XX. Entonces comienzan a aparecer trabajos
centrados en cuestiones tan concretas como la composicin y estructura interna
de los cabildos de Lugo, Burgos u Orense, la provisin de prehendas en Segovia,
o la sucesin de los deanes de Santiago de Compostela26 .
Siguiendo ese ejemplo en la dcada de los setenta aparecen 1\" dos trabajos clsicos que analizan con mucha ms extensin que los anteriores la realidad de dos
cabildos catedralicios del rea castellano-leonesa, vila y Len, a cargo respectivamente de Juan Ramn Lpez Arvalo y Toms Villacorta Rodrguez 27 En ellos
MUIZ PABLOS, T., Derecho capitular. Cabildos catedrales y colegiales, Sevilla, 1926.
GARCA CONDE, A., AlJ)iguas dignidades de la catedral de Lugo, en Boletn de la Comisin de
Monumentos Artsticos de Lugo, III n 31-32 (1949), pp. 276-283; BLANCO DEZ, A., Los arcedianos y
abades del cabildo catedral de Burgos, en Boletn de la Real Academia de la Historia, 130 (1952), pp.
267-298; DURO PEA, E., Las antiguas dignidades de la catedral de Orense, en Anuario de Estudios Medievales, 1 (1964), pp. 289-332; QUINTANA PRIETO, A., Las dignidaes meseras de la catedral de Astorga,
en Archivos Leoneses, XXXI, 61 (1977), pp. 181-229; QUINTANILLA, M., Provisin de prebendas en la catedral, en Estudios Segovianos, 10 (1959), pp. 525-530; PORTELA PAZOS, S., Decanologio de la S.A.M.
Iglesia catedral de Santiago de Compostela, Santiago, 1944.
27 LPEZ ARVALO, J. R., La catedral de vila en la Edad Media: Estructuras socio-jurdicas y
econmicas. Hiptesis y problemas, vila, 1973; VILLACORTA RODRGUEZ, T., El cabildo catedral de
Len. Estudio histrico-jurdico (siglos XII-XIX), Len, 1974.
25
26
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~----------------~~
los autores, que no limitan sus conclusiones al periodo medieval, recogen un abanico
muy amplio de cuestiones a cerca del funcionamiento interno de estas corporaciones: nmero y variedad de sus componentes, mecanismos de provisin de los
cargos, obligaciones de los capitulares, entre otros muchos. Paralelamente, empiezan tambien a publicarse los estatutos otorgados a algunos cabildos andaluces 28
y del rea leonesa29
Lo cierto es que al calor de esta lnea de estudio durante esa dcada y las siguientes
se elaboraron interesantes aunque no tan amplios trabajos sobre diversos cabildos -Salamanca, Palencia, Oviedo, Cdiz o Sevilla- que se han convertido en
referencia obligada para conocer el proceso de formacin de estas instituciones
y el marco en el que se desenvolvan sus miembros 30 Ms recientemente, ha sido
objeto de estudio el rgimen administrativo seguido por cabildos tan diversos como
Osma, Murcia o Calahorra31
28 RODRGUEZ MOLINA, J., Estatutos de la catedral de Jan en 1368. Recopilacin de 1478, en

Boletn del Instituto de Estudios Giennenses, LXXXV y LXXXVI (1975), pp. 9-187; COSTA Y BELDA,
E., Las Constituciones de Don Raimundo de Losaiia para el cabildo de Sevilla (1261), en Historia,
Instituciones, Documentos, 5 (1978), pp. 167-212.
29 Se trata de una serie de memorias de licenciactura y tesis doctorales ledas en la Universidad de
Salamanca, que, sin duda, responden a un proyecto conjunto de dar a conocer algunos de los documentos clave para el estudio de las instituciones capitulares: JORGE PREZ, A., Estatutos y constituciones
del cabildo slamantino en los siglos X1JI, X1Vy XV, Tesina leda en la Universidad de Salamanca, 1974;
RODRGUEZ MARTNEZ, P., Estatutos del den y cabildo de la catedral de Salamanca (1230-1300
y 1317-1318), Tesina leda en la Universidad de Salamanca, 1979; SNCHEZ ESTVEZ, J. M., Las
actas del cabildo de la catedral de Salamanca (1289- 1300 Y 1317-1318). Estudio metodolgico, Tesina
leda en la Universidad de Salamanca, 1979; SNCHEZ RODRGUEZ, M., Las Constituciones del
Cabildo de Zamora (1219-1283), Tesis doctoral leda en la Universidad de Salamanca, 1980.
3D MARTN MARTN, J. L., El Cabildo de la Catedral de Salamanca. Siglos XJI-XlJl, Salamanca,
1975; SAN MARTN PAYO, J., El Cabildo de Palencia, en Publicaciones de la Institucin TeIlo Tllez
de Meneses, 34 (1974), pp. 227-248; FRANCIA LORENZO, S., El Cabildo palentino en el siglo XV,
en Publicaciones de la Institucin TeIlo TIlez de Meneses, 59 (1989), pp. 145-178; GARCA
LARRAGUETA, S. A., Sancta Ovetensis. La catedral de Oviedo, centro de la vida urbana y rural en
los siglos Xl al XllI, Madrid, 1962; SNCHEZ HERRERO, J., El Cabildo catedral de Cdiz. Siglos XJII
al XV, en Archivo Hispalense, 65 n 198 (1982), pp. 152-182; MONTES ROMERO-CAMACHO, l.,
El nacimiento del cabildo catedral de Sevilla en el siglo Xlll (1248-1285), en Archivo Hispalense,
LXXVII (1994), pp. 417-458; PREZ-EMBID WAMBA, 1., El Cabildo catedral de Sevilla en la Baja
Edad Media, en Hispania Sacra, XXX (1977), pp. 143-181.
31 PORTILLO CAPILLA, T., Instituciones del obi~pado de Osma, Almazn, 1985; La congregacin
de cani'ligos de San Agustn de la catedral de Santa Mara de Osma, en XX Siglos, 33 (1997/3), pp.
69-79; Vida administrativa en las catedrales en los siglos XlI al XVI, en Memoria Ecclesiae, IV, Oviedo,
1993, pp. 85-99; MARSILLA DE PASCUAL, F., El cabildo-catedral de Murcia en el siglo Xv. Chancillera y Audiencia episcopal, Murcia, 1992 (microficha); PASCUAL MARTNEZ, L. de, Vida administrativa del cabildo murciano(s. XIJI-XVlIl), en Memoria Ecclesiae, IV, Oviedo, 1993, pp. 149-165;
OLIVARES TEROL, M. J., El obispado de Cartagena-Murcia y su cabildo catedralicio. Formacin y
evolucin en el transcurso de la Edad Media, en Anuario de Estudios Medievales, 27/2 (1997), pp.
1.149-1.175; DAZ BODEGAS PABLO, La Dicesis de Calahorra y la Calzada en el siglo XllI. La sede,
sus obispos e instituciones, Logroo, 1995.
836
.j;
2. En los aos ochenta del siglo XX, sin abandonarse, como hemos visto, la lnea anterior, los investigadores comenzaron a interesarse por el podero econmico de los
cabildos y, as, vieron la luz obras sobre sus ricos patrimonios rsticos y urbanos,
las rentas obtenidas de su explotacin y, en definitiva, la organizacin econmica
catedralicia. Ello mejor notablemente nuestro conocimiento de estas instituciones
y permiti calibrar su verdadero alcance, ya que sobre esta cuestin descansa su
indiscutible poder e influencia. Entre los primeros trabajos hay que analizar los de
Manuel Gonzlez Jimnez para Sevilla, continuados por Isabel Montes a fines de
la dcada 32 ; Ricardo Izquierdo y Socorro Prous para Toled0 33 ; Jos Antonio
Fernndez Florez y Teresa Garca sobre Len 34 ; Miguel Santamara y Jos Luis
Martn para Segovia35 ; Ferrero y Manuel Ladero para Zamora36 ; Barreiro Somoza
para Santiag0 37 ; o Iluminado Sanz para Cartagena38
Sin dejar de lado este enfoque econmico, pero dando un paso ms, hay una serie
de interesantes monografas que abordan la vertiente social de los cabildos y su
32 GONZLEZ JIMNEZ, M., Propiedades y rentas territoriales del cabildo catedral de Sevilla a
fines de la Edad Media, en Cuadernos de Historia, 7 (1977), pp. 167-212; MONTES ROMEROCAMACHO, L, Propiedad y explotacin de la tierra en la Sevilla de la Baja Edad Media. El patrimonio
del cabildo catedral, Sevilla, 1988, y El paisaje rural sevillano en la Baja Edad Media. Aproximacin
a su estudio a travs de las propiedades territoriales del cabildo catedral de Sevilla, Sevilla, 1989.
33 IZQUIERDO BENITO, R., El patrimonio del cabildo de la catedral de Toledo en el siglo XIV, Toledo,
1980; Modo de explotacin del patrimonio del cabildo de la catedral de Toledo durante la segunda mitad
del siglo XIV: contratos de arrendamiento, en Hispania, 40 n 145 (1980), pp. 357-393; El patrimonio
urbano del cabildo de la catedral de Toledo durante la primera mitad del siglo XIV, en Anales Toledanos, XIII (1980), pp. 3-24; PROUS ZARAGOZA, S., La Iglesia de Toledo (/085-1247), en En la
Espaa Medieval, IV, t. 11 (1984), pp. 833-864.
34 FERNNDEZ FLREZ, J. A., El patrimonio del cabildo catedralicio de Len en la segunda mitad
del siglo XV, Valladolid, 1985; El patrimonio del cabildo catedralicio leons en el trnsito de la Edad
Media a la Moderna: cuestiones de metodologa, en Archivos Leoneses, 97-98 (1995), pgs. 9-52;
GARCA y GARCA, M. T. Y otros, La propiedad urbana del cabildo catedralicio de Len en el siglo
XV, Len, 1990.
35 MARTN RODRGUEZ, J. L. (dir.), Propiedades del cabildo segoviano. Sistemas de cultivo y modos
de explotacin de la tierra afines del siglo Xlll, Salamanca, 1981; SANTAMARA LANCHO, M., La
organizacin de la gestin econmica del cabildo catedralico de Segovia. S. XllI-XIV, en En la Espaa
Medieval, III (1982), pp. 505-540; La explotacin econmica del patrimonio urbano del cabildo
catedralicio de Segovia en el siglo XIV, en La Ciudad Hispnica durante los siglos XlII-XVI, Madrid,
1985, pp. 671-700; Lugares del seoro del cabildo catedralicio de Segovia. Notas para el estudio de
la crisis del sistema feudal en la "castilla del siglo XV, en El pasado histrico de Castilla-Len, vol. 1,
Burgos, 1983, pp. 441-461.
36 FERRERO FERRERO, A., Rentas del cabildo catedral de Zamora en el siglo Xv. Anlisis de rentas
de 1446-1451, Salamanca, 1980; LADERO QUESADA, M. F., Notas sobre las propiedades del cabildo
catedralicio de Zamora en el ltimo tercio del siglo XIV (1372-1402), en En la Espaa Medieva", V,
tI (1986), pp. 537-549; Aproximacin al proceso de formacin del patrimonio de la Iglesia zamorana
(Obispo y cabildo) 1132-1484, en Espacio, Tiempo y Forma. Historia Medieva", 1 (1988), pp. 249-270.
37 BARRERIRO SOMOZA, J., El seoro de la Iglesia de Santiago de Compostela (siglos IX-Xlll),
. La Corua, 1987.
38 SANZ SANCHO, 1., Seoro y rentas de la 19lesia de Cartagena en la Baja Edad Media. en En
la Espaa Medieval, IV, t. 11 (1984), pp. 981-1.003.
837
conexin con el entorno social y poltico en que se mueven (concejo, monarqua,

obispado, etc.), a fin de ofrecer una visin ms integradora de estos organismos.
Es el caso de las investigaciones de ngel Barrios ( vila), Hilario Casado (Burgos),
Miguel Santamara (Segovia), Jos Mara Santamarta (Len), Miguel Rodriguez
Llopis e Isabel Garca Daz (Murcia), Javier Fernndez Conde (Oviedo) y Francisco Javier Prez Rodrguez (Santiago de Compostela)39.
3. La tercera gran lnea de trabajo recuerda que la institucin capitular estaba compuesta
por personas y analiza cuestiones relacionadas con lo que podramos llamar el
universo mental o socio-cultural de ese clero catedralicio: formacin, costumbres,
extraccin social, etc. Adems, pone especial acento en conocer la proyeccin
exterior de los cabildos, su implicacin en la sociedad y las iniciativas desplegadas
por sus componentes para integrarse en la misma. De esta forma, caben aqui trabajos sobre la vida cotidiana y el nivel moral de cannigos y dignidades4o ; las dependencias e instalaciones que stos necesitan para desarrollar sus funciones dentro del
templ041; la funcin asistencial que prestan a la sociedad y, por encima de todos, los
aspectos relacionados con la vida cultural que se proyectaba desde las escuelas y
bibliotecas catedralicias42 .
ste se puede considerar, sin duda, un tema estrella entre los estudios actuales,
ya que est permitiendo adentrarse en una faceta muy importante para conocer la
dimensin real de estas instituciones. En este sentido, destaca por encima de cualquier otra la labor que est realizando Susana Guijarro Gonzlez sobre las diversas
39 BARRIOS GARCA, A., Estructuras agrarias y de poder en Castilla: el ejemplo de vila (10851320), Salamanca, 1983; CASADO ALONSO, H., La propiedad eclesistica en la ciudad de Burgos en
el siglo XV: el cabildo catedralicio, Valladolid, 1980; SANTAMARA LANCHO, M., El cabildo
catedralicio de Segovia como aparato de poder en el sistema poltico urbano deurante el siglo XV, en
Studia Historica. Historia Medieval, VIII (1990), pp. 47-78; SANTAMARTA LUENGOS, J. M., Seoro y relaciones de poder en Len en la Baja Edad Media, Concejo y cabildo catedral en el siglo XV,
Len, 1993; RODRGUEZ LLOPIS, M. y GARCA DAZ, 1., Iglesia y sociedad feudal. El cabildo de
la catedral de Murcia en la Baja Edad Media, Murcia, 1994; FERNNDEZ CONDE, F. J., El Seoro
del cabildo ovetense. Estructuras agrarias de Asturias en el tamomedievo, Oviedo, 1994; PREZ
RODRGUEZ, F. J., El Dominio del Cabildo Catedral de Santiago de Compostela en la Edad Media
(siglos XI/-XIV), Santiago, 1994.
40 GONZLEZ JIMNEZ, M., Nivel moral del clero sevillano a fines del siglo XV, en Archivo
Hispalense, 183 (1977), pp. 199-204; SNCHEZ HERRERO, J., La vida y costumbres de los componentes del cabildo catedral de Palencia a fines del XV, en Historia, Instituciones, Documentos, 3 (1976),
pp. 485-532; FERNNDEZ CONDE, F. J., La clereca ovetense en la Baja Edad Media. Estudio socioeconmico, Oviedo, 1982.
41 CARRERO SANTAMARA, E., Las construcciones de los cabildos catedralicios en los antiguoS
reinos de Len y Galicia, Tesis doctoral indita leda en la Universidad Autnoma de Madrid, 1998; La
funcionalidad espacial en la arquitectura del medievo y las dependencias catedralicias como objeto de
estudio histrico-artstico, en Medievalismo, 9 (1999), pp. 149-175.
42 Diferentes tomos de la coleccin Memoria Ecclesiae analizan, precisamente estos dos decisivos
aspectos: Memoria Ecclesiae, I/I, Iglesia y cultura en las Edades Media y Moderna, Oviedo, 1992, Y
Memoria Ecclesiae, X-XI, Beneficencia y Hospitalidad en los Archivos de la Iglesia, Oviedo, 1997.
838
catedrales del rea castellano-leonesa43 ; no menos interesante es el estudio de la vida

intelectual que floreca en torno a la poderosa sede toledana, donde destaca el esplndido trabajo del director de su Archivo Capitular, Ramn Gonzlvez44 ; tambin
las bibliotecas y escuelas de Mondoedo, Lugo, Orense, Len, Segovia, Zamora o
Jan cuentan con algunos estudios, lo que da idea del alcance que est teniendo este
enfoque cultura1 45 En esta misma lnea cabe mencionar algunos estudios que analizan el papel que desempeaba la msica en las celebraciones catedralicias y el
conjunto de personas que dedicaban a ello su esfuerzo. Destacamos aqui los trabajos genricos de Bernab Bartolom Martnez sobre los distintos niveles de enseanza que se impartan en las catedrales y sobre la figura de los nios del coro, a los
que se han dedicado estudios concretos en los casos de Palencia, Granada o Guadix 46 ;
43 El trabajo ms amplio editado en microficha es su tesis doctoral, La transmisin social de la cultura
en la Edad Media castellana (siglos XIV-XVI): las escuelas y la formacin del clero en las catedrales,
Santander, 1993. Otros trabajos que inciden en aspectos diversos de la misma temtica: Los centros de
cultura urbana en el siglo XV: las escuelas de gramtica castellano-leonesas, en 1490. En el umbral de
la modernidad, Valencia, 1994; Estudiantes, universidades y cabildos catedralicios en las dicesis castellanas durante la Baja Edad Media, en Dilogo Ecumnico, 4 (1998), pp. 39-56; Las escuelas
catedralicias castellanas y su aportacin a la historia del pensamiento medieval (1200-1500), en Pensamiento Medieval Hispano, Homenaje a Horacio Santiago-Otero, Madrid, 1998; Las escuelas y laformacin del clero de las catedrales en las dicesis castellano-leonesas (siglos XI al XV), en La Enseanza
en la Edad Media, Logroo, 2000, pp. 61-95.
44 Hombres y libros de Toledo (1086-1300), Madrid, 1997. El mismo autor ha tratado tambin esta
temtica cultural en otros trabajos como La Biblioteca Capitular de Toledo en el siglo XIV, en Toletum
6 (1973), pp. 30-56; Las escuelas de Toledo durante el reinado de Alfonso VIII en R. Izquierdo y F. Ruz
(coords.), Alarcos 1995. Actas del Congreso Internacional Conmemorativo de la batalla de Alarcos,
Cuenca, 1996, pp. 169-209. Sobre la labor cultural que se desarrollaba en torno al cabildo toledano a
fines de la Edad Media incide tambin LOP OTN, M. J., La labor cultural y educativa del cabildo catedral
de Toledo afines de la Edad Media, en R. Villena (coord.), Ensayos humansticos. Homenaje al profesor
Luis Lorente Toledo, Cuenca, 1997, pp. 249-272.
45 CAL PARDO, E., La ensellanza en la catedral de Mondoedo, en Memoria Ecclesiae XII, Oviedo, 1998,
pp. 355-364; GARCA CONDE, A., La escuela catedralicia lucense, en Boletn de la Comisin provincial
de Monumentos Histricos y Artsticos de Lugo, IlI, n 29-30 (1949), pp. 214-227; GONZLEZ GARCA,
M. A., La Biblioteca capitular de Orense: Historia y Fondos, en Memoria Ecclesiae, IV, Oviedo, 1993, pp.
233-239, Y La Ctedra de Gramtica de la catedral de Ourense, en Memoria Ecclesiae, XII, Oviedo, 1998,
pp. 71-82; MARTNEZ NGEL, L., Instituciones educativas medievales leonesas. La escuela catedralicia,
en Estudios Humansticos. Geografa, Historia y Arte, 18 (19996), YAproximacin a la escuela catedralicia
de Segovia y a sus maestrescuelas)siglos XIJ-X~/I), en Memoria Ecclesiae, XII Oviedo, 1998, pp. 63-69;
GUADALUPE BERAZA, M. L., El tesoro del cabildo zamorano: Aproximacin a una biblioteca del siglo
XI/[, en Studia Histrica. Historia Medieval, l, n 2 (1983), pp. 167-180; GARCA PARDO, M., La cul,rura clerical en el obispado de Jan en la Baja Edad Media, en Hispania Sacra, LI (1990), pp. 703-716.
46 Los nios del coro en las catedrales espatlolas, Siglos XII-XVIII, en Burguense 29/1 (1988), pp. 139193; La enseanza de la msica en las catedrales, en Anuario de Estudios Medievales 21 (1991), pp. 607627; Las escuelas de gramtica, en Diccionario de Historia de la Iglesia en Espatla, t. V, Madrid, 1987, pp. 285299. Siguiendo esa lnea, pero aplicado a un algunos cabildos concretos destacan CABEZA, M. P. YVIRGILI,
. M. A., La enseanza musical y las escuelas catedralicias: los niios de coro en la catredral de Palencia, en Actas
dellI Congreso de Historia de Palencia, t. V, Palencia, 1990; BERTOS HERRERA, M. P., Los seises de la
Catedral de Granada, Granada, 1988; GEAARIAS. A. y LPEZ GUERRERO, R. M., Los mozos de coro o seises
de la catedral de Guadix. Datos para su estudio, en Memoria Ecclesiae, XII, Oviedo, 1998, pp. 127-136.
839
como ejemplo de un excelente trabajo en esta direccin, aunque fuera del mbito
medieval sealamos la investigacin de Fran~ois Reynaud sobre el desarrollo de la
polfonia en la catedral primada47 .
4. Por fin, habria que mencionar a una buen nmero de monografas que, aceptando lo mejor
de cada uno de los anteriores puntos de vista, buscan realizar trabajos de conjunto
en los que se muestra una panormica del cabildo lo ms completa posible, y en los
que se combina desde el estudio de su funcionamiento interno al anlisis sociolgico de sus componentes, pasando por la organizacin econmica o la proyeccin
de su escuela. Algunos se dedican expresamente a un cabildo concreto y otros lo
analizan en el contexto de estudios ms amplios sobre los obispados en que se integran. Son los de Soledad Surez Beltrn (Oviedo)48; Jos Rodrguez Molina
(Jan)49; Iluminado Sanz (Crdoba)50, Lpez Alsina y Prez Rodrguez (Santiago)51;
Cendn Fernndez (Tuy)52; Jos Garca Oro y Mara Jos Portela (LugO)53; Mara
Isabel Nicols, Teresa Garca y Mateo Bautista (Len)54, Jorge Daz Ibez (Cuenca)55 y una reciente tesis sobre el cabildo de Plasencia56 .
3.2. DISTRIBUCIN GEOGRFICA DE LOS TRABAJOS

Ya en el apartado anterior se ha hecho patente la variada procedencia de las
monografas realizadas sobre distintos cabildos, pero no est de ms que recapitulemos
un poco para identificar a los investigadores con el rea o reas en que han desarro-
47 REYNAUD, F., La Polyphonie toldane et son milieu. Des premiers tmoignages aux environs de
i600, Brepols, 1996.
48 SUREZ BELTRN, S., El Cabildo de la Catedral de Oviedo en la Edad Media, Oviedo, 1986.
49 RODRGUEZ MOLINA, J., El Obispado de Baeza Jan, Organizacin y economa diocesanas (XIlf
XV/), Jan, 1986.
50 SANZ SANCHO, l., El cabildo catedralicio de Crdoba en la Edad Media, en En la Espaa
Medieval, 23 (2000), pp. 441-481. Recoge este reciente trabajo una parte de la que fuera su tesis do toral
presentada en la Universidad Complutensae en 1989, La iglesia y el Obispado de Crdoba en la Baja
Edad Media (1236-i426).
51 LPEZ ALSINA, F., De la magna congregatio a 1 cabildo de Santiago: reformas del clero
catedralicio (830-1110), en IX Centenario da DedicGl;ao da S de Braga. Congreso internacional, Braga,
1990, pp. 735-762; PREZ RODRGUEZ, F. J., La Iglesia de Santiago de Compostela en la Edad Media:
El cabildo catedralicio(JiOO-i400), La Corua, 1996.
52 CENDN FERNNDEZ, M., La catedral de Tuy en poca medieval, Pontevedra, 1995.
53 PORTELA SILVA, M. J. Y GARCA ORO, J., La Iglesia y la ciudad de Lugo en la Baja Edad
Media. Los sellaras, las instituciones, los hombres, Santiago de Compostela, 1997.
54 NICOLS CRISPN, M. L, BAUTISTA BAUTISTA, M. Y GARCA GARCA. M. T., La organizacin del cabildo catedral leons a comienzos del siglo XV, Len, 1990.
55 DAZ IBEZ, J., La iglesia de Cuenca en la Edad Media (siglos Xll-XV). Estructura institucional
y relaciones de poder, Tesis doctorial leda en la Universidad Complutense, Madrid, 1996; El cabildo
catedralicio conquense en el siglo Xlll, en Anuario de Estudios Meidevales 27/1 (1997), pp. 315-345.
56 MATN MARTN, M. c., El cabildo catedralicio de Plasencia en la Edad Media. Estudio social,
econmico y administrativo, Tesis doctorial leda en la Universidad de Salamanca, 1998.
840
.*
,parlo su tarea, sin que ello implique en modo alguno volver a referirnos en detalle a
uno de los trabajos. Si el estudio lo hacemos por mbitos geogrficos no hay duda
:ae la pujanza de dos reas, Castilla-Len y Andaluca, algo evidente por el gran nmero
de sedes que, sobre todo la primera, vieron nacer en su territorio. Con menor nmero
de sedes pero, sin duda, con trabajos de similar importancia destacan los realizados
n Galicia, Asturias, La Rioja, Extremadura, Murcia, y la zona castellano-manchega,
en la que, habida cuenta del lugar en que nos encontramos, nos detendremos algo ms.
. Castilla y Lon ha sido pionera en buena parte de los estudios que, desde sus diferentes enfoques, han contribuido a popularizar esta temtica historiogrfica. Buena parte de
ellos son fruto del apoyo que desde los aos 70 han prestado al tema las Universidades de
Salamanca y Len, en las que se han ledo numerosas tesis doctorales dedicadas al tema,
con las que se han abierto caminos a este tipo detrabajos. Cada una de las catedrales y
~abildos castellano-leoneses tiene uno o varios especialistas y, as, identificamos la de
Astorga con Quintana Prieto, la de vila con Lpez Arvalo y ngel Barrios, la de Burgos
con Blanco Dez y Casado Alonso; la de Len tiene muchos estudiosos desde Toms
Villacorta a Fernndez Flrez, Jos Santamarta Luengos o el equipo de trabajo compuesto
por Isabel Nicols, Teresa Garca y Mateo Bautista; la de Osma con Toms Portillo, cannigo de su catedral; Palencia con Santiago Francia Lorenzo y Jess San Martn Payo;
Salamanca con Jase Luis Martn; Segovia con Miguel Santamara Lancho; y Zamora con
Perrero y Manuel Ladero Quesada.
El otro mbito significado es Andaluca, donde destacan los ya sealados estudios
de Jos Snchez Herrero para Cdiz, Iluminado Sanz para Crdoba, Jos Rodrguez
Molina para Jan, e Isabel Montes y Javier Prez-Embid para Sevilla. Hay que hacer
constar aqui la existencia de otros cabildos que no hemos mencionado porque su
nacimiento se realiza a caballo entre los siglos XV Y XVI, tras la conquista del reino
de Granada y, por tanto, su evolucin corresponde en su totalidad al periodo moderno,
caso de Mlaga y la propia Granada57
La importancia de estas dos reas no debe oscurecer la calidad de los estudios sobre
el cabildo de Oviedo debidos a Garca Larragueta, Fernndez Conde o Surez Beltrn,
ni las monografas que recogen la evolucin de las distintas corporaciones gallegas.
Cabe destacar aqui los trabajos de Duro Pea sobre Orense, Cendn Fernndez sobre
Tuy, Garca Conde, Garca Oro y Portela Silva sobre Lugo y, sin duda, los de Barreiro
Somoza, Lpez Alsina y Prez Rodrguez sobre Santiag058 A cierta distancia se encuen'~ada
,ji
~7 GARCA MOTA, F., El primer cabildo catedral de Mlaga y el Cdice de sus estatutos aprobados
el 15 de junio de 1492, en Memoria Ecclesiae, IV, Oviedo, 1993, pgs. 241-147; PAJARES ADREDO,
L., El cabildo catedralicio de Mlaga desde su fundacin hasta la Guerra de la Independencia, bases
para un estudio de la institucin, en Gibra1faro, 30 (1981), pp. 19-28; MARN LPEZ, R., El Cabildo
de la catedral de Granada en el siglo XVI, Granada, 1998; GAN GIMNEZ, P., Los primeros capitulares
de la Santa Iglesia de Granada, en Cdice, 5 (1990), pp. 21-27.
~8 El trabajo de ste ltimo se enmarca en un proyecto ms amplio que, bajo la direccin del profesor
Portela pretende exponer el conocimiento de las dos instancias que confluyen en catedral compostelana:
arzobispos y cabildo. En ese sentido es fundamental el trabajo complementario de GONZLEZ VZQUEZ,
M., El Arzobispo de Santiago: una instancia de poder en la Edad Media (1150-1400), La Corua, 1996.
841
tran los trabajos que analizan la situacin de los cabildos de La Rioja, Extremadura
o Murcia, aunque en este ltimo caso es muy valiosa la aportacin de Miguel Rodrguez
Llopis e Isabel Garca Daz.
Para el final hemos dejado la mencin a los estudios realizados sobre las tres
catedrales de la meseta sur, hoy icluidas en la regin de Castilla-La Mancha: Sigenza,
Cuenca y, por supuesto, la sede primada de Toledo.
La catedral de Sigenza, pese a su indicutible importancia, est falta de un estudio de
conjunto que analice con detalle la institucin capitular. Pese a ello son de mencionar la
clsica obra sobre la historia de la dicesis y sus obispos debida a Minguella y Arnedo,
los trabajos de Blzquez Garbajosa sobre la peculiaridad de Sigenza como ciudad
episcopal, o los del archivero de la catedral, Felipe Peces Rata sobre las funciones hospitalarias y culturales de la misma59 Por su parte, para la sede de Cuenca destacan por
delante de cualquier otro los trabajos de Jorge Daz Ibaez, cuya tesis doctoral sobre el
conjunto de la Iglesia y obispado conquense incluye un interesante captulo sobre el cabildo del que se han ido publicando estudios en diversos artculos 60 Pese a la importancia de ambas corporaciones, es innegable que la poderosa catedral de Toledo acapara un
mayor nmero de trabajos e investigaciones que, brevemente, pasamos a exponer.
El cabildo de la sede primada est a falta de un estudio de conjunto, objeto de nuestra
tesis doctoral, aunque en diversos trabajos hemos ido dando a conocer algunos aspectos 61
Al margen de ello, y sin olvidar la publicacin de algunas colecciones documentales 62 , son
de destacar las aportaciones del que fuera cannigo-archivero de la catedral, Juan Francis59 MINGUELLA y ARNEDO, T., Historia de la dicesis de Sigenza y sus obispos, 3 vols., Madrid,
1910; BLZQUEZ GARBAJOSA, A., El condominio salorial en Sigenza entre el obispo y el cabildo
catedral, en Simposio Nacional sobre ciudades episcopales, Zaragoza, 1987, pp. 91-102: El se/loro
episcopal de Sigenza: econma y sociedad (JJ23-1805), Guadalajara, 1988; PECES RATA, F., Hospitales catedralicios en Sigenw, en Memoria Ecclesiae, X, Oviedo, 1997, pp. 341-347; Universidad
de Sigenza, en Memoria Ecclesiae, XII, Oviedo, 1998, pp. 185-188.
60 DAZ IBAEZ, J., La Iglesia de Cuenca en la Edad Media (siglos XII-XV). Estructura institucional
y relaciones de poder, Tesis doctorial leda en la Universidad Complutense, Madrid, 1996; El cabildo
catedralicio conquense en el siglo XIII, en Anuario de Estudios Medievales 27/1 (1997), pp. 315345; Los oficios y servidores del cabildo catedralicio conquense durante la Edad Media, en Studia
Academica (Revista del Centro Asociado de la UNED en Cuenca), 4 (1997), pp. 169-190; Propiedades
censuales del cabildo catedralicio conquense a fines del siglo Xv. Un documento para su estudio, en
Archivo Conquense I (1998), pp. 43-85; La Iglesia conquense en la Edad Media. Estructura institucional
y relaciones de poder, en Anuario de Estudios Medievales 30/1 (2000), pp. 277-318.
61 LOP OTN, M. J., El cabildo catedralicio de Toledo en el siglo XV: Aspectos institucionales Y
sociolgos, Tesis doctoral leda en la Universidad Complutense, Madrid, 2002; El siglo XII en la historia
del Cabildo Catedral de Toledo, en R, Izquierdo y F. Ruz (coord.), Alareos 1995. Actas del Congreso Internacional Conmemorativo de la Batalla de Alarcos, Cuenca, 1996, pp. 471-493; Fuentes medievales para el
estudio del Cabildo Catedral de Toledo, en La Investigacin y las fuentes documentales de los Archivos, t. n,
Guadalajara, 1996, pp. 789-800; La labor cultural y educativa del Cabildo Catedral de Toledo afilies de
la Edad Media, en R. Villena (coord.), Ensayos Humansticos. Homenaje al Profesor Luis Lorente Toledo,
Cuenca, 1997, pp. 249-272; La inmunidad judicial del clero catedralicio toledano en la Edad Media (siglos
XI-XV), en La Administracin de Justicia en la Historia de Espaa, t. 1, Guadalajara, 1999, pp. 545-560.
62 GARCA LUJN, J. A., Privilegios Reales de la Catedral de Toledo (1086-1462),2 vols., Toledo,
1982; HERNNDEZ, F. J., Los Cartularios de Toledo. Catlogo documental, Madrid, 1985.
842
,.j;
.i Rivera Reci0
; del ya citado Ricardo Izquierdo sobre el patrimonio del cabildo, que

, ~a continuadores en poca moderna 64 ; y de Ramn Gonzlvez sobre la vida cultural
~,torno al cabildo y muchas otras cuestiones 65 , Al pontificado del poderoso Cisneros se
han referido los trabajos de Jos Garca Oro -que en una investigacin ms amplia sobre
~ Iglesia de Toledo dedica un interesante captulo al cabild0 66- , y de Jos Meseguer
Fernndez y Francisco de Borja San Romn, ambos interesados en analizar las difciles
~laciones del cardenal con unos recelosos cannigos 67 . ltimamente se estn publicando algunos trabajos dedicados a analizar la situacin de la catedral en poca moderna, caso
de los de ngel Fernndez Collad0 68 y Ramn Snchez Gonzlez69 , sin olvidar la reciente edicin de la gua catedralicia que a mediados del siglo XVI compuso el que fuera
cannigo doctoral de la misma y persona de gran peso en la sociedad toledana del momento, el doctor BIas Ortiz, a fin de ofrecersela como presente al futuro Felipe 11 ante la visita
que iba a realizar al templo primado7 0 , ' .
63 Su abundante produccin historiografca sobre la Iglesia toledana aborda mltiples aspectos relacionados con sus arzobispos, la primaca eclesistica o el patrimonio catedralicio, pero la obra que
mejor recoge los primeros pasos de la institucin capitular y de obligada consulta antes de iniciar cualquier estudio sobre la sede toledana, es RIVERA RECIO, J. F., La Iglesia de Toledo en el siglo XII (/0861124),2 vols., Roma-Toledo, 1966-1976.
64 LPEZ CELADA, L, Evolucin de las rentas del Cabildo de la catedral de Toledo durante el ltimo
cuarto del siglo XVI, Toledo, 1980; SANTOLAYA HEREDERO, L., La Obra y Fbrica de la Catedral
de Toledo a fines del siglo XVI, Toledo, 1979.
65 Adems de los trabajos citados en la nota 44, vid. GONZLVEZ RUIZ, R., El Mundo de la catedral
y Accin social y enseiianza, en Piedras Vivas. La catedral de Toledo en 1492, Toledo, 1992, pp. 29S4 y 92-99; Dives Toletana, en Medievalismo, 6 (1996), pp. 317-320; La reorganizacin de la Iglesia
de Toledo durante el pontificado de Bernardo de Sdirac, primer arzobispo despus de la reconquista
(10861124), en F. Lpez Alsina (ed.), El Papado, la Iglesia Leonesa y la Baslica de Santiago a fines
del siglo Xl, Santiago de Compostela, 2000, pp. 157-176.
66 GARCA ORO, J., La Iglesia de Toledo en tiempo del cardenal Cisneros ( 1495-1517), Toledo, 1992.
67 MESEGUER FERNNDEZ, J., Relaciones del Cardenal Cisneros con su Cabildo catedral, en V
Simposio Toledo Renacentista, t. 1, Madrid, 1980, pp. 25-147; Cartas inditas del cardenal Cisneros al
Cabildo de la Catedral primada, en Anales Toledanos, VIII (1973), pp. 3-47; SAN ROMN, F. de
B., Cisne ros y el Cabildo Primado al finalizar el (l/lO 1503, en Boletn de la Real Academia de Bellas
Artes y Ciencias Histricas de Toledo, 3 (1919), pp. 65-96.
68 FERNNDEZ COLLADO, A., La Catedral de Toledo en el siglo XVI. Vida, arte y personas, Toledo,
1999; La limosna del pan del claustro en la catedral de Toledo, en Memoria Ecclesiae, XI, Oviedo, 1997,
pp. 237-242; Grupos de poder en el cabildo toledano del siglo XVI, en Sociedad y lites de poder en la Espaa
Moderna, Cuenca, 2000, pp. 149-162; La Capilla Mozrabe del Corpus Christi, en Piedras Vivas. La Catedral de Toledo 1492, Toledo, 1995, pp. 63-68; Eucarista y Corpus Christi en Toledo, en Toletana. Cuestiones de Teologa e Historia, I (~99), pp. 121-149; Dos lugares emblemticos en la catedral de Toledo,
en Religiosidad popular y modelos de identidad en Espaa y Amrica, Cuenca, 2000, pp. 125-151.
69 SNCHEZ GONZLEZ, R., Iglesia y sociedad en la Castilla-Moderna. El cabildo catedralicio de la
Sede Primada (siglo XVI/), Cuenca, 2000; La cultura de las letras en el clero capitular de la catedral toledana, en Sociedad y lites eclesisticas en la Esp(l/Ia Moderna, Cuenca, 2000, pp. 163-236; Religiosidad
barroca y sentimientos ante la muerte en el cabildo catedralicio de Toledo, en Studia Historica. Historia
Moderna, 18 (1998), pp. 299-320; Cabildo catedralicio y cabildo municipal en el Toledo moderno, en La
administracin municipal en la Edad Moderna. Actas de la V Reunin Cientfica de la Asociacin Espao. la de Historia Moderna, Cdiz, 1999, pp. 137-146.
70 PAREJA, A (ed.), La catedral de Toledo 1549, segn el doctor Bias Ortiz. Descripcion Graphica
y Elegantissima de la S. Iglesia de Toledo, Toledo, 1999. Adems de la publicacin del texto de BIas
Oniz, la obra cuenta con los estudios preliminares de Ramn Gonzlvez y Felipe Pereda.
,-
63
'\""'.
~*,
843
I~
~-------------------III
1,
I11
11
No nos resta sino decir que, vista la madurez de todos los trabajos realizados, la
situacin es idnea, y as lo han manifestado muchos de los autores citados, para realizar
obras de sntesis a nivel generala regional en las que el impresionante legado de tantos
cabildos medievales quedara perfectamente reflejado. Ello situara a la catedral en el
lugar preeminente que le corresponde y demostrara que el inters por ella va ms all
de lo que han revelado sugerentes trabajos -algunos, grandes xitos de ventas- que
apuestan por el componente ms misterioso, anecdtico o legendario que circula en tomo
a estos bellos edificios 7 !.
"
~a extensa novela de Ken Follet, Los Pilares de la Tierra, Nueva York, 1989, o los trabajos de
ROS, C., Los Fantasmas de las Catedrales de Espaa, Sevilla, 1999 y JACQ, c., El misterio de las
catedrales, Barcelona, 1999, dan testimonio de ello.
844
. j;
APROXIMACIN ALOS
FONDOS DOCUMENTALES DEL

ARCHIVO DIOCESANO DE TOLEDO
Alfredo Rodrguez Gonzlez
1. EL ARCHIVO DIOCESANO DE TOLEDO

Los archivos eclesisticos espaoles conservan buena parte del legado documental
del Antiguo Rgimen y sin embargo an son desconocidos para los investigadores. Por
ello es preciso que al esfuerzo del personal de los mismos se una el de los estudiosos
para as difundir su contenido.
El caso del Archivo Diocesano de Toledo es especialmente relevante en este sentido,
se trata de una institucin que conserva uno de los conjuntos documentales eclesisticos
de mayor importancia de Es,Paa. Basta recordar la extensin territorial y las rentas de la
Archidicesis durante la Edad Moderna para comprobar la trascendencia que tendra en
la investigacin histrica el mayor conocimiento y difusin de los fondos, que fundamentalmente son de los siglos XVII-XIX. Y muy especialmente para los investigadores de la
regin, que en breve contarn con un Archivo Regional, del que el Diocesano de Toledo
constituye el nico precedente histrico justificado en cuanto a demarcacin territorial l.
--rran slo Cuenca queda fuera de la Archidicesis, que se extenda por Toledo, Ciudad Real y buena
parte de Albacete y Guadalajara, junto a los territorios de Jan, Granada, Cceres, Badajoz, Madrid y
el norte de frica. Algunos trabajos cientficos de notable calidad publicados recientemente se construyen
sobre los fondos del archivo para estudiar distintos aspectos de Casilla-La Mancha en el pasado.
845
Cualquier estudio histrico que intente acercarse a alguno de los aspectos econmico, social, cultural, artstico, religioso o institucional del territorio del Arzobispado no
puede dejar de consultar parte de los fondos de su archivo, especialmente para el periodo
comprendido entre 1650 y 1850, del que se conservan series completas de numerosos
asuntos, como se ver.
Por ello el objetivo de esta comunicacin es ofrecer a los investigadores alguna
informacin acerca de la organizacin del archivo y su contenido. No se pretende realizar
un trabajo especfico de fuentes documentales, tan slo una breve relacin de su
composicin a partir de la experiencia de varios aos de investigacin, en los que he
tenido la suerte de conocer algunos detalles gracias a la amabilidad del actual archivero, Juan Pedro Snchez Gamero, y de su auxiliar Ricardo Martn, a quienes agradezco la atencin y las facilidades que, como a cualquier otro investigador que frecuenta el archivo, me han brindado.
En la actualidad no existen catlogos. La labor de los archiveros ha sido la que ha
permitido, sin embargo, ir conociendo algunos aspectos de estos fondos, de manera que
en la actualidad se cuenta con una base de datos realizada a partir de los ficheros
manuales existentes, y que se centra en cuatro subfondos. A medida que se avanza
en el tiempo aumenta el porcentaje de informacin conservada en relacin al total de
la generada, pero se aprecia un descenso notable de documentos a la vez que la Iglesia
en general y el Arzobispado en particular perdan el control de instituciones al hilo de
la secularizacin del siglo XIX. Por ello la gran mayora de los documentos son de los
siglos XVI-XIX, siendo el periodo comprendido entre 1700 y 1820 el que ms huellas
ha dejado, en general el siglo XVIII es el que ofrece ms informacin y de carcter
ms variado. Las desmembraciones territoriales de la Archidicesis no parece que fuesen
negativas para el archivo, que conserva en la actualidad la documentacin histrica de
los territorios hoy incluidos en las dicesis de Ciudad Real, Madrid, Sigenza-Guadalajara,
Guadix, Jan y Coria-Cceres.
La historia de la institucin ha marcado el estado actual de la misma2 , con varios
traslados y distintos acontecimientos, como un incendio en el Palacio Arzobispal de Toledo.
Fundado por Cisneros es probable que existiesen precedentes anteriores aunque no se
cuenta con datos que apoyen slidamente esta idea, pero desde entonces existi un
archivero que se ocupaba de ordenar y conservar la documentacin.
El archivo en la actualidad funciona los das de diario de 10 al, con periodos de
vacaciones en Navidad, Semana Santa y los meses de julio y agosto en verano. Se
compone de seis salas con un nmero variable de legajos cada una, y una sala de
investigadores donde pueden realizarse las consultas de los fondos y de los ficheros.
Actualmente el archivo sigue recibiendo documentacin, ya que si bien la mayor parte
de sus fondos tienen carcter histrico, es ah donde se conservan los documentos "
emitidos por la actual administracin eclesistica, fundamentalmente las partidas
~d, GUTIRREZ GARCA-BRAZALES, Manuel, Historia y Fondos del Archivo Diocesano de
Toledo, en Actas del Primer Congreso de Historia de Castilla-La Mancha, (Vol. 1), Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha, Ciudad Real, 1988, pp. 115-121.
846
.*
sacramentales. En principio no hay restricciones para la consulta de fondos, ms all
del estado de conservacin o circunstancias anlogas.
ll. LOS FONDOS DEL ARCHIVO

1. LOS FONDOS CATALOGADOS
Como ya se dijo los instrumentos de descripcin de los fondos son escasos y se limitan
a una parte de los mismos, en concreto a cuatro de las secciones del archivo.
1. Capellanas
Se trata de un fondo formado por ms de 2000 legajos, de los que aproximadamente
1700 estn catalogados en la base de datos. Comprende toda la documentacin relacionada con una serie de instituciones jurdicas conocidas con el nombre genrico de
capellanas, y que en fechas se extiende desde 1520 hasta 18503 , aproximadamente.
Las bsquedas permiten identificar al fundador de la capellana, la localidad donde se
encontraba, el ao de emisin y la tipologa documental.
Los documentos que forman este fondo son, en nmeros aproximados, unos 2500
de fundaciones, ms de 5500 pleitos, (de los cuales unos 2000 son apelaciones del
Arzobispado de Toledo y de los Obispados limtrofes que conformaban la Provincia
Eclesistica) y unas 17.000 provisiones de capellanes, as como otros materiales sobre
unin, extincin, o reduccin de capellanas.
En el fondo de libros se conservan 575 relativos a capellanas de todo el Arzobispado y de contenido bastante heterogneo, todas ellas radicadas en parroquias o conventos 4 de la archidicesis, que completan la informacin, ya que la mayor parte de
estos libros son de carcter contable o fiscal. Destaca por su importancia el Libro
segundo del abecedario y resumen general de capellanas fundadas en la dicesis de Toledo, precedidas de un nmero que corresponda al que los expedientes tenan en el archivo del Consejo de la Gobernacin del arzobispado, que rene
un listado general de estas fundaciones entre los aos 1559-1845.
2. Reparacin de templos
Se trata de una serie de fondos relativos a las obras de reconstruccin que se
realizaban en las iglesias de la archidicesis, por lo que la casi totalidad de los expedientes se refieren a obras de reparacin, incluyndose tambin las referentes a re. ~y un nmero de documentos posteriores a 1850 aunque muy reducido.
4 65 libros referentes a capellanas u obras pas situadas en conventos masculinos y femeninos del
Arzobispado. con fechas comprendidas entre 1572 y 1846.
847
tablos, capillas, cementerios y dems lugares anejos a las iglesias. 39 legajos de Toledos,
17 de Madrid, 7 de Guadalajara, 2 de Albacete y uno de Andaluca (Granada y Jan)
componen este fondo, en el que no se conservan referencias de los pueblos de
Extremadura.
El documento ms antiguo en esta seccin es de 1562, y los ms modernos datan
de la poca de la Segunda Repblica. Con todo el grueso de la informacin pertenece
a los siglos XVII y XIX, especialmente a este ltimo coincidiendo con las actividades
de la Junta de Reparacin de Templos. Debe destacarse que hay catalogados ms de
un centenar de planos y dibujos de algunas de las obras realizadas.
Las bsquedas pueden realizarse a travs de la fecha, lugar o del contenido de los
documentos.
3. Cofradas
Se trata de una coleccin documental imprescindible para los estudios de religiosidad popular, compuesta por las ordenanzas de las cofradas, peticiones, solicitudes,
informes, y en general datos muy diversos agrupados en 91 legajos que se distribuyen
as: 55 corresponden a Toledo, 27 a Madrid, 3 a Guadalajara, 3 a Ciudad Real 2 a
Extremadura (Cceres y Badajoz), 1 a Albacete y 1 a Andaluca (Jan y Granada);
la informacin correspondiente puede encontrarse a partir de los descriptores: ttulo de
la cofrada, ao de emisin del documento, localidad donde radica la cofrada, templo
en el que tiene su sede, as como una breve descripcin del contenid06
El fondo de cofradas no es completo sino que en la Sala VI del archivo se conservan 278 libros de cofradas de entre 1470-1866. Su contenido es sobre todo econmico, aunque hay tambin numerosas actas de juntas, inventarios de bienes, listados
de cofrades, constituciones, etc.
4. Libros manuscritos
Hay adems un fondo de aproximadamente dos mil quinientos libros manuscritos, catalogado e informatizado pero de contenido muy heterogneo, ya que agrupa los documentos
en funcin de su forma. No obstante en la base de datos pueden realizarse bsquedas eficaces a travs de los descriptores de fecha, lugar, tipo de documento, institucin de la que
emana, persona que lo emite en su caso, y una breve descripcin del contenido.
5 Hay que incluir en ellos 103 expedientes diversos de distintas localidades de Ciudad Real que se
encuentran incluidos en los legajos de Toledo.
" Es posible conocer parte de los fondos de esta seccin. Vid. SNCHEZ GAMERO, Juan Pedro,
Fondos madrileos en el Archivo Diocesano de Toledo, en Jornadas de la Fuentes Documentales para
la Historia de Madrid, Comunidad de Madrid, Madrid, 1990, pp. 55-64. GONZLEZ ROMERO, Jos
Rafael, Documentacin cofradiera de los maestrazgos ciudarrealeos en el Archivo Diocesano de Toledo,
en Las rdenes Militares en la Pennsula Ibrica. Universidad de Castilla-La Mancha, Ciudad Real, 1996.
848
. j;
Lo conservado en esta sala son manuscritos cosidos en forma de libro, por lo que
es difcil establecer unos criterios de seleccin de materiales. No obstante, y sin nimo
de describir todos ellos, sino nicamente los ms importantes, en la Sala IV se encuentran libros referentes a algunos asuntos o instituciones:
1. Registros de la Secretara de Cmara del Arzobispo

Hay un total de 208 libros, de los que destacan los ndices de documentos de la propia
Secretara de Cmara, 112, adems de registros de rdenes, licencias, libros copiadores
de oficios, cartas, dimisiorias, inventarios de ttulos o de los archivos, as como listados
de personal al servicio de la Mitra.
Se conservan varios libros de Secretara de Cmara de los siglos XVII-XIX, en un
estado de conservacin bastante aceptable, lo que permite reconstruir la evolucin de
este organismo desde 1650 hasta los aos finales del siglo XIX, cuando la documentacin emanada se conserva ya en un subfondo especfico conocido como Secretara
de Cmara y que se conserva en la Sala III. La reconstruccin de las actividades de
esta institucin se hace posible a partir del Cardenal Aragn, de cuya secretara se
conservan 4 libros. Hay adems 7 del Cardenal Porto carrero , 1 del Cardenal Valero,
2 del Cardenal Astorga, 4 del Cardenal Borbn, 1 del Cardenal Conde de Teba, 1 del
Cardenal Lorenzana, 1 del Cardenal Barbn, y 2 del Cardenal Inguanzo.
2. Registros del Consejo de la Gobernacin

El Consejo es una institucin de primera relevancia dentro de lo que era la administracin y jurisdiccin del Arzobispad0 7 . Las fechas lmites en las que se mueve esta
documentacin son los aos 1540 y 1886; hay que decir que la gran cantidad de material
posibilita profundizar con bastante detalle en el Consejo, que hasta el momento no ha
sido objeto de trabajos de investigacin amplios 8 . Los asuntos de justicia9 y gobierno
eran los que trataba este organismo, por lo que el inters de la informacin es muy
alto; teniendo en cuenta adems que se trataba de una de las instituciones arzobispales
que actuaban en todo el territorio, su estudio es muy relevante a la hora de analizar
el pasado regional.
~bre el Consejo de la Gobernacin vid. GUTIRREZ GARCA-BRAZALES, Manuel, El Consejo

de la Gobernacin del Arzobispado de Toledo, en Anales Toledanos, 16 y 25 (la y 2a parte), IPIET,
Toledo, 1983 y 1988, pp. 63-138, Y 109-147.
8 S se conocen bastante bien sus aspectos institucionales a travs de los trabajos citados en la nota
anterior, de gran utilidad.
9 Existe al menos un artculo publicado que se centra en los aspectos especficamente judiciales del
Consejo. Vid. GUTIRREZ GARCA-BRAZALES, Manuel, El Consejo de la Gobernacin del Arzobispado de Toledo, en La administracin de justicia ell la Historia de Esp(1I1a, (Vol. JI), Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha y ANABAD, Guadalajara, 1999, pp. 611-628.
Jo
849
3. Libros sobre decimacin

La riqusima informacin sobre diezmos que conserva esta institucin permite conocer con profundidad y detalle esta figura fiscal del Antiguo Rgimen, muy compleja
y tcnica. Por ello son muy tiles, de cara a una visin de conjunto, las informaciones
que se contienen en un puado de libros del archivo. Sin duda el mayor inters es el
que ofrece una obra recapitulada en 1649, la Relacin de materias y causas decimales, tiles a los agentes y ministros que las tratan. Historias de procedimientos
y casos inslitos, trabajo adems precedido de un ndice.
4. Libros de la Dignidad: propiedades, administracin, mayordoma

Las riqusimas rentas de las que gozaba el Arzobispo, las ms crecidas de todo el
pas, convertan a Toledo en una de las sedes episcopales de mayor potencial econmico de toda la Cristiandad durante algunos momentos. El archivo conserva buena parte
de los registros atinentes a las propiedades de la Mitra 1o, as como a su gestin y
administracin.
Por otra parte no hay que olvidar que el Arzobispo posea el seoro jurisdiccional
de numerosas localidades diseminadas por todo el territorio, en Guadalajara, Madrid,
Toledo, Jan, y Granada ll . La documentacin que se gener en estos pueblos y ciudades (algunos de la importancia de Alcal de Henares o Talavera de la Reina) se
conserva en el archivo, y resulta imprescindible para conocer algunos aspectos de esos
pueblos. Sin duda lo ms interesante son las residencias a los alcaldes y cargos pblicos nombrados por el Arzobispo, si bien hay otros libros con informacin igualmente
interesante, entre los que destaca la Venta de jurisdiccin de seoros de las villas
de Cazarla con sus barrios: Santo Tom, Peal de Becerro, Liruela, Villanueva,
Hiznatorafe y Villacarrilo, verificada en 1679 y que ofrece informacin muy til para
quienes estudien esta zona, como un censo completo de vecinos en la poca.
5. Registros de pleitos de la Agencia General de la Dignidad

Los agentes generales de los Arzobispos eran comisionados episcopales nombrados
por los Cardenales para defensa de los intereses de la Mitra. La primera noticia acerca
de los nombramientos y actuaciones de estos agentes es de 1558. A partir de entonces
cada Arzobispo elega uno o varios, en funcin de los asuntos de gobierno, por lo que
10 Hay que decir que no los datos no son nicamente de carcter econmico, sino que hay informaciones de todo tipo, incluso datos artsticos, como los relativos a los Palacios Arzobispales de Toledo,
Alcal, VentosiJla, Aldovea ...
JI En el caso de Andaluca el seoro jurisdiccional se tena sobre algunas localidades que no pertenecan en lo espiritual al Arzobispado.
850
normal que al menos se nombrasen agentes para Toledo, Madrid y Alcal de Henares,
".
tambin era habitual nombrarlos para Valladolid y Granada, sedes de las
";Chancilleras, ya que su funcin primera era actuar ante los Consejos y organismos de
administracin defendiendo los intereses del Arzobispo.
': Se conservan varios libros relativos a estos funcionarios cuyas gestiones eran de
:r,~ mxima relevancia, con documentacin entre 1687 y 1829 de entre la que destaca
',~l1n Libro de gastos de la Agencia General de la Dignidad Arzobispal de Toledo,
',';\e los aos 1728-1766.
:Ia
,,6. Documentacin parroquial

En la dicesis de Toledo son las parroquias las que conservan sus partidas
. ~cramentales originales, nicamente el archivo tiene copia de las expedidas despus
. ~ 1920. Sin embargo existe un pequeo nmero de partidas, que provienen de una
>localidad de la provincia de Toledo perteneciente al obispado de vila, (Real de San
~",,,,u',,,,) y de la plaza de Orn. En concreto hay 13 libros de matrimonios, 17 de
,..... uu,~.vu\.o" y 40 de bautismos.
S es mucho ms notable que se conserven 130 libros de fbrica de distintas pa.(!'. lU\.IUH~ del Arzobispado, de entre 1488 y 1886, adems otros de colectura de misas,
o)!:,::,.uuuruUI.O' ,"UU\.o.,,.\.o de los siglos XVII Y XVIII) inventarios de bienes, concordias, visitas,
hasta una cifra cercana al millar, mayoritariamente de Toledo. Se conservan un
de 30 libros de cuentas de parroquias de la ciudad de Toledo, desde 1505 hasta
Existe adems un pequeo fondo de legajos sin clasificar con matrculas de algunos
';5<HI>ue:bl()s manchegos en torno a 1800.
Libros de la crcel eclesistica y penas de cmara

El sistema jurisdiccional de la archidicesis se completaba funcionalmente con una
penal. El carcter preventivo de la crcel, (ms que de una pena se trata de un
medio al que se acuda para impedir la huida del reo) y la obligacin terica de que
~''''''U'''''I.O una en cada poblacin convirti a estas instituciones en centros singulares
Existe un Libro de vis</Il de crcel y entrada de presos. Aio de 1639, de entre
,,639-1655, al que siguen un Libro de entrada de presos en la crcel arzobispal y
a la misma, correspondiente al periodo 1654-1706, y un Libro de cargo y siento
los presos que entran en esta crcel. AlZO de 1706, que corre entre 1706-1843.
Junto a ello se conserva un interesante proceso que indirectamente ofrece informacomplementaria sobre el sistema penitenciario, en este caso de la crcel de Toledo,
en la torre de la Catedral. El Proceso sobre el Alcaido de la Torre, de otros
y una ejecutoria de los oficios del tesorero y obrero se desarroll a medel siglo XVI y da tambin datos interesantes acerca de esta institucin. Por
parte la documentacin conservada de Orn permite abundar en el conocimiento
851
del sistema penitenciario eclesistico, que tena en la actual ciudad argelina un presidio
en el que los reos eran eclesisticos de todas las dicesis espaolas.
Adems de ello hay 4 libros de receptora de penas de cmara, de los aos 16581672,1710-1733,1786-1805 Y 1817-1849; se conserva tambin un Registro de procesos criminales que se siguen en el tribunal del Vicario General de Toledo. 16921745. Contiene la relacin de los ministros que se enviaban a distintos lugares para formar
los sumarios de las causas criminales, pero adems se incluye un registro de las penas
de cmara que eran entregadas a los notarios de la audiencia por parte de los condenados a penas pecuniarias por ese tribunal, entre 1694 y 1745.
8. Registros de bulas de Cruzada

La impresin de la bula de la Santa Cruzada en el toledano convento de San Pedro
Mrtir justifica que el archivo conserve buena parte de la documentacin que gener
esta figura, que completa los fondos de los archivos Histrico Nacional y de Simancas.
Los libros son registros de entregas de papel, as como de entrega y de devoluciones
de las bulas en sus tres gracias: cruzada, subsidio y excusado. Se conservan 23 del
siglo XVI, 29 del XVII, 8 del XVIII Y 6 del XIX
9. Fondos diversos
- Documentacin notarial: Escrituras de propiedad, ventas, censos, concordias, y ttulos
de propiedad Un centenar de escrituras de casas de entre 1460 y 1802, una
cincuentena de censos de entre 1580 y 1823, entre otros. Numerosos libros de
obras pas o capellanas contienen adems los testamentos de los fundadores.
- Documentacin sobre culto y clero, de la que se conservan 31 libros entre 1840 y 1883.
- Libros que recogen privilegios, conflictos o en general asuntos relacionados con
la Catedral Primada.
- La sala IV del archivo, donde se conservan los libros, guarda tambin una serie
de planos y mapas
2. LOS FONDOS NO CATALOGADOS

El conocimiento de esta parte del archivo es capital para el investigador, ya que al
no existir descripcin no es posible formase una idea del contenido. S hay una posibilidad de acercamiento a ese contenido a travs de la consulta de los catlogos antiguos,
de los que hay conservados una serie de ellos, tanto del archivo de Toledo como del
de Alcal de Henares. En principio los documentos a los que se refieren estos listados
ya estaban en el archivo en la poca, por lo que cabe pensar que si no se han deteriorado se encuentren en el Diocesano. De ellos los ms interesantes seran los siguientes:
852
ndices e inventarios generales de documentos existentes en el archivo: Papeles

que hay en cada cajn e ndice de lugares y diezme ras del arzobispado. 1774-1803
Inventario de los papeles existentes en el archivo de la dignidad, en el palacio
arzobispal de esta ciudad de Alcal de Henares. 1821
Inventario de papeles existentes en el archivo de la dignidad de su palacio
arzobispal de esta ciudad de Alcal de Henares. 1825
Traslado del inbentario (sic) de los papeles del archivo de la dignida(l arzobispal de la villa de Alcal de Henares. 1642
Libro Becerro General que contiene todos los papeles que se han juntado en
el Archivo Arzobispal de Toledo y sus diez y seis partidos y mayordomas. 1654
Inventario de documentos del archivo de la Dignidad Arzobispal. 1690-1823
Imbentario (sic) de los instrumentos, pape'les,y noticias tocantes a la hacienda
propia y derechos que deve (sic) gozar la dignidad arzobispal de Toledo, en los
partidos de la contadura de rentas decimales de Alcal, y para su archivo. Se
trata de una copia de mediados del s.XVIII .
El porcentaje del archivo que est sin catalogar es bastante amplio, y es en este
sector en donde la comunicacin que se presenta incide especialmente, ya que se trata
de un importante conjunto documental que no est descrito y que es de gran valor de
cara a futuras investigaciones. Los temas que comprende son muy variados, como puede
verse en el listado siguiente:
1. Correspondencia con los Agentes de los Arzobispos en Roma

El entramado institucional de la Iglesia en el Antiguo Rgimen, en cuya cspide la
burocracia romana, aconsej a los Prelados de Toledo que, al igual que nombraban
, agentes en las ciudades espaolas donde existan instituciones de poder, hiciesen lo propio
, ante la Santa Sede. De alguna manera estos agentes, de los que no se desconoce casi
todo, eran el contacto entre Papa y Primado, y suponen una fuente de informacin de
primera magnitud acerca del mundo eclesistico.
2. Misiones populares
;'
Tres legajos con fondos del siglo XVIII (y finales del XVII) en los que se consignan los
pu:prurati'vos, desarrollo y resultados de las misiones llevadas a cabo en algunas localidades.
Clrigos franceses
Se trata de un grupo de once legajos que guardan la documentacin sobre los
;r;-"~'>JLa"lll',~U~ que fueron expulsados de Francia por negase a jurar la Constitucin, y
fueron acogidos en Espaa, donde el Cardenal Lorenzana les prest apoyo.
853
4. Fondos procedentes de Italia

Los contactos de algunos Arzobispos de Toledo con los reinos de Npoles y Sicilia,
especialmente con los Cardenales Moscoso, Aragn y Fernndez Portocarrero, son sin
duda el origen de un grupo de documentos cuyo contenido es diverso pero muy interesante, ya que no slo se centra en aspectos polticos o eclesisticos, sino que tambin
hay algunos datos atrayentes desde el punto de vista de la Historia del Arte.
5. Colegios y centros educativos

Hay 13 legajos con documentacin relativa a instituciones de enseanza, la Sala II
guarda tres legajos sobre diversos centros educativos, incluyendo la Universidad de Toledo
y el Seminario. Las fechas oscilan entre 1600 y 1900.
Adems de ello existe un grupo de libros de colegios vinculados al Arzobispo por
fundacin (Colegio de Infantes, Colegio de Doncellas Nobles, en la ciudad de Toledo)
o por aprobacin, y as se conservan constituciones de los colegios de San Bernardino
de Toledo (1574) y de san Ildefonso de Cuerva (fundado en 1636 por Pedro Laso de
la Vega). Existen adems libros de cuentas del colegio de San Juan Bautista de
Val demoro.
6. Hospitales e instituciones de beneficencia

Se conservan 13 legajos con documentacin de los siglos XVI-XIX acerca de algunos
asilos, casas de expsitos. Adems de entre los libros hay que destacar:
- Una visita del Hospital de Nuestra Seora. de la Misericordia de Toledo, 17651766.
- Una visita al Hospital de San Juan Bautista o de Tavera. Mediados del siglo XVIII.
- Una visita al Hospital de la Misericordia. 1780-1781
- Almocraz viejo del Hospital de la Misericordia de Toledo. Se trata de un inventario de tributos y censos que se deban hospital en 1544.
- Libro de cuentas de las rentas del Hospital del Rey, de Toledo. 1632-1665
- Libro cuentas del hospital de San Lzaro de Talavera. 1753-1811
- Libro de ingresos del Hospital de Puente del Arzobispo por diezmos, minucias,
pontazgos, rentas de casa y fincas, etc ... 1783-1874
- Libro de gastos del Hospital de Puente del Arzobispo. 1768
- Libro de gasto diario del Hospital de Puente del Arzobispo. 1786
- Registro de enfermos del Hospital de Puente del Arzobispo.1781
- Ejecutoria del Tribunal de la Nunciatura en favor de la Hermandad del Corpus
Christi, Santa Mara de la Paz y San Ildefonso, del Hospital del Rey, de Toledo,
en la que se concede facultad para que pueda nombrar rector, enfermero mayor,
enfermera, sangrador y capellanes sin consulta previa al Arzobispo. 1718
854
'7. Desamortizacin
Se conservan ocho legajos con documentos relativos al proceso desamortizador de
, los bienes eclesisticos en el Arzobispado.
Este fondo se compone sobre todo de correspondencia con personas o instituciones

radicadas en Amrica. Se trata de un conjunto de 5 legajos de documentacin mayoritariamente del siglo XVIII; abundan las cartas de Lorenzana y en general las referidas a
Mxico, incluyndose algunas cartas cruzadas con Francisco Fabin y Fuero o Jos de
Glvez. Junto a ellos hay documentos fechados en Cuba, Per, Argentina, Colombia, etc.
9. Concursos de curatos y de parroquias

22 legajos con informacin que se inicia en las ltimas dcadas del siglo XVIII,
, contando con series completas ya en el XIX.
10. Ereccin y supresin de piezas eclesisticas

'\'.
Una pequea seccin conserva las informaciones referentes a los cambios habidos
en la administracin diocesana.
11. Visitas y residencias

Se trata tanto de visitas eclesisticas a los partidos del Arzobispado, como de las
inspecciones a distintas instancias de la administracin episcopal (crceles de Corona,
audiencias ... ), y tambin las residencias a los funcionarios civiles de los territorios cuyo
seoro jurisdiccional corresponda al Primado (Alcal de Henares, Talavera de la Reina,
Cazorla, Brihuega, etc).
Adems hay 36 libros
visita de entre 1595 y 1800. La distribucin, sin embargo,
no es uniforme, ya que la gran mayora de ellos se concentran en las provincias de
Guadalajara y Madrid, y una zona de Toledo.
le
12. rdenes Militares

26 legajos contienen documentos relativos a estos territorios, 12 de Calatrava, 9 de
San Juan y 5 de Santiago. Adems de ello hay bastante informacin dispersa por otros
855
,
fondos, especialmente los de cuentas y de carcter econmico. Junto a ello en la Sala
de Libros se conservan copias de algunos de los procesos que a lo largo de la Edad
Moderna enfrentaron a los Arzobispos de Toledo y a las rdenes Militares por cuestiones de jurisdiccin. Entre ellos cabe citar:
Diversos alegatos de la dignidad Arzobispal de Toledo y Orden de Calatrava
en el pleito seguido por ambas partes sobre la omnmoda jurisdiccin en el Campo
de Calatrava y Partido de Zorita. Es de mediados del siglo XVIII.
Apuntamiento de un pleito seguido entre la dignidad arzobispal de Toledo y
la Orden de Calatrava, sobre la jurisdiccin omnmoda en el campo del mismo
nombre. Es de 1827 pero es muy interesante porque contiene traslados de documentos
de 1183, 1474, 1508, etc ..
Parte segunda de la alegacin por jurisdiccin eclesistica en el Campo de
Montiel en el pleito seguido entre el arzobispo de Toledo y la Orden de Santiago.
Siglo XVIII.
Alegacin en derecho por el cardenal conde de Teba, sobre la propiedad de
quatro vicaras en el partido y campo de Montiel. Se trata de un documento redactado en 1763 pero que incluye traslados de un proceso iniciado en 1649.
Ejecutoria del pleito seguido en el tribunal de la Nunciatura entre el Arzobispo
de Toledo y la Orden de San Juan sobre el ejercicio de jurisdiccin ordinaria en
Villanueva de los Infantes y dems lugares del distrito del Campo de Montiel. 1671.
13. Expedientes de rdenes sagradas

Este fondo aunque no est catalogado s est ordenado por aos, y constituye uno
de los instrumentos ms importantes de cara a futuras investigaciones de demografa
eclesistica. La serie se inicia en 1569 y llega hasta la actualidad, con lo que son
aproximadamente 1500 los legajos que forman este fondo.
Se completa con los libros de rdenes Sagradas, una veintena de ellos, en los que
se registran los ordenados en Toledo y Madrid, y que prcticamente cubren desde los
aos finales del siglo XVII en adelante. En estos libros hay datos relativos al grado
de la orden recibida (epstola, corona, etc) y tambin se especifica si el ordenado era
secular o regular, en cuyo caso se anota la religin a la que pertenecan; tambin se
anotaban las ordenaciones que a ttulo particular.
14. Cuentas y administracin econmica del Arzobispado

:,
Sin duda es esta una de las secciones del Archivo Diocesano que ms posibilidades
tiene de cara a un trabajo de historia econmica que quiera partir de una base documental completa y sistemtica. Como el anterior no se halla catalogado pero est
ordenado por aos, lo que facilita enormemente las posibilidades de realizar un estudio
ordenado.
856
La documentacin incluye informacin detallada sobre la explotacin econmica del

territorio, produccin agrcola y ganadera, de indudable valor para los estudios de historia econmica.
15. Expedientes matrimoniales y dispensas

Este es una serie no catalogada pero s ordenada por aos, con lo que se tiene un
fondo de ms de 2000 legajos que contienen las solicitudes y concesiones de dispensa,
as como la documentacin administrativa y judicial relacionada con el sacramento del
matrimonio.
16. Frailes y monjas

Hay documentacin, de los siglos XVII-XIX fundamentalmente, organizada en funcin
de las rdenes, con lo que se tiene un total de 85 legajos de frailes y 110 de monjas.
En la seccin de libros hay adems 11 que se refieren a ttulos de casas de conventos,
6 sobre y censos, y 4 interesantes registros:
Libro de entradas y profesiones de monjas durante el pontificado del cardenal Aragn.1666-1678
Libro primero de entrada de monjas en los conventos de la dicesis sujetos
a la obediencia del Sr. Arzobispo; y de registro de nombramientos para asistir
a elecciones de prioras y tomar cuentas.1679-1696
Libro 3. de registro o toma de razn de los despachos que se dan para entrada
y profesin de monjas en los conventos de la filiacin y obediencia del arzobispado de Toledo l2 1736-1774
Libro de repartimientos de libertades de Monjas de fuera, jactancias y rumores de parentesco, afio de MDCCXXXIlI. 1733-1886
17. Pleitos y procesos

Se trata de uno de los fallidos ms ricos del archivo pero peor conocidos. En conjunto
hay alrededor de 2000 legajos de entre 1600 y 1850, ya que a medida que se desmonta
el sistema jurisdiccional del Antiguo Rgimen decae el volumen de procesos al reducirse el mbito de actuacin de los tribunales eclesisticos. En teora los fondos se hallan
12 Contiene los nombramientos de superintendentes as como las facultades de los subdelegados

nombrados con motivo de sus ausencias. A partir del folio 291 se contiene la Razn de la tarifa de los
Dotes que han de dar en los Conventos de la filiacin del Arzobispado de Toledo. puesto por decreto
del Eminentsimo. Seor Don Luis Antonio de Crdoba, Arzobispo de Toledo, dado en Madrid a 14 de
Junio de 1763.
-
857
ordenados por aos y/o materias, aunque no resultan excesivamente fiables las cartelas
exteriores en relacin al contenido de los legajos, que mezclan distintos procesos:
beneficiales, decimales, civiles, criminales, ejecutivos, sobre fbrica de iglesias, obras
pas, inmunidad en iglesias, o capellanas, por lo que en definitiva se est ante
Muy interesante pero con poca informacin al respecto son las apelaciones 13 Como
es sabido el Arzobispo de Toledo tena la jurisdiccin en segunda instancias de algunas
causas recurridas en apelacin de los obispados que integraban la provincia eclesisticas: Murcia, Jan, o Crdoba, entre otras.
18. Fondo de Cardenales

Contiene documentacin muy diversa agrupada en funcin de los Primados y que
forma un total de 663 legajos. El criterio elegido, sin embargo, no siempre se ha respetado, los periodos de sede vacante estn distribuidas entre los Arzobispos precedentes
y posteriores. El contenido en principio hace referencia a cualquier aspecto de la vida
y administracin archidiocesanas ocurrido en ese periodo, por lo que no cabe hablar
de homogeneidad; en su interior se encuentran decretos del Consejo de la Gobernacin, cartas privadas, licencias de oratorio, solicitudes de limosnas, concesin de licencias de confesar, informes de vicarios o funcionarios, eleccin de justicias de los lugares propios de la Dignidad, correspondencia con agentes, ... nicamente puede hablarse de una separacin entre dos tipos de documentos, los primeros de un carcter
ms oficial (los relacionados con las actuaciones de la Secretara de Cmara) y otros
de carcter privado, mucho ms diversos pero de mayor inters: memoriales, correspondencia privada,
Los 663 legajos se desglosan como sigue:
- 2 del Cardenal Sandoval y Rojas (1599-1618)
- 3 del Cardenal Moscoso y Sandoval (1646-1665)
- 1 del Cardenal Aragn (1666-1667)
- 13 del Cardenal Fernndez Portocarrero (1677-1709)
- 3 del Cardenal Valero y Losa (1715-1720)
- 7 del Cardenal Astorga y Cspedes (1720-1734)
- 63 del Cardenal Luis de Borbn y Farnesio (1736-1754)
- 106 del Cardenal Fernndez de Crdoba Portocarrero [Conde de Teba] (1755-1771)
- l35 del Cardenal Lorenzana l4 (1772-1800)
- 96 del Cardenal Luis Mara de Borbn (1800-1823)
- 67 del Cardenal Inguanzo y Rivero (1824-1836)
"
J3 Hay que recordar que el sistema de recursos en la jurisdiccin eclesistica vari a lo largo del tiempo,
fundamentalmente a travs de los Concordatos firmados entre Espaa y la Santa Sede en el siglo XVIII.
14 Estos legajos estn numerados y clasificados. Vid. SIERRA NAVA-LASA, Luis, Los archivos de
Toledo con referencia al Cardenal Francisco Antonio de Lorenzana (1754-1800), en Homenaje a Agustn
Millares Carla (Tomo 1). Caja Insular de Ahorros de Gran Canaria, Gran Canaria, 1975, pp; 661-683.
858
.*
- 18 del Cardenal Bonel y Orbe (1849-1857)
- 31 Cardenal Alameda y Brea (1857-1872)
- 12 del Cardenal Moreno y Maisonave (1875-1884)
19. Jurisdiccin eclesistica

El ejercicio del poder jurisdiccional en el Antiguo Rgimen se vio salpicado por
conflictos continuos, algunos de los cuales se alargaron durante dcadas. Los
enfrentamientos entre el Arzobispo de Toledo con otras instancias judiciales (poder civil,
rdenes militares, etc) gener un volumen considerable de documentacin que permite
conocer tanto el ejercicio del poder judicial ecJe~i~stico como los problemas que existieron, algunos de notable envergadura.
20. Procesos de beatificacin y canonizacin

El archivo conserva algunos procedimientos cannicos de beatificacin, no muy
.. numerosos pero muy ricos por cuanto ofrecen informacin muy detallada; algunos de
ellos datan de poca actual.
859
.*
PRODUCCIN BIBLIOGRFICA SOBRE

ARCHIVOS ECLESISTICOS EN ESPAA
Jos Luis Herrera Morillas
Universidad de Extremadura
1. INTRODUCCIN
La investigacin sobre archivos se ha incrementado notablemente durante los ltimos aos en nuestro pas, estudios especficos, congresos, seminarios, manuales
universitarios, son una prueba de ello. Incremento que, entre otras cosas, se ha traducido en un crecimiento de publicaciones. En este fenmeno, lgicamente, estn
inmersos los archivos eclesisticos.
El objetivo general de este trabajo es realizar un estudio sobre la produccin bibliogrfica espaola relacionada con los archivos eclesisticos. Se analizan principalmente libros, artculos de revistas, publicaciones de congresos y tesis doctorales.
El mtodo que hemos seguido es el Bibliogrfico, que -a grandes rasgos- consiste
en efectuar la bsqueda de mederiales a travs de la consulta de fuentes de informacin
y la identificacin de estos materiales mediante la comprobacin de la existencia de
ellos. .
Dentro de esta tarea bibliogrfica nos hemos centrado en investigar, identificar y
clasificar los documentos localizados. Segn este mtodo, la bsqueda no se realiza
.de manera improvisada, debe seguir un criterio riguroso y adecuado al tipo de publii~ciones que se desean localizar. Identificar supone proporcionar, segn normas pre:Clsas la rigurosa identidad del texto. Clasificar consiste en distribuir el material que
se recoge y presentarlo ordenado, atendiendo a determinados principios de clasifica861
cin. Tambin hemos tenido en cuenta algunas de las etapas propuestas por Rino Pensato'
para la elaboracin de un repertorio bibliogrfico.
Las fuentes consultadas para la localizacin de las publicaciones han sido las siguientes:
La Biblioteca Nacional de Espaiia, es el principal centro informativo y documental
sobre la cultura escrita espaola, por ser la institucin depositaria de las publicaciones
impresas en el territorio espaol desde comienzos del siglo XVIII recibidas a travs
del Depsito Legal. El Catlogo Automatizado de la Biblioteca Nacional Ariadna
contiene todas las monografas editadas en Espaa desde 1976 y las ingresadas en la
Biblioteca Nacional desde 1982. A este volumen de informacin, se aaden los libros
hasta 1830, manuscritos y documentos, revistas y peridicos, grabados, dibujos y
fotografas, mapas y planos, videograbaciones, partituras y grabaciones sonoras.
El Catlogo de las Bibliotecas Pblicas Espaiiolas, este catlogo permite realizar
bsquedas en lnea, a travs de Internet, en todos los fondos de las Bibliotecas Pblicas del Estado Espaol. Las bsquedas se pueden hacer en todas las bibliotecas a la
vez, o en una en particular.
El Catlogo REBIUN, catlogo colectivo de la Red de Bibliotecas Universitarias
Espaolas, recopila informacin sobre obras de 51 bibliotecas. Es el catlogo que agrupa
a un mayor nmero de bibliotecas universitarias, algunas de estas bibliotecas, adems,
estn integradas en otros catlogos como:
El Catlogo RUECA, es el catlogo colectivo de la Red Universitaria Espaola
ABSYS, formado por la U. Carlos III, U. Castilla-La Mancha, U. de Jan, U. La Rioja,
U. Murcia y U. Pontificia Comillas.
El Catlogo RUEDO, es el catlogo colectivo de la Red Universitaria Espaola
DOBIS/LIBIS, constituido por la U. Alicante, U. Crdoba, U. Deusto, U. Granada, U.
Navarra, UNED, U. Oviedo, U. Pas Vasco, U. Las Palmas, U. Politcnica de Madrid,
U. Sevilla y U. Valladolid.
El Catlogo CISNE, es el catlogo automatizado de la Biblioteca de la Universidad
Complutense de Madrid. Permite el acceso a los fondos localizados en todos los centros
pertenecientes a la Universidad Complutense, as como a los recursos de informacin
disponibles a travs de la Biblioteca.
El Catlogo Colectivo de las Bibliotecas Catalanas (CCUC), es un catlogo con
ms de 1.500.000 registros bibliogrficos y proporciona acceso a ms de 3.000.000 de
documentos fsicos conservados en unas 100 bibliotecas. Las bases del crecimiento del
CCUC son la catalogacin corriente o diaria y la catalogacin retrospectiva, -ambas
a travs del mismo Catlogo-, y la integracin de fondos de otras bibliotecas. Algunas
de stas, que no son miembros consorciados del Consorcio de Bibliotecas Universitarias Catalanas (CBUC), han incorporado sus registros al CCUC y est previsto que
otras bibliotecas continen aadiendo sus respectivos fondos.
1 Vase: PENSATO, Rino, La compilacin de bibliografas, cap. 2 de Curso de Bibliografa. Gua
para la compilacin y el uso de repertorios bibliogrficos, Gijn, Trea, 1994, pp. 46-110.
862
.*
El Catlogo CIRBIC, es el catlogo colectivo de los libros de las Bibliotecas del
en toda Espaa. Segn datos de enero de 2001 contiene 1.21l.291 ejemplares.
La temtica es multidisciplinar de acuerdo a las lneas de investigacin del CSIC. Incluye
tambin documentos de bibliotecas externas asociadas a la Red: (Instituto Qumico
Sarri, Real Academia de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales, Asociacin Espaola
contra el Cncer, Fundacin Garca Lorca, Fundacin Ortega y Gasset).
'. stas son las bases de datos analizadas:
~.. La Base de Datos ISOC, realizada por el Centro de Informacin y Documentacin
4eI CINDOC, del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC), se alimenta
de referencias de artculos publicados en revistas cientficas espaolas. De forma
selectiva tambin reune series monogrficas, congresos, etc. Cubre todas las reas
4isciplinares de las Ciencias Sociales y Humanas; Recoge los artculos publicados en
ros de 1.625 revistas cientficas espaolas y, parcialmente, otros documentos, como
informes tcnicos, comunicaciones a congresos, monografas, etc. En la actualidad
, ~pera las 383.000 referencias bibliogrficas, con un crecimiento anual de 25.000
...,ferencias y una actualizacin diaria. Respecto a la cobertura temporal, aunque de
Ngunas materias contiene informacin desde 1960, la base de datos ISOC cubre, en
general, desde 1975 hasta la actualidad. Ms del 50% de la base corresponde a lite,..atura publicada en los ltimos 10 aos.
La Base de Datos de Artculos Compludoc, contiene las reseas de los artculos
publicados en una seleccin de ms de mil revistas cientficas, en su mayora espa'ftolas, analizadas en la Biblioteca de la Universidad Complutense. La cobertura de los
ttulos se remonta a 1997, aunque los de Ciencias Sociales llegan a 1994 e incluyen
bastantes revistas extranjeras. Compludoc naci en el ao 1997 (en su origen se llam
CpsDoc, EconDoc e IntDoc), las bibliotecas de Ciencias de la Informacin, Econmiy Polticas empezaron a introducir referencias de artculos de revistas de Ciencias
SOciales, la mayor parte de ellas espaolas junto a algunas de las principales editadas
~ ingls y francs. A Compludoc se han incorporado el resto de las bibliotecas de
_ BUC, introduciendo artculos de revistas espaolas de las materias correspondientes
a,las Facultades de la Universidad Complutense.
, La Base de Datos de Sumarios Electrnicos del CBUC (Consorcio de Bibliotecas
rias Catalanas), se nutre de informacin proporcionada por EBSCO y la
Complutense de Madrid. Incluye buena parte de los ttulos suscritos por
''''-~''''U'''la de las instituciones integradas en el CCUC. Actualmente se reciben suma,,1
de ms de 5.000 revistas.
Para las tesis doctorales hemos consultado:
La Base de Datos Teseo, recoge y permite recuperar informacin sobre las tesis
W;lCt()rales ledas y consideradas aptas en las Universidades espaolas desde 1976.
El Catlogo Tesis de la Universidad de Valladolid, rene las tesis ledas en esta
.
Lo mismo ocurre con el Catlogo Tesis de la Universidad de Sevilla, ambos
disponibles en sus respectivas pginas web.
, Todas estas fuentes nos aseguran una representacin bastante exhaustiva y signide lo publicado en Espaa sobre el tema de nuestro inters. Lgicamente los
~SIC
cas
863
lmites cronolgicos y de nmero de obras de nuestro trabajo han sido establecidos por
la cobertura de las citadas fuentes. Nosotros nicamente no hemos tenido en cuenta
las obras publicadas con anterioridad al siglo XX, por lo dems, hemos sido exhaustivos recopilando todas las publicaciones referentes a archivos eclesisticos contenidas en las citadas bases de datos y catlogos.
La estructura de este trabajo es la siguiente: despus de la introduccin, en la que
se presentan los objetivos, la metodologa y las fuentes, se desarrolla la parte dedicada
a mostrar la produccin bibliogrfica sobre archivos eclesisticos en cifras, aqu
cuantificamos los datos y los distribuimos por aos de publicacin y tipos de archivos,
distinguiendo entre libros y folletos; artculos y comunicaciones; tesis doctorales y
tesinas. Para una mejor apreciacin de las cifras hemos empleado tablas y grficos.
Los libros formados por varios volmenes o tomos, los hemos contabilizado como
una nica publicacin, incluso, aunque hayan aparecido en aos distintos. Las diferentes ediciones de una misma obra las hemos contado como publicaciones diferentes.
Despus, exponemos las conclusiones y por ltimo, incluimos un anexo bibliogrfico con las referencias de los artculos, libros y folletos publicados entre 1995 y 2000,
debido, a que por motivos de espacio, no podemos reproducir la totalidad de las
publicaciones localizadas. Esta seleccin sirve de muestra e ilustra los datos comentados a lo largo de esta comunicacin.
864
H. LA ?RODUCCIN BIBLIOGRFICA SOBRE ARCHIVOS ECLE.' SIASTICOS EN CIFRAS

ll.l. LIBROS Y FOLLETOS
Libros y folletos, localizados 1900-1929

1903
1906
1914
1917
1918
1920
1921
1924
1927
1929
2.5
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Figura 1. Libros y folletos, localizados 1900-1929

1930
1932
1935
1936
1939
1942
1943
1944
1947
1948
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1950
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1951
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1952
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1953
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1955
1
1956
1
1957
1
1958
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1950 1951 1952 1953 1955 1956 1957 1958
1960
2
1961
2
1962
3
1963
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1964
1
1965
7
1967
1
1966
2
1968
3
1969
3
7
6
5
4
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11
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1970
1971
1972
1973
1974
1975
1976
7
1977
1978
1979
1988
19
1989
13
10
8
6
4
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11
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1980
5
1981
6
1982
6
1983
2
1985
11
1984
11
1986
11
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1987
13
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867
1990
21
1991
14
1992
1993
10
11
1994
8
1995
1996
1997
1998
11
10
10
1999
8
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Libros y folletos, localizados sin ao expreso

4
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Libros y folletos distribuidos por tipos de archivos eclesisticos

religiosos
diocesanos
eclesisticos
catedralicios parroquiales
34
37
I
I
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65
62
I
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otros
43
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30
20
10
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otros
Figura 8. Libros y folletos distribuidos por tipos de archivos eclesisticos
868
11.2. ARTCULOS Y COMUNICACIONES A CONGRESOS
Artculos y comunicaciones, localizados 1900-1969

1901
1921
1928
1930
1959
1962
1964
1966
1969

1972
1973
1974
1975
1976
1977
1978
1979

1980
1981
1882
1983
1984
1985
1986
1987
1988
1989
14
11
16
14
12
10
8
6
4
2
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11 11
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Figura 9. Artculos y comunicaciones, localizados 1980-1989
869

1990
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2(XX)
10
14
16
14
12
10
8
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II1II
11
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Figura 10. Artculos y comunicaciones, localizados 1990-2000
Artculos y comunicaciones distribuidos por tipos de archivos eclesisticos

eclesisticos
diocesanos
catedralicios
parroquiales
religiosos
otros
30
20
33
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28
19
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60+---------------50+---------------40+---------------30
20
10
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ecle.
dioce.
catedra.
parro.
reli.
otros
Figura 11. Artculos y comunicaciones distribuidos por tipos de archivos eclesisticos
870
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.*
ll.3. TESIS DOCTORALES Y TESINAS
Tesis doctorales y tesinas, localizadas 1977-1989

1977
1979
1980
1981
1985
1986
1987
1988
1989
Tesis doctorales y tesinas, localizadas 1990-2000

1990
1991
1992
1993
1994
1995
2
1996
1997
1998
1999
2000
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Figura 12. Tesis doctorales y tesinas, localizadas 1990-2000
Tesis doctorales y tesinas distribuidas por tipos de archivos eclesisticos

eclesisticos
2
I
I
diocesanos
I catedralicios I parroquiales I
I
11
dioce.
catedra.
religiosos
21
I
I
otros
25
20
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15
10
5
O
ecle.
parro.
reli.
otros
Figura 13. Tesis doctorales y tesinas distribuidas por tipos de archivos eclesisticos
871
11.4. CONGRESOS Y JORNADAS

En las fuentes consultadas hemos encontrado 14 actas de congresos y similares,
dedicadas ntegramente al tema de los archivos eclesisticos. De stas, 12 corresponden a los organizados por la Asociacin de Archiveros de la Iglesia en Espaa. Incluyen desde el congreso nmero 5, celebrado en 1989, hasta el nmero 15 que tuvo lugar
en 1999.
Las otras publicaciones estn dedicadas a: Jornadas sobre Archivos de las Provincias Franciscanas de Espaa y Portugal en la Actualidad (1977, Barcelona) y al cursillo
Los archivos de la Iglesia presente y futuro (1988, Madrid).
IIl. CONCLUSIONES
Los datos globales del material recopilado son 591 publicaciones. Teniendo en cuenta
las distintas tipologas documentales, por un lado, y las variedades de archivos eclesisticos, por otro, estas publicaciones se distribuyen del siguiente modo:
-
Libros y folletos: 335.

Artculos y comunicaciones a congresos (jornadas ... ): 190.
Tesis doctorales y tesinas: 52.
Congresos (jornadas ... ): 14.
Archivos eclesisticos: 80.

Archivos diocesanos: 60.
Archivos catedralicios: 138.
Archivos parroquiales: 146.
Archivos religiosos: 98.
Otros: 69.
Dentro de Otros se incluyen archivos de seminarios, cofradas, capillas, santuarios ... y tambin del Vaticano y de la Inquisicin.
Estos datos, adems de reflejar el volumen y evolucin de la produccin bibliogrfica sobre archivos eclesisticos en Espaa, muestran el estado de la investigacin
espaola sobre estos archivos, especialmente a travs de las tesis, artculos y congresos. Segn Banal Zazo 2 dentro de las tesis sobre archivos existe un predominio notable de las basadas en archivos eclesisticos (38,8 %), para este autor en el mbito
2 Vase: BONAL ZAZO, Jos Luis, La investigacin universitaria sobre archivos y archivstica en
Espaa a travs de las tesis doctorales, en Teora, historia y metodologa de las Ciencias de la Documentacin (1975-2000). 1 Congreso Universitario de Ciencias de la Documentacin, Madrid 14-17 de
noviembre de 2000, Madrid, Facultad de Ciencias de la Informacin Universidad Complutense de Madrid, 2000, pp. 217-224.
872
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universitario hay un inters fundamentalmente terico por los archivos y, en consecuencia,

volcado al anlisis de los archivos que conservan una parte destacable del patrimonio
documental espaol (los archivos eclesisticos).
Respecto al contenido de los libros, folletos y artculos, adems de hacer referencia a los tipos y variedades de archivos eclesisticos ya mencionados, hay que decir
que incluyen:
- Estudios globales de uno o varios archivos (El Archivo eclesistico de la iglesia
parroquial de Villanueva del Ariscal; Los archivos eclesisticos de la provincia
de Sevilla).
- Inventarios de archivos de un lugar (Inventario general de los archivos de la
dicesis de vila) o de un archivo en particular (Inventario de los fondos del
Archivo de la Colegiata de los Corporale~ de Daroca).
- Elaboracin de catlogos e ndices, de todos los fondos (Catlogo general de la
parroquia de San Saturnino ... ) o de una parte (Catlogo-regesta de la documentacin del siglo XVI, del archivo de la Catedral de Mondoiedo).
- Recopilacin de Documentacin, total (Documentos de la Catedral de Palencia)
o parcial (Documentacin medieval de la Catedral de vila).
- Realizacin de guas (Gua deis arxius eclesiastics de Catalunya, Valencia,
Balears).
- Estudios monogrficos a partir del estudio de fuentes documentales de archivos
(Un estudio de las series demogrficas sobre fondos de los archivos parroquiales,
o Aspectos sanitarios del Archivo de la Iglesia de San Bartolo17l y Santa Tecla
de Sitges ... ).
Este ltimo enfoque -estudios monogrficos dedicados a un tema especfico- es el
ms comn en las tesis doctorales localizadas. Dentro de ellas sobresalen en nmero
las tesis realizadas en la Universidad de Barcelona sobre aspectos sanitarios de distintos archivos.
Los editores ms frecuentes estn integrados por entidades financieras (cajas de
ahorros ... ), diputaciones, ayuntamientos, universidades, instituciones y centros de estudios, asociaciones de archiveros y los propios archivos a los que estn dedicados las
publicaciones.
Entre las revistas en las se han publicado estos artculos destacan Memoria Ecclesiae,
Boletn de la ANABAD, Lligall, Revista Catalana D' Arxivistica, AEDOM, Boletn de la Asociacin Espa~la de Documentacin Musical y Ars Sacra.
ANEXO BIBLIOGRFICO
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879
"..
',j
. j;
LA IGLESIA EXTREMENA EN LA
RECONQUISTA Y REPOBLACIN DE LOS
SIGLOS XII-XIV*
Juan Luis de la Montaa Conchia
Profesor Asociado de Historia Medieval
Universidad Extremadura
INTRODUCCIN
Desde hace algn tiempo ha crecido la preocupacin de los investigadores por
enmarcar el desarrollo de la institucin eclesistica en Extremadura bajo planteamientos metodolgicos diferentes. Sin embargo, a pesar de contar con un nmero elevado
de trabajos que abordan la problemtica desde pticas muy diversas, no existen investigaciones suficientes que argumenten desde una perspectiva globalizadora, es decir,
trabajos de sntesis que te~an como objeto de estudio a la iglesia en Extremadura en
su totalidad durante el perodo de expansin feudal que la historiografa ha calificado
con los trminos de Reconquista y Repoblacin L
* Comunicacin realizada en el marco del proyecto "Ocupacin y explotacin del espacio rural en
Extremadura desde la poca romana hasta la actualidad, (IPR98014), financiado por la Consejera de
Educacin y Juventud de la Junta de Extremadura.
I MARTN MARTN, J. L., La iglesia exfremeiia en /a Edad Media, en Actas de las 1 Jornadas de
Historia Medieval, Coord: Julin Clemente Ramos y Juan Luis de la Montaa Conchia. Cceres, 2000,
pp. 59-81.
881
Es nuestro propsito ofrecer un estudio de la iglesia en el marco espacial que resulta

ser Extremadura durante la repoblacin de los siglos XII y XIII que se nos antoja est
condicionado por una serie de realidades. La primera es de naturaleza histrica y es
la relacionada con la permanencia de la lnea de frontera en territorio extremeo durante
ms de un siglo con las consecuencias polticas, sociales, demogrficas y econmicas
que acarrea una circunstancia de esta magnitud 2. Sin embargo, no es nicamente la
frontera la que condiciona el desarrollo de la iglesia, el proceso repoblador lento y
zonalmente inconsistente tambin tiene su incidencia.
A todo ello debemos sum8rle otro problema de no menos entidad: las limitaciones
que presentan las fuentes de que disponemos. Estas limitaciones tanto cuantitativas
como cualitativas slo pueden salvarse realizando una adecuada labor heurstica as
como interpretativa de las fuentes, que nos permita componer el entramado eclesistico y su evolucin de un espacio de frontera como es el extreme0 3 Para ello articularemos un anlisis apoyadO en un conjunto de fuentes primarias y secundarias. En
el primer grupo pueden encuadrarse fuentes emanadas directamente de los archivos
eclesisticos tales como constituciones sinodales, y todo tipo de diplomas y cartas. En
el segundo grupo se integran las recopilaciones elaboradas siglos despus en las que
se incluyen documentos ahora no existentes y noticias relacionadas con aspectos muy
diversos de la vida eclesistica y su relacin con el entorno social en el que se encuadra.
El anlisis de la iglesia extremea que proponemos hasta mediados del siglo XIV
se articula en tres grandes bloques que creemos perfectamente imbricados. El primero
tiene como objetivo la exploracin de las distintas esferas de poder dentro de los cuadros
de gobierno, administracin y control de la iglesia. Para ello nada mejor que analizar
los espacios diocesanos, cabildos y la parroquia entendida como unidad fundamental en
la percepcin del diezmo y control social e ideolgico. El segundo apartado tiene como
fin el anlisis de las relaciones institucionales que, en un marco social progresivamente
feudalizado, es esencial para entender la dinmica y dificultades que tendr la iglesia
en su lucha con otros poderes feudales. Finalmente, el tercer bloque viene a cubrir otro
objetivo que es el anlisis del diezmo como principal fuente de ingresos y materializacin del poder ejercido en el entorno social en el que se inscribe.
l. LA ORGANIZACIN DEL PODER ECLESISTICO: MARCOS

DIOCESANOS CABILDOS Y PARROQUIAS
Como en otros espacios de frontera, la labor repobladora de Extremadura iniciada
en la segunda mitad del siglo XII por los cristianos se vio acompaada por una coet2 MARTN MARTN, J. L Y GARCA OLIVA, M' Dolores, Los tiempos medievales, en Historia de
Extremadura, T. n, Badajoz, 1985, pp. 362-372
3 As lo hemos demostrado en nuestra tesis doctoral (MONTAA CONCHIA, J. L. de la. La
Extremadura cristiana: poblamiento, poder y sociedad, Cceres, 1998, en prensa).
882
.*
. nea articulacin de los marcos de poder eclesisticos: obispados y parroquias. Este proceso
no fue en absoluto lineal, sino que estuvo sujeto a los ritmos que impona la variabilidad
de la frontera y el avance de la ocupacin poblacional4 . Es por ello que la conformacin administrativa de los espacios diocesanos e incluso los parroquiales se proyectarn
durante la prctica totalidad del siglo XIII.
La organizacin de las dicesis extremeas no es un proceso suficientemente transparente, aunque en su globalidad responde a una poltica de expansin colonizadora
desarrollada en los reinos de Castilla y Len desde mediados del siglo XII. Efectivamente, la andadura de la institucin eclesial en la alta Extremadura cuenta con una
cronologa que slo fuentes de naturaleza indirecta pueden ayudarnos a precisar. As
conocemos con detalle la restauracin, en 1142, del obispado de Coria y sus lmites
diocesanos que enraizaban en poca visigoda5 .. I--a primigenia dotacin de la iglesia
cauriense, realizada por Alfonso VII, est integrada por una serie de mercedes econmicas materializadas tanto por exenciones y concesiones de rentas como por propiedades que consistan en la tercera parte de las rentas reales, portazgo, pesqueras y carne,
bestias, ganado y derechos en la percepcin de caloas 6 . Documentos posteriores, como
el fechado en 1229, confirman lo contenido en el diploma de 1142 y, adems, refieren
privilegios y franquezas que aluden a la existencia de inmunidad frente a la institucin concej iF.
La fundacin de la dicesis de Plasencia hacia 11898 estuvo inmersa en una intensa
conflictividad con el obispado de vila que ya en 1187 estaba percibiendo por favor
de Alfonso VIII el quinto de las rentas reales pertenecientes a la ciudad 9. En 1190,
Plasencia todava era un arcedianato vinculado a la dicesis de vila 1o Sin embargo,
un cambio en la poltica mantenida hasta el momento por el monarca castellano anim
a los placentinos a liberarse de la presin de vila, situacin ante la que el obispo de
la ciudad requera confirmar los derechos diocesanos correspondientes a la nueva
,",
4 SANZ SANCHO. 1, Geografa del obispado de Crdoba en la Baja Edad Media, Crdoba, 1996.
Centra su estudio en esta realidad jalonada, para el caso cordobs, por diversas etapas en las que la
organizacin sufri alteraciones.
5 AHDC, Seccin Histrico. Cdice de la iglesia de Caria. Continuacin histrica de la antigedad
de la santa yglesia de Coria, escrito por el D. Pedro de Galarza, fols. 57r y fol. 58r, respectivamente. Otra
explicacin trataba de perfilar algunos puntos que no quedaban claros por las cumbres vertientes caen
las aguas al ro Tajo, comenzando por las de la sierra de Salamanca, e de la otra parte del puerto Muoz,
que es por la Alberca y Valdefuentes, que parte con el pumar o endrinal y como corren las aguas fasta
Capana, Alconetar. ESCOBAR PRIETO, E., Antigedad y lmites del obispado de Coria, Plasencia, 1912.
6 MARTN MARTN, J. L., DoclIlI1entacinll1edieval de la catedral de Coria, Salamanca, 1989, doc.
1. BAY SANTANA, M a del Sagrario. El obispado de Caria. Intereses y conflictos en su dicesis, Memoria de Licenciatura indita, Cceres, 1985, pp. 9-11.
7 MARTN MARTN, J. L., Documentacin medieval de la catedral de Caria, doc. 9.
8 PALACIOS MARTN, Bonifacio, Fundacin y organizacin de Plasencia, I Congreso histrico sobre
Plasencia y su tierra, Plasencia. 1986 (indito).
9 BARRIOS GARCA, ngel, Estructuras agrarias y de poder en Castilla: el ejemplo de vila (/0851320), T. J, Salamanca, 1983, p. 227.
10 SNCHEZ LORO, Domingo, Historias placentinas inditas, Cceres, 1982, Vol. A, p. 35.
883
dicesis". As se mantuvo la situacin hasta 1193, cuando fueron realizadas las primeras donaciones a la naciente iglesia placentina, pero en esta ocasin con su obispo titular
al frente. En torno a 1216, la iglesia placentina sobresale en los documentos como
competidora de la abulense y ya en estas fechas la encontramos anexionando a su
jurisdiccin lugares y nuevas poblaciones'2.
En la Baja Extremadura, la iglesia diocesana estuvo supeditada a las privativas
caractersticas que impuso la conquista, la dinmica repobladora y jurisdiccional. Slo
Badajoz gozar del estatus realengo y es en esta ciudad en la que, mediante la poltica
de fundaciones eclesisticas desarrollada hacia 1230 por la iglesia compostelana 13 , se
procede a la instauracin del obispado con base en la iglesia de Santa Mara'4. Tenemos una vaga constancia de la dotacin de la misma hacia 1255'5 cuando la iglesia
pacense comenzaba a recibir las primeras donaciones realizadas tanto por el monarca
como por el concejo de la ciudad. De entre estos primeros bienes destacan las villas
de Ugela y Campomayor'6. Los lmites de la dicesis pacense quedaron constituidos
tras el primer snodo celebrado en Badajoz y se correspondan bsicamente con los de
la ciudad, abarcando las poblaciones portuguesas de Crato, Serpa y Mora. En su zona
norte se extendan desde las encomiendas alcantarinas de Azagala y Piedrabuena con
la totalidad del seoro de Alburquerque, y hacia el sur limitaban con el Guadajira (franja
que se extiende desde Alburquerque hasta Fregenal) y Sierra Morena, donde confluyen los trminos de Badajoz y Sevilla l7
Ms dificultades encontramos a la hora de seguir el nacimiento y desarrollo de los
cabildos. Las noticias que nos llegan de la conformacin, integrantes y funcionamiento son confusas e insuficientes. Las pautas para su anlisis las podemos establecer
analizando -siempre con reservas- constituciones sinodales y decretos. As, en Plasencia
las primeras noticias del cabildo datan de 1229, aunque insertas en un documento
BARRIOS GARCA, ngel, Documentacin de la catedral vila, Salamanca, 1981, doc. 32.
Como es el caso de la villa de Bjar. Ibdem, doc. 31.
13 ALDEA Quintn, Diccionario de Historia eclesistica, Madrid, 1972, pp. 170-177. Firme defensor
del origen mozrabe del obispado pacense es CAMACHO MACAS, Aquilino, Anotaciones crticas al
episcopologio pacense, en V Congreso de Estudios extreme;os. ponencia V, Historia 1, Badajoz, 1975,
pp. 1-65.
l. RAMN MARTNEZ, Matas, Historia del reino de Badajoz, reed. Badajoz, 1991, Ap. XXIII,
p. 381.
15 Cit. TERRN ALBARRN, Manuel, Historia de la Baja Extremadura, Badajoz. 1986, p. 141.
MANSILLA, Demetrio. La curia romana y la restauracin eclesistica, doc 71. Al respecto se han hecho
precisiones para el caso de Badajoz a cargo de LPEZ LPEZ, T. A, La dicesis de Badajoz: Origen,
restauracin y trnsito final, en Apuntes para la Historia de la ciudad de Badajoz, Mrida, 1999, pp.
111-124.
16 Ibdem, p. 126, RODRGUEZ DE LAMA, La documentacin pontificia de Alejandro IV, doc. 119,
1255, octubre 17. Agnani. Facultad dada por Alejandro IV a don Lope, legado papal, para que seale
los lmites de tres dicesis espaolas en las que el rey Alfonso X haba erigido las correspondientes
catedrales.
17 SOLANO DE FIGUEROA, Juan, Historia Eclesistica de Badajoz, 1 parte, T. III, reed. Badajoz,
1929 (en adelante Historia Eclesistica de Badajoz), pp. 64-65. Ibdem, p. 21. Se indica que esta primera
donacin es de los lugares de Alvalade y Valdesolaz, los anteriores se prometen.
II
12
884
.. k
fechado un siglo despus. Del cabildo de Badajoz se intuye que no se encuentra plenamente constituido hasta bien entrado el siglo XIlI 18. Los datos son todava ms significativos para el caso de Coria, de cuyo cabildo se tiene una vaga referencia en 1233.
La documentacin conservada de la segunda mitad del siglo XIII anuncia el aumento
de miembros en la institucin capitular as como un incremento y especializacin en
las funciones. La falta de miembros, que sin duda debemos vincular a una ausencia
de funciones, debe relacionarse no tanto con la cantidad de renta de que disponen los
obispados y sedes catedralicias como con las dificultades por las que atraviesa el proceso
de colonizacin extremeo y el insuficiente desarrollo institucional. Ambas realidades
conllevan asociadas otras contrariedades como son la escasa o nula organizacin de
la red parroquial y la ineficacia ante la recaudacin de tributos motivada bien por la
ausencia de mecanismos efectivos y la resistencia de los nuevos pobladores ante la
exigencia de su contribucin, bien como desenlace de una poltica de aprensin del
diezmo y otras rentas ejercida por rdenes militares y grandes seores.
Segn las fuentes conservadas no es hasta 1233 cuando podemos contabilizar cinco
miembros en el cabildo de Coria. Es probable que en el reinado de Sancho IV se fraguase
su definitiva constitucin aunque no sabemos su nmero real hasta 1315 cuando son
citados un decano, cantor, tesorero, tres arcedianos, ocho cannigos y seis racioneros1 9 .
En Plasencia la realidad es distinta pues en 1229 adems del obispo, den chantre,
tesorero contara con diez cannigos y ocho racioneros 2o En Badajoz, los primeros
miembros del cabildo los conocemos en 1255 cuando en las primeras constituciones
sinodales aparece suscribiendo el documento. Hasta 1261 no hay una referencia cierta
sobre el nmero de integrantes del primer cabildo que no superaba los doce (con que
cont posteriormente), seis racioneros y siete dignidades e incluso se habla del sello
del cabild0 21 . En 1264, la donacin que el cabildo hace al obispo de la mitad de las
poblaciones de Uguela y Campomayor alude a que el <<numero de los do~e Canoligos
e seis ra~ioneros fue des~endiendo a iusso22.
La madurez de la institucin capitular que se intuye en la separacin de las mesas no se produce hasta finales del siglo XIII. El refuerzo de las comunidades
poblacionales y la progresiva consolidacin de la institucin eclesial dio como resultado la disociacin del obispo y el cabildo como entidades que si bien tienen intereses
comunes, los relacionados con los econmicos quedan firmemente separados. Los
primeros datos sobre esta razn nos llegan de Plasencia en 1229 y a travs de las
constituciones de la catedral pacense de 1279 se indica que aya el obispo sin el cabildo,
casas, bodegas, cortinales, huertos heredamientos de pan, montes, losas, molinos, aceas,
pesqueras .... e el cabildo que aya sin el obispo todas las cossas que fueren dadas por
18 MARTN MARTN, J. L, Los tiempos ... , ob. cit, p. 365. En 1256 todava no tena cabildo que ya
es citado a partir de 1264.
19 MARTN MARTN, J. L, Documentacin medieval de la catedral de Coria, doc. 10.
20 SNCHEZ LORO, Domingo, Historias placen tillas illditas, Vol. A, pp. 373-383; y pp. 75 Y 76.
21 Historia Eclesistica de Badajoz, 1 parte, T. 111, pp. 27 Y 70-71.
22 Ibdem, pp. 80-81.
885
aniversarios o para capellanias23. A la obtencin de beneficios por separado se le suman

los privilegios que les reservan los fueros y la Corona. En 1255 el cabildo pacense se
vea beneficiado de exenciones que, a pesar de no contar con fuentes directas, suponemos se hicieron extensivas al resto de los cabildos extremeos. En 1272 los beneficiados eran el obispo y cabildo de Plasencia24 . Las exenciones aumentaron durante
el reinado de Sancho IV, lo que nos hace pensar en la necesidad todava persistente
de proteccin ante lo que era una presin de otras instancias seoriales.
De la misma forma que los dos marcos de poder anteriores, el parroquial depende
concisamente del crecimiento demogrfico del espacio extremeo. La red parroquial
extremea se constituye tardamente en un proceso que se prolonga hasta bien avanzado el siglo XIV y que debemos imbricar con la debilidad de las estructuras poblacionales 25 . No es extrao que escasas referencias e imprecisiones de las fuentes slo
permiten detectar la existencia de establecimientos religiosos bajo expresiones tan
comunes como eclesiis o eglesias. Datos directos sobre la identificacin existente entre
el espacio de la comunidad y el espacio parroquial comienzan a documentarse en tomo
a 1257 en Sierra de Gata, valles placentinos y alfoz de Badajoz, comarcas en las que
la dinmica poblacional es de signo positivo. Empero, en el alfoz placentino, espacio de
larga tradicin poblacional, esta dinmica se muestra precozmente. Desde 1254 se documentan iglesias en las aldeas ms septentrionales y poblaciones de mayor entidad al
sur del Tajo. Sin embargo, es una imagen parcial ya que la organizacin parroquial sigue
presentndose muy difuminada si hacemos caso al documento que en 1272 firmaba el
Papa Gregorio X en el que se instaba a los ms viejos del concejo de Badajoz a redefinir
los lmites parroquiales ante la confusin reinante tras la ocupacin musulmana26 .
El crecimiento poblacional que se documenta en Extremadura a finales del siglo
XIII y comienzos del XIV es el inicio de una lenta conformacin de establecimientos
parroquiales. Los primeros datos nos llegan hacia 1284 para el caso de Badajoz. En
1284 se constituye una parroquia en la poblacin de Olivenza, y se toma posesin de
las iglesias de los Santos, Villanueva de Barcarrota, Tliga, Aldea de los Cavalleros
a travs de un proceso detallado en la documentacin en el que se procede al nombramiento de los clrigos responsables de la parroquia y a los terceros recaudadores
del diezmo27 En trminos de Coria el proceso que estamos examinando se presenta
menos transparente y no es hasta 1257 cuando conocemos omnibus ecclesiis cOl1stitutis
el cOllstituendis en las aldeas alcantarinas de Sierra de Gata. A finales de siglo parece
que este proceso est en pleno desarroll0 28 . Esta dinmica alcanza mayor significacin
Ibdem, p. 123.
SNCHEZ LORO, Domingo, Historias placentinas inditas, Vol. JI, p. 160. Confirmacin de Alf.
XI en 1337 y Pedro 1 en 1351.
25 MONTAA CONCHIA, J. L. de la, Iglesia y repoblacin. La red parroquial de la Transierra
extremo1a (1142-1350), Anuario de Estudios Medievales, 28 (1998), pp. 857-874.
26 Historia Eclesistica de Badajoz, 1 parte, T. IlI, pp. 10 1-102.
27 Historia Eclesistica de Badajoz, 1 parte. T. 1II, pp. 147-148.
28 MARTN MARTN, J. L, Doumentacin medieval de la catedral de Coria, doc. 35. 1294, mayo 12.
[tem, cum nos in ecclesiis de Valentia, et de Ferrera del Esparragal, de Piedrabuena, et del Azagala, camporum
earum habeamus et habere debeamus sextam partem omnium decimarum ad dictas ecclesias spectantium.
23
24
886
.*
en la primera mitad del siglo XlV. Quiz el mejor ejemplo nos llegue de la poblacin
de Miajadas en 1348, lugar en el que se constituye la parroquia como resultado del
crecimiento de la poblacin 29
2. IGLESIA Y OTRAS INSTANCIAS SEORIALES: CONFLICTOS DE JURISDICCIN Y POLTICA DE ACUERDOS

La consolidacin de las estructuras eclesisticas en Extremadura no est exenta de
una conflictividad en algunos casos latente cuando no explcita. La dinmica feudal
de aprehensin territorial propia de los espacios de frontera genera enfrentamientos
derivados del solapamiento de jurisdicciones solucionados gracias a una poltica de
acuerdos y pactos aunque en ocasiones ser necesaria la intervencin real. En el territorio extremeo la conflictividad poseer varias dimensiones y contar con unas
protagonistas de excepcin: las rdenes Militares 3o, siendo las dicesis de Caria y
Badajoz las ms afectadas.
Los pleitos que surgen entre la iglesia de Caria y la orden de Alcntara se inician
poco despus del avance definitivo de la frontera sobre el valle del Guadiana, es decir,
hacia 1233 y enraizaban en la regulacin de derechos econmicos, especialmente el
diezmo, y competencias sobre las iglesias, clero y feligresa que tanto la iglesia de Caria
como la citada Orden reclamaban para s. El enfrentamiento se mantuvo vivo hasta 1294
cuando la problemtica que haba generado intentos de excomunin e incluso muertes
desaparece de la documentacin. Sin embargo, creemos que eso no significa una
solucin definitiva3 '.
Que la conflictividad es correlativa al proceso de ocupacin del espacio lo muestran palpablemente los primeros acuerdos que se establecen tras la sentencia de 1233.
El aumento de iglesias rurales en las zonas montaosas de Sierra de Gata hacia 1244
y de las ecclesiis constitutis el constituendis ubicadas en la penillanura altoextremea
hacia 1251, hizo aumentar en intensidad la rivalidad que slo se sald con acuerdos
continuamente violados 32 Resultado de todo ello es la concordia de 1257 en la que
se clarifican la particin del diezmo en una tercia para el obispo y dos para la Orden
29 SNCHEZ LORO, Domingo, Historias inditas placentinas, Vol. n, pp. 232-233, veyendo en como
el pueblo de Meajadas, termino de Medelin, que es en nuestro obispado se acrescienta de cada dia gracias
a Dios.
30 RUBIO MERINO, P, El obispado de Caria y la Orden de Alcntara en los siglos Xlii al XV a
travs de los fondos del archivo capitular de Caria, Anuario de Estudios Medievales, 11 (1981), pp. 731748. MONTAA CONCHlA, J. L. de la, Obispados y Ordenes Militares. Problemas jurisdiccionales
en la Transierra extremea del siglo XII/, Revista Alcntara, 34 enero-abril (1995), pp. 29-48. Para otros
espacios puede consultarse DAZ IBEZ, Jorge, Las rdenes Militares y la iglesia de Cuenca durante
la Edad Media, en Las rdenes Militares en la Pennsula Ibrica, Vol. 1, Cuenca, 2000, pp. 1049-1069.
32 As lo seala MARTN MARTN, J. L, La iglesia extreIlJella ... , cit., p. 69.
33 MONTAA CONCHlA, J. L. de la, Obispados y rdenes militares ... , art. cit, pp. 40-41. MARTN
MARTN, J. L, Documentacin medieval de la catedral de Caria, doc. 15.
887
excepto en las iglesias de nueva construccin localizadas ms all del Tajo, por las que
el obispo recibira la sexma de los diezmos. En cuanto a las atribuciones del obispo
cauriense en las iglesias ubicadas en la jurisdiccin alcantarina cabe resear la reserva
que haca del derecho de catedrtico y las primicias 33
El caso pacense aun no siendo muy distinto no posee la naturaleza violenta que
adquiere en el cauriense-alcantarino. Los primeros acuerdos que establece el obispo
don Pedro en 1256 con la orden del Temple parecen revelar cierta solidez 34 La misma
entidad mostrar el suscrito slo un ao despus con la orden de San Juan sobre el
cobro de diezmos en las villas de erato, Elvas, Mora y Serpa35 Los problemas en este
obispado surgieron con las rdenes autctonas. Los alcantarinos, que ya posean una
iglesia en la ciudad bajo su advocacin, violaron en repetidas ocasiones los acuerdos
en los repartos de diezmos, rentas y feligreses, y tal fue la actitud de la orden que requiri
en algn momento la intervencin reaP6. Los santiaguistas, por su lado, desarrollaron
una poltica de usurpacin de aldeas en torno a la ribera del Guadajira que slo encontr solucin en 1284 previa intervencin de Sancho IV a favor del concejo y del
obispo de la ciudad 37
3. EL MARCO ECONMICO: EL DIEZMO

La institucin diezmal en el caso extremeo es una realidad que evoluciona al comps
del establecimiento de las estructuras que sustentan a la nueva sociedad cristiana. Su
desarrollo en los espacios de frontera estuvo sujeto a numerosos condicionantes, como
el escaso poblamiento, la reducida produccin cuando no especializacin de la misma,
ausencia de mecanismos recaudatorios efectivos y la diversidad jurisdiccionaP8.
J3 MARTN MARTN, J. L, Documentacin medieval de la catedral de Coria, doc. 16. Confirmacin
de 1256, enero 9. Anagni. doc. 17. ORTEGA Y COTES, Ignacio Jos de, Bullarium Ordinis Militiae
Alcmuara, Madrid, 1759 (en adelante Bullariwn Ordinis Militiae Alcantara), pp. 91-93, TORRES Y TAPIA,
Alonso de, Crnica de la orden de Alcntara, Madrid, 1763, pp. 360-363.
34 AGUADO DE CORDOBA, Antonio Francisco, Bullariwll de la Orden de Santiago, Madrid, 1719,
pp. 193-194.
35 Historia Eclesistica de Badajoz, 1 parte, T. III, pp. 52-55.
36 RUBIO MERINO, P., Badajoz: Edad Media Cristiana, en Historia de la Baja Extremadura, Badajoz,
1986, pp. 642 Y ss.
37 ACB, Secc pergaminos, Carpo n, n 10. Historia Eclesistica de Badajoz, 1 parte. T. III, pp. 147-148.
38 MARTN MARTN, J. L, Diezmos eclesisticos. Notas sobre la economa de la sede zamorana (sifilos
X/J-XIlI) , en Actas de las 1 jornadas de metodologa aplicada de las ciencias histricas, n, Santiago de
Compostela, 1975, pp. 69-78. GUADALUPE BERAZA, M a L, DieZlllos de la sede toledana y rentas de
la mesa arzobispal (siglo XV), Salamanca, 1972. TORRES FONTES, Juan, El diezmo eclesistico el! Sevilla
y Murcia (siglo XI/J), en Actasdel congreso internacional Alfonso X el Sabio, vida, obra y poca, 1, Madrid,
1989, pp. 177-190. LADERO QUESADA, M. A, Diezmo eclesistico y produccin de cereales en el reino
de Sevilla (/408-1503), Sevilla, 1978. NIETO SORIA, J. M., La conflictividad en torno al diezmo en
los comienzos de la crisis bajomedieval castellana, /250-/315, Anuario de Estudios Medievales, 14 (1984),
pp. 211-235. Aspecto sealado, entre otros, para el caso extremeo por MARTN MARTN, 1. L Y GARCA
OLIVA, Ma Dolores, Los tiempos medievales... , ob. cit, pp. 368-369.
888
.*
La normalizacin en la percepcin del diezmo result ser una problemtica que, en
su conjunto, fue objeto de atencin por la Corona. Alfonso X fue el primero que hizo
extensivas medidas para que no se alterara bajo ningn concepto la percepcin de este
derecho en todas las iglesias del reino, especialmente las de reciente creacin 39 En
Badajoz se conserva el privilegio de Alfonso X en el que se advierte a la poblacin
el error en el que se incurre si no contribuye fielmente en las obligaciones diezmales.
Esta preocupacin se hizo rpidamente extensiva a los clrigos locales, obispos y
cabildos, y para ello en el transcurso de los siglos XIII Y XIV desplegaron un conjunto
de medidas para facilitar la percepcin de esta renta en los espacios ya colonizados
y los que an quedaban por colonizar.
Pero la institucionalizacin del diezmo era una preocupacin menor en el mbito
clerical extremeo. Una de las preocupaciones d~ los clrigos al establecer el rgimen
diezmal fue precisar una distincin neta en los diezmos que gravaban la actividad
econmica. Esta evidencia no es desde luego inmediata y debi consolidarse, al igual
que en otras partes de la Corona de Castilla, con el paso de los aos, sufriendo significativas transformaciones y adaptaciones. A travs de las constituciones catedralicias
sabemos que el diezmo en Plasencia se divide en dos categoras diferenciadas: diezmos
prediales, personales y mixtos 40 , estos ltimos integrados en el grupo de los prediales 41
De los diezmos mixtos slo tenemos antecedentes en la fundacin de la parroquia de
Miajadas en 1348. Las constituciones de Badajoz son ms precisas en su distincin
entre diezmos personales y prediales 42 En primer lugar detalla que la percepcin del
diezmo predial afecta a los frutos que cogieren en el territorio de la r;ibdad e de la
crianza de las sus animalias, aunque nascan e pascan a las devegadas en las Aldeas; e
de las abeias e de las cazas e brevemente de todas las cossas que labraren e criaren e
de todas las cosas que ganaren. Respecto a los personales, se seala que la contribucin
deba hacerse efectiva en la iglesia parroquial si se tena la residencia en la villa, y la
otra meatat a la iglesia donde rer;ibe los sacramentos eclesiasticos si era aldean043
En cuanto a las cantidades a percibir, no contamos con referencias exactas sobre
la totalidad de lo recaudado aunque, por datos indirectos, podemos aventurar que el
diezmo en estos momentos y dada su naturaleza no se ajustaba a lo que inicialmente
significaba44 La recaudacin del diezmo la hacan los denominados terceros que, tanto
~ontexto histrico en el que se han realizado anlisis similares para otras zonas de Castilla (LINAGE
CONDE, Antonio, La creacin de los obispados de Cuenca y Seplveda en el contexto de la repoblacin
foral, Cuadernos de Historia de Espai'a, 69 (1987), pp. 25-40).
40 SNCHEZ LORO, Domingo, Historias Placentinas ... , ob. cit., Vol. A, p. 375.
41 Ibdem, Vol. n, pp. 232-233.
42 GARCA y GARCA, A, Synodicon Hispanum. Extremadura: Badajoz, Coria-Cceres y Plasencia,
T. V, Madrid, 1990 (en adelante Synodicon Hispanum) pp. 12-13 paguen a la eglesia de la "ibdat fueren
parroquianos, todos sus diesmos, asi prediales como presonales.
43 Historia Eclesistica de Badajoz, 1 parte, T. III, p. 14.
44 LLOPIS, M. y GARCA, Isabel, Iglesia y sociedad feudal, Murcia, 1994, pp. 128-130. BARRIOS
GARCA, ngel, Estructuras agrarias ... , ob. cit., T. n, pp. 204-205, seala acertadamente que el diezmo puede que a estas alturas no represente la dcima parte tal y como indica la palabra, sino que cambiara tanta en cantidad como en los productos exigidos. Adems, se haca efectivo siempre en especie.
889
en Plasencia como en las iglesias caurienses 45 , deban entrar en las parroquias con el
consentimiento de los clrigos prrocos, cuestin que suscit no pocos problemas entre
alcantarinos y el obispado cauriense.
Las contribuciones se realizaban normalmente en especie: pan, vino, as como
ganado, aunque el concepto tratara de adaptarse a las realidades locales. En Plasencia,
tenan que dar de cada pan una medida y de vino la primera medida que midieren, que
es, como se seala en Badajoz, la colodra. Los propietarios de ganados deban contribuir anualmente con un becerro de cada diez aojos y la mitad o su precio equivalente si eran cinco. Los animales destinados a la labranza tambin diezmaban, de cada
asno tena que darse la cuarta, lo mismo para el caso de las mulas, y un sueldo por
las cras de asn0 46 . La adaptacin del diezmo a las diversas circunstancias locales debi
redundar en un aumento de la lista de productos sujetos a contribucin. As, contamos
con el diezmo de las colmenas en Bjar, significativo ejemplo del predominio de un
producto dentro de la produccin local 47 . Sin embargo, el que ms trascendencia alcanza en Extremadura es el diezmo de los ganados.
Las constituciones sinodales aluden directamente a los colectivos sociales afectados por las contribuciones diezmales. As, en Badajoz se detallan perfectamente quines deban contribuir en el diezmo y primicias episcopales: todos los clrigos e los
hermitanos e las sorores e las enparedadas e los por~ionarios de las cofradias e los
mer~enarios e los segadores e los albarranes e los foranos e los aldeanos e los judios
e los moros48. La obligacin se extenda a la prctica totalidad de la comunidad, tocando
directamente a aquellos que ms directamente estaban relacionados con la produccin,
campesinos pecheros, colectivos menos favorecidos compuestos por asalariados rurales, segadores, albarranes y aldeanos. En Plasencia, la referencia al pago del diezmo
es todava ms sinttica pues se limita a citar a todos los vecinos49.
Sin embargo, la puesta en prctica de todo lo que anteriormente se ha examinado
y que aparece perfectamente normatizado es otra cuestin. La percepcin y reparto del
diezmo fue muy complejo toda vez que la diversidad jurisdiccional existente en el
territorio extremeo tuvo su incidencia en los numerosos y complejos acuerdos de
percepcin y reparto. El diezmo que se recauda en los territorios realengos presenta
diferencias con respecto al que se percibe en tierras de rdenes militares. Este hecho
nos permite hablar de modelos distintos de percepcin en el maestrazgo, seoros
nobiliarios y el realengo. Los primigenios acuerdos alcanzados en el marco extremeo
siguen el modelo desarrollado para otros espacios de Castilla50 . Este modelo estar sujeto
MARTN MARTN, J. L, Documentacin medieval de la catedral de Coria, doc. 36.
Historia Eclesistica de Badajoz, I parte, T. III, pp. 14-15.
47 MARTN LZARO, A, Coleccin Diplomtica de la Iglesia de San Salvador de Bjar, Revista
de Ciencias Jurdicas y Sociales, Vol. I (1921), doc. II.
48 Synodicon Hispanum, T. V, p. 11. Historia Eclesistica de Badajoz, I parte, T. III, p. 12.
49 SNCHEZ LORO, Domingo, Hislor:as Placentinas inditas, Vol. A, p. 376.
50 Poltica de repartos perfectamente detalladas para otras zonas como por ejemplo diversos marcos
jurisdiccionales andaluces (RODRGUEZ MOLINA, Jos, El obispado de Baza-Jan. Organizacin y
economa diocesanas (siglos Xli/-XVI), Jan, 1986).
45
46
890
.*
a modificaciones segn la zona y el momento, la documentacin demuestra la multitud
de acuerdos y situaciones diversas que se dieron en territorio extremeo.
En el acuerdo fechado en 1233 entre alcantarinos y el Obispo cauriense, el segundo
reciba la tercera parte del diezmo, mientras las otras dos tercias pasaban directamente
a la orden que a su vez las distribua entre los clrigos y la fbrica. Este acuerdo en
el reparto de tan polmica renta se mantuvo vigente hasta 1257, cuando la citada Orden
le reconoca al obispo la sexma de los diezmos en los espacios de nueva colonizacin.
En trminos cuantitativos el obispo reciba anualmente la cantidad de doce maraveds
por las iglesias de Cadalso, Gata, Salvalen, Ceclavn y las tres parroquias de la villa
de Alcntara. Adems de los diezmos que gravaban con claridad la produccin y las
personas, es mencionado el diezmo de los ganados.
En el obispado de Badajoz, los acuerdos ctln las rdenes militares devienen en
ejemplos modlicos y muestran una vertiente ms pacfica. Recordemos los firmados
entre el obispo y la orden del Temple en 1256 por los diezmos de Burguillos del Cerro
y otras poblaciones en las que el obispo reciba la tercia pontificaPl. Es significativo
tambin el compromiso establecido en 1257 con la orden de Alcntara por los bienes
de sta ltima en la ciudad. En los acuerdos previos la situacin no se presentaba en
absoluto conflictiva pues se estableca que el obispo ingresaba la tercia pontifical,
mientras que una tercia parte quedaba para los alcantarinos y la iglesia. La fbrica se
reparta entre obispo y orden militar52 .
Sin embargo, en el acuerdo suscrito en 1236 entre el obispo de Caria y la orden
de Santiago, el primero se reservaba (<omnes decimas dictarum ecclesiarum ex integro
perficiant preter quartam partem omnium decimacionum53. Otro ejemplo lo tenemos
en el compromiso firmado con el arzobispo de Sevilla por los diezmos correspondientes a los castillos de La Sierra en abril de 127454 en el que triunfa la pretensin del
obispo por apropiarse de ms de las dos terceras partes de las estipuladas en otros pactos.
Los repartos con los titulares de grandes seoros poseen otras directrices. El ejemplo ms detallado est documentado en el obispado de Badajoz en 1256 y atae a los
diezmos de la villa de Azagala y los castillos de Benavente y Codosera. All el obispo
perciba dos tercias, la pontifical y la de las iglesias, mientras que la tercia restante
quedaba en propiedad de los seores, en este caso don Juan Alfonso de Alburquerque 55 .
El resto de obligaciones, ofrendas y mortuorios, pasaban en su totalidad al prelado.
Empero, las dificultades en su percepcin precipitaron en 1291 la revisin de los
Ibdem, pp. 193-194; Historia Eclesistica de Badajoz, 1 parte, T. I1I, pp. 44-47.
Bullarium Ordinis Militiae Alcantara, p. 94.
53 LOMAX, D. W, La Orden de Santiago (1170-1275), Madrid, 1965, doc. 21.
54 AHN, OO.MM., Orden de Santiago, Uc1s, Encomienda de Montemoln, carpeta 213, nO 4. Publicado por BALLESTEROS BERETTA, Antonio, Sevilla en el siglo XIII, Madrid, 1913, doc. 176. Lo
ms interesante es que cita los productos que diezman: cereal, vino y la produccin de lino, no cita
el ganado.
55 SANTOS COCO, A, Documentos del archivo catedral de Badajoz, Revista de Estudios Extremeos, (1934), p. 427.
51
52
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primigenios acuerdos 56 En este caso, el obispo se quedaba con las dos terceras partes
de las iglesias de Alburquerque, Codosera, Benavente y de otras poblaciones, mientras
que la tercera parte restante quedaba en posesin de don Alfonso Tllez y don Juan
Alfonso para mantenimiento de los castillos 57
El diezmo exigido en los territorios realengos posee ciertas diferencias con respecto al modelo expuesto para el maestrazgo. Por diversos datos conocemos que el reparto estaba sujeto a matices segn los espacios afectados. Partiendo de este hecho
podemos comprobar, por ejemplo, las diferencias que surgieron hacia 1258 entre el
cabildo de Bjar y las aldeas de su trmino en un primer acuerdo, confirmado por
Alfonso X, en el que se seala la percepcin del diezmo de pan, vino e ganados,
a los que se sumaba, en 1271, el diezmo de las colmenas 58 El correspondiente de los
ganados tambin goz de cierta importancia, especialmente en zonas ganaderas como
el Campo Arauelo. La pauta es la misma en los casos de Olivenza, Tliga y Los Santos,
aldeas de Badajoz. Tras el nombramiento de los clrigos locales, se procede a la
imposicin del diezmo y su reparto para lo que se establecan tres raciones. La primera corresponda al cura prroco, una segunda estaba destinada al sacristn encargado de recaudar las primicias, y la restante se ceda al tercero o recaudador del
diezmo. En el obispado de Plasencia los diezmos personales y prediales pasan en su
integridad al obispo y cabildo de la ciudad. A falta de ejemplos, creemos que la reproduccin de este modelo en el resto de los concejos realengos extremeos no es una
extrapolacin que conduzca a errores.
El reparto del diezmo en el seno de la jerarqua eclesistica sigue una forma proporcional. En Coria se hace por duas partes mensa sua correspondiente al obispo
y terciam parte m el cabildo 59 Con el transcurso del tiempo, estos repartos contemplados en la normativa catedralicia cambiaron en muchos casos previo acuerdo entre
obispos y cabildos. El obispo de Coria sali en este caso beneficiado cuando en mayo
de 1288 el den y cabildo de la catedral llegaron a un acuerdo sobre los derechos de
Santa Cruz de Paniagua y Aldeanueva, as como los diezmos de los ganados que llegaban con la trashumancia. En el mismo documento se acordaba la entrega de las tercias
de Santa Mara de Coria y Santa Mara de Cceres. Adems, le arrendaban por 800
maraveds el tercio de los derechos que el cabildo posea en la citada villa de Cceres 60 .
56 GAIBROIS. Mercedes. Reinado de Sancho IV. Madrid. 1922. T. III. doc. 377; Historia Eclesistica
de Badajoz. I parte. T III. p. 200. Este pleito iniciado en 1291 fue revisado en 1292 por la falta de
cumplimiento (GAIBROIS. Mercedes. Reinado .... ob. cit. vol. III. doc. 439).
57 Distinto al modelo seguido en la iglesia cartaginense donde el obispo se reservaba exclusivamente
la Tercia Pontifical y lo seores las dos tercias restantes (LLOPIS. M. y GARCA. Isabel. Iglesia y
sociedad... , ob. cit. pp. l30-l31).
58 MARTN LZARO. A. Coleccin S. Salvador de Bjar. .. , ob. cit. (1921). Vol. l. doc. n. Ibdem.
doc. IV. que nos la universidat oviessemos la meitad del diezmo delas colmenas que estidiesen en las
heredades de hervas desde las casas de martin miguel ayudo contra hervas e los clerigos sobredichos que
ayan otrosi la otra meitad et de las colmenas que estidiesen en las casas de martin miguel.
59 MARTN MARTN. J. L. Documentacin medieval de la catedral de Caria. doc. 73.
60 Ibdem, doc. 30.
892
En Plasencia, el reparto se haca de modo que una tercia se distribua entre el obispo
y cabildo mientras que la restante era destinada al mantenimiento de la fbrica. El caso
de Badajoz es excepcional por la claridad de los datos. Las constituciones pacenses
de 1279 sealan que los diezmos de la villa partidos por el tergero de la see del comun,
el cabildo e conpaeros juramentados res9iban cada ao quanta del pan e del vino de
la see, e de las eglesias de la villa e de las aldeas segun fuere ordenado en el cabildo,
o otro clerigo por mandado de ellos o del cabildo, salvo si de los dineros del vino,
non quesier el cabildo fager ra9iones et re9iban quenta del maiordomo61. Tenemos un
dato sobre la cesin del diezmo de los ganados que haca el obispo al cabildo a cambio
de la mitad de las aldeas de Uguela y Campo Mayor en 1264. Adems, en 1353, el
obispo de la ciudad ceda una parte de las rentas que pertenecan al cabildo de la catedral,
revalidando la concesin que haba realizado tiempo atrs 62
Los conflictos en torno al diezmo son la consec~encia directa de la naturaleza misma
de la imposicin. Las causas que conducen al desarrollo de esta conflictividad pueden
desglosarse en: usurpaciones de una parte o la totalidad de las percepciones y resistencias en las contribuciones. Todo ello guarda una concordancia con la consolidacin
de la iglesia extremea y su capacidad perceptora, pero tambin con el aumento
poblacional y el reforzamiento de los intereses seoriales en la captacin de este derecho.
La conflictividad ms importante est protagonizada por miembros de las instituciones
seoriales de la regin y tiene su inicio hacia 1230.
Las discrepancias menos numerosas tienen lugar entre obispados. Tenemos referencias documentales del conflicto entablado en 1228 entre las iglesias de Coria y
Salamanca por los diezmos de Montemayor63 La apropiacin de los diezmos de esta
villa por el obispo de Coria parece que tiene su origen en la falta de rentas y las
dificultades por las que atravesaba el obispado en su conjunto 64
Los conflictos desarrollados con las jurisdicciones de rdenes militares tuvieron
mayor trascendencia. A lo largo del siglo XIII los compromisos entre la institucin
eclesial cauriense y los maestres alcantarinos se saldaron con una poltica de acuerdos
sistemticamente violados. Los conflictos que arrancaron en torno a 1233-1244 se
prolongaron durante la prctica totalidad del perodo medieval, llegando en alguna
ocasin a la fuerza y excomunin de los freyres por interceptar la misin recaudatoria
de los hombres del obi sp0 65.
En las jurisdiccionales realengas, las desavenencias reflejadas en la documentacin
durante el ltimo cuarto del siglo XIII aumentan considerablemente para acentuarse
conforme se consolida la red parroquial. Los primeros datos sobre usurpaciones o desvos
nos llegan de Badajoz. En 1284, el obispo de la ciudad se quejaba de las recaudaciones
Historia Eclesistica de Badajoz, I parte, T. III, pp. 123-144
Ibdem, I parte, T. IV, pp. 9-13, por quanto el nuestro cabildo de la nuestra yglesia de Badajoz
es mui pobre e reduto a grant probedat asi en las Rentas e frutos, que fasta agora ovieron mui pocos,
como por la mortandad mui grande que fue espe~ialmente en esta tierra.
63 BARRIOS GARCA, ngel, Documentacin de la Catedral de Salamanca, doc. 176.
64 BELMONTE, Ort, Episcopologio Cauriense, Cceres, 1959, p. 20.
65 MARTN MARTN, J. L, Documentacin Medieval de la catedral de Caria, doc. 12.
61
62
893
fraudulentas que Velasco Velzquez de vila estaba realizando de los diezmos y primicias en la aldea de Olivenza pidiendo para ello ayuda al rey. Ante la magnitud del
problema, Sancho IV entregaba una carta al concejo de Badajoz en la que se le instaba
a arbitrar una justa solucin 66 La apropiacin en 1310 de la tercia correspondiente a
la fbrica que haba realizado el vasallo del rey, Martn Mendes Berredo, es otro buen
ejemplo de esta realidad67 Noticias de la misma problemtica nos llegan desde Plasencia
en 1341, donde el obispo y cabildo de la ciudad tuvieron que recurrir nuevamente al
rey para la resolucin de sus problemas 68
Esta actuacin de acaparamiento y embargo de derechos se realiza con cierta frecuencia y es en el obispado de Coria-Cceres donde mayor cantidad de datos se
documenta. Esta certeza tiene como protagonistas a seores interesados en apropiarse
de esta tributacin en un ejercicio de interpretacin en el que el diezmo es considerado
como un derecho seorial. En torno a 1301 el obispo llegaba a un acuerdo con el seor
de Alburquerque y el alcalde de Coria por el que se obligaban a respetar los diezmos
y primicias que el prelado obtena en las poblaciones de Santa Cruz, Aldeanueva y la
propia ciudad de Coria69 En agosto del mismo ao, el obispo solicitaba la devolucin
de lugares, diezmos y primicias que le fueron retenidos por la reina doa Mara y su
hijo Sancho. Una dcada despus, el conflicto segua latente. Sancho IV reconoca que
haba impedido la recaudacin del diezmo y del montazgo en los lugares sobredichos.
Tenemos que volver a citar el caso de las poblaciones del seoro de Alburquerque para
insistir en la resistencia o escasa preocupacin por parte de estos seores a entregar
la totalidad de los diezmos 70. Un dato que avala esta realidad nos llega a travs de los
continuos compromisos siempre incumplidos por el seor de Alburquerque.
Parece que en la primera dcada del siglo XIV los conflictos se agudizan y se hacen
extensivos a la totalidad de las dicesis, descendiendo a los marcos de las iglesias locales
e incluso instituciones capitulares. Es el momento en el que toman cuerpo las primeras
resistencias que deben suponerse en una doble dimensin. En la que atae al plano
seorial, la documentacin nos muestra una realidad compleja y no exenta de cierta
tirantez. A esta materia responden las demandas que alzaba el obispo don Alfonso contra
el concejo de Cceres en 1315 por la usurpacin de primicias en la iglesia de Arroyo
del Puerc071
Al igual que se producan entradas ilegales y usurpaciones de derechos por miembros cercanos a la Corona identificados con las aristocracias guerreras o sencillamente
miembros de las oligarquas urbanas que competan directamente con los clrigos
Historia Eclesistica de Badajoz, 1 parte, T. I1I, pp. 170-173.
SANTOS COCO, A, Documentos del archivo catedral de Badajoz, Revista de Estudios Extreme110S, (1931), pp. 210-211.
68 MORALES, Ascensio de, Confirmacin de privilegios de Badajoz. Copia autorizada de Instrumentos y Privilegios de la iglesia de Badajoz, Madrid, 1754, AHN, seco manuscritos, n 1179b fol. 4v.
BENAVIDES CHECA, J., Prelados placentinos, Plasencia, 1907, Apnd. XXVII.
69 MARTN MARTN, J. L, Documentacin medieval de la iglesia catedral de Coria, doc. 48.
70 GAIBROIS, Mercedes, Historia del reinado de Sancho IV, vol. II1, doc. 439.
71 Ibdem, doc. 74.
(,6
67
894
.*
asentados en las villas y conflictos entre instancias religiosas, hubo una respuesta
continuada a la carga que supona tener que cumplir con las obligaciones tributarias
que le impona la iglesia. El resultado de todo ello fue una resistencia continuada y
silenciosa similar a la que se desarroll en el mbito de la renta seorial.
La otra vertiente de la resistencia a las contribuciones en los diezmos tienen como
protagonistas a las comunidades campesinas. La resistencia campesina en las contribuciones exigidas por la iglesia no es una novedad en el mbito de la sociedad feudal
cristiana, y, por tanto, tampoco lo es en el caso extremeo. El crecimiento poblacional
y el aumento de las parroquias estaban haciendo del diezmo una obligacin impopular. La documentacin ha dejado indicios de esta tenacidad campesina siendo la omisin
del pago la ms habitual. Ya en las constituciones sinodales de los distintos obispados
se apunta con claridad la obligacin que contra4 la totalidad de la comunidad campesina con los requerimientos diezmales. Los primeros datos que insinan una resistencia pasiva llegan directamente de jurisdicciones anejas donde en torno a 1268 ya
se estaba desarrollando el problema72 . El paso de ciertas aldeas santiaguistas al concejo de Badajoz en 1284 llev consigo la incorporacin de la jurisdiccin eclesistica
a la que parece se resistan dichas poblaciones. Efectivamente, en poco tiempo el obispo
de la ciudad fue visitando las aldeas recuperadas y nombrando a sus representantes 73
Este proceso cont con la ayuda del concejo de Badajoz que, instado por el rey Sancho
IV, advirti a las poblaciones de sus nuevas obligaciones para con la iglesia. Todo
parecera normal si no fuese por los mltiples levantamientos de actas realizados por
el escribano del concejo, obligando a las poblaciones a reconocer esta situacin ante
la que haban mostrado sntomas evidentes de rebelda.
La resistencia campesina al pago de diezmos se documenta en etapas similares en
otras poblaciones como Alburquerque. An, por diversas cuestiones de ndole poltica
y por pertenecer el seoro a otro reino, la jurisdiccin episcopal del pacense se
mantena como tal. Hacia 1291, don Juan Alfonso, seor de Alburquerque, se haca
eco de la queja que emita el obispo porque las poblaciones de la Codosera y Benavente
se negaban a contribuir ante los terceros enviados para dicho fin 74 Es factible pensar
que el cambio de jurisdiccin y de vasallaje fuera aprovechado por los pobladores para
zafarse de las contribuciones exigidas por el obispo desde 1256. Una situacin similar
se daba en el castillo y poblacin de Azagala.
BARRIOS GARCA, ngel, Documentacin Medieval de la Catedral de vila, doc. 93.

RODRGUEZ AMAYA, Esteban, Inventario general de los archivos de la S.I. Catedral y ciudad de Badajozformado por don Asensio de Morales en 1753 y 1754, Revista de Estudios Extremeos, VIII-XII (1952), pp. 407-408, n 17. Manda a los concejos de 0liyenza, Villanueya, Tliga y
Aldea de los caballeros concurran y paguen plenamente los diexmos al obispo de Badajoz don Gil
y al Den y Cabildo.
74 GAIBROIS, Mercedes, Reinado de Sancho IV. .. , ob. cit, T. IIl, doc. 377, que los derechos que
el obispo e el cabildo de Badaioz han ayer en los diezmos de Azagala que gelos fagades dar bien e
. complidamiente, assi como lo ayien quando este logar era de Badaioz, e non les mengedes ende ninguna
cossa.
72
73
895
CONSIDERACIONES FINALES
Hemos intentado hasta aqu ofrecer una perspectiva de conjunto de la iglesia en el
territorio extremeo durante los perodos de conquista y repoblacin que se extiende
en el marco cronolgico de los siglos XII-XlV. Para ello hemos intentado salvar el
escollo que supone contar con una documentacin limitada y fragmentaria en sus
aspectos cuantitativos y cualitativos planteando un anlisis institucional a travs de
fuentes normativas, para terminar sugiriendo hiptesis sobre su desarrollo a travs de
la documentacin directa e indirecta conservada en los archivos locales.
Todos los datos parecen indicar que la iglesia est sujeta a la dinmica que impone
la desigual ocupacin social del espacio. El desarrollo del proceso poblacional y
formacin de la nueva sociedad cristiana en Extremadura es lento y generador de
particularidades. Es de esta forma que la conformacin de los marcos de dominio y
control social, esto es, los lmites diocesanos, las parroquias y los cabildos catedralicios
muestran una evolucin lenta y dismil condicionada por las circunstancias que impone un medio escasamente poblado que an sigue siendo considerado por la poblacin
como un espacio de paso hacia tierras meridionales. Si bien los lmites diocesanos
quedan configurados antes de la mitad del siglo XIII, no podemos decir lo mismo de
la estructura parroquial que no proporciona sntomas de consolidacin hasta un siglo
despus, es decir, la primera mitad del siglo XlV. Los cabildos tambin muestran un
desarrollo dispar y controvertido no visible hasta la ltima dcada del siglo XIII toda
vez que las rentas, que una iglesia esforzada en organizarse pero de escasa efectividad
trata de obtener, son realmente escasas.
Un ejemplo que sintetiza nuestras propuestas es el diezmo. A pesar de ser un aspecto
claramente regularizado por los clrigos, recordemos los decretos de Plasencia (1229)
y Badajoz (1255), su percepcin est sujeta a la dinmica que impone el territorio y
sus pobladores sobre los que se trata de imponer, es decir, es lenta y escasamente
efectiva. Su imposicin gener una conflictividad de signo distinto, en algunos casos
muy elevada cuando los contendientes fueron las rdenes militares. Del mismo modo,
puede observarse una resistencia explcita del pueblo a contribuir en dicha obligacin,
problemtica que va a generar un desequilibrio en las arcas eclesisticas siempre
empobrecidas y sujetas a circunstancias tanto endgenas como exgenas.
Con todo, los resultados obtenidos tras este anlisis estructurado nos muestran a una
iglesia, entendida como un marco ms de poder en el mbito de la sociedad feudal,
que atraviesa autnticas dificultades en su etapa organizativa y que no se integra
plenamente en la sociedad extremea como un poder feudal ms hasta el siglo XlV.
896
----------------...............
-~~,
Obispado dg
Ciudad Rodrigo
Obispado dg
Tol~do
Obispados extremeos
Siglos XII - XIV
Obispados
mm
rHIS de conflicto
I:::::j
Terr. rdengs Militares
[J otros obispados
897
.*
LOS FONDOS DE COFRADAS DEL ARCHIVO

PARROQUIAL DE VALDEMORO (MADRID):
ANLISIS DE TIPOLOGA DOCUMENTAL
Mara Jess Lpez Portero
Archivera Municipal de Valdemoro
Ayuntamiento Valdemoro (Madrid)
1. INTRODUCCIN
A diferencia de otros lugares de la geografa hispana, la presencia de cofradas en
Valdemoro no se remont a la Edad Media sino que fue bastante tarda, ya en los albores
de la Modernidad. En efecto, el asociacionismo se vio favorecido por la combinacin
de varias circunstancias determinantes, destacando entre ellas el carcter de la economa comunitaria, bsicamente de predominio agrario. Las diferentes crisis por las que
atraves la agricultura a lo largo del siglo XVI propiciaron una necesidad creciente
en el mundo rural de acogerse ante un santo o patrn a modo de intercesor entre los
ABREVIATURAS UTILIZADAS:
ADT Archivo Diocesano de Toledo
AMV Archivo Municipal de Valdemoro
APV Archivo Parroquial de Valdemoro
En cuanto a normas de transcripcin, hemos seguido puntualmente los textos originales, aunque se
han introducido algunas modificaciones a fin de facilitar la comprensin de los documentos; las abreviaturas han sido desarrolladas y se han adoptado, en la medida de lo posible, las normas actuales respecto
a signos de puntuacin, ortografa y empleo de maysculas.
899
~--------------------~~
trabajadores del campo y Dios; as, los bruscos cambios climticos y las diversas plagas
que, de modo intermitente, asolaban las cosechas contribuyeron en buena medida a
agravar la precaria coyuntura, fomentando el establecimiento de cofradas en la villa.
Fueron muchas las fundaciones instituidas en el seiscientos pero no sera hasta la
centuria siguiente cuando se produjera uno de los momentos ms florecientes dentro
del movimiento cofrade valdemoreo y, con especial pujanza, despus de la primera
dcada, periodo en que se observa un progresivo incremento de corporaciones, sin duda
relacionado con los antiguos postulados de Trento, encaminados, en esencia, a la
propagacin y catequesis de la doctrina cristiana. En el XVIII varios grupos de vecinos
siguieron solicitando al Consejo Arzobispal normativas destinadas a legalizar nuevas
hermandades, tendencia estable hasta la dcada de los cincuenta en que, debido a las
restrictivas medidas ilustradas y a la falta acuciante de medios econmicos, decayeron
paulatinamente.
Es fcil suponer que el elevado nmero de fundaciones realizadas durante el Antiguo
Rgimen y su larga permanencia en el tiempo gener un gran volumen documental de
carcter normativo, contable y judicial, esencialmente. La mayor parte se ha conservado en el Archivo Parroquial de Valdemoro', objeto del presente estudio, pero a fin
de clarificar de modo ms preciso la exposicin, hemos credo oportuno recurrir, en
determinadas ocasiones, a otros documentos custodiados en el Archivo Municipal de
Valdemoro y en el Archivo Diocesano de Toledo.
2. ANLISIS DOCUMENTAL
2.1. LIBROS DE COFRADAS
Bajo este ttulo genrico se agrupan los testimonios escritos donde se relacionan
las actuaciones llevadas a cabo por una de las instituciones socio-religiosas ms
importantes del Antiguo Rgimen; la perdurabilidad en el tiempo y la variedad de
actividades y competencias desarrolladas a lo largo de su existencia ha propiciado la
produccin de un numeroso y variado legado documental. Las fundaciones
valdemoreas, durante ms de trescientos aos, dieron lugar a multitud de expedientes
generados en el ejercicio de sus funciones, tanto de carcter legislativo, como de ndole
social y, por supuesto, econmica conservados, en su mayor parte, en el Archivo
Parroquial de la Villa y en el Diocesano de Toledo, aunque tambin es posible consultar una pequea muestra de la contabilidad cofrade en el Archivo Histrico Nacional, o de determinados legados recibidos y obras costeadas por sus arcas en el Archivo
Histrico de Protocolos de Madrid.
Dentro de la serie denominada libros de cofradas debemos distinguir bsicamente
siete tipos de documentos: ordenanzas, cuentas, inventarios, acuerdos, nombramientos
I En el archivo de la parroquia valdemorea se custodian ms de cincuenta libros de acuerdos. cuentas
y ordenanzas pertenecientes a una veintena de cofradas que ejercieron sus actividades entre 1518 y 1935.
Vase anexo III.
900
----------------------------
_,~l
,
(-",
de oficiales, pleitos y listas de hermanos 2, divisin elaborada a tenor de la documentacin perteneciente a las cofradas valdemoreas. Es habitual que los diferentes tipos
aparezcan ordenados cronolgicamente en el mismo libro, pero, en dependencia del
movimiento financiero de la cofrada, a veces producen asientos separados, sobre todo
en cuanto a inventarios de censos y otra clase de bienes se refiere 3 La especificidad
funcional y diplomtica de los distintos documentos requiere una correcta delimitacin
de los mismos:
2.1.1. Ordenanzas
Son elementales en el funcionamiento y desarrollo de las cofradas pues en ellas
aparecen contempladas con minuciosidad las obligaciones y prestaciones a las que tenan
derecho sus miembros, adems del sistema electivo de cargos, organizacin econmica
y, en general, todo aquello en ayuda tanto del servicio divino como del beneficio de la
propia hermandad, hasta el punto de ser la principal fuente jurdico-normativa de gobierno y gerencia. Las ordenanzas de las cofradas valdemoreas, igual que ocurre en
la mayora de los lugares, acostumbran a repetirse en la forma, variando el contenido
en algunas cuestiones esenciales y la totalidad de captulos. Pese a que respondieron
al sentir y parecer de la congregacin, casi siempre fueron redactadas por escribanos
profesionales, que utilizaban modelos similares para diversas fundaciones, luego resulta
imposible calcular la medida en que contribuyeron dichos funcionarios al componer los
captulos4 Mediante las normas, que despus de Trento estuvieron obligados a conservar por escrito, se regulaba la vida cofrade formando un Derecho particular al cual deba
plegarse el conjunto de asociados.
Precedidas por una invocacin iniciaP, seguida de la intitulacin y el lugar donde
estara radicada la cofrada6 , el esquema sola responder siempre a los mismos
parmetros: en primer trmino el fundamento o prlogo con la exposicin de motivos
y los fines que deseaban alcanzar7 A continuacin transcriban las reglas propiamente
dichas, divididas en apartados debidamente estructurados, a veces numerados y otras
separados por frmulas como ordenamos ms, otros ordenamos o Ytem; su
--r-consideramos estos tipos los ms elementales porque estn presentes en la documentacin de la
mayora de casos analizados.
Jlnventario de los censos y rentas de la cofrada de nimas (ss. XVII y XVIII), Fundacin de la
Hermandad de nimas, 1633, APV, sigo 1I-29 e Inventario de bienes, Cofrada de la Caridad, 1665, APV,
sigo Il-37.
4 Ciertos investigadores, incluso, se han aventurado a afirmar la falta de rigor de los estatutos, pues
al estar supervisados por el brazo eclesistico no mostraran necesariamente las intenciones y objetivos
de los cofrades, FLYNN, M., Sacred charity. Confratemities and social welfare in Spain, 1400-1700, New
York, 1989, p. 9.
5 A veces apareca al principio el nombre de Dios Nuestro Seor, seguido de su Santa Madre y, por
ltimo. la advocacin bajo la cual pretenda fundarse la cofrada
.
6 A la gloria y alabanza de nuestro seor Dios y de su bendita e gloriosa madre Santa Mara y de
los bienaventurados apstol Santiago, luz y espejo de las Espaas e San Sebastin ... .
7 Ordenanzas de la cofrada de San Sebastin, 1561, Libro 4 de fundaciones, APV. sigo 1-1. fols. 639-645.
901
nmero fluctuaba de unas asociaciones a otras en dependencia de los objetivos y de

la claridad expositiva del escribano encargado de redactarlos. Esta segunda parte
constitua el corpus principal de los estatutos, por lo general subdividida en tres secciones elementales: la primera, reguladora del funcionamiento y administracin de bienes;
la segunda, destinada al culto y las funciones a realizar y, la tercera, definidora de los
aspectos benfico-asistenciales 8, apartados que describen las pautas a seguir por aquellos interesados en formar parte de la congregacin. Habitualmente finalizaban con la
solicitud al Consejo Arzobispal de su otorgamiento y, una vez concedido, sola aadirse
al final del documento a modo de validacin. Durante los siglos XVI a XVIII aparecieron insertas dentro de libros de acuerdos o de cuentas, sin embargo, ya en el siglo
XIX empezaron a editarse en imprentas de la Corte con el fin de poderlas distribuir
de modo ms fcil y cmodo entre los asociados 9
2.1.2. Libros de cuentas
Sern los que muestren con fidelidad el pulso econmico de la vida cofrade, pues
en ellos se anotaban expresamente las entradas y salidas monetarias realizadas cada
ao. Casi todas tuvieron un medio de financiacin similar y sus fuentes de ingresos fueron
mltiples y heterogneas. Las principales aportaciones de capital venan determinadas
en las reglas y describan claramente dos entregas dinerarias por parte de los cofrades:
una cuando se incorporaban como miembros de la hermandad, tras ser aceptados unnimemente por el cabildo, y otra consistente en las diferentes penas que deban pagar
aquellos incumplidores con las obligaciones preceptivas; adems, poda ser incrementado
el patrimonio comn mediante legados particulares, imposicin de censos, cobro de rentas
arrendaticias de bienes races, peticin de limosna en determinadas ocasiones, etc. Pero
si variado fue el captulo de ingresos, podemos decir lo mismo de los gastos 10, obedeciendo a distintas partidas consignadas esencialmente en el pago de las funciones
realizadas con motivo de la celebracin de la fiesta principaPl.
8 Esquema propuesto por JARAMILLO GUERREIRA, M. A., Las Cofradas de la Vera Cruz en la
Dicesis de Zamora (siglo XVI), en Actas del Primer Congreso Nacional de Cofradas de Semana Santa,
Zamora, 1988, pp. 216-230, p. 219, para resumir los puntos bsicos recogidos en las constituciones,
aplicable a la gran parte de las cofradas de todos los lugares y, por consiguiente, tambin a las valdemoreas.
9 Se conservan copias de tres de las muchas publicadas en esta poca: la de la Hermandad del Seor
San Juan Bautista, aprobada el 15 de julio de 1801 e impresa por D. Eusebio lvarez de Madrid en
1825, la de la Cofrada-Hermandad del nclito mrtir San Sebastin, sancionada por el Arzobispo de
Toledo el 6 de mayo de 1629 e impresas el mismo ao en el taller de Rodrguez de la ciudad de Toledo
y la Real Asociacin de la Natividad de Nuestra Seora, cuyos estatutos fueron autorizados por Isabel
II en Aranjuez el 29 de abril de 1863, publicados en la imprenta de D. Zacaras Soler de Madrid.
IOCabe destacar, entre otros, la reparacin de inmuebles, compra de efectos necesarios para el culto
divino, cera y ornamentos de altar, salario del escribano y de los predicadores del sermn, ministriles
y danzantes que intervenan en las festividades, etc.
11 Pese a haber manifestado en las ordenanzas el prescindir de gastos superfluos, la funcin del Corpus del
ao 1792 tuvo un coste total de 1.548 reales, gastados en msica, bizcochos y vino para el predicador,luminarias
y plvora. Hecho revelador de la disparidad existente entre los mandatos de las reglas y los gastos anotados en
los libros contables, Libro de cuentas de la cofrada sacramental de Valdemoro, /79/-1907, AMV, caja 2-2.
902
, Las cuentas eran presentadas por el tesorero y el cobrador de rentas y censos ante
el cabildo, al frente del cual se situaban los patronosl 2 , los mayordomos o el alcalde
de la hermandad, No acostumbraban a mantener una fecha fija para semejante cometido, pues a veces se reunan a principios de ao, otras a mediados y tambin era
frecuente que lo hicieran a finales o con motivo de la festividad principal de la cofrada. En primer lugar apuntaban los gastos o cargo y, a continuacin, los ingresos
O data; al concluir, de igual forma sera anotado el alcance a favor o en contra del
cobrador con el que, regularmente, acababa el ejercicio econmico y que debera ser
tenido en cuenta al inicio del nuevo ciclo.
La documentacin contenida en los registros de contabilidad, de tanta trascendencia para conocer el movimiento financiero cofrade, en algunas ocasiones aport una
informacin parcial al relacionar nicamente aquellos gastos e ingresos de cuanta
considerable, especificando de manera ms precisa losconcemientes a compras y ventas
de inmuebles, as como la cobranza o pago de censos. Elementos tan interesantes para
evaluar la gestin patrimonial y el cumplimiento de las obligaciones descritas en los
estatutos como, por ejemplo, cuotas de entrada, penas pecuniarias, desembolsos de las
festividades principales, gastos menudos, (normalmente englobados como varios), etc.,
no pueden ser valorados con exactidud, pues slo tenemos noticias por la regulaci6n en las constituciones, habiendo escasos testimonios escritos de si en realidad se
hicieron efectivas o no 13 Sin embargo, esta forma incompleta de reflejar las operaciones dinerarias no fue igual ni en todas las pocas ni en todas las cofradas, pues
en las fundaciones realizadas a partir de principios del siglo XVIII comienzan a registrarse en los libros aquellos ingresos correspondientes a las pechas de los hermanosl 4 y, desde entonces, suele ser una prctica generalizada 1s , Asimismo, es posible
encontrar noticias concernientes al gobierno econmico, sobre todo en cuanto a gastos
se refiere, en series documentales tales como Libros de capellanas y fundaciones
120rdenanzas de la cofrada de nimas, Libro 2 de fundaciones. Protocolos, APV, sigo 1-4, fol. 527,
13 Son infrecuentes las inscripciones relacionadas con el pago de multas abonadas por hermanos
infractores de los mandatos obligatorios especificados en las reglas. Uno de los pocos casos que pudimos
consultar pertenece a la cofrada de San Sebastin; en la toma de cuentas correspondiente al ao 1531
se anotaban en el cargo 312 maravedes cobrados a Juan Aguado de las Heras, muidor que fue de la
cofrada, por cincuenta y cuatro penas de cofrades que no acudieron a los oficios de difuntos, Libro de
cuentas de la cofrada de San Sebastin, 1518-1533, APV, sigo II-6I.
14 Son ejemplos representativos las dos cofradas instituidas en la primera mitad del siglo, Cristo de
la Salud y San Isidro, Libro de la Hennandad y cofrada del Santsimo Cristo de la Salud, 1721-1892,
APV, sig, II-42 y Cofrada de San 1sidro, 1728-1817, APV, sigo II-5I.
15 En las cuentas tomadas a los responsables de la nuevamente erecta cofrada Sacramental se
describieron tanto las cuotas de admisin, como las imposiciones a que estaban obligados a contribuir
anualmente todos los cofrades, as como las limosnas recogidas en la iglesia con la peticin del platillo,
en cuanto a ingresos y, con respecto a los gastos, sealaron con puntualidad aquellos realizados por la
celebracin del Corpus Christi, que supona el mayor dispendio anual. Por el contrario, ya no aparece
la administracin de bienes inmuebles, como consecuencia del acuerdo establecido en el captulo sexto
, de las ordenanzas en el cual se prohiba taxativamente la tenencia de bienes races, Libro de cuentas de
, la cofrada sacramental de Valdemoro, 1791-1907, AMV, caja 2-2.
903
parroquiales l6 , en Libros Sacramentales l7 e, incluso, en Libros de Acuerdos del Concejo del Archivo Municipal 18
2.1.3. Inventarios
No se conservan de todas las cofradas existentes en la villa valdemorea, quiz por
no realizarse en su debido momento o por haber desaparecido. Las relaciones de bienes
patrimoniales acostumbraban a ser elaboradas por los mayordomos al tomar posesin
del puesto y representaron el procedimiento adecuado para adquirir la custodia y responsabilidad de cuantas pertenencias entraban a su cargo. En el inventario se asentaban
efectos y objetos propiedad de la cofrada, constando, adems, la descripcin de cada
uno y, a veces, su valoracin econmica l9 . Ya mencionamos con anterioridad que, de
forma habitual, aparecan intercalados en los libros contables, aunque en determinadas
ocasiones se encuentran como registros independientes, sobre todo los concernientes
a aquellas fundaciones con mayor nmero de propiedades races y de tipo hipotecario.
Por la importancia que tuvo para los establecimientos asistenciales fundados en
Valdemoro y como muestra genrica del tipo documental creemos oportuno relacionar
el inventario de bienes concernientes al Hospital de la Concepcin, efectuado por la
cofrada del Santsimo Sacramento con motivo de la solicitud al Hospital General de
Madrid de dos Hermanos Obregones bajo el propsito de gestionar y cuidar a los
enfermos all acogidos y que debera actualizarse cada vez que fueran sustituidos dichos
hermanos 2o .
De igual forma que sucede respecto al estudio de los inventarios post-mortem,
pertenecientes a las testamentaras, la informacin ofrecida por las recopilaciones
patrimoniales de cofradas permite indagar en aspectos tan diversos como el potencial
artstico, la calidad de los donantes o el ajuar domstico y, en consecuencia, el modo
de vida de un importante sector de la poblacin, en cuanto a bienes muebles se refiere.
Pero tambin podemos llegar a valorar la productividad de los terrenos y de las fincas
urbanas, as como la titularidad de los censos, respecto a bienes races.
~estacan los casos del Cabildo de San Pedro, reunido en 1647 para dar cuenta de las donaciones
realizadas por Da. Isabel Grande Gasco a sus arcas, o la manifestacin hecha por los regidores, seglares
y eclesisticos, de la compra de una custodia con peana y andas para el Santsimo a Pedro de Buitrago,
cuyo monto ascendi a 43.000 reales, Libro de memorias 1, APV, sigo 1-2, fols. 98 y 295, respectivamente.
17 Debemos mencionar las obras llevadas a cabo en la capilla de Nuestra Seora del Rosario en agosto
de 1691, cuando se pint la cpula y los cuatro misterios en los cuatro lados, Libro 10 de bautismos,
1681-1691, APV, sigo III-lO, o la compra del trono de plata en 1651 a cargo de la misma cofrada, Libro
4 de matrimonios, 1636-1664, APV, sigo III-28.
18 En ellos hallamos interesante documentacin sobre la ayuda monetaria hecha por determinadas
cofradas en el momento de restaurar el templo parroquial y, en concreto, el retablo de la capilla mayor,
26 de septiembre de 1693, Libro de acuerdos, 1692-1695, AMV, caja 5-2, fol. 109.
19 LPEZ GUTIRREZ, A. J. Y RODRGUEZ MATEOS, J., op. cit., p. 96.
20 Vase anexo n.
904
2.1.4. Acuerdos
La inscripcin de los diferentes acuerdos sola estar inserta en los libros generales
de la cofrada y no obedeca a ningn criterio predeterminado, ya que, simplemente,
la junta rectora adoptaba un acuerdo cuando se produca la necesidad, previa reunin
del cabildo para tal efecto. Los asientos eran redactados por el escribano de la hermandad, como ocurra con el resto de registros documentales. Se iniciaba con la data
tpica y cronolgica, acto seguido, el nombre de los asistentes a la asamblea y el acuerdo
que la motivaba, para finalizar con las firmas de los presentes, donde deba aparecer, inexcusablemente, la del escribano como fedatario del acto. Los acuerdos
cofrades aluden a muy distintos asuntos, desde el nombramiento de comisarios para
una determinada diligencia econmica21 , la eleccin de nuevos miembros de la cofrada22 , la creacin de un nuevo cargo dentro de los rganos gestores 23 , hasta cualquier
cometido de otra ndole sometido a la aprobacin de los oficiales. A pesar de la
trascendencia que pudo suponer para el funcionamiento de la hermandad la decisin
de ciertos asuntos en los que, indudablemente, el cabildo deba tomar postura, en los
documentos consultados no aparecen mencionadas las diferentes licencias solicitadas
al concejo para la celebracin de festejos o el compromiso con la propia Parroquia
en momentos de mutua colaboracin financiera, por mencionar algunos ejemplos,
aspectos probatorios del vnculo cofrada-comunidad, tan slo encontrados en los Libros
21 Es el caso del Licenciado Francisco de Linares y Esteban Fernndez Cabello, cofrades de las nimas,
seleccionados el 5 de septiembre de 1639 para cobrar de los herederos de Alonso Aguado Serrano 200
ducados mandados a la cofrada con el propsito de hacerlos efectivos tras su muerte. Nombramiento
nada operativo, pues en el mes de febrero siguiente el cabildo aluda a la ineficacia de los comisarios
y la consiguiente prdida de beneficios. Cofrada de nimas, 1633, APV, sigo I1-29, fols. 48 y 53 respectivamente.
22 El procedimiento electoral de un nuevo miembro de la hermandad era similar en la mayora
de las fundaciones. Uno de los ejemplos ms representativos, en atencin a la abundancia testimonial, lo constituye la cofrada de nimas. Para aceptar al candidato se reuna el cabildo, al frente
del cual siempre se encontraba el cura prroco y el regidor ms antiguo del Ayuntamiento, ambos
patronos perpetuos de la cofrada; una vez juntos, evaluaban las diferentes peticiones de ingreso
y, echndose a suertes o por votos secretos, seleccionaban al elegido nombrndole cofrade en
propiedad. Ibdem., fol. 47.
23 Normalmente, el nmero de oficios en los rganos gestores de la cofrada, la duracin de sus
funciones y el sistema de relevo, sola especificarse con exactitud en las ordenanzas, pero, a veces,
el propio funcionamiento aconsejaba el nombramiento de un nuevo oficial. Los hermanos de nimas,
pese a contar con la asistencia del escribano pblico de la villa, Pedro de Arriaga, consideraban
necesario que uno de los sacerdotes pertenecientes a la cofrada, ocupara el puesto de secretario,
sin duda, para controlar de manera ms efectiva los asuntos que afectaran de modo directo al colectivo
eclesistico:
ante el cual se escribiesen todos los acuerdos, elecciones y nombramientos y todo lo dems necesario en las juntas y congregaciones del die/LO cabildo.
905
------------------------------~-de Acuerdos Municipales custodiados en el Archivo del Ayuntamiento de Valdemoro 24

y en documentacin aislada del Archivo Diocesano de Toled0 25
2.1.5. Nombramientos de oficiales

La eleccin de cargos representativos del cabildo de la hermandad o junta de
gobierno, as como su duracin y el momento en que deba realizarse el relevo estaba
estrictamente reglamentado en las ordenanzas; lamentablemente, es un documento no
conservado en muchas de los casos estudiados. An as, seleccionamos dos ejemplos
para definir el tipo documental pertenecientes a la cofrada del Santsimo Sacramento
y a la Resurreccin, respectivamente 26 En primer lugar, aparece la data tpica y crnica, seguido del motivo de la reunin, la nominacin de oficios y los elegidos para
representarlos, por ltimo, el notario apostlico, fedatario del acto, y los regidores
salientes, validaban la inscripcin con su firma. Pocos das despus, una vez notificada la resolucin a los interesados por el escribano y, tras la aceptacin o renuncia
del nombramiento, se volvan a anotar los nombres de los nuevos regidores, finalizando el asiento rubricado por todos ellos, testimoniando, de esa forma, su conformidad.
Cruzando los datos de filiacin de los elegidos con otros registros 27 o valorando
algunas peculiaridades aadidas a su nombre, como por ejemplo el don, o la pertenencia a alguna orden militar, es posible comprobar cmo, en muchas ocasiones, los
principales cargos gestores de los destinos cofrades estuvieron fuertemente relacionados con las oligarquas locales y, casi siempre, pertenecan a las familias ms encumbradas social y polticamente de la comunidad.
24 Fueron continuas las peticiones al regimiento municipal realizadas por las diferentes cofradas,
sobre todo las de Nuestra Seora del Rosario, Santsimo Sacramento y San Jos, del permiso necesario
para hacer fiestas de toros y, as, poder honrar a sus respectivos patronos. De igual forma, las ayudas
a la fbrica parroquial resultaron de gran importancia en la restauracin del templo llevada a cabo en
la segunda mitad del siglo XVII.
25 Era comn la cooperacin entre la Parroquia y algunas cofradas para concelebrar determinadas
festividades religiosas. Siguiendo esta costumbre, desde principios del siglo XVII, haba colaborado con
los miembros del Rosario para honrar a Nuestra Seora de la Asuncin. Festividad de fuerte desembolso monetario por la presencia de danzas y msicos llegados desde Madrid. Por dicho motivo solicitaban licencia al mayordomo de fbrica parroquial 400 reales, cantidad con la que contribuan anualmente, 12 de agosto de 1630, Nuestra Seora del Rosario, ADT, Cofradas y Hermandades, Leg. M.
9, exp. 1.
26 Los registros corresponden a los aos 1666 y 1658, cofrada del Santsimo Sacramento, Libro de
cuentas y nombramiento de oficiales, 1632-1690, APV, sigo IV-29, S. f. y cofrada de la Resurreccin,
Libro de cuentas y ordenanzas, 1628-1776, APV, sigo IV-3, fol. 82, respectivamente.
27 Nos referimos a inscripciones en libros sacramentales (bautismos, matrimonios y defunciones),
donde, en ocasiones, suele aparecer alguna cualidad social relativa al titular del asiento y a ocupaciones
concejiles, fundamentalmente.
906
2.1.6. Pleitos
Pero las asociaciones cofrades no produjeron nicamente documentos relativos a sus
estatutos y asuntos econmicos, sino que tambin se vieron envueltas en algunas ocasiones en complicados litigios destinados a resolver problemas de diversa ndole. Procesos que
afectaron a tan variados asuntos que precisan ser clasificados de la siguiente manera28 :
- econmicos 29
- incumplimiento de la normativa y aplicacin de disciplina a los cofrades
- actos litrgicos y festivos 3o
- actos procesionales 3l
- con otras cofradas, instituciones y particulares 32
28 Utilizamos el modelo propuesto por F. Lorenzo en su estudio sobre las cofradas zamoranas porque
responde claramente a la tipologa de las disputas protagonizadas por los cofrades valdemoreos, LORENZO
PINAR, F. J. Y FERRERO FERRERO, F., La conflictividad en tomo a las cofradas zamoranas de Semana
Santa en la Edad Moderna, en Actas del III Congreso Nacional de Cofradas de Semana Santa, t. I. Crdoba,
1997, pp. 161-175.
29 En 1740 los regidores de la Caridad vendan unas casas de su propiedad adjudicadas a la cofrada
en virtud de disposicin judicial como pago del principal de un censo, sus rditos y costas. Carecemos
de ms testimonios sobre este hecho pero suponemos que la hipoteca de dichos bienes y posterior embargo
de los mismos generara un proceso que terminara a favor de la congregacin, Libro de acuerdos, 1740,
AMV caja 7-1.
30 A finales de la primera dcada del siglo XVII los cofrades del Santsimo Sacramento apelaban ante el
mismo Consejo Arzobispal para defender su tradicional forma de festejar el Corpus. Tanto el cabildo de
la cofrada como el concejo quisieron continuar la costumbre de celebrar dos procesiones el da del Corpus:
una por la maana y otra por la tarde, infringiendo las constituciones sinodales. No obstante, tras varios
enfrentamientos y a pesar de las razones expuestas por los representantes arzobispales, la sentencia concluy
de modo favorable a los valdemoreos, que as vean confirmado el privilegio de hacer la fiesta y procesin
el da del Corpus y el de su octava, como lo haban realizado hasta ese momento, Ejecutoria delllustrsimo
Cardenal Arzobispo de Toledo para hacer la fiesta del Santsimo Sacramento, AMV, caja 1-8.
31 A veces el ceremonial seguido por las hermandades, en cuanto a procesiones y celebraciones de
cualquier otro tipo se refiere, result demasiado estricto y puntilloso. Y se fue motivo suficiente para
que Eugenio de Rivera, cofrade y alfrez del estandarte de San Jos, se enfrentara al cabildo por su oposicin
a aceptar las normas estipuladas en las ordenanzas dictadas al respecto. La negativa de Rivera de portar
el emblema de la cofrada, uno de los elementos externos ms representativos de la misma, en el desfile
procesional del da de San Pedro de 1705, provoc un litigio entre el infractor y el resto del cabildo,
Cofrada de San Jos, ADT, Cofradas y Hermandades, Leg. M. 9, exp. 17-2.
32 El acceso de nuevos integrantes a las cofradas o los conflictos mantenidos a veces con la Parroquia
fueron los casos ms comunes de enfrentamiento. Al primer apartado corresponde el pleito entablado por
un pretendiente a ingresar en las nimas, pues pese a haberse dictado acuerdos especficos por el cabildo
en 1658, mediante los cuales se favoreca a los hijos, nietos de hijo o hija y hermanos de sacerdote, para
entrar a formar parte de la cofrada, el Licenciado D. Francisco Salcedo Escalante, abogado de los Reales
Consejos y nieto de uno de los fundadores, Cristbal del Barco, interpona un recurso por la negativa
recibida reiteradamente de ser admitido en el lugar dejado libre despus del fallecimiento de su abuelo,
Cofrada de nimas, ADT, Cofradas y Hermandades, Leg. M. 9, exp. 11. El segundo apartado se puede
ejemplificar con uno de los procesos ms voluminosos, debido a la cantidad de pruebas que debieron aportar
ambos querellantes; se trata del mantenido en 1613 entre el mayordomo de la iglesia y el cura prroco,
por una parte, y el capelln de la capilla del Rosario y los cofrades de la cofrada homnima, por la otra,
a causa de la disputa en torno a la titularidad de la imagen de la Virgen, Cofrada del Rosario, ADT,
Cofradas y Hermandades, Leg. M. 7, exp. 58 y Libro 3 de memorias, APV, sigo 1-15, fols. 455-486.
907
----------------------------~-Fueron procedimientos que, en ciertos casos, generaron voluminosos expedientes

judiciales custodiados en el Archivo Diocesano de Toledo y en el Parroquial de Nuestra
Seora de la Asuncin 33 La riqueza informativa proporcionada por esta documentacin es indiscutible, ya que las partes litigantes aportan testimonios cuya referencia,
en muchas ocasiones, es la nica conservada. Quiz el ejemplo ms significativo sea
el enfrentamiento que durante aos mantuvieron los oficiales del Rosario y el clero
parroquial respecto a la titularidad de la imagen de la Virgen. La querella corresponda
a la tipologa de los juicios civiles, iniciado con una demanda,
... que deba ser clara y expresiva porque la verdad de las causas se pueda mejor
saber y sentenciar...
segn normas legislativas recogidas en la Novsima Recopilacin. Se haba incoado

a instancias del prroco y mayordomo de la iglesia de Valdemoro ante la pretensin
del alcalde de la cofrada del Rosario, regidores y algunos cofrades de poder tener un
cepo en la iglesia donde recoger las limosnas que los fieles donaban a la imagen de
Nuestra Seora. Los demandantes avalaron el requerimiento presentando documentos
o declaraciones que aadieron informacin complementaria y necesaria para poder
dictaminar la sentencia; de tal forma, tanto los titulares de la parroquia como los cofrades
testimoniaron de distinta manera sus posturas contrapuestas. Igualmente, forman parte
de la causa los interrogatorios que sirvieron como probanzas de los contendientes, en
los que adquieren capital relevancia los testigos, cada uno de los cuales deba identificarse con su nombre, edad, profesin, parentesco, etc. as como jurar expresamente
decir verdad antes de iniciar su confesin 34 Los declarantes del auto del Rosario
debieron responder a ms de diez preguntas sobre diferentes aspectos indispensables
para decidir el dictamen final. Por ltimo, el auto conclua con el fallo de la sentencia,
en este caso intentando ser ecunimes con ambas partes 35
2.1.7. Listado de miembros

El Libro de hermanos lleg a ser uno de los registros documentales ms comunes
dentro de la diplomtica cofrade; en l se anotaban, a medida que se iban produciendo,
los datos identificativos del nuevo componente de la hermandad: nombre, domicilio,
33 Cofrada del Rosario, ADT, Cofradas y Hermandades, Leg. M. 7, exp. 58 y Libro 3 de memorias,
APY, sigo 1-15, fols. 455-486.
34 GONZLEZ GILARRANZ, M'. del M., La administracin de justicia ordinaria en la Edad Moderna
en la Corona de Castilla: procedimientos y tipos documentales, en La investigacin y las fuentes documentales de los archivos, Guadalajara, 1996, t. 1, pp. 485-499.
35 Las diferentes fases del litigio permiten constatar varios factores encaminados a verificar la antigedad de la devocin rosariana en la villa, su patrimonio mueble, la gestin administrativa, entidad de los
oficiales, etc., y, en definitiva, las luchas intestinas que habitualmente surgan entre las comunidades laicas
y la parroquia por detentar derechos econmicos sufragados por los fieles, Cofrada del Rosario, ADT.
Cofradas y Hermandades, Leg. M. 7, exp. 58 y Libro 30 de memorias, APY, sigo 1-15, fols. 455-486.
908
cantidad pagada y fecha de ingres0 36 . Sin embargo, es un tipo documental que pese
a su importancia para el control interno de la congregacin, no se conserva ningn
ejemplar perteneciente a las fundaciones valdemoreas, al menos en formato librario.
Quiz los oficiales encargados de inscribir los nombres de los asociados consideraran
ms prctico intercalar las listas de congregados en los libros de cuentas y acuerdos,
que custodiar un libro destinado a ese fin especfico. La ausencia de listados pertenecientes a todas las cofradas y la permanencia nicamente de aos aislados, confiere
a estos documentos una valoracin historiogrfica bastante limitada.
En trminos generales, las relaciones nominales de miembros de las cofradas de
Valdemoro carecen de la riqueza informativa de otros lugares; nombre y apellidos del
cofrade, acompaado, en contadas ocasiones, por el oficio desempead0 37 , son los nicos
datos encontrados en los documentos. Como singularidad de las hermandades exclusivamente femeninas destaca que, junto al nombre de la cofrada, anotaron tambin el
del marido o padre de la interesada y as se puede comprobar tanto en la cofrada de
la Lmpara de San Juan Bautista, en donde al conjunto de inscritas en 1629 aparece
unida su filiacin, como en varias de las inscripciones de las hermanas de la Lmpara
de Santa Ana, radicada en el convento carmelita en 163438
3. CONCLUSIONES
Pese a los inconvenientes mencionados (dispersin documental, en algunos casos
y desaparicin o inexistencia, en otros), ordenanzas, libros de cuentas, acuerdos y visitas
constituyen la fuente indispensable para llevar a cabo cualquier tipo de investigacin
historiogrfica o archivstica del movimiento cofrade. Desafortunadamente, no de todas
las cofradas subsisten los reglamentos que representaron el documento ms importante por el cual deban regirse todos los asociados, instrumento casi siempre dotado de
cierta validez jurdica; de otras muchas congregaciones solamente se conservan libros
de cuentas, acuerdos e inventarios, incluso de algunas otras nicamente permanecen
copias de las reglas en las recopilaciones de memorias y fundaciones de la Parroquia,
en donde tambin suele estar contenida documentacin econmica de la vida cofrade,
LPEZ GUTIRREZ, A. J. Y RODRGUEZ MATEOS, J., op. cit., p. 90.

nicamente, ciertos miembros de la agrupacin de cofradas de San Juan, San Antn y San Miguel,
en la relacin efectuada en 1566, aparecen acompaados de la actividad profesional: Pedro Romano,
boticario, Francisco Franco, pintor, Diego Snchez, barbero y Juan Gutirrez, platero, Cofrada de San
Juan, San Antn y San Miguel, 1566-1615, APV, sigo U-56, f. 12.
38 Ana de Mena, mujer de Juan Taeo, Ana de Mena, hija de Juan Prez, Mara Correa, mujer de Gonzalo
de Linares, Mara Fernndez, viuda de Alonso Aguado, entre otras, Cofrada de la lmpara de San Juan
Bautista, ADT, Cofradas y Hermandades, Leg. M. 9, exp. 10 y Catalina Martnez mujer de Matas
Barquero, Mara Benavente mujer de Andrs Gmez, Juana Lozana mujer de Pedro de Cubas, Catalina
Correas mujer de Diego de Pinto, Ana Muoz viuda de Gaspar de Pinto, Mara Lozana viuda de Feliciano
de Mena, Ana Bayona viuda de Gabriel Aguado, Isabel Hernndez doncella hija de Juan Nieto, Cofrada
de la lmpara de Santa Ana, ADT, Cofradas y Hermandades, Leg. M. 9, exp. 8.
36
37
909
sobre todo escrituras de censos, tanto a favor como en contra, acuerdos, compras de
efectos, legados testamentarios, obligaciones de misas y otros oficios divinos. Circunstancias que no deben representar impedimento alguno para emprender estudios referidos a las cofradas.
Por ltimo no queremos terminar la exposicin sin apuntar, de modo sucinto, las
lneas historiogrficas surgidas a partir del estudio de los fondos cofrades, ya que el
controvertido mundo de cofradas y hermandades es un tema que, dentro de la llamada
Historia de las Mentalidades, ha despertado un constante y creciente inters desde 1944,
fecha cuando el insigne profesor D. A. Rumeu de Armas diera a conocer su obra Historia
de la previsin social en Espaa. Cofradas, gremios, hermandades, montepos, esencial modelo a seguir en los posteriores estudios cofradieros. A partir de entonces han
sido incesantes las publicaciones aparecidas, no slo monogrficas sino tambin formando parte de compilaciones de todo tipo; en este sentido hay que destacar la importancia crucial lograda por los diversos Congresos y Jornadas celebrados en las
dcadas de los ochenta y noventa como medio difusor de esta corriente de investigacin. Fue la convocatoria del Primer Ciclo de Conferencias sobre las Cofradas Sevillanas, dictado en la Universidad de Sevilla en 1984, organizado por la Asociacin
Dante Alighieri, uno de los primeros foros de debate al que han seguido mltiples
reuniones cientficas: Primer Congreso Nacional de Cofradas de Semana Santa,
Zamora, 1987, Congreso sobre Religiosidad Popular, Sevilla, 1989, Congreso Internacional sobre Jess Nazareno y Cristbal de Santa Catalina, Crdoba, 1991, Encuentro
sobre Cofradas, Gremios y Solidaridades en la Europa Medieval, Estella (Navarra),
VII Encuentros de Historia y Antropologa: Gremios, Hermandades, Cofradas, San
Fernando (Cdiz), Las cofradas de la Santa Vera Cruz, Sevilla, estos tres ltimos en
1992, 111 Encuentro para el estudio cofradiero: en tomo al Santo Sepulcro, Zamora,
1993, Jornadas sobre las Cofradas, Dicesis de Granada y Guadix-Baza, 1995, 111
Congreso Nacional de Cofradas de Semana Santa, Crdoba, 1997 y el Simposium sobre
Religiosidad Popular en Espara, San Lorenzo de El Escorial, 1997. Encuentros donde
los participantes han expuesto los resultados de sus investigaciones en torno a los
numerosos aspectos que ofrecen las cofradas como objeto de anlisis, sealando, en
muchas ocasiones la metodologa a seguir en el tratamiento de las fuentes.
ANEXO DOCUMENTAL 1
Ordenanzas de la Cofrada de la Preciosa Sangre de Jesucristo, 1561. Archivo
Parroquial de Valdemoro, Libro 2 de Fundaciones. Protocolos, sigo 1-4, fols. 388-397.
Alberto por la gracia de Dios, Cardenal/de la Santa Iglesia de Roma del ttulo
de Santa / Cruz en Jerusaln Arzobispo de Toledo, primado / de las Espaas, canciller
mayor de Castilla, / Archiduque de Austria, duque de Borgoa de Estiria / de Carintia,
de Carniola, Witenberg, conde de / Tiro!. Por cuanto por parte de vos la / cofrada y
cofrades de la Sangre de Nuestro Seor / Jesucristo y cofrada de San Sebastin que
910
la
se I celebra en la iglesia parroquial de la villa I de Valdemoro, por vuestra peticin

que presentasteis I en nuestro consejo, nos hicisteis relacin que la dicha I cofrada
tena ordenanzas confirmadas por lOan Gmez Tello Girn, gobernador que fue en
este I nuestro Arzobispado en el ao pasado de quinientos I y sesenta y un aos, las
cuales se haban usado I hasta ahora que se haban perdido y para que fuese I adelante
el buen gobierno de la dicha cofrada I nos pedisteis y suplicasteis fusemos servido
que I del registro que quedo en poder de nuestro secreto I infrascrito se os diese traslado de las dichas I ordenanzas o que proveysemos lo que la nuestra I merced eboenun
fuese visto. Por los del dicho I nuestro consejo fue mandado que del dicho registro
I se os diese traslado de las dichas ordenanzas como 1.. .1 y gobierna Por se haber perdido
las que trajo con I firmadas en aquel tiempo y acerca de ello I y lo de ello dependiente
y acertado los pedimentos I y autos e juramentos I)ecesarios que con I cumplido poder
tenemos y es necesario para lo I dicho. Os damos con todas sus incidencias y de I
pendencias anexidades y conexidades e con I libre y general administracin y prometemos I de lo haber por compromiso e obligacin de los I bienes del dicho cabildo so
la cual vos recibis I mercedes y vuestros sustitutos siendo necesario segn forma I
de Derecho. En testimonio de lo cual otorgamos ante I el escribano pblico y testigos
yussoscriptos e lo mandamos I demos nombre en la dicha villa de Valdemoro I a dos
de junio de mil y quinientos y noventa I y cinco aos estando presentes por testigos
I Joan Ximenez y Alonso Serrano = Joan I Fernndez Melgarexo vecinos de la dicha
I villa, Me1chor Ruiz, Pedro Aguado de Cavello 1, Francisco Chacn, Alonso Merino,
yo Aparicio I del lamo, escribano del Rey nuestro seor vecino de I la dicha villa
fui presente en lo dicho con / los dichos testigos e de otorgamiento de los dichos I
otorgantes y cabildo que doy fe que conozco I lo escrib y no lleve derechos e hice
mi signo / como testimonio de verdad. Aparicio del lamo. I El licenciado don Gmez
dio esta carta a vos el prioste I y cofrades y hermanos de la cofrada y hermandad I
de la Preciosa sangre de Jesucristo que se celebra I en la iglesia parroquial de la villa
de Valdemoro, I sepis que por vuestra peticin fueron presentadas I ante nos en el
consejo de la dicha gobernacin una I peticin y ciertos captulos e ordenanzas / por
vosotros fechas, para el servicio de Dios I nuestro seor y utilidad de la dicha cofrada,
buen / orden e concierto de ella, que su tenor es la siguiente I * en el nombre de la
Santsima Trinidad, Padre, I Hijo y Espritu Santo, tres personas e un solo Dios verdadero I que vive y reina por siempre sin fin, lo cual I todo cristiano debe tener creer
y confesar, / fe catlica y de la santa cruz y de la santsima I siempre Virgen madre
de dios, seora y abogada / nuestra, ordenamos una cofrada y hermandad / la cual sea
su advocacin de la sangre de Jesucristo, I y por que entre todos los santos el que mas
I de los misterios de la cruz se ve es el glorioso / San Sebastin el cual tomamos por
patrn / y abogado de nuestra hermandad y queremos que I en su casa y templo se
haga esta cofrada I para la cual institucin y conservacin de la dicha hermandad e
cofrada ordenamos I y establecemos las ordenanzas y captulos siguientes: I 1 Primeramente ordenamos que cada hermano I de esta cofrada al tiempo de la entrada I
prometa que procurara cuanto considere I todo el bien y provecho para conservacin
y aprovechamiento I de esta hermandad e para I mas seguridad de nuestras conciencias
..
911
------------------------------~-.,."
/ queremos que no se extienda nuestra promesa / a que nos obligue a pecado mortal
sino que / todo lo dems sea pena temporal como en / cada ordenanza se pusiere y
que guardara estos / captulos e ordenanzas y no los quebrantara / so las penas en ellas
contenidas y que donde / viere sudario que lo arredrara. / 2 Yten ordenamos por que
Dios sea servido y su gloriossima / madre que todos los dichos que viniremos / e
despus de nos para los que sucedieren / adelante ordenamos de juntarnos todos los
/ cofrades de la cofrada a salir con nuestra / procesin o procesiones de la iglesia del
bienaventurado / San Sebastin de esta viIIa de / Val demoro a hacer nuestras devociones / hasta que tanto nuestra cofrada tenga casa / de suyo. / 3 Yten pues la devocin
de nuestra hermandad / es de la sangre de Jesucristo ordenamos que hagamos / la fiesta
de la invencin de la cruz que es / en el mes de setiembre y esta tomamos por / fiesta
principal de nuestra hermandad y que la celebremos / en la iglesia parroquial de esta
villa en esta / manera que todos los hermanos sean obligados / a venir a las vsperas
primeras / y al otro da huelguen como el da del domingo e / vengan a la misa la cual
se diga con / mayor solemnidad, e haya sermn para que nos / informen de los misterios e virtudes de la / sangre de Jesucristo e ningn cofrade falte / sin legtimo
impedimento, e con licencia / de los priostes e regidores y pague el que faltare / medio
real para cera y el que no guardare / la fiesta una libra de cera y por que si en / algn
ao viniere necesidad que no se pueda / cumplir como quisiremos queda a eleccin
/ de los dichos priostes e regidores para que se / cumplan como les parecieren e vieren
/ la posibilidad como mas sea par servir a / Dios Nuestro Seor. / 4 Yten que por tal
memoria e devocin de la / preciosa sangre que Nuestro Salvador Jesucristo / derram
en el rbol de la santa vera cruz / por nuestros pecados, ordenamos que todos los
hermanos / de este cabildo seamos obligados de ir / a la dicha iglesia de esta villa a
nos disciplinar / el Jueves de la cena en la noche con las insignias / de las plagas de
la cruz y que los hermanos que estn constituidos para iluminarias / alumbren con sus
hachas a su costa y / lleven sus tnicas vestidas y los que estn / constituidos para
disciplina se vistan sus / tnicas e se disciplinen con una disciplina / de plata o con
aquella que a su devocin les pareciere e vayan los que se haIlaren / en disposicin
para ellos descalzos y los / que no se hallaren en tal disposicin lleven / suelas o
alpargatas con sus cuerdas por encima / del pie, lo cual nos aderezaremos / e pondremos en la dicha iglesia, y el prioste / y regidores harn llevar el crucifijo a un / hermano
que el sea para ello sealado y a los otros lados / de l irn dos nios vestidos con
sendos cirios / o hachas e dirn de rato en rato en alta / voz en remembranza de la
pasin de nuestro / seor Jesucristo. Este crucifijo ha de ir en medio / de los penitentes
y al principio de la procesin ir un pendn negro e otros dos / nios como est arriba
dicho. E todos los hermanos / saldremos de la dicha iglesia concertados / en procesin
e andar las estaciones desde San / Sebastin hasta la ermita de la Sangre de Jesucristo
/ y de ah van a la iglesia y al hospital del/corpus christi e para cuando viniramos
de andar / las estaciones sean obligados el prioste / e regidores a tener vino blanco
cocido con / laurel y romero para lavar los hermanos e sus / polvos y papel como es
costumbre, y que el que faltare / pague una libra de cera o cincuenta maravedes / no
dando causa legtima para ello. / 5 Yten ordenamos que los hermanos que no / fueren
912
----------------------------
.~:
:;.L.
de edad para se poder disciplinar o que / por enfermedad no estuvieren para disciplinarse / sean obligados a llevar sus tnicas vestidas / con la insignia de las cinco plagas
o con sendas / hachas de cera o cirios encendidos alumbrando / a los hermanos en la
dicha procesin. / 6 Yten por que ms aceptadas sean por Dios nuestras / disciplinas
e sangre todos nos dispongamos / e aparejemos lo mejor que pudiremos / nuestras
conciencias y por que todo mejor se haga, / todos los hermanos que vieren algn enojo
I con otro hermano sean obligados de reconciliarse y ser amigos so pena que por el
I que quedase pague media libra de cera o lo que / pareciere a los priostes y regidores
segn la / calidad de la persona y no han de entrar / en nuestra procesin ni en cabildo
con I nosotros hasta que sea amigo con el otro, / por que aquel da nos hemos de pedir
perdn unos / a otros con mucha humildad. Y para el tiempo / de la disciplina todos
hemos de estar / confesados e comulgados so pena de una libra / de cera para esta
cofrada. I 7 Yten ordenamos que porque nuestra procesin I vaya ms concertada y
no se atraviese / gente que nos haga algn estorbo, que los priostes / y regidores puedan
poner algunos hermanos / de los que no se disciplinen los cuales con su servicio / rijan
la procesin y estos sean obligados / a ir con sus tnicas vestidas insignados / y con
hachas encendidas. / 8 Yten ordenamos que los clrigos que son / nuestros hermanos
en esta cofrada vayan / vestidos con sus sobrepellices cantando los salmos / penitenciales con sus candelas en las / manos a su costa y el que faltare de estos sin impedimento / y licencia pague media libra de cera / no teniendo justa escusa. / 9 Yten
queremos que haya en poder del/mayordomo de nuestra hermandad dos hachas de
cera / y que stas ardan a la misa y a las vsperas / y procesin susodichas y que a
su tiempo como / se vayan gastando sean renovadas. / 10 Yten que por que nuestra
hermandad a servicio / de Dios sea aumentada e honrada queremos / que si algunas
personas de calidad que por su indisposicin / no se pudieren o no quisieren / hacer
la dicha disciplina o no pudieren entrar / en nuestra hermandad sean recibidos con esta
I condicin: que cada uno de ellos en la procesin / lleve una hacha encendida a su
costa alumbrando la nuestra procesin para que haciendo / esto merezcan gozar e gocen
de todas / las gracias que los hermanos que se disciplinan / gozan y que vengan con
tiempo a la dicha procesin. / 11 Yten ordenamos que haya en nuestra cofrada / un
prioste y dos regidores a los cuales / todos obedezcamos en todo los que nos mandare
I tocante a nuestra hermandad y ejerciesen las / penas en que incurriere alguno de los
hermanos / conforme a estas ordenanzas y el que no obedeciere / a estos hermanos
por la primera vez pague / una libra de cera y por la segunda dos / libras y por la tercera
no entre en nuestro / cabildo ni en nuestra procesin hasta tanto / que pague las penas
en que incurri. Y estos / dichos oficiales sean mudados en cada un / ao en el da
de la dicha nuestra fiesta. / 12 Yten ordenamos que los dichos priostes / y regidores
puedan sealar cada un ao / un mayordomo e muidor para que / tengan cargo de
aquellas cosas que pertenecen / al dicho oficio de cada uno y que / el da de la nuestra
fiesta despus de vsperas / el dicho prioste y regidores se junten con su / escribano
a sealar y sealen otros cinco / oficiales que sean tales que sepan hacer orden / las
cosas que convienen a nuestro cabildo y sean / obligados los dichos hermanos a obedecer
so pena / que sean echados de nuestra hermandad salvo si no / dieran legtima causa,
913
los cuales as nombrados / procuren fielmente el bien e provecho / de esta hermandad,

y estos tomen cuentas / a los dichos priostes y regidores e mayordomos / del ao pasado
del gasto e ingreso de la / cuenta los cuales sean obligados a darla / lo ms presto que
pudieren con pago de nuestro / de un mes, so pena que sean expedidos de la dicha
/ cofrada y se proceda contra ellos con la justicia / eclesistica o seglar, e si alguno
de los ya / nombrados muriere los que quedaren aquel/ao puedan elegir otro en su
lugar. / 13 Yten ordenamos que si alguno quisiese entrar / en esta nuestra hermandad
de aqu adelante / sea recibido si les pareciere a los priostes / dando primero parte en
cabildo hacindose / para ello y sea con voluntad de ellos recibido / y se les lean estas
ordenanzas y hagan / como de suso se dijo y paguen por la entrada / dos reales o lo
que pareciere a los dichos priostes / y oficiales y esto sea obligado a cobrar / el
mayordomo del dicho cabildo. / 14 Yten ordenamos que cuando algn hermano
falleciere tengan cargo y le acuerde / si quisieren mandar alguna limosna / para la
cofrada. E queremos que todos / nuestros hermanos vayan al enterramiento / y lo mismo
a sus hijos y criados del tal/hermano si fallecieren en su casa y / que lleven las dos
hachas del dicho nuestro / cabildo encendidas, e que cada hermano tenga / cargo de
rezar cinco veces el Paternos ter con el Avemara y venir al enterramiento / y si no viniere
pague cinco maravedies para / cera no teniendo justa causa. / 15 Yten si algn hermano de nuestra cofrada / viniere en pobreza o en alguna necesidad los / dichos priostes
y regidores pidan que entre otros / para l y todos con caridad le socorramos / con
lo que pudiremos como querramos / ser socorridos en semejante caso y no nombrando / tal necesidad ni la persona para / quien es. / 16 Yten porque todos los hermanos
tengan / noticia de estas ordenanzas y de lo que ellas / son obligados y que por la
inocencia de ellos / no sea ocasin de quebrantarlas, queremos / que cada una ao en
el da de la fiesta / despus de las vsperas o en otro cabildo / que nos parezca sean
ledas todas estas / ordenanzas estando todos los hermanos / juntos, y cuando alguno
hubiere de ser / recibido por hermano de nuevo le sean ledas / primero estas ordenanzas como est dicho, para / que sepan a lo que se obligan y lo que se ha de / guardar
e no pretenda ignorancia. / 17 Yten ordenamos para la cera y otros gastos / que se hacen,
d y contribuya cada hermano / ocho maravedies los cuales den el da de nuestra fiesta
al mayordomo de nuestro cabildo en / cada un ao. / 18 Yten ordenamos que porque
las cosas / de nuestra hermandad queremos que sean santas / y queremos que los priostes
y regidores / al cabo del ao si sobraren algunos dineros / puedan Decirlos de misas
/ por las nimas del Purgatorio o darlo en limosna a pobres / vergonzantes, esto lo mas
secreto que / ellos pudieren, y para esto les encargamos / las conciencias que lo hagan
como sea mas servicio de dios nuestro seor. / 19 Yten ordenamos que cualquier que
jurare / algn juramento estando en cabildo / o dijere descortesa a algn cofrade / que
haga una cruz en el suelo y la bese / y si no lo obedeciere pague medio real para /
cera y no entre en cabildo hasta tanto / que sean amigos. / 20 Yten ordenamos que
si alguna mujer / viuda o libre quisiere ser nuestra hermana sea / obligada a pagar la
entrada que son / dos reales o lo que el prioste o regidores / quisieren, e sean obligadas
a llevar una / candela encendida en la procesin a su / costa con que vaya con las otras
mujeres. /21 Yten que porque puede acaecer por alguna / causa de enojo o saa que
914
2r
algn cofrade / tenga e se quiera apartar del dicho cabildo / ordenamos que el hermano
o hermana que por / discusin y otro enojo se quisiere apartar, vos, los / del dicho cabildo
que no le den licencia para ello / y si fuere por algn oficio que le echaren del dicho
I cabildo para que sirva al dicho cabildo pague / de pena dos reales e se vaya con su
cargo / y si otra vez quisiere volver al cabildo pague / la entrada otra vez de nuevo
y sea recibido / con voluntad de todos o de la mayor parte de ellos. / 22 Yten ordenamos que cada e cuando que alguno / de los dichos cofrades enfermare y / tuviere
el peligro de muerte que el prioste e / regidores sean obligados a nombrar dos cofrades
I y hermanos que vayan de noche a estar con el/dicho cofrade y velarle para ayudar
a bien / morir y que los cofrades que as fueren / nombrados sean obligados a ir siendo
les / dicho por el mayordomo e por cualquiera de los / cofrades por mandado de los
dichos priostes / e regidores so pena de una libra de cera / para el dicho cabildo al
que no fuere. / Las cuales dichas ordenanzas e captulos otorgaron / los cofrades por
ante m el escribano / infrascrito e prometieron de las tener / e guardar en todo e por
todo segn e como / en ellas y en cada una de ellas dichas ordenanzas / se contiene
e porque es verdad lo confirm / e as presentadas la dichas ordenanzas / de suso
incorporadas por vuestra parte nos fue pedido / las mandsemos confirmar e aprobar
I para que fuesen guardadas e cumplidas y ejecutadas. / E como bien visto nos fuese
e visto por los del dicho consejo atento que parecen ser justas y hechas / par el servicio de Dios nuestro seor, bien y utilidad de la / dicha cofrada e buen concierto de
ella tuvmosla / por bien. Por ende, por la presente atento a las / causas susodichas
confirmamos, damos y aprobamos / las dichas ordenanzas y os mando que las guardis
y cumplis / y ejecutis e hagis guardar cumplir y ejecutar / en todo y por todo como
en ellas se antepone e contra de / tenor e forma de ellas no vais ni pasis ni confrontais
/ ir ni pasar por si a mi manera alguna so las penas que ellas / y en cada una de ellas
contenidas en esta carta os de merced. / Que no usis de otras ordenanzas algunas hasta
tanto / que primero sean vistas e confirmadas por nos e por / los del dicho consejo
so pena e excomunin. / Dada en Toledo a nueve das del mes de septiembre de mil
e quinientos e sesenta / e un aos. / E fue acordado que debamos mandar dar nuestra
carta por / la cual os mandamos que veis las dichas ordenanzas las guardis / y cumplis
segn e como y so las penas en ellas contenidas = e otro / si os mandamos que juntamente con ellas pongis la doctrina / cristiana para que por vosotros y los de vuestras casas e familias / se aprendan. Dada en Toledo a doce das del nueve de junio de
mil quinientos noventa y un aos.
915
L.
ANEXO DOCUMENTAL II
Inventario de bienes de la cofrada del Santsimo Sacramento, 1632. Archivo
Parroquial de Valdemoro, Libro de cuentas y nombramientos de oficiales, 1632-1690,
sigo IV-29.
El inventario relacionaba tanto los bienes pertenecientes a la iglesia del hospital como
a la enfermera. Dentro de los primeros se encontraban obras de arte
Un retablo de Nuestra Seora de la Concepcin
Unas pinturas que estn a los lados y un santo cristo de pintura
Una corona de plata sobredorada
Dos ngeles de escultura
Un nio Jess
Un santo cristo pequeo que es el que se apareci
Otro santo cristo de bronce
Dos pinturas una de San Francisco y otra de San Antonio sin marcos
Ocho pinturas de los ngeles con sus marcos negros
Otra de Nuestra Seora de la Soledad
Otra del Venerable Padre Bernardino de Obregn ...
y objetos cultuales
Seis ramilleteros con sus macetas
Dos araas de plata
Un frontal de tafetn doble verde bordado de paja
Dos cirios de cera
Un cliz con su patena de plata sobredorado
Unas casullas de damasco blanco con galn de plata falsa
Dos sbanas de altar
Un misal
Otros dos candeleros de acofar
Otros tres frontales con sus bastidores: uno de damasco blanco con su galn de plata
y otro de damasco azul con flecos y otro de damasco encarnado picado
Un pao de cliz de tafetn blanco
Otra toalla labrada de holanda ...
y, respecto a los segundos, destacan aquellos directamente vinculados a la asistencia
de los enfermos
Treinta
y seis camisas de pobres
Un arca vieja sin llave
Un arca de pino con cerraduras y llave con veinte y cinco sbanas de lienzos de
todos gneros y cuarenta y dos almohadas
Otra arca de pino con cerraduras sin llave donde hay un talego de doscientos reales
de calderillas y en un espuerta trescientos reales de moneda gruesa
Un pabelln de cama
916
Dos lechos de cama de pino

Una cama con dos colchones
Una caja, digo mesa con dos cajones
La lana de tres colchones
Cinco colchones fundados en lana
Un lecho de cama de pino
Once frazadas
Dos paos de camas azules
Otro colchn fundado ...
y tambin los propios del ajuar domstico, necesarios para desempear las tareas
cotidianas que precisaba un establecimiento de estas caractersticas.
Una reja de arado
Un peso de balanzas de acofar con sus pes"as
Dos martillos unas tenazas y un barrena
Un almirez grande con su mango
Una cuchara de hierro
Un braserillo de cobre
Un silla de respaldo
Una caldera y un caldero de cobre
Un cubo de madera
Un tiesto de medir vino
Una mulita pequea
Otro calderilla pequeo
Un calentador de azofar
Otro cacito pequeo de cobre
Dos sartenes, una grande y una pequea
U na cuchilla de partir carne
Medio tocino
Una tinaja
Una tinaja de echar aceite
Tres tinajillas de vino que tendrn sesenta arrobas
Una mesa con sus manteles y cuatro servilletas
Una cuba de madera de Cuenca con ocho arreos
Otro colchoncillo y tres mantas tirillanas
Otra manta tirillana
Una cama de pino ...
917
--------------------------~II
ANEXO DOCUMENTAL III
Fondos documentales del Archivo Parroquial de Valdemoro
Libros de Cofradas:
COFRADAS
FECHAS EXTREMAS
nimas
Caridad
Cristo de la Salud
Minerva
Misericordia
Nuestra Seora de la Concepcin
Nuestra Seora del Rosario
Resurreccin
San Isidro
San Jos
San Juan Bautista. Colegio
San Juan, San Miguel y San Antn
San Miguel
San Pedro. Cabildo
San Sebastin
Sangre de Nuestro Seor Jesucristo
Santsimo
Santo Sepulcro
1616-1841
1665-1882
1721-1892
1669-1801
1657
1677-1912
1630-1804
1628-1776
1728-1936
1664
1620-1655
1566-1746
1528-1558
1704-1802
1518-1891
1591
1568-1773
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919
----------------------------~.
11. .------------------------"j.'~~::t':
CDICE Y CATEDRAL: EL TUMBO VIEJO

ENTRE LOS CDICES DEL ARCHIVO
MEDIEVAL DE LA SEDE LUCENSE
Manuel Mosquera Agrelo
Universidad de Santiago de Compostela
1. INTRODUCCIN
La importancia de una pieza documental como el Tumbo Viejo de Lugo es directamente proporcional a la trascendencia que caracteriza a la institucin catedralicia
lucense a lo largo de los siglos medievales. Para bien o para mal, frente a una pobreza
econmica endmica, una lucha permanente por asentar el poder diocesano y un esfuerzo constante por el control de los medios bsicos para asegurar la subsistencia del
clero capitular y de las dignidades de la dicesis, la Iglesia lucense muestra una enorme
dosis de practicidad.
Fruto de esta coyuntura peculiar surgen una serie de fuentes documentales con
algunas caractersticas comunes y otras diferenciadoras, que atienden a plasmar con
la escritura las diversas actividades desarrolladas por la institucin catedralicia lucense.
Teniendo en cuenta las carencias econmicas de esta institucin, los resultados no
son en ningn caso llamativos y carecen absolutamente de cualquier elemento decorativo que pudiese aparecer en los cdices para transmitir una manifestacin de prestigio y de poder. De esta manera, juzgar las fuentes documentales del archivo medieval lucense -y particularmente sus tumbos y cdices- atendiendo solamente a su
apariencia formal resultara claramente engaoso. Todos ellos transmiten a primera vista
una palpable austeridad en las formas y una ostensible parquedad en la elaboracin.
921
No obstante, y en virtud de su carcter en cuanto documentos histricos, cada uno

de esos volmenes encierra en s mismo las claves fundamentales para poder interpretar con rigor cuestiones histricas trascendentales para la historia de la propia dicesis
lucense y de determinados procesos de la Galicia medieval.
Por todo ello, el objetivo primordial de esta comunicacin se centra en aproximarnos a la valoracin y estudio de estas fuentes documentales del Archivo de la Catedral
de Lugo. Conocer las motivaciones que condujeron a la realizacin de los diversos
cdices de la Iglesia Lucense, indagar en las circunstancias histricas que motivaron
su aparicin y extraer las oportunas interpretaciones para alcanzar a percibir el funcionamiento bsico del archivo lucense medieval.
Para alcanzar este objetivo de la forma ms eficaz, se centra la atencin primordialmente sobre el Tumbo Viejo de Lugo. Considerado como la pieza fundamental del
conjunto documental catedralicio, este volumen proporciona una serie de respuestas
que aclaran substancialmente el proceso de reorganizacin administrativa que se acomete en la Iglesia de Lugo a lo largo de los primeros aos del siglo XIII. En la medida
en que estos acontecimientos afectan directamente al funcionamiento del archivo y
acaban condicionando la aparicin de los cdices catedralicios, las conclusiones extradas de la aproximacin al Tumbo Viejo nos servirn para iluminar tambin distintos aspectos de los restantes cdices lucenses.
Para fortalecer adems esta reflexin, se intentar establecer una comparacin directa
entre el Tumbo Viejo y los otros diez cdices de la catedral de Lugo, alcanzando as
no solamente un conocimiento ms pormenorizado de estos volmenes, sino tambin
la plasmacin de unas tipologas codicolgicas y de unas caractersticas administrativas
en base a las necesidades del caso concreto de la Iglesia Catedral de Lugo.
2. LOS CDICES DEL ARCHIVO CATEDRALICIO LUCENSE

Cuando en octubre del ao 1841, con carcter excepcional -y de forma casi nica
en el territorio espaol- se procede a aplicar a la catedral de Lugo el expediente
desamortizador que usualmente afectaba a las rdenes regulares, el archivo de la Iglesia
lucense sufre una desmembracin fundamental. En palabras de don Antonio Garca
Conde La mayor parte de los documentos quedaron en las dependencias de Hacienda; los libros quedaron all todos. Estos eran 32 con 2 cuadernos. El Archivo Catedral
perdi entonces 132 legajos de papeles con algunos pergaminos, y 32 libros con 2
cuadernos .
Mucho se ha discutido desde entonces sobre el volumen de documentacin que
realmente lleg a ser depositado en el Archivo Histrico Nacional de Madrid. Las
incoherencias entre el inventario redactado durante el proceso de confiscacin de los
documentos y los fondos que hoy podemos consultar resultan evidentes. Sin embargo,
I GARCA CONDE, Antonio, El Archivo de la Catedral de Lugo. Boletn de la Comisin Provincial
de Monumentos de Lugo, II (1947), pp. 4-21.
922
.al margen de los volmenes que puedan haber desaparecido, el objeto de esta comunicacin atiende a los fondos medievales que en la actualidad pueden ser consultados
y que se conservan tanto en el Archivo Histrico Nacional de Madrid como en el
Archivo Catedral de Lug0 2
Concretamente, se conservan hoy en da un conjunto de once cdices y dos libros
cuyo contenido afecta a la historia medieval de la Iglesia lucense. De este conjunto
documental, dos de los cdices han sido elaborados en poca Moderna.
El primero de ellos es el Tumbo Nuevo de Lugo que se conserva en la actualidad
en el AHN 3 con la signatura 267 B. Cuenta con 355 hojas numeradas, aunque en realidad
existen algunos errores de foliacjn, motivo por el cual algunas de sus hojas quedaron
sin numerar y la foliacin no se corresponde adecuadamente con el nmero real de hojas.
Aparentemente los primeros documentos parecen desaparecidos, sin embargo, una
observacin pausada demuestra que esos prim~ros folios del cdice 267 B estn descosidos y alterados, habindose trastocado el orden original de los folios. El folio que
tendra que encontrarse como nmero 1, con importantes daos y sin ninguna numeracin visible, se encuentra dispuesto en la actualidad entre los folios 256v. y 257r. En
l se transcribe el principio del documento del rey Alfonso II 4 que tendra su continuacin natural en el folio 2. La continuacin de este documento, sin embargo, la
encontramos en la actualidad en el verso del primer folio que se puede leer en el cdice.
A pesar de la aparente confusin, el proceso de alteracin ha sido sencillo, ya que se
puede inferir fcilmente que el primer folio est traspapelado en la ubicacin ya
~partir de este momento, y para evitar repeticiones innecesarias, se utilizarn, tanto en el texto como
en las notas de la comunicacin, las siglas AHN para hacer referencia al Archivo Histrico Nacional y
AHC para el Archivo Catedral de Lugo. As mismo en las referencias a las colecciones documentales y
en la bibliografa ms conocida se usarn las siguientes referencias abreviadas: Tumbillo de Pablo Rodrguez
[Coleccin de los privilegios, testamentos y donaciones que contienen/os monumentos del Tumbo antiguo
de esta Santa Iglesia Catedral de Lugo y de los gticos originales que se hallan sueltos en el Archivo
de la dicha Santa Iglesia y en los diez tomos existentes en el Archivo de la Dignidad Episcopal, copiados
con la ms puntual exactitud por la notoria inteligencia de el R. P. Maestro Fray Pablo Rodrguez[. .. ]
en este presente G/io de 1763 (ACL)): Memorias de Pieiro [Coleccin diplomtica y memorias para
la historia de la ciudad e Iglesia de Lugo. Miscelnea de varios documentos, apuntes y noticias tomadas
para la historia de Lugo por el Dr. D. Jos Vicente Pilieiro y Cancio, Cannigo Doctoral, que fue de
esta Santa Iglesia donde se halla (ACL)): Caizares [Coleccin Diplomtica de D. Buenaventura
Caizares del Rey, prroco de Laln y cannigo de Lugo y Santiago (ACL)): Jorge Rubiera [Tabla
Chronologica de los documentos gticos que existen en el archivo Episcopal de Lugo, formada en el ao
de 1804 (ACL)).
3 Madrid, AHN, Cdice n. 267 B
4 El documento al que se hace referencia se fecha en 832-03-27. En este texto el rey Alfonso JI, en
agradecimiento por el favor divino en la victoria de Santa Cristina, y en compensacin por las parroquias
de que se priva a la dicesis lucense para entregarlas a la de Oviedo, le concede a la Iglesia de Lugo
las ciudades de Braga y Ourense, con la condicin de que las mencionadas parroquias fuesen devueltas
a la sede lucense en el caso de ser repobladas ambas ciudades y restauradas sus sedes episcopales. La
importancia de este documento justifica su lugar preferente en el cdice 267 B, relevancia que viene avalada
por la trascendencia histrica del contenido del texto y por la cantidad de reproducciones que se han hecho
de este mismo documento en diversos cdices y colecciones documentales.
923
mencionada y que al segundo folio se le ha dado la vuelta por no contar, tampoco, con
ninguna numeracin visible. Adems, incidiendo en este aspecto, el documento anterior al ya citado de Alfonso n, teniendo en cuenta los indicios fragmentarios que se
conservan en el que figura en estos momentos como primer folio, sera el texto en el
que en el ao 1130 el conde Rodrigo V laz dona a la Iglesia de Lugo la villa de Cellario,
concesin importante tanto por el valor intrnseco de lo cedido como por el empuje
que la entrega supone para la culminacin de la obra catedralicia que en ese momento
se est acometiendo.
Este detalle, aparentemente sin importancia, no deja de ser reflejo de la situacin
de parcial olvido que afecta al conjunto documental lucense. La existencia de valiosas
y completas colecciones documentales redactadas en poca moderna e incluso en la
edad contempornea, as como la distancia fsica que el proceso desamortizador ha
impuesto entre los investigadores locales y estas fuentes documentales depositadas en
Madrid, han contribuido a mantener los documentos originales de la sede lucense en
un prolongado estado latente hasta la aparicin de importantes trabajos en estos ltimos aos. En correspondencia con e~te estado de la cuestin, en la presente comunicacin se pretende, cuando menos, contribuir a la valoracin de un corpus documental
que, si bien ha sido utilizado frecuentemente para la realizacin de notables trabajos
histricos, tambin debe ser valorado por su condicin de monumentos de la memoria
y del pasado de una Institucin cuyas actuaciones afectan en muchas ocasiones tanto
a su entorno ms inmediato como a los principales procesos histricos que se desarrollan en la Edad Media galaica y peninsular.
Por otra parte, y tras esta declaracin de intenciones, retomando el anlisis de los
cdices de la catedral lucense, el segundo de los tumbos elaborados en poca moderna
y vinculados a la documentacin medieval, es el Tumbilla de Pablo Rodrguez. el cual
se conserva en el ACL. Este cdice, estudiado por el cannigo archivero don Amador
Lpez Va1crceP, fue elaborado por el monje benedictino fray Pablo Rodrguez, cuya
labor transcriptora en la Iglesia lucense se desarrolla entre los aos 1763 y 1771, proceso
que puede documentarse con facilidad a travs de las actas capitulares. Tradicionalmente se tiende a identificar este cdice con el anteriormente comentado Tumbo Nuevo
depositado en el AHN. Incluso se tiende a pensar que alguno de los dos ha sido copiado
del otro. La distancia impuesta entre ambos tumbos ha conducido a que se estime de
mayor valor la pieza depositada en el AHN. Sin embargo, es necesario matizar esta
opinin. La apariencia, contenido y ejecucin de ambas piezas deberan obligarnos a
5 Con ocasin de mi estancia investigadora en el ACL, el cannigo archivero don Amador Lpez
Valcrcel, con objeto de facilitar mi trabajo, me permiti la consulta de los ndices que l mismo haba
elaborado sobre este tumbo. Lejos de tratarse de un simple ndice. en esos folios se desarrollaba un
documentado estudio sobre la elaboracin y los contenidos del Tumbilla de Pablo Rodrguez. Seguramente,
cualquier dato que sobre este cdice pueda proporcionarse en la presente comunicacin aparecer ya
plasmado en los completos ndices a los que se ha hecho referencia. Sirva esta nota como reconocimiento
de la erudita labor ejercida con constancia por don Amador Lpez, como apunte para la valoracin de
un trabajo que debera haber sido ya publicado y como agradecimiento por las facilidades concedidas en
las constantes consultas siempre cordialmente atendidas.
924
Iiianlbiar esta equvoca impresin. En primer lugar porque el supuesto parentesco y

similitud existente entre ambos tumbos a partir de la relacin establecida mediante copia
de los contenidos es insostenible. La organizacin de los textos plasmados en cada uno
de ellos es radicalmente diferente. En segundo lugar porque la celosa ejecucin que
se aprecia en el tumbilla lucense nada tiene que ver con la apariencia descuidada que,
al menos a primera vista, transmite el tumbo del AHN. En tercer lugar porque la
organizacin del tumbilla conservado en Lugo demuestra una clara vinculacin con el
corpus documental de la sede episcopal lucense, exponiendo coherentemente los principales asuntos histricos de la sede y manifestando un profundo anlisis tanto del
Tumbo Viejo como de los principales pergaminos de los libros lucenses con los que
establece una clara relacin.
Resultara redundante, y fuera del estricto Qbjeto de esta comunicacin, seguir
enumerando aspectos puntuales de esta comparacin. Baste con inferir a modo de
conclusin que resultara fcil llegar a aseverar que el autntico Tumbo Nuevo el a. borado por fray Pablo Rodrguez podra ser la pieza conservada en el ACL. No obstante,
los diversos apuntes fijados por el fraile benedictino a lo largo del tumbilla custodiado en Lugo parecen negar esta posibilidad 6 Por otra parte, y en lo referente al cdice
custodiado en Madrid, tal y como percibi Santiago Jimnez en su tesis doctoraF, su
apariencia responde ms a la de un borrador de trabajo que a lo que cabra esperar
del Tumbo Nuevo de Lugo. Esta teora cobrara fuerza al valorar la presencia en este
cdice de un conjunto de documentos relacionados con el Tumbo Gtico del monasterio de Samas, lo que resultara extrao en un cdice de la Iglesia de Lugo y que,
sin embargo, vinculara el tumbo del AHN ms directamente con la actividad
transcriptora de Pablo Rodrguez en diversos mbitos de la geografa galaica a modo
de cuaderno de trabajo. Adems, este volumen del AHN tampoco responde a las
condiciones que supuestamente se impondran a fray Pablo Rodrguez para la elaboracin del Tumbo Nuevo y que aparecen concretadas a lo largo del tumbilla conservado
en Lugo y de las cuales ya se ha puesto un ejemplo en notas anteriores (vid. nota na 6).
Por tanto, ninguno de los dos cdices parecen poder ser catalogados con la etiqueta
del supuesto Tumbo Nuevo de Lugo -a pesar de que, tal como se ha manifestado, esta
denominacin se aplica en la actualidad al cdice 267 B del AHN-. Un claro ejemplo
que nos sirve para reflejar una de las peculiaridades omnipresentes en cualquier consulta efectuada sobre los fondos documentales lucenses: la impresin de estar ante un
conjunto documental intensamente seccionado e incompleto. Al margen de los incendios, quemas conscientes y destrozos sufridos por la documentacin catedralicia, esta
6 Valga como ejemplo la nota que -tambin observada en su estudio por don Amador Lpez- abre
la segunda seccin del tumbillo del ACL: Noticia de los privilegios que existen en los tomos de Palacio
mezclados con los Gticos y antiguos Y que deben pasar a la Coleccion del Tumbo segundo o Nuevo.
El qual Tumbo deue empezar en la entrada, o mitad del siglo XIII, es a sauer desde el Ao de 1225 en
adelante (Tumbillo de Pablo Rodrguez, fol. 222r.)
7 JIMNEZ GMEZ, Santiago, Discurso, documento y territorializacin en el mbito de la sociedad
lucense del siglo XIII (IJ80-1302).Tesis doctoral indita; Universidad de Santiago de Compostela. 1989.
p. 134.
925
II1II
tesitura no viene si no a incrementar las dudas sobre la correcta ejecucin y culminacin del proceso desamortizador ejecutado en la Iglesia de Lugo. Una impresin que,
en algunas ocasiones, se ve confirmada al comprobarse que algunos de los documentos medievales del archivo lucense aparecen fuera de aquellos archivos oficiales en los
que deberan encontrarse 8
Precisamente por haberse salvado del proceso desamortizador, se conservan hoy en
da los nicos testimonios de lo que fueron los libros de escrituras episcopales. El libro
X, tambin conocido como Libro de privilegios reales, y el libro Xl o Bulario de
la Catedral de Lugo, custodiados en la actualidad en el ACL (a pesar de tratarse de obras
relacionadas directamente con la institucin episcopal), nos muestran puntualmente lo
que en su momento debi suponer un conjunto conformado por 11 libros de escrituras.
Conviene explicar que la mayora del fondo de pergaminos que hoy en da se guardan
en las carpetas del AHN adscritas a la catedral lucense, y que suponen un nmero
superior a los 1800 pergaminos, tienen mayoritariamente su origen en la desmembracin
de la prctica totalidad de estos libros de escrituras pertenecientes a la dignidad episcopal
lucense.
Sus caractersticas podemos presuponerlas a partir del Libro X. Encuadernados todos
ellos en cuero, resulta difcil saber sus dimensiones. En el caso de los volmenes que
conservamos se presentan en un tamao aproximado de 45 x 39 cm. Es probable que,
an con variaciones en los tamaos posiblemente relacionadas con las diferentes dimensiones de los pergaminos, todos los libros se conformasen en tamao de gran folio,
caracterstica que se aprecia adems en los restantes cdices de la catedral que se
comentarn con posterioridad.
En este grupo, los 11 libros, con una apariencia probablemente similar, estaban
conformados por un conjunto de pergaminos cosidos con hilo blanco a unos ingletes
o tiras de piel que agrupaban los documentos en forma de cuadernillo, lo cual confera
a los volmenes el aspecto de un cdice en pergamino. En el caso particular del Libro
X, todos los documentos se presentan cuidadosamente estructurados en quatemiones,
y cada uno de ellos va precedido de una resea en papel escrita con letra moderna
(posiblemente del siglo XVIII) en la que se resume el contenido del documento. Se
muestra as claramente, la cuidada atencin que en estos mbitos se prestaba a una
documentacin que supona la base fundamental de una situacin de privilegio social.
Conscientes de la enorme importancia de estos textos, son muchas y costosas las
actuaciones que la Iglesia de Lugo acomete -sobre todo en los siglos XVII Y XVIIIpara garantizar la correcta conservacin de los fondos y para velar por la seguridad
8 En el pergamino fechado en 1216-04-24 el rey don Alfonso IX decide anular la concesin de 150
modios de vino hecha a los cannigos lucenses y compensarles con la donacin de la villa de Ventosela.
En el dorso de este documento nmero 8 de la Carpeta de Pergaminos del ACL -que responde tambin
a otras signaturas tales como Legajo 10, na 16, y tambin na 8, as como na 85, Estante 23, legajo
5- se puede leer la siguiente anotacin escrita por don Antonio Garda Conde: Este diploma fue de la
Catedral de Lugo, de donde lo llevaron no s cundo. Lleg a manos de D. ngel del Castillo, acadmico
de la Gallega y archivero y cronista de La Corua quien lo devolvi a este archivo en octubre de 1954.
926
de los textos que suponen la nica posibilidad de demostrar los derechos y las propiedades administradas por la Iglesia a lo largo de los siglos.
Por lo comentado sobre este volumen de privilegios reales, no resultara difcil pensar
que se trata de la pieza ms importante de la documentacin catedralicia lucense. Sin
embargo, esta impresin, a pesar de la enorme importancia del Libro X, necesita ser
matizada. Atendiendo a la apariencia formal, no se puede hablar realmente de estar
ante un importante cdice ya que el libro surge de la acumulacin y encuadernacin
de un conjunto de pergaminos. Adems, su contenido responde a una seleccin subjetiva efectuada exclusivamente conforme a los criterios de la mesa episcopal, dejando
de lado otra serie de prerrogativas y derechos de importancia que tambin son concedidas a la Iglesia lucense en su conjunto por los monarcas. Tambin su restrictiva
temtica, centrada en los pergaminos reales, impide que formen parte de este volumen
otros documentos fundamentales para la Iglesia de Lugo. Por otra parte, a pesar de sus
65 documentos que alcanzan hasta el ao 1420, son muchos los pergaminos emanados
de los diversos reyes que no se recogen en este libro y que conforman otras carpetas
y legajos del fondo lucense. Incluso resulta significativo que, junto con otras donaciones
de importancia, tambin estn ausentes de esta pieza muchos de los pergaminos reales
de la alta edad media que han sido objeto de intensas discusiones en poca contempornea por resultar sospechosos de ser falsos o interpolados.
Por poner un ejemplo comparativo, al observar detenidamente el Tumbo Viejo de
Lugo, que trataremos posteriormente como el principal cdice de esta Iglesia, se puede
apreciar como en una seleccin numerosa de documentos reales anteriores al ao 1230
que supera el medio centenar, tan slo 18 de ellos tienen su original en el Libro X de
privilegios reales. Esta simple comparacin evoca perfectamente la capacidad representativa de cada uno de los dos volmenes en relacin con el fondo documental de
la Iglesia lucense.
Por su parte, esta escasa representatividad tambin afecta al Libro XI o Bulario
de la Iglesia lucense. De similares caractersticas al Libro X, y como continuacin de
ste, las caractersticas formales son muy semejantes. Sin embargo, a diferencia de su
antecesor, la mayor parte de los documentos papales que figuran en este libro son
posteriores al siglo Xv. Curiosamente, algunas de las bulas ms importantes de la Iglesia
de Lugo se encuentran archivadas en otros legajos que nada tienen que ver con el Libro
XI. La explicacin puede tener que encontrarse en ese criterio selectivo practicado por
la mesa episcopal para la conformacin de estos volmenes.
Una vez comentados los dos tumbillos de poca moderna y los dos libros conservados en el ACL, alcanzamos a presentar el ncleo principal de este trabajo: Los nueve
cdices medievales de la Iglesia de Lugo.
Todos ellos se conservan en el AHN, a donde llegaron despus de varios traslados.
La puesta en prctica del expediente de desamortizacin implic que los fondos permaneceran durante mucho tiempo en las dependencias de la Administracin de Hacienda Pblica de Lugo, desde donde fueron trasladados en 1887 al Archivo General
de Galicia y, desde all, posteriormente, a las dependencias del recin creado Archivo
Histrico Nacional de Madrid.
927
Cinco de estos cdices conforman por s solos un conjunto especfico de caractersticas comunes. Signaturizados como cdices 516 B, 517 B, 518 B, 519 B Y 520 B,
tienen su origen en los antiguos libros de escrituras que en el inventario de la documentacin catedralicia lucense elaborado en el ao 1841 se situaban en los legajos
2 y 3. Todos ellos se organizaban a partir de una letra inicial que los identificaba. De
esta manera, los tres primeros se correspondan con las letras A, B Y C (formando parte
del legajo 20 ), mientras que los dos ltimos se designaban con las letras E y F (pertenecientes al legajo 30). Como resulta obvio, a pesar de la numeracin correlativa
dispuesta en el A.H.N., la serie se encuentra alterada por la desaparicin de uno de
estos libros de escrituras. A pesar de figurar en el inventario establecido en la confiscacin de los libros y su desplazamiento a los Archivos de Hacienda, nada se sabe
en la actualidad del paradero del cuarto libro de escrituras que se identificaba con la
letra D. Por otra parte, la numeracin correlativa nos indica una continuidad parcialmente alterada por la desaparicin de uno de los volmenes, pero nada sabemos tampoco de los cdices que pudiesen existir con letras posteriores a las del cdice F o
de aquellos que no obedeciesen a esta organizacin alfabtica. As sucede, por ejemplo, con el ltimo cdice que el mencionado inventario agrupa en el legajo 30. Una
pieza encuadernada en cuero y tabla escrito en pergamino hasta el folio 34 vuelto. Un
cdice cuya desaparicin es ya destacada por don Antonio Garca Conde9
Los cinco volmenes conservados presentan unas caractersticas similares tanto en
forma como en contenido -exceptuando ciertas diferencias del cdice 417 B-. Todos
ellos mantienen unas dimensiones bastante uniformes que tienden a alcanzar en torno
a los 40 cm. de altura y 30 de anchura. Adems la similitud en la encuadernacin
efectuada en madera y piel negra les otorga una apariencia de conjunto que se confirmar a la hora de analizar su contenido y finalidad en el quehacer cotidiano de la
Iglesia lucense. Por desgracia, el mal estado de alguno de estos cdices ha obligado
al AHN a restringir la consulta directa, obligando a la utilizacin de las copias
microfilmadas.
Continuando este repaso de aproximacin al corpus documental catedralicio, restan por comentar cuatro cdices. Tres de ellos constituyen con su contenido el nico
Libro de Aniversarios de la Catedral de Lugo. Encuadernados tambin en tabla y
cuero negro, y a pesar de tener un contenido comn, presentan tamaos diferentes,
tanto entre ellos mismos como con respecto a los cinco cdices de escrituras comentados anteriormente. La mayor parte de su contenido fue transcrito y publicado por
Santiago Jimnez lO en el ao 1987, y ya entonces presentaban un deficiente estado de
GARCA CONDE, Antonio, opus cit., p. 19.

JIMNEZ GMEZ, Santiago, O Memorial de Aniversarios da Catedral de Lugo como fonte para
o estudio da sociedade medieval, en Jubilatio. Homenaje de la facultad de Geografa e Historia a los
profesores D. Manuel Lucas lvarez y D. ngel Rodrguez Gonzlez, Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Santiago de Compostela, 1989, pp. 161-227.
9
10
928
.*
conservacin que con el tiempo, tal y como ocurre tambin con otros cdices ya
mencionados, ha obligado a los responsables del AHN a impedir la consulta directa
de los originales.
Finalmente debemos tratar sobre el que, por su tamao, por su apariencia, por la
utilizacin de distintos signos que confieren al tumbo un evidente prestigio, por la
calidad del pergamino empleado, por la cuidada letra y por la importancia de su
contenido, se ha de considerar como el cdice ms importante del corpus documental
de esta Iglesia: El cdice 1043 B, tambin conocido como Tumbo Viejo de Lugo.
Cuando el historiador lucense Villaamil y Castro consegua extraerlo de las dependencias de la Hacienda Pblica para convertir sus documentos en objeto y fundamento de
muchas de las investigaciones que public entre los ltimos aos del siglo XIX y los
iniciales de la pasada centuria, implcitamente e~taba manifestando la importancia de
este manuscrito. Una trascendencia que se ve confirmada igualmente cuando -tal y como
manifiesta don Francisco Rodrguez Marn en su Gua de los archivos, bibliotecas y
museos de Espaa publicada en 1916-, en una fecha sin concretar, el propio Villaamil
decide vender el manuscrito catedralicio que es adquirido en ese momento por el AHN
de Madrid.
Sin embargo, tambin esas sealadas caractersticas del principal cdice de la catedral
lucense necesitan ser puntualizadas. El aspecto externo del tumbo no transmite la
sensacin de estar ante un volumen de gran trascendencia. Su austera encuadernacin
en tabla y cuero negro, sus frreos broches de cierre y sus dimensiones de 45 cm de
alto por 27,5 de ancho no suponen una gran diferencia de apariencia, voluminosidad
o tamao con respecto a los restantes cdices de la catedral de Lugo que han sido
comentados. Sin duda alguna, en este proceso de similitud entre los cdices lucenses
se aprecia claramente la impronta de los esfuerzos de la Iglesia de Lugo por organizar
su archivo, encuadernar sus volmenes, efectuar copias que preservasen de la desaparicin los documentos ms importantes y mantener un estricto control del acceso a los
fondos. Algunas de estas actividades se practican ya desde los siglos medievales, aunque
se pueden documentar ms fcilmente a travs de las actas capitulares de poca moderna,
sobre todo en los siglos XVII Y XVIII. Este esfuerzo es el que acab confiriendo a
los libros y cdices de los archivos capitular y episcopal una apariencia externa bastante homognea. Un proceso de encuadernacin en el que tambin se introdujeron en
cada uno de los cdices los distintos ndices en papel con letra de ese siglo que todava pueden consultarse en la actualidad.
No obstante, tambin es probable que esa homogeneidad en las formas oculte otras
realidades. Al menos en el Tumbo Viejo, resulta fcil apreciar distintas indicaciones
marginales que hoy en da son ilegibles por haber sido recortados los pergaminos del
cdice. Estos indicios contribuyen a fortalecer el papel del cdice 1043 B dentro del
conjunto documental catedralicio. Aunque sus medidas no fuesen mucho mayores de
las actuales, s se puede afirmar que en el proceso de encuadernacin, que puede datarse
en torno al ao 1740, se recortaron conscientemente las hojas del tumbo para acomodar su aspecto al de los restantes volmenes del archivo y esto supuso una merma en
el aspecto externo del cdice.
929
--------------------------~~
Se ha dicho tambin que el Tumbo Viejo presenta distintos signos que pretenden
conferir a este cdice un cierto prestigio. Pero sera descabellado pensar en la presencia de lujosas miniaturas o de adornadas iniciales como las que fcilmente pueden
encontrarse en la documentacin de la vecina dicesis de Compostela. La pobreza y
austeridad que constantemente se denota en las actuaciones de la Iglesia de Lugo
tambin afecta a la elaboracin de su corpus documental y particularmente a sus
cdices.
Efectivamente la Iglesia de Lugo intenta disponer en su principal tumbo de escrituras determinados elementos que lo destaquen por encima del resto de volmenes del
archivo, sobro todo en la medida en que el Tumbo Viejo se concibe a la vez como
guardin de una memoria documental de la institucin y como testimonio pblico de
esa memoria en la posteridad. Pero todo ello debe ser interpretado y valorado dentro
de la austeridad general de un archivo en el que los nicos excesos ornamentales
aparecen -incluso de forma no muy abundante- en los privilegios de la Cancillera
Real.
Una apreciable mejora en la calidad del pergamino empleado en la elaboracin
del Tumbo Viejo, la dedicacin exclusiva de un nico copista para la transcripcin
de todos los textos -caso de Iohannes Petri-, la disposicin de una cuidada escritura
gtica con una caja de escritura suficientemente holgada -aunque se trate de una
escritura sin alardes o se intensifique desmesuradamente el aprovechamiento del
pergamino al incrementar notablemente el nmero de letras por lnea y de lneas por
folio dispuesto en el ltimo cuadernillo para evitar un mayor dispendio econmicoy, especialmente, la presencia de una doble coloracin en la tinta, combinando colores
rojos y negros para destacar la separacin de cada uno de los documentos cot1 sencillos regestos que explican el contenido de los textos, parecen razones suficientes para
destacar esta pieza documental sobre el resto de cdices del archivo lucense, valorando en su justa medida, a partir de la comparacin con los otros volmenes, el esfuerzo
desarrollado por el cabildo lucense de la primera mitad del siglo XIII.
Sin embargo, para aquellos que estn acostumbrados a las demostraciones visuales
del poder a partir de la profusa y rica decoracin de los tumbos catedralicios, las razones
alegadas anteriormente distarn mucho de resultar convincentes. Incluso para quienes
resulta habitual encontrar en los archivos eclesisticos mltiples volmenes que responden a esas caractersticas, lo expuesto hasta este momento les parecer carente de
importancia. Por esta razn, y con la intencin de acometer la difcil tarea de mostrar
el valor del Tumbo Viejo en particular, y del conjunto documental lucense en general,
resulta imprescindible afrontar una segunda lnea de anlisis desde la cual interpretar
los distintos cdices. En este sentido, a travs de la observacin del contenido de cada
uno de esos volmenes, se podr verificar la manera en que, con escasos medios
econmicos y con una ostensible austeridad, la Iglesia lucense va respondiendo progresivamente a lo largo de su historia a las distintas necesidades que la gestin econmica, la administracin del patrimonio, y el gobierno de un seoro eclesistico
exigen de una institucin seorial.
930
_~i0'''----------------------------3. LAS NECESIDADES DE LA IGLESIA LUCENSE: ENTRE LOS

SMBOLOS DEL PODER Y LOS INSTRUMENTOS DE LA ADMINISTRACIN
3.1. UN CDICE DE LUJO EN UNA IGLESIA POBRE: EL CDICE DE CONCILIOS I I
El Cdice de Concilios lucense supone una clara excepcin en la dinmica general
del corpus documental de esta catedral. No se ha tratado de l en las reseas de la
primera parte de esta comunicacin por dos razones. En primer lugar porque muy
probablemente no tena ms relacin con el archivo lucense que la que se deriva de
estar depositado en manos de la institucin catedralicia. En segundo lugar porque esta
obra no se conserva en la actualidad, motivo por, el cual tampoco podra ser analizada
como un volumen de la documentacin de la catedral de Lugo.
No obstante, s resulta representativo valorar su presencia en esta sede episcopal
por la trascendencia que supone la existencia de una obra de esta magnitud en manos
de los eclesisticos lucenses, poco acostumbrados a manejar libros de tal calidad intelectual y de tan evidente riqueza plstica.
El Cdice de Concilios Lucense era parte integrante de la Coleccin Cannica
Hispana y llega a poder de la Iglesia de Lugo por la donacin que en el ao 1042 realiza
el obispo Pedro 1 de Lugo (1024-1056) en su testamento l2 , en el cual, adems, tambin
se entrega una Croniga Regum que ha sido identificada por Garca Conde como la
Crnica de Sampiro que continuaba la de Alfonso IlIJ3.
Este cdice permaneci en la Iglesia de Lugo hasta que Ambrosio de Morales se
percat de la trascendencia de su contenido, hecho que fue notificado de inmediato
a Felipe n. Enterado el monarca de las virtudes del cdice, a pesar de su mal estado
de conservacin, y de que el obispo lucense don Fernando Velosillo estaba dispuesto
a abogar por la cesin del libro, decidi solicitar a travs de su secretario Antonio
Gracin la posibilidad de que el cdice pasase a formar parte de la biblioteca real reunida
en El Escorial con el objetivo de realizar una edicin completa de los Concilios celebrados en Espaa. En reunin del cabildo se acuerda cumplir la solicitud del monarca y el manuscrito pasa a formar parte de la biblioteca real.
Descrito pormenorizadamente en el informe del corrector real de cdices Juan
Vzquez del Marmol, se hace hincapi en la preciosa labra del cdice, en sus miniaturas y en como multitud de ojos se quedan atrados por la admiracin que el cdice
11 El Cdice de Concilios lucense fue estudiado pormenorizada mente en la siguiente obra: GARCA
GOLDARAZ, Carlos, El Cdice Lucense de la Coleccin Cannica Hispana, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Roma, 1954. 3 vol.
12 Libros eclesiasticos oracionum 1 de loto anni circulo, ordinum episcopali l psalterium cum
canticorum et imnorum, perfectum, sceptra kallonulIl 1, croniga regum ro, signum ex metallo, pensante
libras C el LXXX. AH N, Seco Clero, carpo 13258 doc n 7. Tambin: Madrid. A.H.N. Cdice 1043 B, fol. 62r. - 63r.
13 GARCA CONDE, Antonio, opus cit., p. 7.
931
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despierta. Respecto al contenido, se alaba la diligencia y exactitud de los cnones
conciliares que conforman el libro. Vzquez del Marmol atribuye la autora probable
a dos personajes nombrados en el cdice: Aystrulfus y Migael Dens. Finalmente el
cdice desapareci al quedar abrasado en el incendio acaecido en la Biblioteca de El
Escorial en el ao 1671. Su contenido pudo ser recuperado por Carlos Garca Goldaraz
analizando diversas copias parciales tomadas con anterioridad a la prdida del manuscrito.
3.2. LA ORGANIZACIN COMO MEDIO DE SUPERVIVENCIA

La estructuracin y la importancia del archivo cobran fuerza a partir del siglo XIII.
La poca del obispo Don Miguel (1228-1270) resulta trascendental en la organizacin
de mltiples aspectos de la Iglesia Lucense. La brillantez de su gobierno y la efectividad de la organizacin establecida durante su obispado suponen una autntica actualizacin de los sistemas tradicionales de la Iglesia de Lugo, pasando a adaptarse a la
nueva realidad de un ncleo poblacional que comienza a asentar su estructura en cuanto
ciudad y a constituirse como polo de atraccin y como importante centro habitacional.
Pero de forma particular, entre las muchas transformaciones que histricamente se
podran destacar de la Iglesia lucense en las primeras dcadas del siglo XIII, una de
las ms fcilmente apreciables para un investigador es la mejora cuantitativa y cualitativa
del volumen documental lucense. Durante los obispados de los prelados don Rodrigo
Fernndez (1182-1218) y don Ordoo (1218-1225) comienzan a atisbarse los primeros
sntomas de tan significativo cambio. Pero ser sobre todo con la figura de don Miguel
cuando se le otorgue al fondo documental relacionado con la sede episcopal una trascendencia que hasta entonces no poda apreciarse en el tratamiento de los cdices y
pergaminos lucenses. La consecuencia ms directa de este proceso es que, bien por
avatares de la conservacin, bien por reflejar ms fielmente la realidad, el nmero de
documentos conservados en la actualidad, correspondientes a las etapas posteriores a
esta poca reorganizativa, es notablemente superior a la cantidad de pergaminos datados
en los aos anteriores al siglo XIII. Adems, la organizacin no slo afecta a una
valorizacin de lo escrito, sino que influye en mltiples aspectos de la produccin documental. Paralelamente a la dinamizadora figura de don Miguel, cabe destacar tambin la actividad del cannigo don Romn, notario de la Iglesia lucense que va a contribuir
con su aparicin constante y sistemtica en la supervisin de los documentos correspondientes a los primeros aos de este siglo a estabilizar, organizar y prestigiar las funciones del notariado catedralicio. Con su labor intensa contribuy a fijar unas tipologas
documentales y unas frmulas diplomticas estables que sern utilizadas desde entonces, de forma sistemtica, para cada acontecimiento documentado por la sede episcopal
y la institucin catedralicia.
No obstante, cabe puntualizar que el impulso definitivo de esta labor de estructuracin y consolidacin del notariado parece corresponderle a Pelagius Veremudi, vinculado a la figura de don Romn como escriba y posteriormente ocupando el cargo de
932
-----------------------
-.~!
notario desde el ao 1224, el mismo ao en que, por motivos de enfermedad, el cannigo don Romn dispone sus voluntades testamentarias.
Esta sucesin en el cargo podra estar transmitiendo la existencia de una organizacin notarial que con el paso del tiempo se ir haciendo ms compleja. Una continuidad en la funcin notarial organizada por la Iglesia lucense de la que parece inferirse
un cursus honorum prefijado para quienes aspiran a encargarse de dar fe pblica a los
documentos diocesanos. Tras un primer momento de aprendizaje en el que el aspirante
se encarga de la realizacin de las labores de escriba o amanuense, y demostrando las
capacidades adecuadas para el oficio, sera posible el ascenso al puesto de vicenotario,
pasando a convertirse finalmente en notarios de la Iglesia y del obispo de Lugo. Aunque
tal vez resulte desmesurado extraer toda esta teora a travs de una actuacin muy
concreta y puntual, lo cierto es que a travs de 10sJ>ergaminos pueden ser reconocidos
varios individuos ocupando estos cargos. Sin embargo, y de forma sucesiva, sern de
manera preferente los cannigos don Romn, Pelagius Veremudi y Fernandus Pelagii
los que, alcanzando el puesto de notario en circunstancias similares a las detalladas
y cumpliendo con las distintas fases de formacin y promocin, se encargarn de
controlar la mayor parte de los documentos generados en la dicesis durante el siglo
XIII.
Esto supone una nueva forma de interpretar el proceso documental. La atencin
prestada a los documentos y una supervisin directa de los hechos documentados
transmiten la imagen de que por fin la Iglesia de Lugo se ha percatado de la importancia de cualquier texto como documento permanente que se convierte en condicin
fundamental e imprescindible de la evolucin y del desarrollo futuro de la institucin,
una idea que, a la postre va a terminar por condicionar los hbitos notariales y
archivsticos del scriptorium lucense. Inherente a la condicin de la escritura es la
intencin de conservar lo escrito por un perodo prolongado de tiempo, buscando en
algunos casos la perduracin intemporal de los caracteres plasmados en el pergamino
yen otros muchos la simple seguridad probatoria ante la conflictividad. Los pergaminos lucenses dejan de almacenarse simplemente por su valor e importancia en cuanto
portadores de privilegios probatorios en las disputas de lmites territoriales y pasan a
consolidarse como instrumentos fundamentales en la mecnica de una institucin
eminentemente econmica. An conservando ese valor probatorio, la nueva filosofa
del archivo lucense pasar a fundamentarse en la conservacin absoluta y el registro
minucioso de todos los actos que apoyen y sostengan la posicin de poder y privilegio
de la sede episcopal.
Buen reflejo de estas nuevas pautas de actuacin se denota en que no simplemente
se conforman con reflejar los hechos contemporneos, sino que, sobre todo en el
obispado de don Miguel, el notario Fernandus Pelagii comenzar la tarea de transcribir, copiar y autentificar otros documentos importantes de pocas ms antiguas que se
suponen de un alto inters y utilidad prctica para la dicesis. A este respecto, resulta
difcil concluir si la Iglesia lucense se fortalece y organiza por la finalizacin de los
conflictos arrastrados incluso durante siglos o si la organizacin contribuye decisivamente a evitar la aparicin de conflictos que sigan manteniendo a la Iglesia de Lugo
933
en una crisis endmica. De igual forma resulta imposible discernir si en el obispado de

don Miguel se decide valorar y cuidar el fondo documental como garanta de un pasado
conflictivo ya superado o si, por otra parte, las dificultades superadas contribuyeron a
juzgar conveniente la necesidad de guardar celosamente tan preciados privilegios. No
podemos olvidarnos adems de una coyuntura histrica que culmina mltiples procesos
plenomedievales y que comienza a cambiar hacia las importantes transformaciones de
la baja Edad Media, un momento crucial en el que los pergaminos asientan un poder
que posteriormente ser discutido por ciudadanos, usurpado por los nobles y desatendido segn la conveniencia y parecer de los monarcas. Una coyuntura y una organizacin de la que surgen los primeros cdices lucenses como respuesta a las necesidades de una Iglesia en proceso de reestructuracin.
3.3. LAS HERRAMIENTAS DE LA ADMINISTRACIN EN UNA IGLESIA NECESITADA: EL CONTROL DE LOS ANIVERSARIOS Y DE LOS AFORAMIENTOS
El esfuerzo organizativo planteado durante el obispado de don Miguel servir de
fundamento para el resurgir econmico de la Iglesia lucense. Precisamente la necesidad inmediata de proceder con el control de la gestin econmica ser la que justifique alguno de los esfuerzos codicolgicos ms importantes realizados en la mencionada Iglesia a lo largo del s. XIIII4. Configurado como una rentable alternativa a
la donacin testamentaria, la prctica de fundacin de aniversarios instaurada por los
capitulares lucenses va a fundamentar uno de los medios principales para el incremento patrimonial y el sustento de la propia Iglesia. A pesar de las muchas fundaciones
que se conservan sin fecha -Santiago Jimnez cuantifica un total de 286 menciones
sin fecha frente a 305 datadas-, la primera que se puede datar es un aniversario dispuesto en el ao 1176. A partir de aqu comienza a estructurarse un sistema fundamental para el sostenimiento de la economa capitular. El notable aumento de este tipo
de mandas pas que implicaban la donacin de propiedades para recibir como
contraprestacin las oraciones de los cannigos, oblig a que el sistema contase con
una documentacin especfica, registrndose todas las fundaciones en el Libro de
Aniversarios en el que, conforme a una organizacin fundamentada en el calendario
anual, se anotaron los fundadores del acto, las propiedades o rentas destinadas a pagar
las oraciones y el nombre de aquellos por los que se estableca el aniversario. En algn
caso, en el libro se anotaba adems la fecha del fallecimiento del fundador, a modo
de carta ejecutoria para que el cabildo pasase a hacerse cargo de las propiedades, tal
como sucede con el bito de Pelagius Pe tri de Atrio, el cual haba cedido su casa y
cortia para un aniversario, por lo que una vez fallecido, el cabildo se convierte en
perceptor de todos los frutos de estas propiedades.
14
JIMNEZ GMEZ, Santiago, O Memorial de Aniversarios da Catedral de Lugo ... , p. 162.
934
numerosas ocasiones, las fundaciones se efectuaban con dinero, motivo por el

el cabildo deba invertirlos en propiedades inmuebles que, una vez arrendadas,
mti.za!;en la percepcin constante de unas rentas que aseguraran el mantenimiento
a lo largo del tiempo. La categora social de los donantes tambin incida
aHJ,"'''''''' en la importancia del aniversario establecido. Consecuentemente, los ms
"",,.+,,.,,t,,c sern los fundados por los personajes ms poderosos como los numerosos
establecidos por el obispo don Miguel (1228-1270), la generosidad de la
WlIlOaClC1n de don Martn, obispo de Salamanca, o la riqueza de los establecidos por
,.fOIISO IX en memoria de su padre y de l mismo, al conceder en 1216 la villa de
wentc)se.la y posteriormente donar una cantidad de 1000 sueldos que el cabildo invierte
.diversas propiedades.
iliC;(' A su vez, este conjunto de mandas requeran.tle una compleja y estricta adminisIIJJacin, ya por la necesidad de administrar y tener constancia de los bienes patrimoniales asociados a esta prctica econmica, ya por las implicaciones religiosas de un
sistema en el que haba que conocer con exactitud las compensaciones espirituales que
~da uno de los fundadores tena que recibir en un da concreto del ao. De esta
necesidad de control se deriva la plasmacin escrita del conjunto de aniversarios que
se encuentran en los cdices 1040 B, 1041 By 1042 B. En el caso de los dos primeros,
muy semejantes entre ellos, se anotan las mandas correspondientes a las fechas que
transcurren entre el da 3 de enero y el 8 de mayo, en el primer cdice, y del 9 de
mayo al 14 de octubre en el segundo. En el tercero de ellos, no dedicado ntegramente
al registro de aniversarios, se completara el resto del calendario de la fundacin de
aniversarios, aunque con la peculiaridad de que casi todos ellos pertenecen a disposiciones del siglo XII (concretamente datadas entre 1199 y 1322 15).
Sin el menor gnero de duda, el sistema de fundacin de aniversarios potenci
notablemente el predominio social de una institucin capitular que por medio de esta
efectiva herramienta pasa a convertirse, entre los aos finales del siglo XII y la primera mitad del siglo XIII, en propietaria y detentadora de gran cantidad de bienes
inmuebles dentro y fuera de la ciudad cuyos arrendamientos controla directamente. Esta
situacin favorece una estabilidad patrimonial del cabildo a la vez que caracteriza a
la congregacin como una de las instituciones ms poderosas e influyentes del Lugo
medieval.
El incremento patrimonial y la progresiva complejidad de la administracin fueron
dando lugar a nuevos cdices administrativos a lo largo de los siglos medievales. Los
actos ms cotidianos de compraventas, intercambios o donaciones, as como los privilegios ms importantes recibidos de monarcas y papas en la sede lucense eran registrados y guardados en los 11 libros de pergaminos custodiados en el Palacio Episcopal. Por otra parte, el cabildo tambin registraba sus propias ventas, testamentos,
fundaciones de aniversarios, dotaciones de procesiones, cesiones y otras escrituras diversas en los libros de los que se constituyen como ejemplo los cdices signaturizados
15
JIMNEZ GMEZ, Santiago, O Memorial de Aniversarios da Catedral de Lugo ... , p. 163
935
entre el 516 B Y el 520 B que se destinaron a conservar documentos originales y copias

autentificadas notarialmente en las que, adems, tambin se da cuenta de los distintos
contratos de aforamiento establecidos en torno a las propiedades eclesiales. Tanto
Antonio Garca Conde como Santiago Jimnez han descrito suficientemente estos
volmenes en los trabajos que ya han sido citados. Sin embargo, como muestra del
funcionamiento administrativo del archivo lucense presentaremos de forma sucinta las
principales caractersticas de estas piezas documentales. El cdice 416 B contiene
documentos fechados entre el ao 1275 y el 1507, aunque la mayora pertenecen a
los siglos XIV Y XV Y su contenido se corresponde con las tipologas documentales
resumidas en el prrafo anterior. Por su parte, el cdice 417 B es el nico que rompe
la dinmica de este conjunto. No por su contenido, sino por tratarse mayoritariamente
de un volumen de 393 escrituras independientes en pergamino que fueron compiladas
en este cdice. Su intitulacin como Libro Primero de Foros en pergamino transmite
perfectamente el asunto principal del que tratan las escrituras aqu recogidas. En lo
referente al cdice 418 B contiene un conjunto de registros notariales o copias
autentificadas por el notario capitular Garca das Camoiras que entre el ao 1497 y
el 1519 se centran sobre todo en dar cuenta de aforamientos, fundaciones de aniversarios bajomedievales, algunas noticias de la administracin de beneficios eclesisticos y algunas transacciones de bienes patrimoniales. El cdice 419 B se centra
cronolgicamente en el siglo Xv. En relacin directa con el anterior recoge todo un
conjunto de copias autentificadas practicadas por diversos notarios capitulares en
relacin con parroquias e iglesias de la sede episcopal. Finalmente, el cdice 420 B
combina documentos originales y copias notariales en las que continua dndose noticias de aniversarios, arriendos y diversos aforamientos.
En relacin con este conjunto de cdices que nos transmiten datos sobre la actividad administrativa catedralicia, no podemos olvidarnos de un cuaderno del que hasta
ahora no hemos tratado. En el ACL se conserva el nico ejemplo de registro de
contabilidad practicado en la catedral lucense a lo largo de los siglos medievales.
Siguiendo el sistema contable de los libros memoriales, el Cuaderno de Cuentas
redactado por el mayordomo Fernando das Cortias entre 1419 y 1430 refleja un sistema
administrativo que debi dar lugar a infinidad de cuadernos y textos de naturaleza similar
al conservado y que lamentablemente no se conservan en la actualidad. A lo largo de
112 folios establece 575 actos contables que hacen referencia a los quehaceres ms
comunes de las dignidades y distintos miembros del cabildo lucense, y que transmiten
una imagen de la cotidianeidad y de las actividades capitulares que resulta imposible
documentar en ningn otro mbito de la documentacin lucense.
El ltimo eslabn en esta cadena administrativa lo representan un conjunto de folios
insertos en el cdice 1042 B que Santiago Jimnez ha transcrito y denominado como
ntulas de la catedral de Lugo. Estas ntulas son el reflejo ms vivo de la realidad
activa de una institucin cuyo conjunto documental no conserva estatutos o constituciones internas para regir el funcionamiento capitular en poca medieval. El texto ms
prximo a estas tipologas es el breve del cardenal Jacinto datado el 31 de marzo de
1173, en el cual reduce el nmero de capitulares a un nmero de treinta dignidades
936
II""'U'I!,~~'
al tiempo que establece un mximo de veinticinco prebendas. Determina

constituciones que las rentas de la comunidad se repartan entre doce personas
actuando como administradores de la mesa capitular, satisfarn cada mes las
_~J.U""""'~ de los cannigos. De forma ms concreta establece tambin otras condimenores. Una de ellas se refiere a la doble porcin que le corresponde al den,
f,pra que aparece por primera vez unos aos antes -en 1170-, quiz respondiendo a
.:necesidades de organizar una institucin cada vez ms compleja que, paulatinamente
:*abandonando todo aquello que en los orgenes la asemejaba a una comunidad
.nstica. Conforme a estos parmetros, las ntulas que ocupan un nmero aproxi&Dado de 20 folios del cdice mencionado, ofrecen noticias breves y prcticas del sistema
'de administracin, de los pagos por asistir a las ceremonias, de los miembros que
!oiOmponen el cabildo o de otros mltiples aspectos que exponen una vida capitular oculta
~nuestras investigaciones por las terribles prdidas apreciables en la documentacin
lucense.
3.4. UNA MANIFESTACIN DE PODER EN UNA IGLESIA DBIL Y ATACADA

La redaccin del Tumbo Viejo de Lugo supone un punto de inflexin en la historia
de la Iglesia Lucense. Conformado en el momento de las transformaciones promovidas por el obispo don Miguel, con esa revalorizacin del protagonismo de los documentos, y en un momento en el que la lengua latina pierde cada vez ms vigencia como
lengua diplomtica y popular, la Iglesia lucense decide encargar al presbtero de coro
Iohannes Pe tri la tarea de copiar en pergamino los documentos ms trascendentales de
la catedral lucense. La tarea, acometida posiblemente en torno al ao 1240, supone el
ejemplo ms significativo del conjunto documental de la Iglesia lucense por su forma
y, sobre todo, por su contenido, a la vez que refleja esa tendencia a ver en los documentos una herencia del pasado que es necesario proteger para la defensa futura de
los derechos institucionales.
Dentro de este marco general de organizacin y consolidacin institucional, la
aparicin del Tumbo Viejo atiende preferentemente a la conservacin de los privilegios del cabildo y de la catedral de Lugo, buscando la supervivencia de unos documentos amenazados en primer lugar por el paso del tiempo, pero tambin por la
desaparicin del latn como lengua usual y, paulatinamente como lengua diplomtica.
No en vano, los primeros documentos redactados en gallego que podemos encontrar
en el fondo documental lucense pueden datarse a mediados del siglo XIII, apenas una
dcada despus de la elaboracin del Tumbo. En consecuencia, y ante la posibilidad
de perder unos documentos cuya lengua ya pasa a ser patrimonio exclusivo del estamento eclesistico, no resulta sorprendente que este propio grupo social potencie la
preservacin de su documentacin ms valiosa para salvaguardar los derechos capitulares ante la posible prdida de los pergaminos originales.
. Por otra parte, la cultura escrita facilita en una institucin con bienes, privilegios
y propiedades, el incremento de la autonoma e independencia de ese organismo, y este
937
proceso, el desarrollo de esta lucha, queda expresado a partir de la propia esencia del
cdice en tanto argumento en pro de la propiedad, libertad y respeto a los privilegios
de la Iglesia lucense, una institucin que vela por su continuidad diferenciada y privilegiada. Se quiere decir con todo esto, que muy probablemente el tumbo deba entenderse e insertarse dentro del proceso organizativo dirigido por el obispo don Miguel. Pero tampoco debemos conformarnos con esta opinin. Tambin es muy probable que ante el dinamismo demostrado por la autoridad episcopal, la propia mesa
capitular se vea obligada a clarificar de forma pormenorizada cuales son sus privilegios y derechos, as como a plasmar por escrito cual es el origen documentado de sus
propiedades, donaciones y derechos.
En relacin con esta idea enlaza a la perfeccin la imagen de un cdice conformado para ser ledo. En muchos de los documentos copiados en el pergamino del Tumbo
Viejo se denota la ausencia de las confirmaciones que, en cambio, s figuran claramente legibles en el original. Para el cabildo y el escriba no resulta fundamental el valor
probatorio de los documentos. Ms bien al contrario, el cdice transmite la sensacin
de pretender ser un objeto con eminente valor simblico, un fruto funcional producido
en el seno de un grupo social que establece unas marcadas caractersticas diferenciales
a travs de la propia ideologa con la que demuestra su identidad institucional plasmada en las palabras de los textos del cdice. Se debe tener en cuenta adems que,
a pesar de la pobreza capitular, la propia capacidad de conformar un escrito es una de
las formas de produccin simblica menos igualitaria, actividad con la que demuestran, por tanto su exclusividad social y su posicin privilegiada incluso frente a aquellos otros poderes que, aun teniendo la capacidad de escribir, no han podido desarrollar una obra de tan marcado carcter simblico.
Como consideracin final, apuntar la trascendencia de un cdice que se realiza en
el momento en que los pleitos principales que afectaban a la Iglesia lucense en sus
procesos de estructuracin territorial y espiritual han sido sentenciados. Es un cdice
cerrado, un libro que se escribe para mantener lo que ya se disfruta, en ocasiones para
lamentarse por lo que se ha perdido, pero en escasa medida con el valor probatorio
que podra exigirse a un documento a utilizar en los distintos pleitos.
De igual manera el Tumbo Viejo se concibe tambin como cdice cerrado al no
admitir la posibilidad de aadir otros documentos que, sin embargo, y a la postre,
acabarn siendo insertados en encuadernaciones posteriores. En su conformacin original el manuscrito presenta una clara interpretacin de la sociedad privilegiada. A
grandes rasgos, el cdice proporciona una visin jerrquica de las fuentes de las que
emana el poder, la autoridad y la situacin de privilegio. Aclarados los orgenes
institucionales en los primeros textos copiados, pronto se centra la seleccin en los
privilegios reales a los que dedica gran parte de los cuadernillos. En segundo lugar los
textos relacionados con la autoridad papal y episcopal. Finalmente se disponen aquellos documentos que, preferentemente emanados de familias nobles, implican importantes y cuantiosas donaciones para la Iglesia. Ante esta triparticin del poder, y
conscientes de no ser del todo exactos, no se puede evitar la relacin con el imaginario
del feudalismo propuesto por Georges Duby. El tiempo, y los encuadernadores pos-
938
teriores, se encargaron de romper esta visin trifuncional al aadir a los textos primigenios del cdice un documento real de Sancho IV -que, a todas luces, nada tena que
ver en el propsito inicial del Tumbo Viejo- y un grupo de 70 documentos originales
que generalizaron el espectro social de la ciudad de Lugo en poca medieval.
En definitiva, un cdice que debe ser valorado en base a unos contenidos que afectan
a personajes fundamentales en la Historia Medieval lucense y galaica como el obispo
Odoario, el conde Rodrigo Ovquiz y su importante revuelta contra Alfonso VI, alguno de los escasos documentos relacionables con el efmero reino de Garca I de
Galicia o las muestras ms patentes de las dificultades de Urraca en los momentos de
enfrentamiento con Alfonso 1 de Aragn.
Los problemas de la titularidad metropolitana de Braga; los conflictos territoriales
con las sedes de Oviedo, Mondoedo, Len y Orense; las noticias relacionadas con
las obras romnicas de la catedral o la constituC'@ndel coto lucense y de una ciudad
que pasa a estar sometida a un seoro eclesistico compartido entre obispo y cabildo,
transmiten oportunamente la trascendencia de un cdice cuya apariencia formal no
destaca sobremanera, pero cuyos contenidos guardan la clave interpretativa de muchos
procesos histricos de los siglos medievales.
939
EL ARCHIVO ECLESISTICO DE HUETE.

SUS FONDOS Y SUS POSIBILIDADES
DE INVESTIGACIN
Ramn prez Tornero
Servicio Regional del Libro, Archivos y Bibliotecas
Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha
Jos Luis Garca Martnez
Comenzamos este trabajo agradeciendo al prroco y al coadjutor de la Parroquia

de San Esteban Protomrtir las facilidades prestadas a la hora de realizar nuestro trabajo
que se desarroll durante el verano de 1999, gracias a las subvenciones otorgadas por
la Consejera de Educacin y Cultura de la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha
para la mejora de instalaciones y equipamiento, y para el desarrollo de programas
archivsticos, que por primera vez fueron convocadas ese ao.
El presente texto en ningn momento pretende ser un estudio exhaustivo sobre el
Archivo Eclesistico de Ruete, simplemente pretendemos dar una visin de conjunto
de los fondos documentales que conserva. En modo alguno, pretendemos el estudio de
sus series y de sus instituciones, queremos que sea una breve gua para cumplir una
de las funciones primordiales de todo archivo: la difusin de sus fondos, considerando
las presentes jornadas como el foro idneo para ello.
Debido a la importancia histrica de la Ciudad de Ruete (Cuenca), su archivo
parroquial podemos considerarlo como uno de los ms importantes y complejos de la
Regin, pues entre sus documentos hallamos los fondos parroquiales de las once parro941
quias que existieron en la ciudad a lo largo de los tiempos, adems de los archivos del
Cabildo de Curas y Beneficiados de la Ciudad y del Cabildo de Capellanes de San
Ildefonso, amen de diversa documentacin procedente de algunas de las parroquias de
las actuales pedanas de Huete -documentacin, sta ltima, que por estar incompleta
---~
no ser tratada en este breve texto.
Las parroquias de Huete tienen su origen poco despus de su conquista por Alfonso VII,
quien organiz la villa y alfoz como un arcedianato dependiente de Toledo hasta la creacin del obispado de Cuenca en 1183, en que pasa a pertenecer a dicha dicesis. A inicios
del siglo XII se documenta ya la existencia de las diez parroquias mencionadas l.
Ante esta situacin de variedad de fondos, y una vez estudiada la documentacin
y las instituciones a las que pertenece, observamos que no se trataba de un archivo
parroquial, sino que en realidad era un archivo eclesistico que contena los archivos
de diversas parroquias e instituciones eclesisticas optenses. De este modo, el Archivo
Eclesistico de Huete se compone de diez parroquias de Huete 2, seis parroquias de
pueblos vecinos (que como decimos estn incompletos)3, y los archivos de los dos
cabildos mencionados con anterioridad.
Lo primero que hicimos en nuestro trabajo fue sacar toda la documentacin y desplegarla para clasificar por parroquias adoptando el criterio de iniciar el archivo por las parroquias extinguidas en primer lugari, y dentro de stas alfabticamente, continuando en
el tiempo con las distintas parroquias hasta la actualidad, en que slo perdura la de San
Esteban Protomrtir. Por las palabras dichas anteriormente, vemos que se trata de archivos totalmente cerrados o muertos a excepcin de esta ltima parroquia, que sigue abierta
a nuevas incorporaciones. Tras las parroquias decidimos clasificar el Cabildo de Capellanes de San Ildefonso y por ltimo el de Curas y Beneficiados s.
Para la organizacin del fondo seguimos los planteamientos tericos de Javier
Snchez Portas planteados para los archivos parroquiales de Orihuela6 , as como los
I Archivo Catedralicio de Cuenca, Libro de Estatutos, privilegio XLV, fols. 13 v. - 14 r. Citado por
DAZ IBEZ, J., El clero y la vida religiosa en Huete durante la Edad Media, Cuenca, 1996.
2 Aunque siempre fueron diez las parroquias de la ciudad (San Esteban, San Miguel, San Nicols de
Almazn, San Nicols de Medina, San Pedro, Santa Mara de Atienza, Santa Mara de Castejn, Santa Mara
de Lara, Santiago y Santsima Trinidad), durante algunos aos del siglo XIV, la iglesia de la alcazaba, llamada
San Marcos, fue considerada como una parroquia ms, segn vemos en un pergamino del Cabildo de Curas.
3 A saber: Caracenilla, Carrascosilla, La Langa, Moncalvillo de Huete, Saceda del Ro y Verdelpino
de Huete. La documentacin conservada an en las pedanas convendra, y desde aqu recomendamos,
que fuese depositada en el Archivo Eclesistico de Huete para evitar las posibles sustracciones, y mejorar
sus condiciones de conservacin, pues tenemos conocimiento de importantes fondos documentales depositados de forma insegura e inapropiada en distintas parroquias.
4 San Miguel, Santa Mara de Atienza, Santa Mara de Lara, San Nicols de Almazn, Santiago y
Santsima Trinidad.
5 Pese a que en el inventario del archivo depositado en la Parroquia de San Esteban Protomrtir la
estructura del archivo es la que describimos, en el presente texto -por razones de espacio- hemos decidido individualizar nicamente los dos cabildos de la ciudad, mientras que el resto de series documentales las hemos agrupado en un nico fondo.
6 SNCHEZ PORTAS, 1., Archivos parroquiales de Orihuela (El Salvador, Salita Justa y Santiago),
Arxius Valencians, 1, Conselleria de Cultura, Educaci i Ciencia de la Generalitat Valenciana, Valencia, 1985.
942
planteados para el archivo parroquial de Las Pedroeras por Maroto Garrido? y los de
Archivos parroquiales de la Dicesis de Zaragoza 8 adaptados todos ellos al caso de
Huete.
Con estos planteamientos tericos realizamos un cuadro de clasificacin orgnicofuncional que nos sirvi, tras realizar la organizacin, para vertebrar el inventario,
inventario en el que hemos individualizado cada expediente o registro dentro de su serie.
Respecto a las entradas descriptivas, hemos intentado ceirnos lo ms posible a las
normas de la nueva archivstica y a la de los otros archivos ya citados en notas al pie,
anotando en primer lugar los expedientes y a continuacin los registros. En caso de
haber varios tipos de expedientes/registros en cada seccin o subseccin se han ordenado alfabticamente y stos a su vez por fechas. En caso de expedientes/registros sin
subdivisin posterior se han ordenado cronolgicamente.
En cuanto a las fechas, solamente hemos pu'estb las fechas extremas de la unidad
documental. Cuando nicamente consta un ao significa que toda la documentacin
corresponde al citado ao. En este sentido hay una excepcin que son los libros de
actas cuyas fechas se han puesto completas mediante la frmula de ao, mes y da
separados por un punto.
FONDOS DOCUMENTALES Y POSIBILIDADES DE INVESTIGACIN

Hasta aqu un breve resumen del proceso archivstico. Las parroquias como tales
surgen en el siglo IV y perduran hasta hoy como una comunidad de fieles constituida
de modo estable en la Iglesia bajo la autoridad del obispo el cual encomienda a un
prroco su gua y administracin 9
El Concilio de Trento ser fundamental para el desarrollo de la Iglesia pues en l
se denunci la lamentable situacin en la que se encontraban algunas instituciones, como
las parroquias, que son las que aqu nos interesan (absentismo, acumulacin de beneficios, deficiente preparacin intelectual de los pastores de almas ... incluso la falta de
regulacin jurdica, pues ser en este Concilio cuando se normalice la situacin que
desde el siglo XI se haba generalizado, sin normativa, primero en las ciudades
episcopales y posteriormente en la iglesia rural l0).
No cabe duda de la relacin que existe entre parroquia y archivo; la parroquia, como
institucin es un centro de produccin documental que comprende tanto los documen7 MAROTO GARRIDO, M., El Archivo Parroquial de Las Pedroeras (Cuenca)>> en La investigacin y las fuentes documentales el! los archivos, Cuadernos de Archivos y Bibliotecas de Castilla-La
Mancha, 3, pp. 801-818, ANABAD, Madrid, 1996.
8 CUELLA, O., RUBIO, E. Y TARRAGONA, R., Archivos Parroquia/es de la Dicesis de Zaragoza,
Diput. de Zaragoza, Zaragoza, 1998.
9 Cdigo de Derecho Cannico, 1983, Canon 515.
10 PRADO MARTNEZ, M. A .. del, El Archivo parroquial de San Bart%m en A/dealllleva de Ebro
(La Rioja), Gobierno de La Rioja, Instituto de Estudios Riojanos, Logroo, 1997.
943
--------------------------------~-tos emanados de s misma como los recibidos por ella, aspectos coincidentes con cualquier
definicin de archivo. Institucionalmente los archivos parroquiales son tratados
normativamente en diferentes snodos provinciales pretridentinos debido a la preocupacin de la Iglesia por recopilar las acciones extraordinarias de los cristianos y la vida
cotidiana de la comunidad, fiel reflejo de la tradicin cultural grecorromana. Ser desde
el Concilio de Trento 11 , en sus sesiones 7, 21, 24 Y 25, el que exija a los responsables
de las iglesias la inscripcin y conservacin de los libros parroquiales y de los necesarios para el ejercicio del Misterio, confirmndose as las normativas preconciliares de
algunas dicesis y el uso de los prrocos.
Las disposiciones tridentinas se confirman y amplan por la Ley Cannica de la
Iglesia, compendiada en el Cdigo de Derecho Cannico en uso hasta la promulgacin
del vigente Cdigo de 1983, el cual recoge y moderniza en mltiples cnones las
disposiciones sobre documentos eclesisticos y su custodia. De entre los cnones
destacamos, los comprendidos entre el 486-491 sobre custodia de documentos, el 535
sobre los libros parroquiales, el 877 y 878 de los bautismos, el 895 referente a la
confirmacin, 1.121-1.123 sobre matrimonios; los cnones 958 y 1.306-1.307 referentes a obligaciones y cumplimiento de fundaciones pas con su correspondiente reflejo
documental; y por ltimo los cnones 1.283 y 1.284 relativos a los derechos y bienes
de las iglesias. Como vemos esta agrupacin de cnones configura un esquema de cuadro
de clasificacin muy similar al que hemos adoptado en el caso ptense. El prroco ser
el mximo responsable de la parroquia y por lo tanto el enlace directo entre las autoridades eclesisticas, ser el que intervenga como autor de los registros sacramentales:
bautismos, confirmaciones, defunciones, matrimonios ... 12
El Archivo Eclesistico de Huete no dista mucho de cualquier archivo parroquial,
si exceptuamos la acumulacin de parroquias, en cuanto a su tipologa, lo que s destaca
es el elevado nmero de documentacin conservada as como la antigedad de la misma,
pudindonos remontar al siglo XIII, aunque el grueso de la misma se inicia en el siglo
XVI, destacando las casi inexistentes lagunas y la continuidad de las series (sirva como
ejemplo los bautismos en la parroquia de San Esteban Protomrtir que se inician en
1525 y perduran casi ininterrumpidamente hasta hoy). El fondo documental completo
abarca setenta cajas de archivo ms doce pergaminos y un libro de elevadas dimensiones que no ha podido se encajado.
Los archivos parroquiales contienen una documentacin rica y variada fundamental
para multitud de estudios; entre otros los libros sacramentales son una fuente imprescindible para la demografa, genealoga ... ; los libros de cuentas e inventario suministran datos sobre"la construccin de templos, retablos, pinturas, talleres de orfebrera;
los libros de fbrica nos detallarn la actividad de artistas y artesanos; las visitas pastorales
nos muestran la evolucin de la parroquia a travs de su religiosidad y aspectos sociales, temas que analizaremos en ms profundidad en pginas sucesivas.
La aplicacin en Espaa del Concilio de Trento fue promulgada por un Decreto de Felipe JI en 1564.
PACHECO SAMPEDRO, R., Archivo Parroquial de Anchuelo (1484-1556), Universidad de Alcal
de Henares, 1994, p. 9.
11
12
944
_,.1..--------------.................
.*
Siguiendo el cuadro de clasificacin que hemos elaborado, el archivo de Huete se
encuentra dividido en cuatro secciones: i.OO SACRAMENTAL, 2.00 GOBiERNO Y
ACCiN PASTORAL, 3.00 ADMiNiSTRACiN DE BiENES Y RENTAS Y 4.00 OBRAS
PAS Y COFRADAS. Ser la primera seccin la que tenga mayor nmero de unidades
de instalacin debido a la importancia que para la Iglesia tienen los expedientes y
registros de esta seccin. A continuacin realizaremos un anlisis de las diferentes
secciones!3, comenzando por i.OO SACRAMENTEAL, dentro de la cual hallamos la
primera subseccin: i.Oi Bautismos, encontrando que esta serie aparece en el siglo XVI,
entre 1524 y 1563 dependiendo de las parroquias, conservndose ininterrumpidamente
en cada parroquia hasta que se extinguen, y perdurando hasta hoy en la parroquia de
San Esteban. En total se conservan 57 libros de bautismo.
Los registros contienen las inscripciones individuales de los nios que reciben dicho
sacramento. En principio slo aparece la fecha,el nombre sacerdote que lo bautiza y
el nombre del padre del nio y de los padrinos -la inscripcin de stos ltimos se debe
a que as se evitara el parentesco espiritual en caso de producirse el sacramento del
matrimonio-; con los aos se amplan los datos y se incluye a la madre, a los abuelos,
la profesin del padre y la parroquia originaria de los progenitores. En el caso optense,
en algunas parroquias, en los primeros libros aparecen mezclados los bautismos con
las confirmaciones, los matrimonios y las defunciones indistintamente, para con posterioridad realizarse las anotaciones en libros especficos. En algunos registros aparece un ndice para ayudar al prroco a la localizacin de las partidas.
Estos libros son fundamentales para estudios genealgicos y demogrficos principalmente, aunque tambin se podrn utilizar para estudios de religiosidad popular, patronmicos y en algunos casos para la historia de gremios y estamentos sociales. Como ya
hemos dicho algunos libros de bautismos contienen un ndice alfabtico de las partidas
aunque tambin encontraremos ndices alfabticos que en ocasiones se elaboran en libros
independientes y que suelen abarcar varios volmenes de registros bautismales, en Huete
nicamente contamos con un ejemplo de este tipo de registros que corresponde a la
parroquia de San Esteban y abarca los bautismos comprendidos entre 1830-1900 no slo
de esa parroquia sino tambin los llevados a cabo en las ltimas tres parroquias que se
extinguieron: San Nicols de Medina, Santa Mara de Castejn y San Pedro.
El dgito i.02 Confirmaciones, es poco numeroso en cuanto a unidades en nuestro
archivo ya que normalmente se incluyen en los mismos libros que los bautismos.
Estos registros son relaciones nominales de confirmados y slo aparece la fecha y
el nombre del obispo confirmante. Estas anotaciones en algunas ocasiones nos servirn para completar los datos aportados por las partidas de bautismo.
i.03 Cumplimiento Pascual, contiene aquellos documentos que especifican la relacin exacta de los vecinos de la parroquia, sus series son: matrcula parroquial, padrn
de feligreses, cumplimiento pascual y los padrones de cumplimiento o libros De Statu
Animorum!4. En ellos se detallan los ocupantes de las casas, pues su misin era el
13
14
El anlisis lo realizaremos nicamente de las parroquias de Huete.

Que recibe este nombre cuando se universaliza esta funcin en toda la Iglesia.
945
controlar el cumplimiento del precepto pascual de confesar y comulgar por Pascua de

Resurreccin. Se hacan con regularidad en todas las parroquias desde el siglo XVI,
aunque en Huete nicamente aparece en la parroquia de San Esteban y son del siglo
XX. Como fuente nos sirven para la estructura familiar de la poblacin y la demografa, pues al ser anuales permiten conocer los movimientos poblacionales as como los
nacimientos, muertes, etc.
La defuncin es otra de las anotaciones obligatorias que deben hacer los sacerdotes, su aparicin es tarda si la comparamos con los matrimonios y los bautismos, en
Huete de las diez parroquias del archivo, en seis surgen en el siglo XVII. Su aparicin
es ms por razones econmicas que como acta de defuncin en la que se hace constar
la parte monetaria o material legada por el finado a la parroquia para sufragio de misas
por su alma o como limosna. En Huete se inician en 1546 en la Parroquia de Santa
Mara de Atienza y continan ininterrumpidamente hasta 1995 en la parroquia de San
Esteban con un total de 46 libros, intuyndose la falta del primer libro de defunciones
de San Miguel. Aqu se indica el nombre y apellido del difunto y sus circunstancias
personales, as como el motivo de la muerte y si test o no.
Dentro de este dgito encontramos otra interesante serie documental, solo hallada
en la parroquia de Santa Mara de Castejn, sobre defunciones Ae---pfvulos, con un
nico ejemplar cuyas fechas extremas son 1806-1851 que conUene el registro de
defunciones de prvulos separado del registro de los dems parroquianos, observndose en el resto de las parroquias que el registro es comn. Como fuente esta subseccin
nos aportar datos para estudios sobre la muerte, historia de la medicina, religiosidad
popular, las devociones, la economa, las epidemias o la demografa.
Otra subseccin importante dentro del 1.00 SACRAMENTAL es la 1.05 Matrimoos. Al igual que los bautismos surgen en el siglo XVI y siguen una evolucin similar, siendo escuetos en un principio para ampliarse con el transcurso del tiempo. En
los registros los libros son designados con varios nombres equivalentes, as, encontraremos libros de matrimonios, libros de casamientos, o libros de velaciones para designar un mismo tipo documental que nosotros hemos denominado libros de matrimonios. Estos libros aparecen en Huete en 1550 en la parroquia de San Nicols de Medina
y se continan hasta hoy en la parroquia de San Esteban sin interrupciones cronolgicas,
ocupando un total de 34 libros.
En estos libros aparecen inscritos los matrimonios cannicos celebrados en la
parroquia, siendo la partida la anotacin final de todo el expediente matrimonial con
la nica finalidad de proteger el matrimonio contra posibles nulidades. Se anota en las
diferentes partidas la libertad y soltera de los mismos, la no existencia de impedimentos, la naturaleza y vecindad de los contrayentes, las amonestaciones y las dispensas
eclesisticas en su caso, as como el nombre y apellido de padres y padrinos y la rbrica
del oficiante.
En esta subseccin es destacable la serie de expedientes matrimoniales que se inician
en el siglo XVIII y se generalizan en el XIX, aunque en Huete no se inician hasta el
XX, salvo en la parroquia de Santa Mara de Adenza que se inician en el siglo XVIII.
El grueso de estos expedientes lo tenemos en la dcada de los ' 50 del siglo XX. En
946
. j,
"total son 708 expedientes matrimoniales slo en San Esteban y que hemos considerado
oportuno individualizarlos tanto en la organizacin como en la descripcin, pues al ser
, una parroqui.a en activo en cualquier momento pueden ser solicitados, facilitndole as
al prroco su localizacin. Los expedientes estn ordenados por el apellido y nombre
del parroquiano, en caso de que los dos contrayentes fuesen de la parroquia de San
Esteban o ninguno de ellos perteneciesen a ella se ha optado por ordenarlos por los
apellidos y nombre del varn.
La documentacin de esta subseccin nos servir para conocer la estructura familiar del momento, para estudios genealgicos, estudios socioeconmicos o incluso sobre
oficios y relaciones entre profesionales y diferentes estamentos sociales.
La siguiente seccin 2.00 GOBIERNO Y ACCIN PASTORAL englobar las
subseccines tocantes a la accin de gobierno propiamente dicha por la que se regirn
sus designios, as como la burocracia y administracin de la parroquia. La sub seccin
2.01 Acuerdos del Clero es escasa en las parroquias optenses, destacando en Santa Mara
de Castejn y en San Pedro el expediente de supresin de seis parroquias fechado en
1777.
El resto de sub secciones referentes a esta seccin son escasas en documentacin,
por no decir nulas, salvo como siempre, en San Esteban en donde encontraremos algo
ms de documentacin incluida en la subseccin 2.05 Correspondencia que ha sido
ordenada cronolgicamente.
La segunda seccin servir de fuente para el estudio de la vida del clero, as como
para el gobierno parroquial en lo material de sus funciones.
La tercera seccin 3.00 ADMINISTRACIN DE BIENES Y RENTAS est compuesta por la documentacin tocante al dominio parroquial, siendo muy interesante para
comprender su evolucin econmica. En esta seccin toma importancia el mayordomo
de la iglesia o fbrica, ya que ser ste el que controle todo lo relacionado con la
administracin parroquial, cobra los arrendamientos, realiza los contratos con los
artesanos y artistas, recauda el diezmo, etc. En las parroquias de Huete destaca la
subseccin 3.03.01 Fbrica. En los registros de fbrica se anotarn, por parte del
mayordomo, las cuentas decimales, los gastos en obras, reparaciones, cobro de censos,
etc., es el libro terrenal de la parroquia por excelencia en el que se reflejan los
movimientos de capital as como las posesiones parroquiales tanto en bienes muebles
como inmuebles.
Suelen incluir los gastos de la funcionalidad religiosa o lo que es lo mismo todo
lo necesario para el culto, as como los gastos de conservacin del edificio que fueron
impuestos por el Concilio de Trento l5 .
En el caso del Archivo Eclesistico de Huete esta serie data de 1523 en San Nicols de Medina, aunque no ser hasta el siglo XVII cuando se generalice en la mayora
de las parroquias, siendo el ltimo de 1872 de la parroquia de San Esteban, ocupando
un total de 30 libros. A travs de esta documentacin el historiador del arte podr
15
CARRILERO MARTNEZ. R" Los fondos del Archivo Histrico Diocesano de Albacete (siglos
XV-XVIII), Instituto de Estudios Albacetenses, Albacete, 1995.
947
conocer las reparaciones y reformas emprendidas en el templo, sus nuevos objetos de

culto, las imgenes, al igual que se podr conocer tambin la economa parroquial,
porque estas fbricas de las iglesias posean su propio patrimonio. La gestin y administracin de estos bienes es la que produce esta fuente de informacin.
En relacin con esta serie aadiremos que los inventarios que contiene los libros
de fbrica son muy frecuentes y a veces describen con bastante detalle los objetos que
perteneca a cada parroquia. Son muy tiles para documentar obras de orfebrera ya
que en muchos casos se indican los pesos y medidas de los diferentes objetos.
Esta seccin cuenta con libros de entradas y salidas de capital que llevan la contabilidad de una manera exhaustiva, de este tipo de libros nicamente conservamos uno y no
es parroquial sino que pertenece al Cabildo de Curas. Estos libros reflejaban la contabilidad directa del arca parroquial, y sern fuente fundamental para estudios econmicos.
La ltima seccin 4.00 OBRAS PAS Y COFRADAS engloba aquella documentacin perteneciente a instituciones benfico-asistenciales de fieles, as como a los legados de cristianos para colaborar en su salvacin eterna. En esta seccin agrupamos
las capellanas-memorias y cofradas. La documentacin es de muy variada tipologa
y suele ser discontinua o espordica y transitoria; en el caso de las cofradas se suele
agrupar en un nico libro la constitucin de la misma, las actas, las cuentas y las listas
de cofrades. Esta documentacin es muy interesante para el estudio de la religiosidad
de la poca: informacin sobre procesiones, fiestas, protocolo, historia del arte, amen
de servir como fuente para aspectos sociales: integrantes de cofradas; aspectos jurdicos: pleitos con otras instituciones ...
En los libros de las memorias-capellanas se suele incluir el testamento del fundador, las misas y las aportaciones econmicas, ya sean dinerarias o propiedades. Las
memorias reflejan en sus libros tanto las donaciones de los moribundos como las misas
o sufragios que haban de hacerse en memoria del donante. Su contenido lo podremos
desglosar en tres grandes partes: por un lado las tierras y propiedades contenidas dentro
de la jurisdiccin de la parroquia que pasas a la misma; por otro lado las tierras y
propiedades que, aunque las mantenga la familia del patrono, generan rentas o ganancias para la iglesia; y por ltimo las limosnas o vnculos que los patronos destinan para
que la parroquia les haga sufragios en determinadas fechas.
Los libros de capellanas suelen contener el acta fundacional, el testamento, la
dotacin de bienes, los beneficios, las cuentas, etc. Estas fundaciones siempre estn
relacionadas con la ltima voluntad de los fundadores que aseguraban la continuidad
de la capellana por medio de la creacin de patronatos o a travs de personas que las
administrasen. La informacin contenida en sus documentos es rica para la psociologa,
la economa, genealoga o la historia del arte, por citar nicamente algunas posibilidades. Estos libros suelen ser llevados por el capelln de la parroquia o por un administrador nombrado por el propio patrono.
En las parroquias de San Miguel, San Nicols de Almazn y Santiago no hemos
hallado documentacin alguna referente a esta seccin, mientras que en Santa Mara
de Atienza, Santa Mara de Lara, Santa Mara de Castejn y San Esteban aparece solo
una subseccin, siendo las ms numerosas las halladas en San Pedro y San Nicols
948
Medina con tres, si exceptuamos el Cabildo de Curas y Beneficiados en el que eneontramos seis memorias y una capellana que administraba esta institucin religiosa.
En relacin a la antigedad de los fondos de esta seccin diremos que el ms antiguo
es el Cabildo de San Juan Evangelista en la parroquia de Santa Mara de Atienza, cuyas
cuentas se inician en 1621. Las series se continan en el tiempo hasta 1935 con la documentacin de la Cofrada de Nuestra Seora del Rosario, ubicada cannicamente en
la parroquia de San Nicols de Medina, aunque desde finales del siglo XIX esta parroquia se suprime y pasa a ser dependiente de San Esteban. En esta cofrada encontrarnos la continuidad cronolgica ms amplia de todas las halladas, pues su nico libro
de acuerdos se inicia en 1668 para concluir un ao antes de la ltima contienda civil.
Como se habr observado hasta esta pgina, venimos hablando de diez parroquias
en la ciudad de Huete, en este punto debemo~ de decir que hemos encontrado documentacin de una parroquia ms, la parroquia'de San Marcos -situada en el castillo
de la ciudad-o nicamente conservamos un pergamino fechado en 1387, que trata sobre
la supresin de la misma, concretamente es el reparto del diezmo correspondiente a
esta efimera parroquia entre las otras diez. El documento en cuestin explica que la
supresin de la misma se debe al mal estado en que se encuentra debido a que el barrio
del castillo est poblado en su mayora por judos, convirtiendo a este pueblo en el responsable de la destruccin de la parroquia. Este es un claro ejemplo de otra posibilidad
de investigacin que puede tener el Archivo Eclesistico de Huete: el antisemitismo que
aflora en Castilla en los aos finales del XIV que tendr su culminacin en el Progrom
de 1391. Este documento, aunque es citado por Daz Ibez l6 a travs de fuentes
indirectas, sale a la luz por primera vez con lo que se documenta la existencia en Huete
de once parroquias en lugar de las diez que tradicionalmente se haban documentado
durante el perodo medieval.
Esta breve introduccin la concluiremos con una pequea mencin a los cabildos
de Capellanes de San Ildefonso y al de Curas y Beneficiados de Huete, instituciones
-sobre todo la segunda- muy fuertes poltica, social, econmica y religiosamente, y que
adems cuentan con una dilatada duracin en el tiempo, reflejada entre la documentacin del Cabildo de Curas y Beneficiados que es la ms antigua de todo el Archivo.
El Cabildo de Curas y Beneficiados de Huete, era una institucin formada por todos
los clrigos que tenan algn beneficio en cualquiera de las diez parroquias de la ciudad. Este Cabildo aparece ya documentado en 1215, aunque segn Daz Ibez, es muy
probable que existiese con bastante anterioridad 17 El cabildo se reuna regularmente
en cualquiera de las parroquias o conventos de Huete l8 , estos cabildos eran presididos
16 El clero y la vida religiosa en Huete durante la Edad Media, Diputacin Provincial de Cuenca,
Cuenca, 1996.
17 Id. p. 31. Y El clero parroquial en la dicesis conquense en la Edad Media en Archivo Conquense.
n 3, 2000, p. 104.
18 Es curioso que no tuviese sede fija para celebrar las reuniones pero que su archivo estuviese
depositado en la parroquia de San Pedro, con lo que se demuestra, una vez ms, el inters de la Iglesia
por conservar su patrimonio documental. Este dato es aportado por AMOR CALZAS, J. J., Apndice.
Curiosidades histricas de la Ciudad de Huete, Imprenta Provincial, Carabanchel Bajo, 1930, p. 22.
949
por el abad mayor -cargo que en los primeros aos era ocupado por turno entre todos
los miembros del Cabildo y, que con los aos, pasar a ser elegido mediante la votacin de sus componentes. El Cabildo se rega por ordenanzas que organizaban su
funcionamiento interno, ordenanzas que por desgracia no se han conservado.
La documentacin que ha llegado hasta nosotros es de diverso tipo, cabe destacar
los libros de acuerdos que se inician en 1551 y se continan hasta 1832. Sern de gran
inters las racionales en las que se especifican las misas -cantadas, rezadas, aniversarios, ... - para la salvacin de aquella persona que la encargaba, normalmente a travs de algn vnculo o memoria. Esta documentacin lleg a tener gran importancia
hasta que se desamortizan los bienes que sustentaban este tipo de instituciones. Es un
tipo documental en el que podremos conocer las festividades a las que estaba obligado
a asistir el Cabildo en cada una de las parroquias y monasterios de Huete, aunque las
festividades propias del Cabildo se celebraban de forma rotatoria, anualmente, en cada
una de las parroquias, comenzando por la ms antigua que era la parroquia de santa
Mara de Atenza 19 El secretario del Cabildo, nombrado de entre sus miembros, ser
el que realice la mayor parte de la produccin documental, ser el encargado de redactar
las actas de acuerdo, a la vez que se reserva algn registro de carcter econmico
como los libros de entrada y salida de capital. Sin embargo los registros ms importantes de hacienda son competencia del prior, que, una vez al ao, presenta sus cuentas
al abad del ao precedente, al del ao siguiente y a los contadores nombrados para
tal efecto.
La documentacin econmica es de especial inters para la investigacin, destacando los libros de censos y de cuentas en donde encontraremos documentacin bajomedieval. Por ltimo, decir que el Cabildo de Curas administraba varias capellanas y
memorias de las que conservamos documentacin de una capellana y seis memorias.
En el Archivo Eclesistico de Huete existe documentacin de otro cabildo: el Cabildo
de Capellanes de San Ildefonso, institucin fundada por aquellos sacerdotes que no
posean beneficios parroquiales 20 . El volumen documental de este cabildo es menor que
el de curas, siendo la mayor parte de su documentacin de tipo econmico. De este
cabildo resulta difcil determinar los diferentes cargos productores de documentacin
debido a las lagunas documentales existentes, aunque pensamos que debi tener una
estructura muy similar al Cabildo de Curas y Beneficiados, nicamente sabemos con
certidumbre que el abad era el cargo que se encontraba al frente del mismo, aunque
como productor de documentacin no tena gran importancia.
La documentacin de estos dos cabildos ser fundamental para el conocimiento de
la iglesia conquense moderna, tanto en su funcionamiento interno como en su economa, y, por qu no, en las devociones populares.
19 Desgraciadamente no conocemos el orden de fundacin de las parroquias. Conocemos el dato de

que Santa Mara de Atienza es la ms antigua gracias a un Racional de 1613 (sig. 43/3).
20 Segn FERMN CABALLERO en Conquenses ilustres. l/l. Doctor Monta/vo, Madrid, 1873, este
cabildo fue creado en 1294 bajo la advocacin de San Ildfonso y era integrado por treinta capellanes.
950
Hasta aqu esta breve introduccin de este archivo, en el que lo importante son sus
que hoy se encuentran debidamente organizados y conservados esperando servir
. de fuente para todo tipo de investigaciones. Sirvan las siguientes pginas como gua
de posibles investigadores a la hora de la consulta de este archivo.
.,~fondos
CUADRO DE CLASIFICACIN
1.00 SACRAMENTAL
1.01 BAUTISMOS
1.02 CONFIRMACIONES
1.03 CUMPLIMIENTO PASCUAL
1.04 DEFUNCIONES
1.05 MATRIMONIOS
2.00 GOBIERNO Y ACCIN PASTORAL
2.01 ACUERDOS DEL CLERO
2.02 OBRA DIOCESANA DE CULTO Y CLERO
2.03 RACIONALES
2.04 VISITAS PASTORALES
2.05 CORRESPONDENCIA
2.06 ARCHIVO
3.00 ADMINISTRACIN DE BIENES Y RENTAS
3.01 AMORTIZACIN
3.02 CONTABILIDAD
3.03 FBRICA Y JUNTA PARROQUIAL
3.03.01 Fbrica
3.03.02 Junta Parroquial
3.03.03 Casas Rectorales
3.04 PROPIEDADES
3.05 OBRAS
4.00 COFRADAS Y OBRAS PAS
951
SECCIN: 1.00 SACRAMENTAL

SUBSECCIN: 1.01 BAUTISMOS
FECHA
SERIE DOCUMENTALIPARROQUIA
Expedientes
Entables
San Esteban Protomrtir
Registros
Libros de bautismos
San Miguel
San Nicols de Almazn
Santiago
Santa Mara de Atienza
Santa Mara de Lara
Santsima Trinidad
San Nicols de Medina
SIGNATURA
1966
49/4
1554-1665 21
1663-1787 22
1544-161323
1613-l735
1736-178624
1544-l713 25
l711-178726
1524-1583
1583-1650
1650-l718
l718-l778
l778-l784
1563-1578
1586-1666
1666-1688
1688-1770
1770-1779
1534-1613
1613-l763
1763-1778
1533;1536;154827
1540?-1653
1654-1721
1721-1769
1769-1825 28
1825-184829
1848-1852
1852-187(}lO
1/1
1/2
1/4
2/1
2/2
4/1
4/2
5/4
6/1
6/2
6/3
6/4
8/3
8/4
8/5
70/1
9/1
12/1
12/2
51/1
14/2
14/3
14/4
15/1
15/2
15/3
16/1
16/2
Incluye confirmaciones de 1598-1635.

Incluye matrimonios y defunciones.
23 Contiene listas de parroquianos, confirmaciones, pagos de diezmos y solicitudes de admisin como
parroquianos.
24 Contiene disposiciones del rey Fernando VII y del Obispo Ramn Falcn y Salcedo.
25 Incluye confirmaciones
26 Id.
27 Incluye defunciones entre 1555-1579 y matrimonios entre 1550-1557.
28 Incluye confirmaciones.
29 Id.
JO Id.
21
22
952

SUBSECCIN: 1.01 BAUTISMOS
(Continuacin)
SERIE DOCUMENTAL/PARROQUIA
San Pedro
..
Santa Mara de Castejn
Libro ndice
FECHA
SIGNATURA
1870-189631
1542-1560;1584
1584-1705
1705-1777
1777-1827
1828-1852
1852-1881
1881-1896
1525-1613
1613-1734
1734-1789
1789-1795
1795-1815
1815-184p2
1841-185p3
1852-1899
1525-26;1533-62
1563-1580
1580-1611 34
1611-167635
1676-175236
1752-178737
1797-181638
1816-184439
1846-1851 40
1852-187341
1874-1899
1899-1913
1913-1933
16/3
22/1
22/2
22/3
22/4
23/1
23/2
23/3
27/1
27/2
28/1
28/2
28/3
29/1
29/2
30/1
49/5
50/1
50/2
50/3
50/4
51/1
51/2
51/3
51/4
52/1
52/2
53/1
54/1
1830-190042
53/2
31 Id.
32 Id.
33 Id.
34 Id.
35 Id.
36 Id.
37 Id.
38 Id.
39 Id.
40 Id.
41 Id.
42 Incluye los bautizados en San Esteban, Santa Mara de Castejn, San Nicols de Medina, y San
Pedro. Incluye tambin el ndice de matrimonios.
953

SUBSECCIN: 1.03 CUMPLIMIENTO PASCUAL
FECHA
SIGNATURA
Registros
Cumplimiento Pascual
Padrones
De statu animorum o Padrn de

Cumplimiento
S.F.
1949
1951-1955
57/3
57/4
57/5
S.F.
S.F.
57/6
5717
S.F.
1944
57/8
58/1

SUBSECCIN: 1.04 DEFUNCIONES
FECHA
Expedientes
Registros
Libros de defullciones
San Miguel
Santiago
Santa Mara de Lara
Santsima Trinidad
43
44
SIGNATURA
1952
54/2
1661-1711; 1723-8
1600-160
1636-1736
1737-1784
1613-1717
1717-1788
1546-1583
1583-1636
1634-1728
1728-1795
1586-1664
1665-1717
1717-1779
1616-1684
1682-1717 43
1555-157944
1604-1656
1657-1737
71/2
31/4
2/3
2/4
4/3
4/4
6/5
6/6
7/1
7/2
9/3
9/4
9/2
12/3
12/4
14/2
16/4
17/1
Incluye capellanas de 1684-1759.

Incluye bautismos de 1533, 1536 Y 1548, as como matrimonios de 1550-1557.
954

SUBSECCIN: 1.04 DEFUNCIONES
(Continuacin)
FECHA
San Pedro
,.
Libros de defunciones de prvulos

45
46
47
48
49
SIGNATURA
1737-1825
1825-1851
1852-1869
1869-1894
1894-1896
1625-1686
1686-1743
1743-1793
1793-185245
1852-1874
1875
1876-1896
1558-1624
1625-178246
1783-1803
1803-1843
1843-1851
1852-1899
1553-1635
1637-1721 47
1722-177248
1772-1829
1829-1852
1852-1888
1855-1899
1899-192649
1926-1953
1953-1995
17/2
17/3
18/1
18/2
18/3
23/4
23/5
24/1
24/2
24/3
24/4
24/5
29/3
31/1
30/2
31/2
31/3
32/1
54/3
54/4
55/1
55/2
55/3
56/1
55/4
56/2
57/1
57/2
1806-1851
31/4
En el folio 84 incluye una descripcin de las parroquias de Huete.

En el folio 1 incluye una relacin de vnculos y capellanas.
Incluye capellanas de 1646-1755 y matrimonios de 1659-1720.
Incluye capellanas de 1719-1753 y matrimonios de 1719-1721.
Contiene ndice alfabtico.
955

SUBSECCIN: 1.05 MATRIMONIOS
FECHA
Expedientes
Amonestaciones
Santa Mara de Lara
Matrimoniales
Registros
Libros de matrimonios
San Miguel
1758
10/3
1785
1935-1995
7/3
58-64
1661-1787 50
1/2
1/4
2/5
3/1
5/1
7/4
7/5
7/6
9/3
9/4
10/1
10/2
12/5
14/2
18/4
18/5
19/1
19/2
25/1
25/2
25/3
32/2
32/3
33/1
33/2
1589
1635-1735
1740-1785
1718-1788
1586-1650
1652-1715
1715-1785
1587-166451
1665-1686
1686-1743
1744-1779
1747-176452
1550/1557 53
1565-1657 54
1656-1778
1778-1851
1852-1896
1585-1755
1755-1852 55
1852-1896
1606-1757
1757-1822
1823-1851
1852-1899
Santiago
Santa Mara de Lara
Santsima Trinidad
San Pedro
SIGNATURA
Incluye bautismos y defunciones.

Incluye defunciones.
52 Incluye capellanas de 1761-1778.
5) Incluye bautismos de 1533, 1536 Y 1548, as como defunciones de 1555-1579.
54 En el folio 247 memoria de las fiestas y dotaciones que varios feligreses tienen obligacin de hacer
en esta iglesia. Tambin se incluye un apeo de tierras de los beneficios curado y simple. Tambin incluye
propiedades de la parroquia.
55 Incluye ndice de las partidas.
50
51
956

SUBSECCIN: 1.05 MATRIMONIOS
(Continuacin)
FECHA
SIGNATURA
1564-1656
1656-1814
1659-172OS6
1719-172p7
1814-1852
1852-1899
1899-1940
1940-1946
1946-1990
64/16
64/17
54/4
55/1
64/18
65/1
65/2
65/3
66/1
Lista de matrimonios
1972
65/4
ndices
1830-190058
53/2
..
SECCIN: 2.00 GOBIERNO Y ACCIN PASTORIAL

SUBSECCIN: 2.01 ACUERDOS DEL CLERO
FECHA
SIGNATURA
Expedientes
Pesquisas
Santa Mara de Lara
1775
1/1
Registros
Concordia
1839
66/2
~cluye
defunciones.
Id.
58 Incluye bautismos y matrimonios de las parroquias de San Esteban, San Nicols de Medina, Santa
Mara de Castejn y San Pedro entre 1830 y 1900.
57
957
SECCIN: 2.00 GOBIERNO Y ACCIN PASTORAL

SUBSECCIN: 2.01 ACUERDOS DEL CLERO
FECHA
SIGNATURA
Registros
Libro de supresin de parroquias
San Pedro
1777
1777
25/4
33/3

SUBSECCIN: 2.02 OBRA DIOCESANA DE CULTO Y CLERO
FECHA
SIGNATURA
Registros
Congreso Eucarstico Comarcal
1962
66/3

SUBSECCIN: 2.05 CORRESPONDENCIA
FECHA
SIGNATURA
Correspondencia
1902
33/4
1759
196_?
64/4
66/5
SECCIN: 3.00 ADMINISTRACIN DE BIENES Y RENTAS

FECHA
SIGNATURA
1761
33/5
Expedientes
Excusado
958

SUBSECCIN: 3.02 CONTABILIDAD
FECHA
Registros
Cuentas
Facturas y recibos
Recibos
..
Relacin de facturas
SIGNATURA
1944-1965
68/3
S.F.
1958-1968
68/4
68/5
1856-1858
34/2
1955
6817

SUBSECCIN: 3.03 FBRICA Y JUNTA PARROQUIAL
3.03.01 FBRICA
FECHA
Registros
Cuentas de Fbrica
Libros de Fbrica
San Miguel
Santiago
Santa Mara de Lara
SIGNATURA
1939
1940
1941
1942
1943
1944
66/9
66110
66111
66112
66/13
66114
1686; 1700-68
1611-1732
1732-1797
1622-1746
1746-1786
1621-1672
1680-1759
1760-1788
1536-1583
1634-1754
1747-1781
1523-1550
1577-1592
1705-1748
1/3
3/2
3/3
5/2
5/3
717
8/1
8/2
10/3
1112
11/3
19/3
19/4
19/5
959

3.03.01 FBRICA
(Continuacin)
San Pedro
FECHA
SIGNATURA
1749-1798
1798-1861
16l3-1672
1680-1780
1781-1830
1620-1740
1762-18l3
1814-1859
1605-1685
1773-1788
1797-1831
1832-1872
20/1
20/2
25/5
26/1
26/2
33/6
34/1
34/2
67/1
67/2
67/3
68/1

3.03.02 JUNTA PARROQUIAL
FECHA
Expedientes
Restauracin del patrimonio
1977
SIGNATURA
68/2

SUBSECCIN: 3.04 PROPIEDADES
FECHA
Expedientes
Adquisicin de casa en La Plaza
Arrendamiento del Palacio Episcopal

Registros
Inventarios
SIGNATURA
1792
68/9
1946
1947
1952-1953
1956
68/10
68/11
68/12
68/13
1948
1956
198_7
68/15
68/6
68/14
960
....................................
,

SUBSECCIN: 3.05 OBRAS
FECHA
SIGNATURA
Expedientes
Restauracin
Templo de la Merced
1986
68/16
Relacin de obras
195_?
68/8
4.00 OBRAS PAS Y CJ)FRADAS

FECHA
SIGNATURA
Registros
Capellanas
Libros
Santsima Trinidad
Capellanas y memorias
Libros
Libros de actas
Cofrada de Santa Ana
Santa Mara de Laza
Cabildo del Santsimo Sacramento o
De Charles de Amusco
Esclavitud de Na sa de los Dolores
Libros de cofra~a
Cabildo de las Animas
Cofrada de Nuestra Seora de Loreto
Cofrada de Nuestra Seora del Rosario
1573-1708 59
1684-1759 60
1761-1778 61
1646-1775
1759-1773
13/4
12/4
12/5
54/4
55/1
1795-1856
21/3
177l.Jun.24
1806.??
11/4
1634
69/1
1762-86;1862-1897
69/4
1704-1795
34/3
1845-1921 62
20/4
1668-1935
21/1
Incluye propiedades del beneficio curado de la parroquia.

Incluye defunciones de 1684-1759.
61 Incluye matrimonios de 1747-1764.
62 Incluye constituciones, actas y cuentas. Incluye copia de las constituciones de la Cofrada de 1702,
as como algunos acuerdos del S. XVIII.
59
60
961
..........
----------------~~
4.00 OBRAS PAS Y COFRADAS
(Continuacin)
FECHA
SIGNATURA
Libros de cuentas
Cabildo de San Juan Evangelista
1621-1649
39/1
1563-1608
1616-25;1651-57
1628-1640
71/1
L-l
69/2
1839
1840
1841
26/4
26/5
26/6
1793-1834
1839
1840
1841
2617
26/8
26/9
26/10
1747-1807
14/1
1564-1594
L-l
1838
26/3

De Charles de Amusco
Memoria de Mara Mndez de Parada

San Pedro
Memoria de Teruel
San Pedro
Registros
Libros de memorias
Memoria de la Garcesa
Santsima Trinidad
Propiedades
de Charles de Amusco
San Esteban Protomartir
Repartimiento de misas
Capellana de Gabriel Snclzez Buenda
San Pedro
962
,,-J...............................
CABILDO DE CAPELLANES DE SAN ILDEFONSO
FECHA
SIGNATURA
Registros
Censos
[1581]63
40/1
Escrituras
[ 1530]
40/2
Capellana de Juan de Valera 64

Expedientes
Venta judicial a favor de los capellanes
1625 65
41/3
Registros
Cuentas
Memoria de Pedro de Angulo66

Registros
Cuentas
1616-1691
" 1692-1749
41/1
41/2
1620-1737
49/3
CABILDO DE CURAS Y BENEFICIADOS

FECHA
Registros
Libros de Acuerdos
Racionales
Censos
63
64
65
66
SIGNATURA
1551.Ene.02
1564.Abr.28
43/2
1613.Mar.26
1649.Sep.29
42/1
1649.Dic.30
1718.Mar.08
42/2
1719.Dic.30
1830.Mar.08
42/3
1774.Dic.30
1832.Dic.30
43/1
[1610]
1613
43/2
43/3
1485-1522
1570-1608
[ 1610]
44/1
44/2
43/2
Incluye copia de escrituras comprendidas entre 1450-158l.

En 1719 la administracin de esta Capellana pas al Cabildo de Curas y Beneficiados.
Incluye cuadernillo del Cabildo de Santa Marta, sita en el Convento de la Merced de los aos 1531-33.
Coadministrado por el Cabildo de Curas y Beneficiados.
963
CABILDO DE CURAS Y BENEFICIADOS

(Continuacin)
FECHA
Cuentas
1650-1689
1687-1719
1720-1752
1753-1789
45/1
44/3
45/2
46/1
Libros de Entradas y Salidas de Capital
1668-1797
46/2
1752
1784
47/4
47/1
1762-1798
1798-1842
1828-1841
47/2
47/3
47/5
1605-1712
1714-1812
48/1
48/2
Memoria de Juan de Molina y Torre

Registros
Cuentas
1732-1847
48/3
Memoria de Juan de Teruel

Registros
Cuentas
1615-1722
48/4
1692-1749
1750-1849
1778-1823
41/2
48/5
49/1
Memoria de Mara Mndez de Parada

Registros
Cuentas
1649-1712
49/2
Memoria de Pedro de Angulo67

Registros
Cuentas
1620-1737
49/3
Capellana de Gabriel Snchez Buenda

Expedientes
Censos
Registros
Cuentas
Memoria de Juan de Lasarte

Registros
Cuentas
Memoria de Juan de Valera

Registros
Cuentas
67
SIGNATURA
Id.
964
..:--------------------.......
QUINTA PONENCIA
..
EL MONACATO, LA HISTORIA Y
SUS ARCHIVOS
Antonio Linaje Conde
Universidad de San Pablo, CEU
Una de las estampas acuadas en el acervo imaginario popular, las que dicen de
Epinal en la vecina Francia, es la del benedictino erudito. Corolario suyo ha sido la
expresin paciencia benedictina, el trabajo de chinos equiparado a ella en el lenguaje corriente'. Amontonar ejemplos sera demasiado fcil. Vamos a conformarnos con
una cita literaria al azar. En 1931 public Juan Antonio de Zunzunegui su primera
novela, ChiripP, de argumento futbolstico. Uno de sus personajes es un erudito local,
orgulloso de haber escrito un libro titulado Bilbao, colonia romana y cabeza de los
pueblos aman os y austrigones. El bueno de don Rafael, quien se sobresalta al recibir
carta de un benedictino desconocido en la cual le anunciaba estudiara su historia sobre
Bilbao colonia romana tambin. Con que sali a la calle y todas las faldas se le
'Alguna motivacin seria para esta aproximacin contingente entre lo benedictino y lo chino? Los
benedictinos alemanes de la Congregacin de St.Ottilien, misioneros en el Extremo Oriente, as lo creyeron, en un noble intento de buscar lo que una. Despus, el arrollador prestigio en Occidente de lo oriental,
y concretamente de la India, ha llevado, ya en un planteamiento caprichoso, a hacer del mismo san Benito
Un guru. Este no es nuestro argumento. Pero no exageremos. Sin por ello perder de vista el origen oriental
d.el monacato, y lo unitario del fenmeno, por encima de sus muchas diferencias histricas y geogrficas
SIn excluir las confesionales.
2 Manejamos la edicin de Samorn, sin ao ni lugar; pp. 266-7. El subttulo reza: Historia bufoSentimental de UI! jugador de foot-ball.
967
------------------------------~~
antojaban talares. Pas un carmelita de sandalias y tembl de congoja. Siempre tuvo
cierto confusionismo en cuanto al indumento de las rdenes monsticas. El pavor le
llev a vestir de frailecitos benedictinos a los que viandaban, como si todas las abadas
del mundo hubieran soltado sobre las calles bilbanas sus moradores.
Pero nuestro argumento es genrico. Vamos a tratar del monacato sin ms, no
exclusivamente del monacato benedictino ni siquiera del cristiano. El benedictino
contemporneo lean Leclercq acu precisamente la expresin del monacato fenmeno mundial. Ello no implica una pretericin de las caractersticas especficas de cada
encarnacin de la idea monstica en los distintos credos. Yo recuerdo con desagrado
la contestacin brusca que hace unos cuarenta aos me dio un escritor benedictino, al
preguntarle yo su opinin como tal benedictino sobre determinado problema. l replic airado que cada vez se senta ms eclesial, ms estrictamente monje y menos de
una familia religiosa determinada. Una ptica despectiva que aun inspirada en motivaciones nobilsimas puede conducir a un despeadero o diluirse en una nebulosidad
carente de sustancia.
Por ejemplo, salindonos del monacato especfico, entrando en el panorama de la
vida consagrada sin ms, nos encontramos en la iglesia una proliferacin asombrosa
de fundaciones de congregaciones nuevas entre la segunda mitad del siglo XIX y la
primera del XX 3 Un ejemplo, solamente de Franciscanas de la Inmaculada se cuentan
diez. A primera vista, ello puede parecer un derroche de energas o una exacerbacin
del personalismo, ya que una diferenciacin sustancial no puede multiplicarse tanto.
Sin embargo, el fenmeno ha supuesto un enriquecimiento, y adems no se explica sin
conllevar una manifestacin de libertad en el seno de una iglesia por otra parte tan
cimentada en el principio de autoridad hasta el ltimo concilio.
Pero a propsito de la dicha dimensin mundial del monacato, vlida desde luego
histricamente, conviene apuntemos algo de su coyuntura actual. La escasez de vocaciones en Occidente ha llegado a dibujar en el horizonte del futuro inmediato el cierre
de monasterios, incluso de los ms ilustres, y la extincin de congregaciones enteras.
Una situacin a su vez debida ante todo a la mutacin de las circunstancias econmicas y sociales. Ahora bien, podemos preguntarnos si esta circunstancia de hoyes la
normalidad, de manera que habra que entender la densidad monstica anterior cual
una anomala determinada por necesidades u otras circunstancias materiales, o lo contrario, que la prdida actual de unos valores, los ligados a la contemplacin sin ms,
es una de las partidas de nuestro debe en el libro de la historia4 Aunque no tratamos
de desviar a la tica ni a la teologa un tema que aqu tenemos intencin de tratar desde
el punto de vista estrictamente histrico.
De ah la hipertrofia de voces en el Dizionario degli Istituti di Perfezione.

Un hombre de ciencia ha escrito: La contemplacin cientfica no acaba necesariamente en contemplacin religiosa, pero entre esos dos tipos de contemplacin hay una cierta convivencia; R. RUSSO,
S. J., Experience scientifique et ouverture a Dieu, Bulletin du Cercle Saint-Jean-Baptiste, 1-1966, y
Supplment du Bulletin du Centre d'tude des Consquences Gnrales des Grandes Techniques
Nouvelles, 43, 9-1967, 8.
J
968
~~t----------------""""""'"
Sin embargo, al lado de este estiaje que hace pensar por sus proporciones en un
tramonto, se estn dando otras circunstancias no por ciertamente exiguas menos estimables. Por ejemplo, la aceptacin del monacato por las iglesias protestantes, entre
los anglicanos desde mediados del ochocientos y entre los luteranos despus ya de la
segunda guerra mundial. Tambin podemos pensar en los intercambios de experiencias y en los contactos de toda ndole entre los monjes cristianos y los de otra fe. Un
dato curioso es el de Dietrich Banhoeffer, un pastor decapitado por los nazis en las
postrimeras de la guerra y de su rgimen, en abril de 1945. Siendo nio, su padre era
catedrtico de neurologa en la misma universidad, la de Berln, donde Harnack enseaba patrstica. Harnack era de los protestantes ms intransigentes en el repudio de
la vida monstica. Banhoffer fue uno de sus nostlgicos admiradores en vsperas de
su restauracin por su iglesia, aunque para l sera pstuma.
Ahora bien, en un fenmeno tan amplio
el tiempo y en el espacio como el
monstico, lo nico que legtimamente podemos preguntarnos aqu es si tendr algo de
comn en su postura hacia la historia, la conservacin de sus fuentes, los archivos y
las bibliotecas.
y no se tome a frivolidad, a houtade, la sugerencia que sigue. En el monacato budista
se da la creencia en la reencarnacin, cuidndose particularmente la que, de una cierta
manera, tiene lugar de unos lamas a otros. El desarrollo concreto de ese convencimiento
'implica a su vez el de la perduracin de ciertos saberes del reencarnado en sus sucesores. Lo cual se puede traducir a la creencia en determinados archivos vivientes de
la sabidura monstica de la tradicin recibidaS.
Mas entrando en materia, preguntmonos a boca de jarro: qu valor para la realizacin del ideal de un monasterio y sus monjes puede tener el conocimiento de cmo
a su vez lo hicieron o dejaron de hacer sus antepasados espirituales, los otros monjes,
sobre el terreno o en otras latitudes?
En la segunda mitad del siglo XX, el abad benedictino de un monasterio castellano
mand destruir la crnica del mismo de algunos aos anteriores porque a su juicio salan
en ella malparados algunos superiores. Segn su criterio, la historia monstica no tena
valor para los monjes sino cuando resultaba edificante. Pero tal opinin equivale a su
negacin pura y simple, ni ms ni menos que hacer un ideal de los monasterios sin
historia si fueran posibles. En efecto, lo edificante no puede aislarse de lo que no lo
es, de manera que sin referencia a esto no resulta posible hacer la historia de aquello.
Ahora bien, el ejemplo que acabamos de citar es una piedra de toque para confirmarnos en la realidad de que, si bien la historia cuenta especficamente para los monjes,
no del todo de una manera diversa de la que lo hace genricamente para los dems
hombres. Cotejemos la postura de este abad con el pacto de silencio que a las ms altas
esferas se ha hecho en nuestro pas a propsito de la penltima historia contempornea, con los silencios no sabemos si tambin hijos de algn pacto o no que paralelamente se dan en otros pases de Europa en cuanto a los avatares de la ltima guerra
. mundial y sus antecedentes y consiguientes. Por nuestra parte, no creemos sea con-
erl'
MARA TORRES, Sobre la cola del cometa. O Sel (Barcelona, 1994).
969
secuencia de una deformacin profesional de historiador o hija de una curiosidad morbosa,

la condena de tales posturas, sencillamente reveladoras de una mala salud colectiva y
empecinadas en no buscar su curacin.
Por otra parte, las pginas negras no son a su manera, por contraste precisamente,
un cierto motivo de edificacin? En este sentido, la historia de los monasterios es como
la de las dems colectividades humanas y la del mundo tout court. A m me ha parecido siempre demaggica la opinin de que los pueblos que no la conocen estn
destinados a repetirla, y la experiencia ensea que no es maestra de la vida, pensemos
en el escalofriante ejemplo del siglo XX: los mismos hombres movilizados en 1939
para hacer la guerra a la que ya se haba llamado en 1918. Sin embargo, la historia
es esencial para el hombre, ni ms ni menos que porque el presente est tambin hecho
del pasado, del uno al otro no hay solucin de continuidad, y aqul en consecuencia
no est muerto del todo.
En el viejo ritual carmelitano de las exequias, los cohermanos del difunto cantaban
tres veces sobre el cadver de ste miserere, Domine, super isto peccatore. Insistimos,
esa evocacin de lo negativo no responda a un propsito edificante tambin, adems
del literalmente impetratorio?
Sin embargo, no queremos dar la impresin de que la historia de sus predecesores
tiene para los monjes nada ms que un valor igual al que supone para las otras comunidades no diferenciadas de los hombres. Y aqu es donde debemos remachar, aunque
sin negar que la coincidencia existe y es la bsica en el argumento.
En este sentido, el historiador exige a los monjes que no confundan la historia con
el ideal, aunque el cultivo de ste no slo sea legtimo sino ineludible. Pero ellos no
siempre se han mostrado fieles a la distincin, por ms que el problema planteado se
resuelva con una mera lectura de sus aportaciones desde una ptica diferente. Por
ejemplo, que Cristo sea el ideal de los monjes hace parte de la propia esencia de su
vocacin. Y que al cultivar su soledad se acuerden de la de Adn antes de la creacin
de Eva puede ser para ellos de una naturalidad meditativa. Pero de ah a postular que
Adn y Cristo fueran monjes hay una solucin de continuidad que el historiador no
puede salvar. La confusin inadmisible es la que mezcla la historia del monacato antiguo
con la historiografa de la sensibilidad de los monjes posteriores a travs de sus visiones del mismo. La misma que va de la historia de la sensibilidad romntica captada
en las novelas de Walter Scott y su pblico lector, a la historia de la Edad Media en
la que los argumentos de las mismas se desarrollan.
En cambio, salindonos de las clausuras, nos encontramos con una manera de hacer
la historia del monacato que tampoco llega a esa categora, quedndose en la mera
aportacin de datos. Y estamos pensando en los historiadores de la economa que se
han ocupado de los patrimonios monasteriales, sobre todo de sus dominios territoriales
agrarios. No han tenido en cuenta al as hacerlo el monasterio como tal, al contrario,
se han empeado en quedarse integralmente abstrados de la persona del ente propietario, pensando que sa era la manera autntica de dar a conocer el verdadero pasado,
mientras que una apertura a esos otros factores habra implicado caer en los vericuetos
de la teologa. No parece necesario razonar a su vista el aserto de su incapacidad para
970
entrar en el meollo de la cuestin. Podra hacerse una historia del arte fascista o
comunista sin una idea de las ideolcsas que respectivamente inspiraron al uno y al
otro? O la de la novela picaresca como gnero literario sin alguna alusin a la historia social de la poca? Nos acordamos de una de las tremendas novelas del catlico
Fran~ois Mauriac desarrollada en sus Landas natales. Se est ajustando un matrimonio
de mera conveniencia sin tener en cuenta en sus mensurabilidades concretas ms factores
que los estrictamente contables. Hasta que uno de los personajes apunta: Pero al fin
yal cabo dormirn en la misma cama.
Mas volviendo al interior. Hay que dejar sentado que la continuidad a travs de las
generaciones es un valor para los monjes, cuya vocacin estriba sobre todo en encarnar forzosamente una vocacin anticipada de eternidad en su propio tiempo. A este
propsito se nos viene a las mientes la polmica suscitada durante la crisis conciliar
en cuanto a la manera aceptada de practicar la pobreza monstica. Se objetaba a la
tradicin que la pobreza individual no llegaba a tal si se perteneca a una comunidad
que no era pobre. No viene a cuento evocar los avatares de la fundacin llevada a cabo
por san Francisco de Ass, y la posterior distincin a causa de su tira y afloja con la
iglesia establecida entre los franciscanos y el franciscanismo. El caso es que algunos
pretendieron, en los tiempos ms cercanos de que decamos, vivir por ejemplo su
monacato en cuartos de alquiler. A lo cual se les hizo ver que la miseria es
incomunicable, que en consecuencia esas situaciones careceran de valor si era posible
salir de las mismas a discrecin, y que la pobreza integral llevada a esos extremos
tambin en el plano comunitario sera incompatible con la continuidad de las encarnaciones del ideal monstico ms all de la vida de cada uno.
Pero hemos de centrarnos en nuestra materia. En la trascendencia del conocimiento
de su pasado, la conservacin por lo tanto de su memoria, para la realizacin de la
vida monstica. Esa trascendencia puede sobre todo explicar el celo por la conservacin de sus archivos, por su formacin incluso, al margen de la estrictamente necesaria
para mantener los derechos vigentes en cada actualidad renovada6 .
Por este camino no nos parece del todo frvolo, o sin ms anecdtico, aunque sea
marginal, pero por ello mismo un tanto ms significativo, sintomtico, citar el caso de
las comunidades religiosas que, al cabo de un cierto lapso de tiempo, por los avatares
de la vida han ocupado sedes que pertenecieron a otras familias espirituales, las cuales
hubieron a su vez de dejarlas por mor de la exclaustracin. Hasta en ese caso se ha
dado por parte de los nuevos ocupantes a veces algn cultivo, del que no hay que excluir
cierto aprovechamiento espiritual, de la historia anterior, por otra parte en ocasiones
muy visible sobre el terreno a travs de sus encarnacioones materiales sobrevivientes.
As los agustinos del Escorial y el pasado jernimo de la casa y la iglesia.
Pero hay otro aspecto que debe abordarse para valorar la postura de los monjes ante
la historia, y es su misma relacin con el monasterio. Pues, mantenindose genrica-
6Cfr., The Hill MOllastic Manuscript Library. Al1llual Report 1999-2000, sobre la acumulacin facsimilar
de materiales del pasado monstico en el monasterio norteamericano de St.John's de Collegeville. en
Minnesota, por cierto el poseedor de la biblioteca benedictina ms nutrida de todo el mundo.
971
------------------------------~-mente en ellos la constante de la vocacin escatolgica, ese vnculo ha tenido en sus

diversas tradiciones valoraciones a su vez diametralmente distintas. Ya que junto al
monacato errante, que se ha fijado como meta la llamada peregrinatio pro Christo, se
ha dado, y su ms nutrido e ilustre exponente es todo el benedictino, el reconocimiento como una virtud, consagrada por un voto especfico incluso, de la estabilidad en el
monasterio de la profesin. La primera manera fue la de Abrahn, expatriado al dar
odos ni ms ni menos que al mandato divino de dejar su casa y su familia. Y de ah
que ese personaje veterotestamentario haya contado tanto en la tradicin claustral. Mas
tambin en los benedictinos estables en cuanto, adems de la literal hay otra lectura
simblica de la conducta de aqul, el seguimiento de una vocacin que consiste en el
apartamiento del mundo aun permaneciendo a la fuerza materialmente en l. El
hermanamiento profundo de ambas maneras en la superficie tan dispares, se traduce
en las expresiones complementarios de stabilitas in peregrinatione y peregrinatio in
stabilitate.
Ahora bien, esa estabilidad benedictina lleva consigo otra de las paradojas del
monacato, que consiste en la valoracin espiritual particular de un lugar, del trozo de
la tierra que es su asentamient0 7 , pese al desasirse de sus miras ultraterrenas. De ah
que la vinculacin con esa topografa llegue a sacralizarse, y que interese ms, desde
la dicha ptica edificante, que no slo desde la erudita, el conocimiento y la rumiacin
de su pasado. De ah a la contribucin de los benedictinos a la historia local, fuera
ya del monasterio, no hay sino un paso. Como que su aportacin en este mbito ha
sido, no solamente generosa sino, lo que desde nuestro punto de vista es ms significativo, constante desde la Edad Media a la Contempornea pasando por la ampulosidad barroca8
Y as nos hemos encontrado con otra de las paradojas de ese fenmeno a la fuerza
contradictorio consigo mismo que el monacato es, la de la potenciacin del arraigo en
un lugar, y en consecuencia del inters por su pasado concreto, precisamente en aras
de una entrega al desarraigo de la vida de tejas abajo mismo.
Ahora bien, pasando al dominio de los archivos monasteriales, hay que tener en
cuenta que stos, como las instituciones seculares e incluso las dems eclesisticas,
no se han formado para proporcionar materia prima a los investigadores futuros, sino
para tutelar los intereses de las casas y las comunidades. De ah su cuasi monopolio
por el patrimonio de las mismas, su ndole material, y concretamente de los que en
7 Sobre la visin del monasterio desde fuera, refirindonos sobre todo a su espacio material, vase la
obra colectiva (dir.Marinella Cantelmo), Il castel/o, il convento, il palazzo e altri scenari del/'ambientazione
letteraria (<<Archivum Romanicum I, 294; Florencia, Leo S. Olschki, 2001).
8 He aqu un ejemplo: Un rasgo comn de la biblioteca de Pomposa y de muchos monasterios es
la alta proporcin de libros de historia: adems de una rcopilacin hagiogrfica encontramos diez libros
en cuyo ttulo aparece la palabra Historia, a los que hay que aadir un Liber PontificulIl RomanorulIl,
la Cronica de Isidoro y la de Reginon de Prm; el pasado de Grecia, de la antigua Roma, del resto del
mundo entonces conocido, de la iglesia medieval, se mantena presente de esa manera entre los tratados
doctrinales, o sea que los hechos completaban las ideas; J. LECLERCQ, Tmoins de la spiritualit
mdivale (Pars, 1965) 164.
972
Biblioteca Virtual de Castilla-La Mancha. Libros, 2002 - Iglesia y religiosidad en Espaa, historia y archivos : actas de las V Jorn[...] 'sp!:
--------------------------
-~,:
'''2/
el lxico del notariado hoy se llamaran documentos con cuanta. Se crey dom lean
Leclercq obligado a justificarla al intervenir en el milenario monstico del Mont-SaintMichel! Si bien ello slo se puede admitir en cuanto al archivo formado automticamente, mediante lo conversin de lo actual a cuyo servicio surgi, en histrico, al servicio en ese caso no solamente de los historiadores de fuera sino tambin de los propios
monjes de dentro. Pero en un monasterio los testimonios que desbordan la utilidad
econmica y la eficacia jurdica, los de la espiritualidad sin ms, son tambin
autnomamente acreedores a ser archivados.
Sin embargo, y en virtud de la misma motivacin, junto al archivo, los monasterios
han solido llevar una crnica, esa s, fuente historiogrfica directa, historiografa ella
misma ya. Su carencia es un sntoma de decadencia en la observancia. Dom Daniel
Rees, de Downside, contestando unas peticiones mas de datos sobre monjes contemporneos, me remiti cual la mejor fuente a sus'necrologas. De algunas congregaciones modernas me consta haber dejado de escribirlas en los ltimos aos. Adems del
precedente comentario genrico es posible que hubiera espacio para otros ... Apuntemos
nada ms que esa relajacin puede pretextarse en la menor diferenciacin que en una
sociedad y una iglesia y una vida consagrada secularizadas existe entre los consagrados y los dems. Quizas tambin en la prdida del valor temporalmente definitivo de
la consagracin misma, una consecuencia de la multiplicidad de las salidas de los
claustros, sea cual sea la permanencia de la vinculacin jurdica y espiritual, en este
caso una oposicin de la prctica a la teora, de las excepciones a la regla.
Pero tambin hemos de plantearnos otra cuestin. Lisa y llanamente, la del inters
del monacato para la historia no monstica. Es evidente que al ser el monacato mismo
una parcela de la conducta del hombre en el pasado, es materia de elaboracin historiogrfica. Mas no podemos conformarnos con este recordatorio de Pero Grullo. Desde
luego que el ideal monstico pertenece a la historia de la sensibilidad y la doctrina religiosas. Sus manifestaciones concretas en el tiempo son el dominio de la historia de
la Iglesia o la de los otros credos. Un vasto campo en el que cabe tamin la contribucin de los monjes a las artes, las letras y las ciencias sagradas. Y a las profanas incluso.
Pues hay que tener adems en cuenta toda la huella de los monjes y los monasterios en el contexto de su tiempo, materialmente fuera de sus clausuras, pero adems
al margen de su ndole religiosa. Pensemos en la honda huella benedictina en la
configuracin del paisaje agrario de Europa. Llevada a cabo por unos monjes terratenientes que no slo eran propietarios de la tierra a la manera de hoy, sino plenamente
insertos en la estructura feudal y seorial. Y ah la correspondiente vertiente social y
poltica, salindonos otra vez al paso esa constante paradoja, de la intensa y extensa
irradiacin en el mundo de unos grupos humanos cuya vocacin estriba en huir de l.
Lo cual determina otro inters del monacato para el historiador totalmente ajeno,
no slo a la Iglesia y las religiones, sino tambin a las manifestaciones incluso indirectas de la existencia y actuacin de los monjes. Queremos decir que un monasterio
es un microcosmos que de alguna manera hace de espejo del ambiente que le rodea
y envuelve, por muy all que se quiera llevar, y desde luego se no ha sido siempre
el caso, su tendencia al apartamiento. Yo confieso que me di cuenta cabal de ello al
973
enfrentarme con la historia de los benedictinos en los Estados Unidos. Que no remonta
ms all de la segunda mitad del siglo XIX. Y por supuesto cuantitativamente es
infinitesimal en el inmenso pas. Pero que a m me permiti darme cuenta de su gestacin
de una manera viviente, palpable, como hasta entonces la historia amplia e integral no
lo haba conseguido.
Lo mismo podramos decir del mosaico de las etnias en los BaIcanes y el Este de
Europa. Los avatares del benedictinismo en las antiguas Yugoeslavia y Checoeslovaquia
y en los territorios mixtos de germanos y eslavos, incluso de catlicos de rito latino
y bizantino, valen tambin a veces de referencias significativas, sintomticas, que no
simblicas. Las cuales, enlazadas con los desastres de la guerra en el sentido ms
material, hacen interesantes las vicisitudes de los monasterios de Europa y del Extremo Oriente en las dos ltimas guerras mundiales. Recuerdo que don Antonio Domnguez
Ortiz, al presentar mi historia benedictina en el Ateneo de Madrid, llam la atencin
hacia su contribucin a ese extremo.
Llegados aqu, se nos ocurre reprocharnos si este excursus que comenz con un
planteamiento muy ambicioso, tomando por punto de mira el monacato sin ms, no
ha discurrido luego por senderos demasiado domsticos. Hay que convenir en que ello
era inevitable a la vista de nuestras posibilidades. Sin embargo, la universalidad del
fenmeno monstico, determinada de un lado por la comunidad del genrico fenmeno religioso sin menoscabo de las diferencias, y de otro por consistir l mismo en la
respuesta a una de las constantes de la psicologa humana, creemos llegar a permitir
algunas generalizaciones. Concretamente, nosotros estamos convencidos de que el
conocimiento de su pasado por los monjes y en los monasterios, tanto individualmente
como en comunidad, tiene para ellos y en s siempre y en absoluto un valor espiritual.
De manera que su pretericin es un indicio de relajacin y decadencia.
Ahora bien, y lo reiteramos, hasta dnde se trata de una caracterstica especfica?
Desde luego no vamos a negar que la condicin de monje para la persona y de monstica
para la comunidad imprima carcter, y no lo decimos por supuesto en el sentido
sacramental ni siquiera teolgico. Apuntamos nada ms que a la diferenciacin innegable. Sin embargo no hay que exagerar ni perder el sentido de los lmites. Ignorar
que el pasado hace parte del presente implica un negativismo para cualquier hombre
o sociedad. Que ah creemos radica la verdadera trascendencia de la historia, ya lo
dijimos. Por ms que su pretendida ndole de maestra de la vida no pase de una frase
hermosa, pero desmentida por la realidad, al encontrarse con la tremenda constancia
de esa otra verdad que nos seala cmo el hombre tropieza en la misma piedra dos
veces. Pero la indiscutible verdad, bastante para que la curiosidad histrica sea una
exigencia del hombre a solas o en comunidad, es la de la diferenciacin, pero no
incomunicacin, de la actualidad del pasado y la del presente. Estando la diferencia
en que el pasado carece de retorno y nada ms. Una verdad comn, que para los monjes
se potencia por la impronta honda de su particular vocacin. Lo cual es otra de esas
paradojas del monacato. Por tender ste a superar la historia, que se desarrolla en el
tiempo, mientras ambiciona salirse de l. A pesar de lo cual, la historia reclama
imperativamente su presencia en las alas de su vuelo.
974
Volviendo de nuevo al ms cercano mundo benedictino, recordamos una de las

magistrales evocaciones de ese gran maestro de las mismas que fue Ramn Otero
Pedrayo, cultor de su tierra nativa, de las ms benedictinizadas de la vieja Europa su
solar. En ella haca memoria de dos grandes momentos cenobticos y anacorticos de
la misma, uno altomedieval, otro moderno. El primero el de los das prebenedictinos,
fructuosianos, los de la Tebaida berciana en la misma linde gallega. El otro, el del
devanarse entraablemente rumiador de la Congregacin de Valladolid, cuando la
renovacin barroca de los monasterios fue tan magnificente que lleg a transformar
algunos paisajes urbanos y campestres. Unos das esos vallisoletanos hechos de una
yuxtaposicin y mezcla de cosas que l se complaci en comparar con tantas y tan
variopintas cuales las que se aprietan en el bal de una bisabuela.
La exclaustracin aniquil casi la totalidad de ese mundo. Pero fue enseguida sucedida por una restauracin que, si bien limitada a algunas casas, nuevas o recuperadas,
dio lugar a una de las manifestaciones ms selectas deja aristocracia del espritu en
el continente matriz y sus irradiaciones ultramarinas a la Amrica del Norte y Australia, de la reconstruccin intentada del canto gregoriano en Solesmes a la erudicin que
se abra camino por las selvas antiguas en Maredsous pasando por el genuino imperio
monstico que desde el ltimo tercio del ochocientos hasta la barbarie nacionalsocialista
fue Beuron y la expansin de la piedad de las alas de todas las letras y las artes en
santuarios como los marianos de Einsiedeln y Montserrat, ambos verdaderas ciudadelas monsticas en el corazn del mundo moderno desarrollado. Esas realizaciones y
la transformacin que estaba teniendo lugar en muchos territorios del mundo todava,
nos explican las ilusiones, que sera anacronstico tildar de meras fantasas, de algunos
de los benedictinos bvaros y suizos que llevaron su vida monstica a los Estados Unidos
en gestacin, con algn ancla en la Edad Media, la de la cristianizacin de los pueblos
germnicos por obra de los monjes agricultores y ganaderos.
y al llegar aqu se nos impone una reflexin. A la vista de la aportacin tan nutrida
y enjundiosa de los monjes a las letras y las artes, las ciencias incluso, teniendo en
cuenta las exigencias de la conformacin de la vida que lleva consigo la entrega
monstica, la sumisin a una disciplina asctica que configura todo el horario de la
jornada y el calendario entero del ao, podemos preguntarnos si ello no implicaba cortar
los vuelos al genio. Con lo cual habra que convenir en que los frutos de los monjes
creadores habran sido ms fecundos de haberse quedado en el siglo. Y es posible que,
hablando en termino s amplios, haya que dar una respuesta afirmativa. Pero sin olvidarse de una segunda parte correctora. Y es que lo cosechado en el monasterio tuvo
su propio aroma, un moldeamiento de un innegable valor peculiar compensatorio de
las renuncias dichas. Nos estamos acordando de un monje del Silos de entreguerras
de una delicadsima sensibilidad, Rafael Alcocer, una vctima de la guerra civil. De
su obra hace parte una novela simblica y potica, Despojos de amor. Invitamos a su
lectura, por otra parte provechosa estticamente, para corroborar lo dicho. Lo mismo
podramos decir de las aportaciones que a la historia contempornea de Espaa est
haciendo un benedictino de Montserrat, Hilari Raguer, fundamentalmente a la eclesistica, si bien en sus relaciones con la poltica y social, pero tambin a la militar.
975
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Pero, a propsito de los ejemplos tomados para nuestro tan dificil designio de dar
una visin panormica de un fenmeno tan difundido, reparamos en que apenas si
hemos tratado ms que del monacato cenobtico, del vivido en comunidad. Mas junto
a l est el solitario, el de los anacoretas. Por cierto ms difcil de conocer para el
historiador. Los ermitaos no son archiveros, ni los angostos lugares de su habitacin
apenas permitiran la instalacin de un archivo. Uno de los problemas del eremitismo
puro, desligado de cualquier comunidad? No precisamente el ms grave. Se ha puesto
de relieve lo imposible de que un hombre totalmente aislado practique la virtud de
la obediencia, aunque el reproche slo tenga sentido en una cierta tradicin ascticomoral.
Ahora bien, hay que llamar la atencin hacia una previa distincin lxica. Ermitao es el monje que vive su vocacin en la soledad. Pero tambin tiene esta acepcin
el cuidador de una ermita, de una pequea iglesia aislada en el campo, un cuidador
que otras veces se llama santero. Y que a veces puede ser un genuino ermitao, pero
otras quedar totalmente ajeno a cualquier dedicacin monstica y convivir con su
cnyuge en el paraje. Lo cierto es que las ermitas y los ermitaos, sean stos monjes
o no, se difundieron tanto en nuestra vieja Europa como para llegar tambin a modificar de una cierta manera el paisaje geogrfico. Y su presencia en el imaginario
colectivo nos denota la pujanza del seuelo monstico en ste. Una consideracin que
la confusin que acabamos de apuntar creemos que no hace sino reforzar.
Los inconvenientes dichos de la mera anacoresis se anulan cuando sta se combina
con una cierta forma de vida comunitaria. Un fenmeno muy comn en Oriente. Es
el de las lauras. Pero que en Occidente ha sido raro, hasta el extremo de hacer la
originalidad de dos familias religiosas especficas, los camaldulenses y los cartujos,
eremitas-cenobitas esencialmente, los cartujos de una manera rigurosa, los camaldulenses
admitiendo la exclusiva soledad pero en el espacio monasterial y a guisa de pertenecientes al mismo. Una situacin la ltima que nos recuerda la de los ermitaos ligados
a los monasterios benedictinos. Pensemos en la tradicional iconografa montserratina,
en la cual son uno de los tres grupos tipificadores, con los monjes cenobitas -clrigos
y legos- y los escolans o nios cantores, adems de los donados y los capellanes, de
una presencia no constante y una ndole ms bien auxiliar.
Tampoco hemos abordado el insondable campo de la psicologa, que por cierto tiene
mucho que ver con nuestro argumento. Un caso caracterstico es el de la aceda. Evagrio
Pntico, un maestro de anacoretas del siglo IV, tom la palabra del griego dndole
el sentido de pecado tpico de los monjes. Se trata de una depresin culpable, para
l uno de los pecados capitales. Podramos caracterizarla como una infidelidad a la
propia vocacin. Depresin culpable hemos dicho. Porque poda serlo, poda ser
pecaminosa. tambin la mera tristeza. Y era la mentalidad de Casiano, doctrinalmente
algo as como el padre de los monjes occidentales, al trasladarse de Egipto a Marsella. En cambio san Gregorio Magno, el papa monje bigrafo de san Benito, ya
identifica aceda y tristeza, plantendonos en consecuencia una problemtica que
976
.*
contina la precedente, aunque deje otros casos al cuidado exclusivo del mdico, ajenos a la esfera del moralista9 La infidelidad a la vocacin de que hemos dicho, en la
armadura realista de santo Toms de Aquino se concreta en un dejarse deslumbrar por
el espejismo de los objetos concupiscentes que desvan la atencin de ella, pero segn
l se trata de una explicacin que vale para los siete pecados capitales. En definitiva
la aceda sera la traduccin al mundo claustral del pavoroso problema de la frontera
entre la enfermedad y el pecado. Recordemos que se trataba de uno de los temas
meditativos de Unamuno en su Salamanca.
Otro aspecto en el que resulta ineludible fijarse es el de la autarqua monstica. Segn
la Regla de San Benito todos los menesteres necesarios para la existencia comunitaria
deben poder ser ejercidos clausura adentro, dentro de las tapias del monasterio sin ms.
Ello es una consecuencia lgica de la vocacio de soledad, de las limitaciones consecuentes de los contactos entre aqul y el mundo exterior lO Y no cabe duda de haber
influido en la multiplicidad de saberes y oficios a los que los monjes han contribuido,
incluso, ya rozando lo pintoresco, en la multiplicidad material de esos pequeos rincones que abundan en los claustros 11. Thomas Merton, el monje ms popular del siglo
XX, en su autobiografa tan seductora, La monta11a de los siete crculos, a propsito
de la consolidacin concreta de su vocacin en el Cster, escribi un simptico prrafo
descriptivo de los cachivaches disponibles en cierto rincn de su monasterio norteamericano de Gethseman. Claro est que a la vez asegur que ningn cartujo podra haberlos
visto en su vida. Por cierto una alusin que vuelve a plantearnos la dicotoma monstica
entre lo genrico de todos los claustrales y lo especfico de cada familia, por no decir
comunidad.
De todo cuanto llevamos expuesto ya se ha podido deducir sin ningn esfuerzo esa
constante paradoja del fenmeno que nos ocupa, ni ms ni menos que la intensidad
9 J. ALLIEZ y J. P. HUBER, L'acdie ou le dprim entre le pech el la maladie, Annales MdicoPsychologiques (1987) 393-408; S.w. JACKSON, Historia de la melancola y la depresin desde los
tiempos hipocrticos a la poca lIloderna (Madrid, s.a.) 67-78.
10 Una paradoja, demostrativa una vez ms de que los extremos se tocan, es la que est teniendo lugar
en el mundo globalizado de hoy en ciertas magnas empresas. Se aspira a que el trabajador tenga cubiertas
todas sus necesidades yacios, y ello naturalmente prolongado a su familia, por la propia empresa (aunque
no enteramente a costa de ella), como en ciudades ad hoc en las que todo ello debe concentrarse. Es el
principio de la autarqua. Pero se empieza diferenciando de la monasterial en que sta tiene por destinataria una comunidad de hombres, mientras que las empresas de hoy nicamente la de los productores,
y por cierto jubilados muy tempranamente. Una vez que el retiro tiene lugar dejan de existir a esos efectos,
que son todos los suyos. Por otra parte, en la escala de valores de estas empresas parece que no cuenta
la experiencia, sino slo la agresividad adolescente. El cotejo con la Regla de San Benito no requiere siquiera
la consulta de su texto. Y, a propsito de los productores. Recordamos era la denominacin oficial de
los trabajadores en el sindicalismo oficial de la Espaa totalitaria. Su coincidencia, no lxica sino en el
significado, con el mundo democrtico y liberal del capitalismo de nuestros das, no necesita de comentarios.
11 Cfr. M. MAZZUCOTELLI, Cultura scientifica e tecnica del monachesimo in Italia (Seregno, 1999);
cfr., P. VADEKAPATTANY, Contemplative Dimension in Benedictine MOllachislll, en <<Inter Fratres 50
(2000) 69-76 ..
977
de la influencia en la sociedad en torno l2 , siendo as que surgi y se plantea como una

cierta fuga de la sociedad misma. Pero no hemos de ver en ello una contaminacin
del ideal por la pesadumbre de las circunstancias. En efecto, la identificacin del ideal
monstico con el angelismo 13 , entendido ste como una dicotoma maniquea entre el
espritu y la materia, no es su tradicin cristiana. Ni tampoco se puede reconducir a
ello la impronta del pensamiento helnico en la configuracin de la espiritualidad
cristiana y monstica sin ms. Al contrario, los postuladores de la deshelenizacin
de la Iglesia l4 , sobre todo a raz del ltimo concilio l5 , y antes en el mbito protestante l6 , aun actuando en aras de la apertura a otros mundos relig(osos, como el mona12 Y no perdamos de vista el avasallador fenmeno de la irradiacin de las amistades; Un ltimo
libro, si nos pudiera decir algo ms que nombres, nos informara sobre la ltima etapa, la definitiva,
del encuentro de los monjes de Moissac con el Redentor. Es su necrologio, cuyas pginas evocan toda
la familia del monasterio, sa formada por los religiosos pero tambin por sus amigos, por todos los
miembros de esa sociedad. de esa comunidad que, en conjunto, tienden a Dios; LECLERCQ, Tllloins
cit., 190.
13 Botn de muestra de los casos concretos, el artculo de M. L. NATALI, Il capitolo De hostiariis
monasterii in RE. Tensione polare tra separazione e dialogo col mondo?, <<Inter Fratres 50 (2000)
77-95.
14 Quienes no tuvieron en cuenta que los Padres no haban helenizado el cristianismo, sino cristianizado el helenismo (G. FLOYD, en la Downside Review, 18, 1967,351; adems de que la helenizacin
era ya veterotestamentaria, de manera que ha podido decirse que <da sintesis del judasmo y el helenismo prendi en Cristo; U. VON BALTHASAR, La fe de Cristo, 1968). Otras opiniones: Si dominara esa tendencia se privara al catolicismo de su tendencia a ser verdaderamente catlico, E. 1.
WATKIN, Downside Review, 18, 1967, 342-3; Yo lo que espero es una vuelta a la tradicin del
platonismo cristiano que sigue tan fecundo en la iglesia oriental, donde la doctrina palamita no ha sido
reemplazada por la innovacin tomista, G. F. POLLARD, Christian Mysticisl/l, New Christian, 228-1968, 15; esa concepcin de la experiencia mstica, inspirada en el neoplatonismo, es uno de los
extremos en los cuales el cristianismo, quizs en la tradicin del catolicismo por hablar con ms precisin, se acerca a las religiones del Extremo Oriente, J. LECLERCQ, Le dfi, cit., 170. Plotino estaba
apasionado por el pensamiento indio y quiso viajar all (H. DE LUBAC, La rencontre dll bOllddhisme
el de l'Dccident, Pars, 1952).
15 Pero naturalmente se trata de una constante. Por ejemplo, un crtico coetneo de Balzac, escribi
a propsito de la obra de ste: El desorden y el saqueo llevados consigo por la inteligencia en el hombre,
considerado como individuo y como ser social, tal es la idea que Balzac imprime en sus obras. En otra
poca, Rabelais haba visto el extrao efecto del pensamiento religioso que, a fuerza de penetrar la sociedad,
terminaba por disolverla. El alma divinizada por el cristianismo haba invadido todo. El espiritualismo
borraba la materia; el smbolo, la idealizacin, imperaban sin compaa; para llegar a un smbolo, Occidente se haba volcado en Oriente. l dominaba la poesa, que reduca al estado de fantasma, al multiplicar
las personificaciones alegricas, al borrar de sus dominios los seres vivientes, la carne y la sangre humanas. Rabelais se arm con un smbolo para hacer la guerra al smbolo; [... ] la apoteosis de ese cuerpo
humano estrujado a los pies de uno. Pero la era de Rabelais ha pasado, la que l anunci recorri su ciclo
y le consum. Y no son los estragos del pensamiento idealista, sino los del sensualismo analtico los que
el novelista filsofo puede perseguir hoy en da; PHILARETE CHASLES, tudes philosophiques, 18351840; en las Obras completas de Balzac (La Pliade, 11, 1959) 214. Cien aos despus, en 1938, apareci
el libro de Len Chestov, Atenas y Jerusaln, contraponiendo Abrahn y Scrates (a propsito del medievo,
tuvo en cuenta el libro de Gilson, El espritu de la filosofa medieval). Pero en la sustitucin postulada
de la teologa especulativa por la de la experiencia ya estaba el monacato.
16 Por ejemplo, en Harnack, quien habl de la corrupcin sustancial de lo cristiano por lo griego.
978
--------------..........
~..
.*
cato del Extremo Oriente, se han topado con una mayor incomunicacin 17 respecto de
stos1 8
Conviene tener muy presente la observacin de San Pedro Damiano, uno de los
clsicos del monacato, a propsito del rezo del oficio por los ermitaos camaldulenses,
incluso los reclusos totalmente apartados de la vida comunitaria. Aparentemente, resultaba grotesco que ellos mismos dijeran Dominus vobiscum y se contestaran el cum
spiritu tuo. Pero si se tena en cuenta que en la soledad de su celda aislada estaba toda
la iglesia universal, el sentido resultaba pleno.
Tratando ahora de volver a una insercin del tiempo concreto, que es el teatro de
la historia, ~n un ideal que se sale de ste, por abrigar la ilusin y tener unas ciertas
pretensiones por encima de l, si atendemos al panorama del monacato occidental en
la edad contempornea, habremos de convenir epque el de la restauracin, pese a su
ndole tremendamente minoritaria comparado con el anterior, brind a los hombres de
su tiempo un reducto de aristocracia espiritual, lo repetimos, como pocos se le podan
entonces comparar, y mucho menos en ese mbito occidental, a pesar de estar entonces
dominando el mundo. Y la erudicin fue uno de los dominios en que su excelsitud brill.
Con archivos esmeradamente cuidados y bibliotecas acumuladas con paciencia y
entusiasmo benedictinos a su servicio.
Mediado el novecientos, todo cambi radicalmente. De una parte por la escasez de
vocaciones. De otra por la suplantacin del ideal magnificente por su polo opuesto.
Una opcin que a nosotros aqu no nos compete valorar.
Pero la ltima observacin no tiene una validez del todo universal. Sobre todo sirve
para el Occicente que haba sido la cuna del monacato, y desde donde el monacato
se habia extendido al resto del mundo, sobre todo a partir de esos aos de la propia
restauracin. Quiere ello decir que a lo que estamos asistiendo es a una mutacin
meramente geogrfica, de manera que la herencia europea ser recogida sin ms por
sus descendientes espirituales en otros continentes?
Desde un ngulo exclusiva, y por lo tanto excesivamente teortico, podramos
contestar afirmativamente. Cuando el abad Bras, siendo superior general de la Con17 Reflexionemos en torno a estos puntos de vista: Toda doctrina hind se basa, ante todo, en una
experiencia mstica profunda. Y slo se podr dialogar con ella en profundidad a la luz de un verdadero
misticismo cristiano o de una genuina contemplacin, B. GRIFFITHS, Premiers pas dans le dialogue,
Rythmes du Monde 41, 1967, 148; El cristianismo -por lo menos en la Iglesia Catlica- ha tenido
siempre la mstica en alta estima y, sin confundir profeca y oracin mistica, no ha querido nunca dar
Cortes insalvables entre ellas. Estaba reservado a la barbarie de nuestro tiempo -dominada por la praxisdiscutir los derechos de la contemplacin, bajo el pretexto de que esta palabra, o su equivalente griego,
theoria, no son de origen cristiano y semtico. Pero el Oriente mstico es ajeno a esta barbarie. No es
que ignore el problema de las relaciones entre la experiencia espiritual y la accin, ni que se haya abstenido de aportarle, a lo largo del tiempo, soluciones varias. Los Brbaros de Occidente harn pues bien
en cuidar su vocabulario si quieren dialogar con las grandes espiritualidades msticas de Asia, E. M.
O. LACOMBE, Rencolltre du christianisme avec l'hindollisme, bid., 141; cfr., J. E. BAMBERGER, en
Collectanea Cisterciensia 31 (1969) nms. 331 y 338, pp. 261 Y 270.
18 Cfr., J. LECLERCQ, Aspects du mOllaclzisme hier et aujourd'hlli (Para, 1968) 153-66, y Le d/!
de la vie colltelllplative (Gembloux, 1969) 164-77.
979
gregacin de Subiaco, volva al Montserrat de su profesin despus de haber visitado

los monasterios africanos de la misma,deca sinceramente haber encontrado en ellos
la mejor realizacin pensable de los ideales del mismo San Benito. Lo mismo acaba
de decir el abad africano del monasterio benedictino que hay en Toga. Pero la Regla
de San Benito no se ocupa expresamente de grandes archivos y bibliotecas refinadas.
Por otra parte, hay que reconocer que, de sos y stas, de los tesoros de la vida espiritual -no en el sentido estrictamente religioso- que hemos podido gozar en nuestros
monasterios europeos, australianos y americanos hasta este momento l9 , no todo habra
resultado ineludible para la puesta en prctica del ideal monstico sin ms. Por lo tanto
no podemos pretender trasplantarlo a otras latitudes. Un historiador carmelita me deca
hace poco ser una tarea ineludible, a la vista del mapa del reclutamiento vocacional
de su familia religiosa, traducir a los idiomas de Indonesia a San Juan de la Cruz. Y
andar algunos otros caminos parejos. Pero nada ms.
19 Tenemos a la vista dos discos que recogen las grabaciones ms antiguas no perdidas del canto
gregoriano: Gregorian Chant. Early Recordings (Parnassus, PACD 96015/6, Nueva York; texto de Jerome
F. Weber) y Le chant grgorien retrouv. Les premiers enregistrements du choeur de Solesmes en 1930.
Direction: dom Joseph Gajard (Gramophion, 122409, SM 62; texto de dom Joseph Gajard). Un mundo
que haba llegado a su climax, al cabo de un siglo, entre 1928 y 1936, definitivamente tramontado. Claro
est que quienes estimen que la masificacin actual del gusto por el gregoriano desencarnado del contexto
viviente para el que exclusivamente surgi, o sea el culto al gregoriano muerto, tiene algo que ver con
la vitalidad anterior y extinta, no son acreedores a ninguna refutacin.
980
.*
.. .
COMUNICACIONES
.*
VIDA MONSTICA Y RITMO ALIMENTARIO A

TRAVS DE LOS LIBROS DE
ADMINISTRACIN DEL MONASTERIO
FEMENINO DE SANT PERE DE LES PUELLES
(SIGLO XIV)
Nuria Jomet i Benito
Facultad de Bibliocolloma y Documentacin
Universidad de Barcelona
Sera imposible reducir en pocas lneas la larga trayectoria del monasterio femenino de Sant Pere de les Puelles, uno de los cenobios femeninos ms antiguos en tierras
catalanas, anterior al ao mil. De obediencia benedictina, su historia arranca en el 945
con el acta de consagracin de su iglesia por el obispo Wilara y su fundacin poco
antes por parte de los condes de Barcelona, Suer y Riquilda. Una hija de ambos,
Adaleit, sera su primera abadesa. Tras el punto de inflexin sufrido con la razzia de
Al-mansur sobre Barcelona en el ao 985, que diezm la comunidad, su archivo, y que
ha dejado rastros trgicos teidos de leyenda -tal como se demuestra en la Crnica
del monasterio- el conde Borrell procedi a la solemne restauracin de la vida
monstica, situando de nuevo a una hija de la estirpe condal, en este caso Bonafilla,
como abadesa. A lo largo de la edad media se recuper y se consolid el perfil y
caractersticas de este cenobio femenino, sus derechos y prerrogativas -confirmados
por la casa real dado el carcter condal de su fundacin- as como sus propiedades,
que se extendieron ampliamente por el rea de Barcelona y del VaIls en clara concurrencia con el radio de accin del monasterio vecino de Sant Cugat del Valls -tam983
bin bajo regla benedictina. El monasterio de las Puelles sufri de manera acusada las
turbulencias blicas y polticas del siglo XIX, poca en la que, en 1808-1814 primero
y de manera definitiva en 1835, la comunidad abandon el antiguo emplazamiento en
el centro histrico de Barcelona -originalmente extramuros y al pie de la via franciscana. Entre 1874-1879 obtuvo permiso para construir, en unos terrenos que posea
en la zona de Sarria, un edificio de nueva planta, donde la vida monstica se mantiene
en nuestros das!.
En el fondo del archivo que conserva el monasterio, destaca la serie denominada
Libros de Abadesas, con una cronologa que se extiende del 1356 al ao 1600 y con
un total de 258 volmenes. Se trata en realidad, bajo este trmino, de los libros de
administracin del monasterio, donde se anotan los gastos e ingresos de la comunidad,
siguiendo la estructura genrica de un libro de cuentas. Esta fuente histrica permite
diversas aproximaciones. Por una lado, permite proceder al anlisis de las propiedades
del monasterio, las rentas y censos extrados, y perfilar el dominio feudal del cenobio,
centrado bsicamente en el rea del pI a de Barcelona y la comarca del Valls, y que
se mantiene con fuerza an en el siglo XVIII, centuria en que el monasterio registra
un total de 108 confesiones en 15 pueblos del Valls Oriental as como el seoro pleno
en poblaciones como Montmel y Palaudaries. Por otro, nos permite situar los gastos
de la comunidad en su quehacer cotidiano, convivencial: dispendios en el mantenimiento
general del monasterio, as como un captulo dedicado a los gastos alimentarios.
El anlisis se ha centrado en torno a los libros de la administracin del siglo XIV,
con el primer ejemplo conservado, de 1356, hasta incluir el manual de 1402. Esta lnea
cronolgica nos ha permitido advertir un cambio en la dinmica interna de la comunidad yen las caractersticas de la tipologa documental, del documento de archivo que
la comunidad produce.
En general, el libro de administracin sigue un esquema bastante similar en la
disposicin de los datos. La anotacin de las entradas (<<rebudes) corresponde a los
ingresos procedentes de los diferentes dominios del monasterio, ya sea en concepto de
arrendamiento de molinos o hornos, o de los censales, diezmos o censos debidos como
seor eminente. Estas entradas se individualizan siguiendo las zonas geogrficas o
dominios del monasterio, sobre la base de la clula o unidad administrativa de la
batllia: Barcelona, Lli(a, Polillya, la Palma, Palaudaries, Cassa, Corr Jussa,
Montmel, San! Andreu, Esplugues, San! Boi, Blancafort, Corbills, Penedes,
Viladellops , son los epgrafes que aparecen, por ejemplo, en el primer manual que
inicia la serie documental (N 1, 1356) Y que vemos mantenerse sin cambios sensibles
a lo largo de la cronologa estudiada. Se documenta la entrada de productos concretos,
bsicamente trigo, cebada, gallinas, capones y huevos, que se envan directamente al
monasterio, si bien en muchos casos estos censales o derechos aparecen monetarizados
y han sido previamente arrendados por parte del monasterio.
I PAUL MELNEZ, Antonio, El Real monasterio de san Pedro de las Puel/as de Barcelona, Barcelona, 1955. CABRE 1 PAIRET, Montserrat, El mOllaeatfemen a la Bareelolla de l'Alta Edat Mitjana:
Sant Pere de les Puelles, segles X-XI [Tesi de lIicenciatura inedita. Universitat de Barcelona, 1985].
984
; La parte dedicada de manera ms especfica a los gastos (<<dates, despeses o

sions), integra bsicamente las partidas en alimentacin, las partidas consideraextraordinarias -obras en el monasterio, jornales de trabajadores .... etc.- u otros
~l;:'J"H\." que nos aproximan a la vida interna de la comunidad: rebost, celler, Jom,
r, llenya (despensa, bodega, horno, granero, lea)
Dentro de este esquema ms o menos estable, los manuales pueden ofrecernos en
momento alguna relacin de gastos extraordinarios que merecen una especial
llL<OU\,d,Ull. En nuestro caso, cabe destacar los gastos anotados por la priora durante la
y entierro de la abadesa, Saura de Rub, en 1360 (N 2, 1360. Ver anexo
; la compra de alimentos especiales durante la enfermedad de otra abade. sa, Blanca de Llorach, (N 18, 1384. Anexo); o el desembolso que supuso para las arcas
J.: de la comunidad la llegada de los visitadores de la orden benedictina que se instalaron
.. durante cuatro das en casa del procurador del' monasterio (N 29, 1401. Anexo) .
.;
Respecto a la terminologa, el manual se denomina Capbreu de rebudes i despeses
y a lo largo de la cronologa analizada estas entradas se personalizan en nombre de
, la abadesa, responsable directa de su anotacin: En nom de Du e de Madona ns
Guillerma per la gracia de Du comer.;am aquest capbreu de les despeses del 1365
(N 4). Puede substituirla en esta funcin la priora. En 1372, por ejemplo, ao en que
hay cambio en la direccin del monasterio, se anota la prioresa ho rep; un ao despus
el manual ya aparece personalizado bajo el nombre de la nueva abadesa, Blanca de
Llorach (1372-1384). Durante el abaciado de Esclarmunda de Paguera (1384-1392) se
introduce la figura de un tal Parera, que posiblemente se tratara del comprador del
monasterio, que en este primer ejemplo (N 19, 1387) lleva una cuenta diferenciada
de la que an lleva a cabo de manera personal y directa la abadesa. Sin embargo, durante
el mandato de Violant de Bell veh (1392-1406), aparece de manera ms clara la figura
de un intermediario en la anotacin de los gastos: Dades Jetes per Pere Tholosa per
manament de la abadessa (N 25, 1395). El que parece ser pues el procurador del
monasterio, va a controlar y documentar, bajo la direccin de la abadesa, los captulos
de ingresos y gastos de la comunidad. Su funcin se complementa con la accin de
una de las hermanas -Constanc;a, por ejemplo en 1397-, que canaliza las compras en
el interior del cenobio o se encarga directamente de la subsistencia o dietas de los
hombres y mujeres que con frecuencia trabajan en el monasterio. Habramos de pensar
quiz en este caso en la figura de la rebostera o compradora de que nos hablan
algunas fuentes de la poca.
El apartado dedicado a los ingresos del monasterio presenta a lo largo de la cronologa estudiada una clara homogeneidad, siguiendo un esquema que como decamos
perfila los diferentes dominios y propiedades del monasterio. La seccin dedicada a
los gastos presenta en cambio algunas variables, ya que en los primeros manuales
aparece nicamente un epgrafe genrico bajo el nombre de despeses y unos breves
captulos finales dedicados a gastos que pueden incluirse en el apartado de las labores
o trabajos habituales realizados en el monasterio: laurar, podar, cavar. Dentro
del captulo de despeses se anotan, entre otros, los gastos de tipo alimentario. En
el libro de administracin de 1397, coincidiendo con la introduccin en este sistema
985
de la figura del procurador del monasterio, las partidas de los gastos van a detallarse
y a racionalizarse al incluir captulos diferenciados, o en todo caso se deja de contemplar la nica referencia cronolgica hasta entonces seguida en una nica partida general de gastos. Companatge, gastos de pescado, gastos de despensa, gastos de horno
y lea, gastos extraordinarios, gastos de bodega, son por ejemplo los epgrafes que se
documentan en el manual de 1397.
Es tambin bajo el mandato de Violant de Bellveh, a finales del siglo XIV, que
se introduce en las cuentas el epgrafe del companatge , que indica el dinero dado
a las monjas y dems personal del monasterio bajo este concepto. Conocido en otras
fuentes bajo el trmino de pital1~a alude a los alimentos que acompaan al pan (del
latn companaticum), que en este caso aparecen monetarizados. A lo largo del siglo
XIV, desde el inicio de la serie, el trmino de companatge se haba documentado
nicamente para describir lo que seran las dietas de los trabajadores del monasterio, o las de los clrigos beneficiados de la parroquia: dona a na Constan~a Vi diners
per lo companatge deis homens que havien portat blat de Li~al. <<paga lo companatge
VII clergues per lo mes de juny. A partir de 1397, el companatge ser un captulo
importante en el manual y en la administracin, traducindose documentalmente en unas
listas con los miembros de la comunidad, encabezadas por la abadesa y la priora, que
reciben cada semana una cantidad variable de dinero bajo este concepto.
El companatge , nos permite conocer el perfil de la comunidad, el nmero de
miembros, sus nombres y cargos. Sin duda este recuento ser aproximado, ya que no
siempre aparecen los mismos personajes en la lista y porque sobretodo hay un nmero
indefinido de companyes i macipes. Lo que queda claro es, en todo caso, la presencia de la abadesa, con una cambra de dones e scolanes (tres o cuatro miembros);
la priora, que cuenta igualmente con una cambra de proporciones mayores, y el resto
de la congregacin bajo el apelativo de madones o monges. Se perfilan tambin los
cargos de sacristanas, camarera, pasteleras, portera, compradora y enfermeras. En la
mayora de las listas del companatge se integran tambin el cereler i hortala del
monasterio al lado de una mujer, posiblemente su esposa, formando uno de los habituales matrimonios de domsticos que conviven en el monasterio (N 29, 1397).
Se perfila pues un nmero aproximado de 40-45 miembros, de las cuales 20-22 seran
monjas y el resto se situaran bajo el concepto de dones e escolanes, que integrara
propiamente a las monjas profesas y a las escolanes2. En este ltimo caso, el concepto define a mujeres que haban entrado de nias en el monasterio y que no se haban
integrado en el noviciado ni haban profesado. Parece ser que su nmero haba aumentado sensiblemente a finales del XV, ya que el proceso de Reforma iniciado entonces
intenta regular, entre otras cuestiones, el estatuto sin duda ambiguo que se esconde bajo
este trmino. No debemos olvidar tambin que en esta poca y a lo largo de la edad
moderna, la comunidad monstica de las Puelles acogi siempre a mujeres procedentes de la nobleza, la alta burguesa de ciudadanos honrados barceloneses, o grandes
mercaderes, tal como podemos observar en los escudos herldicos presentes en las cartas
2
En el manual de 1387 se alude directamente a 34 dones i 6 escolanes, ya que se les compra zapatos.
986
de profesin religiosa de las monjas y, en nuestra serie documental, a travs de las

filiaciones marcadas en las listas del companatge.
En los primeros libros de administracin, las cuentas empiezan a registrarse en el
mes de junio, que en la vida comunitaria presenta una simbologa importante al acoger
la festividad del santo patrono, San Pedro. En 1364, sin embargo, constatamos ya lo
que va a ser una constante a lo largo de la cronologa analizada: la anotacin de los
gastos se inicia en Navidad. En ambos casos, sin embargo, el registro nos introduce
en un momento en cierta manera excepcional, al coincidir con una festividad destacada3 ; por otro, indicar que en estas primeras cifras se anota siempre lo que cuesta el
propio manual: en 1356, por ejemplo, el cdice cost 2 sous y 6 diners.
Qu ritmo alimentario sugieren estas partidas?
En primer lugar, sera interesante recuperar, la funcin o el papel que el alimento
tiene en una comunidad monstica, y por otro establecer el ritmo y tipo de dieta que
las rdenes monsticas suelen incluir en sus disposiciones.
Como microsociedad marcada por unas reglas religiosas, la vida comunitaria del
monasterio implica un ritmo alimentario general definido por el ideal cristiano y que
se concreta bajo la ptica de la regla que rige la comunidad, en este caso, la regla
benedictina. Se trata de un ritmo repetitivo, ritual, que se mantiene de forma regular
a lo largo del medio siglo analizado. Ayuno, abstinencia de ciertos productos como la
carne considerados fuente de concupiscencia, y sobriedad culinaria flexionada por
algunas fiestas litrgicas sealadas (Navidad, Pascua, festividad patronal), podran ser
los tres valores destacados de este sistema que homogeneizan las costumbres y pautas
alimentarias 4 .
Si leemos directamente la Regla benedictina, tres captulos hacen referencia de
manera concreta a la alimentacin: la medida de la comida, la medida del beber
a qu horas se debe comer5. En el primer epgrafe se prev la existencia de una sola
comida entre el otoo y el inicio de la primera, a hora novena -entorno a las 14-16
horas. El resto del ao, la comunidad realiza dos comidas, almuerzo y cena, situados
en hora sexta (12 horas) y vsperas (poco antes de la puesta del sol) respectivamente.
La Regla considera suficiente dos platos cocidos, hortalizas o legumbres, y un tercer
plato de fruta o de verduras tiernas crudas; una libra de pan se distribuir a lo largo
de este esquema, tanto si se prev dos o una comida. La Regla marca, por otro lado,
la prohibicin de comer carne de cuadrpedos, excepto en el caso de los enfermos que
se sientan muy dbiles 6 .
3 Tanto en Navidad como en la festividad de San Pedro, se aprecia por ejemplo el donativo de ocas
o capones a los amigos del monasterio
4 RIERA, Antoni, Alimentaci i ascetisme a I'edat mitiana, Genesi de la dietetica mondstica benedictina, en Temps de monestirs. Els monestirs catalans entom l'any mil, Departament de Cultura, Barcelona, 1999.
5 Regla de Sant Benet, amb glosses per a una relectura de la regla benedictina per l'abat Cassid
M. Just, Publicacions de ]' Abadia de Montserrat, Barcelona, 1981.
6 RIERA, Antoni, Sistemes alimentaris i estructura social a la Catalunya de l'Alta Edat Mi(jana, a
Alimentaci i societat a la Catalunya medieval, CSIC, Barcelona, 1988, pp. 1-26.
987
Finalmente, el ayuno marca de manera muy clara este ritmo alimentario. En verano,
desde Pentecosts a las idus de setiembre (13 setiembre, equinocio), se ayunara
solamente el mircoles y el viernes, suprimiendo en este caso la cena y retardando el
almuerzo de sexta a nona. Desde el inicio del otoo hasta el mircoles de ceniza, la
nica colacin se desplaza a la hora nona, y finalmente, durante la Cuaresma (desde
el mircoles de ceniza hasta Pascua) el ayuno se alargaba hasta la colacin de vsperas. Este perodo de abstinencia incluye no solamente el ayuno temporal y el desplazamiento de la comida, sino tambin la presencia de alimentos especficamente penitenciales: pescado, legumbres, bsicamente, o tambin, vegetales crudos y huevos.
En la tipologa documental analizada, la anotacin referente a los gastos tiene siempre
un referente cronolgico, ya sea en el epgrafe genrico de las despeses, en las listas
semanales del companatge, o en otros captulos ms especficos. Este tiempo comunitario contempla dos perodos cronolgicos y litrgicos que van a marcar un punto
de inflexin en el ritmo alimentario del monasterio: Cuaresma y Adviento. Son dos
tiempos destacados, que en los primeros manuales reciben un tratamiento documental
diferenciado, con cuentas autnomas con respecto al resto del ao. A partir de 1397,
los dos tiempos interrumpen la lista del companatge y su ritmo alimentario debemos
localizarla en los gastos concretos de pescado y de despensa.
En Adviento y Cuaresma la comunidad tiene como alimento central el pescado -fresco
y seco-, acompaado bsicamente de arroz y legumbres. El pescado es tambin un
producto bsico para la limosna que realiza la comunidad en esta poca. El consumo
de pescado se constata tambin los viernes de todo el ao -excepto en Pascua- y en
las vigilias de fiestas sealadas (Santa Eulalia de Mrida, Ascensin, Sincogsima,
San Juan, San Pedro, San Jaime y San Cucufate, San Lorenzo, Santa Mara, San
Bartolom, Santa Mara de setiembre, san Mateo, San Simn y Judas, San Saturnino
y vigilia de Navidad). Son das de pescado igualmente las Cuatro tmporas, cuatro
fechas en que la iglesia confera el sacramento del orden sacerdotal. Estas fechas venan
precedidas de 3 das de preparacin en que los fieles practicaban oracin y ayuno para
que los nuevos sacerdotes fueran dignos ministros de la iglesia. En la prctica, este
esquema se concretaba en: los mircoles, viernes y sbados de la tercera semana de
Adviento, los de la segunda semana de Cuaresma, los de la semana siguiente a la fiesta
de Pentecosts, y los de la fiesta de la exaltacin de la Santa Cruz en el mes de setiembre.
Es interesante anotar finalmente, que los manuales anotan la siguiente prctica: durante la Pascua, y hasta el da de San Juan, no se come pescado en el convento, incluso
los viernes, excepto en las vigilias de las fiestas especificadas.
No siempre se concreta el tipo de pescado que se consume; en los primeros libros
de administracin, tan slo el de l364 detalla el millar de anguilas y una cantidad no
especificada de sardinas como provisin para la comunidad en el inicio de la Cuaresma. Entre las especies consumidas, destaca la presencia del pescado azul, que como
se sabe contiene un tanto por ciento de grasas ms elevado. La salazn del pescado
parece realizarse en la comunidad, ya que las partidas de sal son un componente
destacado en los gastos a lo largo de todo el ciclo. En el grupo de pescado azul, a parte
del atn (fresco y seco) se precisa el consumo de sardina, sardina salada, jurel, caballa
988
y arenque. Boga, pagel o besuguete, salpa, dentn, congrio (fresco y seco), anguilas,
salmonete, corvina, son otras de las especies anotadas.
Son, en todo caso, especies mediterrneas, consumidas y presentes en la actualidad; pescados de mar, mayoritariamente, excepto en el caso de las anguilas. Este
producto puede acompaar el pan, en forma de panades, empanadas o pasteles rellenos
o bien -como se demuestra en las partidas anotadas durante la estancia de los visitadores
de la orden en 1401- fritos, a l'ast, o guisados. Desde 1397 se introduce en la administracin un comprador diferenciado para este alimento, el pescado. Con anterioridad a
esta fecha parece que una mujer, na Geraula (1365), se encargaba de proveer de pescado a la comunidad.
En los gastos que se anotan en los epgrafes generales o en las entradas concretas
dirigidas a la despensa del monasterio, se perfila un ritmo continuo y montono que
indica la entrada de trigo, legumbres (garbanzos, fahas lentejas), sal, arroz, aceite, miel,
quesos (de Mallorca y de Huesca, se especifica, tanto fresco como seco). Un ritmo
levemente alterado por la compra de algn producto especial que indica la proximidad
de alguna fiesta sealada en el calendario de la comunidad:
De este modo en Pascua, se anota la provisin de quesos (formatgades 7 de pasqua,
con queso cocido y huevos) cabritos y carnero, y el morterol8 de pasqua (plato hecho
con pan tostado, queso, canela, miel, leche, tocino y huevos). En Navidad, se alude
a las farines 9 (plato realizado con harina cocida, pimienta, jengibre y azafrn), al queso
fresco, y a las butifarras para las escolanes. El da de San Esteban, la porrada lO,
compuesta de riones y membranas de carnero, tocino, torvisco y por supuesto el
producto que le da nombre, puerros. El da de los Difuntos, se anota la sopa de morts
o seblada, compuesta de queso cocido y azafrn. Para Carnestoltes de Adviento, quesos
frescos. En mayo, vigilia de la Sincogsima, se anota la pebrada ll En junio, durante
la festividad del santo patrn, San Pedro, se prepararon las carabasses l2, plato hecho
de leche, la membrana de grasa que recubre el vientre del cabrito y riones de carnero.
Granyons, en febrero; seguramente se trata de granos de trigo cocido con canela.
A travs de los libros de cuentas de 1401 y 1402, advertimos adems los gastos
diversos que se realizan con motivo de la fiesta patronal: se han hecho obras en la cocina,
se ha comprado vajilla y bogas para engalanar el monasterio, y fruta -albaricoques e
7 Segn el diccionario Alcover-Moll, las formatjades seran tambin empanadas de queso, requesn
o carne. En Menorca se conserva el trmino y son el manjar festivo de Pascua florida.
8 En el recetario medieval Llibre de Sent Sov, aparece repetidamente este manjar: morterol amb
let ab carn (cap. CV) y morterol de carn menys de let (cap. CVI).
9 Sent Sov, cap. CX!, CXI!. Parece ser un plato bastante paracido a las gachas de Castilla y a
la polenta medieval italiana.
10 Sent Sov, cap. LXXXXV, LXXXXV!. "Porada o cebada ab let, Porada o cebada cens let.
En nuestro caso, estamos ante la segunda versin, que incorpora carne o tocino. No aparece, contrariamente, la planta aromtica (torvisco).
11 Sent Sov, cap. LXIII!. salsa picante, con sabor a pimienta, espesada con pan, que acompaa
a animales grandes de caza o a pescados. En nuestro caso, probablemente, la segunda versin, ya que
estamos en un da de pescado.
12 Este plato no aparece en el recetario aludido.
989
higos- que con vino blanco se ofrecer a las personas (amics, procuradors i advocats
del monestir) que suelen visitarlas con motivo de esta festividad.
Como se ha sealado en la descripcin de la estructura de la tipologa documental,
a partir de 1397 se introduce en el esquema una variante importante: el pago a la
comunidad de una cantidad monetaria en concepto de companatge (pitanza). El
companatge o paga de convent entre madona, mO/lges, escolanes e companyes se
da cada domingo en la puerta de la bodega del monasterio, excepto en la Cuaresma
y Adviento, perodos en que el ritmo alimentario de la comunidad debe buscarse en
los gastos de pescado y en las entradas en la despensa del monasterio. Se da a todas
las integrantes de la comunidad, monjas y escolanes, que se personalizan en un listado
encabezado por la cmara de la abadesa y la de la priora. La cantidad dada se incrementa
despus del perodo de Cuaresma, y en verano se incluye una pequea cantidad en
concepto de la fruta que debe tomar la comunidad. En la relacin de companatge del
1397 se marca tambin que se han dado 2 solidos en compensacin de los huevos y
quesos que antiguamente se daban y ahora parece ser que se han reducido. En todas
las listas del companatge finalmente, se anota siempre una partida monetaria superior para la abadesa, en concepto de su autoridad (<<a madona la abadessa per se
acctoritat ho majoritat totes setmanes X solidos).
El monasterio dispone de un horno y pastador, que recibe a lo largo del ao
diferentes partidas de lea y trigo. Est claro que una parte importante del trigo, que
sirve para uno de los elementos esenciales de la dieta -el pan- se extrae directamente
de los dominios del monasterio, a travs de los censos debidos en especies. Un gasto
continuado y siempre presente en los manuales es, por otro lado, el transporte de este
producto al monasterio. En algunas pocas de caresta, y sobretodo coincidiendo con
alguna festividad importante, el monasterio es deficitario en este producto y debe recurrir
al mercado. Tambin debe recurrir a esta ayuda externa cuando se trata de conseguir
algn tipo de trigo de gran calidad, como el destinado a las hostias de la sacrista, o
la bsqueda de <iforment competent para hacer el pan blanco, un signo por otro lado
de distincin social en la alimentacin 13. Las pasteleras se encargaran finalmente
de realizar las habituales y muy populares en el recetario medieval panades14, esto
es, pasteles rellenos de carne o de pescado.
El vino, el otro componente esencial, de la alimentacin monstica, no aparece de
manera clara y directa en nuestras cuentas l5 . Est claro, en primer lugar, que el monasterio controla unas vias cercanas, a las que s se destinan diferentes partidas
concentradas en el perodo previo a la vendimia -gastos en la limpieza de las botasy en la vendimia -con las pagas a los/as vendimiadores/as y sus respectivas dietas
(companatge).
13 CRUSELLES, Josep M., NARBONA, Ramon, Los modelos alimentarios de una sociedad
jerarquizada: Occidente en la Edad Media, a Debats, 16 (1986), p. 72-83.
I. Libre del Sent Sov (receptari de cuilla) , Barcelona: Barcino, 1979.
15 Vase, contrariamente, el gasto de vino, blanco o rojo, marcado por el procurador durante la visita
de los visitadores de la orden.
990
........................................
;
Se perfilara tambin un huerto dentro del monasterio, del que la comunidad podra
extraer algunos productos (verduras como la colo las espinacas y hortalizas como la
berenjena, los esprragos o las zanahorias); sin embargo, vemos con frecuencia el
recurso al mercado exterior sobretodo en aquellos productos esenciales en la dieta
monstica en algn perodo concreto: arroz y legumbres secas (garbanzos, habas y
lentejas) y frescas (habas).
Parece que la comunidad toma carne de cudrupedos nicamente con ocasin de
alguna fiesta sealada, bsicamente el Domingo de Pascua (1402): cabrito y butifarras
para las escolanes. El hecho, finalmente, que la Regla no prohiba explcitamente el
consumo de volatera, har que probablemente tengamos que pensar en su introduccin en la dieta monstica, si bien en nuestro caso, aparece de forma excepcional, en
forma de capones, ocas y patos consumidos en la festividad de San Pedro. No debemos olvidar, sin embargo, que gallinas, capones huevos son otros de los productos
que el monasterio parece engrosar directamente de las diferentes propiedades y de ah
pueda explicarse su poca frecuencia en el captulo de compras-gastos. Cabe destacar,
finalmente, el uso diferenciado de la volatera, como manjar suministrado a los enfermos, como se demuestra en las cuentas de lo gastado durante la enfermedad de la
abadesa Blanca de Llorach.
Para concluir, el libro de administracin o libro de cuentas del monasterio permite
una rica aproximacin a la vida de la comunidad y su relacin con el alimento. Esta
fuente nos da sin embargo una ptica concreta, pero, sin duda, sera interesante poderla
complementar con la visin que nos puede proporcionar algn tipo de Ordenaciones
sobre la mesa que interpretan y contextualizan la regla monstica en que se inscribe
la comunidad.
El tipo de alimentacin que se deriva de los libros analizados marca, por un lado,
su insercin en un ritmo cristiano y litrgico. Se sigue el ciclo del ayuno, y a primera
vista la caracterstica general de la dieta es su sobriedad, con la ausencia destacada
del vino y la escasa presencia de la carne. Esta moderacin alimentaria contrasta con
algunos de los ejemplos analizados de otras comunidades monsticas, significativamente
masculinas, que sobretodo a lo largo del siglo XV marcan una dieta que excede a
menudo los parmetros del ideal monstico. Cabe mencionar aqu el estudio entorno
a la mesa y manjares de los monjes agustinos del convento de Santa Ana de Barcelona 16, o la imagen del refinamiento de la cocina medieval y del exceso alimentario
que Francesc Eiximenis recrea en su obra magna Lo crestia a travs de la figura de
golafre ecclesiastich (el comiln/tragn eclesistico).
La introduccin a finales de siglo XIV del companatge, puede introducir cambios en la primera apreciacin. Cabe destacar, ente sentido, que a finales del siglo XV,
en el marco de la reforma, la Congregacin Claustral Tarraconense celebr un captulo
provincial, con la presencia entre otros de la abadesa de las Puelles, donde se redactaron unas ordenaciones comunes a todos los miembros. En el captulo alimentario se
16 VINYOLES, Teresa. El rebost, la t{/llla i la cuina deis rares barcelonins al 1400, en Alimentaci
i societat a la Catalunya Medieval, CSIC, Barcelona, 1988, pp. 137-166.
991
subraya la necesidad que los religiosos coman juntos en el refectorio y los mismos
alimentos, al menos los mircoles, viernes, sbados, ms los das de ayuno de Adviento y Cuaresma y que nadie, excepto con expresa licencia, coma fuera del monasterioI7.
Finalmente, cabe destacar que la alimentacin que se extrae de los libros del monasterio no se aparta en general de las costumbres alimentarias de la poca. Lo hemos
anotado estableciendo un paralelismo con los manjares presentes en el recetario medieval
del Sent Sov. De este modo, aparece el pan como base alimentaria y productos
vegetales diversos si bien toman protagonismo las legumbres y el arroz. Rol destacado
del pescado, en sus diversas especies. Cuando se toma carne, aparece el carnero, y en
muchos caos, se trata de sus entraas. El cabrito y la volatera parecen manjares ms
excepcionales, reservados para las festividades. Se usa y se anotan gran variedad de
hierbas aromticas. De entre las frutas, tan solo se precisan en una ocasin el albaricoque y los higos. Se perfilan tambin las principales tcnicas culinarias de la poca:
las cuines, esto es, los guisados, con carne, entraas troceadas o pescado y acompaado de pan; las sopes o purs; y las pitances, o platos secos, de carne o
pescado, ya sea asados, fritos o empanados, y en este orden de frecuencia.
ANEXO DOCUMENTAL
1. Gastos anotados por el procurador del monasterio, Pere Tolosa, durante la estancia de los visitadores de la orden benedictina en el monasterio de Sant Pere de les
Puelles de Barcelona. El grupo, de 18 personajes, se alojaron en casa del procurador
durante 4 das. Destaca el consumo de vino, el pescado (en empanada, frito o a la
parrilla), la escudella de fideos. Se contrat un cocinero (<<coch) para la ocasin.
(Llibre d'Abadesses, N a29). Legajo suelto del a;10 1401.
Dates e despeses fetes per mi Pe re Tholosa en fer la provisi als visitadors ha
presidents qui foren per visitar lo dit monestir dijous a III del mes de maig de J'any
MCCCC primo perque madona feu a mi prechs que pres e son tengut per manaments
per los dejs honor sua reeb e aculir a menjar en mon alberch perque jo obeant als
dits prechs ha fiu de mes sobre ells fiu la messi saguent e feta ab los dits visitadors:
mas sen l'abat de Sent Lorenq del Mont del bisbat de Girana e lo camerer de Banyolle~
e ab els VI cavalletats e VI de peu, el coch que logue. Item menja aci continuadament
en Pere Prats, procurador e I seu fadr e d'altres, per di nades e desss:
Primerament lo present dia que compre d'una payeresa flaquera en pa: VI solidos
Item constaren d'altre part III quarteres e rnig de vi blanch a ra de TI sous VI diners:
VIII solidos, VIIII diners.
Item V de vi vermell a ra de XVI diners lo quarter: VI solidos, VIII diners
Item costa pex que fiu en pa e fiit en lo present dia: XVI solidos UU diners
17 COLOMBAs, Garca, Un refonnador benedictino en tiempos de los Reyes Catlicos: Carda Jimnez
de Cisneros, abad de Montserrat, s cripta et documenta, 5 (1955).
992
....
--------------.............
--~,
Item costaren de coure les panades del dit pex al forn: VI diners
Item costa sal de pa e tarangas, VI diners, e aroe; que menjaren en scudella. XI diners,
e amellas I sou, V diners e poros I sou: III solidos, U diners
Item costaren pinyons, avelanes torades per lo present dia e per los altres que havien
aci acurar que compri en gros: VI solidos, nn diners.
Item III lliures de candelles de seu: I solidos, VI diners
Item migh liura de salsa malta: UU solidos
Item I cort d'oli: UU diners
Item divenres a UU del dit mes costa vi blanch e vermelI e pa partida migh del
monestir: XlIII solidos UU diners
Item costa pex que'ls done ax en pa com frit e graelIes que havia hic gran caresta:
XVIII solidos II d i n e r s ,
Item UU lliures de forment de coure: 1 solidos
Item canyelIa fina per al forment: I solidos VIII diners
Item ays, poros e milI e oli: I solidos XIII diners
Item disapte a V del dit mes costa vi blanch, III quarteres a ra de 1I sous VI diners:
VII solidos, VI diners
Item costaren V quarteres de vermelI a ra de XVI diners la quartera: VI solidos
VIII diners
Item UU liures de congra sech a ra de U solidos U la llira: VIII soldios VIII diners
Item pex fresch del qual agueren en pa e en graelIes: XIII solidos VI diners
Item oli X diners e (vverdudia) VIII diners e coure les panades del pex_ I solidos
X diners
Item lo digmenja apres segent Madona man que Du gracia jo los fahers la provisi
axi com havia fet los dias dess dits e ae;o per tal quant seb que tentost sich devia
partir de la ciutat e per I dia no se agues sen a mudar de ostal perque despenseren lo
present dia ax an vi blanch com vermell e vench-hi molts gots e ae;o per lo depertiment
fahent collacions: XV solidos V diners
Item costa pex fresch: XIII solidos U diners
Item oli, verdura, poros e mil entre tot: I solidos X diners
Item mengaren en scudelIa fideus e ac desps la cayelIa que era romasa: I solidos
VIII diners
Item costaren ameulles per fer let als fideus: I solidos
Item apres dinar preseren comiat de madona e de les dones del monestir e aquel
pres, faheren colIaci quant foran tornats costaren U quarteres de vi vermell car del
blanch ja ni havia romas, a ra de XVI diners lo quarter: II solidos VIII diners
Suma majar: VIII lIiures V solidos, UU diners.
2. Gastos anotados por la priora tras la muerte y entierro de la abadesa, Saura de
Rub, en 1360. La difunta fue amortajada con hbito negro, camisa blanca de lana de
993
cadinsJ8 y calzas, y fue enterrada con el bculo abacial de madera y una cruz de
cera blanca. Se anota el gasto en cirios y candelabros, la misa del obispo, la timiana J9
para perfumar el cuerpo y los trabajos de diversos obreros en la obra de la sepultura
(<<vas) (Llibre d 'Abadesses, N 2 1360)
Ass comensa a ffer massi madona la prioressa a XXVII del mes de octubre mur madona l'abadesa a qui Deus perda, e madona la prioressa comensa de regir an aquest loch:
Primerament e jo la prioressa comense a ffer massions per lo monastir perque costaren
II canes e mig de drap negra de cugulla que fo vestida madona l' abadesa, a ra de XXII
sous munta: II lliures XVIII sous
Item costaren II canes e miga de cadins blanchs ops de camisa, calces: X sous
Item done al bisba qui dix la missa a la sepultura de madona l' abadessa: X sous
Item costa entre cusir e calar la cugulla, la camisa, calces: 11 sous nI diners
Item costa 1 crossa de fust que sotararen ab madona la abadesa: X sous
ftem costa 1 lliura de ansens, de timiana per fer bona aulor al cos: II sous
Item costaren XXX n ciris a le sepultura de madona la abadesa de VIII lliures per
ciri a ra de XX diners la lliura, los quals foren de'n Cayana munten
Item costa entre port de ciris e de canalobres de la Seu, a portar, tornar: XXI lJiures,
XII sous XI diners.
Item costaren als vass que feren lo vas a madona, foren-ho IIn jorns entre fer lo vas,
arrancar scons, tornar-los, a tornar lo vas, a ra de II sous, VI diners per jorn: I !liura
Item costa (ensalamonent) per ayudar arrancar los escons, tornar-los e lloc: II sous
Item costa cals, argela, arena ops del vas, III sous per I mestre nI sous que munta:
VI sous
Item costa I quartera de faves a sembrar al tapiat: VIII sous
Item costa I reya a l'ossar, podaderes adobar, I gualeda adobar del peu: UU sous
Item costaren formatges ops de covent lo dia deIs morts: XIX sous II diners
Item costa I ma de paper, cera sornada: I sou HU diners
Item costa I creu de sera blancha qui fou posada sobre al cos: X sous
Suma total: XXIX lliures XVI sous VIII diners.
3. Gastos anotados por la priora durante la enfermedad de la abadesa Blanca de
Llorach (1372-1384). Destaca la compra de volatera y frmulas farmacuticas (<<plvora) as como el recurso a las propiedades mdicas de ciertas piedras (perlas, zafires
y esmeralada), de la tradicin de los Lapidarios medievales. Llibre d'Abadesses, N
18, 1384.
Messions durant la malaltia de l'abadessa de qui mor:
Metges:
II parells de torties:
18
19
Cadins: tejido de lana imitando los tejidos ingleses.

Timiana: sustancia olorosa que los judos utilizaban para el culto divino.
994
__~!l------------------"""";r
1 parell de polles
11 parells de polles
11 parells de torties
1 plvora que li fero feta per restrenyer:
1 lliure de sucre de pa:
1 plvora coroposta de perles e de saffirs e de roargades e d' or:
995
-------------,
,j,
-----------------------------
~~;
,. --i~;\,'
. .i;
HACIA UNA INTERPRETACIN DEL

TUMBO DE CELANOVA 1
Carlos Sez Snchez
Almudena E. Gutirrez GarCa-Muoz
Las sociedades mediterrneas pretritas adoptaron como sistema para su organizacin

material e intelectual el recurso a la memoria que genera la escritura. As, para la
conservacin de la memoria cientfica, sagrada y administrativa, la cultura occidental
ha seguido la va del almacenamiento de escritos, plasmados sobre diferentes soportes,
en los lugares que hoy conocemos como archivos y bibliotecas, y en ocasiones tambin en templos.
Este proceso se ha producido de forma repetida en varios momentos histricos, en
los que de manera paulatina una sociedad dada ha pasado de una oralidad total o parcial
a modalidades ms vinculadas a lo escrito. Ello ha sucedido normalmente en sociedades en vas de urbanizacin, en las que se ha evolucionado de una oralidad dominante a otros modelos en los que el escrito se convierte en el elemento central de la
conservacin del saber y de la administracin estatal. Este camino hacia la alfabetizacin est ligado en todas las etapas histricas a tres procesos: produccin, conservacin y difusin de los productos escritos 2
I Este trabajo se enmarca dentro del proyecto Documento, Lengua y Cultura Escrita, PB97 -777,
subvencionado por la DGES y dirigido por Carlos Sez (Universidad de Alcal).
2 Una gua para el estudio de estos procesos en el entorno mediterrneo y desde la antigedad es la
coleccin de artculos editados por Pietro ROSSI, La memoria del sapere. Forme di conservazione e
strutture organizzative dall'antichita a oggi, Laterza, Roma-Bari 1998.
997
En este sentido, nuestro trabajo se propone abordar la interpretacin del proceso de

produccin, conservacin y uso de la documentacin contenida en uno de los cartularios gallegos ms emblemticos, el Tumbo de Celanova (en adelante TC).
Los cartularios o cdices diplomticos son libros de especial inters en la sociedad
y cultura medieval debido a su vital importancia en la conservacin, transmisin y
utilizacin prctica de documentos por las instituciones productoras. La bibliografa
al uso existente3 sobre estas cuestiones es escasa y poco profunda si se trata de estudiar y explicar la razn de ser de tales libros, objetivo ltimo de nuestra investigacin. En este sentido se han barajado algunas hiptesis entre las que, a modo de ejemplo,
podramos mencionar el abandono de la escritura visigtica, los problemas polticos
y peligros de una sociedad blica, la ostentacin de los comitentes -caso de los cartularios ornamentados-, la conservacin de la memoria administrativa de un determinado centro, la utilidad para su ms sencillo funcionamiento interno, y la conmemoracin de donaciones, de donantes o de los responsables de la confeccin de los
cartulari OS4.
En el caso que nos ocupa, a travs de las pginas del TC, de su estructura
codicolgica y de la ordenacin de los documentos que contiene, es posible reconstruir la historia y la razn de ser de este emblemtico libro. ste es el objeto de esta
comunicacin. Sin embargo, siendo ms amplio de lo que un trabajo como el presente
puede dar de s, en esta ocasin nos contentaremos, en primer lugar, con tratar de la
conservacin y uso de la documentacin contenida en el TC, y de otra procedente del
archivo de Celanova, a travs de noticias conservadas en algunos de los libros originarios del monasterio. En segundo lugar, se elaborar un anlisis estadstico de los
documentos contenidos en el tumbo y del proceso que sigue su produccin a lo largo
del tiempo. Asimismo, se intentar demostrar cules son los motivos que llevan al
monasterio de Celanova a elaborar diferentes registros que culminarn con la confeccin del TC, ya en poca moderna, y a conservar, por tanto, en su tumbo la memoria
de unos documentos elegidos, puesto que no todos debieron ser incluidos en estos
primeros registros.
***
Un proceso subsidiaro de la produccin documental y en estrecha relacin con sta

es la conservacin, en cuyo mbito nos interesa el estudio de sistemas y formas de
conservacin. En este sentido cabe preguntarnos por el inters que en el pasado hubo
J Como punto de partida pueden verse: Jos Manuel RUIZ ASENCIO, voz Cartularios, en el Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, 1, pp. 368-370 Y Jos Mara FONT RIUS, Cartularios, Nueva
Enciclopedia Jurdica Seix, Barcelona 1982. No existen en Espaa sntesis ni encuestas completas sobre los
cdices diplomticos. El pequeo trabajo de Francisco NABOT y TOMS, Los cartularios de las Catedrales y Monasterios de Espaa en la Edad Media, Barcelona 1924, es del todo insuficiente. Debemos una
monografa de inters en la interpretacin de cartularios a Jos Mara FERNNDEZ CATN, El llamado
tumbo colorado y otros cdices de la iglesia compostelana. Ensayo de reconstruccin, Len 1990.
4 Algunos de estos casos se desarrollan en los artculos de las actas del congreso Les cartulaires. colc
des Chartes, Paris 1993 y en el de Carlos SEZ. Orden, conservacin y ostentacin: el cartulario de la
catedral de Sigiienw (siglo XIII), en prensa.
998
en el monasterio de Celanova por la buena guarda de su patrimonio bibliogrfico y

documental. Al contrario de lo que se ha dicho en ocasiones, el siguiente testimonio
prueba la importancia que se dio al archivo del monasterio, que se consideraba an
romo un autntico tesoro de cartas5 bien entrado el siglo XVIII:
... Dentro del real monasterio de San Salvador de Zelanoba de la orden del slor
San Benito, a diez das del mes de septiembre, ao de mil y sietezientos y quarenta y
quatro, yo el escribano executor de la real zdula con que me hallo requerido en su
execuzin y cumplimiento y del pedimento antecedente, aviendo prezedido la lizencia
y permiso del reverendsimo padre nuestro don fray Juan de Villamarn, abbad de este
dicho monasterio, teniendo presente al reverendsimo padre predicador fray Carlos Blanco, procurador y archivero de este dicho monasterio, le hize saber el dicho pedimiento
para que en su virtud y de mi real comisin fr.anquee el archivo y ponga de manifiesto
los instrumentos y ms recaudos que por el padre procurador fray Manuel de Herrera
fueren seiialados para e! compulsorio que tiene pedido, que estoy prompto a hazerlo,
que uisto por dicho padre archivero dijo que estaba prompto cumplir con lo que se le
prebiene y manda; y luego inmediatamente dicho padre archivero se enderez con mi
escribano y asistido de Bernardo Farillas, escribano de su magestad y del nmero de
esta villa de Zelanoua y sus jurisdiziones, hacia e! archibo de papeles de este monasterio, que tiene la entrada por la sala capitular de l, donde abri una puerta rasgada
que da entrada a un corredor y galera de piedra6, cuya puerta abri y franque con
llave fuerte y segura, y a lo ltimo de dicha galera se halla otra puerta que tiene un
zerrojo muy fuerte de yerro, la qual abri con otra llave muy fuerte, ya poca distanzia
abri y franque otra puerta toda ella cubierta de hierro con planchas y clavazn de
lo mismo y todo muy fuerte, la cual abri con dos llaves que actualmente tiene; y de
abierta se da entrada a dicho archivo, que se halla ser una sala sobre bbeda y con
otra por enzima y con dos ventanas, una a la parte de! norte y otra al oriente, una y
otra con balaustres de hierro muy fuertes y seguros, cuya sala se halla bestida y adornada de cajones o gavetas por su horden y partidos con todo aseo y curiosidad, cuyos
cajones se hallan rotulados y numerados a la frente ... 7.
Por tanto, la seguridad y cuidado del archivo en el pasado del monasterio quedan
ms que probadas. Las cautelas y medidas que protegan la entrada en l demuestran
que sus propietarios valoraban con suficiencia su contenido, del que con seguridad
dependa al menos una parte de su mantenimiento. En este mismo sentido podemos
preguntarnos por el posible uso que del TC y de otros documentos del monasterio se
hizo a lo largo del tiempo.
5 Trmino y concepto que se aplica a archivos de la Alta Edad Media; vase: Concepcin MENDO
CARMONA, Los archivos y la archivstica: evolucin histrica y actualidad, en Manual de Archivstica,
ed. de Antonio ngel Ruiz Rodrguez, Madrid 1995. pp. 21y ss ..
6 Puede verse una fotografa de este corredor y galera del monasterio. an existentes, en el trabajo
de OIga GALLEGO, El archivo del monasterio de Celanova, Direccin de Archivos Estatales, Madrid
1991, p. 21.
7 Archivo Histrico Provincial de Orense (=AHPOR), Libro 535, f53r-v. En la obra de Oiga Gallego
citada antes se recoge un cuadro de clasificacin del archivo siguiendo el inventario que del mismo se
realiz en 1840 con motivo de la desamortizacin.
999
Con referencia a la primera de tales cuestiones, en uno de los libros 8 del antiguo
archivo del monasterio se cometa un documento de 1076, procedente del TC, y se recoge
al margen: Libro bezerro, fol. 42, cita que resulta correcta. Hay otros casos similares
en otros folios del mismo libro. En el 25r, una cita referida al mismo documento informa
que la donacin que contiene se halla en el Libro Bezerro de Testamentos y Donaciones.
En otro libr0 9 (folio Sr), entre otras muchas citas similares entresacamos la siguiente:
vase la razn sacada del Libro Gtico, folio 63 de la fundacin del monasterio de
San Silvestre de Aurea por el venerable Cresconio, era 1049 (sic), cita que se refiere
a un diploma del ao 1010 (TC, folios 63r-65v). Aqu podemos observar que se califica de gtico al TC, cuando en realidad no lo es. En la portadilla del tumbo encontramos una nota explicativa a este hecho, en letra del siglo XVII: Llmase este libro
el tumbo gtico porque contiene copias de las escrituras antiguas que estaban en letra
gtica, aunque la de este libro no lo es. En el mismo libro (folio f42r) hay una cita
ms precisa: hasta la buelta de dicho folio 63b, columna segunda, lnea treinta y dos,
que dize as: alia villa quan dicunt Custodia ... , texto que se haBa efectivamente el
folio 63 verso del tumbo, 2a columna, y que reproduce una parte del mismo documento del prepsito Cresconio de 1010 10 .
En definitiva, podemos concluir que el TC se us con frecuencia en su larga vida.
De hecho, sus mrgenes estn tan deteriorados por la manipulacin que ya en el siglo
XVIII el libro necesit de una restauracin por parte de sus propietarios, consistente
en el encolado de tiras de pergamino en las zonas daadas, normalmente mrgenes o
dobleces ll . Otra prueba de esta reiterada utilizacin son las innumerables anotaciones
y comentarios que inundan los mrgenes del libro, que pertenecen incluso al siglo XIX.
Por otra parte, si nos referimos a otros documentos, medievales o modernos, ajenos
al TC, tambin haBamos noticias de su uso, aunque no en demasa. Pero incluso a veces
sonre la suerte de la noticia de la conservacin de un documento no contenido en el
TCI2: En el Caxn 2 de Testamentos y en un canuto de ojalata ay una escritura
que original se conserva en letra gtica y dice ass ... Se trata de un documento fechado
en el ao 991 cuyo original no ha llegado hasta nosotros. En el mismo libro, en el folio
67, se menciona otro pergamino de enero de 1195: Se halla un pergamino partido por
8 AHPOR. Clero, caja 9870. Libro de 1790 que contiene foros y apeos relativos a San Pedro de Bande
sacados del archivo del monasterio. La cita se halla en el folio 18r.
9 Ibdem, Libro 332, que contiene noticias de documentos que se encontraban en el archivo del
monasterio en 1783, curiosamente confeccionado por una persona que se autodenomina un particulap>.
10 Ms adelante, en el mismo documento, en el folio 64r, la col. se dice refirindose a estos documentos: Et sunt illas cartas in cartario maiore, cita que reproduce el mismo folio 42r del libro 332. Uno
de nuestros proyectos actuales es la edicin de esta documentacin de Celanova. Por el momento hemos
publicado dos volmenes: Emilio y Carlos SEZ, Coleccin Diplomtica del monasterio de Celanova.
1 (842-943) Universidad de Alcal 1996 y 11 (943-988) Universidad de Alcal 2000.
11 Sobre el estado de enfermedad en que se encuentran en la actualidad los pergaminos de nuestroS
archivos puede verse la obra de Peter RCK (editor), Pergament. Geschichte. Struktur. Restaurierung.
Herstellung, Historische Hilfswissenschaften vol. 2, Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1991, en especial
la presentacin de la obra por el editor.
12 AHPOR, Clero, Libro 332, f47r.
1000
cabeza por las letras del abecedario, escrito de letra antigua, en lengua latina,
dice as ...
Pero no siempre la conservacin fue buena, como atestiguan numerosas noticias no
,,~lo celanovenses sino de la mayora de nuestros archivos eclesisticos. Por ejemplo,
,i~n el aludido libro 332, folio 7v, se lee: Nota. Que no se encuentra el foro nuevo deste
lugar, ni noticia del escribano ante quin pas por no saberse cmo se llamaba [el
aforado} ni dnde era vezino: fuerte descuido! En el folio 71 v aparece otra noticia
parecida: Que no se encuentra el foro deste lugar en el archivo ... supongo que lo
sacaron para alguna execucin de la renta que por l pagan o para alguna otra
diferencia y no tuvieron cuidado de bolverlo al archivo; lo peor es que no es ste solo
el que falta.
En definitiva, se podra hablar de una conservacin irregular y con un cierto descuido por lo menos de algunos de los papeles monacales de Celanova, probablemente
por el escaso beneficio que su contenido aportaba al monasterio. En cambio, si se cuid
con esmero el TC, que, aunque con un cierto deterioro, ha llegado hasta nosotros tal
como se encuadern en poca moderna en un solo volumen. Sin embargo, los documentos originales en visigtica que en l se copiaron se dejaron perder todos, hecho
que coincide con lo sucedido con los fondos visigticos de otras instituciones gallegas, como la catedral de Santiago o el monasterio de Sobrado, mencionables entre otros
casos. Sin embargo, este fenmeno no es general. Por ejemplo, la catedral de Len
conserva una gran cantidad de diplomas originales que fueron copiados en su tumbo.
Otro caso diferente es el de algunos centros que nunca tuvieron cartulario medieval,
como el monasterio santiagus de San Martn Pinario.
***
La siguiente cuestin que nos hemos propuesto abordar es el estudio de la produccin documental del monasterio. Consultando cualquier coleccin diplomtica es fcil
constatar que en los reinos norteos hispanos se produce un aumento de la documentacin a partir de finales del siglo X, que se intensifica en el XI y XII. No obstante, aunque
sta sea la tnica general, no siempre constituye una hiptesis cierta, como es el caso
del mismo cenobio de Celanova. Este hecho responde a la particularidad y a las circunstancias de cada institucin. As, del siglo X, en que es fundado el monasterio de
Celanova (942), y del siglo XI se conserva una gran cantidad de documentacin,
fenmeno al que podramos dar explicacin mediante varias hiptesis, y entre ellas la
apropiacin por parte de la institucin monacal, consciente del poder de lo escrito, del
control sobre la escritura con el fin de dominar a la poblacin y mantener la cohesin
de sus propiedades 13. De hecho, la mayor parte de los diplomas conservados en el
IJ Sobre esta cuestin puede verse los recientes trabajos de Leonor SIERRA MACARRN, La es
critura y el poder: el aumento de la produccin escrita en Castilla y Len (siglos X/-X/II), Signo. Revista
de Historia de la Cultura Escrita 8 (2001) pp. 249-274, Y de Luis CASADO OTAOLA, Cultura escrita,
dominio y clases populares en la Alta Edad Media en Hispania, en Cultura escrita y clases subalternas: una mirada espazola, ed. por Antonio Castillo Gmez, Sendoa, Oiartzun 2001, pp. 35-56.
1001
perodo a tratar tienen relacin con la propiedad de la tierra y, por tanto, este aumento
al que se intenta dar explicacin, debe tener estrechas relaciones con el mantenimiento
de la estabilidad poltica, la repoblacin y el asentamiento de la institucin monacal,
as como con una prdida parcial y progresiva de la oralidad, entre otras razones l4 Sin
embargo, aunque estas hiptesis tambin deberan ser aplicables a los siglos siguientes, en los que el fenmeno de la escritura tiene una mayor expansin, debido a la antes
aludida particularidad celanovense se produce una importante disminucin de la conservacin de textos diplomticos a partir del siglo XII, disminucin que se acenta con
la finalizacin de la poltica registral de Celanova en la segunda mitad del siglo. Vase
en este sentido el siguiente grfico distribuido por siglos (Grfico n 1):
GRAFICO 1
400
300
200
100
825-900901-1000
10011100
11011175
11751230
Cules son las circunstancias que provocan este fenmeno en el monasterio? Varias.
El descenso de la produccin, y por tanto de la conservacin documental est sin duda
vinculada a la crisis econmico-poltica que representa el modelo de monacato celanovs
y benedictino, que a lo largo del XII entra en confrontacin con el Cster, la nueva
orden que favorecida por los monarcas hace perder protagonismo a los monasterios
benedictinos, Este hecho se ve unido al creciente enfrentamiento entre Celanova y el
obispado de Orense, que tambin se produce desde el XII, y que supone una prdida
de poder tanto efectivo como territoriaj15.
14 El progreso de la escritura sobre la oralidad es un factor pendiente de estudio del que aqu no podemos
ocuparnos.
15 Razones apuntadas por Jos Miguel ANDRADE CERNADAS. O tambo de Celanova: estudio
introductorio, edicill e ndices (ss. IX-Xl/), Con sello da Cultura Galega. Santiago de Compostela. 1995.
pp. XVIII-XIX.
1002
Por otra parte, es necesario hacer referencia a la importancia del tumbo como mtodo
de conservacin. As, mientras dura la poltica de copia y registro de documentos en
Celanova -el ltimo documento copiado en el Te es del ao 1165- el nmero de textos
conservados es bastante alto y constante. Sin embargo, en el momento que los diplomas dejan de copiarse, cosa que debi suceder quizs a principios del siglo XIII, poco
despus de la canonizacin de San Rosendo, fundador del monasterio, la disminucin
de la documentacin conservada es clara y contundente, pues se conserva en un nmero inferior a la mitad que en el perodo inmediatamente anterior (Grfico n 2):
GRFICO 2
100
80
60
40
20
o
1101-1165
1166-1230
En los grficos siguientes hemos reflejado la produccin documental de los siglos

X y XI dividida en perodos de 25 aos con el fin de mostrar la desigualdad de produccin. No parece significativo hacer estadsticas de los siglos anteriores dada la
escasez documental de los mismos y teniendo en cuenta que el monasterio de Celanova
no haba sido fundado an.
En efecto, durante los primeros 25 aos el nivel de conservacin es relativamente
insignificante en comparacin con los aos siguientes (Grfico n 3). Este hecho responde fundamentalmente a una circunstancia, la fundacin del monasterio no se produce hasta el ao 942, por lo cual no es posible la existencia de un importante nmero
de documentos en una institucin an inexistente. Es ya en el segundo perodo, 926-
1003
GRFICO 3
100
80
60
40
20
o
901-925
926-950
951-975
976-1000
950, cuando empieza a apreciarse un aumento significativo de los documentos, situacin que responde a la presencia de su fundador, protector y principal benefactor, San
Rosendo, perteneciente a la entonces familia real, quien mediante esta relacin y junto
con su poder personal como un importente personaje de la cspide eclesistica gallega, gestiona la concesin al monasterio de Celan ova de una gran cantidad de propiedades y privilegios plasmados en documentos. Esta tendencia contina durante el
siguiente perodo, 951-975, en el que se produce incluso un ligero incremento del
nmero de documentos, para sufrir un ligero descenso en el ltimo perodo del siglo
coincidiendo con la muerte de San Rosendo en el ao 977. Sin embargo, el descenso
no es demasiado brusco ya que an despus de la muerte de su principal benefactor, el
cenobio continuar siendo durante estos aos uno de los principales poderes en Galicia.
Ya en el siglo XI la produccin y conservacin se mantiene bastante ms constante,
si exceptuamos los primeros 25 aos, durante los que el nivel de documentacin es
el mayor de toda su existencia (Grfico n 4). Ello se debe a la presencia y labor de
un importante personaje, el prepsito Cresconio, quien consigue, mediante una importante poltica de encomendaciones y repoblacin, situar una gran cantidad de pequeas
propiedades bajo la jurisdiccin del monasterio, que mantiene an el poder heredado
de su fundador. Durante los aos siguientes, el nmero de documentos no sufre importantes variaciones, si acaso un ligero, aunque no significativo, descenso en el perodo
1051-1075. No obstante, desde una ptica ms general y en comparacin con la tendencia procedente del siglo anterior, se puede constatar una disminucin del nmero
de documentos, hecho que debe estar directamente relacionado con el inicio de la aludida
crisis del monasterio, que llevar a una disminucin mucho ms significativa de la
documentacin y al fin de poltica registral del monasterio.
1004

GRFICO 4
1001-1100
200
150
100
50
1001-1025
1026-1050
1051-1075
1076-1100
Esta diminucin en la documentacin conservada nos lleva a preguntarnos sobre

el volumen de prdidas que pudo haber sufrido sta a lo largo de los siglos. Si aceptamos los parmetros aplicados al monasterio de San Martn Pinario por Manuel Lucas'6,
podemos pensar que la masa documental conservada podra ascender a algo ms del
40% de la producida, en cuyo caso la realmente emanada del cenobio podra ser similar a la de pocas anteriores 17.
***
Por ltimo, para cumplir con los objetivos propuestos hemos de tratar de la razn
de ser del Te. La primera consideracin que es necesario hacer es que este cartulario
en realidad no es tal, sino que est formado por un conjunto de varios registros originariamente independientes entre s en el momento de su confeccin, los siglos XII
y XIII. Cada una de estas partes exigir una explicacin individual que en estos
momentos no estamos en grado de dar, por lo que nos contentamos por ahora con dar
una interpretacin a la globalidad de todos los registros y una explicacin a la iniciativa del monasterio de Celanova a copiar su documentacin, original en pergamino y
con toda probabilidad en visigtica, al libro miscelneo que la documentacin moderna llama Libro gtico o Libro becerro. Aqu topamos con la primera razn que explica
la confeccin del TC: por un lado, el progresivo abandono de una escritura que cada
16 Manuel LUCAS LVAREZ, El archivo del monasterio de San Martilla de Fra o Pinario de Santiago
de Compostela, Publicacions do Seminario de Estudos Galegos, dos vols., Sada, A Corua 1999.
17 La Tesis Doctoral de Beatriz Vaquero, dirigida por el Praf. Miguel Roman, de la Universidad de
Santiago, en vas de lectura, se dedica a la documentacin celanovense posterior al TC y mejorar sin
duda las conclusiones a las que aqu podamos llegar referidas a los siglos XIII y siguientes.
1005
Vez se comprende peor, de lo cual son testigos algunos errores de copia que se pueden
hallar en el TC motivados por el olvido de la visigtica por parte de los copistas; y,
por otro, la adopcin de la letra gtica de origen francs, de uso mayoritario en el
momento, segunda mitad del XII, en casi toda Europa.
Sobre la labor registral de Celanova es significativa la mencin que hallamos en
el mismo TC, en uno de cuyos documentos se cita un cartario maiore, que no puede
ser sino un registro que ya exista en aquel momento, muy a principios del siglo XI.
Queda la duda sobre el aspecto o forma que tuviera este libro. Segn J. Santa Rosa
de Viterbo J8 como cartarios se designan los libros o tumbos en que se conservaban
documentos de todo tipo o cartas, entre los que describe tres tipos. El primero consista en la encuadernacin de los propios originales, que se cosan en grandes cuadernos que se disponan en forma de libros. Esta forma debieron tener los llamados
roazos de San Martn Pinario, que no se conservan, y la tiene el conservado an en
la parroquia de Sar de Santiago de Compostela, que constituye una verdadera reliquia
del pasado. En segundo lugar los compuestos por la copia autntica de los documentos
en volmenes, como es del caso del TC y, por ltimo, los libros en los que sl~ se
copiaba un resumen de los originales, que omiten la mayor parte de su contenido. Este
sera el caso de los tumbos copiados en el aludido monasterio de Pinario a lo largo
del siglo XVI. Sin duda el cartario maiore del diploma de Cresconio era del primero
de los tipos citados.
Por tanto, la intencin registral o de conservacin en Celanova viene de antiguo,
del momento en que sus propiedades comienzan a sufrir un vertiginoso aumento debido
a la poltica expansionista del monasterio y al xito de la gestin de sus oficiales. Este
hecho enlaza con otra de las razones que justifican la existencia del Te. Se trata de
un libro que contiene tablas o ndices, encabezamientos al comienzo de muchos de sus
documentos, numeracin de los mismos, y que ha sido redactado en su mayor parte
a dos columnas. Sigue por tanto el modelo de los libros universitarios nacidos en Pars,
Bolonia y Oxford cuyo fin es el estudio y la consulta. En ellos era necesario poder
encontrar con facilidad cualquier parte de su contenido, hecho que constituye su primer objetivo.
Este tipo de libros bien organizados tiene como fin la guarda del saber ms alto
de la poca y la consulta de los datos en l contenidos, aunque en ocasiones textos
con apariencia similar pueden estar destinados a la lectura y uso ocioso. Es un tipo
de libro escrito gtica o en semigtica, confeccionado en pergamino, aunque tiende a
imitar las medidas estndar procedentes de la fabricacin del papel. Su escritura se
reduce de mdulo incluso en formatos grandes y en ellos aumenta el uso de abreviaturas. As se llega a niveles de alta densidad y contenido de texto en un slo libro,
de lo cual deriva la preferencia generalizada por las dos columnas. Esta forma de
estructurar la pgina escrita compensaba, mediante la subdivisin del texto en segmentos,
el Olejor cociente de legibilidad determinado por su espeso espacio grfico.
18 Joaquim de SANTA ROSA DE VITERBO, Elucidario das palavras, fermos e frases que em Portuxal
anfigamellte se usaram, Porto-Lisboa, 1865 2, vol. n, p. 76.
1006
1, Nos encontramos por tanto ante una nueva concepcin de la pgina escrita, que se
desarrolla desde el XIII con los cistercienses, y ms con la llegada de las rdenes
mendicantes, consistente en el uso de una serie de medios auxiliares, tiles para agilizar
la lectura y consulta del libro, pero que inciden de manera directa en la apariencia en
la que el texto se conserva: subdivisin de la obra en captulos y prrafos, ttulos de
los captulos -en nuestro caso de libros en los que se subdivide el TC y de documentos singulares- escritos en rojo, distincin entre iniciales mayores y menores con
alternancia de tintas diversas -normalmente azul y rojo-, sistemas de referencia entre
textos y comentario y subrayado de citas -elementos stos ausentes en el TC-, reclamos en los mrgenes -muy frecuentes en el TC en forma de manos en actitud de sealar-, y tablas e ndices orientativos, como los que anteceden a dos de los libros
en que se estructura el TC Este tipo de libros, por tanto, est pensado todo l al statim
invenire, a encontrar con facilidad cualquier pa;tede su contenido l9 .
El TC es por tanto un libro para buscar en l datos y para hallarlos con la finalidad
de resultar til a la institucin a la que sirve. Est destinado a facilitar el uso del archivo
evitando bsquedas y la utilizacin de los engorrosos diplomas en visigtica y, por tanto,
a favorecer el aprovechamiento de los derechos y beneficios proporcionados por los
documentos copiados en sus pginas.
Pero en la gestacin de todos los registros que forman el TC tuvieron que tener
influencia algunos hechos contemporneos vinculados con el discurrir del monasterio
de Celanova2o que estn sin duda relacionados entre s, y entre ellos la redaccin de
la Vita RudesindPl y la canonizacin del obispo Rosendo, fundador del monasterio,
acaecida en 1172. Tambin influyeron sin duda otros hechos ya antes apuntados, la crisis
econmico-poltica del monasterio de Celanova y su creciente enfrentamiento con el
obispado de Oren se. Asimismo, es contempornea la independencia de Portugal que
parece tener relacin con la escasez de documentos relativos a este territorio copiados
en el TC22 y debi significar un alejamiento de estas propiedades del monasterio. De
hecho no es difcil encontrar documentacin celanovense en algunos tumbos portugueses, como el de Fiaes.
Por otra parte, es indudable que el TC cumple la misin de copia de seguridad
documental en un momento de conflictos sociales y econmicos: los ttulos de propiedad sobre tierras y derechos sobre personas deben ser demostrados por escrito. Ms
an en el siglo siguiente, cuando la influencia del Derecho Romano comience a hacerse patente en la pennsula.
Asimismo, el TC tiene tambin un componente de gesta episcoporum (en este caso
abbatorum) pues resulta obvio que evoca y ensalza la memoria del fundador del
19 Sobre este proceso de transformacin formal del libro puede verse el trabajo de Guglielmo CAVALLO,
Cultura scritta e conservazione del sapere: dalla Grecia Anticcl al/'Occidente medievale, en P Rossi (ed.),
La memoria del sapere ... cit., pp. 29-67.
20 Como apunta Jos M. ANDRADE, O Tombo (cit.).
a
21 Editada y estudiada por Manuel C. DAZ y DAZ" M V. PARDO GMEZ, D. VILARIO PINTOS, Ordoo de Celanova: Vida y milagros de San Rosendo. La Corua 1990.
22 ANDRADE, cit., p. Xv.
1007
....
--------------------------------------
monasterio. Pero no slo la suya, sino tambin la de los dems donantes y beneficiarios
del cenobio, reyes, miembros de la familia real o personas singulares, que contribuyeron a aumentar su patrimonio, y de otros abades (como Frnquila, Maniln y Aloito)
y de algunos de sus subordinados (entre los que destaca la labor de Cresconio, autor
de un extenso inventario que ya hemos mencionado, uno de los bsicos sobre los que
se forma el TC en poca moderna) que tambin ayudaron a la formacin del patrimonio celanovs mediante su actuacin presuraria y de gestin.
En definitiva, hemos apuntado las principales conclusiones a las que por el momento
podemos llegar. Pero como ya anunciamos todas ellas son provisionales y estn a la
espera de un estudio ms profundo de la estructura codicolgica y formal del TC, que
sin duda contribuir a mejorarlas.
1008
DON ALONSO SNCHEZ MALDONADO y

EL COLEGIO DE LA
COMPAA DE JESS DE ALMAGRO
Jos Javier Barranquero Contento
1. INTRODUCCIN
La presencia de los jesuitas en Almagro est directamente relacionada con las
donaciones que realizaron Francisco del Campo, Francisco de Sevilla y Francisco
Hernndez de Toledo entre 1.580 y 1.599. Los miembros de la Compaa aceptaron
estas mandas y decidieron asentarse en la villa. Para conseguir su objetivo, el padre
Francisco de Valdivieso, procurador general de los jesuitas, dirigi un escrito al Captulo
General de la Orden de Calatrava solicitando permiso para fundar un colegio. Tras
realizar todas las gestiones que se consideraron oportunas, los miembros del Captulo
(con el rey a la cabeza) aceptaron la propuesta y el 13 de abril de 1602 se redact el
documento por el que se conceda permiso para instituir la casal. La fecha que aportamos posee una gran importancia ya que distintos autores, como Federico Galiana y
Abreviaturas:
AHN. Archivo Histrico Nacional.
Falo r. Folio recto
Falo v. Folio visto
I AHN. Clero. Jesuitas. Legajo 4, n l.
1009
Ortega, Clementina Dez de Balden o Francisco Asensio Rubi0 2, sostienen que la

licencia se redact un ao antes (es decir, en 1.601). Esta afirmacin es completamente errnea y para comprobarlo basta con revisar las fuentes que se han conservado.
El desarrollo del colegio estuvo marcado por las dificultades econmicas, dificultades que se prolongaron hasta finales del siglo XVII. En realidad, la fundacin se
consolid muy tarde, gracias a la generosidad de un acaudalado personaje que tena
intereses en la Carrera de Indias: el capitn don Alonso Snchez Maldonado. Este
hombre, que haba nacido en Puerto llano (Ciudad Real) pero que resida en la ciudad
de Sevilla, era un gran devoto de San Ignacio de Loyola y un fiel seguidor de la
Compaa de Jess. Sus palabras son un buen ejemplo de lo que acabamos de decir
ya que l mismo confes que San Ignacio era su particular abogado.
Don Alonso siempre tuvo presente el bienestar espiritual de su patria chica y por
eso entreg de contado 4.000 ducados a los jesuitas para que los religiosos de la
provincia de Toledo realizasen misiones en Puerto llano y en otras localidades de la zona.
Sin embargo, la importante labor de mecenazgo que desarroll este personaje se centr fundamentalmente en el colegio de Almagro. En principio, el 12 de octubre de 1.694,
el capitn entreg 227.254 reales y 21 maraveds para desempear al colegio, cantidad
que equivaldra a la tercera parte de su hacienda redituable 3 . Diez aos despus, el 20
de diciembre de 1704, don Alonso realiz una nueva donacin en beneficio de esta
institucin. En esta ocasin, la cantidad era superior y ascenda a 308.113 reales y 31
maraveds. El capitn se gast la mayor parte del dinero (concretamente 227.254 reales
y 31 maraveds) en la misma tarea que haba iniciado tiempo atrs, redimiendo varios
censos que gravaban la hacienda del colegio, pero adems dio a los jesuitas otros 80.859
reales para evitar que volvieran a endeudarse y se recuperasen sus heredades.
La devocin del capitn no se vio colmada con este gesto y decidi dejar como
universal heredero de todos sus bienes al Colegio de Almagro y a la provincia de Toledo.
No sabemos en qu momento adopt esta decisin (la primera y nica referencia que
tenemos al respecto est fechada en 1.705) pero lo cierto es que con ella culminaba
un largo proceso que se haba iniciado mucho antes. Y es que nuestro hombre se haba
dedicado durante varios aos a crear (y mejorar) un valioso patrimonio con la sola
intencin de entregrselo a los jesuitas. Los primeros contactos con la Compaa
tuvieron lugar a finales del siglo XVII. El 5 de agosto de 1.692, el capitn envi una
carta exponiendo sus intenciones al padre Juan de Arrese, rector del colegio de Almagro,
que a su vez remiti el escrito al Prepsito General de la orden, el padre Tirso Gonzlez. El General acept la propuesta y a partir de ese momento don Alonso empez
a reunir bienes para instituir una ambiciosa fundacin en el colegio de Almagro. La
2 GALIANa y ORTEGA, Federico, Documentos para la historia de Almagro, Imprenta del Hospicio
Provincial, Ciudad Real, 1894. DEZ DE BALDEN, Clementina, Almagro. Arquitectura y sociedad,
Servicio de Publicaciones de la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha, Ciudad Real, 1993.
ASENSIO RUBIO, Francisco, La Comp(l/la de Jesls de Almagro (1601-1767), en Historia de Almagro,
Ciudad Real, Biblioteca de Autores y Temas Manchegos, 1993.
3 AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696, fol. 17v.
1010
...............
--~:-------------,;
misiva que recibi el padre Tirso Gonzlez era una simple declaracin de intenciones
porque el dicho don Alonso no se havia (... ) ajustado y comvenido con dcho Preposito
General en las calidades y condiciones con que se ava de egecutar dicha ynsttucion
y fundacion ni con las que la Compaiia ava de azeptar; ni tanpoco se ava aun ajustado
y comvenido con dicho Preposito General el modo y forma que se ava de tener en
la administracion de los bienes de dicha ynstituciol1 y fundacion en ynterin que esta
se concluiese4 Todas estas cuestiones se resolvieron durante el mandato del nuevo
General: el padre Miguel ngel Tamburini.
Los pormenores del proyecto que albergaba don Alonso quedaron plasmados en un
par de documentos que vieron la luz a principios del siglo XVIII. El primero se redact el 22 de septiembre de 1.705 y recoga una descripcin bastante exhaustiva de
los cuatro legados que habran de fundarse con, el producto de sus bienes. El documento se envi a Roma y all fue revisado por el' padre Miguel ngel Tamburini, que
dio su visto bueno el 20 de enero de 1.708. Don Alonso no estaba satisfecho con el
contenido de la primera escritura y antes de recibir la aprobacin del General de los
jesuitas, redact un segundo documento en donde precisaba distintos aspectos de la
donacin. La nueva escritura, fechada elIde junio de 1.707, lleg a Roma y fue
tramitada con ms rapidez ya que, el 4 de febrero de 1.708, recibi la aprobacin del
padre Tamburini. Las gestiones culminaron el 15 de septiembre de 1.708 con la redaccin de un acuerdo por el que los jesuitas se comprometan a respetar las condiciones impuestas por don Alonso y, a cambio, reciban un buen nmero de propiedades. El documento se otorg ante Francisco de Mecolalde, escribano de Madrid, y fue
rubricado por los representantes legales de ambas partes. El General de los jesuitas
transfiri esta responsabilidad a dos miembros de la orden: el padre Antonio Portillo,
que desempeaba el oficio de provincial en Toledo, y el padre Agustn de Mesa, que
ostentaba el cargo de rector en el colegio de Almagro. Por su parte, los intereses de
don Alonso estaban representados por el padre Manuel Fernndez de la Cuadra, jesuita con el que mantena una gran amistad y que en esos momentos resida en la Casa
Profesa de Madrid5 .
2. LA FUNDACIN Y SUS LEGADOS

El proyecto que haba ideado don Alonso se estructuraba en torno a cuatro legados
distintos. El primero tena la misin de garantizar el sustento a los jesuitas que formasen parte de la comunidad. Desconocemos cuntos religiosos residan en el colegio
de Almagro antes de producirse la donacin, pero no cabe duda de que el legado de
don Alonso sirvi para aumentar de una forma considerable el nmero de jesuitas que
haba en la villa. El capitn tena en mente una fundacin verdaderamente importante
compuesta por 49 religiosos, aunque podra ampliarse a 51. La comunidad estara
AHN. Clero. Jesuitas, Libro 696, fol. 79v,

Todos estos documentos quedaron recogidos en el libro que mencionamos en la nota anterior.
1011
------------------------~presidida por un padre rector y en ella tendran cabida un ministro, un sotoministro,

dos padres que ejerceran las funciones de maestros de teologa moral, un hermano que
fuera maestro de artes, otros dos religiosos que desempearan el cargo de maestros
de gramtica, un jesuita que actuara como predicador de oficio, ocho padres misioneros, diez operarios, un procurador y un hermano que le ayudase en sus funciones,
otros dos religiosos que ejercieran como maestros de leer y escribir, tres hermanos que
deban ocuparse de las labores en Almagro y en una propiedad donada por don Alonso
llamada Flor de Ribera, un sacristn y un portero, dos roperos de pao y lino, dos
enfermeros, tres hermanos que ejerciesen las funciones de despensero, cocinero y
encargado del refectorio, un religioso que sirviera como portero en la puerta del carro,
dos jesuitas que tendran la misin de acompaar a los ministerios y sustituir al padre
que se encontrase ausente o enfermo, y tres criados.
La distribucin de funciones que acabamos de enumerar no era una realidad fija
e inamovible sino que podra sufrir distintas modificaciones dependiendo de las circunstancias que rodeasen a la fundacin. En este sentido, si el nmero de alumnos fuera
lo suficientemente importante, los dos padres que impartan lecciones de moral podran
ensear escolstica. La documentacin no aclara si deban (o podran) dedicarse de
forma exclusiva a esta nueva tarea pero dejaba bien claro que al introducirse este cambio
uno de los padres operarios tendra que dedicar su tiempo a impartir moral. De la misma
forma, los dos jesuitas que enseaban a leer y escribir veran reforzada su labor con
la ayuda de otro hermano operario que pasara a ostentar el cargo de maestro de escribir.
Para justificar esta decisin, don Alonso argumentaba que era comveniente que los que
estudian sagrada tlzeologia no solo entiendan y se versen en la Sagrada Escriptura
sino tambin que se logre para bien de sus lugares la Izavilidad de predicar que pueda
Izaver en los discpulos theologos 6 Finalmente, el capitn pens en la posibilidad de
instituir cursos de hermanos filsofos 7 ; precisando que, en este caso, el nmero de padres
que ostentara el cargo de maestro de artes se elevara a tres. De esta nueva misin
deban encargarse los hermanos coadjutores, teniendo presente que antes deban quedar asistidos conpetente y decentemente los ministerios temporales 8
Don Alonso seal en ms de una ocasin que su intencin era la de formar una
elite intelectual pero otro de los aspectos que ms le importaba de su fundacin era
la organizacin de misiones por parte de los jesuitas, tarea a la que deban dedicarse
ocho religiosos del colegio. Estos ocho jesuitas tendran la obligacin de hazer mision
en los Campos de Calatrava y Montiel en ciudades, villas y aldeas que en sus territorios se comprehenden egercitando los ministerios de la Compaiiia en este provechoso
egercicio especialmente enselando la doctrina christiana 9 Las misiones tendran que
llevarse a cabo de una forma completamente racional y sistemtica; de ah que fuera
.',
AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696, fol. lOv.

Para ello tendran que darse las mismas circunstancias que en el caso anterior (es decir, contar con
el suficiente nmero de alumnos) o concurrir alguna causa grave y urgente que justificase la decisin.
8 AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696, fol. 11 v.
9 AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696, fol. 12r.
6
1012
',i\f~~sano
realizar un mapa en donde apareciesen todos los ncleos de poblacin que

"J'I!pbi1era en estas dos comarcas, sin exceptuar ninguno por pequeo que fuera. Despus
';ileconfeccionar el mapa, el territorio a cubrir se dividira en cuatro distritos y cada distrito
'.confiara a dos jesuitas. Para evitar cualquier tipo de confusin u omisin, los padres
deban tener una lista con todos los ncleos de poblacin que hubiera dentro de su
demarcacin, incluyndose tambin los pueblos limtrofes. De cara al mejor aprovechaJltiento de las misiones, sera conveniente que los jesuitas conocieran perfectamente la
Zona en la que iban a desarrollar su labor, empapndose de sus costumbres y peculiaiidades; por eso don Alonso quera que de los dichos ocho padres misioneros los quatro
alo menos uno en cada partido esten en quanto se pueda fijos para que estos sean como
maestros de los otros con el repetido conocimiento y experiencia que tendran de los genios
naturales y otras circunstancias que en los lug(1res y sus vecinos concurren 10.
La duracin de las misiones qued esbozada grandes rasgos en la documentacin.
Los religiosos tendran que realizar su labor en los dos tiempos oportunos del m70 que
son siete meses dias mas o menos conforme elfrio o el calor ll lo permitieran. Adems,
don Alonso estableci un sistema de rotacin que regul el paso de los jesuitas por
cada uno de los pueblos que formaban parte de su distrito. En este sentido, despus
de terminar su labor en un pueblo, deba pasar un perodo de dos aos y medio hasta
que los padres volviesen a visitar este lugar, de suerte que pasados poco mas o menos
los dichos dos aos y medio se buelva a empezar por donde empezo, se continue por
donde se continuo y se acave en donde se acavo; guardando perpetuamente este circulo,
orden y govierno para gloria de Dios y bien de las almas l2
El tiempo dedicado al desarrollo de las misiones deba aprovecharse al mximo, por
eso don Alonso precis que por quanto (aunque se detengan mas tiempo en la enseanza de la doctrina christiana a los nl70s e ygnorantes como es preciso y asi se deve
observar especialmente a los principios por estar casi yncultos) no puedan consumirse en los quatro dichos partidos los dichos dos m70S y medio y ha de sobrar tiempo,
es mi voluntad que todo el tiempo que sobrare concluidos los quatro partidos se emplee
y hagan misiones los dichos ocho misioneros cada par en los lugares que comfrontan
en su dezerera (sic.) con su partido teniendolos por ensanche y mayor esfera de su
zelo y para consumir el tiempo de los dos mIos y medio que les faltase para bolver
a su encommendado partido; y de ninguna suerte ni manera se emplee este sobrado
tiempo en otras partes o misiones ni se saque del dicho numero para otro territorio
O mision o otra qualquier cosa de obligacion o de gracia a que deva atender la
Compaia y provincia de Toledo porque siempre ha de estar empleado este numero
de ocho misioneros en la forma dicha 13.
Don Alonso concedi una gran importancia a la tarea que realizaban los ocho padres
misioneros. Las palabras del fundador son bastante claras al respecto ya que decret
~HN.
11
12
13
Clero. Jesuitas. Libro

AHN. Clero. Jesuitas. Libro
696,
696,
696,
696,
fol.
fol.
fol.
fol.
l4v.
12r.
13v.-14r.
14r.-14v.
1013
que ninguno de los religiosos que desempeasen esta funcin se podra divertir (... )
a otra parte cosa o mision con ningun pretexto. Por eso, no debe extraarnos que el
capitn intentase garantizar esta tarea articulando una forma de solventar los posibles
contratiempos que pudieran incidir sobre el nmero de misioneros en activo. Don Alonso
precis que si algn padre misionero tuviera que interrumpir o retrasar su labor por
hallarse enfermo o (entre otras cosas) porque su padre, madre o hermano (... ) se halle
a la muerte y tenga el consuelo de verle y de disponer con el sus cosas, tendra que
ser sustituido por uno de los padres operariosl 4 .
La comunidad disfrutara de 7.000 ducados de renta al ao que serviran para
garantizar el sustento de todos sus miembros. Esta suma se distribuira a partes iguales
entre todos los religiosos, por lo que cada uno de ellos percibira 1.509 reales y 27
maraveds anuales.
El segundo legado tena una doble finalidad: hacer frente a los gastos relacionados
con la dotacin material de la casa y cumplir la ltima voluntad del capitn. Este
apartado de la fundacin estara dotado con 1.000 ducados anuales que, a su vez, se
distribuiran en cuatro partidas distintas. La primera estara destinada a la compra de
libros para la biblioteca del colegio. Don Alonso precis que todos los aos deban
emplearse 2.000 reales de velln en esta tarea, acotando perfectamente las condiciones
que deban tenerse en cuenta a la hora de realizar la inversin, con la intencin de evitar
los fraudes. La documentacin dejaba bien claro que los libros deban ingresar en la
biblioteca antes de pasado el ao y precisaba que el dinero no deba gastarse en la
adquisicin de volmenes para el uso particular de las personas que residieran en el
colegio, recordando que este dinero era renta de libreria comUll l5 .
A continuacin, el capitn seal que deban invertirse otros 4.000 reales anuales
en la adquisicin de ornamentos para la sacrista de la iglesia. Siguiendo el mismo
planteamiento que vimos antes, don Alonso quera que cada partida se agotase antes
de finalizar el plazo asignado y que, por tanto, los ornamentos se comprasen antes de
pasado el ao. Sin embargo, el capitn saba que, por su gran valor, determinados objetos
no podran adquirirse con el capital asignado a un solo ao. En este caso, se podra
acumular la renta hasta que junta la cantidad nezesaria se egecute la compra de dicho
ornamento o alaja l6 . Sin embargo, antes de adquirir este tipo de objetos era necesario
dotar adecuadamente a la sacrista de todo lo necesario para que el culto divino pudiera celebrarse con el suficiente decoro y decencia. En este sentido, don Alonso se
mostr inflexible, sealando que en primer lugar se deba proveer a la sachristia de
vasos sagrados y de ornamentos con abundancia que cumplan en sus generos, colores
y calidad una abundante y honesta decencia y despues se pueden yntentar los que a
la verdad son de sumptuosidad pero muy devida a Dios y a su culto l7 .
AHN.
AHN.
blioteca del
16 AHN.
17 AHN.
14
15

colegio y no para sus
696, fol. 12v.

696, fol. 19v. Don Alonso, afirmaba que los libros eran para la biaposentos.
696, fol. 19v.
696, fol. 19v.-20r.
1014
.~
.'
El espritu que animaba a don Alonso se caracterizaba por la necesidad de divulgar
la obra de los jesuitas y engrandecer el culto divino. En este sentido, el capitn declar
que por quanto espero en Dios llegar a tiempo que con el empleo de todos los a;zos
de dichos quatro mill reales en ornamentos llegue la sachristia a tener mucho de sobra
y que desechar todos los aos es mi voluntad que en llegando el caso o del desecho
o el de la abundancia con aviso e ymforme de los padres misioneros se reparen los
altares de las yglesias pobres y hermitas de sus partidos porque este socorro y reparo
del culto de Dios de su Madre y sus santos junto con que todo el mundo entienda asisten
padres de la Compaiiia en esos territorios que tanto atienden al culto divino es UllO
de los motivos que me han asistido y asisten para que yndefectiblemente todos los aiios
se haga este empleo l8
En tercer lugar, don Alonso decidi invertir. otros 200 reales anuales en premiar a
los padres misioneros. De esta forma, los jesuitas que se encargaban de predicar por
los pueblos vieron como aumentaba la renta que tenan asignada pero en caso de que
este incremento fuera insuficiente para asistir a estos religiosos sera el colegio quien
deba correr con el resto de los gastos. Finalmente, los 4.800 reales que faltaban para
completar los 1.000 ducados destinados al segundo legado, deban quedar a entera
disposicin del fundador mientras ste viviese y, a su muerte, distribuirse siguiendo
las directrices que marcara en su testamento.
El tercer legado habra de servir para instituir un colegio destinado de forma exclusiva a la educacin de los seglares. La fundacin contara con doce plazas financiadas enteramente por el fundador y su titularidad qued bajo la doble advocacin
de San Miguel Arcngel y San Francisco Javier. Don Alonso estim que, para sustentar la institucin, sera suficiente con destinar 900 ducados al ao, por lo que cada
colegial disfrutara de 825 reales con los que deba hacer frente a los gastos de alimentacin, limpieza, medico, zirujano y botica l9
El objetivo que persegua don Alonso con esta fundacin era muy interesante porque
no solo trataba de aumentar el nivel cultural de aquellas personas que no pertenecieran
al estado eclesistico, sino que adems pretenda educar a los seglares siguiendo los
principios morales de la Compaa de Jess. Sus palabras son muy ilustrativas al
respecto, sealando que pretenda formar grammaticos, filosofas y theologos en la
doctrina, govierno y educazion de la Compaia 20 .
Como la inmensa mayora de las fundaciones particulares, la creacin del colegio
beneficiaba en primer lugar a los parientes del fundador. Don Alonso seal que sus
familiares (concretamente hasta el cuarto grado) deban tener preferencia a la hora de
ocupar las doce plazas que l mismo haba dotado. Las condiciones que impuso el
capitn en torno a los futuros beneficiarios de esta institucin no se quedaron aqu sino
que fueron mucho ms all, al determinar la procedencia de las personas que podran
disfrutar de la beca. En este sentido, el documento dejaba bien claro que cuatro deban
~HN.
19
20
Clero. Jesuitas. Libro 696, fol. 20r.-20v.

AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696, fol. 21 v.
AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696, [al. 21r.-21 v.
1015
ser naturales de Puertollano, otros cuatro de Almodvar del Campo, dos de Argamasilla
de Calatrava y los dos ltimos de Mestanza.
El procedimiento de seleccin que deban superar aquellas personas que quisieran
ocupar una plaza de colegial financiada por el fundador era totalmente pblico y segua
unos criterios muy estrictos que primaban las cualidades intelectuales de los aspirantes. El rector del colegio de Almagro y los dems padres jesuitas tenan la obligacin
de colocar edictos en las cuatro villas que mencionamos antes para que acudieran a
examinarse todos aquellos que tubieren voluntad de estudiar y aprovecharse en letras
y virtud. Despus de hacer pblica la convocatoria se daba un plazo de tres meses para
que pudieran presentarse los candidatos. Si transcurra este perodo y no compareca
ningn pariente del fundador, los jesuitas podran pasar a proveher en otro qualquiera
de los vecinos del Campo de Calatrava y Montiel y no de otra parte 21
La fundacin estaba abierta a todas las personas que pudieran costearse su estancia en el colegio, aunque exista una restriccin relacionada con el lugar de origen de
los futuros alumnos. Don Alonso seal que los jesuitas no podran admitir en el dicho
collegio vecino alguno de Almagro. El fundador justificaba su decisin recordando que
los naturales de Almagro tenan en su casa (... ) los medios de aprovechar en letras
y en virtud de que carezen y buscan los forasteros, y afirmando que los alumnos de
esta localidad acarreaban mucho dao y perjuicio a los collegiales forasteros por tener
tan a mano sus casas, padres y parientes a quienes no se pueden excusar visiten y
otras funciones de distracio/1 a una juventud recogida 22 De todas formas, el hecho
de poder pagarse sus alimentos no era motivo suficiente para que un alumno fuera
admitido en el colegio ya que tambin deba demostrar un mnimo nivel cultural. En
este aspecto don Alonso volvi a mostrarse inflexible y precis que no deba admitirse a ningn aspirante sin que antes hubiera sido examinado con todo rigor y hubiera
demostrado que, como mnimo, conoca asta lo que toca saver (... ) en la clase de
menores 23
La necesidad de valorar los conocimientos que adquiran los alumnos tambin estuvo
muy presente en la mente del fundador; por eso afirm que no solo se han de examinar con rigor en la grammatica para pasar de una clase a otra sino con mucho mayor
para entrar en filosofia y para pasar de un curso a otro asi en dicha filosofia como
en la sagrada theologia dando cada uno quenta de lo que de viere haver aprehendido
en cada curso; y el que no satisfaciere o por yncapacidad o por malicia o jlogedad
se despida no bastando los remedios de la correccion24 Adems, todos los aos cada
alumno tendra que realizar conclusiones; precisando que los grammaticos deban
hacerlo de lo de la clase donde estan, los filosofas de lo que estudian aquel mio y los
theologos de materia distinta de las que egercieren y se examinan 25 .
21
22
2)
24
25
AHN.
AHN.
AHN.
AHN.
AHN.
Clero.
Clero.
Clero.
Clero.
Clero.
Jesuitas.
Jesuitas.
Jesuitas.
Jesuitas.
Jesuitas.
Libro
Libro
Libro
Libro
Libro
696,
696,
696,
696,
696,
fol.
fol.
fol.
fol.
fol.
23v.
25v.-26r.
24r.
24v.
25r.
1016
Los estudiantes tenan una serie de obligaciones religiosas que, en buena medida,
jftarcaban el desarrollo su vida cotidiana. Algunas ceremonias eran de estricto cum:fHmiento por parte de todo el alumnado. En este sentido, los colegiales deban confesar
." comulgar para poder tomar la beca; es decir, antes de recibir el distintivo que les
acreditaba como alumnos. Sin embargo, en la mayor parte de los casos, las prcticas
.revocionales que deban realizar los estudiantes venan determinadas con su capacidad
Cognitiva o intelectual. Don Alonso precis que, antes de comenzar el curso, todos los
Colegiales que se juzgaren capaz es deban realizar en comunidad los egercicios del
glorioso San Ygnaci0 26 De la misma forma, aquellos alumnos de gramtica que reunietan los suficientes conocimientos deban recitar en su refectorio oraciones latinas;
mientras que los filsofos y los telogos tendran la obligacin de predicar como mhimo dos semanas al ao en dicho refectorio ..
Don Alonso tambin se preocup del aspecto y la indumentaria que deban llevar
los colegiales. Sus decisiones intentaban fomentar la austeridad y conseguir el mximo decoro posible; de ah que los alumnos no pudieran usar cosas de seda ni cuelleras
ni mas pelo que el que estilan los collegiales modestos, virtuosoS Y graves en las
universidades 27 Todos los alumnos deban llevar un manto de pao negro ordinario
y una beca de color encarnado pero el resto de los adornos que solan llevar cambiaba
dependiendo de los estudios que estuviesen realizando. De esta forma, los alumnos de
gramtica deban usar golillas y su beca no poda llevar rosca, los de filosofa llevaran un cuello de colegial que careciese de rosca en la beca y los de teologa cuello
de colegiales con rosca en la beca.
El resto de las cuestiones que afectasen al desarrollo de esta institucin educativa
terminaran de perfilarse con la redaccin de unos estatutos. Como era de esperar, don
Alonso estableci la necesidad de exponer a los alumnos el contenido de este documento antes de que ingresaran en el colegio.
El cuarto legado es, sin duda alguna, el ms complejo. A grandes rasgos, podemos
decir que su misin era garantizar la estabilidad econmica de toda la fundacin, pero
en realidad se trataba de un proyecto mucho ms ambicioso. Don Alonso quera dejar
constancia de su gran generosidad y expuso su postura sin ningn tipo de cortapisas.
Nuestro hombre seal que solo tena la obligacin de situar a satisfacion y contento
de la CompaFia y collegio de Almagro los ocho mil! y novecientos ducados de renta
para los tres primeros legados y que con el resto de su hacienda poda hacer lo que
quisiera. Sin embargo, su altruismo sobrepasaba con mucho lo exigible y por eso decidi
donar todos sus bienes, derechos y acciones a fin de que con el reparo de lo que sobre
28
sea en quanto se pueda perpetua en su vigor y aun mas mi ynstitucion y fundacion
Esta declaracin de intenciones nos da la clave de esta disposicin porque, como
veremos a continuacin, don Alonso no quiso que su hacienda se dedicase de forma
exclusiva a mantener los tres legados que ya haba instituido, sino que tambin decidi
~HN.
27
28
Clero. Jesuitas. Libro 696, fol. 23v.-24r.

AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696, fol. 24r.
AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696, fol. 26v.
1017
contribuir al sostenimiento de otras fundaciones de la orden y ms concretamente de las

casas que tenan los jesuitas en la provincia de Toledo. En principio, el capitn decret
que, una vez sufragado el importe de los tres primeros legados, el resto del dinero tendra
que depositarse en una arca de tres llaves. De la misma forma, todo lo que sobrase de
los frutos en sus especies deba reducirse a dinero y colocarse en el arca asta el ultimo
maraved'29.
A pesar de estas acotaciones de carcter general, el destino que recibira el dinero
era muy distinto y a veces no deba permanecer en el arca. En primer lugar, se deban
reunir 5.000 ducados que, impuestos en renta fija, sirvieran para adquirir nuevas
propiedades que mejorasen el contenido de la donacin. Despus de imponer los 5.000
ducados, el dinero que fuera ingresando en el arca se ira acumulando hasta reunir otros
35.600 ducados que conformaran un depsito lo suficientemente importante como para
atender las necesidades de la fundacin. Finalmente, todo el dinero que fuese rentando
la hacienda a partir de ese momento deba imponerse en renta fija a nombre del padre
rector del colegio para atender las necesidades de las distintas fundaciones que haba
en la provincia de Toledo, excluyendo del legado a todas las casas, colegios y seminarios de Madrid.
La cantidad que deba custodiarse en el arca de tres llaves era un verdadero fondo
de reserva que solo podra utilizarse en caso de no haber suficiente dinero en la
procuradura del colegio. Adems, los jesuitas tendran que administrar este depsito
con mucho cuidado y mantenerlo intacto en la medida de sus posibilidades. En este
sentido, don Alonso dej bien claro que los 35.600 ducados habran de permanecer
siempre en pie y cumplidos pues lo que del se sacare aunque sea un maravedi ( ... )
luego de lo primero y mas prompto de lo que sobrare y fincare realmente cumplidos
los tres legados por su orden y antelacion se hall de reyntegrar y reyntegre
yndefectiblemente 3o .
Las especiales caractersticas que posea el depsito estaban directamente relacionadas con las funciones que deba cumplir. La renta estaba destinada a paliar los efectos
de un acontecimiento verdaderamente grave e inesperado como reparar alguna quiebra grande de algun propio o semoviente como la que puede sobrevenir a alguna pressa
o molino o en una quantiosa mortandad de la yeguada, garafios, etc 3 !. Siguiendo esta
misma lnea, el depsito tambin podra utilizarse para solucionar cualquier contratiempo o necesidad que pudiera afectar tanto al propio colegio como al segundo y tercer
legado.
A la vista de estos datos, parece obvio que don Alonso no quera malgastar las rentas
de su fundacin, pero tambin es cierto que el fundador consideraba que ayudar al
prjimo cuando padeca necesidades era un deber moral; y precisamente por eso decidi
que el cuarto legado (y ms concretamente el depsito de 35.600 ducados) tuviera una
funcin social. El capitn seal que en qualquier tiempo que realmente haya en el
29
30
31

1018
proximo extrema nezesidad venga de la causa que viniere se le pueda prestar o socorrer en lo preciso de la dicha arca y deposit0 32 De todas formas, el capitn precis
que slo se podra hacer uso de los fondos si la situacin era verdaderamente extrema.
En este sentido, la documentacin afirmaba que la necesidad deba ser tal y tan extrema que pusiera al proximo en el caso del derecho natural de hazer lo que es propio
de otros para el comun y que por otras partes y medios no pueda realmente y con efecto
remediarla. Las precauciones que adopt el fundador pueden parecer excesivas pero
don Alonso justific su actitud afirmando, con mucha irona, que podran aparecer
nezesidades paliadas y ponderadas, remediables por otros medios y baptizadas con
el nombre de estrema 33
La renta destinada a las casas que haba en la provincia de Toledo tena por su parte
una triple finalidad. En primer lugar, deba servir para yr perficionando o acavando
o haciendo las casas e yglesias de la dicha proVincia de Toledo en fabrica proporcionada a los lugares, fuerte, segura y acomodada huiendo pulchritudes e ydeas
que mas sirven de deleitar la vista, que de utilidad y provecho y en que se gastara
mas de lo comveniente de tiempo y dinero en daio del collegi0 34 Al terminar las obras,
el dinero deba emplearse en mantener a los religiosos que vivieran en cada una de
las fundaciones. Esta nueva misin habra de realizarse en dos fases distintas; en primer
lugar tendra que dotarse a cada colegio de propios y bienes races suficientes como
para sustentar a 30 religiosos y, en segundo, utilizarse para socorrer a cada colegio
mediante libramientos, de tal forma que pudieran disfrutar de todo lo necesario para
que hubiera el mayor numero que se pueda y arrime al dicho de treinta sugetos 35
Finalmente, despus de concluir la construccin y dotacin de todas las fundaciones,
la renta podra destinarse a reparar cualquier quiebra que surgiera en las casas.
Don Alonso no se limit a prestar su apoyo a toda la provincia de Toledo sino que,
adems, justific ampliamente esta decisin. El capitn pensaba que en Espaa la
Compafiia de Jesus careCa de la estimacion y singular veneracion que de otros reynos
oymos y, a su juicio, la causa que daba lugar a esta situacin estaba muy clara: no tener
numero de sugetos en los collegios bien asistidos en rigorosa distribucion y continuo
egercicio de sus empleos que la den a conozer'6 . Estos argumentos pueden parecernos
inexactos pero lo cierto es que describan perfectamente la realidad que se viva en
algunas fundaciones de los jesuitas, como la de Villanueva de los Infantes 37 , que eran
extremadamente humildes.
AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696, fol. 31 v.
AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696, fol. 32r. Don Alonso se est refiriendo a las propiedades que iba
a donar a los jesuitas.
34 AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696, fol. 34r.-34v.
36 AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696, fol. 36r.
37 Sobre esta fundacin ver: BARRANQUERO CONTENTO, Jos Javier y FERRERO REDONDO,
Mara de Lis, Villanueva de los Infantes: arte, poder y religiosidad en el Campo de MOI/tiel, en Las
ciudades Histricas. Patrimonio y sociabilidad, Publicaciones Obra Social y Cultural Caja Sur,
Cordoba, 2000.
32
33
1019
11
3. LA BASE ECONMICA DE LA FUNDACIN
Los cuatro legados de la fundacin deban sustentarse con las rentas que generase la
hacienda que estaba reuniendo don Alonso para los jesuitas. Nuestro hombre invirti su
dinero durante varios aos con la intencin de conseguir una base econmica suficientemente slida para su fundacin. Sin embargo, en el momento de redactarse los documentos que estamos estudiando, el capitn no haba conseguido rematar su proyecto; por
eso, la donacin que se llev a cabo posee un perfil bastante peculiar. El acuerdo que
ha llegado hasta nosotros no es una simple escritura en la que se traspasan una serie de
bienes sino que es algo mucho ms complejo. La escritura que se firm el 15 de septiembre de 1.708 otorg a los jesuitas la propiedad y el dominio de todos los bienes que
se haban adquirido hasta ese momento y de todos los que se adquirieran en el futuro
para rematar la fundacin. Por su parte, don Alonso y sus representantes se reservaron la
tenencia, administracin y uso de todos los bienes que se haban comprado y de los
que fueran a comprarse hasta que se entregase definitivamente toda la hacienda. Se
trata, por tanto, de una donacin parcial desde el punto de vista econmico e incompleta
desde el punto de vista jurdico en donde se entregan una parte de las propiedades y, de
paso, se recogen una serie de condiciones en torno a los derechos de uso. Esta transaccin
puede parecer caprichosa pero en el fondo responda a una necesidad muy concreta.
Don Alonso tema por la fragilidad de su vida y no quera que su muerte (en caso de
producirse antes de firmar esta escritura) provocase dudas, dificultades y embarazos
que retardasen o ympediesen la conclusion de dicha ynstitucion y fundacion o que se
alterase la forma de ella en que la tiene aprovada el dicho Preposito GeneraPs.
El momento que se eligi para entregar la hacienda de una forma definitiva estaba
marcado por un acontecimiento de gran importancia artstica. El capitn tena la intencin de instituir una fundacin muy ambiciosa pero tambin quera rematar la
construccin del convento. En este sentido, la donacin pasara a manos de los jesuitas
cuando estuviera terminado el recinto. Este no es el momento de analizar la compleja
historia constructiva del edificio pero lo cierto es que don Alonso financi el grandioso conjunto arquitectnico que podemos contemplar en la actualidad, precisando de
una forma bastante exhaustiva el procedimiento que deba seguirse para lograr este
objetivo. En primer lugar, habra que garantizar la renta de los tres primeros legados
adquiriendo todos los bienes que fueran necesarios para asegurar los 8.900 ducados
que tenan asignados. Don Alonso seal que no se podra fabricar nada ms sobre
lo ya fabricado en el collegio de Almagro ni se pueda hazer ni fabricar con los bienes
de la dicha mi ynstitucion sino lo que fuere redituable ynstrumental para la hacienda
de ella y su augmento asta estar ympuestos a lo menos los ocho mill y novecientos
ducados de vellon de renta con que quiero y es mi animo dotarla 39 Sin embargo,
ympuestos que esten (y no antes en ninguna consideracion ni con ningun pretexto) a
lo menos los ocho mili novecientos ducados en propios y raizes, de la renta de los tres
38
39
AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696, fol.80v.

1020
.*
primeros legados se dira (sic.) de ella solamente, sin tocar a lo que faltare que ymponer
de mi caudal derechos y acciones, fabricando yglesia, sachristia y casa hasta la ultima
perfeccion40 El texto que acabamos de transcribir presenta una errata que dificulta su
comprensin (el dira que utiliz el escribano sera en realidad un ira) pero su significado est bastante claro: las rentas que generasen los bienes que se haban comprado
para sustentar los tres primeros legados deban emplearse en levantar la iglesia y todo
el conjunto arquitectnico. El resto del capital que tena don Alonso no podra emplearse
en esta tarea sino que deba invertirse para garantizar el futuro de la fundacin.
Siguiendo esta misma lnea, el capitn quiso que las obras se desarrollaran lo ms
rpidamente posible; por eso, seal que la renta que fuere resultando de lo que faltare
que ymponer yo e fuere ymponiendo por el padre Juan de Castro Aguilera o los que
le subzedan y no por otros ni otros del resto de mi caudal derechos y acciones
(ympuestos por los dichos padres los ocho milty novecientos ducados de renta en
propios y raizes) como fuere resultando dicha mas renta del resto se aplique a lo referido
(... ) para que con mas brebedad tenga cumplido efecto la fabrica y demas prevenid0 41
Por su parte, los cuatro legados empezaran a funcionar cuando se hubieran terminado
las obras y se procediera a la definitiva entrega la donacin.
Las caractersticas de la donacin nos impiden conocer de una forma exacta su propio valor. No obstante, el conjunto de bienes que se incluyen en la escritura de 1.708
puede servirnos para hacernos una idea de la enorme importancia econmica que posea
este legado. Don Alonso reuni distintas propiedades (tanto urbanas como rsticas) y
una larga serie de bienes muebles que se utilizaban para el servicio de estas posesiones. Dentro del apartado dedicado a las propiedades urbanas tendramos que hacer una
clara distincin entre las mejoras que se haban realizado en el colegio de los jesuitas
y la adquisicin de varias propiedades dentro del casco urbano de la villa. Las referencias que aparecen en la documentacin nos sirven para constatar que en esas fechas
se estaban levantado nuevas dependencias dentro del colegio (dependencias financiadas por don Alonso) y que, adems, se haba comprado una casa que lindaba con el
edificio de los jesuitas para poder ampliarlo. A la hora de analizar estas obras, tendramos que empezar por mencionar el cuarto que se estaba construyendo junto al
colegio y ms concretamente alIado de la puerta de los carros. Para levantar este recinto
se haba utilizado parte del antiguo solar que ocupaba la casa de don Francisco Medrana
y en las obras se haban invertido 10.762 reales de velln. El resto del espacio que
haba ocupado la vivienda quedaba para augmento de dicho collegio42 , permitiendo la
realizacin de nuevas ampliaciones.
Las reformas arquitectnicas que se estaban llevando a cabo en la casa de los jesuitas
se completaban con otro cuarto que se haba construido dentro del propio colegio. En
esta ocasin, el documento recoge la funcin que iba a tener este nuevo espacio, precisando que habra de servir como vivienda para el padre que administrase las fundacio40
41
42
AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696, fol. 38r.-38v.

1021
nes que haba instituido don Alonso. Por otra parte, si tenemos en cuenta la inversin que
se haba realizado en este aposento, podemos afirmar que sus dimensiones eran bastante
ms pequeas que las del cuarto anterior ya que tan solo se haban gastado 3.000 reales de
velln. El apartado dedicado a las propiedades urbanas se cerraba con la donacin de dos
viviendas que pasaron a engrosar el patrimonio del colegio. En concreto, una casa valorada
en 2.600 reales de velln que haba pertenecido a don Jos Sandn y otra vivienda situada en la Calle de Villa Real que se adquiri por 12.000 reales a don Sebastin de Coca.
Las propiedades rsticas constituan la parte ms importante de la donacin. Dentro de este apartado tendramos que incluir dos huertas valoradas en 3.000 reales de
velln que estaban situadas en el camino que iba a Ciudad Real pero el grueso del legado
estaba formado por una heredad llamada Flor de Ribera. Esta gran finca tomaba su
nombre de un molino harinero que estaba situado en el ro Guadiana, entre las villas
de Carrin y Torralba de Calatrava. En realidad se trataba de una completa explotacin agropecuaria en la que no faltaban varias instalaciones artesanales. En primer lugar,
tendramos que hacer referencia al propio molino harinero que daba nombre a la
explotacin. Este ingenio posea tres piedras (dos de azea y una de rodete) que utilizaban el agua del ro para triturar el grano. Para mejorar el aprovechamiento de este
ingenio se haban construido dos presas (una de 1.600 varas de largo y la otra ms
pequea) y un desage o canal de media legua de largo con unas conpuertas y otras
fabricas que en dicho canal se han echo para encaminar siempre y como se quisiere
el agua a dicho molino. El conjunto hidrulico se remataba con un puente de quatro
ojos para encaminar asimismo por el el desague sin dao de la presa grande43 Junto
al molino se haba levantado una casa (en la escritura recibe la denominacin de quarto
grande) construida en mampostera muy fuerte. El edificio posea varias piezas o
habitaciones que podran servir de vivienda pero que tambin podran ser utilizadas
para atender las distintas necesidades del ingenio o para guardar el grano.
El rendimiento agrcola que poda generar esta explotacin resulta evidente si tenemos en cuenta que contaba con 718 fanegas y media de tierra; disfrutando tambin
de una via en la que se haban plantado 58.700 vides y 800 olivos que conformaban
la divisin en quadros de la dicha via, y de otros 5.500 olivos que se hallaban en
una parcela prxima.
La finca contaba con una era cercada que estaba valorada en 2.000 reales de velln
para satisfacer las necesidades que se derivaban de las tareas agrcolas. Sin embargo,
el apartado ms interesante de la donacin estaba formado por una serie de casas e
instalaciones artesanales que podran ser tremendamente tiles para los jesuitas. Para
empezar, a unos cien pasos del molino se haban construido unas casas que estaban
valoradas en 8.000 reales de velln. El conjunto serva de vivienda al mayordomo que
cuidaba de toda la gente de la hacienda, aunque la utilidad que se poda derivar de
este recinto era mucho mayor ya que posea un horno para cocer pan y, adems, dispona
de varios pajares y caballerizas muy capazes 44
43
44
AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696. fol. 83r.

1022
Un poco ms lejos, como a unos doscientos pasos del molino, se haba construido
,un verdadero complejo artesanal. El conjunto estaba destinado a la fabricacin de
materiales de construccin y posea cuatro hornos (dos para cocer teja y ladrillo y otros
dos para quemar cal), varias eras para secar los ladrillos y las tejas, un pozo con noria
y estanque que serva para conducir el agua hasta la tejera, un quarto grande con
distintas dependencias que se utilizaba para guardar la teja y el ladrillo antes de cocerlo
Y' una herrera con todo lo necesario para atender sus necesidades, incluyendo entre
SUS dependencias un cuarto para guardar el carbn.
La finca contaba con una gran casa de campo que en esos momentos todava se estaba
construyendo. Su estructura se articulaba en torno a dos patios bastante amplios. Las
cuatro alas o quartos que conformaban el primer patio estaban completamente terminadas y posean dos alturas. La descripcin de la casa es bastante escueta pero conocemos este detalle gracias a un prrafo en donde" se hace referencia a los materiales
de construccin que se emplearon en la fbrica. El documento resaltaba que las paredes maestras de todo el edificio se haban levantado en mampostera y que la separacin entre lo alto y bajo se haba realizado mediante bvedas de ladrillo. La distribucin interna que presentaban las alas era bastante similar y solo una de ellas posea
un estructura especial. Segn consta en la documentacin, uno de los quartos era un
recinto doblado en donde se haban construido diez aposentos para los religiosos que
habran de vivir en la finca 45 .
El segundo patio presentaba un aspecto bien distinto ya que solo se haba levantado
un lado y las obras an seguan en marcha. En este caso, la nica cruja que se haba
construido careca de cualquier divisin interna ya que se trataba de una gran sala que
habra de servir como cozedero y lagar para el vino. La casa contaba con una cueva
muy capaz para guardar vino y con dos pozos, uno en cada patio. El primero posea
una pila grande de piedra y el segundo una noria con su estanque. Estas instalaciones
se completaban con dos pozos de nieve valorados en 11.000 reales de velln pero lo
ms importante es que, junto a la casa, se estaba levantando una capilla con crucero
y sacrista. Las obras de este recinto religioso estaban muy avanzadas porque sus paredes posean ya ocho o nueve varas de alto.
La relacin de edificios y parcelas que posea la finca se cerraba con la referencia
a una huerta de tres fanegas de extensin que estaba dotada de casa para el hortelano
y que fue valorada en 1.500 reales de velln.
La donacin inclua adems distintas cantidades de grano y de vino, varias cabezas
de ganado mular y caballar y una larga serie de bienes muebles. Las cantidades de grano
constituan una parte del legado nada despreciable ya que en la documentacin se
incluyeron 400 fanegas de trigo, otras 400 fanegas de cebada y 600 arrobas de vino
que sumaban un total de 18.600 reales de velln. Las referencias que poseemos sobre
los animales que haba en la propiedad nos sirven para perfilar dos realidades bien
distintas: por un lado, tenemos que mencionar la existencia de doce mulas de labor
y una mula vieja que seran utilizadas para realizar tareas agrcolas; mientras que, por
4S
AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696. fol. 85v.
1023
zc
otro, nos encontramos con una autntica yeguada que estaba compuesta por un garan, una garaona, ocho yeguas y dos caballos.
Los bienes muebles que formaban parte del legado constituan un apartado relativamente importante de la donacin en el que podemos encontrar objetos de muy distinto
valor. Los aperos de labranza (valorados en 1.100 reales) o las herramientas que haba
en la explotacin (valoradas en 1.800 reales) no tenan la misma importancia que el
menaje de la casa grande (tasado en 11.263 reales) o la vasija que haba en su bodega
(valorada en 6.925 reales). Sin embargo, el conjunto ms importante de este apartado
estaba directamente relacionado con el mecenazgo artstico del fundador. Junto a todos
los objetos que acabamos de mencionar, don Alonso compr cinco imgenes religiosas que se haban realizado en Italia y ms concretamente en Npoles. Este importante
conjunto escultrico estaba formado por una imagen de Nuestra Seora del Ppulo,
dos tallas de San Miguel y otras dos de San Francisco Javier. Las imgenes se colocaran en dos recintos distintos: la capilla que estaba construyndose junto a la casa
de campo de Flor de Ribera y la iglesia del colegio en Almagro, de ah la duplicidad
en las representaciones de San Miguel y San Francisco Javier. La talla de la Virgen
se podra contemplar en la capilla de Flor de Ribera, acompaada por una imagen del
arcngel y otra del santo jesuita. Por su parte, la imagen de San Francisco Javier y la
talla de San Miguel que an restaban presidiran sus respectivos altares en la iglesia
del colegio. La adquisicin de obras en Italia nos da una idea del gusto y del nivel
cultural que tena don Alonso; demostrando, al mismo tiempo, la voluntad que tena
el capitn de no escatimar en gastos a la hora de concebir su fundacin, importando
obras de arte desde Italia46
Para terminar de perfilar todos los aspectos que rodearon a esta fundacin tenemos
que hacer referencia a un par de cuestiones que anotamos al principio de este trabajo:
la escritura de donacin que firm don Alonso el 20 de diciembre de 1.704 y las misiones que deban realizar los jesuitas en Puertollano por expreso deseo del capitn. Las
condiciones que impuso don Alonso cuando entreg a los jesuitas los 308.113 reales
y 31 maraveds de velln estaban directamente relacionadas con el desarrollo de la ambiciosa fundacin que pensaba instituir en el colegio. Si el proyecto no llegaba a buen
puerto los jesuitas deban entender que la donacin se haba realizado sin condicioll
ni limitacion alguna. En cambio, si los cuatro legados permanecan y subsistan en el
colegio, el capitn seal que los religiosos tendran que pagar ( ... ) los dichos trescientos
y ocho mil! ciento y treze reales de vellon y treinta y un maravedis a dicha mi ynstitucion
para mayor augmento de renta al collegio de Almagro de la Compaia de Jesus sin
que se contasen ni quiero que se quenten en el curso natural de las cosas en el principal
47
de los ocho mil! y novecientos ducados que regulo de renta para dicha mi ynstitucioll
El desarrollo de las misiones en Puerto llano nos coloca ante una situacin muy
similar. El noviciado de Madrid tena la obligacin de enviar a varios religiosos para
46 El valor de todas las propiedades y bienes muebles que aparecen en la documentacin superaba el
1.375.000 reales.
1024
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que predicasen en la zona pero, como vimos al principio de este trabajo, don Alonso
quiso apoyar la presencia de los jesuitas y entreg 4.000 ducados a la provincia para
que sus padres realizasen misiones durante 60 das libres al ao en Puertollano y en
otros lugares de la comarca. Al plantearse su fundacin, Don Alonso pens que era
muy natural que quando llegue el caso del egercicio de dichos ocho padres misioneros en dichos territorios y sus ensanches asi la provincia como el noviciado dege en
esta carga al dicho collegio de Almagro. De aceptarse esta propuesta, el colegio tendra que dejar fuera, libres y desembarazados, a la provincia y noviciado los lugares
de su obligacin. A cambio, los jesuitas de Almagro recibiran una compensacin
econmica que les servira para hacer frente a estas nuevas obligaciones. Esta retribucin correra a cargo de las otras dos partes implicadas: por un lado, el noviciado
de Madrid tendra que resarcir a sus hermanos de Almagro con da.ente, justa y proporcionada equivalencia en cosas fijas y seguras';'rIrientras que, por otro, la provincia
deba entregar al colegio los dichos quatro mil! ducados tan promptos reales y efectivos como el mismo don Alonso se los haba dad048
4. NOMBRAMIENTO DE PATRONO Y CONTRAPRESTACIONES

DEVOCIONALES
El nombramiento de un patrono que defendiera los intereses de la institucin a la
muerte de su fundador adquiere en este caso una importancia muy especial. El cargo
no recay en un familiar del capitn (como era costumbre en esa poca) sino que revirti
sobre la mxima autoridad de la orden. Y es que, don Alonso dej por patrn de su
fundacin al General de los jesuitas. La enorme distancia que haba entre Roma y
Almagro haca imposible que el General pudiera ejercer las funciones de patrono con
la diligencia necesaria, por eso tendra que dar poder al padre admonitor del colegio
que, en su nombre, deba velar por el bien de la fundacin. Para poder desempear
esta tarea deba contar con un traslado de la fundacin y disfrutar no solo de voto consultivo sino tambin suspensivo. De esta forma, cualquier decisin que afectase negativamente a la institucin quedara paralizada hasta que el admonitor consultara con el
provincial, e incluso con el propio General, para tomar una decisin al respect0 49
En ltimo lugar, tendramos que hacer referencia a las contraprestaciones religiosas
que deban realizar los jesuitas a cambio de la donacin. A diferencia de lo que ocurra
con otras fundaciones, don Alonso no se reserv una sepultura privilegiada dentro de
la iglesia ni solicit la celebracin de un gran nmero de misas. Nuestro hombre
demostr una gran humildad ya que tan solo quera que rogasen a Dios por su alma50
48 AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696, fol. 48r. En caso de no devolver esta cantidad, la provincia tendra
que eximir al colegio de portes de cartas y contribuciones de los gastos de provincia y Roma comunes
o particulares.
49 AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696, fol. 40r.-41v.
50 AHN. Clero. Jesuitas. Libro 696, fol. 34r. y 35v.
1025
.*
TIPOLOGAS DOCUMENTALES DEL

MONASTERIO DE SOBRADO DE LOS MONJES
Leonor Sierra Macarrn
Writing was /lot new in 1066, of course, either in England or elsewhere.

1n the royalmonasteries ofAnglo-Saxon England, as in other parts of Europe,
an original literate culture has been created which was distinguished
especially by its illuminated manuscripts ofparchment. From these royal and
1I10nastic roots, new uses and fomls of writing proliferated in the twelfth and
thirteenth centuries and took shapes wlziclz would last for generations l
Para mi to Jos, por enseiarme tanto sobre los libros, la msica, el
cine, la vida ...
1. INTRODUCCIN
Durante la Edad Media se constata, de forma general, en toda Europa Occidental
un progresivo aumento de la produccin escrita. El punto de inflexin ms importante
~e este desarrollo de la razn grfica tuvo lugar en el siglo XII, cuando comienza un
proceso de secularizacin de la escritura que afecta a todos los reinos europeos. Esta
'-
I CLANCHY, M. T., From Memory (o Written Record: England 1066-1307, Blackwell Publishers.
Oxford, 1993 (2 edicin), p. l.
1027
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11
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1,
I!
'
1,
desacralizacin de lo escrito y el consiguiente incremento del volumen documental estn

vinculados al paulatino fortalecimiento de la institucin monrquica. Castilla y Len
es uno de estos reinos y, por lo tanto, en l tambin se aprecia cmo aumenta el nmero
de documentos a partir del siglo XII a causa de la secularizacin de la actividad
escrituraria y la consolidacin de la monarqua. Sin embargo, en el caso de Castilla
y Len hay que tener muy en cuenta que el poder monrquico se fortalece en la medida
en que avanza el proceso repoblador2 De esta manera, en Galicia, como parte del reino
castellano-leons, la produccin escrita empieza a crecer de forma realmente importante en el siglo XII, sobre todo a partir de 1142. Es en este ao cuando la Orden del
Cister llega a tierras gallegas y comienza, con el apoyo y la proteccin de Alfonso
VII, un movimiento repoblador en esta rea geogrfica. Este monarca necesitaba consolidar su poder en Galicia porque no contaba con demasiados partidarios entre los
nobles de esta regin, y adems se senta amenazado por los intentos expansionistas
del rey de Portugal. En consecuencia, se apoy en los centros monsticos, ya que vio
en ellos el instrumento ms eficaz para ordenar y controlar este territorio. El de Sobrado
fue uno de los monasterios que, de forma ms significativa, particip bajo la direccin de los cistercienses en esta repoblacin, y as increment considerablemente sus
posesiones 3
Esta expansin del monasterio de Sobrado de los Monjes ha quedado reflejada en
sus dos tumbos, ya que la mayora de los documentos pertenecen a la segunda mitad
del siglo XII (grfica I). De esta forma, el objetivo de esta comunicacin es exponer
cules son las distintas tipologas documentales que hay en ambos tumbos, en relacin
con el progresivo incremento del nmero de documentos que se produce entre el siglo
IX y la primera mitad del siglo XIII. Tratar de explicar porqu dentro de este desarrollo de la razn grfica se escribieron en el cenobio de Sobrado ms documentos de
un tipo que de otro. Para ello tendr en cuenta las diferentes circunstancias que afectaron a Galicia y a este centro monstico en el periodo sealado. Slo podr realizar
este tipo de anlisis en aquellas tipologas documentales en las que se aprecie una
evolucin cronolgica, como por ejemplo en las compraventas, las donaciones o las
permutas. En los casos en los que este estudio no sea posible me limitar a describir
brevemente los tipos de documentos y a dar los datos cuantitativos relacionados con
los mismos.
Me centrar en los documentos de carcter privado y en los fechados entre el ao
801 y el 1250, porque stos constituyen la inmensa mayora de los que hay en los dos volmenes. No tendr en cuenta el nico documento que pertenece al siglo VIII, ni los tres
que hay con fecha posterior a1250 porque constituyen una muestra muy pequea de
sus respectivos periodos. Asimismo para las estadsticas no he considerado los documentos que no tienen ninguna fecha. Por el contrario, aquellos que no estn datados
2 SIERRA MACARRN, Leonor, La escritura y el poder: el aumento de la produccin escrita en
Castilla y Len (siglos X/-XI/I) en Signo. Revista de Historia de la Cultura Escrita, 8 (2001), (en prensa).
3 PORTELA SILVA, Ermelindo, La colonizacin cisterciense en Galicia (/142-1230), Universidad de
Santiago de Compostela, 1981, pp. 58-59.
1028

de forma precisa, pero s estn incluidos en algn siglo (generalmente el XII o el XIII)
los he situado en el ltimo cuarto de la centuria a la que pertenecen.
2. TIPOLOGAS DOCUMENTALES4
2.1. COMPRAVENTAS
Los documentos ms numerosos de los tumbos de Sobrado son aquellos en los que
estn reflejadas operaciones de compraventa. Entre los aos 801 y 1250 se producen,
en relacin con este monasterio o su rea de influencia, un total de 488 compraventas,
distribuidas de la siguiente manera: 7 en el siglo,[C.I, 34 en el X, 6 en el XI, 251 en
el XII y 157 en la primera mitad del XIII. En consecuencia, se observa que el nmero
total de documentos de este tipo aumenta sensiblemente en el siglo X, desciende en
el XI, y crece enormemente en la segunda mitad del XIII (grfica III).
Antes del ao 952, fecha de la fundacin del monasterio, se pusieron por escrito
alrededor de 26 compraventas. Estas operaciones estn relacionadas con la familia de
los condes de Prsaras, Hermengildo y Paterna, fundadores y primeros patronos del
cenobio, y fueron realizadas en dos momentos bien diferenciados. El primero de ellos
se extiende durante todo el siglo IX, cuando se desarrolla en algunas zonas de Galicia
un movimiento repoblador, favorecido por la nobleza y que trae consigo la roturacin
de nuevas tierras y la creacin de nuevos ncleos de poblacin, iglesias y monasterios.
Es entonces cuando llegan al territorio gallego los portugueses y los habitantes del sur
que huyen del Islam, as como las gentes del norte, sobre todo asturianos, que buscan
otras tierras en las que instalarse debido a la superpoblacin de sus lugares de origen.
Todos ellos participan en esta repoblacin y obtienen una porcin de tierra en la que
trabajar y vivir. El segundo momento tiene lugar en las primeras dcadas del siglo X,
principalmente en los aos 30, cuando la poblacin se ve afectada por el empeoramiento
del clima y el hambre. Esta situacin de crisis obligar a muchos pequeos propietarios de la etapa anterior a vender sus tierras para poder sobrevivirs. Los receptores de
estas adquisiciones son los condes de Prsaras que aglutinan cada vez ms territorios
en sus manos. Esta es la causa de que haya ms compraventas en el periodo 930-952
que en el siglo IX y en los primeros aos del siglo X.
4 Para la clasificacin y la denominacin de las tipologas documentales he seguido el estudio que

hace de las mismas Emilio Sez en Coleccin documental del Archivo de la Catedral de Len 1 (775952), Centro de Estudios e Investigacin San Isidoro (CSIC-CECEL), Caja de Ahorros y Monte de
Piedad, Archivo Histrico Diocesano, Len, 1987, pp. XXXV-LVIII, as como el artculo de Gonzalo
Martnez Dez Las instituciones del reino astur a travs de los diplomas en AHDE, XXXV (1965),
pp. 59-167.
5 SNCHEZ ALBORNOZ, Claudio, Peque/los propietarios libres en el reino astur-leons. Su realidad histrica en <<Investigaciones y documentos sobre las instituciones hispanas, Editorial Jurdica de
Chile, Santiago de Chile, 1970, pp. 178-179.
1029
1I
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I
A partir de la fundacin del monasterio, en el ao 952, todas las compraventas que

aparecen en los tumbos estn directamente relacionadas con l. Sin embargo, la cantidad de compraventas de la segunda mitad del siglo X es algo inferior a la de los
primeros 50 aos. Este hecho puede deberse a que el monasterio, de carcter familiar,
haya adquirido su patrimonio a travs de las donaciones realizadas por los condes de
Prsaras, encargados de proporcionar al cenobio tanto los bienes territoriales para el
sustento de la comunidad, como los libros y objetos de culto. Las compraventas que
se realizan en esta etapa no tienen como objeto expandir el dominio monstico, sino
ms bien completar y consolidar la base del mism0 6 Por ltimo, en relacin con el
monasterio familiar debo sealar que en la medida en que es heredado por los descendientes de Hermenegildo y Paterna se ve inmerso en un paulatino deterioro.
Cuando la familia de los condes de Prsaras se extingue el cenobio pasa a manos
del conde Menendo. Sin embargo, el rey Fernando 1 arrebat el monasterio a su familia y lo incorpor al patrimonio real, y con el tiempo desapareci. Debido a esta
circunstancia las compraventas que hay en los tumbos fechadas en el siglo XI son muy
escasas, y no estn vinculadas directamente a este cenobio, en todo caso se refieren
al rea geogrfica que le rodea. Esta situacin continua hasta el ao 1142, cuando los
condes de Traba entregan el centro monstico a la Orden del Cister. Los monjes
cistercienses comenzaron, con Sobrado y otros monasterios, una gran tarea colonizadora patrocinada por el rey Alfonso VIF. A partir de este momento Sobrado de los
Monjes se desarrolla enormemente. En fase inicial de este desarrollo, de 1142 a 1160,
el monasterio comienza a expandirse territorial mente. En la segunda fase, de 1160 a
1220, se realiza en el cenobio el mayor nmero de compraventas, aproximadamente
189, que contribuirn a su gran expansin. En la tercera fase, de estabilizacin, a partir
del ao 1220, se llevan a cabo unas 93 compraventas. Durante esta ltima etapa
desciende la cantidad de documentos de este tipo, ya que el centro monstico ya ha
alcanzado el mximo posible o el optimo deseable de propiedades8.
2.2. DONACIONES
Las donaciones son los actos jurdicos que con ms frecuencia, despus de las
compraventas, aparecen en los tumbos de Sobrado. Hay un total de 430 donaciones
que se dividen de la siguiente manera: 376 puras o simples y 54 sub modo. Mediante
las primeras se concede al receptor el dominio pleno de los bienes que se le entregan.
Por el contrario, en las segundas se ceden las propiedades con un fin determinado o
6 PALLA RES MNDEZ, Mari Carmen, El monasterio de Sobrado: Un ejemplo del protagonismo
monstico en la Galicia medieval, Diputacin Provincial de La Corua, 1979, p. 13.
7 PORTELA SILVA, Ermelindo, La colonizacin cisterciense en Galicia (1142-1230), p. 56.
8 PALLARES MNDEZ, Mari Carmen, El monasterio de Sobrado: Un ejemplo del protagonismo
monstico en la Galicia medieval, p. 124.
1030
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bajo ciertas condiciones9 Es sobre todo en las donaciones puras o simples (grfica IV)
en las que se observa una evolucin similar a la de las compraventas. Esto se debe
a que ambas operaciones, junto con las permutas, son las que permiten al monasterio
adquirir nuevas propiedades y as acrecentar y consolidar su patrimonio. De esta manera,
en la primera mitad del siglo X se produce un ligero aumento de nmero de donaciones
puras o simples, ya que hay un total de 17 y en todo el siglo IX hay 10. En el caso
de las donaciones sub modo tambin se observa un desarrollo similar al de las compraventas, pero slo a partir del siglo XII, porque en los tumbos de Sobrado no hay
donaciones de este tipo fechadas en los tres siglos anteriores. Asimismo este incremento
se produce a causa de la crisis que afecta a Galicia en ese periodo. El empeoramiento
del clima trajo consigo la prdida irremediable de las cosechas y en consecuencia el
hambre. Muchos pequeos propietarios, completaq:ente arruinados tuvieron que donar
sus propiedades (con frecuencia forzados) como pago por sus deudas 10. Las donaciones
de este periodo no se refieren al monasterio de Sobrado, ya que ste todava no existe,
sino que, al igual que suceda con las compraventas, estn relacionadas con la familia
de los condes de Prsaras.
Con la fundacin del monasterio en el ao 952 aumenta tambin el nmero de
donaciones; en el periodo 951-975 se realizan 12. A lo largo de estos 25 aos y hasta
el final del siglo X, cuando comienza el declive del monasterio familiar, los fundadores del monasterio y sus sucesores donan numerosos bienes a Sobrado de los Monjes.
La mayora de estas donaciones se deben a motivos religiosos; los distintos condes de
Pr:saras donan al centro monstico parte de sus propiedades para la salvacin de su
alma, para la redencin de los pecados, etc. Pero no slo los seores del condado de
Prsaras donan sus bienes con este objetivo, sino que tambin lo harn otros nobles
y los pequeos propietarios. Adems este tipo de donaciones no se da nicamente en
este momento, ya que contina en los siglos posteriores. Sin duda las ms importantes
son las donaciones pro anima o pro remedio animae, es decir, las realizadas para la
salvacin del alma. stas arraigaron profundamente en las costumbres de la alta Edad
~edia y fueron el instrumento decisivo de la formacin de los seoros eclesisticos ll .
Sobrado de los Monjes es un claro ejemplo de esta situacin, porque primero como
monasterio familiar y despus bajo la direccin de la Orden del Cister increment en
gran medida su patrimonio gracias a estas donaciones de carcter piadoso.
De esta manera, continuando con la evolucin de las donaciones, en el siglo XI se
produce un fuerte descenso de estos actos jurdicos. La causa de esta cada no es otra
que la desaparicin del monasterio. En el caso de las donaciones el descenso es an
9 SEZ SNCHEZ. Carlos, Donaciones post obitum del monasterio de Celallova (936-JOOO).
Estudio Diplomtico en Estudis Castellonencs, 6 (1994-1995), p. 1248.
10 PALLA RES MNDEZ, Mari Carmen y PORTELA SILVA, Ermelindo, Aproximacin al estudio de
las explotaciones agrarias en Galicia en los siglos IX-Xli en Actas de las 1 jornadas de metodologa
aplicada de las Ciencias Histricas. n Historia Medieval, Universidad de Santiago de Compostela, 1975,
p. 107.
,
1! GARCIA DE VALDEAVELLANO, Luis, Curso de Historia de las instituciones espwlolas: De los
or(genes al final de la Edad Media, Alianza, Madrid, 1982, p. 247.
1031
4
ms acusado que en el de las compraventas, ya que al no existir el cenobio no tiene
sentido que se realicen estas donaciones de carcter religioso.
Cuando el Cister se hace cargo del centro monstico en el ao 1142 se produce un
progresivo aumento del nmero de donaciones, que harn que configure un inmenso
dominio territorial. La evolucin de esta tipologa documental durante la etapa cisterciense est sujeta a las tres fases (iniciacin, fortalecimiento y consolidacin) a lo largo
de las cuales se desarrolla el patrimonio del monasterio, y que ya he descrito en el caso
de las compraventas.
2.3. PERMUTAS
Las permutas son, junto con las compraventas y las donaciones, los actos jurdicos
que mayoritariamente permiten a los centros monsticos configurar sus dominios territoriales, y a este respecto Sobrado no es una excepcin. Sin embargo, hay que tener
en cuenta que el nmero de permutas que aparece en los tumbos es bastante inferior
al de donaciones y compraventas. Esto se debe a que el fin de la realizacin de una
permuta no es incrementar el patrimonio, sino ms bien redondearlo, desprendindose
de aquellas posesiones ms alejadas del centro de sus dominios y menos rentables
econmicamente l2 . Debido a que el nmero de permutas es muy pequeo no se puede
estudiar con detenimiento la evolucin cronolgica de esta tipologa. Pero s se puede
constatar cierto aumento en las dcadas centrales del siglo X con 6 permutas, un
descenso en el XI con 1 y una recuperacin entre 1150 y 1250 con 10.
2.4. DOCUMENTOS TESTAMENTARIOS

En esta tipologa se incluyen cuatro subtipos: donaciones post obitum, donaciones
reservato usufrutu, perfiliaciones y ejecutores testamentarios. Todos ellos aparecen en
los tumbos de Sobrado, pero el mayor nmero de documentos es el de las donaciones
post obitum, de las que hay 70. Estas donaciones se caracterizan porque los bienes
donados no pasaban a manos del receptor hasta despus de la muerte del donante l3
En su gran mayora estas donaciones eran tambin pro anima, pues el donante sola
conceder parte de sus bienes a un centro religioso que tomaba posesin de los mismos
tras la muerte de su dueo. A cambio, el donante confiaba en que esta donacin sirviera para la salvacin de su alma.
Por lo que se refiere a la evolucin de esta tipologa documental no hay ningn
documento testamentario del siglo IX y tan slo 1 del X. Por lo tanto, no se puede
12 PALLARES MNDEZ, Mari Carmen, El monasterio de Sobrado: Un ejemplo del protagonismO
monstico en la Galicia medieval, p. 82.
13 RUBIO, Jos Antonio, Donationes post obitum y donationes reservatio usufructu en la Alta
Edad Media de Len y Castilla en ARDE, IX (1932), pp. 6-7.
1032
AL
.*
considerar que en el siglo X exista un aumento de este tipo de documentos, al contrario de lo que ocurra en las tipologas anteriores. Sin embargo, s se observa un gran
crecimiento de estos actos jurdicos en la segunda mitad del siglo XII con 29 y en los
primeros 50 aos del XIII con 28. Este hecho est sin duda relacionado con la formacin y expansin del monasterio cisterciense.
2.5. ENCOMIENDAS
En los tumbos de Sobrado hay un total de 80 encomiendas, de las cuales ninguna
pertenece a los siglos IX, X Y XI. La mayora de ellas estn fechadas entre la segunda
mitad del siglo XII y la primera del XIII. En consecuencia, el mayor nmero de
encomiendas tuvo lugar en la etapa en la que ef monasterio de Sobrado pertenece a
la Orden del Cister. En esta poca muchos pequeos propietarios ceden al monasterio
parte o la totalidad de sus tierras a cambio de su proteccin: ... et ipsi me defenderant
et adiuuent et si mihi necesse fuerint tribuant ea que mihi fuerint necesaria in
comedendo et libendo et vestimento et calciamento et me tota mea defendendo ... 14.
Asimismo en los tumbos hay bastantes documentos en los que se puede considerar que
la encomendacin aparece encubierta. En estos diplomas generalmente un propietario
cede al monasterio una parte o toda su propiedad, y a cambio slo recibe un animal,
una herramienta o una pequea cantidad de alimento: ... tota portione que illi conueniz
de sua matre pro X solidos et una uacca cumfilio ... lS. Lo reducido del pago hace
pensar que formara parte del acuerdo de encomendacin.
2.6. DOCUMENTOS RELATIVOS AL PROCESO Y DERIVADOS DEL PROCESO

En los tumbos de Sobrado he encontrado 32 documentos relativos al proceso. En
ellos se describen distintos pleitos relacionados con el monasterio. Por un lado, estn
aquellos en los que el propio cenobio es una de las partes enfrentadas en el pleito: Orta
fuit intentio inter fratres Superaddi et domnum Petrum Munionem, filum comitii Munioni
et comitisse Lupe Petri ... 16. Por otro, aquellos en los que los dirigentes del centro
monstico actan como administradores de justicia: ... ego Fernandus Nunit et Petrus
Pelagii cordarius et Petrus Iohannis monacus et Iohannes Ueremundi et Petrus
Fernandi fratres facti arbitri super controuersia ... 17. Un total de 15 documentos de
este tipo estn fechados dentro del periodo 1150-1250, es decir, durante la etapa de
Sobrado como monasterio cisterciense.
14
15
16
17
LOSCERTALES, Pilar, Tumbos del monasterio de Sobrado de los Monjes,

Ibdem. 1, fal. 105 v.
Ibdem. n, fal. 17 r. y V.
Ibdem. 1, falso 134 v.-135 r.
n, falso 84 v.-85
r.
1033
Adems en los tumbos hay 15 documentos derivados del proceso. En casi todos ellos
se describe cmo uno o varios individuos realizan la donacin de parte de sus bienes
como pago por un delito cometido, bien por ellos mismos o por un familiar: Not enim
est dubium set multis manet notissimum eo quod fecit filius noster Salomn furtum.
Unde in iudicio manifestis rauorauit et habebat pectare triginta boues ... J8.
2.7. PACTOS Y CONTRATOS

En esta tipologa he incluido los pactos relacionados con el monasterio, los contratos agrarios y aquellos actos jurdicos en los que aparece el trmino in pignore. En
los tumbos de Sobrado hay 31 documentos de esta tipologa, de los que 27 pertenecen,
una vez ms, al periodo 1150-1250. EN primer lugar el monasterio realiza pactos bien
con otros centros religiosos: Hoc est pactum et conuenientia fnter. fratres de Ursaria
et fralres Superaddi ... J9, o bien con pequeos propietarios, nobles laicos u otros
individuos: Hoc est pactum el placitu11l fnter. fratres Superaddi ex una parte el
Marinam Donam de fnsula ex altera parte ... 20.
En segundo lugar, en relacin con el monasterio se efectan varios contratos agrarios, sobre todo de aparcera: Placuit 11lihi bone pacis uoluntas ut facerem uobis textum
scripture i11lparzationis sicut et facio de mea hereditate ... 2J. De estos contratos he
encontrado 5.
Por ltimo, he considerado como acuerdos aquellos actos jurdicos en los que se
utiliza la expresin in pignore. En estos actos jurdicos, generalmente un pequeo
propietario deja parte de sus propiedades como garanta a cambio de animales, alimento, etc.: ... et dono in pignore ut ita c011lplea11l que a longe Petra Franco tercias de
duas nucarias el ista hereditate fui! de Eldara Pelaz el de filias su as Eldonzia Guistrait
Guistrail ... 22. No creo que estos documentos sean donaciones, ya que quien recibe estos
bienes como garanta no se convierte en propietario de los mismos.
2.8. DIVISIN Y FIJACIN DE TRMINOS

En esta tipologa estn todos aquellos documentos en los que se describen la divisin de una propiedad y el consiguiente establecimiento de sus trminos territoriales.
Hay 26 de estos documentos, sin embargo, slo 4 de ellos estn fechados. Acausa de
esto no es posible hacer un anlisis ms profundo de la evolucin de esta tipologa
documental.
18
19
20
21
22
Ibdem.!, fol 13 V.
Ibdem, n, fol. 36 r. y v.
Ibdem. n. fol. 163 r. y v.
Ibdem.!, fols. 16 v.-17 r.
Ibdem, 1, fol. 142 r.
1034
.*
2.9. DOCUMENTOS DESCRIPTIVOS23
Hay 74 diplomas en los dos volmenes de Sobrado que se pueden considerar como
descriptivos. De ellos 34 son inventarios, 29 genealogas y 15 noticias. En general estos
documentos nos pueden ser tiles para conocer cmo eran las familias que habitaban
el entorno del monasterio de Sobrado, y para saber cules eran sus propiedades 24
3. CONCLUSIN
Al examinar cronolgicamente todos los documentos de los tumbos del monasterio
de Sobrado se constata cmo la produccin escrita de este cenobio aument progresivamente entre el siglo IX y la primera niitad del siglo XIII. Este crecimiento del
DlIlero de diplomas est relacionado con las diferentes circunstancias que afectaron
~centro monstico durante el periodo de tiempo sealado. Entre los acontecimientos
que afectaran de forma ms directa a la actividad escrituraria del monasterio de Sotirado estn las siguientes: su fundacin y existencia como monasterio de carcter
familiar por los condes de Prsaras, su desaparicin en el siglo XI y su renacimiento
qnel ao 1142 cuando lo toma bajo su tutela la Orden del Cister. Asimismo hay que
~ner en cuenta que, adems de verse afectado directamente por estos acontecimientos,
$mbin recibir la influencia de otros acontecimientos que tienen lugar ms all de
Galicia, en el resto del reino castellano-leons.
Sin embargo, aunque este incremento del volumen documental efectivamente existe hay que tener en cuenta que no todos los tipos de documentos se desarrollan de la
misma manera. As, son las compraventas y las donaciones las tipologas documentales que cuentan con un mayor nmero de diplomas. Esto se debe a que son estos dos
actos jurdicos los que van a permitir, en mayor medida, que el monasterio de Sobrado
configure su gran dominio territorial. Entre las donaciones hay que destacar la importancia de las pro anima y las post obitum, ya que ambas tienen una fuerte connotacin
espiritual y religiosa, lo que har que el receptor de estas donaciones siempre sea un
centro religioso, en este caso el monasterio de Sobrado.
Por ltimo, aunque algunas tipologas documentales cuenten con un nmero suficiente de diplomas, no se puede analizar su evolucin en el tiempo, porque la mayora
de ellos no estn fechados. Este es el caso de los documentos descriptivos o el de las
divisiones territoriales.
23 GARCA ORO, Jos, Clasificacin y tipologa documental en "Introduccin a la Paleografa y la

Diplomtica en general, Editor: ngel Riesco Terrero, Sntesis, Madrid, 1999, p. 213.
24 REY NA PASTOR DE TOGNERI, Historia de las familias en Castilla y Len (siglos X-X/V)
y su relacin COI! la formacin de los grandes dominios eclesisticos en "CHE, XLIII-XLIV (1967),
p.94.
1035
GRFICA I
PRODUCCIN DOCUMENTAL (Siglos IX-XIII)
280~----------------------~
1er. Cuarto de siglo

&2 Cuarto de siglo
O 3er. Cuarto de siglo
.4 0 Cuarto de siglo
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1036
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GRFICA 11
DOCUMENTACIN PRIVADA
39%
tia A. Compraventas
11 B. Donaciones puras
O C. Otras donaciones
11 D. Permutas
11 E. Documentos testamentarios
III!I F. Documentos relativos al proceso
11 G. Documentos derivados del proceso Q H. Encomiendas

Iilll J. Pactos y contratos agrarios
111. Divisiones territoriales
11 K. Documentos descriptivos
L. Otros
1037
4
GRFICA III
COMPRAVENTAS
130~------------4
Ii 2 Cuarto de siglo
.4 Cuarto de siglo
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1038
.*
GRFICA IV
DONACIONES PURAS
1eL Cuarto de siglo
In 2 Cuarto de siglo
D3er. Cuarto de siglo
.4 Cuarto de siglo
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1039
<
EL MONASTERIO JERNIMO DE LA
ARMEDILLA (COGECES DEL MONTE,
VALLADOLID): DISPERSIN y PRDIDA DE
SU PATRIMONIO ARTSTICO, BIBLIOGRFICO
Y DOCUMENTAL
Antonio Garca Flores
Universidad Autnoma de Madrid
La invasin francesa, la Guerra de la Independencia y los decretos desamortizadores

de la primera mitad del siglo XIX constituyen a todos los niveles un captulo negro
en la historia de las rdenes religiosas, y de un modo especial en lo que se refiere a
su patrimonio artstico, bibliogrfico y documental. Un elevado nmero de sus obras
de arte desaparecieron a consecuencia de la destruccin y rapia de que fueron objeto
muchos de los monasterios tras la marcha de los monjes; otras pasaron a cubrir las
necesidades de las parroquias pobres, mientras que una mnima parte llegara a los
Museos Nacionales o Provinciales 1 Lo mismo habra que decir de sus bibliotecas,
1 MARTN GONZLEZ, J. J., Problemtica de la desamortizacin en el arte espwlo/, en 1I COIl.greso Espaol de Historia del Arte. El arte del siglo XIX, Valladolid, 1978, pp. 15-29; DONZAR DEZ
DE ULZURRUN, J. M., Los monasterios y la desamortizacin de Mendizbal, en Los monasterios
Coord: M' del Carmen Lacarra, Zaragoza, 1999, pp. 93-109; BELLO VOCES, J., La nacio~,.:~~J'IQlt<:aciI5n de los bienes de la Iglesia, ocupacin y administracin (/835-1850), Universidad Autnoma
1041
<
muchas vendidas al peso, otras enviadas a las provinciales, o del ingente caudal documental producido por estas instituciones, que tras su paso por las Delegaciones
Provinciales de Hacienda y la Real Academia de la Historia acabara ingresando en
el recin creado Archivo Histrico Nacional (R.O. de 28 de marzo de 1866)2.
El 18 de agosto de 1809 se decretaba la supresin de las rdenes religiosas masculinas, ordenndose diez das despus la elaboracin de inventarios e incautacin de
sus bienes. La comunidad de La Armedilla 3 fue expulsada el 10 de octubre de 1809 4
y el 24 de noviembre se realizaba el inventario de alhajas, pinturas y bienes muebles
y races 5 Pocos objetos de plata quedaban, ya que haban sido robados por unos
guerrilleros 6 Ms abundante era el nmero de ornamentos, vestiduras, libros y mobiliario litrgicos, etc., destacando de la lista la sillera de coro de nogal de cinquenta
y siete asientos altos y vajos. A continuacin se realiza el inventario de libros de la
biblioteca y celda prioral: 1.743 volmenes, a los que habra que aadir un nmero
indeterminado de libros maltratados, todos intiles, tirados por el suelo de la primera
estancia; adems de sus medidas nos informa sumariamente de los ttulos y autores,
pero nada dice del lugar y ao de edicin 7 Respecto a las pinturas, la iglesia -coro
incluido-, contaba con el altar mayor dedicado a San Jernimo, otros a San Lorenzo,
San Bartolom, Na sa del Rosario y la Concepcin, ms doce cuadros de santos y santas,
adems de una vista de la obra del Escorial; en los claustros )( principales dependende Madrid, Tesis doctoral, 1995; DEZ ESPINOSA, J. R., La desamortizacin eclesistica: propiedades,
derechos ceJlsales y patrimonio cultural, en Historia de la Dicesis de Valladolid, Valladolid, 1996, pp.
499-537, en especial, pp. 527 Y siguientes. El monasterio de la Armedilla perteneci hasta 1833 a la
provincia de Segovia, siendo interesante la consulta del trabajo de MORENO ALCALDE, M., Pillturas
procedentes de Segovia en el Museo de la Trinidad. Contribucin al catlogo y localizacin del Prado
disperso, en B.S.A.A., XLIX (1983), pp. 409-440. En concreto sobre losjernimos: LPEZ-YARTO
ELIZALDE, A., Consecuencias de la desamortizacin en el patrimonio artstico de los monasterios
jernimos espwloles, en La Orden de San Jernimo y sus monasterios. Actas del Simposium (11). 1/5IX-1999, San Lorenzo del Escorial, 1999, pp. 807-823.
2 DIEGO, N. de, La desamortizacin y la seccin de Clero del Archivo Histrico Nacional: culto y
clero, en Desamortizacin y Haciendo Pblica, Madrid, 1986, 45-55; IDEM, Fondos monsticos en el
Archivo Histrico Nacional, en rdenes monsticas y archivos de la Iglesia. Actas del IX Congreso de
la Asociacin celebrado en Oviedo en 1993, Ed. por A. Hevia Ballina, Oviedo, 1995, pp. 49-78.
3 Sobre este monasterio, vid. en ltimo trmino GARCA FLORES, A., La iglesia del monasterio
jernimo de Santa Mara de la Armedilla (Cogeces del Monte, Valladolid): documentos para la historia
de Sil construccin y de otros objetos artsticos, en Memoria Ecclesiae XVII. Arte y Archivos de la Iglesia.
Actas del XIV Congreso de la Asociacin celebrado en Barcelona (Segunda parte) (/3 al 17 de septiembre de /998), Ed. por A. Hevia Ballina, Oviedo, 2000, 195-218, con abundante bibliografa; al que habra
que aadir el libro de MATEO GMEZ, 1; LPEZ-YARTO, A; PRADOS GARCA, J. M., El arte de
la orden jernima: historia y mecenazgo, Madrid, 1999, pp. 300-301, aunque como veremos, sealan
errneamente que no existe inventario del monasterio cuando la Desamortizacin.
4 A.H.N., Clero, Libro 16.207, fol.8r.
5 Archivo Histrico Provincial de Segovia (en adelante, A.H.P. S.), Delegacin de Hacienda, 18,
doc. 18.
o Idem, fols. Ir-3v, incluyendo los ornamentos que por entonces haba en la granja de Vallelado.
7 Idem, fols. 4r-13v. Debido a la extensin del inventario hemos dejado para otra ocasin su publicacin, al que aadiremos un estudio sobre su organizacin y contenido.
1042
destacaban por su cantidad los lienzos conservados en la sacrista (22), hospedera
Ql) o celda prioral (16)8. Despus se llev a cabo el inventario de los bienes muebles
)li.,races 9 para terminar con e del archivo y arcas de la comunidad 10, por el cual sa.mos que los pergaminos y papeles encuadernados o sueltos se distribuan en legajos
_todiados en una cajonera de doce cajones numerados, mientras que los libros de
pierna interno, administracin y contabilidad se guardaban aparte en arcas de madera
pWvistas de fuertes cerraduras 11
.; Los monjes regresaron el 30 de junio de 1814, pero en octubre de 1820 nuevos
~retos los expulsaban de su casa e incorporaban sus bienes al Estado, realizndose
otros inventarios. Adems de los correspondientes a los bienes muebles, efectos
$emovientes, vales Reales, crditos contra el Estado y particulares, las escrituras o
Ct)ntratos de arriendo y los libros o asientos ele cuenta y razn l2 , y el de fincas y
capellanas l3 , hemos localizado otros dos. El inv~niario de los papeles del archivo se
~v6 a cabo entre el 20 de noviembre y el 6 de diciembre de 1820, hacindose ahora
una descripcin minuciosa de su contenido, aunque sin sealar el lugar que ocupaban
los distintos documentos en la cajonera, prestando especial atencin a los que poseen
carcter econmico y justificativos de ttulos de propiedad 14. Respecto al de pinturas,
firmado el 13 de febrero de 1821 15 , es tambin ms pormenorizado que el de 1809,
~em, fols. 14r-15r. Como en el caso anterior, la falta de espacio nos impide ahora su publicacin,
/!S como la de los inventarios de 1821 y 1835. En otra ocasin abordaremos monogrficamente el estudio
de esos tres inventarios, as como de toda la documentacin del monasterio relativa a las obras de arte
que atesor el monasterio, del que ya es avance nuestro trabajo mencionado en la nota 3.
9 Idem, fols. 15v-25v.
JO Vid. Apndice documental, doc. 1.
11 Sobre estos inventarios, su historia, tipologas y utilidad para reconstruir los archivos monsticos,
vid. BURN CASTRO, T., Los inventarios de desamortizacin: recurso para el seguimiento del patrimonio documental, Boletn de la Asociacin Espaola de Archiveros, Bibliotecarios, Muselogos y
DoCumentalistas, XLV (1995), n. 4, pp. 25-50.
12 A.H.P.S., Delegacin de Hacienda, 81, doc. 28. Los libros, custodiados en la Oficina de Arcas,
que aparecen reseados son los siguientes (6 de diciembre de 1820): Libro de patronato de las memorias
U obras pas que en este monasterio fund la Exma. sa Da Ana de Aragn, Duquesa de Alburquerque;
Treinta y dos libros antiguos de cuenta y razn de este monasterio que existan ya recogidos en el Archivo;
!in libro corriente con ttulo de recibo del Patronato; otro con ttulo de gasto de las memorias; otro con
tftulo de recibo de capellanes; otro con ttulo de gasto de capellanes; otro con ttulo de cartas cuentas;
otro libro con fechas hasta el da con ttulo de granero tanto de lo que procede de la cosecha COlllO de
lentas y diezmos; otro libro corriente tanvin con fechas hasta el da con ttulo de gasto del granero;
otro corriente con ttulo de recibo de mrs; otro con ttulo de sacas de yd; otro con el de censos; otro
que sirve para la cuellfa y razn de la casera de Vallelado; otro con ttulo de repartimiento de misas;
otro de gasto y recibo de la botica; otro con ttulo de cartas cuentas adems del de arriba.
13 A.H.P.S., Delegacin de Hacienda, 81, doc. 29.
14 A.H.P.S., Delegacin de Hacienda, 81, doc. 27. Vid. Apndice documental, doc. 2.
15 A.H.N., Consejos, Legajo 51.570-1, expte. 118. Por su parte, VALDIVIESO, E., Catlogo monumental de la provincia de Valladolid. VfII. Antiguo partido judicial de Pe/lafiel, Valladolid, 1975, pp. 7576, publica un extracto de la copia del quinto inventario que comprende los vasos sagrados, alhajas,
ornamentos y dems joyas pertenecientes al monasterio de La Armedilla ... , realizado el 28 de diciembre
de 1820, y seala que se conserva en el Archivo de Protocolos de Segovia. Lamentablemente no lo
hemos localizado. En l se anotan, entre otras cosas, el retablo de altar mayor con su mesa a la romana
1043
4
anotando sus dimensiones, los motivos representados e incluso el estado de conservacin y calidad: en la iglesia y coro se cuentan nueve lienzos -el retablo mayor se haba
vendido a la villa de Riaza!6-, doce en la sacrista, seis en la celda prioral y unos
cincuenta repartidos por los claustros y dependencias. Ni rastro del de la biblioteca.
Respecto a las alhajas, vasos y ornamentos litrgicos!?, sabemos que algunos fueron
repartidos por diversas iglesias. Por ejemplo, el 26 de junio de 1821 se depositaban
algunas piezas de plata en la parroquia de San Miguel de Cuellar: una sobrecorona
de plata con diez y seis piedras, cuatro ngeles, una media luna, una palomilla, dos
platillos y cuatro vinajeras 18 El rgano se llevara a San Lorenzo de Valladolid y la
cajonera y la imagen de Nuestra Seora de la Armedilla a Cogeces del Monte 19
La exclaustracin y prdida definitiva del patrimonio del monasterio lleg a partir
de los decretos de 1835 y 1836. Se volvieron a realizar inventarios, pero slo hemos
localizado los de pinturas y biblioteca, fechados el 12 de diciembre de 1835, pudindose comprobar fcilmente cmo haba descendido el nmero de piezas conservadas 20.
Diez lienzos quedaban en la iglesia y coro, tres en el trnsito del coro, siete en la
sacrista, cuatro en el claustro y seis en la hospedera. El estado de la biblioteca se puede
calificar de catastrfico: nicamente quedan 999 volmenes, con pocas obras completas tanto por la falta material de volmenes en algunas de ellas, cuanto por hallarse
derrivadas y confundidas un gran parte e/l el suelo, y generalmente muy maltratados.
Del archivo no sabemos ms; sera enviado a la Delegacin de Hacienda de Valladolid
y llegara aos despus al A.H.N. con prdidas importantes de documentacin, como
y varias tarjetas de pinturas; un retablo en el brazo sur del transepto que consiste en una tarjeta de pintura
de San Bartolom y ulla mesa a la romana, con un tabernculo; otros dos en la nave, dedicados a San
Sebastin y a N" Seora respectivamente; uno dedicado a la Concepcin en una capilla de este ttulo; otro
colocado en una capilla con la efigie de San Jernimo; la imagen de la Virgen de La Armedilla; etc.
16 As consta en un oficio remitido por Joaqun Maldonado, jefe encargado de la Comisin Provincial
de Monumentos de Valladolid en la villa de Iscar: El altar mayor que tenan antes de la primera expul
sin de los Monges, de grandes dimensiones y segn dicen de mucho mrito, est en la villa de Riaza,
que dio a los mismo treinta mil reales para no devolverle (Archivo Histrico Provincial de Valladolid
-en adelante A.H.P.Y.-, Seccin Histrica, 268, Comisin de Monumentos, aos 1837-1855, Legs. 1 y
2, fol. 173).
17 En el extracto del inventario publicado por VALDIVIESO, ob. cit., p. 76, menciona cuatro clices
y cuatro pares de vinajeras, todo de plata.
18 A.H.P.S., Delegacin de Hacienda, 81, doc. 26.
19 Noticia extraida de un libro mss. que se conserva en casa de Jernimo Villar (Cogeces del Monte),
pp. II Y 13; VALDIVIESO, ob. cit., pp. 61-62, 64 Y 72.
20 Archivo-Biblioteca de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, Madrid, Leg. 52-6/2.
Este inventario, remitido por el Gobierno poltico de la provincia de Segovia al Ministerio de Gobernacin, Seco 4" Objetos artsticos el 12 de febrero de 1837 (Leg. 52-4/2), fue transferido junto con el fondo
de la extinta Comisin Central de Monumentos cuando en 1859 fueron traspasadas a la Academia sus
atribuciones (NAVARRETE MARTNEZ, E., La Comisin. Central de Monumentos y la Comisin de
Monumentos de la Academia en el Archivo-Biblioteca de la Real Academia de Bellas Artes de san Fernando
de Madrid, en Bibliotecas de arte, arquitectura y diseo: perpectivas actuales. Barcelona, 18-21 de agosto
de 1993. Actas del Congreso organizado por /a Seccin de Bibliotecas de Arte de la 1FLA, el Crup de
Bibliotecaris d'Art de Cata/unya y el Museu Nacional d'Art de Cata/unya, ed. Ma L. Pons y C. Sangenis,
1995, pp. 285-296).
1044
se puede apreciar al comparar, por ejemplo, los libros de administracin y contabilidad recogidos en los inventarios de 1809 y 1820 con los que se conservan actualmente
en Madrid 21
Otras fuentes nos informarn a partir de este momento acerca del paradero de algunos
de los ornamentos, pinturas y mobiliario del ex-monasterio. Entre mayo y junio de 1836,
la Academia de Bellas Artes de San Fernando encarga a Jos Castelaro y Perea la
recogida de libros, pinturas y otros objetos artsticos de los conventos y monasterios
de la provincia de Segovia. De La Armedilla slo recogi cuatro: la Adoracin de los
Reyes, el Emperador Teodosio con la cruz a cuestas, San Buenaventura y la Virgen
mostrando el retrato de Santo Domingo a un religioso. stos cuadros, una mnima parte
de lo que an deba quedar en el cenobio, pasaron al Museo Nacional de Pinturas, o
de la Trinidad, en Madrid, que acoga obras p1'Qcedentes de conventos y monasterios
de Madrid y provincias limtrofes (Segovia, vila y Toledo), incorporando sus fondos
posteriormente al Prado (1870-72)22. En 1837 se haban enviado a la parroquia de
Santibez un cliz de plata y otros ornamentos 23 , y fueron llevadas las campanas a
Segovia para ser fundidas y hacer moneda. Tambin por estos aos a travs de la
Comisin Provincial de Monumentos Histricos y Artsticos de Valladolid llegaban al
Colegio de Santa Cruz, entonces Museo Provincial, beynte y tres lienzos muy rotos y
malos procedentes del monasterio 24 . Aos ms tarde (1844), esa misma Comisin
encargaba el reconocimiento de las piezas que todava permanecan en La Armedilla.
El informe emitido por Joaqun Maldonado (4 de enero de 1445) seala cmo muchos
de los lienzos haban sido ya remitidos a Valladolid, otros a Cogeces y unos pocos a
Madrid, que en la iglesia quedaban unos pocos retablos antiguos muy deteriorados, que
el mayor era obra reciente, lo mismo que el rgano, y que slo merecan conservarse
la sillera de nogal y una pintura de la Virgen de Guadalupe 25 . sta fue llevada a Cogeces
(1845) y la sillera a la de Rueda (1849)26. En cuanto al propio edificio, en junio de
1845 la Comisin de Monumentos de Valladolid al no encontrarle un destino til se
21 La documentacin de La Armedilla se halla repartida entre las carpetas nms. 1.951 y 3.411 a 3.413,
legajos nms. 7.521 a 7.527 y libros 16.204 a 16.237, 13.572, 13.574 Y 13.581 de la seccin Clero.
22 MORENO ALCALDE, arto cit., 414-418. Esta investigadora ha localizado uno de esos cuadros,
el de Teodosio, en el Seminario Conciliar de Lrida (Ibid., p. 436; Museo del Prado. Inventario general
de pinturas. 11. El Museo de la Trinidad (bienes desamortizados), Madrid, 1991, p. 235, nm. 760).
23 A.H.N., Consejos, Leg. 52.357-1, Notas de los efectos congrados al culto de los extinguidos conventos
de esta Dicesis que se hall asignado a las parroquias de la misma. Seovia, 8 de febrero de 1837.
24 Museo Nacional de Escultura, Valladolid. Inventarios de Desamortizacin, Lista de los alcaldes
constitucionales que han cumplido con la horden del S. Gefe Poltico de la Probincia en la circular de
boletn oficial para pinturas y los ynbentarios de todos los obajetos artsticos de los combentos suprimidos de sus partidos de la probincia. Agradezco a Manuel Arias Martnez, Subdirector del Museo la ayuda
prestada para localizar esta informacin.
25 A.H.P.V. Seco Histrica, 268, Comisin de Monumentos, fol. 173; 274, Libros de la Comisin de
Monumentos, Libro 1, n. 7.
26 As consta en unas cartas fechadas el 2 y 19 de febrero y 20 de octubre de 1845 (A.H.P. v., Seco
Histrica, 268, Comisin de Monumentos aos 1837-1855, Leg. 1 y 2, fols. 174-176 y 224-228).
1045
propuso SU enajenacin27 En 1859 el monasterio era comprado por varios vecinos de

Peafiel, Cogeces y Quintanilla de Abaj 0 28 y comenz a ser utilizado como cantera para
casas y cercados del pueblo, salvndose de la ruina la portada del templo, que ya bien
avanzado el siglo XX fue desmontada y trasladada al jardn de la Casa de Cervantes,
en Valladolid, donde todava permanece.
APNDICE DOCUMENTAL
DOC. 1
1809, noviembre, 24. Monasterio de Nuestra Seora de la Armedilla
Inventario del archivo
A.H.P. S., Delegacin de Hacienda, 18, doc.18, fols.25v-27r.
Ynstrumentos contados en el Archivo
Cajn 1. Contiene varios apeos antiguos y modernos.
Cajn 2. Contiene vulas pontificias y algunos papeles pertenecientes a los prstamos que posee el Monasterio.
Cajn 3. Contiene un legajo de diez y nuebe instrumentos de fundacin de
capellanas y memorias y algunos testamentos; otro legajo de censos; otro de escritura
de ventas, trueque y cambio; otro de escrituras de donacin; otro de algunos papeles
de pleitos; y otro de papeles simples.
Cajn 4. Todos papeles pertenecientes a el Voto de Santiago y prstamos.
Cajn 5. Contiene juros de Valladolid, Margarita de Cuellar, con los privilegios
y concesiones de dichos juros.
Cajn 6. Contiene varios censos, cesiones y escrituras pertenecientes a las obras
pas fundadas en este Monasterio.
Cajn 7. Contiene seis legajos, el primero de privilegios y papeles del escusado;
y el segundo de fundaciones; el tercero de censos; el quarto de ventas; el quinto de
donaciones; y el sesto papeles de pleitos.
Cajn 8. Contiene seis testamentos, una escritura de censo, quarenta y una piezas
de escrituras de venta, trueque y cambios, dos de donaciones, tres ynstrumentos de
liticios y varios papeles simples.
Cajn 9. Contiene seis legajos de piezas de escrituras de ventas, una ejecutoria,
un apeo, y otros papeles.
Cajn 100. Contiene cinco legajos, el primero censos; el segundo ventas; el tercero
una donacin; quarto pleitos; quinto escrituras de la fundacin de esta Casa y varios
papeles y vulas del mismo asunto.
27 A.H.P.V., Seco Histrica, 268, Comisin de Monumentos aos 1837-1855, Leg. 1 y 2, fo1s. 282 y
282 bis.
28 Libro mss. de Jernimo ViJlar, pp. 10-11.
1046
'
lli
.*
,', Cajri. 11. Contiene doze privilegios sobre la lea, pesca y caza, un testamento
eodicilo, quatro escrituras de ventas, una de la particin del Monte, y de un testimonio
del quebradero consavido por el Concejo de Aldealbar, quatro piezas de censos, y dos
_crituras de donacin, y en otro legajo cinco instrumentos que son ejecutorias y
$ontencias advitrarias.
,e Cajn 13. Contiene once piezas de censos, y entre ellos un legajo atado sobre el
mismo, un proceso sobre sacar piedra de la cantera; y una escritura de venta, y devajo
de todo algunos papeles simples de arriendos.
Libros de Gobierno
Un libro titulado Asiento de criados.
Yt. otro de gastos ordinarios.
Yt. otro de cortas cuentas.
Yt. otro de rtulos y cartas comunes de la l::omunidad.
Yt. dos libros de gasto de San Romn sin uso
Yt. Otro de cartas de comunes.
Yt. un expediente formado a virtud de una requisitoria despachada por D. Francis. ca Bermdez Alcalde del Crimen de la Ciudad de Valladolid y dos atados de papeles
de poca importancia.
Arcas de Comunidad
Un arca de nogal con dos cerraduras y llabes y en ella los libros siguientes:
Yt. un libro de recibos.
Yt. otro libro: dinero prestado, dinero que deven pagar
Yt. otro libro de censos.
Obras pas
Una arca de prevendas con dos cerraduras y llaves de nogal y bien guarnecida de
cantoneras, aldabas y lo dems, y en ella se hallaron los libros siguientes:
Yt. otro libro de gasto de capellana.
Yt. otro de recivos del Patronato.
Yt. otro del percibo de las capellanas.
Yt. otro del gasto de las memorias.
Arca. Yt , un arca que llaman la gtica.
Yt. otro libro de las capellanas
Yt. otro libro de repartimiento de misas.
Yt. otro libro de actas capitulares.
DOc. 2
1820, noviembre, 20-diciembre, 6. Monasterio de Nuestra Seora de la Armedilla
Inventario del archivo
A.H.P. S., D.R. 81, doc.27.
En el Monasterio de Padres Gernimos de la Armedilla dentro de la demarcacin
del Partido de la ViI1a de Cuellar, a veinte de Noviembre de mil ochocientos veinte,
1047
,11
I
I
I
constituidos en el los Seores D. Manuel de Burgos en concepto de Comisionado por

el Establecimiento del Crdito Pblico a nombre y en representacin de la Comisionada Subalterna en la misma Villa Da Petronila Barona y D. Felipe Fernndez Badillo
en concepto de Comisionado por el Seor Yntendente vecinos de la dicha Villa, para
proceder a los Y mbentarios y dems diligencias mandadas practicar a virtud de Real
Orden de quatro del corriente y con la respectiba anuencia del Prelado de dicho
Monasterio y Alcalde Constitucional del lugar de Cogeces del Monte a donde corresponde este, habiendo presentado el Seor Alcalde Constitucional de la misma Villa las
llabes del Archivo de papeles y otras oficinas que colecto y obraban en un poder a
consecuencia de la Real orden y oficio del Seor Yntendente en treinta y uno de
setiembre ante prximo, se dio principio segn la misma Real Orden previene en los
trminos siguientes:
N. 1. Primeramente se pone por Ymbentario un cuaderno en folio empergaminado
que contiene la copia en quatro escrituras concernientes a la defensa de la hazienda
que este Monasterio tiene en Baillana y Cabezo Espeso sealada al margen con el
mismo 10.
N. 2. Yt. otro cuaderno en cuatro tambin empergaminado que contiene los originales de las cuatro escrituras antecedentes.
N. 3. Yt. una Real Carta Egecutoria de la Chanzillera de Valladolid sobre la tierra
y propiedades que el Monasterio tiene en Baldecogeces al prado de la Solana.
N. 4. Yt. una escritura de cambio de varias heredades que este Convento permuto
con otras de Cogeces.
N. 5. Yt. un legajo cosido que contiene quatro ynstrumentos reducidos a escrituras
de compra y cambio de algunas heredades con los lugares de Bahabon, Santibez y
Cogeces.
N. 6. Yt. un traslado autntico del Coto de este Monasterio hecho de orden del Rey
D. Juan de Nabarra hecho en el ao de 1442.
N. 7. Yt. un legajo cosido reducido a una relacin que este Monasterio hizo de los
bienes de el con motibo del decreto de nica contribucin del ao de 1751.
N. 8. Yt. una provisin original de los Sres. Reyes Catlicos para que los vecinos
de la Tierra de Cuellar y Peafiel no hagan fuerza al Monasterio en despojo de los
heredamientos de prado, huertos, molino y otras heredades.
N. 9. Yt. un legajo comprensibo de la unin y anexin de los prstamos de Cogeces
y Santibez con la quitenza del Quindenio.
N. 10. Yt. un legajo con la denominacin del traslado de la Bula del papa Eugenio
0
4 para la anexin del prstamo de Cogeces de la sentencia que tocante a esto dio Alonso
Gonzlez de Montemayor y de la posesin que este Convento de Nuestra Seora de
la Armedilla tomo del dicho prstamo como tambin est inserta la donacin que hizo
a D. Lope de Mendoza Arzobispo de Santiago de la Bula del Papa Eugenio tocante
a los botos de Santiago y dems comprehendido en l.
N. 11. Yt. una Egecutoria en fabor de este Monasterio empergaminado en folio sobre
el prstamo de Santibez de Balcorba dada en el ao de 1583, con otros papeles del
prstamo de Cogeces.
1048
N. 12. Yt. un cuaderno en quatro empergaminado reducido a una copia autntica

del Pribilegio original que el Rey D. Ramiro 10 y su muger la Reyna Da Urraca concedieron del Voto de Santiago.
N. 13. Yt. un cuaderno impreso empergaminado reducido a una ynformacin en
derecho y fabor del Arzobispo de Santiago en el pleito sobre el Voto de este ttulo con
los concejos y vecinos de barias poblaciones del Reyno.
N. 14. Yt. otro cuaderno empergaminado en folio que contiene una real Provisin
del Rey D. Felipe sobre el pago del Voto de Santiago, el privilegio de este por el Rey
D. Ramiro con la confirmacin del Papa Celestino.
N. 15. Yt. otro cuaderno en folio empergaminado que se titula Traslado del Privilegio y Sentencia de los Votos de Santiago signado y autorizado.
N. 16. Yt. otro cuaderno impreso tambin en folio reducido a cierta oposicin hecha
por los hixos dalgo para eximirse del pago del Voto de Santiago.
N. 17. Yt. una Egecutoria en folio en fabor de este Monasterio y contra los hixos
dalgo de la Villa de Cuellar para el pago del Voto de Santiago.
N. 18. Yt. un despacho del Provisor de esta Dicesis sobre pago de diezmos y
primicias.
N. 19. Yt. un pergamino reducido a la posesin que tom este monasterio del
prstamo de Cogeces el ao de 1446, en que se hala tambin inserta la Bula de Eugenio
4 exivida en el ao de 1444.
N. 20. Yt. otro pergamino que es una comisin del papa Ynocencio 4 0 para el
Tesorero de Valladolid para que incorpore a este Monasterio el prstamo de Coceges
dado el ao de 1444 de la qual pende un sello de plomo con la inscripcin de su
Santidad.
N. 21. Yt. otro pergamino que es otra comisin del mismo papa dada el ao de 1446
para el Abad de Balbuena sobre el mismo prstamo de Cogeces de que tambin pende
igual plomo.
N. 22. Yt. una Bula del Papa Nicols Quinto dad el ao de 1452 para la anexin
a este Monasterio del prstamo de Santibez de Ba1corba del cual pende su correspondiente plomo.
N. 23. Yt. un proceso en pergamino que hizo el Abad de Balbuena el ao de 1447
por virtud de la Bula del Papa, por el cual confirma el prstamo de Cogeces.
N. 24. Yt. dos procesos iguales de pergamino hechos el ao de 1440 por virtud de
la Bula citada sobre el citado prstamo de Cogeces.
N. 25. Yt. otro pergamino con un sello de cera pendiente comprehensibo del pago
de la anata del prstamo de Cogeces.
N. 26. Yt. otro pergamino con ttulo de limosna de D. Lope de Mendoza, Arzobispo de Santiago de los Votos que hizo a este Monasterio.
N. 27. Yt. otra Bula del Papa Eugenio Quarto con un sello pendiente de plomo en
notificacin del Voto de Santiago en favor de este Monasterio.
N. 28. Yt. otro pergamino con su copia separada en papel que es el consentimiento
que dio la Y glesia de Santiago a la donacin que el Seor Arzobispo hizo a este
Monasterio del Voto de Santiago por lo perteneciente a Cuellar y su Tierra.
1049
<
N. 29. Yt otro papel que es una carta de D. Rodrigo de Luna Arzobispo de Santiago
confirmando la manda y limosna del Voto de Santiago.
N. 30. Y. una venta judicial en folio de las vias de Cristbal Llorente Pi nacho y
Francisca de Pearanda su muger vecinos de Olivares.
N. 31. Yt. un legajo que contiene la renuncia de bienes que hizo en fabor de este
Monasterio el Donado de l D. Pedro Daza, los quales existen en el lugar de Quintanilla
de abajo con su oportuno apeo hecho en el aos de 1632.
N. 32. Yt. otro apeo tambin de heredades en el dicho Quintanilla hecho en los aos
de 1704 y 733.
N. 33. Yt. un censo empergaminado contra el Bachiller Padillo, cura que fue de la
Villa de Quintanilla de Duero.
N. 34. Yt. un traslado simple del censo del citado Bachiller Padillo.
N. 35. Yt. una escritura de compra de via en Quintanilla hecho el ao de 1639.
N. 36. Yt. una escritura autorizada de la donacin que hizo el Donado Pedro Daza
de varias propiedades en Quintanilla de Duero.
N. 37. Yt. una venta real de compra de una tierra a fabor de este Monasterio en
Quintanilla de Duero hecha el ao de 1701.
N. 38. Yt. una Egecutoria a fabor de dicho Monasterio y contra la Villa de Peafiel
sobre la posesin de la huerta empergaminada en folio.
N. 39. Yt. un cuaderno en folio autorizado reducido a el amojonamiento del territorio y heredades del circuito de este Monasterio hecho por mandado de los Seores
Oidores de la Chancillera de Valladolid el ao de 1554.
N. 40. Yt. un apeo de las heredades que este Monasterio tiene en el lugar de la
Aldehuela hecho el ao de 1635 refrendado de Garca lbarez de la Vega.
N. 41. Yt. otro apeo refrendado de Toms de Figueroa de las propiedades de este
Monasterio sitas en los lugares de la Dehesa de Dehesamayor y la Aldehuela hecho
el ao de 1737.
N. 42. Yt. un apeo empergaminado en folio de las tierras que en la Villa de Quintanilla de abajo tiene este Comunidad hecho el aos de 1757 por ante Calisto Tegedor.
N. 43. Yt. un apeo en un cuaderno de folio de las heredades de este Monasterio
en Quintanilla de arriba hecho el ao de 1770, ante el escribano Francisco Martnez.
N. 44. Yt. una escritura de venta a fabor de este Monasterio por Pedro Ybez y
su muger vecinos de Quintanilla de las tierras que en dicha Villa les pertenecieron hecha
el ao de 1772.
N. 45. Yt. una escritura de venta de unas casas a fabor de este Monasterio en el
lugar de Dehesamayor.
N. 46. Yt. un apeo de las heredades de este casa consistentes en Quintanilla de arriba
hecho el ao de 1691 ante el escribano Antonio Martnez.
N. 47. Yt. una copia de la escritura de venta que hizo Da Ysabel Pedrero de la
hazienda de Samamed a fabor de este Monasterio hecha el ao de 1690, por el escribano Y gnacio Garda Madrigal.
N. 48. Yt. un apeo de barias fincas en el lugar de la Aldehuela hecho el ao de
1542.
1050
" N. 49. Yt. otro apeo de varias fincas en el propio lugar hecho el ao de 1568.
N. 50. Yt. dos apeos de propiedades en el lugar de Perosillo hechos el uno en el
-afio de 1770 y el otro en el de 1737.
r,
N. 51. Yt. otro apeo de fincas del lugar de Perosillo hecho en ao de 1590 ante
, Gabriel de Partearroyo escribano en Cuellar.
N. 52. Yt. un cuaderno empergaminado que contiene el traslado del testamento que
:\otorg el Doctor Hernando Sanz, una escritura de traspaso que hizo Andrs Gutirrez
en el Doctor Fernando Calbo.
N. 53. Yt. otro cuaderno empergaminado reducido a barios reconocimientos hechos
del censo que este Monasterio tiene a su fabor en Quintanilla de arriba.
N. 54. Yt. una escritura de venta a fabor de este Monasterio de barias fincas por
Antonio Francisco Beano, vecino de la Villa qe Cuellar hecha el ao de 1588.
N. 55. Yt. una escritura de rebocacin por A~tonio Francisco Beano, vecino de la
Villa de Cuellar.
N. 56. Yt. otra escritura de barias fincas otorgada por Sebastin Muoz vecino de
Perosillo a fabor de Antonio Francisco Beano de Cuellar.
N. 57. Yt. otra escritura de venta de barias fincas otorgada a fabor del citado Antonio
Francisco Beano por Alonso de Escobar y Mariana su muger, vecinos de Perosillo.
N. 58. Yt. otra escritura de dejacin e igualacin otorgada por Mara de Torres muger
.' de Gmez de Rosal, vecino de la Villa de Cuellar.
N. 59. Yt. una copia de escritura de censo contra Simn Garda y Antonio Garda
otorgada ante Marcos Basca.
N. 60. Yt. un legajo que contiene el testamento que hizo Mara Torres y una escritura de venta de unas tierras en el lugar de la Dehesa.
N. 61. Yt. una copia de escritura de censo impuesto a fabor de Francisco Bzquez
Calbo contra Pedro Gonzlez y Elena Mazas su muger, vecinos de Quintanilla por
testimonio de Juan Gonzlez.
N. 62. Yt. un apeo hecho en el ao de 1501 de barias fincas en el lugar de la Aldehuela.
N 63. Yt. una escritura de renobacin y reconocimiento de censo que hicieron
Miguel Rodrguez y Justo Olmedo vecinos de la Villa de Olibares hecho el ao de 1616
ante Andrs de Arribas.
N. 64. Yt. un censo contra Juan Esteban y Andrs Llorente vecinos de Olibares
N. 65. Yt. el testamento y donacin que hizo Francisca de la Cuesta vecina de
Balbuena de todos sus bienes a este Monasterio.
N. 66. Yt. una escritura de venta otorgada por Pedro Nio vecino de Quintanilla
de arriba de una tierra de pan llebar a fabor de este Monasterio ante Francisco Marn
ao de 1762.
N. 67. Yt. una escritura de censo perpetuo otorgada por Bartolom Nuez y Luisa
Gonzlez su muger vecinos de la Villa de Cuellar.
N. 68. Yt. otra escritura de donacin que hizo Garda Gmez cura de Cogeces de
la sesta parte de la Acea y del monte de Juan lvarez.
N. 69. Yt. un apeo general de todos los trminos que tiene este Monasterio en el
. lugar de Cogeces, la balsa y monte con el molino de los lamos en el ao de 1553.
<
1051
N. 70. Yt. otro censo perpetuo que tiene este Monasterio con el lugar y vecinos de
Aldealbar de quince cargas de pan por mitad trigo y centeno.
N. 71. Yt. un apeo del monte y tierras que tiene esta Casa en el BaIle de Balcorba.
N. 72. Yt. otro apeo del monte de la Dehesilla y hacienda de Balcorba propio de
esta Casa.
N. 73. Yt. una escritura de censo que este Monasterio tiene contra el Concejo y
lugar de Aldealbar sobre la balsa con un traslado de letra corriente.
N. 74. Yt. una egecutoria en fabor de esta Casa en el pleito con el Concejo de
Aldealbar sobre el pasto del prado de la Balsa.
N. 75. Yt. una compra y posesin de la tercera parte de la Acea que dicen de
Caballeros Regigues en trmino de Aldealbar.
N. 76. Yt. una escritura de venta que este Monasterio hizo al Concejo de Montemayor
de la media azea o molino y media heredad y obligacin que hizo el dicho Concejo de
no venderlo a persona alguna porque siempre ha de estar para el Concejo de Montemayor.
N. 77. Yt. una egecutoria del censo de la Balsa de Aldealbar de sesenta y dos fanegas
de pan por mitad ganada el ao de 1634.
N. 78. Yt. un apeo y traslado del monte y Dehesa y tierras de los molinos de los
lamos y alzapicos.
N. 79. Yt. un apeo empergaminado de la Dehesa y monte y monte en trmino de
Balcorba hecho en 1755 ante el secretario Jos de Bruna y Abendao de Cuellar.
N. 80. Yt. una donacin que el Doctor Juan Velzquez de Cuellar hizo a este
Monasterio del Monte y Dehesa de Balcorba.
N. 81. Yt. una sentencia dada contra Pablo Martn sobre algunos agrabios contra
el molino de Aldealbar y Zapicos.
N. 82. Yt. un apeo de la Dehesa el BaIle de Balcorba hecho en el ao de 1682, ante
el escribano Angel de Burgos en Cuellar.
N. 83. Yt. una sentencia dada en virtud del pleito entre la Villa de Cuellar y este
Monasterio declarando unos mojones por donde pueda pasar ganado en cierto tiempo
dada en el ao de 1499, con una copia en letra legible.
N. 84. Yt. una copia testimoniada del apeo de las tierras que esta Casa tiene en
Cogeces y el llano sacada en el ao de 1793.
N. 85. Yt. una escritura de venta que Simn Santos y Manuel Santos su hixo vecinos
de Cogeces del monte otorgaron en fabor de este Monasterio de ocho tierras en los
trminos de Ballimn, Baldecarros y Sendero de Retuerta.
N. 86. Yt. un cuaderno empergaminado que se titula ser fundacin que a fabor de
este Monasterio hizo Sebastin Franco con el codicilo y testamento con que muri el
ao de 1637.
N. 87. Yt. un legajo que contiene las escrituras de venta a fabor de este Monasterio
hechas de barias heredades consistentes en los trminos de Baldespino, Balmanzano,
Baldelacarrera y Polboreda.
N. 88. Yt. otro cuaderno empergaminado que se titula segunda compra de tierras
que vendi Toms de Olibares; testamento de Miguel de Belastre vecino de Langayo
en Bentosilla, Ballimn de abajo y Bal de Cogeces ao de 1695.
1052
N. 89. Yt. un apeo de las heredades de este Monasterio en trmino de Cogeces hecho
en el ao de 1489.
N. 90. Yt. una memoria de todas las tierras y heredades que disfruta este Monas-
terio immediatas a l y en el trmino de Cogeces.

N. 91. Yt. un documento que contiene quatro escrituras de benta de una tierra que
este Monasterio compr a Mariana Garca viuda vecina de Cogeces el qual se autoriz
el ao de 1559.
N. 92. Yt. una memoria de las tierras que posehe este Monasterio en los trminos
de Cogeces del Monte, Baldespino y Balmanzanero.
N. 93. Yt. un apeo de las heredades que este Monasterio tiene en Cogeces del monte
hecho el ao de 1525.
N. 94. Yt. una dejacin que otorg Florencia de Socia muger del Tesorero Antonio de
Santander, vecina de Cuellar en fabor de este Monasi~rio de unas casas y bias en Ballelado.
N. 95. Yt. un apeo de las tierras y labranza que esta Casa tiene en trmino de Cogeces
hecho el ao de 1569.
N. 96. Yt. otro apeo de las heredades de Cogeces hecho el ao de 1538.
N. 97. Yt. una escritura de donacin del colmenar de arriba hecha por las villas de
CueUar y Peafiel.
N. 98. Yt. un testamento de Francisco Aguado hecho el ao de 1607 en que deja
a este Monasterio varias fincas en Ballimn.
N. 99. Yt. un original y traslado del testamento del Licenciado D. Bartolom de
Atienza.
N. 100. Yt. una escritura de fundacin de memoria y censo que el P. J. Pedro Malagn
de este orden hizo de ocho mil reales de velln a fabor de este Monasterio.
N. 101. Yt. un censo contra Matas Martino y Mara Nio su muger, vecinos de
Cogeces del Monte a fabor de este Monasterio.
N. 102. Yt. un documento simple reducido a una noticia de las tierras y posesiones
que el Monasterio tiene en los trminos de Bentosilla, Baldespino y Ballimn.
N. 103. Yt. un testamento de Da Ana e Mata y Mena en que dispone se funde en
este Monasterio una memoria de misas dejando dos mil ducados a principal puestos
hoy a censo sobre el Estado de Astorga.
N. 104. Yt. un papel simple con ttulo que dice tierras para labrar en Casa.
N. 105. Yt. un censo a fabor de este Monasterio contra los herederos de Jos Mozo
vecino de Santibez.
N. 106. Yt. una escritura de donacin inter vivos hecha a este Monasterio por
Gregario Velasco y Tomasa Linacero vecinos de Valladolid.
N. 107. Yt. un apeo de las heredades y tierras que este Convento poseha en
Santibez las que trocaron con Pedro Cantero por ciertos pedazos de bia segn aparece
en escritura otorgada ante Pedro Bela vecino de Cogeces.
N. 108. Yt. un testamento del Hermano Juan Santos en que manda a este Monas. terio una tierra de tres obradas en trmino de Ballimn.
N. 109. Yt. una escritura de censo impuesto por Da Mariana Rabanal contra el Duque
de Alburquerque.
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N. 110. Yt. un traslado autorizado y empergaminado de la escritura de benta judicial otorgada a fabor de Francisco Becerra ante Alonso del Moral escribano del nmero de Valladolid.
N. 111. Yt. un testamento otorgado por Juan Gil del ayo vecino de Valladolid ao
de 1736.
N. 112. Yt. un censo a fabor de este Monasterio contra Da Francisca del Aguila viuda
de D. Antonio Osorio vecina de Valladolid ao de 1664.
N. 113. Yt. otro censo contra la Cofrada del Santsimo y nimas de la Catedral
de Valladolid.
N. 114. Yt. otro censo contra la ciudad de Valladolid y sus propios y rentas con
facultad real.
N. 115. Yt. otro censo de Garca de Vera contra el Duque de Alburquerque y sus
Estados con facultad real.
N. 116. Yt. una escritura de cambio que hizo este Convento de unas vias que
posehan en el trmino de la Mata con unas tierras de D. Gaspar Martnez sitas en
trmino de Ballelado y Torre.
N. 117. Yt. un escritura de venta a fabor de este Monasterio por D. Gaspar de
Guzmn vecino de Olmedo de varias tierras en los trminos de Chae, la Ferneda y
otros, y un apeo de estas heredades.
N. 118. Yt. una escritura de camvio de varias heredades que tena este Monasterio
con otras de Francisco de Burgos.
N. 119. Yt. un documento reducido a la posesin que tom esta Casa de la heredad
que fue de Pedro Snchez Mayor en los trminos de San Cristbal, Torre y Ballelado.
N. 120. Yt. una escritura de venta de la heredad que tiene este Monasterio en Torre.
N. 121. Yt. una carta de venta de una tierra en el lugar de Torre de BaIconegero.
N. 122. Yt. una venta de la via que se titula de agenjas de VaIleIado.
N. 123. Yt. una venta de varias tierras consistentes en los trminos de Torre y San
Cristbal.
N. 124. Yt. una escritura de venta de una tierra en trmino de Torres a BaIcaliente.
N. 125. Yt. otra escritura de venta de un corral y huerto en Ballelado.
N. 126. Yt. otra venta de unas tierras trmino de BilIaberde que hacen doscient~s
sesenta obradas y tres quartas.
N. 127. Yt. otra escritura de venta de un pedazo de tierra como de quatro obradas
en Ballelado y Torre.
N. 128. Yt. tres escrituras de venta y donacin que hizo a este Monasterio de varias
tierras Domingo Lpez vecino de Camporedondo y un apeo de las mismas.
N. 129. Yt. otra escritura de venta de tres obradas de tierra a las eras de Torre.
N. 130. Yt. una venta de tres obradas y media de tierras de Chae.
N. 131. Yt. una venta de un suelo en BalIelado que cost 1400 mrs en el ao de
1500.
N. 132. Yt. otra escritura de venta de cierta parte de heredad en trmino de Obilo.
N. 133. Yt. otra escritura de venta en trmino de BaIlelado de unos corrales.
N. 134. Yt. una escritura de venta de varias tierras y un censo.
,
1054
N. 135. Yt. un censo de Juan lbarez vecino de Ballelado a fabor de este Monasterio en folio empergaminado.
N. 136. Yt. tres cartas de venta de varias tierras en Chae y la Fresneda .
. N. 137. Yt. un apeo de las fincas que eran de Elena Velasco en el lugar de Obilo.
N. 138. Yt. otro apeo de las heredades del despoblado de Obilo.
N. 139. Yt. dos apeos de las heredades que en trmino de Cae y La Fresneda vendi
a este Monasterio D. Gaspar de Guzmn.
N. 140. Yt. un apeo de las heredades de Ballelado.
N. 141. Yt. otro apeo de las tierras consistentes en el Arroyo Ruimanzano, Pesquera
y Chae.
N. 142. Yt. otro apeo de la heredad de Torregutirrez, la Cera y Bal de la Duea.
N. 143. Yt. otro apeo de las heredades de este Monasterio en San Cristbal.
N. 144. Yt. una memoria de las tierras de est~ Monasterio en el trmino del lugar
de Pinarejos.
N. 145. Yt. una escritura de trueque y cambio de varias fincas en Chae y Ballelado
con un apeo de las que hay en Ruidemanzano anexo que fue de Obilo.
N. 146. Yt. un legajo consistente de doce escrituras de venta de varias tierras en
los trmino de Ballelado y San Cristbal.
N. 147. Yt. un cuaderno que contiene las escrituras de venta y medida de la heredad que este Monasterio tiene en los lugares de Gomezrromn y Pinarejos.
N. 148. Yt. siete apeos antiguos de las fincas de este Monasterio en trmino de Obilo.
N. 149. Yt. tres apeos antiguos de las heredades existentes en el despoblado de Torre.
N. 150. Yt. un legajo de papeles que contiene diez apeos antiguos de las heredades
que esta Casa tiene en los lugares de Ballelado, San Cristbal y despoblados confinantes.
N. 151. Yt. otro legajo que contiene quatro instrumentos antiguos reducidos a apeos
de las heredades de Chae, Narras y el Campo.
N. 152. Yt. un apeo antiguo empergaminado en folio de las tierras de Ballelado,
Torre y San Cristbal.
N. 153. Yt. un cuaderno que contiene diferentes escrituras de propiedades en los
trminos de Yscar, Pedraj as y Villaberde.
N. 154. Yt. un apeo contiguo de la heredad de Ruimanzano.
N. 155. Yt. un apeo general de todas las heredades de este Monasterio en los trminos
de Yscar, Pedrajas, Villanueba, Villaberde, Santibez y Samboal que comprehende
472 obradas y media y 17 estados, hecho el ao de 1734.
N. 156. Yt. un cuaderno empergaminado en folio que contiene las ventas de la
hacienda de Yscar y Villaberde.
N. 157. Yt. otro cuaderno que contiene diferentes escrituras de tierras en Villanueba
y Santibez; un censo redimido y una escritura de trueque y cambio.
N. 158. Yt. un cuaderno empergaminado que contiene las ventas de las heredades
. Consistentes en los trminos de Y scar y Villaberde, y un apeo de las mismas hecho
el ao de 1694.
N. 159. Yt. un apeo antiguo de las heredades consistente en la Villa de Cuellar.
1055
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N. 160. Yt. otro apeo en folio empergaminado hecho el ao de 1706 de las here.
dades de Yscar, Villaberde y fuentelolmo.
N. 161. Yt. un apeo antiguo de las tierras de Obilo.
N 162 Y t. una escntura
.
antigua de traspaso.
N. 163. Yt. otra escritura antigua de las tierras de Balmaseda.
N. 164. Yt. un apeo de las tierras de Y scar y Villaberde hecho el ao de 1704.
N. 165. Yt. una escritura antigua de las tierras de Obilo.
N. 166. Yt, un testimonio del Secretario Miguel de la Puerta dado el ao de 1691
de las escrituras de venta de tierras de este Monasterio en trmino de Villanueba.
N. 167. Yt. una venta real de doce obradas de tierra en trmino de Villanueba de
los Ynfantes, y redencin de un censo a fabor de este Monasterio.
N. 168. Yt. una memoria antigua de las tierras de este Combento en trmino de
Ruimanzano.
N. 169. Yt. un apeo antiguo del trmino de Obilo.
N. 170. Yt. un legajo de papeles que contiene una porcin de testamentos con algunas
mandas de propiedades a fabor de este Monasterio.
N. 171. Yt. un censo antiguo empergaminado de 1500 mrs contra Francisca lbarez
y sus hijos, vecinos de Cuellar.
N. 172. Yt. un legajo que contiene un censo perpetuo a fabor de este Monasterio,
un traslado de un apeo de heredades.
N. 173. Yt. un censo perpetuo de dos fanegas de trigo y una gallina sobre un solar
de una casa en la Villa de Cuellar.
N. 174. Yt. un cuaderno en folio empergaminado que contiene nuebe apeos de las
tierras y fincas de Cuellar, Ballelado, San Cristbal, Torre, Obilo y Ruimanzano.
N. 175. Yt. una escritura de donacin de diez obradas de tierra en Cuellar a fabor
de este Monasterio.
N. 176. Yt. un legajo que contiene la posesin y ocho apeos de las tierras que este
Combento tena en la Villa de Cuellar.
N. 177. Yt. una escritura de trueque y cambio con Bernardo Gonzlez de una tierra
donde llaman Robledo.
N. 178. Yt. un legajo que contiene trece ynstrumentos reducidos a privilegios y
egecutorias a fabor de esta Casa.
N. 179. Yt. un legajo que contiene siete ventas antiqusimas de tierras a fabar de
este Monasterio.
N. 180. Yt. un censo al redimir en fabor del Hospital de Santa Mara Magdalena
de Cuellar, y contra este Monasterio de diez mil novecientos noventa reales de principal y trecientos y nuebe reales y veinte y quatro mrs.
N. 181. Yt. otra escritura de censo muy antigua por Francisco Nuez vecino de
Cuellar contra Pedro Ybez vecino de Fuentepelayo.
N. 182. Yt. una escritura de renobacin de censo perpetuo que renob Alonso
Escudero vecino de Zarzuela.
N. 183. Yt. una egecutoria sobre catorce mil mrs que esta Casa cobra sobre la
Martiniega de Cuellar ganada ao de 1636.
.
1056
;: N. 184. Yt. una carta cuenta para cobrar los juros que este Monasterio tiene sin
presentacin ni dar traslado de ningn pribilegio.
N. 185. Yt. un documento original reducido a una real cdula en que se manda al
Pagador General de Juros y dems yndibiduos de este ramo contribuyan a este Monasterio con cinquenta cargas de trigo y tres mil mrs de renta anuales sobre las alcabalas
y tercias de Valladolid.
N. 186. Yt. una egecutoria en pleito que trajo esta Casa con la Villa de Valladolid
en que por las cinquenta cargas de trigo de la medida vieja han de dar quarenta y tres
cargas y once celemines de la nueba.
N. 187. Yt. otro documento reducido a la confirmacin de las cargas de trigo de
Valladolid por el Rey D. Enrrique.
N. 188. Yt. una escritura de reserba del juro de trigo que esta Comunidad percive
en Valladolid y juntamente de los tres mil mrsoobre la misma Comunidad.
N. 189. Yt. una confirmacin del Rey D. Juan de Nabarra sobe lo dicho en el anterior
documento.
N. 190. Yt. otro pribilegio con un traslado sobre la Martiniega de Cuellar.
N. 191. Yt. otro pribilegio de confirmacin de lo mismo.
N. 192. Yt. otro igual sobre lo mismo.
N. 193. Yt. otro yd. sobre lo mismo.
N. 194. Yt. otro concesin de 1 Rey D. Juan el Segundo de las cinquenta cargas
de trigo y tres mil mrs sobre Valladolid.
N. 195. Yt. un juro perpetuo a fabor de este Monasterio sobre la venta de la lea,
paja, maderas y fruta de Valladolid.
N. 196. Yt. una confirmacin general de ciertos pribilegios este Monasterio por el
Rey D. Felipe 4.
N. 197. Yt. diez y siete ynstrumentos antiguos sobre la Martiniega de Cuellar metidos
dentro de una carpeta de pergamino.
N. 198. Yt. un traslado autorizado del censo de la ciudad de Valladolid.
N. 199. Yt. un traslado de la confirmacin de los juros de Cuellar.
N. 200. Yt. un privilegio de ciertos impuestos a fabor de este Monasterio contra
la Alcabala del vino de Valladolid.
N. 201. Yt. otro privilegio de confirmacin por la Reyna Da Juana de las cargas
de trigo de Valladolid.
N. 202. Yt. otra confirmacin de pribilegios a fabor de este Monasterio por los
Seores Reyes Catlicos.
N. 203. Yt. otro pribilegio en papel por el Rey D. Fernando.
N. 204. Yt. un legajo de papeles antiguos de poca importancia y todos ellos son
seis documentos.
N. 205. Yt. un censo otorgado por Silberio Corte vecino de Quintanilla de arriba
en fabor de las memorias que fund en este Monasterio Da Ana de Aragn y Crdoba.
N. 206. Yt. una cesin que hizo el Duque D. Francisco Fernndez de la Cueba
de un censo de diez y ocho mil reales de principal en el efecto de yerro, cobre y
plomo.
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N. 207. Yt. un censo en fabor de las obras pas que fund la Duquesa de
Alburquerque de ocho milI reales de principal.
N. 208. Yt. una escritura de ymposicin de treinta mil reales de principal con rditos
de tres por ciento sobr~ la renta del tabaco en fabor de la obra pa que es este Monasterio fund la Exma. sa Da Ana de Aragn.
N. 209. Yt. otro censo en fabor de las memorias de esta Casa fundado por la misma
sa de cinco mil reales de principal.
N. 210. Yt. otro censo fundado en fabor de las dichas memorias fundadas por la
misma sa de siete mil reales de principal.
N. 211. Yt. otro censo a fabor de las dichas memorias fundadas por la misma S'
de diez y seis mil reales de principal.
N. 212. Yt. una escritura de subrrogacin de un censo de sesenta y seis mil reales
de principal otorgada por el Duque de Santisteban en fabor de las memorias de este
Monasterio.
N. 213. Yt. un testimonio de la exivicin de dos escrituras la una de Patronato y
la otra de reduccin de ciertos censos ante Manuel de Perzabal y Santisteban.
N. 214. Yt. una escritura contra la consolidacin de vales y caja de descuentos en
fabor de las memorias de esta Casa, su capital sesenta y quatro mil ochocientos cinquenta
y dos reales y diez y siete mrs sealado con el nmero 9572.
N. 215. Yt, un juro al quitar por Da Ana de Crdoba y Aragn Duquesa de
Alburquerque.
N. 216. Yt. una escritura de ymposicin de censo al redimir y quitar otorgada por
Manuel Matute y Antonio Alonso vecinos de Peafiel.
N. 217. Yt. un cuaderno en folio empergaminado que contiene la subrrogacin de
ocho censos sobre los Estados del Duque de Alburquerque y a fabor de las memorias
de este Monasterio.
N. 218. Yt. una escritura de patronato de este Monasterio.
N. 219. Yt. una subrrogacin y censo de trescientos y trece mil reales de principal
otorgada por el Duque de Alburquerque a fabor de las memorias de esta Casa.
N. 220. Yt. un ymbentario de los bienes de S.E. la sa Duquesa de Alburquerque
hecho por mandato judicial el ao de 1622.
N. 221. Yt. dos censos contra el Duque de Alburquerque uno de novecientos diez
y ocho mil mrs y otro de quinientos setenta y ocho mil mrs.
N. 222. Yt. un censo contra el Exmo. Seor Duque de Alburquerque de setecientos
ochenta y cinco mil ochocientos y doce mrs con facultad real.
N. 223. Yt. una escritura de mandas pas a fabor de cautibos, hurfanos y pobres
por la Exma. Duquesa de Alburquerque.
N. 225. Yt. un testamento autorizado de la Exma. sa Da Ana de Aragn Duquesa
de Alburquerque.
N. 226. Yt. un censo en latn hecho en Barcelona e impuesto por D. Enrique de
Cardona.
N. 227. Yt. una escritura de ratificacin que el Seor Duque de Alburquerque hizo de
todas las condiciones de la escritura de venta y compra del patronazgo de este Monasterio.
1058
.*
N. 228. Yt. un censo para Miguel de Victoria vecino de Valladolid contra el Duque
\ide Alburquerque.
N. 229. Yt. un cuaderno con varias escrituras de cautibos, hurfanos y pobres y
fundacin de capellanas de San Francisco de Cuellar por la Seora Duquesa de
:Alburquerque .
.. . N. 230. Yt. una escritura de fundacin de memoria de cautibos en este Monasterio.
N. 231. Yt. una escritura empergaminada de las capellanas de San Francisco de
Cuellar.
N. 232. Yt. una fundacin bastante antigua de la Exma. Seora Da Ana de Aragn.
: N. 233. Yt. una escritura de venta y cesin de varios censos otorgados por Miguel
de Victoria y Da Ana Mara Carbajal su muger vecinos de Valladolid.
N. 234. Yt. un legajo de cuentas de obras pas y papeles en derecho de poco o ningn
inters.'
N. 235. Yt. un ynstrumento que contiene la frmula de dar cuentas a los Seores
Patrones; una escritura de donacin para gozar los rditos de un censo de veinte y quatro
mil seiscientas libras contra los Estados de Cardona; unos pareceres para cobrar la
Comunidad los seiscientos ducados asignados, sin embargo de no cobrarse los rditos
con otra que tiene relacin con el Exmo. Seor Duque de Medinaceli.
N. 236. Yt. un testimonio con insercin de las cabezas, clusulas y pies de varios
testamentos.
N. 237. Yt. una carta de pago y redencin de un censo que contra este Monasterio
. tenan las memorias de la Exma. Sra. Da Ana de Aragn de trece mil doscientos reales
de principal.
N. 238. Yt. una egecutoria de la Chanzillera de Valladolid a consecuencia de
egecucin que pidi el monasterio con presentacin de una escritura de censo contra
los bienes de D. Jos Albear y otros consortes.
N. 239. Yt. un traslado autntico de la sentencia de la Duquesa de Alburquerque
y Duque de Cardona hecha en la Audiencia de Catalua el ao de 1625.
N. 240. Yt. una redencin de la mitad de un censo que qued reducido a 23883
reales y 12 mrs en fabor de este Monasterio.
N. 241. Yt. otro censo en fabor de las memorias fundadas por la Duquesa de
Alburquerque.
N. 243. Yt. una escritura de imposicin de censo otorgada por Fr. Pedro de Malagn
religioso de San Gernimo en el Real Monasterio de Guadalupe.
N. 244. Yt. un censo en fabor de Da Ysabel de Mercado contra los Estados de
Alburquerque de 1500 ducados de principal.
N. 245. Yt. un documento de querella contra los vecinos de Cogeces por quebrantamiento de hitos de la mojonera de este Combento en virtud del qual se aclara que
todo lo que est hasta la Cruz de Piedra por debajo del molino es propio de esta Casa.
N. 246. Yt. una escritura de venta de las casas que este Monasterio tiene en Valladolid, cabo la Puerta de Teresa Gil.
N. 247. Yt. dos apeos de las fincas de esta Casa cuyos rendimientos ingresan en
la Casera de Ballelado.
1059
ZCQ
Nota. Los apeos originales o primordiales ms modernos que comprehenden todas

las fincas del coto redondo de este Monasterio de la Armedilla se hallan en el oficio
del escribano del nmero de la Villa de Cuellar D. Melchor Sez por cuyo testimonio
pasaron por los aos de 95 o 96 y sus copias aunque se sacaron se han extrabiado o
perdido.
N. 248. Yt. un censo a fabor de las memorias fundadas por la Exma. sa Da Ana
de Aragn y Crdoba contra este Monasterio su principal 1500 reales y rditos 375
testimoniado por Manuel Saez Aceves escribano en Cuellar ao de 1759.
N. 249. Yt. otro censo por el Doctor Gernimo de Solis Garavito contra este
Monasterio su principal 187000 mrs y rditos 7798 mrs autorizado por Antoln de
Cuadrillos empergaminado.
N. 250. Yt. unos papeles de la pertenencia de la fundacin y memorias de Mara
Suarez empergaminados.
N. 251. Yt. una escritura de fundacin de memoria de cien misas anuales otorgada
por este Monasterio las que se han de celebrar por el Seor Marqus de Villalpez.
y no habiendo resultado otra cosa alguna que anotar por ahora de este Ymbentario
se concluy sin perjuicio de verificarlo y adiccionar igualmente si en lo sucesibo
pareciese en prueba de lo qual lo firmamos junto con el Prelado de este Monasterio,
con cuya intervencin se ha hecho segn lo prevenido por la Real Orden que le motiba.
La Armedilla 6 de diciembre de 1820.
Fr. Sebastin de San Mathas, Prior
Por su Comisionado, Manuel de Burgos y

Barona
Julin Sacristn, alcalde
Felipe Fernndez Badillo
1060
IMAGEN Y PRODIGIO EN" EL MBITO DE LA

ORDEN AGUSTINA EN CANARIAS
Carlos Rodrguez Morales
Universidad de La Laguna
. . El propio hecho religioso supone una ruptura con la linealidad no trascendente de

;';:J~. existencia. En este sentido muchas de sus manifestaciones pueden ser analizadas desde
;,}a perspectiva de lo extraordinario, de lo sobrenatural, o ser relacionadas con un ele~. mento mgico. La religiosidad cristiana ha sido especialmente propensa a observar
r,arezas en las imgenes de su devocin, atribuyndoles facultades curativas o intercesoras, llevndose de este modo al extremo su condicin de trasuntos divinos. Los fieles
~reen que ciertas efigies lloran o sudan como si efectivamente fueran los seres que
representan, que se aparecen, que brillan. Estos sucesos puntuales se produjeron en todo
el orbe; William A. Christian entiende este carcter local como un rasgo universal del
.. catolicismo del que, a pesar de entrar en tensin con el sistema eclesistico, forma parte
esencial'. El anlisis de esta realidad permite acotaciones o clasificaciones geogrficas' temporales, devocionales, etc. El conocimiento de los casos particulares, aun siendo interesante, adolece de la perspectiva que implican estudios ms amplios. En esta
Abreviaturas:
AHPT: Archivo Histrico Provincial de Santa Cruz de Tenerife.
AHDT: Archivo Histrico Diocesano de Tenerife.
AHN: Archivo Histrico Nacional (Madrid).
AMLL: Archivo Municipal de La Laguna.
I CHRISTIAN, William A., Religiosidad local en la Espaa de Felipe /l, Madrid, 1991, p. 12.
1061
,
comunicacin abordaremos algunos sucesos extraordinarios o prodigiosos protagonizados por imgenes vinculadas a la Orden de San Agustn en Canarias durante el
Antiguo Rgimen, ya sea por haber acaecido en establecimientos agustinos o por tratarse
de iconografas propias de esta Regla.
La presencia de los agustinos en Canarias se remonta a las postrimeras del siglo
XV cuando fray Andrs de Goles y fray Pedro de Cea acompaaron al Adelantado Don
Alonso Fernndez de Lugo en las campaas conquistadoras de las islas de La Palma
y Tenerife, y que supusieron en 1496 la definitiva incorporacin de Canarias a la Corona
de Castilla. Aquellos religiosos habran asistido religiosamente a los conquistadores
desplegando, adems, una importante labor evangelizadora y misional con la poblacin prehispnica. La fundacin en torno a 1504 del Convento del Espritu Santo en
La Laguna, antigua capital de Tenerife, inaugur una serie de establecimientos monsticos en las Islas que aunque escasos (ocho masculinos y uno de recoletas) integraron a
partir de 1648 una provincia independiente puesta bajo el patronato de Santa Clara de
MontefaIco. Los procesos desamortizadores de la primera mitad del siglo XIX supusieron la extincin de estos conventos y la paulatina difuminacin de su presencia.
PRODIGIOS DE SAN AGUSTN

La fama de San Agustn como santo especializado contra la langosta parece radicar
en un suceso acaecido en Toledo en 1268, pues se atribuye al patriarca haber librado a
la ciudad de una de estas plagas haciendo que se ahogaran en las aguas del Taj02. Tanto
en Castilla La Nueva como en Andaluca hay numerosos ejemplos de la invocacin al
santo con este motivo, lo que propici la formulacin de votos en numerosas localidades 3
A finales del siglo XVII se recurri al fundador con este motivo en tres poblaciones de
las Islas: Valverde (El Hierro), Teguise (Lanzarote) y Vilaflor (Tenerife). Su eleccin no
puede justificarse nicamente por su reputada eficacia, pues en otras localidades canarias en aquella coyuntura de plaga se opt por la mediacin de imgenes de distintas
iconografas, incluso en lugares que contaban con casas agustinas. Citemos, a modo de
muestra, que en las capitales de Tenerife y Fuerteventura se recurri a la Virgen de los
Remedios y a San Juan Bautista respectivamente, ste elegido por sorte04 En Vilaflor
dem, p. 62.
RUBIO LVAREZ, Fernando, Devocin popular a San Agustn en Andaluca en tiempos pasados,
Archivo Hispalense, 93-94 (1959), pp. 197-207. Cita los casos de Jan, Guadix y Filipinas entre otroS.
4 En Betancuria, entonces capital de Fuerteventura, el Cabildo se reuni en 1691 con el fin de buscar
un santo que les librase de la plaga. Tras utilizar el mtodo del sorteo o suertes, sali San Juan Bautista
al que se obligaron a hacerle fiesta anual. Vid. ROLDN VERDEJO, Ramn, Acuerdos del Cabildo de
Fuerteventura 1660-1728, Instituto de Estudios Canarios, La Laguna, 1967, pp. 36-37. En La Laguna en
1693 el Cabildo decidi celebrar procesin general con la Virgen de los Remedios y el Crucificado del
Convento de San Francisco. Vid. RODRGUEZ MORALES, Carlos, Calamidades y regocijos. El Cabildo de Tenenfe y las devociones populares (siglos XVlI y XV111), Actas del XVI Congreso de Archiveros
de la Iglesia en Espaa Zaragoza-Tarazana, 2000 [en prensa].
2
1062
. ,i,
exista convento de ermitaos desde la segunda dcada del siglo XVII, una modesta
casa que testimoniaba la presencia de la Orden en el sur de Tenerife. En este caso la
eleccin del patriarca puede relacionarse con esta circunstancia. Fueron los cabos y
soldados de la zona los que, informados de que el santo haba salido por abogado de
dicha plaga, decidieron prometer hacerle su fiesta cada ao los cuartos domingos de
septiembre, pues efectivamente la maana despus de decidir el voto as que calent
el sol se lebant buelo [la langosta] y andubo reboleando [sic] y fue y le siguieron espas
hasta Tamada y jurisdiccin de Arico all lo perdieron5 El cumplimiento del voto decay
pasado el tiempo. En 1757 el conde de La Gomera y marqus de Adeje pudo constatar
el poco o casi ninguno fervor en la botada celebridad y la demasiada ingratitud con
que se ha puesto en olvido el beneficio tantas veces experimentado y determin como
cabeza militar de dicho lugar que las personas principales del y las correspondientes
a la Milicia [oo.} se congregaren en el sobrediclw da nueve de octubre en presencia
del mismo Gran Padre y Patriarca San Agustn su protector en su convento de Se/lar
San Juan Bautista. Aquel da se revalid el voto al santo de Hipona en agradecimiento de los beneficios recibidos y los que siempre esperan interesar por su poderosa
intercesin para con la Divina Providencia 6
Poco antes la plaga haba azotado la isla de Lanzarote, ms cercana a frica. All
no exista casa agustina pero el voto al santo coincidi con las gestiones encaminadas
a la fundacin -finalmente frustrada- de un convento de la Orden en su capitaF. En
agosto de 1694 el Cabildo a la vista del dmlo que en esta dicha ysla a hecho la plaga
de sigarra de algunos mIos a esta parte y que es bien tener devosin con el Glorioso
Patriarcha San Agustn por se quien en muchas ocasiones en los Reynos de Espaa
[ha] alcansado con la magestad de Dios Nuestro Se/lar extinguir dicha plaga, acord
celebrar anualmente una fiesta el domingo infraoctavo del da del santo con vsperas,
misa y procesin 8 . El 28 de agosto de 1695, siguiendo un mandato del obispo Vicua,
los beneficiados de la parroquial de Teguise convocaron en el templo a los vecinos para
que confirmaran el voto que haba hecho a lo que respondieron muy unnimes y
conformes por tres veces 9 Entre los promotores del acuerdo figur el beneficiado Diego
de Laguna, destacado devoto de la Regla agustina y uno de los personajes que alent
poco despus una tentativa fundadora de la Orden en la capital insular lo . No dudamos
AHN. Clero. Libro 2613. Libro de protocolos del convento de San Juan Bautista, pp. 355-356.
AHN. Clero. Libro 2613. Libro de protocolos del convento de San Juan Bautista, pp. 355-356.
7 Cfr. ALEMN RUIZ, Esteban, Una tentativa frustrada de fundacin agustiniana en Lanzarote a
finales del siglo XVII, Actas de las IX Jornadas sobre Fueteventura y Lanzarote, Puerto del Rosario,
2000, t. I, pp. 79-96.
8 Cfr. ALEMN RUIZ, Esteban, arto cit.
9 AHDT, Fondo Diocesano, Conventos 32, ,doc. 2, f. 129v-130v. Cit. ALEMN RUIZ, Esteban, art.
cit., p. 7. Vid. Apndice documental 1.
10 Abunda en este afecto del beneficiado Laguna a la religin ermitaa la fundacin en la iglesia
parroquial de Nuestra Seora de Guadalupe, en Teguise, de una capilla dedicada a San Agustn, cuya
festividad y la procesin de Retiro de la Virgen habran de pasar al nuevo convento en caso de que se
.fundase. Vid. CONCEPCIN RODRGUEZ, Jos, El beneficiado Don Diego de Laguna: su importancia
para el legado cultural y artstico en Canarias, Actas de las IV Jornadas de Estudios sobre Fuerteventura
y Lanzarote, Arrecife, 1995, t. n, pp. 623-635.
5
1063
.,
que la intervencin de Laguna influy poderosamente en la eleccin del santo de
Hipona; l mismo coste en 1698 junto al capitn Rodrguez Carrasco la fiesta contemplada en el voto que inclua, adems de los actos especficamente religiosos,
comedias y juegos.
A otro presbtero devoto, Juan de la Barreda, debe atribuirse la nominacin de San
Agustn como protector contra la cigarra en El Hierro tres aos despus de los votos
de Lanzarote y Tenerife. En 1560 Guilln Peraza de Ayala, Seor de la Isla, haba
concedido a los ermitaos una data de 500 fanegadas en un punto a elegir por ellos,
para fundar all convento ll . La existencia desde 1533 de un cenobio franciscano debi
disuadir a los ermitaos, pues una isla como El Hierro difcilmente poda sostener dos
casas conventuales!2. En cualquier caso, queda clara la temprana relacin de los agustinos con la menor de las Canarias, donde posteriormente florecera la devocin a su
fundador. Tras el gran azote de langosta que tuvo lugar en 1696, los vecinos tomaron
como patrn a San Agustn en mayo de 1697, obligndose a hacerle fiesta anual cada
tercer domingo de julio!3; esto se decidi a instancias del presbtero Juan de la Barreda,
abanderado de su devocin!4. En la iglesia parroquial de Val verde edific capilla bajo
su titularidad colocando en 1698 una imagen del obispo de Hipona que haba adquirido en Madrid aos antes!5. A la fiesta anual acudan muchos herreos portando aves,
frutos, flores, ramos, realizndose los adornos y regocijos tpicos de estas ocasiones
(arcos, comedias coloquios en la noche de vsperas, danzas, loas ... )16. La intervencin milagrosa de 1696 y otras atribuidas en aos posteriores a la asistencia de San
Agustn fueron recreadas en 1726 por el tinerfeo Bartolom Garca del Castillo en
una relacin impresa!7.
11 DAZ PADILLA, Gloria y RODRGUEZ YANES, Jos Miguel, El Seoro en las Canarias
occidentales. La Gomera y El Hierro hasta 1700, Santa Cruz de Tenerife, 1990, p. 217.
12 dem, p. 550.
13 DARlAS PADRN, Dacio V., Noticias generales histricas sobre la isla del Hierro, La Laguna,
1929, p. 353.
14 dem, p. 353. DAZ PADILLA, Gloria y RODRGUEZ YANES, Jos Miguel, op. cit., pp. 553-554.
15 DARlAS PADRN, Dacio v., op. cit., pp. 243 Y 274. dem, San Agustn, patrn de la Isla del
Hierro, Revista de Historia, t. n, La Laguna, 1926, pp. 158-162. Su sobrino Juan de la Barreda Padrn,
chantre de la Catedral de Las Palmas, leg en su testamento otorgado en 1745 varios cuadros con destino
a la capilla fundada por su to; entre ellos uno de la inspiracin de San Agustn. Lamentablemente, ni
esas pinturas ni la efigie del santo se conservan. Vid. CONCEPCIN RODRGUEZ, Jos, Patronazgo
artstico en Canarias en el siglo XVll/, Las Palmas, 1995, pp. 263-268.
16 DAZ PADILLA, Gloria y RODRGUEZ YANES, Jos Miguel, op. cit., p. 554.
17 GARCA DEL CASTILLO, Bartolom, Relacin de los prodigios que en la Isla del Hierro ha obrado
el guila ms elevada, el Feniz de los divinos incendios, el Sol del Cielo militante, el norte de verdaderos
catlicos, el Maestro de los maestros sagrados, el Patriarca de 34 Religiones, el Gran Padre, luz y doctor
de la Iglesia San Agustn Aurelio obispo de Hipona, escrita por-o Un ejemplar se conserva en el Museo
Canario de Las Palmas de Gran Canaria, en la Coleccin de documentos para la historia de Canarias,
t. IV, f. 49r-72v de Agustn Millares Torres. Cit. MILLARES CARLO, Agustn, Ensayo de una biobibliografa de escritores naturales de las Islas Canarias (siglos XVI, XVl/ y XVll/), Tipografa de Archivos,
Madrid, 1932, pp. 219-220.
1064
Distinto a estas eficaces intervenciones del santo contra la langosta fue el suceso
.protagonizado en 1706 por una efigie suya en la localidad tinerfea de Garachico, donde
',los agustinos tenan un Colegio. En aquel ao, con motivo de la erupcin volcnica
'.que asol la poblacin, los religiosos se trasladaron a la ermita de Nuestra Seora de
.la Consolacin donde en mayo tuvo lugar un prodigio raro estupendo y singular. La
riqueza de la exposicin del escribano Pedro Hernndez de Vergara nos ha llevado a
incluirla como apndice documental en este trabajo. Pero destaquemos ahora que se
advirtieron en la imagen gotas de sudor y todos los que estaban presentes bieron dicho
milagro quedando mui absortos y dando gracias a Dios de averlos dexado ver
semexante prodixio l8
La excepcionalidad del episodio quedaba reforzada por la supuesta antigedad de
la talla, una efigie que ahora se conserva en el monasterio de religiosas concepcionistas
de Garachico. Segn informaciones recogidas ert los documentos a los que nos referimos, esta pequea imagen haba sido trada desde Andaluca por los primeros agustinos establecidos en la Isla y con ella se habra fundado su primera casa en La Laguna.
De all pasara a !cad, segundo de sus establecimientos, y luego al vecino puerto de
Garachico. Al margen de la verosimilitud de este relato queda claro el alto valor simblico que los ermitaos canarios concedan a la imagen fundadora, que as era denominada 19.
A mediados del siglo se produjo un ltimo milagro asignado a San Agustn en Arafo
(Tenerife). En la ermita del lugar, dedicada a San Juan Degollado, exista entonces una
pintura del santo a la que se atribuy el descubrimiento de una copiosa acequia de
agua que con la multitud de riscos y peliascos se haba confundido en aquel lugar a
muchos aos. Ante esta situacin, en septiembre de 1751 los vecinos invocaron al santo
patriarca como serior del fundo que es y dueo de una dula de agua que los dueos
de ella le avan dado para los aseos de su Altar; iniciaron un novenario y el 21 de
septiembre trasladaron el cuadro al barranco en cuestin colocndolo en una cueva.
Esa misma noche llobi tanto que corri el barranco con tanta fuerza que rompi dicho
entullo y pedregal que ava tapado y entullado la dicha agua, y no se dud en atribuir
al santo el prodigio en cuyo honor se celebr una funcin en accin de gracias. A
instancias del agustino fray Jos Oropesa se recogi la informacin en un expediente
conservado en el archivo parroquial de Arafo y transcrito por el profesor Rodrguez
Delgad020 Los ermitaos posean en el lugar ciertas propiedades legadas al convento
de La Laguna en 1509 por el conquistador Gonzalo Mejas, y all edificaron una alquera
con su oratorio donde debi gestarse el culto a San Agustn en la zona21 En la actualidad, la parroquia de San Juan Degollado conserva dos representaciones plsticas -una
18 Apndice documental 2. Existe copia en AHN. Clero. Libro 2613. Libro de protocolos del convento de San Juan Bautista de Vilaflor, f. 338r-354v.
19 La leyenda pretende tambin la presencia de la imagen al tiempo de la fundacin del convento de
Cdiz.
20 RODRGUEZ DELGADO, Octavio, Historia Religiosa de Arafo, Arafo, 1995, pp. 110-116.
21 dem. pp. 50-54. MARTNEZ GALINDO, Pedro-Miguel, La vid y el vino en Tenerife en la primera
mitad del siglo XVI, La Laguna. 1998, pp. 498-506.
1065
,
escultura y una pintura- del santo. Sobresale esta ltima, un notable leo sobre lienzo
que acaso corresponda con el inventariado en 1745 22 y que en cualquier caso debe
catalogarse como obra del siglo XVIII23. Presenta al fundador en su estudio -Con el
caracterstico corazn inflamado- haciendo un alto mientras escribe el tercer captulo
de sus Confesiones. A sus pies tres figuras antropomrficas simbolizan las herejas de
Manases, Pelagio y Arria combatidas por F4. A sus espaldas, la estancia se abre al
exterior mediante una arquera claustral, quedando de fondo dos escenas propias de
la iconografa agustiniana; en la parte izquierda se representa su encuentro en la playa
con el nio que le revel la imposibilidad de comprender del misterio de la Santsima
Trinidad como tambin lo era vaciar el agua del mar en un hoyo abierto en la arena.
En la derecha, el pasaje de la vocacin del patriarca cuando, sentado a la sombra de
una higuera leyendo las Epstolas de San Pablo, escuch una voz que le instaba Tolle,
lege (toma y lee), cuya inscripcin ha sido incluida. Se trata de una de las ms completas figuraciones iconogrficas de San Agustn conservadas en Canarias cuya presencia en Arafo debe relacionarse con la vinculacin de la Orden al lugar.
PRODIGIOS MARIANOS
El afecto agustino por el ttulo mariano del Socorro tuvo temprano acomodo en las
Islas. En la primera mitad del siglo XVI fue construida una ermita en el lugar de
Tegueste el Nuevo (Tenerife) donde ha venido recibiendo culto una pintura que sigue
la iconografa de la Virgen del Perpetuo Socorro -o del Populo- venerada en la iglesia
agustina de San Mateo in Merulana, en Roma. Sobre la devocin a la imagen italiana
existe una piadosa leyenda que vincula su origen al suceso milagroso acaecido en Sicilia
en las cercanas de un convento agustin025 . Aspectos de prodigio presenta tambin la
copia o interpretacin de la imagen romana venerada en su ermita de Tegueste el Nuevo,
levantada por la comunidad agustina de La Laguna en las tierras que recibi de su inicial
propietario, el cerrajero Juan Lpez en la dcada de los aos treinta del siglo XVI. La
autora o procedencia de la pintura, e incluso su propia disposicin, se presentan
sumamente confusas. Ya en el siglo XVIII se expresaba que tena por un lado y otro
la misma ymagen que parece fue de dicho Juan Lpez que la retrat quando vino a
22 dem, p. 247. En este supuesto, podra corresponder con el cuadro que protagoniz el prodigio que
hemos referido.
23 RODRGUEZ GONZLEZ, Margarita, Estudio histrico artstico de la parroquia de Arafo, en
Homenaje a Alfonso Trujillo, Santa Cruz de Tenerife, 1982. t. l, p. 791.
24 Debe desecharse. por lo tanto, su identificacin con los genios de la inspiracin apuntada por Pedro
TARQUIS, Riqueza artstica de los templos de Tenerife. Su historia y fiestas, Santa Cruz de Tenerife, 1967,
p.83.
25 Vid. ARRlLUCEA, Diego P. de, La Virgen del Socorro, Archivo Agustiniano, XLII (1934), pp.
161-177. MENNDEZ VALLINAS, Moiss, El culto litrgico de la Virgen en la Orden de San Agustn,
Archivo Agustiniano, LVIII (1964), pp. 236-238. FERRERO, Fabriciano, Santa Mara del Perpetuo
Socorro. Un icono de la Santa Madre de Dios Virgen de Pasin. Madrid, 1994.
1066
la conquista o que el conbento la tubo sobre lo qual no ay tradicin, ni aber otra pintura
desta en todas las Yslas 26 Relatos de la misma centuria sealan la intervencin sobre
la pintura del religioso artista fray Miguel Lorenzo, quien era muy devoto de esta Seora
y reconosiendo la antigedad de esta lmina que fue trahda de Espmla al tiempo de
la conquista (. .. ) y que por esta razn poda perderse la pintura de dicha lmina trat
de colocarla en un marco o guarnisin para que permaneciese en lo futuro ocultando
la pintura de un lado que uni a una tabla de madera que se coloc en dicho marco 27
La propia antigedad del icono debi favorecer que se considerase portentoso, de modo
que se sostena que haba obrado muchsimos milagros (. .. ) desde el tiempo que sefund
la primera ermita el ml0 de 1540 hasta ay de presente. Entre ellos, el prodigio que
acaso desencaden su fama fue el protagonizado el 29 de noviembre de 1590, cuando
con motivo de un diluvio se derribaron muchas cassas se inundaron otras los barrancos destrosaron y llebaron al mar las villas y rboles y otros desastres que se experimentaron con dicho diluvio acometi a dicha ermita el barranco que la sircumbalaba
por delante llebndose los dos lados colaterales de dicha ermita y el de enfrente de
la puerta dejando solamente el espaldar de dicha ermita donde estava colocada la
Lmina prodigiosa de esta Sellara, O prodigio grande! que quiso manifestar esta Seora
entre tantos prodigios como ava obrado este que superase a todos pues no perdonando la violencia e in trepides del Barrranco a todo el cuerpo de la ermita que se llev
dej sin lec in el espaldar ande estaba colocada dicha Seora ass amaneci al da
siguiente en que concurrieron muchas gentes a ver este portento dando las gracias
a dicha Sellara por averlos dejado libres y con vida de tan funesto y trgico desastre
que execut el dicho diluvi0 28
La devocin a esta pintura fue considerable; en el siglo XVIII el capitn Amaro
Rodrguez Felipe coste su reedificacin lo que favoreci un nuevo impulso a los
festejos pblicos anuales que incluan, entonces, muchos regosijos de castillos, navos,
las compmlas puestas en armas, loas entremeses y feria pblica a ande concurren gran
concurso de gente de diferentes partes de esta Ysla tanta que tiene esta fiesta tanto
aplauso como la de Candelaria y las del Santsimo Christo de Tacoronte 29
La principal devocin mariana fomentada por la Orden de San Agustn en Canarias
fue, a partir de la dcada de los sesenta del siglo XVII, la de la Virgen de Gracia, un
ttulo tradicionalmente vinculado a los ermitaos que hasta entonces no haba hecho
fortuna en las Islas. Pero desde aquellos aos es constatable el impulso dado a su culto
en diversos conventos ponindose bajo su proteccin el de la Villa de La Orotava. La
imagen titular, adquirida en Madrid al reputado artfice portugus Manuel Pereira en
16703, protagoniz un fenmeno de sudor apenas cinco aos antes del ya reseado
26 AHPT. Fondo Romn. 4, f. 129r. La pretendida autora del cerrajero Juan Lpez debe quedar
totalmente desechada a pesar de esta tradicin.
27 AHPT, Fondo Conventos, 737, Libro de tributos por meses, f. 145r-147r.
28 Ibdem.
29 Ibdem.
30 RODRGUEZ GONZLEZ, Margarita, Obra de Manuel Pereira en La Orotava, Instituto de Estudios
,:/ Canarios, La Laguna, 1986 .
. ,\
1067
,
acaecido en Garachic031 El sbado 15 de enero de 1701, coincidiendo con la celebracin de rogativas por la falta de agua ante la imagen, algunos religiosos advirtieron
que tena el rostro diferente de lo acostumbrado. En presencia del escribano Pedro
lvarez de Ledesma32 declararon varios testigos quienes reconocieron que la efigie
sudaba por donde naturalmente nase el sudor como son frente mexillas y sobre el labio
de arriba, que estavan las gotas tan naturales que paresa estavan los poros
brotndolas, e incluso que le haba demudado el COlO~3. El prodigio, que ces al da
siguiente, fue conmemorado cada a0 34 , lo que debi contribuir a reforzar esta devocin mariana, de por s destacada al ser la protectora del cenobio patronato de la nobleza
de la Villa agrupada en un grupo cerrado, las llamadas Doce Casas 35 .
En el convento de La Laguna se vener asimismo una imagen de Gracia en torno
a la que en 1670 se fund una Confraternidad integrada por los propios religiosos. Una
relacin manuscrita del siglo XVIII deja traslucir el halo portentoso que se asignaba
a la efigie y que, como en tantos casos, reforzara su fama de milagrosa. As, se
identificaba la efigie con la que un virtuoso franciscano, fray Juan de Jess, tena sus
coloquios y xtasis en su oracin. El prrafo que transcribimos a continuacin resume
la leyenda que circulaba sobre la Virgen: El cmo y cundo vino a este mi convento
dicha Santa Ymagen para su veneracin y culto que con gran devocin de nuestros
religiosos y dems fieles se le ha dado, no se sabe o no se dize porque tendr oculto
algn prodigio que la misma Seora no querr se manifieste porque ha sido Ymagen
que se manifiesta con los justos aunque no ha dejado de usar de sus muchos prodigios
universalmente con todos sus devotos.
Entre los personajes afectos a este trasunto mariano, segn recoge la relacin
manuscrita citada, se contaban dos religiosas de vida ejemplar: Sor Mara de Jess y
Sor Catalina de San Mate0 36 Ambas habran asistido a las populares misas de los martes
oficiadas en honor a la Virgen en su capilla claustral, tenindose por hecho extraordinario que la segunda, franciscana en el convento de Las Palmas, desde all vena (. .. )
a este nuestro convento agustino de La Laguna por espritu y se apareca 37 Este
JI Dio noticia HERNNDEZ GONZLEZ, Manuel, Clero regular y sociedad canaria en el Antiguo
Rgimen: los conventos de La Orotava, La Orotava, 1983, p. 56.
32 Debemos resear que el protocolo notarial de este escribano correspondiente a 1701 no se encuentra entre los custodiados en el AHIT.
JJ AHN. Clero. Libro 2444. Libro I de protocolo del Convento de Mara Santsima de Gracia, f.
518r-523v. Sobre otros sucesos similares en las Islas puede consultase: DAZ PREZ, Ana Mara, El
fenmeno del sudan> en la plstica canaria, en Actas del X Coloquio de Historia Canario-Americana
(1992), Cabildo Insular de Gran Canaria, Las Palmas de Gran Canaria, 1994, t. 11, pp. 1145-1158.
J4 AHN. Clero. Libro 2444. Libro I de protocolos ... , f. 281r-288v.
35 Sobre este asunto es ineludible la consulta de: HERNNDEZ GONZLEZ, Manuel, Clero regular
y sociedad canaria ... , op. cit.
J6 Sobre la vida de estas monjas puedes consultarse los trabajos que referimos: RODRGUEZ MOURE,
Jos, La Sierva de Dios Sor Mara de Jess Delgado, OP, La Laguna, 1911. BENITO RUANO, Eloy,
Sor Catalina de San Mateo. Religiosidad popular y taumaturgia en Canarias (siglo XVIII), en Actas del
VI Coloquio de Historia Canario Americana (1984), Cabildo Insular de Gran Canaria, Las Palmas de
Gran Canaria, t. 11, la parte, pp. 153-169.
37 AHN. Clero. Legajo 1777/2. Noticias de la Virgen de Gracia.
1068
~~)-----------------------------------ambiente fervoroso sin duda favoreci el xito devocional a la Virgen agustina, cuya
Confraternidad atesor valiosas alhajas. Prueba de esto son ciertas reproducciones de
la efigie mariana, tanto el relieve genovs de mrmol que se mantiene sobre la puerta
principal de la iglesia de la Orden en La Laguna38 , como sendas veras efigies conservadas en la ciudad 39
OTROS PRODIGIOS
Entre los santos venerados en los convento agustinos sobresalieron, por evidentes
razones y adems del fundador, algunos pertenecientes a la Orden. Entre ellos sin duda
el ms popular fue San Nicols de Tolentino".especial abogado de las nimas del
purgatorio, a quien recurran con significativa insistencia los moribundos. Pero en esta
comunicacin aludiremos a un suceso acaecido en la Villa de La Orotava, donde tena
su morada el matrimonio formado por Francisco de Valcrcel y Lugo y Mara de
Quesada y Molina. Hallndose sin sucesin, y como especiales devotos del santo
italiano, apelaron su intercesin para conseguir descendencia, y en esta coyuntura se
produjo un hecho extraordinario: a pocos das lleg un hombre no conosido a las casas
de su morada disiendo que si queran comprar una hechura del Seor San Nicols
de Tholentino y la hajustaron en corto presio y despus se fecund y pari la dicha
Doa Mara de Quesada y Malina un hixo a quien pusieron por nombre Nicols
Ventura 40
Debemos situar este hecho a finales de 1609, pues el 14 de julio del ao siguiente
fue bautizado el nio 41 Segn esta indita tradicin familiar, la imagen que obr el
prodigio es la que presida el altar que fundaron en la iglesia del desaparecido Convento de San Jos (franciscanas clarisas) de la Villa de La Orotava, junto al que se
enterraron varios miembros del linaje. A partir de aquel suceso, los Valcrcel mostraron de diversos modos su afecto por este popular santo agustino; as, algunos de los
descendientes recibieron entre sus nombres de pila el de Nicols. Pero son sus fundaciones religiosas las que dan la medida de esta devocin familiar. Al altar ya citado
en la Claras de La Orotava, debemos unir la capilla que Francisco Nicols de Valcrcel
y Ponte fund en 1733 en el convento dominico de San Benito, en la misma poblacin. Tambin la ermita que edificaron a finales del siglo XVII en la Hacienda situada
en la zona baja de la Villa, donde se conserva una de las imgenes patrocinadas por
miembros de la familia.
38 RODRGUEZ MORALES. Carlos, Dos devociones tinerfe/las y su iconografa en Lanzarote, en Actas
de las IX Jornadas sobre Lanzarote y Fuerteventura (1999), Puerto del Rosario, 2000, t. n, pp. 33-48).
39 Una de ellas pertenece a la coleccin Ossuna (depositada en el Excmo. Ayuntamiento de La Laguna) y la otra permanece en la clausura del convento de clarisas de San Juan Bautista. Vid. RODRGUEZ
MORALES, Carlos, Nuestra Se/lora de Gracia, en Catlogo de la exposicin Sacra Memoria, Puerto de
la Cruz, 2001, pp. 124-127.
40 AHDT. Fondo Diocesano. Conventos 64, n 15.
4l AA.VV., Nobiliario de Canarias. La Laguna. 1952, t. 1, p. 623.
1069
...
Ya hemos apuntado algn caso de invocacin para conseguir la lluvia; las situaciones de sequa se produjeron con relativa frecuencia en las Islas y suponan un fatal
contratiempo para su economa agrcola. En la iglesia agustina de La Orotava. y ante
una de estas coyunturas, se celebraron en 1651 rogativas con tal fin ante la imagen
del Seor de la Humildad y Paciencia, realizada apenas dos aos antes y no en torno
a 1680 como se ha venido sosteniendo. Debe considerarse que por entonces los ermitaos se hallaban establecidos en la parte alta de la Villa -conocida como El Farrobodonde se concentraba la poblacin labradora. La referencia documental de la que nos
valemos es muy poco elocuente, pero deja clara la celebracin de esta plegaria42 Ms
amplias son las informaciones relativas a la funcin propiciatoria de la imagen de Jess
Nazareno, titular de su Cofrada establecida en el convento agustino de La Laguna desde
principios del siglo XVII y objeto de predileccin devocional de la familia Salazar de
Fras, posiblemente el linaje local ms prspero y emprendedor durante el Seiscientos 43 Con la efigie del Seor se realizaron diversas rogativas atendiendo que siempre
se ha experimentado por la Ymagen milagrosa de Jess Nazareno haver suspendido
semejantes rigores mandando el agua 44 Tenemos noticia de varias celebraciones
penitenciales con este fin para el siglo XVIII (1703, 1721 Y 1750) atribuyndose tras
ellas a la imagen las posteriores lluvias.
CONCLUSIONES
Una vez expuesto este repertorio de prodigios podemos plantear ciertas consideraciones. Cabe distinguir entre los sucesos en cuya rareza residi todo su valor excepcional -sudor de las imgenes de San Agustn (Garachico) o la Virgen de Gracia (La
Orotava)- y aqullos de los que se deriv un milagro o provecho material. En este
segundo apartado proponemos incluir la imagen de San Nicols de Tolentino por
Francisco Va1crcel cuya adquisicin propiciara el nacimiento de su deseado descendiente. Tambin la invocacin a Dios y la solicitud de la intercesin de los santos, por
medio de las imgenes de Jess Nazareno o San Agustn, para conseguir como as
sucedi, el fin de la sequa o la extincin de las plagas de langosta. En todos estos
casos el halo milagroso favoreci, aunque con desigual fortuna, la devocin a las
imgenes protagonistas. De esta forma, y suponiendo la intervencin humana en estos
prodigios ya sea motivndolos o interpretando sobrenaturalmente hechos explicables
o circunstanciales, lo realmente interesante es aproximarnos al milagro como fenmeno til, como medio de conseguir ciertos objetivos trazados a priori, O bien como hecho
42 Dixronse esta semana ocho misas cantadas i se aplicaron las siete por un Ilovenario que se va
fasiendo a la Umildad y Patielltia de Xpo por el agua ... AHN. Clero. Libro 2449, Libro de recibo del
convento agustino de La Orotava f. 28v.
43 Al respecto puede consultarse nuestro trabajo Iglesia y sociedad ell La Laguna durante el Antiguo
Rgimen. La Cofrada de Jess Nazareno y el patronato de lafamilia Salazar de Fras. Revista de Historia
Canaria, 183 (2001), [en prensa].
44 AHPT. Conventos 999, f. 87r-87v.
1070
rentabilizado. En este sentido, el xito devocional de las imgenes veneradas en los

conventos repercutira positivamente en sus comunidades pues propiciara la imposicin de celebraciones (misas, sermones, vsperas, responsos, procesiones) con los
correspondientes ingresos econmicos para los frailes. En el caso de Jess Nazareno
del convento de La Laguna, cuya cofrada fue patronato de la familia Salazar de Fras,
el auge de su culto abund en el prestigio social de aquel linaje que sin duda favoreci
que se oficiasen ciertas rogativas. La eleccin de San Agustn como abogado contra
la langosta en Lanzarote debe entenderse, tambin, como estrategia de la tentativa
frustrada de fundacin de un cenobio en su capital; recordemos que su impulsor, el
beneficiado Laguna, era el principal adalid de la empresa agustina. El sudor de la talla
del patriarca en Garachico se produjo cuando la localidad estaba siendo asolada por
el volcn y debi interpretarse entonces como s~gno divino entre la adversidad. Este
sentido prctico de los prodigios rara vez es explicitado en los documentos; es labor
del historiador analizar los milagros en su contexto para derivar de ellos posibles
interpretaciones de este tipo.
APNDICE DOCUMENTAL 1
Auto del obispo Vicua ordenando la ratificacin del voto de la isla de Lanzarote
a San Agustn, como protector contra las plagas de langosta, y cumplimiento de dicha
orden episcopal. Teguise, 27 y 28 de agosto de 1695.
AHDT, Fondo Canariense, caja 32, documento, 2, f. 129v-130v.
En la Villa de Theguise de Lanzarote en veinte y siete de agosto de mill seissientos
y nobenta y sinco su seiora ylustrsima el Seior Don Bernardo de Vicua y Suaso
mi Seor obispo de Canaria del Consejo de Su Magestad = Estando en Ssanta y General
Visita aviendo visto estos autos de los Benerables Beneficiados y Cavildo secular de
esta dicha Villa hizieron estando juntos y congregados en la Parrochial de ella para
votar por patrono y tutelar al Glorioso Patriarca y doctor de la yglessia San Agustn
por aver librado nuestro Se/lar por su intersesin a esta Ysla de la plaga de sigarra =
Dixo que los Benerables Beneficiados buelvan a conbocar el pueblo a la ora que les
paresiere ms oportuna en dicha Yglesia y hagan recuerdo del voto y promesa que
hizieron de selebrar y dar culto solemne y festivo al Ssanto y Patriarca San Agustn
en la dominica primera y ms ynmediata al da veinte y ocho en que la Ssanta Madre
y glesia manda guardarle por de fiesta devaxo de pecado mortal lo qual agan por tres
veses en las que todos redifiquen el votto que tienen echo y oyndose por tres vezes
la proclamacin de todos en lo retificar se ponga todo por diligencia al p ie de este
auto que as mismo se a de leer en altas e yteligibles boses por nottario pblico que
de todo de fee y ass lo proveo malldo y firmo.
Bernardo obispo de Canaria = Don Pedro Martnez Compan Secretario.
En la Villa de Theguise de esta Ysla de Lanzarote en veinte y ocho de Agosto de
mill ssesicientos nobenta y sinco mios estando en la parrochial de nuestra senara de
1071
"
,!
,1
1
l
"
Guadalupe de esta dicha Villa conbiene a saber su merced el seor Lizenciado Don
Diego Laguna y Aiala comissario del Ssanto Oficio de la inqquisicin y de la cruzada
Beneficiado y Vicario de esta dicha ysla , el Bachiller Don Antonio de Castro asimismo Beneficiado de ella, el Seor Don Juan de Laguna Governador y Justisia maior,
Miguel de Usana alguacil mayor y Cappitn, Matheo Peras a [... ] y otros muchos vezinos
de esta isla =Yo Anttonio de Braga cura de la Parrochial del Lugar de Hara y nottario
pblico de este obispado le en altas e yteligibles voses el autto de atrs de su seora
ylustrsima el seior Bernardo de Vicua i Suaso obispo de estas yslas mi seior y
avindolo ledo y entendido bastantemente su merced seor lizenciado Don Diego de
Laguna y Aiala dixo a todos los que presentes estavan primera ves si prometan
nuebamente de selebrar y dar cultto solemne y festivo al ssanto Patriarca San Agustn
en la Dominica primera y ms ynmediata al da veinte y ocho y respondieron muy
unnimes conformes ass lo juravan y prometan de que yo el pressente notario doi fee
averlos oydo y repitndolo segunda y tersera ves dicho seor Vicario volvieron a desir
ass lo executaranjuravan y prometan y lo dixeron de calidad que todos los que estavan
en la yglesia lo oyeron y entendieron y dicho seor vicario me pidi lo sertificase y
diese por fee la qual doy y sertifico ser ass y de que pidieron a su sseora Ylustrsima
el obispo mi seiior se sirviese de aprovar y confirmar dicho voto y ynterponer a l su
autoridad y decreto judicial para su firmesa y validcin con la obligacin dispuesta
por derecho y por la prolijidad no lo firmaron todos los que se hallaron pressentes
firmronlo los Benerables Beneficiados con otros muchos de todo lo qual doy fee ...
APNDICE DOCUMENTAL 2
1, I
1II
'11:
El escribano Pedro Hernndez de Vergara certifica el sudor de la imagen de San

Agustn sucedido en la ermita de Nuestra Seora de la Consolacin de Garachico
(Tenerife); 28 de mayo de 1706.
AHPT. Fondo Protocolos Notariales. Legajo 2340, f. 43v-44v.
1
1
[Nota marginal: Fee del sudor y milagro de Nuestro Padre San Agustn =]
Yo el cappitan Pedro Hernndez de Vergara esscribano pblico del nmero de estas
partes de Daute por el Rey nuestro Seor doi fee y verdadero testimonio a los que la
pressente vieren como aviendo sido llamado por el Reverendo Padre fray Francisco
Mela ministro del Santo Officio de la Ynqquisicin, secretario de la Provincia de Santa
Clara de Montefalco orden de los ermitaos de Ssan Agustn Nuestro Padre, de orden
del Mui Reverendo Padre Maestro frai Joseph de Aguilera Calificador del Santo Officio
y Prior Provincial de dicha Provincia para que fuese a dar fee de cmo Nuestro Padre
y Patriarcha Ssan Agustn estava sudando en la ermita de Nuestra Seora de la Consolacin que est en el pago del Malpas juridisin del lugar de Garachico donde al
presente estn asistiendo los relixiosos del Colexio de San Julin de Garachico por el
franjente del bolcn que bino sobre dicho Lugar desde el da sinco de mayo de este
pressente ao que hasta ay est corriendo sobre el Lugar de Ssan Pedro que oblig
1072
11
11,11
, su borasidad a que los religiosos, relijiosas y vezinos largsemos el dicho Lugar y nos
. binisemos a favorecer del de Ycode, avindose quemado la Parroquia, el combento
de Ssan Francisco, y el de religiosas de Ssan Diego y mucha parte del Lugar, y haciendas
por cuia caussa me hall en este lugar de Ycode y aviendo salido de mi cassa a oras
de las onse de la noche poco ms o menos del da Jueves veinte y siete de este mes
de Maio de este ao de milI y setecientos y seis; fui con dicho Padre Secretario a la
dicha ermita y abiendo llegado hall al Padre rector frai Carlos orexn y otros relijiosos
en la dicha ermita los quales dijeron que dicho santo ava sudado y reconosiendo el
rostro y manos no se bido ningn sudor y avindose recoxido dicho Padre rector y
dems religiosos, qued en dicha ermita conmigo dicho Padre Secretario y el hermano
frau Joseph Francisco y el hermano frai Antonio de Jess Lego y Domingo Gonzles
menga y Eusevio prez vecino de la Ysla de Lans;arote y Juan dorta vecino del Lugar
de Ycode y otras personas, y avindose rrecost'do sobre una silla dicho Padre Secretario en dicha ermita cant el gallo y despus, estrando yo en la Capilla de la dicha
ermita, estando resando el tercio de la Virgen en la ltima casa del rosario cox una
bela de las que estavan ensendidas y fui a rreconoser a Nuestro Padre San Agustn
por quererme benir y bide que en el ropaxe que es de escultura estavan diferentes gotas
blancas cayendo por dicho ropaxe las cuales cayan a el extremo del rroquete que es
de escultura y estando colgadas de dicho rroquete para caer como caieron algunas sobre
el pie ysquierdo y sobre la peana y biendo que por debaxo de la mano ysquierda donde
tiene dicho santo la yglesia corra el sudor para el extremo de los dedos, llam a dicho
Padre Secretario para que limpiase dicho sudor el qual con algodn limpi las dichas
gotas y me dio algodones para que yo hisiesse lo mesmo commo lo hise de las gotas
que estavan pendientes para caer de dicho roquete y de la dicha mano y del ropaxe
en tal manera que los algodones que quedaron mui mojados, y llegndolos yo a mi
cara me la mox y todos los que se hallaron presentes bieron dicho milagro quedando
mui absortos dando gracias a Dios de averlos dejado ver semejante prodijio y por decir
dicho Padre Secretario que no se hic;iese alboroto por tener lugar de ver con quietud
dicho prodijio no se llam a dichos religiosos esepto al dicho Padre rector que luego
que oy rrepicar la campana de la ermita y que fue llamado acudi y asisti a dicho
milagro el qual sucedi oy veinte y ocho de dicho mes de mayo a oras de la una de
la noche poco ms o menos porque antes del suseso ava cantado el gallo y estando
en l bolbi a cantar segunda vez y a mi pareser sera a la dicha ora con poca diferencia y qued dicho santo despus de averle limpiado el sudor mui trasparente y roxo
el rostro y por el dicho Padre Secretario y Padre rector me fue requerido les diese por
fee todo lo rreferido la qual doi y pass asss segn y como llevo dicho en el dicho
pago de la ermita de Nuestra Seora de la Consolacin en el dicho da veinte y ocho
de mayo de dicho ao de milI y setesientos y seis =
Pedro Hemndes de Vergara [e]scribano ppblico (rubricado).
1073
zq
LA GRAMTICA LATINA
COMO TRASFONDO EDUCATIVO DE LAS
LUCHAS IDEOLGICAS DE JESUITAS,
ESCOLAPIOS E ILUSTRADOS DURANTE
EL SIGLO XVIII ESPAOL.l
Javier Espino Martn
Departamento de Latn. Facultad de Filologa
El siglo XVIII en Espaa resulta una poca convulsiva y de cambios. Las fuerzas
conservadoras representadas por ciertos sectores de la Iglesia y de la Nobleza quieren
seguir manteniendo su hegemona cultural, educativa e ideolgica, mientras que una
nueva clase social burguesa pretende abrirse paso en el camino hacia el poder y, una
vez conquistado, imponer una nueva visin del pensamiento, que transforme radicalmente las filosofas anticuadas y barrocas.
I Nuestra comunicacin se enmarca dentro de un proyecto de Tesis Doctoral que analiza las gramticas y mtodos de enseanza latinos en el panorama ideolgico del siglo XVIII espaol, el cual se inserta,
adems, dentro de un proyecto de investigacin de la Comunidad de Madrid, (ref. 06/0057/98). En las
notas a pie de pgina hemos incluido toda la bibliografa consultada. En cuanto a las obras anteriores a
. 1900 se muestran slo las ediciones consultadas y no la primera edicin de stas. Para las obras repetidas
en la bibliografa hemos preferido utilizar la abreviatura op. cit. y, a continuacin, la referencia a la nota
en que se ha citado dicha obra por primera vez.
1075
Este panorama se proyecta en todos y cada uno de los campos del saber. En el
que nos dedicaremos nosotros, la educacin, y, en concreto, las gramticas latinas 2, el
conflicto tradicin-renovacin se manifiesta abiertamente. Parece curioso que en las
gramticas se puedan mostrar posturas ideolgicas encontradas 3 , pero nuestro estudio
pretende demostrar cmo las transformaciones metodolgicas que se experimentaron
a lo largo del XVIII no fueron casuales, sino que estaban en relacin directa con los
cambios polticos, filosficos y culturales desarrollados durante todo este periodo de
tiempo. A continuacin, iremos viendo los puntos ms importantes de esta transformacin en los manuales gramaticales de los escolapios, que confrontaremos con las
posturas educativas de los jesuitas e ilustrados. Todo ello nos dar una serie de pautas
para comprender el complejo mundo en el que nos desenvolvemos.
La Compaa de Jess llevaba dominando prcticamente dos siglos la educacin media
y preuniversitaria en Espaa4 . Durante El Barroco, sus mtodos y procedimientos
didcticos, as como sus manuales gramaticales alcanzaron su plenitud5 Gramticas como
el Arte reformado de Juan Luis de la Cerda6 , (basado en las Institutiones de Nebrija),
y toda la gran cantidad de pequeos manuales que lo explicaban como los de los jesuitas
del colegio de San Hermenegildo de Sevilla7 , el de Ignacio de Lara8 en Galicia y en
2 LZARO CARRETER, Francisco, Las ideas lingsticas durante el siglo XV/lI en Espmla. Crtica,
Barcelona 1985; ESPINO MARTN. Javier. Evolucin de los mtodos gramaticales latinos de los jesuitas de Castilla en el panorama educativo del siglo XVIII espmlol, Memoria de Licenciatura. Univ. Complutense. Madrid 2000.; ESPINO MARTN. Javier. Un enfoque de las gramticas latinas en el panorama cultural de la Ilustracin espaiiola, Actas del X Congreso Espaol de Estudios Clasicos (Alcal de
Henares, 21-25 de Septiembre de 1999) (en prensa); ESPINO MARTN, Javier, El Brocense en la pedagoga
jesutica del latn en el siglo XVIII: Burriel e Idiquez, Actas de las IV"' Jornadas sobre el Humanismo
Extremeo. (Trujilllo, 24-26 de Noviembre de 2000) (en prensa), CLOSA y FARRS, Josep, La difusin de la Ars Minor de E. Donato en el siglo XVIII hispw1O, Anuario de Filologa 4 1978, p. 51.
2
J GIL, Luis. Panorama social del humanismo espmlol, Tecnos, Madrid 1997 (1981)
4 ORELLA UNZE, Jose Luis, La escuela jesutica del siglo XVIII en Castilla. Tesis Doctoral, Univ.
Complutense de Madrid, Madrid 1966.; GARCA PANADS, Josefa, La pedagoga catalana del Antiguo Rgimen: (la enseiianw primaria y secundaria en Barcelolla durante el siglo XVIII, libros escolares), Tesis Doctoral, Univ. De Barcelona, Barcelona 1975.
5 BARTOLOM MARTNEZ Bernab: Los seminarios de letras humanas jesuticos, autnticas escuelas de profesorado, Rev. De Ciencias de la Educacin 111 1982, (pp. 257-267); BARTOLOM MARTNEZ, Bernab, Las ctedras de gramtica de los jesuitas en las universidades de su provincia de Castilla.
Hispania Sacra XXXV 1983, (pp. 449-497); BARTOLOM MARTNEZ Bernab, Educacin y humanidades clsicas en el colegio imperial de Madrid durante el siglo XVII, Bulletin Hispanique tomo
97, 1995. pp. 109-155; BARTOLOM MARTNEZ Bernab, Historia de la accin educadora de la iglesia
en Espaiia (vol 1: Edades Antigua. Media y Moderna), Editor: BlIenavantura Delgado Criado, S. M.,
Madrid, 1995, pp. 630-682.
6LA CERDA. Juan Luis de, Aelii Antonii Nebrissensis. De Institlltione Grammaticae Libri quinqlle
iussll Philippi 1//. Hispaniarum regis catholici. a R. P. Joanl1e LlIdovico de la Cerda, Societate JeslI.
Viro emditissimo, in Epitomen redacti. Josephum de Rada Typographum, Madrid 1764.
7 Breve explicacin de Tiempos segn el Methodo con que se ense/la en las Escuelas de la Compmla
de Jess de la provincia de Andaluca, Joseph Padrino, Sevilla 1676.
8 LARA, Ignacio de, Explicacin clara y breve de los Gneros, Pretritos y Supinos de los verbos
segn el uso de los Estudios de la Compaiia de Jess. Con un modo breve de oraciones. Compuesto
por Ignacio de Lara, y ahora de nuevo corregido, y aumentado los Nombres Distinguendos de los Generos,
y Preteritos .. En la Imprenta de Manuel Martin, Madrid 1764.
1076
Castilla, los de Garca de Vargas 9 en el Colegio Imperial lO de Madrid o el de Ignacio de

los Valles!! en Catalua sembraron el aprendizaje de la latinidad de un gusto barroquizante
y de un mtodo oscuro y excesivamente formalista. Con estos manuales, los jesuitas
dominaron la enseanza de la lengua latina durante el siglo XVII y gran parte del siglo
XVIII. El apoyo de la Corte, a la que suministraban, desde el reinado de Carlos II hasta
el de Fernando VI, confesores reales, figuras con notable poder en las decisiones del
monarca, hizo que conservaran con mayor fuerza su poder en la educacin!2.
Frente a los miembros de la Compaa de Jess se encontraban los escolapios!3 como
segundo cuerpo religioso de importancia en el mundo educativo. Fundado por San Jase
de Calasanz, el espritu didctico que intent insuflar a sus miembros fue bien distinto
en comparacin con los ignacianos. En lo que a la gramtica se refiere, San Jos de
Calasanz logr que se realizara una gramtica latina en italiano que siguiera las teoras
racionalistas de Scioppius y del Brocense!4. Cnsideramos esto de suma importancia,
puesto que marca unas directrices lingsticas y gramaticales que se oponen a las
jesuticas. La enemistad que despus desarrollarn escolapios y jesuitas por el control
de la educacin durante el siglo XVIII cargar de connotaciones polticas e ideolgicas los mtodos pedaggicos de cada una.
La supremaca jesutica contina hasta prcticamente su expulsin en 1767. Ello
conllevaba que todas las gramticas y manuales no jesuticos que se intentarn utilizar para el aprendizaje de la lengua del Lacio, pasaban normalmente por la censura
de los padres ignacianos, los cuales obstaculizaban!5 aquellos tratados que no siguieran las pautas establecidas por sus propias gramticas y mtodos. Dos eran los manuales
que marcaban el canon gramatical, el Arte de Nebrija!6 en las Coronas de Castilla y
9 GARCA DE VARGAS, Juan, Explicacin y construccin de las reglas de gneros y pretritos.
Conforme se ensean en los Estudios de la CampO/la de Jess ... Por el maestro Thomas Garcia de Olarte,
Viuda de Sebastin Cormellas, Barcelona 1700; Observaciones selectas de los modos de las oraciones
latinas, conforme se ensellan en los Estudios de la Compaa de Jess ... Por el maestro Thomas Garda
de O/arte ... Corregidos nuevamente por su autor, Manuel Martn, Madrid 1778.
2
10 SIMN DAZ, Jos, Historia del Colegio Imperial de Madrid, C.S.LC, Madrid 1992 (1943).
11 VALLES, Ignacio de los, Summa de temps y altres rudiments de la grammatica, ab un abecedari
de verbs que cante los mes perfets modos de parlar ab tata elegancia l/atina, composta per lo licenciado
de Valles; traduita en catala ab nous augments per Gabriel Rovira ... ; y ara nouament enriquida de un
curios abecedari de noms ab frases molts elegants per lo D.l.M., M a Antonia Ibarra Viuda, Cervera 1757.
12 MESTRE, Antonio, Ilustracin y reforma de la Iglesia: pensamiento poltico-religioso de Don
Gregario Mayns y Siscar (1699-1781), Ayuntamiento de Oliva, Valencia 1968.
13 FAUBELL ZAPATA Vicente, Accin educativa de los escolapios en Espaa (1733-1845), S. M.
Madrid 1987.
14 FAUBELL ZAPATA, Historia de la educacin en la Espaa Moderna (Siglos XVI-XVlll), Coordinador: Buenaventura Delgado Criado, S. M. & Ed. Morata, Madrid 1993, p. 443.
15 El caso ms claro es la oposicin de los jesuitas a que se publicara la gramtica de Garca Rabadn,
(Instruccin fcil, compendio breve y reduzido mtodo por el que en menos tiempo y trabajo conseguirn
los medios que proporciones la ms pronta inteligencia de la lengua latina), porque se sala de las directrices
marcadas por sus manuales (Censura y manuscrito en AHN. Consejos, 50652).
16 NEBRIJA, Elio Antonio de, Introducciones latinas contrapuesto el romance al latn, ed. de Miguel
ngel Esparza & Vicente Calvo, Nodus Publikationen, Mnster 1996. Nebrija fue utilizado en la versin
de Juan Luis de la Cerda como manual oficial de la enseanza de la lengua latina en Castilla a partir de
1077
.,
de Aragn y la Sintaxis de Torrella l7 , slo en la de Aragn. Todos aquellos tratados
que se salieran de la doctrina gramatical de estos dos autores eran vistos como sospechosos y, segn el autor al que siguieran, atentaban o no contra los intereses de la
Compaa, y, en consecuencia, de la Monarqua. Entre estos autores sospechosos se
encontraban mayoritariamente los racionalistas; aunque muchas veces con la excepcin del Brocense, primero, por ser espaol, y, segundo, por ser utilizado por el jesuita
Juan Luis de la Cerda en las notas explicativas del Libro IV de su Arte reformado,
manual oficial para la enseanza del latn en Castilla desde 1598. La Compaa recelaba, sobre todo, de la influencia no jesutica europea, especialmente francesa ls . Ellos
preferan tratados espaoles y, en concreto, escritos por miembros de la propia Compaa. Esto se justificaba por el hecho de que en Francia, el cartesianismo y el jansenismo se extendan con extraordinaria rapidez. Ambas corrientes inauguraban un tipo
de filosofa basada en el racionalismo, que afectaba a todas las ramas del saber y que
atentaba contra el sistema ignaciano basado en un escolasticismo y un aristotelismo
de gusto barroco. Dichas corrientes empezaban a tener cada vez ms adeptos en la nueva
burguesa y en aquellos que pretendan imponer un nuevo estilo de gobierno, fundamentado en un regalismo ilustrado y en la potenciacin de un saber ms cientfico y
pragmtico que socavara, a la larga, los cimientos del sistema educativo tal y como
estaba conformado hasta ese momento por La Compaa. Los cartesianos y jansenistas,
que se engoblaran a partir de mediados del siglo XVIII en La Ilustracin, pretendan
suplantar en el poder a la Orden de San Ignacio y adquirir su supremaca poltica, cultural,
educativa y religiosa. Para ello, por un lado se criticaba el modo de ensear de los jesuitas
y, por otro, se iban introduciendo nuevos modelos pedaggicos que contrastaran con el
ejercido por La Compaa y demostraran ser ms eficaces.
Si el racionalismo cartesiano representaba una nueva forma de pensar y una renovada filosofa, tambin reflejaba toda una nueva concepcin educativa y pedaggica.
En la enseanza de la gramtica, la abada de Port-RoyaJl9 dio lugar a las nuevos
mtodos de lenguas de concepcin cartesiana. De esta forma, surgen los llamados
Methodes pour apprelldre la langue (latine, fram;aise, grecque, espagnole, etc.),20 que
1598, pero su difusin lleg a toda Espaa gracias a la influyente labor de los colegios jesuticos de
toda Espaa hasta el decreto de 1768 de Carlos III que estableCa que se enseara la gramtica latina
en castellano.
17 TORRELLA, Juan, Explicacin de la La Sintaxis de Torrella, ilustrada con importantes notas,
dispuestas en claro y facilmethodo para el uso de la juventud valenciana, Valencia, Benito Monfort, 1777.
Torrella fue utilizado casi exclusivamente en la Corona de Aragn donde alcanz gran difusin por obra
de las adaptaciones del texto original usadas por los maestros jesuitas.
18 AGUILAR PIAL, Francisco, La Real Academia Latina Matritense en los planes de la Ilustracin,
Anales de Instituto de Estudios Madrileos 3 1968, pp. 183-217.
19 El estudio ms detallado sobre la labor cultural de Port-Royallo encontramos en,. SAINTE-BEUVE,
CH. A Port-Royal, Paris Gallimard, 1954.
20 Damos a continuacin los ttulos de los principales mtodos para aprender lenguas que escribi
Lancelot junto con su primer ao de edicin: Nouvelle mthode pour apprendre facilement et en peu de
temps la lallgue latine (1644); Nouvel/e mthode pour apprendre facilement et la puret de la lanxue
franr;aise (1656); Nouvelle mthode pour apprendre facilement la langue grecque (1658); Nouvelle mthode
pour apprendre facilement et en peu temps la langue espagnole (1660); Nouvel/e mthode pour apprendre
facilement et en peu temps la langue italienne (1660); Grammaire gnrale et raisonne (1660) (ste ltimo
lo hizo en colaboracin con Arnauld y tuvo una gran difusin).
1078
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'(:. siguen las teoras lingsticas de la gramtica racionalista y filosfica como la del
Brocense, Scioppius, Perizonius o Vossius. Como se puede imaginar, dichos manuales
eran mal vistos por La Compaa, la cual intentara bloquearlos al mximo, para que
se extendieran lo menos posible. En Francia fue ms difcil, porque el mal surga de
all mismo, pero en Espaa lograron contenerlos hasta prcticamente 1767. Los
'. ignacianos no slo contrarrestaron el port-royalismo mediante la censura a sus obras,
sino tambin a travs de una reaccin reformista de su propia forma de ensear. De
esta forma, a mediados de siglo, los padres Andrs Marcos BurrieFl, Francisco Javier
de Idiquez 22 y los jesuitas de la Universidad de Cervera23 introdujeron un nuevo estilo
y una nueva concepcin en la forma de ensear el latn 24, menos reglas, menos oscuridad explicativa, y mas ediciones de autores latinos explicadas y comentadas. De alguna manera, se valieron de algunos de los aspectos de los mtodos racionalistas 25 para
renovarse y, as, enfrentarse a ellos con mayor fuerza.
Antes de 1767, hubo tmidos intentos de introducir el mtodo de Lancelot en Espaa
como en 1754 el Nuevo, breve i fcil mthodo de enseliar los ms difciles tratados
de la Grammatica latina a la Juventud Hespaiola, dispuesto en tercetos i quartetas

con exemplos i notas curiosas 26 de Pastor balos y Mendoza, catedrtico de latinidad
y letras humanas en Alcal de Henares o las alusiones a la gramtica filosfica y racional
21 ECHANOVE Alfonso, La preparacin intelectual del P. Andrs Marcos Burriel S. J. (1731-1750),
C.S.I.C, Madrid 1971.
22 IDIAQUEZ, Francisco Javier de, Prcticas e industrias para promover las letras humanas, Imprenta
de Villagarca de Campos, Villagarca de Campos 1758; PREZ PICN, C, Un colegio ejemplar de letras
humanas en Villagarca de Campos, Sal Terrae, Santander 1983.
23RUBIO y BORRS, Jose Manuel, Historia de la Real y Pontificia Universidad de Cervera,
Universidad de Barcelona, Barcelona 1915; FONTANALS, J. Lafundaci canonica i imperial del Collegi
de Cordelles, Biblioteca de Catalunya, Barcelona 1994; CASANOVAS, Ignasi, La cultura catalana en
el S. XVlll. Finestres y la Universidad de Cervera, Balmes, Barcelona 1953; BARTOLOM MARTNEZ,
Bemab, Las ctedras de gramtica de los jesuitas en las universidades de Aragn, Hispania Sacra,
XXXIV, 1982, pp. 389-448; BATLLORI, Miquel, La cultura hispano-italiana de los jesuitas expulsos,
1767-1814, Gredos, Madrid 1966. BATLLORI Miquel, La evolucin pedaggica de la Universidad de
Cervera en el siglo XVIJI, Universidad de Barcelona, Barcelona 1984; BOLEDA NAS ARRE Pilar, El
Archivo de la Universidad de Cervera, Ctedra de Cultura Catalana, Samuel Gili y Gaya, Cervera 1978.
24 La renovacin jesutica en la enseanza de la letras a mediados del siglo XVIII fue debida principalmente a la carta enviada por el Prepsito General, Padre Ignacio Visconti (en la Biblioteca de la Real
Academia de la Historia se conserva la carta dirigida al Prepsito Provincial de Toledo (B.R.A.H, Seco
Jesuitas, Sigo 9/7295) a todos los provinciales de la Compaa, en la que recomendaba que se siguiera
el mtodo de De Ratione Discendi et Docendi del padre Jose de Juvencio, recomendado como impulsor
de una reforma de las humanidades en la Congregacin XIV (DAINVILLE Fran<;oise de, L 'education
des jesuites (XVI'-XVlI' siecles), Les editions de Minuit, Paris 1978).
25 Diversos estudios constatan las presencia de un mtodo reflexivo y razonado en la obra de Juvencio:
FLAMARION E., Les poids de 171lstitutio Oratoria dans la pedagogie jesllite fralU;aise dll 18''''' siecle,
Actas del Congreso Internacional Quintiliano: historia y actualidad de la retrica: XIX Centenario de
la Institutio Oratoria, Eds: T. Albadalejo, E. Del Ro, J. A. Caballero, Ediciones Instituto de Estudios
Riojanos, vol. 111, Logroo 1995, p. 1279; CHARMOT, F, La pedagoga de los jesuitas. Sus principios,
su actualidad, F. Segura (trad.), Sapientia, Madrid 1952, pp. 144, 213, 220.
26 bsrvese en el ttulo el parecido con los manuales de Lancelot.
1079
del padre escolapio Agustn Pal de San Juan Bautista27 Esto nos hace pensar que
la metodologa gramatical de las Escuelas Pas se encontraban en una dficil situacin.
Su espritu racionalista en la enseanza gramatical, que vena de la poca de San Jos
de Calasanz, y sus deseos reivindicativos como cuerpo religioso docente 28 se vean
limitados por la supremaca jesutica que les impeda desarrollar plenamente su potencialidad como entidad educativa de relevancia. La consecuencia de esta situacin se
manifest en los manuales de Pal que hacan tmidas alusiones al racionalismo gramatical citando la Minerva 29 del Brocense, las notas explicativas de Perizonio o el
Mtodo Nuevo 30 de Lancelot3 I, aunque realmente siguiera los manuales de Nebrija (para
los gneros y pretritos) y de Torrella (para la sintaxis). Pero la influencia jesutica
hizo que en el Compendio de la gramtica latina de Nebrija 32 que en 1761 public
el padre Celma, que estaba basada en los manuales de Pal, se suprimieran de las referencias a los autores racionalistas.
Tal estado de cosas no continuara durante demasiado tiempo, puesto que en 1767
la presin de todos los enemigos de los jesuitas alcanz su logro definitivo en su
expulsin el 23 de junio. A partir de ahora, la situacin cultural, social, poltica, y
especialmente educativa, forzosamente se haba de replantear. Desde ese momento el
control de la enseanza pasara a manos del Estado y de las Escuelas Pas, las cuales
dependeran poltica e ideolgicamente de ste. Los escolapios, por fin tenan libertad
de inaugurar sus propios mtodos y gramticas. Condicionados por el racionalismo
gramatical de San Jos de Calasanz, por las alusiones de Pal al Brocense, Perizonio
o Lancelot, por el deseo de diferenciarse sin trabas de los manuales de la Compaa
de Jess, y sobre todo, por el nuevo clima ilustrado de la Corte y de los nuevos
ministros, en donde ahora primaban las ideas cartesianas y port-royalistas, todo ello
empuj a los educadores de las Escuelas Pas a adaptar el Mtodo de Lancelot en dos
27 PAL DE SAN JUAN BAUTISTA, Agustn, Etimologa de los gneros y pretritos, ilustrada COIl
los mejores autores, Laborda, Valencia 1753; Crisis sintactica hispano-latina, Joseph Toms Lucas, Valencia
1753.
28 Reproducimos de Vicente FaubeIl (op. cit. en nota 3, p. 454), la opinin de Pal acerca de su Crisis
sintactica, NlInc vero ad IIniversum Magistrorum levamen, ac directionem unifonnem typis mando Syntaxim
latinam, quae unica vobis deerat ne alienis regulis in arte grammatica uteremur; a qua expeditus totum
me vertam ad Sacram Theologiam ... (Reg. Gen., 206, Aragonia, 1751-54, c. del P. Agustn de Pal al
General P. Chelucci, fechada en Valencia en 22-II-1752).
29 BROZAS, Francisco Snchez de las, Minerva o De Causis Linguae Latinae, ed. de Eustaquio Snchez
Salor, Institucin Cultural El Brocense, Univ. De Extremadura, Cceres 1995; BREVA CLARAMONTE
Manuel, El mtodo de Pedro Chompr (1698-1760) Y la tradicin sanctiana, Serta Philologica, F. Lzaro
Carreter, Ctedra, Madrid 1983, pp. 90-91.
30 LANCELOT, Claude, Nouvelle Mthode pour apprendre facilement & en peu de temps la langue
latine, Paris, Antoine Vitre, 1653.
31 Las citas aparecen especialmente en las Causas de los gneros de su Etimologa de los gneros
y pretritos y en el apndice de las partes de las oraciones de su Crisis sintactica latino-espaiiola (pp.
14-40).
32 CELMA P, Compendio de la Gramtica de Nebrija, con notas del P. (Agustn) de San Juan Bautista,
Francisco Moreno, Zaragoza, 2" ed., 1771.
1080
nuevas gramticas la Gramtica latina del padre Feliu 33 (el padre Pal aparece como
el autor de la obra34 ), y el Arte de gramtica 35 del padre Calixto Hornero.
Los escolapios alcanzaban por fin su independencia de La Compaa, pero sta no
era absoluta, porque ahora tenan que someter sus intereses a los del Estado. Pero este
sometimiento no fue demasiado difcil puesto que haba gran coincidencia de ideas y
de mtodos para poner en prctica una nueva forma de enseanza, distinta a la llevada
a cabo por los jesuitas. Los manuales gramaticales de las Escuelas Pas alcanzaran
una gran aceptacin, especialmente el de Calixto Hornero que llegara a tener su ltima
edicin en 1904. Con la expulsin de la Compaa se pona fin a un conflicto que tuvo
sus primeras races la segunda mitad del siglo XVII y que alcanz su cnit en la segunda
mitad del XVIII. Como dijimos al principio, obras tan aparentemente inofensivas como
las gramticas se convirtieron en armas arrojadizas y partidistas, donde se reflejaban
las distintas tendencias polticas, religiosas y culturales cuyos objetivos, de lingsticos
se haban ido transformando en peligrosamente ideolgicos.
33
PAL DE SAN JUAN BAUTISTA, Agustn, Gramtica de la lengua latina, Benito Monfort, Valencia
1773.
34 Podemos encontrar una explicacin de esto en, FAUBELL ZAPATA, Vicente, Accin educativa de
los escolapios en Espaa (1733-1845), S. M. Madrid, 1987, pp. 459-463
35 HORNERO DE LA RESURRECCIN, Calixto; Arte de gramtica latina, corregido por el P. Calixto
Hornero de la Resurreccin del Seor, Provincial de las Escuelas Pas de las dos Castillas y Andaluca.
Jernimo Ortega, Madrid 1792.
1081
11I1
11
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DOCUMENTACIN DE LA ORDEN DE SAN

JUAN DE JERUSALN EN EL ARCHIVO
DIOCESANO DE ZARAGOZA:
ESPOLIO DE LUIS ROVIRA y MIC,
COMENDADOR DE CASTILISCAR
Mara Isabel Rojas Serrano
Archivo de la Administracin de la C. A. de Aragn
Unidad de Huesca
1. LA ORDEN DE SAN JUAN DE JERUSALN EN EL ARCHIVO

DIOCESANO DE ZARAGOZA l
El archivo de la Lengua de Aragn de la Orden de San Juan de Jerusaln ocupaba
dos salas del palacio de San Juan de los Panetes de Zaragoza. En l se encontraban
los documentos de la Castellana de Amposta2 , el Gran Priorato de Navarra y el Gran
Priorato de Catalua. A instancias del Infante Francisco de Paula Antonio de Barbn,
Abreviaturas empleadas: ADZ Archivo Diocesano de Zaragoza.

el nombre de Castellana de Amposta se conocen los territorios de la Lengua de Aragn de la
Orden de San Juan de Jerusaln situados al oeste de los ros Segre y Noguera Ribagorzana. El castelln
de Amposta tena su sede en la torre de la Zuda de Zaragoza, antigua fortaleza musulmana, situada en
el ngulo noroeste de la muralla romana. El edificio tena anejas varias dependencias, entre ellas la iglesia
de San Juan de los Panetes.
I
2 Con
1083
Gran Castelln de Amposta, fue organizado en 1827 por Martn Rodn y Simn 3 ,
secretario de la Recibidura de Zaragoza. Por Real Orden de 24 de enero de 1852 se
encomienda al Ministerio de Hacienda que reclame a los archiveros de la Orden la
documentacin econmica, tal y como se haba dispuesto en junio del ao anterior.
En 1877 se traslad la documentacin al Archivo General de Alcal de Henares, creado
pocos aos antes, desde donde pasara al Archivo Histrico Nacional entre 1897 y 18995.
En Zaragoza permaneci, sin embargo, una parte importante de este fondo, que sera
incorporado al Archivo Diocesano, dado que la jurisdiccin y administracin de la
iglesia y bienes de San Juan de los Panetes corresponda al Arzobispado de dicha ciudad
desde 1874, en virtud de la Bula Quae diversa de Po IX6.
Esta documentacin fue organizada en 1999 durante la tercera campaa de ordenacin de fondos de Archivos de la Dicesis de Zaragoza por un equipo de tcnicos
contratados por la Diputacin General de Aragn del que formaba parte la autora de
esta comunicacin. En la actualidad ocupa un total de 287 cajas normalizadas de archivo.
Gran parte de los documentos son de carcter econmico: libros de cuentas de las
encomiendas, treudos, comandas, antpocas, justificantes, etc; tambin hay expedientes de personal, correspondencia, copias de privilegios ... Cronolgicamente, abarcan
desde el siglo XV hasta el XIX, si bien son ms abundantes los documentos comprendidos entre 1600 y 1850.
2. LOS EXPEDIENTES DE ESPOLIO

La unidad bsica de la administracin territorial y econmica de la Orden de San
Juan era la encomienda, cuya gestin corresponda al comendador. ste gestionaba las
rentas y era el encargado de velar por el cumplimiento de la Orden entre los freires 7
En caso de ausencia el comendador poda delegar sus funciones en un lugarteniente. Este hecho va a ser cada vez ms frecuente, ya que los comendadores preferan no
abandonar sus lugares de residencia habitual y limitaron su presencia en la encomienda a visitas espordicas.
3 JAVIERRE MUR, urea y GUTIRREZ DEL ARROYO, Consuelo, Archivo Histrico Nacional.
Gua de la Seccin de rdenes Militares, Madrid, Patronato Nacional de Archivos Histricos, [s.a.],
p.96.
4 Enciclopedia jurdica espaola, Barcelona, Francisco Seix editor, 1911, vol. 3, p. 336.
a
5 LVAREZ-COCA GONZLEZ, M Jess, Los fondos de las rdenes Militares del Archivo His
trico Nacional. Aportaciones a la historia de los archivos, Boletn ANABAD, XLVI (1996), nm. 1,
pp. 94-118.
Se puede encontrar documentacin de la Lengua de Aragn de la Orden de San Juan de Jerusaln
en varios archivos de Navarra (Gran Priorato de Navarra) y Archivo de la Corona de Aragn (Gran Priorato
de Catalua).
6 GIL DOMINGO, Agustn, Reseiia histrica del Archivo Diocesano de Zaragoza, Aragonia Sacra,
I (1986), pp. 127-152.
a
7 LEDESMA RUBIO, M Luisa, La encomienda de Zaragoza de la Orden de San Juan de Jerusaln
en los siglos XII y XIII, Zaragoza, Universidad de Zaragoza, 1967 (Caesaragustana Theses), pp. 72-73.
1084
Un tipo documental interesante para el estudio de la vida econmica de las encomiendas es el expediente de espolio y mortuorio, ya que permite conocer con precisin cul era el estado de las mismas en el momento del fallecimiento del comendador.
Por otra parte, tal tipo de expedientes aporta datos sobre los bienes personales de los
comendadores y sobre su nivel social y cultural.
, Como apunta Bonet Donat08 , mortuorio es la parte de la herencia que correspon. da a la Iglesia, equivalente a las rentas de una encomienda desde la fecha de la muerte
del comendador hasta la festividad de San Juan. Espolio, por su parte, hace referencia
a la herencia de un freire, que reverta en el convent09
En cada una de las recibiduras de la orden haba un Tribunal de Espolios de
Caballeros Profesos y Capellanes de Justicia. El tribunal contaba con el apoyo de varios
iniembros de la orden con formacin en leyes que desempeaban la funcin de asesores y de procuradores ante cualquier tribunal ~1aico o eclesistico- en las causas o
pleitos promovidos durante la tramitacin de los expedientes (Documento n 1).
Los trmites para la formacin del expediente de espolio y mortuorio se iniciaban
cuando un comendador reciba el vitico o extremauncin. En ese momento una persona autorizada por el Recibidor deba guardar a buen recaudo las pertenencias del
moribundo y dejar slo a disposicin de los encargados de atenderlo lo necesario para
sus cuidados. Este extremo queda confirmado en la autorizacin enviada por el Recibidor General de la Orden de San Juan en Aragn al Prior Curado de la Iglesia de
San Juan del Hospital en Valencia para iniciar el expediente del espolio del comendador de Castilicar, Luis Rovira y Mic, residente en la capital valenciana (Documento n 2).
El Recibidor especifica en la autorizacin qu documentos deben integrar el expediente, que quedara constituido por:
1. Autorizacin para formar el expediente.
2. Cumplimiento y nombramiento de peritos para el inventario y tasacin de bienes.
3. Licencias otorgadas al difunto para la libre disposicin de sus bienes.
4. Testamento del difunto.
5. Nombramiento de albaceas.
6. Partida de defuncin.
7. Aceptacin y juramento del cargo de perito.
8. Inventario y tasacin de bienes.
9. Anuncio de la subasta en el diario local.
10. Subasta de los bienes.
11. Cuentas de ingresos y gastos.
8 BONET DONATO, M", La Orden del Hospital en la Corona de Aragn: poder y gobierno en la
Castellana de Amposta. S. XlI-XV, Madrid, CSIC, 1994 (Biblioteca de Historia; 22), pp. 157-158.
9Ibidem, p. 158.
Segn la Real Academia de la Lengua, espolio (Del latn, spollum, despojo). Conjunto de bienes que
por haber sido adquiridos con rentas eclesisticas quedaban de propiedad de la Iglesia la morir ab intestato
el clrigo que los posea. Diccionario de la Lengua Espaola, 21" ed., Madrid, Espasa, 1992, p. 899.
1085
La parte fundamental del expediente es el inventario y posterior subasta de los bienes

personales del comendador -salvo los exceptuados por licencia del Gran Maestre-, as
como de los bienes agrcolas existentes en su casa. De este modo la herencia que
corresponda a la Orden se transformaba rpidamente en dinero, mucho ms prctico
y fcil de administrar que los enseres y otras propiedades del difunto.
Previo anuncio por bando pblico, el inventario se realizaba ante notario y en
presencia de testigos. Este era el momento en el que los acreedores podan reclamar
sus derechos sobre los bienes inventariados. El Ttulo V del Estatuto 57 de la Orden
de San Juan recoge el trmite que se ha de seguir en la elaboracin del inventario de
bienes agrcolas.
Determinamos, que pues el Recividor, o Procurador del Comun Tesoro, aquel, que
por derechos estar autorizado, yr recoger, y recibir los derechos del mortuorio, y
espolio, no vaya solo, y despues que las casas, y puertas queden cerradas, y selladas,
hara saber por vando publico, el lugar da, y ora, en que se hara el ynventario, a fin de
que los acreedores que pretendan tener algun interes, puedan aliarse presentes, y en el
mismo dia, y ora sealada, acompaado de dos hombres de bien, en lugar de los acreedores, y de los que pretendan algun interes, y con un Notario publico: en presencia de
ellos, abrira las casas, y puertas, y ver y har notar en publico ynventario, recivido en
presencia de dos, o tres testigos, todos los bienes, y los pertenecientes a la agricultura;
los frutos que se encuentren, hasi como su calidad, numero, peso, y medida, por juicio
prudente, de los que se hallen presentes; dejando en su vigor el Estatuto LV de este mismo
titulo, en quanto lo dems: mandando, y queriendo, que lo mismo se obserbe en el
Convento, por sus Procuradores y Secretario del Comun Tesoro. 10.
Una vez inventariados y tasados los bienes por peritos nombrados al efecto, se
insertaba en el diario local el anuncio de la subasta o se informaba de sta mediante
bando pblico. La subasta tena lugar en el domicilio del difunto o casa mortuoria.
Las cuentas justificativas de ingresos y gastos cerraban el expediente, que deba ser
remitido al Recibidor para su aprobacin.
3. ESPOLIO DE LUIS ROVIRA y MIC, COMENDADOR DE CASTILISCAR
1I1
El expediente del espolio del comendador de Castiliscar, Luis Rovira y Mic,

caballero de Justicia, vecino de Valencia, es el nico que se conserva completo en el
Archivo Diocesano de Zaragoza -en otros casos slo se dispone de algunos documentos sueltos, copias de inventarios y albaranes-, por lo que permite seguir fcilmente
el trmite para su formacin.
"
1,
I
!
10 ADZ. Orden de San Juan de Jerusaln. 235-1

[s.a.] [s.l.]
Estatuto 57, ttulo 5 de la Orden de San Juan de Jerusaln.
Copia. Manuscrito. 4.
1086
La administracin de esta encomienda es un caso muy significativo de delegacin

de funciones ya que era el territorio sanjuanista situado ms al noroeste de Aragn y
el comendador Rovira resida en Valencia. Al distanciamiento fsico se une el hecho
de que la capital valenciana era, junto con la encomienda de Torrente, el nico enclave
la orden en la zona ll , de modo que las nicas noticias sobre la encomienda de Castiliscar
llegaran a travs de la correspondencia del administrador o del arrendador de sta.
El hecho de que el fallecimiento del comendador ocurriera los ltimos das de agosto
implica que la orden recibi la renta lquida de la encomienda correspondiente a un
periodo de casi diez meses l2 . A esto hay que aadir una importante cantidad en monedas
de oro y plata encontrada en casa del difunto as como el producto de la venta de sus
muebles, ropas y libros que fueron tasados en 6489,17 reales.
En el inventario de los bienes del comendador se incluyen bastantes piezas de
orfebrera, cuadros, muebles de maderas finas, ropas de tejidos costosos as como una
coleccin de casi 200 libros, gran parte de ellos de temas navales y blicosl 3 .
Los documentos que integran el expediente l4 son:
1. 1830, AGOSTO, 21. ZARAGOZA

Autorizacin del Recibidor General de la Orden de San Juan en Aragn, Jernimo
Dolz, al Prior Curado de la Iglesia de San Juan del Hospital en Valencia, Joaqun
Centelles, para que, junto con el Secretario de la Comensala, forme el expediente de
espolio de Luis Rovira y Mic. (Documento 2)
4
2.1830, SEPTIEMBRE, 6. VALENCIA
Cumplimiento de la autorizacin por Joaqun Centelles y nombramiento de peritosl 5 para la formacin del inventario y tasacin de los bienes del difunto. Certificacin del notario Vicente Zacares y Laren del 9 de septiembre de 1830.
11 En 1317 se funda la Orden de Montesa con las posesiones valencianas de las rdenes del Temple
(disuelta en 1312) y de San Juan de Jerusaln o del Hospital. Los hospitalarios slo mantuvieron las
encomiendas de Valencia y Torrente.
12 Desde el da de su fallecimiento hasta el 24 de junio, festividad de San Juan.
13 El inventario de los bienes de Luis Rovira y Mic no se ha reproducido por razones de espacio.
El estudio de la coleccin bibliogrfica es objeto de otro trabajo que est en preparacin.
14 ADZ. Orden de San Juan de Jerusaln. 181-10
1830-1831. Zaragoza-Valencia.
Expediente del espolio de Luis Rovira y Mic, comendador de la Encomienda de Castiliscar, residente en Valencia.
Cuadernillo folio. 57 fols.
15 Los peritos Son elegidos entre profesionales relacionados con los distintos tipos de bienes muebles.
As, para muebles y ropas, se nombra a Vicente Guerrero, corredor pblico; para las alhajas a Luis Domingo,
maestro platero del Colegio de la ciudad de Valencia; la tasacin de los libros se encomienda a Justo Pastor
Fuster, librero, y la del carruaje, a Mariano Bayarri, maestro de coches y carros.
1087
<
3.1791, JULIO, 5. MALTA

Licencias otorgadas por Manuel de Rohan, Gran Maestre de la Orden de San Juan
de Jerusaln, a Luis Rovira y Mic para disponer libremente de sus bienes patrimoniales y de un quinto de sus bienes muebles.
Latn. Sello de placa.
4. 1829, MARZO, 21. VALENCIA

Desapropio (testamento) de Luis Rovira y Mic, comendador de Castiliscar de la
Orden de San Juan de Jerusaln. (Documento 3)
Sello de placa.
5.1830, ENERO, 16. VALENCIA

Entrega del testamento ante notario.
Notario: Joaqun Gil Alarcn.
6.1830, AGOSTO, 9. VALENCIA

Nombramiento de Joaqun Centelles, prior de la iglesia de San Juan del Hospital
de Valencia, como albacea.
7. 1830, SEPTIEMBRE, 9. VALENCIA

Partida de defuncin de Luis Rovira y Mic.
Sello de placa.
8. 1830, SEPTIEMBRE, 9. VALENCIA

Aceptacin y juramento del cargo de perito por Vicente Guerrero, corredor pblico; Luis Domingo, maestro platero; Justo Pastor Fuster, librero, y Mariano Bayarri,
maestro de carros y coches, todos vecinos de Valencia.
9.1830, SEPTIEMBRE, 9-16. VALENCIA

Inventario y tasacin de los bienes muebles de Luis Rovira y Mic.
1088
10.1830, SEPTIEMBRE, 16-19. VALENCIA

Auto, diligencia y publicacin en el Diario de Valencia del anuncio de la subasta.
(Documento 4)
11. 1830, SEPTIEMBRE, 20-24. VALENCIA

Subasta de los bienes.
12.1830-1831. VARIOS
Justificantes de ingresos y gastos.
APNDICE DOCUMENTAL
DOCUMENTO 116
1793, julio, 22. Zaragoza
Nombramiento de Juan Francisco Martnez como asesor numerario del Tribunal de
Espolios de la Recibidura de Zaragoza y abogado de la Orden de San Juan de Jerusaln.
Nos el Bailio Frey Don Josef dela Torre Caballero Gran Cruz dela Orden Militar
del Seor San Juan de Jerusaln Ministro Recividor de su Comun Thesoro, y con esta
calidad Juez de Espolios de los Caballeros Profesos y Freires Capellanes de Justicia
de dicha Sagrada Religion y su Apoderado General en todos los limites y territorios
de esta Castellania de Amposta
Por quanto por fallecimiento del Doctor Don Sebastian Palacio se halla vacante una
de las Plazas de Assesor numerario del Tribunal de Espolio de esta Recividuria, y de
. Aboggado defensor de nuestra Sagrada Religion, y conviene nombrar persona que sirva
y desempee estos encargos o empleos, cuya Provision pertenece primitivamente a
nuestros Ministerio; Por tanto teniendo presente la literatura, pericia, y practica de Vos
el Doctor Don Juan Francisco Martinez Abogado delos Reales Consexos, y del Colegio de esta Ciudad, y usando dela sobredicha facultad os eleximos, nombramos, y deputamos por Assesor numerario de dicho Tribunal de Espolios deesta Recividuria por el
tiempo de nuestra voluntad, paraque nos consulteis, informeis y dirijais en todos los
asuntos, Expedientes, Causas Y negocios que ante Nos conla referida calidad de Ministro
Recividor de nuestra Orden se controviertan, activen, y promuevan: E igualmente os
16
ADZ. Orden de San Juan de Jerusaln. 132-4.
1089
zc
eleximos, y nombramos por Abogado de nuestra Sagrada Religion de San Juan para que
como tal podais defenderla en todos los Pleitos, y Causas que assi en Demanda, como
en defensa tiene y la ocurriran enqualesquiere tribunales Ecclesiasticos o Seculares en
razon de sus Bienes, Rentas, Jurisdicciones, Regalias, y demas derechos: Y os concedemos el Honorario, Gaxes, y Emolumentos que por razon dedichos Empleos os corresponda~ han percivido, y gozado vuestros antecesores: Que assi es nuestra voluntad.
y para que tenga efecto lo sobredicho acordamos despachar el presente titulo firmado por nos, sellado con nuestro sello, registrado, y refrendado por nuestro infraescrito
Secretario. Dado enla Ciudad de Zaragoza a veintidos de Julio demil settecientos
noveinta y tres.
Copia. Papel. Manuscrito. Folio.
DOCUMENTO 2 17
1830, agosto, 2l. Zaragoza
Autorizacin del Recibidor General de la Orden de San Juan en Aragn, Jernimo
Dolz, al Prior Curado de la Iglesia de San Juan del Hospital en Valencia, Joaqun
Centelles, para que, junto con el Secretario de la Comensala, forme el expediente de
espolio de Luis Rovira y Mic.
1II
El oficio y carta de V. sub fecha 10 del actual que recibo en esta maana me han
puesto en el justo sentimiento de la indisposicin de nuestro hermano el Seior Comendador de la de Castiliscar Frey Don Luis Robira y Mic havindosele suministrado por V. el dia anterior el Santsimo Vitico y hecho en el acto de mano de V. y del
Seior Comensal de la Orden Doctor Frey Don Francisco Ortiz el correspondiente
desapropio de sus bienes.
Como en el momento de ministrarse a los Caballeros y Priores conventuales de
Justicia de nuestra rden el Santsimo Vitico se esta en el caso por los Caballeros
Recividores de la misma encontrandose en la poblacion donde acontece y de lo contrario por la persona que estos autoricen de incautarse de las lIabes de las propiedades
del paciente quedando a seguro bajo de ellas todas sus pertenencias de dinero, alajas,
papeles, ropas y muebles, y solo fuera de ese caso lo preciso a los familiares para el
servicio correspondiente aunque con el oportuno inventario o descripcion a su debida
responsabilidad, y con cuenta y razon el dinero necesario a su gasto pero sin escasez
a fin de que al enfermo nada le pueda falta; vengo en autorizar a V. bastantemente para
dicho fin, con prevencin de que si el Caballero Rovira permitiese el Sellor conmutase
su vida temporal con la eterna, se hacia necesario el que V. con el Secretario de la
Reci viduria de esa Comen salia Don Vicente Zacares y Llacer formase el oportuno
expediente de expolio o inventario comprensivo de todas sus pertenencias en la
correspondiente segregacion de dinero, alajas, ropas, muebles y creditos a favor,
17
1090
poniendo por cabeza de expediente la presente mi autorizacion siguiendose con su

,devido auto de cumplimiento la union por su expresion en el de la bula o licencia al
Comendador de la disposicion del quinto de sus bienes caso de ser havida, la de su
. testamento, y partida de su mortuorio; luego se hara dicha descripcian y unian de
, crditos havindoles, y procedera la tasa de todo por los peritos correspondientes a
la naturaleza de las cosas inventariadas, a la paga de sus dejas permitindolo el numerario hallado, y sino despues de la venta de aquellas por almoneda la que se
; convocara por el peridico de esa ciudad, satisfacindose todos los gastos de entierro
y demas ofrecidos que acreditados y en el expediente se remitira concluido a mi poder
para la disposicion de sus resultados.
Dios guarde a V muchos aFias. Zaragoza 21 de agosto de 1830
Frey Geronimo Dolz
Sr. Prior Curado de la Orden de San Juan Doctor Frey Don Joaqun Centelles
DOCUMENTO 3 18
1829, marzo, 21-1830, enero, 15. Valencia.
Desapropio [Testamento] de Frey Don. Luis Rovira y Mic, Caballero Comendador
de Castiliscar de la Orden de San Juan de Jerusalen.
En el nombre del Seior. Amen. Yo Frey Don Luis Rovira y Mic Caballero humilde Religioso Profeso de la Sagrada Orden Militar del Hospital de San Juan de
Jerusalen, comendador de la encomienda de Castiliscar de la Castellania de Amposta,
estando por la Misericordia de Dios en mi buen juicio y entendimiento, igualmente en
buena salud, atendiendo la certeza de la muerte y la incertidumbre de la hora, ansioso
de satisfacer la obligacin de Cristiano y de Religioso.
En primer lugar encomiendo mi alma a su Divino Criador y con el mas vivo afecto
del corazon deseo que en el punto de mi muerte se una con todo el espiritu al mismo
como a su principio y a su fin. Protesto desde ahora para entonces de querer vivir y
morir como verdadero Christiano en el Gremio de la Santa Y glesia Catolica Apostolica
Romana, y como Religioso obedientisimo mi legitimo superior y Sagrada Orden y
en satisfaccion de mis pecados presento al Padre Eterno la preciosisima Sangre de mi
arnantisimo Redentor, e imploro sus liberalisimas misericordias con firme confianza
ahora y en todo el resto de mi vida, y con especial en el instante de la muerte. Confo
,en el Patrocinio de Maria Santisima Madre de Dios, de mi Angel Tutelar del Precursor
San Juan Bautista Patron de mi Orden, del Patriarca San Josef, del Arcangel San Miguel,
de los Santos de mi nombre, de todos los Angeles, y de todos los Santos y Santas del
Cielo que me asistan en vida y particularmente en el punto de mi muerte, efectos
de que mi alma purgada de las culpas, pueda conseguir aquel mismo fin para que fue
criada y redimida, y unirse su Dios para alabarle y glorificarle eternamente.
1091
<
Para satisfacer la obligacion de Religioso hago mi desapropio, y declaro que es

muy poco ninguno el dinero que tengo perteneciente mi Espolio, como asi mismo
muy pocos los muebles y demas efectos pertenecientes dicho Espolio; pero si podra
ser de consideracion, segn el tiempo en que yo muriese, la renta liquida de mi encomienda, y el completo veinte mil reales velln que se me deba dar anualmente por
Real Orden; de los quales y de la renta liquida de ella deben satisfacerse las deudas
que resultasen mi muerte, como es regular porque no habiendo mejorado de Encomienda, segn era debido, siempre voi atrasado.
Declaro que tengo Breves del Gran Maestre Rohan para disponer del quinto, y de
los bienes estables patrimoniales y de colaterales as en Vida como en articulo de la
muerte, y que para que sean validas las disposiciones que tuviere hechas haga, ratifico
el Legado, y le hago de nuevo de seiscientos reales de vellon mi Orden de San Juan
de Jerusalen, y quiero que sea pagado exactamente. En apuntes dejare dispuesto las
Misas que por sufragio de mi alma se han de decir y varios legados y demas. Y dispongo,
con las facultades que tengo, de todos los bienes estables patrimoniales y de colaterales que no hubiere dispuesto ya y de todo los demas de que puedo disponer; en la
forma siguiente.
La sexta parte de la Herencia de mi tia D011a Rosanea Mico la cual est sin dividir
los Herederos propietarios de mi Hermano Don Josef Rovira y Mic: ratificando las
obligaciones que tengo contraidas, y el restante de ella por obligarme ahora.
Las veinte tahulas que me pertenecieron en la Huerta de Alicante por Herencia
Materna dichos Herederos propietarios ratificando las obligaciones que tengo contrahdas.
y todas las demas fincas y cosas que puedo disponer, y no habre dispuesto en algun
apunte, la mitad mi Hermana Doa Maria Antonia Rovira, viuda de Don Diego Lopez
de Haro y la otra mitad mi Hermana Doa Maria Manuela Rovira Religiosa de la
Zaydia durante la vida de cada una de ellas, y des pues de los dias de cada una de ellas,
debe ir su parte mi Sobrino Don Juan Rovira y Pascual del Povil, sus hijos si se
casare; pero en caso de no sobrevivir su Padre dicho mi Sobrino sus hijos legitimas
y de legitimo matrimonio, ir la parte de la que murier, la otra Hermana, y des pues
de los dias de esta, se repartir por partes iguales entre mis sobrinas Doa Antonia,
Doa Luisa, Doa Maria del Rosario y Doa Pascuala Rovira y Pascual F. Povil. Quiero
que se ejecute lo que hubiere dispuesto, dispusiere en papeles separados de mi letra
y con mi firma, y las obligaciones que hubiere contraido con escrituras; pues tengo
las licencias necesarias para ello.
No se extrae que este Desapropio lo haga yo como est, porque es lo que se practica
en mi Orden de San Juan de Jerusalen; pero si yo no lo hubiere protocolizado, lo
protocolizar mi albacea cualquier interesado antes de embiarle Zaragoza. Valencia veinte y uno de Marzo de mil ochocientos veinte y nueve.
El Comendador Frey Don Luis Rovira.
Nombro por mis Albaceas al Presbitero Comensal Doctor Frey Don Francisco Ortiz
y al Caballero profeso de mi Orden que este eligiese; y les encargo que se protocolicen
mis Bulas para disponer. Fecha ut supra El Comendador Frey Don Luis Rovira
1092
,!
~~i
~,. Por sino viviere mi fallecimiento el Doctor Frey Don Francisco Ortiz, nombro por
~;JAlbaceas al Teniente de Prior de San Juan del Hospital al que haga sus veces, y al
;:Caballero Profeso que este eligiese. Valencia quince de enero de mil ochocientos y
;/treinta.
El comendador Fr. Don Luis Rovira.
5', ,
'~',:
'
;~ DOCUMENTO 4
19
~l.,.;:
.~. 1830, septiembre, 19.

,
Anuncio de la subasta de los bienes del espolio de Luis Rovira y Mic, comenda;;:.:; dar de Castiliscar.
,
.,~
".!
:~
.~
Diario de Valencia, n 83, p. 456.

Almoneda. El lunes inmediato 20 del corriente a las 3 de la tarde empezar la
almoneda de varias ropas, muebles y libros pertenecientes al Expolio de Frei D. Luis
\ Rovira. caballero comendador de la orden de S. Juan de Jerusalen, en su casa mortuoria
~.. calle de Avellanas frente a la puerta de Sto. Toms numo 11 cuarto principal.
Ji
Impreso. 4.
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~$DOCUMENTO 520
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1797, abril, 6. Malta.

Traslado de un Breve de Po VI en el que autoriza a la Orden de San Juan de
Jerusaln ciertas modificaciones en el sistema de ingresos procedentes del cobro del
mortuorio y las pensiones.
Frater Emmanuel de Rohan, D L I
grata Sacra Domus Hospitalis Sancti Joannis Hierosolymitani Militaris Ordinis
Sancti Sepulcri Dominici, et Ordinis Sancti Antonii Viennensis Magnifici Humilis,
Pauperumque Jesuchristi Custos: Universis, et singulis presentes nos tras Litteras visuris,
lecturis, et audituris Salutem notum facemus, et in verbo veritatis attestamus, quilibet
infrascriptum nostrum Magistrale Decretum extractum fuit ex libro bullarum in
Cancellerie nostra conservato, quod quidem in hanc publicam formam extrahi et redigi
jussimus ut ubique tam in Judicio, quam extra eidem plena, et indubitata fides
adhibeatur, cujus tenor est, qui sequitur, videlicet [oo.]
Pius PP VI
Dilecti fili salutem, et apostolicam Benedictionem Nuper tuo nomine nobis expositum
fuit, quod alias nempe die 3 mensis Novembris anni 1795 quo in hisce miserrimis
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19Ibidem.
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temporibus, in quibus ob hodiernas Regni Galliarum perturbationes reditus communis
aerarii istius Hospitalis Sancti Joannis Hierosolymitani valde imminuti sunt, acceptum
eum expenso in ipsius Hospitalis exhibitionem, et substentationem ad modum necessario aequatur, a te, et as dilectis Filiis Consilio dicti Hospitalis nonnulli fratres milites
ejusdem Hospitalis expresse professi fuerunt delegati, qui per penso judicio, prout res
postulat, quid in tanta rerum ambage agendum esset, consulerent quorum sententia cum
omnes suffragati sitis, inde probatum est decretum tenoris qui sequitur = Die 29 mensis
Februarii 1795 ab Initii Essendo stata letta la Relazione dei venerandi Commissari
deputati li tre novembre prossimo passato del tenor seguente cioe=Altezza Eminelltissima e Sagro Consiglio= Per disimpegno della Commissione, di cui si degnorono
onorarci l'altezza vostra Eminentissima, e questo Sagro Consiglio di equilibrare I'esito
all'Introito del publico Erario nel mentre, che portiamo tutta la nostra maggior
attenzione, aminorare in quanto sia possibile le publiche spese, abbiamo creduto ancora doveroso di non perder di vista l'aumento dell'Introito, che senza allontanarci dalle
massime fondamentali della nostra Constituzione si potrebbe stabilire: poiche
accrescendo da una parte li proventi e diminuendo dall' altra le spese, e indubitalamente
il mezzo piu sic uro di pervenire al desiderato fine de bilanciare l'Esito all'Introito:=
JI Primo oggetto che ci si presento, fu l'introito del mortorio, e vacante che le nostre
Leggi stabilirono a favore del Comun Tesoro, accordandogli per tutto questo tempo
gl'intieri frutti delle Dignita, e Commende, che fossero in questo caso, colla distinzione
pero, che in quanto a quelle vacate per rassegna, o privazione si prescrive. che il
Mortorio, e Vacante sia di due anni intieri; ma rispetto aBe altre, che per morte del
possessore, o d'altro motivo vacassero, il mortorio non e che la rata dal giorno della
morte a tutto il di trenta aprile seguente, e se bene il vacante sia sempre di un anno,
cio non ostante la maggiore, o minore durata del mortorio ad anno comune reca la
differenza di un quarto intiero di questa rendita, che per le sole cinque Lingue d'Italia,
Aragona, Inghilterra, e Baviera, Alemagna, Castiglia e Portogallo rileva la somma
annuale di ventisette mila scudi a vista di che dunque stimiamo, che senza avere
risguardo al titolo per cui si trovi vacante la Dignita, o Commenda si debba stabilire
per Regola Generale, che il mortorio e vacante sia sempre di due anni intieri, da
percepirsi pero nel modo seguente= Seguita la morte di qualsiasi Dignitario, o Commendatore il Comun Tesoro entrera nel possesso della dignita, o commenda, e ne godera
secondo il solito intieramente i frutti sino il dia trenta aprile seguente, e poi per un
anno per ragione del vacante secondo l'attuale disposizione de nostri stabilimenti, al
dia primo maggio poi seguente entrerebbe nel pos ses so, e godimento de frutti della
Dignita, o Commenda il nuovo provisto; il quale pero sara tenuto nello stesso primo
anno di rendita, ed al piu tardi, colle responsioni della prima annata di pagare l'importo
di quei mesi. e giorni, che nel mortorio goduto gia dal Commun Tesoro mancan vano
per comprirsi, il tempo di un anno; ed in tal guisa il Tesoro avrebbe nel resto il sistema
statutario= Il proposto stabilimento rispetto alle Dignita, o Commende cadute in
mortorio, e vacante debe pure servire di regola per quelle, che venissero a vacare in
risulta della smutizione di quelle a favore pero del Dignatario, o Commendatore
rassegnate, di modo che vacata una dignita, o commenda della rendita di quatro mila
1094
scudi, se chi l' ottene per complimento dell' annata del Mortorio ebbe a pagare la rata
di tre mesi, o siano mille scudi, avendo egli, per ottenere, guesta rassegnata altra Dignita,
o Commenda dell' annua rendita di due mila scudi dovra ripetere dal suo successore
scudi cingue cento, che e la rata, che corrisponde ai tre mesi, che avrebbe dovuto averla
goduto, secondo la massima ricevuta nel sagro ordine, che no si lascia rendita, senza
perdere rendita.= [... ]
Dell' Altezza Vostra Eminentissima=Umilissimi Devotissimi Obbidientissimi Servitori, e Religiosi Ubbidientissimi=Le Bailli de Montauroux Gran Commendatore=Il Gran
Castellan de Amposta Perez de Sarrio=Le Bailli Despennes=Il Baili di Torino frey Nicola
Frisoni=Il Baili frey Mariano de Cascaxares= Bali Tommasi=Il Bali Lougolenente
Torring=Sua Altezza Eminentissima, ed il Sagro Consiglio con lo scrutinio delle palIe
hanno approvato la sudetta relazione in tutte le sue parti, ordinando l' esequzione della
medesima. Cum autem sicut eadem Expositio subjungebat, guo praeinsertum decretum
firmius subsistat, et serietur ex actius Apostolicae confirmationis patrocinio communiri
summopere desideres. Nobis propterca humiliter supplicari fecisti ut in praemisis
opportune providere, et ut infra indulgere de benignitate apostolica dignaremur. Nos
igitur te, ac Hospitale praefatum specialibus favoribus, et gratiis prosegur volentes tegue
a quibusvis excommunicationis suspensionis et interdicti, aliisgue Ecclesiasticiis
sententiis, censuris, et penis a Jure, vel ab homine guavis occasione vel causa latis si
quibus quomlibet innodatus existis ad effectum praesentium dumtaxat conseguens,
harum serie absolvens, et absolatum fore censentes, supplicationibus hujusmodi inclinati;
Tibi praeinsertum Decretum, ac omnia in eo contenta auctoritate nostra Apostolica
Confirmandi, et approbandi, illisgue inviolabilis Apostolicae firmitatis robur adiicendi;
ac omnes, et Singulos juris, et facti defectus si gui de super in eo guomodolibet
intervenerint, supplendi, et sanandi plenam, et amplam facultatem eadem auctore tenore
presentium tribuimus, et impartimus. Non obstantibus Constitutionibus, et ordinationibus
Apostolicis, nec non dicti Hospitalis etiam juramento confirmatioIle Apostolica, vel
quavis firmitate alia roboratis statutis, et consuetudinibus, stabilimentis, usibus, et
naturis, ac ordinationibus Capitularibus, privilegiis guogue indultis, et letteris apostolicis
in contrarius praemissorum guomodolibet concessis, confirmatis, et innovatis guibus
omnibus, et singulis illorum tenores praesentibus pro plene, et sufficienter expressis,
ac de verbo ad verbum insertis habentes illis alias in suo robore permansuris ad
praemissorum effectum hac vice dm[?] specialiter, et expresse derogamus, ceterisgue
contrariis guibuscumgue. Datum Roma apud Sanctum Petrum sub Annulo Piscatoris
die 6. Maii. 1796. Pontificatus nostri anno vigesimo secundo=Reverendus Cardenalis
Braschius de Honestis=a tergo=Dilecto filio Magno Magistro Hospitalis Sancti Joannis
Hierosolymitani.
Et quia ita re habet veritas; Ideo in hujus rei testimonium Bulla noslra Magistralis
in cera nigra presentibus est impressa. Datum Melite in Conventu nostro die 6 mensis
aprilis 1797.
Original. Manuscrito. Papel. 230 x 36l. Sello de placa.
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LA BUENAFUENTE DEL CISTER.

HISTORIA Y GNESIS ARQUITECTNICA.
Paz Nuez Mart
El monasterio de Buenafuente del Sistal est situado en el nordeste de la provincia

de Guadalajara. Su ubicacin no es casual. Perteneciente al Seoro de Molina y
arropado por uno de los valles que recorre el Alto Tajo, esta regin inhspita y agreste
se convertira en el entorno ideal para una fundacin cisterciense que buscaba en el
silencio, la soledad y el desierto el encuentro con el Seor.
El primer dato que tenemos de la existencia de Buenafuente es mediante un documento de 1176 1 En l se revela la presencia de los Cannigos Regulares de San Agustn,
procedentes de la abada de Monte Bertaldo en la dicesis de Saintes, Francia. La fecha
de fundacin exacta no se conoce. Una primera hiptesis la sita hacia el ao 1136 2,
aunque sin ninguna base histrica. Lo que s podemos asegurar es que de los dos
monasterios fundados por esta orden en Espaa, Alcallech y Buenafuente, ste fue el
ltimo en ser fundado. As pues contamos con un periodo aproximado: entre 1188 y
1193, durante el gobierno del obispo de Sigenza San Martn de Finojosa (1186-1192).
1 Alfonso VIII y su mujer Doa Leonor toman bajo su proteccin la iglesia de Santa Mara de Alcalech,
situada en el trmino de Malina, lo mismo que a sus cannigos, eximindoles de facendera y pechos,
respetando su coto y protegiendo su ganado. Facta carta in obsidione de super cOllcam. Era M. Ce. Xv.
VI. Kalendas martii.
2 Nicols YAGE, libro manuscrito Apuntes histricos.
1097
Documento de Alfonso VIII y Doia Leonor. Cuenca 1.177
1098
Los Cannigos Regulares estuvieron presentes en la dicesis casi desde la misma

de Sigenza, formando el Cabildo seguntino en 1144, recibiendo todo tipo
privilegios y donaciones por parte de su fundador, Don Bernardo de Agn3, obispo
y liberador de Sigenza, oriundo de Aquitania (Francia) as como los dos obissucesores, Don Pedro de Leucata y don Cerebruno. Sabemos que este ltimo fue
maestro y tutor del rey Alfonso VIII. Aunque la educacin del soberano transcunormalmente entre vila y Toledo, tenemos constancia de algunos viajes del
con su maestro por la dicesis de Sigenza, siendo Atienza uno de los deselegidos en 1166. Don Bernardo de Agn muri en Huertahernardo, a 8 Km de
i';.Buemltuenl:e. Podemos suponer con estos datos que el pequeio regente y su mentor
por esta zona a recorrer los pasos y revivir el fin heroico de quien haba sido
liberador de Sigenza y cuya muerte era todqva muy reciente.
El lugar de Buenafuente -Ilamado Bonus Fans en los documentos antiguos- debe
nombre a la fuente que mana en el interior de la iglesia abacial. Segn cuenta la
el infante Don Alonso o Alfonso, cuarto seor de Malina, estando de cacera
,por estos lares recin reconquistados, al beber de una buena fuente san de sus males.
lo relata Gregario Lpez Malo en una carta que escribi a su hermana Librada
Malo, priora del monasterio en el ao 1734:
... Pues fue todo a instancias del Infante Don Alfonso. se/lar de Malina. quien por
aver recibido salud milagrosa estando en caza en este territorio, movi a su madre para
que tuviese efecto la fundacin.
Concordando datos podramos asegurar que el Alonso o Alfonso del que habla la
, leyenda no poda ser el cuarto seor de Molina sino su majestad don Alfonso VIII 4
El celo con que la curia seguntina cuidaba al Cabildo de cannigos regulares Ilega
hasta San Martn de Finojosa. A pesar de su condicin de oblato cisterciense no deja
de favorecerles con cuantiosas donaciones que reciba del propio rey, quien le Ilamaba
su amado y familiar amigo. Sin embargo aunque el soberano acoge bajo su amparo
a la comunidad de AJcaIlech en 1177 en ningn momento tenemos constancia de que
hiciese 10 mismo con la comunidad de Buenafuente mas que a partir de 1193, fecha
en la que los cannigos ya estn establecidos.
El legado que nos ha Ilegado hasta hoy nos revela que dicha comunidad recoga
la buena fama que tanto el obispo como el rey se preocupaban en proporcionarle a todos
los seores molineses. Don Rodrigo, obispo de Sigenza de 1192 a 1221 toma bajo
su proteccin a todos los hombres bllenos de Bllena Fuente y lo hace constar en
pergamino. Un dato curioso: Don Rodrigo fue, antes de ser nombrado obispo, prior
del Cabildo regular de Sigenza.
Don Bernardo haba sido l mismo chantre de la Iglesia de Toledo. Fue obispo de Sigenza de 1121
a 1152.
4 La construccin a la que hacemos alusin es anterior al resto del edificio y don Alonso no ser Seor
de Molina hasta 1239.
1099
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Tambin tuvieron el beneplcito del rey Don Fernando III el Santo. Un documento
de 1218 nos cuenta cmo recibe bajo su amparo el monasterio de Santa Mara de
Buenafuente y a sus cannigos con todas sus heredades, as como Pozuelo, Huerta
Quemada, Campillo, Alpetra, Betela y la iglesia de Alcallech con todas sus pertenencias:
Facta carta apud Briogam. Regis exprimente.
JI kalendas madii. Era M. Cc.L. VI. Anno regini nos tri primo.
Sin embargo en aos sucesivos las condiciones de subsistencia de los cannigos

fueron precarias.
Es entonces cuando Don Rodrigo Ximenez de Rada, obispo de Toledo, consigue
Buenafuente gracias a la cesin que le hace el prior de Bosque Bertaldo, lugar de origen
de la comunidad. Una de las formas que la dicesis dispona para ayudar a levantar
el monasterio era mediante el ofrecimiento de indulgencias a todo aquel que proporcionase sustento a la comunidad y a la edificacin. En 1234 el propio obispo de
Sigenza, don Lope redacta una bula con tales intenciones.
Pero la situacin era muy difcil. En este ao se llega a un acuerdo entre el prior
del convento de Basca Bertaldi, de la dicesis de Saintes y Don Rodrigo Ximenez de
Rada, arzobispo de Toledo, por el cual el primero redime el curso anual de 25 aureos
que sobre el monasterio de Buenafuente tenan a cambio de terrenos en el lugar llamado Bascum Padii Fulcandi que en la dicesis francesa tena Don Rodrigo.
La intencin de abandono iba creciendo dentro de sus moradores y de sus protectores. En 1242 se vuelve a ceder el monasterio, esta vez ser Doa Berenguela -hija
de don Alfonso VIII y madre de Fernando III- la depositaria con la condicin expresa
de establecer en l un monasterio de monjas con advocacin mariana.
Doa Berenguela se lo cedi a su hijo Don Alonso de Molina, esposo de Doa
Mafalda -hija de Don Gonzalo Prez de Lara, tercer Seor de Molina y doa Sancha
Gmez-. Hasta que en 1243 es vendido a Doa Sancha Gmez con la expresa condicin de albergar en el monasterio Duennas de la arden de Cestel.
1100
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nto por el cual D. Rodrigo Ximenez de Rada y su cabildo toledano donan a la Reina
ocume el monasterio con todas sus pertenencias con la condlclOn
. " de que respe tan do el derecho
Berenguela
y la justicia al obispo de Sigenza funde all un convento de monjas. Burgos. 1242.
Alfonso VIII
-----.+
Da. Leonor de Plantallenet.
Da. Blanca de Castilla
1101
En 1245 el Capitulo General de la Orden Cisterciense encomienda a los abades de

Pontgny y Monsalud la misin de fundar y poner religiosas en Buenafuente.
Fue el abad de vila el que al fin supervis con su homlogo francs el territorio
y su idoneidad para la fundacin. El nico inconveniente era que dicho monasterio no
estaba libre de la jurisdiccin del obispo.
Bien sabemos que ninguna comunidad cisterciense poda erigirse sin el permiso del
obispo del lugar y sin que antes ste cesase por escrito en su jurisdiccin sobre la nueva
fundacin. Con tal motivo escriben una carta cediendo sus facultades al abad de Santa
Mara de Huerta y pidindole que, obtenida la carta de cesin del obispo, funde cuanto
antes el convento, con una comunidad proveniente de Casbas (Huesca). Tambin se
establece en esta carta la paternidad del monasterio de Huerta sobre el de Buenafuente.
El obispo de Sigenza, Don Fernando, cede al fin en 1246. En consonancia con su
cabildo concede facultad al abad de Huerta para poner monjas del Cister en Buenafuente
salvando el censo que deban pagar al obispo y a la iglesia de Sigenza, as como
cualquier derecho que el obispo pudiera tener sobre las monjas.
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Curta fUl/daciol1al. 1245?
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No sabemos con seguridad cual es la fecha de la fundacin. Sin embargo s sabemas d.e la existencia de dos bulas en l~s que Inocencia IV ofrece protecci,n al, mo~il, nasteno. Lo aprueba y reconoce, mencIOnando a las hermanas que ya estan alh.
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Los cenobios femeninos del Cister van a tener un xito considerable en Espaa,
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~, despus de una problemtica andadura en Francia en sus inicios durante el siglo XIP.
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Desde el primer momento Buenafuente se enriquece mediante donaciones de terri':,:',:.:.: torios, privilegios, casas y dinero. Alcallech, Campillo de Zaorejas, la Huertaquemada,
. Beteta, Alpetea en Villar de Cobeta son entre otros lares estancias habitables para ellas.
:.~.~.,.'Ir, En 1293 la quinta seora de Malina, Doa Blanca, les cedi las villas de Cobeta, el Villar
y la Olmeda. De Domingo Prez reciben la heredad completa de Esplegarejos en 1296.
Poco a poco y a medida del paso de los siglos van aumentando sus propiedades
y riquezas surgiendo al mismo tiempo en derredor un conjunto monstico que acoge
no solo a la comunidad sino a todos los servidores y aparceros del mismo.
En el siglo XV surgieron problemas internos en el monasterio. Es el momento del
cisma en el monasterio de Santa Mara de Huerta. Ello provoc que las dueas del
monasterio de Buenafuente tuviesen que abandonar su hogar para que la comunidad
escindida pudiera albergarse en l. Como alternativa, el abad de Huerta les ofreci la
casa de Alcallech. Es el momento en el que las monjas abandonan el monasterio.
Sin embargo el retorno fue muy duro. En 1455 Doa Endrequina Gmez de Mendoza,
abadesa de la comunidad, inici el traslado de sus monjas a Buenafuente. No fue tarea
fcil. Todava quedaban monjes que se resistan a abandonar el conjunto monacal. Tras
varios intentos, y con el apoyo del obispo seguntino y letras ejecutorias romanas, en
1480 consiguieron ocupar su hogar perdido.
Tras siglos de bonanza los problemas volvieron en el siglo XIX. Durante la Guerra
de la Independencia las monjas decidieron huir ante la devastacin que estaban llevando a cabo las tropas napolenicas en los alrededores. Las cuevas cercanas al Tajo
fueron su escondite.
Como previeron, el ejrcito alcanz el monasterio allanando su templo y sus moradas.
El destrozo fue muy significativo.
Por otra parte ya en 1835 la Desamortizacin de Mendizabal supuso la prdida
completa de sus bienes: tierras, casas, juros y derechos. Solo posean el edificio y sus
:; pertenencias personales.
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5 Hacia 1180 Alfonso VIII funda el monasterio de Santa Mara la Real de las Huelgas, en Burgos,
aunque hasta 1187 no se hace carta de dotacin donde se menciona la observancia cisterciense. De nuevo
nos encontramos con que es un obispo de Sigenza, Martn de Finojosa tambin monje cisterciense, el
encargado de buscar una comunidad para esta nueva fundacin. Las monjas que habitaban el primer
monasterio cisterciense de la pennsula en Tulebras -Navarra- son las encargadas de esta tarea.
En 1199 el rey Alfonso VllI dona el monasterio al Abad de Citeaux suplicndole la incorporacin
directa a la Orden. De este modo, al aceptar el abad el ruego del rey, el Captulo parece incorporar en
su seno a las mojas cistercienses, y en un acto de autoridad, ordena la sumisin al monasterio de las Huelgas
de todos los cenobios cistercienses femeninos repartidos por todo el reino,
Sin embargo no debi ser as para todos las fundaciones, El monasterio de Buenafuente dependi desde
su ocupacin por monjas cistercienses de la Abada de Santa Mara de Huerta.
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1103
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Hoy nos encontramos con un monasterio vivo que da razn de ser de su existencia.
Podemos conocer su historia mediante todos los datos que nos dan sus documentos
tan celosamente guardados formando parte de la memoria histrica de la fundacin.
Sin embargo, la expresin artstica tambin nos habla de las vicisitudes del tiempo.
Una construccin pequea conforme al tipo y dimensiones propias de los cenobios
femeninos, siempre menos numerosas y con menos presupuesto, configura la iglesia
del Monasterio. Se trata de una sencilla obra del siglo XIII, de planta rectangular y
presbiterio de la misma anchura rematado en una cabecera recta adaptada a la austeridad cisterciense, orientada a naciente. Esta nica nave denota la falta de medios para
construir un templo de mayor envergadura. De igual manera, la existencia de un nico
altar -el presidencial- nos habla de la imposibilidad de poder albergar a ms de un
sacerdote que celebrase misa diaria, ya fuese por lo inhspito del territorio o por la
carencia econmica, a diferencia de otros monasterios ms importantes, con varios
capellanes, en donde el templo deba cobijar varios altares.
Planta actual. Iglesia monacal
La parte ms interesante de la iglesia se encuentra a los pies donde observamos

una serie de elementos que revelan los inicios religiosos de este lugar. El muro de poniente
est horadado por una hornacina enmarcada por un arco de medio punto de la que mana
la fuente milagrosa. Una pequea ermita recoga en su seno dicha fuente de uso muy
anterior, y de culto quiz precristiano. La orientacin de esta ermita sera norte-sur,
condicionada seguramente por el propio manantial que as quedaba a un lado del eje
longitudinal del recinto.
Aun hoy se conserva lo que sera la cabecera de esta ermita semisubterranea, cuyo
acceso quedara a ras del suelo. Una construccin posterior en estilo romnico absorbe la ermita de la fuente. La entrada aprovechara la ubicacin de la primitiva, sin embargo el desnivel entre el exterior y el interior nos da a suponer que estara bajo tierra.
1104
Cuando los Regulares de San Agustn llegaron a Buenafuente afrontaron los problemas de nivelacin del terreno, pero en ningn momento sustituyeron la edificacin
anterior, es ms, la respetaron y la mejoraron. Realzaron el oratorio enmarcndolo con
un doble arco de medio punto sobre columnas pareadas y capiteles de temtica vegetal
cuyos bacos quedan en lnea articulndolos con la moldura en resalte que recorre la
capilla y delimita los muros de la bveda.
Crean un espacio posterior a la cabecera de la ermita con el fin de ventilarla mediante
una saetera. El uso de este pequeo espacio abovedado es incierto. Una hiptesis que
la actual comunidad sostiene es que era utilizada para cumplir pequeas condenas de
algn miembro de la comunidad. Esta medida deba corresponder a una norma estipulada entre los Regulares de San Agustn, como en Cluny y en otras Ordenes, por
la que se castigaban con la prisin los momento~ de indisciplina que pudiesen surgir.
Planta ermita de la Buenajenfe. S. XI
La comunidad agustina introduce un cambio en el eje de la ermita primitiva buscando la orientacin habitual de los templos cristianos: cabecera al este, al nacimiento del sol. La nave sera de menor tamao que la cisterciense cubrindose mediante
una bveda de can apuntada sobre arcos fajones. En este tramo vemos dos accesos. Una entrada al templo en su muro norte, aprovechando sin duda la anterior portada
de la ermita. Sin embargo sta se engalana mediante arcos escarzanos bajo otros de
medio punto cegado con una expresin artstica muy ligada al estilo hispanolanguedociano (procedente de Languedoc, Francia) y salpicado de decoracin 10m bar. da. Arquetipo lgico decorativo si tenemos en cuenta que los Cannigos procedan del
monasterio gascn de Monte Bertaldo en el rea del Medioda de Francia donde se
gest el estilo.
1105
a::::q
El otro acceso permitira el paso al claustro. Al estar en el interior su estado de

conservacin es muy bueno. Aqu aparecen columnas pareadas cuyo cometido era ms
decorativo que estructural. La ausencia de ornamentacin en los arcos potencia la
combinacin de boceles y ncelas como nico adorno. La geometrizacin y tosquedad
de los capiteles incide en una tipologa plstica que en Monsalud y Ovil a se presuponan cisterciense pero que aqu parece demostrar la misma uniformidad estilstica
entre muchos templos del Sur de Francia e iglesias y monasterios no siempre del Cister
de Castilla, Navarra y Aragn durante el ltimo tercio del siglo XII y principio del XIII.
En 1245 la comunidad cisterciense vuelve a absorber las intervenciones arquitectnicas anteriores. Mantiene la anchura de la nave y decide prolongarla para poder
albergar a su numerosa comunidad. La concepcin del espacio varia en funcin de la
necesidad de la regla.
Como en toda iglesia monacal, existen dos partes bien diferenciadas. La destinada
a la comunidad de monjas propiamente dicha y la reservada a las conversas o legas.
Ambas tendran distintos accesos y sus correspondientes pandas dentro del claustro.
La puerta interior que para la comunidad de cannigos comunicaba el recinto sagrado
con el claustro, con el Cister, se utiliza como puerta de conversas dando directamente
a su propia panda.
Se abrir otro acceso a la cabecera de la iglesia siendo de uso exclusivo de la
comunidad de monjas, comunicndola con la panda en la que tendramos en la parte
baja la sacrista, la sala capitular, el despacho de la abadesa, un acceso a la huerta y
las letrinas, y en la parte alta los dormitorios.
Planta iglesia monacal. Cannigos Regulares de San Agustn. S. XII
La nica entrada desde el exterior se hara por medio de la antigua entrada a la

ermita. Su uso sera muy puntual, ya que la iglesia fue concebida como iglesia conventual, no parroquial. El culto y la liturgia corresponderan entonces solo a la comu1106
La separacin entre monjas y legas la podemos ver tambin en el remate de los arcos
fajones. En el tramo correspondiente a las conversas stos descansan en una pilastras
toscas, mientras que en el de las monjas unas mnsulas enjarjadas en una lnea de
. imposta que recorren el permetro del muro nos dice de la necesidad de truncar las
Planta de la Iglesia monacal cisterciellse. S. XIII
supuestas pilastras en dichas mnsulas para poder colocar la sillera del coro.
El aspecto exterior de la iglesia es de fortificacin. La puerta actual de acceso es
presumiblemente del siglo XVI. Carece de inters decorativo y su uso es
. totalmente funcional.
En el siglo XVII, el gusto barroco ide un retablo mayor que se adapta a la geometra de la cabecera de la iglesia. Del mismo modo, se crean pequeos altares que
se incrustan en el espesor de los muros norte y sur.
Cualquier transente que hoy visite Buenafuente encontrar un edificio vivo que
recibe el paso del tiempo de manera amable y que ofrece su historia a todo aquel que
sepa y quiera leerla.
1107
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SEXTA PONENCIA
LA DOCUMENTACIN EC'LESISTICA EN LOS

ARCHIVOS PBLICOS
Miguel ngel Jaramillo Guerreira

Archivo General de la Guerra Civil
1. MBITO DEL TRABAJO

La abundancia y variedad de la documentacin eclesistica que se puede encontrar
en los archivos pblicos hace necesario que desde el comienzo precisemos muy claramente a qu nos vamos a referir a lo largo de este trabajo cuando hablemos de ella,
ya que con esa expresin podemos estar hablando de los documentos referidos a la Iglesia,
los producidos por ella o los pertenecientes a las personas y entidades eclesisticas.
Los documentos referidos a la Iglesia son aquellos que nos hablan de ella y por eso
su origen es muy variado, no slo eclesistico sino de cualquier otro mbito, pblico
o privado. No se trata tan solo de los que ella produjo o los que a ella se dirigieron
sino tambin de aquellos otros que desde cualquier procedencia nos muestran a la Iglesia,
sus actividades y a sus miembros. Y cuando hablamos de la Iglesia nos estamos refiriendo fundamentalmente a la catlica.
y es que la Iglesia espaola durante buena parte de su existencia tuvo en sus manos
, un gran poder que ejerci directamente, adems de gozar de una capacidad enorme de
influencia en la sociedad y en los individuos. Su jurisdiccin se extenda a toda la poblacin y no solo a los clrigos, los cuales a su vez formaban parte de los ncleos de
1111
poder o dirigentes, en unos momentos de manera directa, personal y evidente, y en otros

de forma menos clara pero tambin real, en un largo proceso en el que la tendencia es
la limitacin de su capacidad de actuacin al mbito que le es propio, el religioso, que
por cierto siempre ser extenso pues afecta a la persona y a su vida en sociedad.
Pero es que la amplitud de la actividad de la Iglesia es tal que le ha llevado a ocuparse casi en exclusiva de funciones que hoy se consideran propias del Estado como la
enseanza o la beneficencia, y su presencia en la vida pblica se ha manifestado histricamente de muy diversas formas y muy especialmente a travs de la vinculacin de
sus miembros con los organismos de la Administracin en los que participaban activamente, bien directamente como responsables, bien porque su presencia se reclamaba con
los ms diversos motivos, participando en ceremonias pblicas, financiando proyectos o
en tiempos ms recientes colaborando en el control de vida y acciones de los ciudadanos.
Si grande es o ha sido su influencia en el mbito pblico no lo ha sido menos en el
privado. Como ntimas pueden calificarse las relaciones con los individuos en determinados momentos de su vida pues comienzan al poco de nacer y finalizan con la muerte.
Incluso las asociaciones y las empresas mantienen conexiones con la Iglesia bien por su
funcin, bien por la intervencin de esta en alguna de sus actividades.
Esta constante e influyente permanencia en la vida espaola a lo largo de la historia
no ha podido menos que plasmarse en multitud de documentos y raro es el archivo que
ha llegado hasta nosotros en el que no pueda hallarse testimonio de todo ello.
Los documentos que calificaremos como propiamente eclesisticos, los producidos
en el seno de la institucin, son evidentemente menos numerosos y a pesar de su vastedad constituyen un mbito de estudio ms abarcable y dispuesto a un conocimiento ms
completo. Al hablar de documentos propiamente eclesisticos me refiero tanto a los
producidos como a los recibidos, esto es, a los que en su momento pasaron a formar
parte de sus archivos, aunque hoy no siempre estn all.
La Iglesia es una institucin viva y por ello en principio parecera lgico que conservara en sus manos los archivos acumulados a lo largo de tanto tiempo. Esto no siempre
es as porque a pesar de su importancia, o quiz por ella, no ha sido inmune a los avatares histricos, algunos de los cuales han hecho que parte de sus documentos hayan
terminado en otros archivos, en su mayor parte pblicos, aunque tambin privados l.
Los archivos como entes con un origen natural, ligados a la existencia de las personas y organizaciones, a sus orgenes y evolucin, no han podido por menos a lo largo
del tiempo que reflejar lo que les ha ocurrido a quienes produjeron y reunieron los documentos que en ellos se encuentran. Una de las consecuencias ms comunes de esta
realidad ha sido la desaparicin o la dispersin total o parcial de los mismos, que no
I En menor medida estos archivos tambin han recogido esta documentacin, histricamente por los
derechos que determinadas personas o familias tenan a la presentacin de beneficios eclesisticos o a la
administracin de algunas fundaciones, y ms recientemente a causa de la adquisicin de fondos por quienes
manifiestan un inters histrico o de coleccionista, aunque tambin por el ejercicio de alguna profesin
ligada a la Iglesia. o por tener o haber tenido alguna responsabilidad en asociaciones religiosas de laicos
que funcionan con una cierta independencia de la jerarqua.
1112
slo ha acaecido cuando el productor o propietario ha desaparecido sino tambin cuando este ha sobrevivido.
Los ejemplos son muchos y la casustica muy diversa. Estn los archivos personales
o familiares que por falta o sobra de herederos e incluso por desinters o desidia se
fraccionan o desaparecen. Muchas han sido las empresas de fructfera vida que al cesar
su actividad entierran sus archivos, situacin comn en buena parte de las asociaciones
privadas. Y qu decir de los archivos de la Administracin Pblica que aun manteniendo una actividad continua, ha permitido la desaparicin casi completa de fondos enteros
o en los que la seleccin natural ha actuado como en pocos. Este es el caso de algunas
otras entidades que tanto o ms que el Estado han pervivido durante siglos, pero en cuya
evolucin se han producido alteraciones sustanciales, modificndose su organizacin o
sus funciones, llegando incluso a perderse tempo~almente o mudando su actividad hacia
otros campos de accin.
Todas estas circunstancias se han reflejado en sus archivos. Cuando estos existen,
las presencias y ausencias de documentos hablan por si mismas, son un testimonio de
primer orden de 10 que ha sido y es el productor. Pero en otras ocasiones el archivo
parece haberse evaporado y es entonces cuando podemos plantearnos el problema de
su existencia real, mejor dicho, tendremos serias dificultades para reconocer a quien en
su momento lo form.
La Iglesia, obvio es decirlo, arrastra siglos de actividad. Su implantacin en la sociedad
occidental todava hoyes muy notable. Los archivos eclesisticos se cuentan entre los
ms antiguos conocidos y sin sus documentos habra sido muy difcil poder llegar a
conocer pocas como la Edad Media. Gran parte de las parroquias, monasterios o
cofradas que por entonces se formaron no es extrao que hoy sigan en funcionamiento.
Sin embargo esta continuidad no siempre ha permitido la conservacin completa de sus
documentos, casi podra decirse que al contrario. Ha pasado tanto tiempo, han ocurrido
tantas cosas, tantos y diferentes responsables que las oportunidades para la destruccin
se han multiplicado respecto a entidades de existencia ms corta. El caso es que sus
archivos han sufrido notables mermas y una importante dispersin, en la que han intervenido diversos factores, desde desastres naturales, incendios o guerras hasta los puros
avatares de la vida, los conflictos internos y sobre todo las consecuencias de la relacin
con el poder. Y en este apartado no se puede sino marcar un hito, el proceso que en
algunos pases europeos se produjo a partir de la Revolucin Francesa y que llev a
Convertir muchos bienes eclesisticos en bienes nacionales a lo largo del siglo XIX. Hasta
entonces la situacin haba evolucionado de forma natural, pero a partir de ese momento
se produce una ruptura de tal calibre que en lo que se refiere al patrimonio documental
afectado todava no nos hemos recuperado.
Un repaso a la historia de Europa nos ilustra sobre los momentos que se suelen marcar
Como responsables de una prdida importante del patrimonio documental, y estos siempre coinciden con periodos de agitacin social y conflictos blicos as como con gobiernos anticlericales y/o dictatoriales. No es cuestin de relacionarlos todos pero obligado
es hacerlo con la ya citada Revolucin Francesa, las conquistas napolenicas, las
desamortizaciones decimonnicas o las dos guerras mundiales.
1113
En Espaa, aunque podran citarse ejemplos anteriores 2 , destacan dos conflictos blicos, la Guerra de la Independencia y la Guerra Civil Espaola. Durante la primera se realizaron incursiones en algunos archivos importantes con la finalidad de enviar documentos
a Francia3 y se destruyeron archivos al paso de los ejrcitos napolenicos que al hacer uso
de las dependencias eclesisticas para albergar sus tropas no dudaron en emplear los documentos all existentes para alimentar las hogueras de los soldados. Durante la segunda
las prdidas documentales fueron de gran calibre debido a las acciones de guerra y a los
saqueos de los primeros momentos 4 y unos de los ms afectados fueron los archivos eclesisticos, de los que salieron documentos destinados a fbricas de papeP pero tambin a
archivos pblicos, parte de la cual hoy permanece en ellos, a pesar de haberse intentado la
devolucin al finalizar la misma6 En medio de las dos guerras se desarrollar el proceso
desamortizador que traer destrucciones irreparables y llevar buena parte de los documentos de la Iglesia a los archivos y otras dependencias pblicas.
Este estado de cosas no se presenta nicamente en Espaa. Si atendemos a los pases
de nuestro entorno veremos cmo tambin se han producido situaciones diversas que
han afectado seriamente a la conservacin y depsito de los archivos eclesisticos. Las
guerras, por supuesto, pero por lo que afecta a la custodia y titularidad del bien, destacan
las declaraciones de los documentos de la iglesia como bienes nacionales con el consiguiente control pblico sobre los mismos.
La Francia revolucionaria nacionaliz los archivos eclesisticos en 17907 , de tal forma
que la documentacin anterior a esa fecha tiene carcter pblico y la posterior privada.
La primera pas a corresponder a los archivos nacionales, departamentales, municipales u hospitalarios, mientras la otra se conserva en los diferentes archivos de la Iglesia.
A pesar de esta aparentemente clara lnea divisoria la realidad se muestra ms compleja. Si bien es cierto que gran parte de los archivos eclesisticos quedaron en manos pblicas, no lo es menos que no lo hicieron todos ni de manera uniformes. Los archivos departa2 Algunos autores no olvidan referirse a las razzias de Almanzor, vase PECES RATA, Felipe G.
Los archivos eclesisticos: naturaleza, organizacin y posibilidades de investigacin. En La investigacin y las fuemes documentales de los archivos. Guadalajara: ANABAD Castilla La Mancha, Asociacin de Amigos del Archivo Histrico Provinvial, 1996, p. 772.
3 PLAZA BORES, ngel de la: Archivo General de Si mancas. Gua del investigador. Madrid:
Ministerio de Cultura, 1992, p. 70.
4 Algunos ejemplos pueden verse en GMEZ MARN, Rafael. Mlaga: Incendios y saqueos durante
la invasin francesa, la JI Repblica y la Guerra Civil. En Arte y archivos de la Iglesia. Actas del XIV
Congreso de la Asociacin [de Archiveros de la Iglesia en E.I'pwla} celebrado ell Barcelolla (Segunda
parte). Oviedo, 2000, pp. 511-538.
5 FITA REVERT, Ramn. Prdida y recuperacin del tesoro documental. Los archivos eclesisticos.
En Arte y archivos de la Iglesia ... , pp. 540-543.
6 Un caso claro es el actual Archivo General de la Guerra Civil Espaola en el que se encuentran
restos de archivos eclesisticos entre los documentos de particulares.
7 Les registres, les papiers, les chartes et tous atttres titres quelcollques des bnficiaires, corps,
maisolls et coml11ullauts ... seront deposes aux archives du district (Ley de 5 de enero de 1790). Manuel
d'Archivistique: Thorie et pratique des Archives publiques en France. Pars, 1970, p. 434.
8 En el caso de la iglesia refractaria a la Revolucin algunos documentos se trol/vent aujourd'hui
dans les archives des parioses, d'autres dans les Archives departamentales (srie V. ou sries F Oll J,
Se/Oll les cas), d'autres enfin entre les mais prives. Manuel ... , p. 435.
1114
mentales acogieron los documentos de los bienes nacionales, mientras en los archivos
municipales se recibieron los registros parroquiales 9 A pesar de eso, no son pocos los
casos de archivos parroquiales con documentacin pre-revolucionaria que se encuentran
hoy bajo jurisdiccin eclesistica, cosa que ocurre tambin con importantes archivos
diocesanos como los de Burdeos, Lyon, Rouen, Metz o de Bayeux, algunos con documen. tacin que se remonta a la Edad Media. Algo parecido puede notarse entre los archivos de
las rdenes religiosas puesto que algunas o bien no sufrieron fuertes incautaciones, logra, ron recuperar bienes tras la Revolucin o supieron esconderlos en su momento 10.
En los archivos pblicos franceses por lo tanto no se encuentran todos los archivos
de entidades relacionadas con la Iglesia, pero es que los que all estn no siempre llegaron completos. Eso se debi fundamentalmente a que la recogida de documentacin
fue parcial, debido a la incompleta ejecucin dela orden correspondiente, pero tambin
a que se ocult la existencia de algunos de los archivos. A estos factores se ha sumado
otro de gran trascendencia, el tratamiento que recibi la documentacin, la poltica
'. consistente en formar colecciones de documentos considerados importantes, sin tener en
cuenta la unidad del fondo de procedencia, lo que llev a la formacin de series facticias
en todos los archivos y especialmente en los archivos nacionales donde nos encontramos una denominada MOl1wnel1ts eclsiastiques que reune los diplomas emanados de
las principales dignidades eclesisticas 11.
Tampoco en Italia todos los archivos de la Iglesia se encuentran en sus manos. Al
igual que el francs, el Estado italiano conserva una rica documentacin como consecuencia de la supresin de las instituciones eclesisticas y corporaciones religiosas
decretada por los deferentes gobiernos con la consiguiente confiscacin de bienes l2 , que
; hoy se encuentra en sus archivos. La supresin de conventos se llev a cabo en dife rentes periodos segn el territorio de que hablemos. En Florencia!3 comenz en la segunda
mitad del s. XVIII con los jesuitas y las cofradas, siguieron las incautaciones en la poca
". napolenica, de las cuales se conservan unos 210 archivos de conventos, y finaliza en
1865 por decisin gubernamental. En Miln l4 se form el Archivio del Fondo di Religione
con la concentracin de las entidades religiosas suprimidas desde 1786 como resultado
de la accin administrativa de las entidades encargadas de los bienes nacionales. Fondos de monasterios suprimidos hay tambin en Napoles l5 , Palermo l6 , Turn l7 0 Roma l8 ,
FAVIER, lean. Les archives. [Pars], P.U.F., [1958], p. 30.
Manuel .... p. 435-440.
11 Los encargados de la seleccin trabajaron entre 1794 y 1801 Y el resultado de la misma no se
refleja por igual en los archivos ya que mientras en Pars los fondos aparecen dispersos en siete series,
en los archivos departamentales la unidad del fondo conservado en mayor, en las series G, Clero secular,
, y H, clero regular, FAVIER, lean. Les archives.... pp. 31 Y 106.
12 L'administratioll d'archives d/talie. Ministero per i Beni Culturali e Ambientali. Ufficio centrale
per i Beni Archivistice. S.I.. s.a . p. 8.
13 Archivllm. 1965, p. 224.
14 Ibidem. p. 240.
15 Ibdem. p. 243.
16 Ibdem. p. 252.
17 Ibdem. p. 259.
18 Ibdem, p. 255-256.
9
10
1115
24
en cuyo archivo di stato hay otros fondos eclesisticos importantes, el del Dicasterio
central del estado pontificio y el de la Cmara Apostlica.
Siguiendo el modelo francs vemos cmo tambin en Italia se formaron ricas colecciones documentales facticias. En Miln durante el periodo napolenico se extrajeron
los pergaminos para formar el Archivio Diplomtico, situacin que se repite en Palermo
y en algunos otros territorios, como puede constatarse en los diferentes archivos del
Estado.
No muy diferente es el caso portugus. En este pas los archivos de la Iglesia se
encuentran dispersos en diferentes depsitos, fruto de un proceso similar a los ya relatados. Junto a las catstrofes naturales y a los siniestros provocados por el hombre
hay que resear de nuevo la nefasta actuacin de los franceses durante la invasin
napolenica, que afect especialmente a los archivos parroquiales teniendo como grave
consecuencia la prdida de documentacin de gran inters. Posteriormente diferentes
normativas emanadas del espritu liberal y laicista de los diferentes gobiernos portugueses a lo largo de setenta aos llevarn a la disgregacin de muchos de estos archivos.
El proceso 19 comenz con el Decreto de 30 de mayo de 1834 por el que se extinguieron las casas de religiosos de rdenes regulares, incorporndose sus bienes a la
Hacienda Nacional, y entre ellos los documentos. Como consecuencia de esto los archivos de las rdenes de mayor antigedad se dispersaron en los archivos pblicos,
fundamentalmente del Estado, o lo que es peor, se perdieron. En 1911 y con la implantacin de la Repblica se public la ley de separacin de la Iglesia del Estado con la
consecuente nacionalizacin de gran parte de los bienes eclesisticos. El decreto de 18
de febrero de ese mismo ao supuso una alteracin trascendental para algunos de los
ms significativos archivos eclesisticos, los parroquiales, pues se oblig a entregar sus
libros sacramentales anteriores a esa fecha a los registros civiles, no siendo hasta cuatro
aos ms tarde 20 cuando se decreta el paso a los archivos estatales de la documentacin
de ms de cien aos de antigedad, obligacin que ligaba tambin a los Registros Civiles
que tuvieran papeles que no se relacionaran estrictamente con su funcin.
Es as como podemos hoy encontrar toda esta documentacin en los archivos de distrito
y en el Arquivo Nacional de Torre do Tambo, notndose en muchos casos la conservacin de un mismo fondo documental dividido entre la propia parroquia y uno o varios
archivos civiles, generalmente el archivo de distrit0 21 o en el nacional, sin que falten
a
19 Tomo los datos de ROSA, M Lurdes ; PENTEADO, Pedro. Os arquivos eclesiasticos em Portugal:
ponto da situac;ao. En Arte y archivos de la iglesia. Actas del XIV Congreso de la Asociacin [de
Archiveros de la Iglesia en Espwla] celebrado en Barcelona (Primera parte). Oviedo. 2000, p. 121-122.
a
20 Decreto de 9 de junio de 1915. ROSA, M Lurdes ; PENTEADO, Pedro. Os arquivos ... , p. 124.
21 Sirva como ejemplo el archivo de Porto que adems de los registros parroquiales, unidos a la
documentacin del registro Civil contiene lo siguiente: Cabido, S e Cartrios anexos (835-sc. XIX),
Registo Ceral (1418-1856), Mitra Primaz (950-sc. XIX), Cmara Eclesistica (1620-1910), Cmara
da S Apostlica (1734-1909), Provedoria Eclesistica (1617-1873), Relac;ao Eclesistica (sc. XVIlXIX), Colegiadas (1424-1906), Parquias, Capelas e Confrarias (sc. XVI/-XIX), Monstico-Conventual (1277-1866), Comendas (1416-1879), Outros (sc. XI-XIX), Colecc;ao dos Manuscritos (sc. XIl1860). http://www.adb.pt/fundos.htm.
1116
.*
casos en los que podemos rastrear estos fondos tambin en los ayuntamientos 22 , lo que
lleva a una situacin compleja para su utilizacin ante la falta de un instrumento que
cense este tipo de archivos.
La dispersin de los archivos eclesisticos no es una situacin que podemos hallar
en la Europa meridional nicamente. En los Archives Gnrales du Royaume de Blgica entre la documentacin de carcter privado se encuentra la procedente de establecimientos eclesisticos 23 al igual que en los Archivos de Estado provinciales en que
hallaremos documentos anteriores a 1792 de ese mismo origen 24 de cada territori0 25 Si
atendemos a lo ocurrido en otras partes de Europa se repetiran los fenmenos ya
sealados, con algunas variantes 26 , especialmente interesantes las referidas a los lugares
donde triunf la Reforma protestante.
En estos pases no hubo que esperar a la Revolucin Francesa para ver cmo los
archivos de monasterios y conventos pasan a poder del Estado sino que esto ocurri
mucho antes, en plena poca de la Reforma. Es el caso de Suecia27 o Suiza donde los
archivos conventuales pasaron a ser propiedad del cantn en 152928
2. LA LARGA HISTORIA DE UN TRASPASO

En Espaa la presencia de documentacin eclesistica en los archivos pblicos tiene
. una larga tradicin debido a que la Iglesia era uno de los poderes bsicos durante el
Antiguo Rgimen, de tal forma que actividades que en realidad correspondan al Estado
aparentan ser propias de los eclesisticos, caso del Tribunal de la Inquisicin, o a que
. la Iglesia aparece fundida en la misma estructura de la administracin pblica lo que
con el tiempo provocar que encontremos documentos puramente eclesisticos en su seno,
de tal forma que todava hoy podemos rastrear en los archivos del Ejrcito series
completas de partidas sacramentales que corresponden al Vicariato Castrense.
Es el caso del archivo municipal de Elvs. ROSA, Ma Lurdes; PENTEADO, Pedro. Os arquivos ... , p. 126.
23 Citans en premier lieu le volumineux fallds des archives ecclsiastiques du Brabant. 1l regroupe
les archives des couvents et des abbayes, des glises et des chapitres, ainsi que d'autres institutians
. ecclsiastiques locales. http://arch.arch.be/AGR F.HTML
.
24 En el archivo de Lieja encontramos las siguientes instituciones eclesisticas: cathdrale SaintLambert, callgiales, clerg rgulier -abbayes et cauvellts-, hpitaux, bguinages, bienfaisance, diacese
et cures. http://arch.arch.be/ARLON.HTML
25 FAVIER, Jean. Les archives ... , p. 113.
26 En Polonia a finales del s. XIX numerosos fondos de archivos fueron depositados en el AGAD
(Archivo central de documentos antiguos de Varsovia), donde se form un importante coleccin diplomtica. Posteriormente, ligados al rgimen surgido tras la Segunda Guerra Mundial se recogieron archivos
de algunos conventos. Otros pases ya desaparecidos como Yugoslavia o Checoslovaquia tambin guardan
en sus archivos pblicos estos documentos, siendo reseable el Archivo Central de Praga donde se enContraban fondos tan interesantes como el del Arzobispado as como los procedentes de los monasterios
secularizados entre 1780 y 1790. Archivunz. 1965, pp. 276, 283 y 341.
27 Aqu tambin se form un Fondo medieval formado en su mayor parte por documentos eclesisticos que haban sido confiscados por la corona en tiempos de la Reforma. Archivum, 1965, p. 32 l.
28 Ibidem, p. 332-333.
22
1117
Pero la presencia de documentacin de esta procedencia en centros pblicos, ms

abundante de lo que pudiera parecer, no se limita a estos casos sino a muchos otros
entre los que merecen citarse los que son fruto de la actividad de la Administracin de
Justicia, que para sus procesos reclamaba documentacin original que a veces quedaba
en el archivo del tribunal, el depsito de fondos por parte de algunas entidades eclesisticas menores como las cofradas, las donaciones de ciudadanos, o las consabidas
compras que muy avanzado el siglo XX las autoridades comienzan a realizar, aunque
la verdad es que el volumen existente por estos motivos es mnimo si lo comparamos
con la causa principal, los procesos de exclaustracin y desamortizacin llevados a cabo
a lo largo del siglo XIX, y que en Espaa tuvieron una importancia sealada puesto
de alguna forma forzaron la creacin de alguno de los centros archivsticos ms importantes de este pas, dotando de fondos de singular riqueza a otros ya existentes.
No se pretende aqu analizar detalladamente el proceso desamortizador sino simplemente enunciarlo y sealar algunos de los pasos que se dieron para que los documentos
de monasterios, conventos, parroquias, cofradas o catedrales terminaran en manos del
Estado y lo que este hizo para su reunin, conservacin y tratamiento.
Parece evidente que la apropiacin de este tipo de bienes nunca fue algo fundamental para los liberales espaoles, lo que no quiere decir que se olvidasen de su existencia.
Muchas fueron las disposiciones que se redactaron con la aparente finalidad de
salvaguardarlos para el disfrute pblico, la mayor parte de los cuales llegaron tarde y
resultaron poco operativas ya que su ejecucin no fue ni mucho menos la adecuada,
unas veces por el escaso inters de las autoridades para su cumplimiento, otras por la
poca capacidad de actuacin de quienes deban llevarlas a cabo directamente.
Como precedente de todo el proceso podemos sealar las medidas tomadas contra
los Jesuitas, concretamente la expulsin ordenada en 1767 que supuso la dispersin de
sus bienes y aparentemente la prdida de algunos de sus documentos tras el paso por
las oficinas pblicas de Hacienda, de algunas de las cuales desaparecieron durante aos,
incorporndose a los archivos histricos mucho tiempo despus 29 y no siempre directamente puesto que al menos lo existente en el Archivo Histrico Nacional procede de
la transferencia realizada desde el Archivo Central de Alcal de Henares pero tambin
de la donacin efectuada por un particular en 1872 tras haber comprado al peso los
papeles de los conventos espaoles de la Compaa30 No ocurri lo mismo con las
bibliotecas a las que aunque tarde se les dio un destino ms til y menos indecoroso.
La invasin francesa incidi en el patrimonio documental no slo por los conocidos
daos provocados por los ejrcitos a su pas0 3l , por la rapia de documentos de los
~I Archivo del Reino de Mallorca llegar en 1947. URGELL HERNNDEZ, Ricard. Arxiu del
Regne de Mallara. Gua/Guia. Palma de Mallorca: Conselleria d'Educaci i Cultura del Govern Balear.
D.L. 2000, p. 177.
JO SNCHEZ BELDA. Luis. Gua del Archivo Histrico Nacional. [Valencia], D.L. 1958. pp. 8 Y 53.
JI GONZLEZ GARCA. Miguel ngel. De la historia del arte al arte sin historia: incautaciones.
guerras. desamortizacin. En Arte y archivos de la iglesia .... p. 506 nos ilustra sobre la destruccin del
archivo de la catedral de Astorga. Existen tambin testimonios de contemporneos como Juan Agustn
Cen Bermdez quien en sus Memorias para la vida del Excmo. Se/lar Don Gaspar Melchor de jove!la/10S
\' noticias analticas de sus obras (Madrid, 1814). habla del saqueo y destruccin que los brbaroS
frallceses de los monasterios en que se conservaban preciosos y antiguos documentos. P.. 268.
1118
32
y bibliotecas espaolas 33 o por la dispersin que se produjo provocando que

pasaran a manos de particulares 34 , sino porque fue el comienzo de la implande medidas desamortizadoras que de una u otra forma terminaran afectndole,
todo en aquellos lugares en que los conventos desaparecieron con la ejecucin del
,'de(;relto de 18 de agosto de 1809, de supresin de todas las rdenes de regulares 35 Estas
,"''',u"~u,, continuarn, aunque por breve tiempo, a lo largo del trienio liberal en que son
"V'..H"~~" los tribunales de las rdenes militares 36 , y suprimida de nuevo la Compaa
Jess 37 y tambin los conventos aplicando sus bienes al crdito pblic0 38 , y se
'ret,omlar~m con el gobierno de Isabel n, en el que por lo que nos interesa se produjo la
n de estos institutos.
Una nueva serie de medidas legales se inaugura con el decreto de 26 de marzo de
que suprimi aquellos conventos donde hubiera conspiradores, lo que supuso la
de los mismos y la venta en pblica subasta de sus bienes. Un ao ms tarde
medida se extiende39 a aquellos que tenan menos de una docena de religiosos profesos,
sus bienes a la extincin de la deuda pblica o al pago de sus rditos,
de este destino los archivos, biblioter:as, pinturas y dems enseres que
ser tiles a los institutos de ciencias y artes40 El 11 de octubre de 1935 se
todas las rdenes monacales incautndose el Estado de las parroquias, bienes,
y rentas de los monasterios y conventos afectados (artculo 7), disposiciones
fueron completadas por el decreto de 8 de marzo de 1836, suprimiendo todas las
......." ...'uu'...u,_" religiosas y la ley de 29 de julio de 1837, de extincin total.
A lo largo de todo este proceso desamortizador el legislador fue consciente de la
I!Wec:esldald de dar un tratamiento especial a todos aquellos bienes que hoy denominamos
VOS
32 La ocupacin de la fortaleza de Si mancas por el ejrcito francs fue muy grave ya que no solo
llevaron documentos a Pars sino que se desorganizaron fondos y se maltrataron documentos, aunque
solo por los soldados sino tambin por los paisanos que entraron tras del desalojo de las tropas del
. PLAZA BORES, ngel. Archivo ... , p. 70.
33 BCARES BOTAS, Vicente. Las bibliotecas monsticas y la desamortizacin en la provincia de
Zamora: Editorial Semuret, 1999, p. 15.
34 CRUZ HERRANZ, Luis Miguel de la. Panorama de los archivos espaoles durante el siglo XIX
primer tercio del siglo XX. En: Historia de los archivos y de la archivstica en Espaa. Valladolid:
-~.,~'u,""'v de Publicaciones e Intercambio Cientfico, Universidad de Valladolid, [1998]. Nota 1, p. 119.
35 Este decreto fue ejecutado en todas las provincias ocupadas permanentemente por las tropas
"QllllOt;~;as, lo que llev a que conventos y monasterios se empleasen para otros usos, se demolieran o
CASTELLS, Jos Manuel. Las asociaciones religiosas en la Espmla contempornea: un
jurdico-administrativo (1767-1965). Madrid: Taurus, 1973, p. 56.
36 Acuerdo de la Junta Provisional de 20 de marzo de 1820. 1bidem. p. 88.
37 Decreto de 17 de agosto de 1920.
38 Decreto de 25 de octubre de 1820, denominado ley de regulares, decreto de 29 de junio de 1822,
suprime los conventos en que haya facciosos, y finalmente otro decreto de 15 de noviembre de 1822
suprime los conventos en poblaciones de menos de 450 vecinos.
39 Decreto de 25 de julio de 1835.
40 Artculos 7 y 8. Algo parecido se haba decretado anteriormente, el 4 de ese mismo mes, con motivo
la extincin de los Jesuitas, que exceptuaron las bibliotecas y objetos de arte. REVUELTA GONManuel. La exclaustracin (1833-1840). Madrid: B.A.e.. 1976, p. 316.
1119
como patrimonio cultural. De esta forma vemos cmo ya en 1809 la Gaceta de Madrid
public algunas medidas para aplicar a las bibliotecas de los conventos41 , y cmo en
la ley de reforma de las casas de regulares de 25 de octubre de 1820 los archivos,
bibliotecas y cuadros se salen de la norma general establecida quedando bajo la custodia de los Jefes Polticos que tendran la obligacin de hacer que se inventariasen. Esta
excepcin volveremos a encontrarla en varias ocasiones.
A partir de la publicacin de las diferentes disposiciones de carcter general, que
extendieron la incautacin a los bienes del clero secular, fueron apareciendo toda una
serie de reales rdenes que pretendan regular la propiedad y utilizacin de estos bienes,
que no deben dejar de sealarse pues a pesar de todas sus deficiencias son las que
encauzaron hacia su conservacin a los documentos que han llegado hasta nosotros.
Como consecuencia del decreto de julio de 1835 el da 29 de ese mismo mes se dict
una Real Orden que pretenda regular esta excepcin mediante la creacin de unas
comisiones provinciales cuya misin consistira en examinar, inventariar y recoger los
archivos y bibliotecas de los monasterios y conventos suprimidos y las pinturas, esculturas u otros objetos que debieran conservarse. Las noticias que tenemos sobre su
funcionamiento no son muy buenas pues el resultado de su gestin no fue especialmente
brillante habindose observado que a una falta clara de capacidad y formacin de sus
miembros se le uni un muy escaso inters por su funcin e incluso la realizacin de
actividades lucrativas que hicieron desaparecer determinados bienes 42
No fue igual la suerte corrida por todos los bienes exceptuados del tratamiento general
ni se actu siempre de la misma manera. Los objetos de culto, al menos en parte, se
salvaron pues se decidi que se hicieran cargo de ellos los obispos para que continuaran
cumpliendo con su funcin original, mientras que resto debera pasar a Amortizacin43
Con todo parece claro que muy pronto se plantearon cmo proporcionar un trato
diferente a esos bienes, que era necesario ponerlos en manos expertas que los conservasen e hiciesen con ellos lo preciso para que rindiesen provecho a la nacin, para
lo cual se asignaron archivos, bibliotecas y dems enseres incautados a los Institutos
de ciencias y artes, las bibliotecas provinciales, los museos, las academias y otros
establecimientos de instruccin pblica44
Tampoco esta medida ofreci demasiados resultados satisfactorios o al menos no fue
suficiente, pues no dejan de encontrarse noticias de que continuaban producindose
prdidas de patrimonio incluso en las mismas reales rdenes 45 , volvindose poco desBCARES BOTAS, Vicente. Las bibliotecas monsticas ... , p. 15
Esto puede constatarse en los casos que conocemos, los de Cantabria, Guadalajara y Zamora.
BCARES BOTAS, Vicente. Las bibliotecas monsticas ... , p. 20; LPEZ TRUJILLO, Miguel ngel
y GARCA-RISCO VIGARA, Mara del Carmen. La Comisin de Monumentos de Guadalajara (18351939). Breve resea histrica y fuentes documentales para su estudio. En La investigacin y las fuentes
documentales ... , p. 444; Y ORDIERES DEZ, Isabel. Historia de la conservacin del patrimonio cultural
de Cantabria (1835-1936)[Santander]: Fundacin Marcelino Botn, [D.\. 1993], p. 16.
43 R.O. de 14 de diciembre de 1836. REVUELTA GONZLEZ, Manuel. La exclaustracin .. , , p. 327.
44 Real Orden de 9 de marzo de 1836.
4S R.O. de 25 de enero de 1837.
41
42
1120
pus, el 27 de mayo, a regular la administracin de estos bienes culturales mediante

la creacin de diferentes comisiones cientficas y artsticas locales y provinciales, que
tampoco fueron demasiado efectivas puesto que adems de continuar contando con
personal escasamente cualificado y poco interesado en su tarea, no se les dot de medios
econmicos precisos para el cumplimiento de sus fines, hasta el punto de permitrseles
financiarse con la venta de bienes que no se estimasen aprovechables, con lo que ello
pudo suponer para la realizacin de actuaciones irregulares y consecuentemente para
su empleo como va de prdida de patrimoni046
Los conocimientos y el inters de los miembros de buena parte de las comisiones
que se formaron pueden ilustrarse de forma muy grfica por medio de lo que sobre
arquitectura y arqueologa figura en la memoria de las actuaciones de la comisin de
la provincia de Zamora en 1844, en la que el Gefe Poltico informaba en o de octubre
del ao prximo, diciendo que de los quinientG tres pueblos de que se compone el
territorio de su mando, no exista ningn monumento ni edificio que necesitase ser
conservad047 (sic). Y esto se dice de un territorio en el que, por ejemplo, exista el edificio
de la primera fundacin cisterciense, el monasterio de Moreruela, cuyas ruinas todava
hoy impresionan. Si algo tan evidente no se tena en cuenta qu decir de lo que podan
pensar del inters de los documentos, los libros o los archivos?
El lento discurrir del tiempo supuso una continua sangra para un patrimonio del cual
el Estado no era capaz de hacerse cargo. Esta impotencia, puesta de manifiesto en las
reiteradas normas que se dictaron al respecto, tardara mucho tiempo en encauzarse
continundose la redaccin de reales rdenes dirigidas a paliar la poco halagea situacin, como la de 2 de abril de 1844 que encarga una vez ms a los gobernadores
la realizacin de inventarios 48
Por la necesidad urgente de adoptar providencias eficaces que contengan la devastacin y la prdida de tan preciosos objetos, el 13 de junio se ordena la creacin de una
Comisin Central y en cada provincia una Comisin de monumentos histricos y artsti49
COS para reunir los libros, cdices, documentos, cuadros ... y dems objetos preciosos
literarios y artsticos pertenecientes al Estado que estn diseminados en la provincia.
La funcin primordial de esta Comisin Central de Monumentos 50 fue la de organizar las provinciales y la de ejercer como la propia de Madrid. Las provinciales deberan
BCARES BOTAS, Vicente. Las bibliotecas monsticas ... , p. 21.

lbidem, p. 23.
48 Este mismo ao se abren los archivos a la investigacin por R.O. circular de 20 de abril del
Ministerio de la Gobernacin. CRUZ HERRANZ, Luis Miguel de la. Panorama de los archivos espaoles .... p. 121.
49 TORREBLANCA LPEZ. Agustn. La Escuela Superior de Diplomtica y la poltica archivstica
del siglo XIX. En Historia de los Archivos y de la Archivstica... , p. 79.
50 Compuesta por un presidente que era el Ministro de la Gobernacin. un vicepresidente y seis vocales
de designacin real. dos por cada una de las tres secciones: Archivos y bibliotecas. Esculturas y Pinturas. Arqueologa y arquitectura. Las provinciales tendran cinco miembros presididos por el jefe poltico.
que nombraba a tres de los vocales, quedando los otros dos a cargo de la Diputacin Provincial.
ORDIERES DEZ. Isabel. Historia de la conservacin ... , p. 24.
46
47
1121
ocuparse de reunir informacin y objetos, cuidar de bibliotecas y museos provinciales,

crear archivos con los manuscritos, cdices y documentos que se pudieran recoger,
clasificarlos e inventariarlos, y formar catlogos y realizar descripciones y dibujos de
monumentos y antigedades que no pudiesen trasladarse. Tambin podran proponer al
gobierno e informarle.
La labor de las Comisiones de Monumentos no fue todo lo eficaz que hubiera sido
de desear puesto que a pesar de los esfuerzos de la Comisin Central, en buena parte
de las provincias sus componentes fueron los mismos de las anteriores comisiones y
por supuesto carecan de medios para llevar a feliz trmino su cometido. Esto es algo
que podemos notar repasando las listas de sus miembros y su actividad51 si bien no dejaron
de producir frutos especialmente en lo referente al patrimonio arquitectnico, pinturas
y esculturas, ya que lo realizado respecto a los archivos no fue demasiado y no slo
porque no se apreciara el inters de buena parte de su contenido, que como mucho se
estimaba meramente utilitario, ya que nicamente se valoraban los documentos ms
antiguos y vistosos, incluso cuando son acadmicos los que hacen la seleccin, sino porque
muchos de los documentos haban pasado directamente a Hacienda, quien los controlaba en sus diferentes oficinas.
y es que como parece que en lo referente a los archivos la cosa no iba demasiado
bien, se dict una nueva disposicin. Otra ms. El 26 de agosto de 1850 se ordena que
los documentos de las rdenes monsticas que se encontraban en la Direccin General
de Fincas del Estado pasen a la Academia de la Historia, donde se form una Comisin
de clasificacin y arreglo de archivos de los monasterios suprimidos.
Parecera lgico pensar que una vez en manos de tan docta institucin los archivos
haban logrado por fin un destino definitivo y un tratamiento adecuado, pero la realidad
fue ms dura ya que si bien parece que a partir de este momento el problema se encauz desde luego no qued resulto. Se presentaron enormes dificultades para la reunin
de fondos debido a la escasez de personal con que cont la Academia para la seleccin 52 y remisin de documentacin desde las oficinas provinciales 5 3, problema que no
lleg a solventarse por lo que la situacin se consolidara dando lugar a que nunca se
haya llegado a reunir en un mismo depsito toda la documentacin incautada, a pesar
de que esta fue la pretensin que se tena cuando se firm el Real Decreto de 28 de
marzo de 1866, de creacin del Archivo Histrico Nacional (AHN), centro que a pesar
de seguir la lnea de los grandes archivos nacionales del momento que recogen la
documentacin de las desaparecidas instituciones del Antiguo Rgimen, tiene la particularidad de que en Espaa el motivo que se seala de forma explcita para su fundacin ser el de reunir los documentos procedentes de las suprimidas corporaciones
monsticas. Otra cuestin es que con el tiempo y el esfuerzo de sus responsables este
archivo extendiera sus funciones y su documentacin.
51
I
I
52
53
Ibidem ... , pp. 24 ss.

Un ejemplo de la documentacin que se seleccionaba por los acadmicos en Ibidem, p. 206.
TORREBLANCA LPEZ, Agustn. La Escuela Superior de Diplomtica .. " p. 80.
1122
Lo cierto es que la aparicin de este archivo supondr un cambio sustancial en la

situacin pues a partir de ese momento se contar con una infraestructura, aunque mnima,
que se ocupar en exclusiva de la documentacin y que a medida que pudo afrontar
" de forma sistemtica su recogida y tratamiento, aunque para ello necesit el paso de
. unos cuantos aos, mejorar su capacidad de almacenamiento, y sobre todo, tener un
personal capacitado y diligente que podemos personalizar en don Vicente Vignau, su
director a partir de 1896, bajo cuyo mandato aumentaron considerablemente los fondos
yel archivo tom su configuracin definitiva, siendo el impulsor de la R.O. de 26 de
agosto de 1898 por la cual se ordena el traslado al AHN de todos los conventos suprimidos y toda la de carcter histrico que an se conservaba en las Delegaciones de
Hacienda, lo que se ejecutar en los siguientes aos. Junto a esto se logr reunir al. gunos de los documentos que se encontraban en lq Biblioteca Nacional y en otros archivos
del Estado, fundamentalmente del Archivo del R~ino de Valencia, del Archivo Histrico
. ,de Toledo y del Archivo General Central de Alcal de Henares54
Mientras ocurra esto y fruto de la situacin poltica cambiante, se produjo un
movimiento importante que afect a la documentacin eclesistica, el ocurrido con motivo
de la publicacin del decreto de 1 de enero de 1869 que dispuso la incautacin por el
Estado de todos los archivos, bibliotecas, gabinetes y colecciones de objetos de ciencia,
arte o literatura que pertenecan a catedrales, cabildos, monasterios u rdenes militares. Se pretenda poner estos bienes al servicio pblico y si en muchos lugares lo nico
,. que se consigui fue sellar los locales correspondientes, en otros se ejecut con prontitud,
como en Toledo, ciudad en la que se incaut el archivo de la Catedral, el de la Santa
. Hermandad, los de las rdenes militares de Calatrava y Alcntara, el de la Orden de
: Santiago y la biblioteca del Cabild0 55 , crendose para parte de estos fondos pocos das
. despus un nuevo centro, Archivo Histrico de Toledo.
Esta situacin no dur demasiado tiempo puesto que a partir de 1875 se comenz
a devolver a sus propietarios los bienes incautados a partir de 1869 y entre ellos los
.' archivos 56 Sin embargo junto a casos como Toledo que obtuvieron la devolucin de estos
bienes, hubo otros que por razones diferentes no lo consiguieron, siendo esta la causa
de que podamos hallar en el AHN documentacin de algunas catedrales y cabildos.
Con el comienzo del siglo XX finalizar la recogida y acopio de documentacin
eclesistica en el AHN, excepcin de algunas pequeas compras y donaciones y de la
ingresada como consecuencia de las incautaciones realizadas durante la Guerra Civil
Espaola, fundamentalmente de parroquias en territorio republicano y que el Servicio
. de Recuperacin de Documentos franquista no logr devolver5 7
A pesar del esfuerzo desarrollado no acab aqu el movimiento de la documentacin
desamortizada. Mediado el siglo XX era todava mucha la que en manos del Estado todaI
SNCHEZ BELDA, Luis, Gua ... , p. 11.

MNDEZ VIAR, Mara Victoria. Un ejemplo de incautacin decimonnica: Toledo. En: La ill.vestigacin y las fuentes documentales ... , p. 907-915.
56 Decreto de 23 de enero de 1875.
57 SNCHEZ BELDA, Luis, Gua ... , p. 35.
54
55
1123
.....
va no haba pasado a los archivos histricos y no se encontraba siempre en las mejores
condiciones. A despecho de toda la normativa dictada, la Hacienda pblica mantuvo bajo
su control en buena parte de las provincias parte de los documentos incautados, que tardarn largos aos en pasar a manos de los archivos pues ser necesario que se cree la red de
Archivos Histricos Provinciales para que poco a poco estos materiales pasen a formar
parte de sus fondos, en ocasiones en fechas bastante recientes.
3. UTILIZACIN DE LA DOCUMENTACIN POR EL ESTADO

Parece evidente que para el Estado el mayor inters que tuvieron los archivos eclesisticos fue el puramente administrativo. En los depsitos de monasterios e iglesias se
encontraban los ttulos justificativos de las propiedades que acababan de nacionalizar
y estos eran necesarios en muchas ocasiones para la tramitacin de los expedientes
relativos a las mismas. Es por eso que no sern raros los casos en que junto a estos,
formando parte de ellos, se encuentren unidas las escrituras originales o las copias del
siglo XVIII 58 y que entre todos los documentos de la Administracin de Hacienda
aparezcan mezcladas muchas otras que en algn momento fueron utilizadas o que simplemente se hallaban al lado de las que interesaban59
Los archivos como conjuntos no fueron considerados y la situacin de lo que ha
llegado hasta nosotros lo muestra bien a las claras. Aunque es cierta la existencia de
una preocupacin por los mismos, esta en buena parte no pas de la teora o de las buenas
intenciones. Tenemos testimonios de coetneos que nos muestran la cruda realidad de
abandono y la estrecha visin que se tena sobre ellos, limitada en buena parte a los
documentos histricos, especialmente los medievales de los que se ocupaba la Diplomtica. Es el caso del ofrecido por Toms Muoz y Romero, quien aos ms tarde llegara
a ser Director del Archivo Histrico Nacional: En estos ltimos aos hemos visto vender
cdices y varios documentos de monasterios a bajo precio. No sabemos si estos fueron extrados antes o despus de encargarse de sus archivos las oficinas de Amortizacin. Solamente nos consta que estos antiguos monumentos existen mal conservados y en desorden en estas oficinas ... 60. Aparece muy claro el lamento por la prdida
de piezas concretas y antiguas pero nunca del archivo como tal, algo propio de la poca
que desafortunadamente colabor de forma decisiva a la prdida y/o dispersin de buena
parte del patrimonio documental eclesistico.
58
Estas muy abundantes seguramente por las dificultades de lectura los escritos anteriores al siglo
XVII.
59 Vase el inventario de documentos procedentes de los monasterios suprimidos de la provincia de
Santander existentes en 1857 en al Archivo de Bienes Nacionales publicado por ORDIERES DEZ, Isabel.
Historia de la conservacin ... , p. 199-206.
60 MUOZ y ROMERO, Toms. Coleccin de fueros municipales y cartas pueblas de los reinos de
Castilla y Len, Corona de Aragn y Navarra. Madrid, 1847, nota 2 de la p. 5. Citado por
TORREBLANCA LPEZ, Agustn. Noticia de los Directores del Archivo Histrico Nacional (1866-1953).
En Boletn de la ANABAD, XLVI (1996), nm. 1. p. 34.
1124
Sera injusto si al repasar la historia de los archivos durante el siglo XIX se presentara slo bajo el prisma negativo de lo ocurrido con esta documentacin, ya que esta
centuria fue un periodo decisivo para el desarrollo de los archivos espaoles y no slo
por lo que pas con los archivos eclesisticos sino porque coincidiendo con el proceso
desamortizador y las reformas administrativas que se desarrollaron a raz de la desaparicin del Antiguo Rgimen, se dictaron toda una serie de medidas de inters para el
mundo de los archivos que mejoraron sustancialmente la realidad existente hasta entonces, abarcando la creacin de nuevos centros, la formacin de los archiveros, su estatuto profesional y la regulacin de su actividad 61
Todo esto tuvo su reflejo en la documentacin eclesistica que haba salido de sus
depsitos naturales y que en su gran mayora haba pasado a las oficinas de Hacienda,
en las que durante mucho tiempo simplemente se a~umul sin recibir otra atencin que
la que le corresponda a los documentos que eran necesarios para la tramitacin de los
expedientes administrativos. Esta situacin, que hoy nos parece lamentable no lo fue
tanto pues de alguna manera permiti la conservacin de estos documentos, puesto que
lo que es seguro es que los que no se incorporaron a estos archivos (o a algunos de
los otros existentes) en buena parte han desaparecido, justificndose por eso que entre
la documentacin procedente de estas oficinas estn sobre todo aquella relativa a los
ttulos justificativos de propiedad y a la administracin de bienes y rentas, los ms tiles
para la Hacienda Pblica.
El tratamiento de esta documentacin mejor notablemente a partir de 1888 con la
aparicin del Cuerpo Facultativo de Archiveros y la incorporaron al mismo de los
archivos de Hacienda, en los que trabajaron muchos de sus miembros, algunos de los
cuales colaboraron en la tarea de agilizar el traspaso de los documentos eclesisticos
a los archivos histricos, cosa que no siempre se consigui62 debido a que no dej de
haber oposicin a la centralizacin de estos documentos 63, a la existencia de archivos
regionales que desde muy pronto recogieron algunos de estos fondos e incluso a la desidia
de los propios funcionarios. Hay que tener en cuenta que todava cuando en 1947 se
publica el Decreto de 24 de julio sobre ordenacin de archivos y bibliotecas y del Tesoro
Histrico Documental 64 , se regular el depsito de la documentacin histrica de Hacienda en los Archivos Histricos Provinciales, a los que tiempo despus llegarn
documentos recogidos en plena Desamortizacin65 pues en ocasiones hubo que esperar
Vase CRUZ HERRANZ, Luis Miguel de la. Panorama de los archivos espaoles ... , p. 121.
Son numerosos los casos en que se constata el ingreso de estos documentos en fechas posteriores:
Baleares en 1947( URGELL HERNNDEZ, Ricard. Arxiu del Regne de Mallorca ... , p. 177; Huesca en
1971 (RIVAS PAL, Mara. Archivo Histrico Provincial de Huesca: Gua del investigador. (Zaragoza]:
Departamento de Cultura y Educacin, D.L. 1991, p. 60; Cdiz en 1976 (RAVINA MARTN, Manuel.
Gua del Archivo Histrico provincial de Cdiz. Sevilla: Junta de Andaluca, Consejera de Cultura, 1999,
p. 179); o Huelva en 1985 (RODRGUEZ MATEOS, Joaqun; ALONSO GARCA, Amparo, Gua del
Archivo Histrico Provincial de Huelva. Huelva: Archivo Histrico Provincial, 1996, p. 87).
63 ARCHIVO HISTRICO NACIONAL, CLERO REGULAR Y SECULAR. Inventario de procedencias . Valladolid, Imprenta de la Casa Social-Catlica, 1924, p. IX.
64 BOE nm 220, de 17 de agosto de 1947. ArtO 34.
65 RODRGUEZ MATEOS, Joaqun; ALONSO GARCA, Amparo, Gua del Archivo ... , p. 87.
61
62
1125
'1,
'1
a que en los depsitos de las Delegaciones no cupiese un papel, o a que el propio archivo
histrico fuera creado o tuviera la capacidad suficiente.
Antes de continuar conviene volver al siglo XIX, centuria en la que se realiz otra
actuacin de gran trascendencia, la creacin de nuevos centros, que aunque ligados a
las reformas administrativas del momento, tambin lo estn a la realidad impuesta por
el amontonamiento inadecuado de un patrimonio tan rico. Son el Archivo General Central,
el ya citado Archivo Histrico Nacional y el Archivo Histrico de Toledo, habiendo
existido algunos otros proyectos que no llegaron a materializarse. Veamos brevemente
cada uno de ellos.
Archivo General Central en Alcal de Henares66 Su formacin responde a la
necesidad largo tiempo sentida de fundar un Archivo General puesto que Simancas ya
no era capaz de cumplir con esa funcin. Creado por Real Decreto de 17 de julio de
1858 comienza su andadura aos ms tarde con un doble carcter, histrico y administrativo, puesto que en primer lugar deba reunir los archivos de las rdenes Militares
y de la de San Juan de Jerusaln, los de la Inquisicin y los de las colegiatas suprimidas por el artculo tercero del concordato de 1851, as como los de los rganos
administrativos que se haban suprimido (arto. 3). Junto a estos y en buena parte como
solucin al agobio que padecan los archivos centrales se dispuso su utilizacin para
acoger los documentos administrativos de las Secretaras de Despacho que hubieran
perdido vigencia (arto. 4).
Y efectivamente, entre los primeros fondos que en realidad ingresaron estuvieron los
de la Inquisicin de Toledo y Valencia y la Iglesia metropolitana de A1cal67 , y algo ms
tarde, en 1877, ante la incapacidad para almacenarlos del ya creado Archivo Histrico
Nacional, le fueron transferidos los documentos de la Orden de San Juan de Jerusaln,
aunque esta documentacin como otra de carcter histrico terminar por ser entregada
a ese mismo archivo, consolidndose as como archivo intermedi0 68
Como es bien sabido sus fondos desaparecieron trgicamente en un incendio producido durante la Guerra Civil Espaola (1936-1939), lo que supuso una prdida de
patrimonio documental irreparable y la desaparicin durante treinta aos de un archivo
cuya necesidad era patente.
La formacin del Archivo Histrico Nacional (AHN) fue sin duda una de las
decisiones ms importantes tomadas en Espaa para contar con un sistema de archivos
completo. Creado en 1866 para reunir la documentacin fruto de las incautaciones
producidas durante las desamortizaciones, a pesar de las serias dificultades que para
conseguir el objetivo se le plantearon en los primeros momentos, poco a poco fue
creciendo y consolidndose ms all de su finalidad inicial.
La misma penuria que llev a la Academia de la Historia a plantear su necesidad
se manifest cuando empez a funcionar en sus mismas instalaciones, pues sus medios
,: II
, I,
66 La bibliografa sobre este archivo puede verse en Archivo General de la Administracin: 19691994. Madrid: Subdireccin General de los Archivos Estatales, 1995, pp. 31-34.
67 CRUZ HERRANZ, Luis Miguel de la. Panorama de los archivos espaoles ... , p. 145.
68 SNCHEZ BELDA, Luis, Gua ... , p. 11.
1126
....
.*
estaban equilibrados por lo bajo: poco personal para tanta documentacin y un espacio
de almacenamiento tambin pequeo que, como hemos visto, oblig a ceder temporalmente fondos a otros centros.
El archivo recibir a lo largo de sesenta aos documentos relacionados con la desamortizacin, desde los que ingresaron en un primer momento de la Academia hasta
los que llegan de las Delegaciones de Hacienda entre 1898 y 1923 69 . Los problemas
de espacio le acompaaron en todo momento, aun hoy lo hacen, si bien se selucionaron
en buena parte en 1898 con su traslado a una parte del Palacio de Bibliotecas y Museos,
cambio que signific una mejora sustancial pero que no fue suficiente para conseguir
reunir en sus depsitos todos los documentos existentes en las provincias.
Con todo, los fondos que all se llevaron son de una riqueza casi inigualable, siendo
imprescindible recurrir a ellos para poder conoceJ;. no solo la historia de la Iglesia en
Espaa sino muchas otras materias relacionadas con nuestro pasado, y muy especialmente con el periodo de la Edad Media. Sin embargo resulta necesario no dejarse
deslumbrar por tan impresionante acervo y analizar algunas de las caractersticas del
mismo, las relativas al mbito geogrfico que abarca, el volumen de la documentacin
conservada de cada institucin y la fragmentacin de los fondos.
La procedencia geogrfica de los documentos eclesisticos del AHN es desigual.
Snchez Belda seala que en la seccin de Clero se encuentran la casi totalidad de
los archivos monsticos espaoles 70 , pero lo cierto es que se notan ausencias notables
de varios territorios como Extremadura y muy especialmente de Andaluca, lo que se
ha explicado por la tarda reconquista7l , razonamiento este que nicamente podra resultar
vlido para los documentos de los primeros siglos medievales, pero no para todo lo
producido hasta el momento de producirse la Desamortizacin.
Junto a las ausencias hay que sealar que al lado de territorios como Castilla la Vieja
y Len, de los que en su mayora la documentacin pas al archivo, hay otros en que
este fenmeno no se dio con la misma intensidad y as podemos ver cmo de Valencia,
Baleares, Catalua e incluso de algunas provincias gallegas se conservan hoy en algunos otros archivos pblicos y privados fondos nada despreciables.
Otra caracterstica importante de la documentacin concentrada en el AHN es que
no se corresponde con los fondos completos de cada una de las instituciones cuyos bienes
fueron nacionalizados. Desgraciadamente por el camino se perdieron muchos documentos y otros pasaron a muy diferentes manos, lo que ha hecho que hoy detectemos su
presencia en todo tipo de archivos 72 : parroquiales, de catedrales, monsticos, diocesanos,
69 DIEGO RODRIGUEZ, Natividad de. La desamortizacin y la Seccin de Clero del Archivo Histrico
Nacional. En: Desamortizacin y hacienda pblica. Madrid: Secretara General Tcnica del Ministerio
de Agricultura, Pesca y Alimentacin: Instituto de Estudios Fiscales del Ministerio de Economa y
Hacienda, D.L. 1986.- Tomo 1, p. 5l.
70 SNCHEZ BELDA, Luis. Gua ... , p. 35.
7lIbidem, p. 40.
72 Una buena muestra de esta realidad puede verse en rdenes monsticas y archivos de la Iglesia
(l). Actas del IX Congreso de la Asociacin {de Archiveros de la Iglesia en EspGlla] celebrado en OviedoValdedis. Oviedo, 1995.
1127
I
1
,11
1,
municipales, privados y en los otros archivos de la red espaola, los regionales y los
provinciales.
A la desidia patente de las autoridades en relacin con el patrimonio documental desde
el comienzo del proceso desamortizador, se uni sin duda la infravaloracin de una parte
importante del mismo, de todos aquellos documentos que no entraban dentro de la
categora preferente, de los que se consideraban como documentos histricos importantes: los medievales, los pergaminos y los cdices, lo que sin duda no ayud a que los
fondos se conservaran intactos 73 Esto es tan evidente que podemos notar cmo en el
propio AHN se prima la realizacin y la descripcin de una coleccin diplomtica74 ,
a pesar de que en la primera relacin conocida de fondos se refieran a cada monasterio
con el nmero de documentos existentes sobre cada un0 75
Adems de incompletos los fondos documentales eclesisticos del AHN estn fragmentados. El desorden que rein en la acumulacin de estos fondos y el especial tratamiento que se le dio posteriormente no facilitan siempre las cosas. Tengamos en cuenta
que, como mnimo la documentacin de una misma procedencia se dividi fsicamente
en varias secciones (Clero, rdenes Militares, Cdices y cartularios) y en tres series
diferentes: pergaminos, papeles y libros, de tal forma que existen monasterios cuyos
documentos estn repartidos por cada una de ellas, la mayor parte en la seccin de Clero,
pero si tenan algn tumbo o similar este habr pasado a la de Cdices, cosa que ocurre
igual en el caso de los documentos con sellos pendientes que habran ingresado en
Sigilografa.
Esta actuacin, para la que se invocan razones de conservacin, pero que tiene
evidentes orgenes en el deseo de formar importantes colecciones diplomticas y
sigilogrficas, no siempre permite encontrar con comodidad la documentacin procedente
de una misma institucin. En teora hoy puede conocerse el paradero en el archivo de
los documentos de un mismo origen, aunque esta sea una tarea incmoda y a veces
imprecisa76
La informacin que ofrecen los instrumentos de descripcin con que hoy contamos
no siempre es amplia. Para los pergaminos tenemos una relacin individualizada en la
73 Los comisionados para analizar los documentos incautados en 1869 en Toledo parecen considerar
de menor valor el archivo de las rdenes militares pues no encontraron documento alguno anterior al
siglo XV y los existentes eran todos en papel y la mayor parte de pleitos y registros. Cuando examinan
el archivo de Desamortizacin concluyen que habra que examinarlo ms detenidamente para extraer
lo que debiera mandarse al archivo histrico. MNDEZ VIAR, Mara Victoria. Un ejemplo de incautacin ... , pp. 911-912.
74 En la memoria de 1881 ya se cita unas secciones de Diplomtica, sellos y cdices y cartularios.
CRUZ HERRANZ, Luis Miguel de la. La organizacin de los fondos en el Archivo Histrico Nacional
(1866-1989). En: Boletn de la ANABAD, XLVI (1996), n 1, p. 65.
75 Inventario del Archivo Histrico Nacional. Madrid, 1871. Citado por Ibidem, p. 64.
76 Ya en 1924 se public un inventario de procedencias (ARCHIVO HISTRICO NACIONAL, CLERO
REGULAR Y SECULAR. Inventario ... ) que pretenda agrupar por estas la documentacin, meritorio
esfuerzo que se ha ido completando con el tiempo en los nuevos instrumentos de descripcin y que ha
finalizado para los pergaminos y los libros, pero no para los papeles. los ms voluminosos, que estn
detenidos en la provincia de Salamanca.
1128
,
que se ofrece de cada pieza la fecha y el origen, si es real, eclesistico o privado, adems
de la procedencia. Los libros estn asentados uno a uno. Los papeles tienen una descripcin variada por series. Aun as debemos consultar primero los instrumentos de
cada agrupacin y juntarlos para hacernos una idea cabal de lo que de cada monasterio
se conserva, tarea enojosa que ha de realizarse en cada caso.
Una ltima caracterstica que conviene sealar respecto a los archivos de la Iglesia
conservados en el AHN es que no todos los fondos estn identificados. En 1948 se
comenz el inventario 77 y medio siglo despus aun no ha terminado. Se ha respetado
la organizacin fsica y se intentan reconstruir las procedencias. La experiencia de
cualquier usuario es que falta mucho por perfilar incluso en lo ya ejecutado.
Se ha calificado como una experiencia archivstica fracasada la protagonizada por
el Archivo Histrico de Toledo78 , y as lo fue si tenemos en cuenta que creado el 15
de febrero de 1869, no subsistir sino unos escaso's treinta aos puesto que sus fondos
se integraron en 1896 con los del AHN. Destino lgico si tenemos en cuenta que fue
una experiencia ligada a un momento poltico muy concreto y que cuando se form
se hizo con una finalidad parecida a la del centro madrileo, la de hacerse cargo de los
fondos incautados por el Estado a los archivos, bibliotecas que estuviesen a cargo de
catedrales, cabildos, monasterios, rdenes militares, en virtud de un decreto de 1869 que
fue anulado pocos aos despus, y este una vez solucionados los problemas de infraestructura reclam para si lo que no tena mucho sentido mantener separado pues
contribuira a agravar el problema de la dispersin de fondos que pretenda eliminarse
mediante la concentracin de todos en Madrid.
El archivo de Toledo lleg a contar con documentacin muy importante, la procedente de la Catedral de Toledo, informaciones de limpieza de sangre y pleitos de las
rdenes militares. Cuando, de acuerdo a lo dispuesto en el decreto de 23 de enero de
1875 se devuelvan al cabildo toledano los fondos correspondientes a su Catedral, no
podr sobrevivir sino simplemente desaparecer para contribuir a la consolidacin y
enriquecimiento del ANH.
A pesar de esto, y como queda dicho anteriormente el Estado no consigui completar de forma coherente la tarea de reunir y tratar de manera uniforme toda la documentacin eclesistica que estuvo en sus manos como consecuencia de los procesos de
exclaustracin y desamortizacin. El AHN se haba creado demasiado tarde como para
esperar que abarcase todo, aunque a pesar de eso y de las dificultades de su puesta en
marcha y funcionamiento, ya anotados, se hizo cargo de la mayor parte, pero fueron
muchos otros los documentos que tomaron caminos muy diferentes.
Una parte de ellos se perdieron irremisiblemente con los mismos monasterios y
conventos, mientras otra pas a diferentes entidades eclesisticas: parroquias, conventos subsistentes, archivos diocesanos o de catedrales. Hubo documentos que terminaron
SNCHEZ BELDA, Luis. Gua ... , p. 47.
ALVAREZ COCA GONZALEZ, M a Jess. Los fondos de las Ordenes Militares del Archivo
Histrico Nacional. Aportaciones a la historia de los archivos. En: Boletn de la ANABAD, XLVI (1996),
nm. 1, p. 104.
77
78
1129
11
en manos de particulares, bien coleccionistas interesados en el pasado, bien compradores de bienes eclesisticos con los que llegaron documentos de esa misma procedencia. Otros quedaron en poder de otras administraciones pblicas, existiendo algunos, no demasiados, en los archivos municipales 79 , y muchos ms en los de las Diputaciones en razn de la reunin en sus manos de los antiguos hospitales, mayoritariamente
eclesisticos, para organizar la beneficencia pblicaso . Junto a estos cabra citar otros
casos extraordinarios como el de la Real Academia de la Historiasl fcilmente explicable por el papel que jug en la recogida de esta documentacin y por la reunin en
la misma de documentos histricos de las ms diversas procedencias, originales o copias,
que reunieron los acadmicos a lo largo de su historia.
El propio Estado mantuvo estos documentos en diferentes dependencias, fundamentalmente en las Delegaciones de Hacienda pero tambin en universidades s2 o en la misma
Biblioteca Nacional, adems de en algunos otros archivos estatales, siendo algunos de
estos ltimos, de mbito regional o provincial, receptores de la mayor parte de los
materiales destacables ya que adems de custodiar fondos eclesisticos notables, incluso los que no los tienen, nos ofrecen la documentacin de la Hacienda Pblica que estuvo
en relacin con los mismoss 3
Los archivos de carcter regional existentes en el momento de producirse la desaparicin de las entidades eclesisticas, conservan hoy entre sus fondos documentos de las
mismas ingresados en muy diferentes fechas pero casi siempre como consecuencia de
las desamortizaciones, aunque no en todos los casos. Destaca en este aspecto el Archivo de la Corona de Aragn que desde muchos aos antes custodiaba archivos de la Iglesia
repartidos en sus secciones de Cancillera, Real Patrimonio y Consejo Supremo de
Aragn 84 , en su mayor parte procedente de actuaciones judiciales como la que haba
llevado a concentrar en el Archivo Real de Barcelona documentacin del monasterio de
Sant Joan de les Abedesses 85 ya en 1610.
En todos ellos se ha organizado una seccin que ha venido a denominarse de Clero
Secular y Regular, al modo de la existente en el AHN, en la que se han agrupado todos
79 Estos centros conservan tradicionalmente otros documentos eclesisticos, en su mayor parte procedentes de los patronatos a los que perteneca el municipio, los que le llegaron en razn de la absorcin de funciones de beneficencia y algunos ms que all se depositaron por razones de lo ms diverso.
80 Ley Provincial de 1870.
81 En el Fondo manuscrito de la biblioteca se encuentran ms de 100 series procedentes inicialmente
de antiguos archivos y bibliotecas de monasterios, conventos y establecimientos eclesisticos desamortizados. http://rah.insde.es/bibl ioteca.htm.
82 La Universidad de Barcelona conserv documentacin de los monasterios catalanes hasta 1941.
TORRA PEREZ, Alberto. Fondos documentales monsticos en el Archivo de la Corona de Aragn. En:
Ordenes monsticas y Archivos de la Iglesia (1) .... , p. 126.
8) BURRIEZA MATEOS, Jos Mara. La documentacin generada por los procesos desamortizadores
en Espaa. Fuentes para su estudio. En La investigacin y las fuentes documentales ... , pp. 109-126.
84 MANSILLA REO YO, Demetrio.Archivos eclesisticos. En: Diccionario de Historia Eclesistica
de Espa/la / dirigido por Quintn Aldea Vaquero, Toms Marn Martnez, Jos Vives Gatell.- Madrid:
Instituto Enrique Flrez, C.S.J.c., 1972. Tomo I, p. 80-81.
85 CONDE DELGADO DE MOLINA, Rafael. Fondos monsticos dispersos del Archivo de la Corona
de Aragn. En: Ordenes monsticas y Archivos de la Iglesia (1) ... , p. 147.
1130
los documentos de esa procedencia que en su mayor parte les llegaron de las Delegaciones de Hacienda en aos muy avanzados: 1904 en Valencia86 , 1918 en Barcelona87 , 1929 en Navarra88 o 1947 en Mallorca89
El Archivo de la Corona de Aragn adems de la seccin de Clero Regular y Secular,
en la que se reunieron documentos de la mayor parte de las entidades desamortizadas,
una cincuentena solo de monasterios y conventos desaparecidos 90, cuenta con otra
exclusivamente formada por los fondos del Gran Priorato de Catalua de la Orden de
San Juan de Jerusaln.
Un caso particular es tambin el del Archivo del Reino de Galicia, pues los fondos
de monasterios y conventos desamortizados se le incorporaron en fecha relativamente
temprana9 !, 1888, como consecuencia de las gestiones realizadas por el alcalde de La
Corua para evitar su traslado a Madrid, consig4iendo tan solo hacerlo en lo que se
refiere a las entidades de su provincia pues las dem~ pasaron en su mayor parte al AHN,
excepto en Orense92
El contenido de estas secciones de Clero nunca es completo en el sentido de que a
pesar de guardar documentos de instituciones de la Iglesia de cada regin, nunca abarcan todas las existentes o conservadas. En la mayor parte de los casos se sigue el modelo
de lo ocurrido en Galicia, de tal forma que los archivos regionales suelen conservar
nicamente lo llegado de la Delegacin de Hacienda de la provincia en la que tiene su
sede. Incluso en el caso cataln, que cuenta con un Archivo de la Corona de Aragn
con fondos notables que abarcan las cuatro provincias, debe recurrirse a otros archivos,
especialmente al AHN para tener un conocimiento cierto de la documentacin eclesistica de Catalua, cosa que ocurre tambin en los casos de archivos de regiones
uniprovinciales como el General de Navarra o el del Reino de Mallorca93
El Archivo del Reino de Valencia guarda fundamentalmente documentos de Valencia
y algunos de las otras provincias, Castelln y Alicante94 El del Reino de Galicia ni
siquiera consigui agrupar todo lo correspondiente a La Corua pues una parte pas
al Archivo Histrico Universitario de Santiago de Compostela, mientras que lo de Lugo
86 FARFN NAVARRO, Maria Cruz. Fondos monsticos del Archivo del Reino de Valencia. En:
Ordenes monsticas y Archivos de la Iglesia (/) ... , p. 158.
87 TORRA PEREZ, Alberto. Fondos documentales monsticos ... , p. 126.
88 CRUZ HERRANZ, Luis Miguel de la. La organizacin de los fondos ... , p. 135.
89 URGELL HERNNDEZ, Ricard. Arxiu ... , p. 177.
90 TORRA PEREZ, Alberto. Fondos documentales monsticos ... , p. 140.
91 QUIROGA BARRO, Gabriel. Fondos xudiciais do Arquivo do Reino de Galicia. En lmaxes da
xustiza en Galicia. Xunta de Galicia: Direccion Xeral de Patrimonio Cultural, 1998, p. 50.
92 LPEZ GMEZ, Pedro. La Real Audiencia de Galicia y el Archivo del Reino de Galicia. Xunta
de Galicia, D.L. 1996, p. 908.
93 La documentacin es incompleta, fundamentalmente de carcter econmico pues la otra pas al
AHN. URGELL HERNNDEZ, Ricard. Arxiu ... , p. 177.
94 Muchas fueron las vicisitudes de la documentacin que hoy se encuentra en el Archivo del Reino
de Valencia, fruto de un proceso que comienza en 1873 y tiene dos hitos en 1904 y 1955. FARFAN
NAVARRO, Mara Cruz. Fondos monsticos del Archivo del Reino de Valencia. En Ordenes monsticas
y Archivos de la Iglesia (/) ... , p. 157.
1131
--y Pontevedra se entreg al AHN y lo de Orense est repartido entre el Archivo Histrico Provincial y el de la Catedral 95 .
El Archivo de la Corona de Aragn fue el primer archivo histrico espaol del que
tenemos noticias recibi documentos desamortizados y ello debido a la incansable labor
de sus directores, muy especialmente de la de don Prspero Bofarull y Mascar, quien
consciente muy pronto de la destruccin que se estaba produciendo en el patrimonio
documental y bibliogrfico intenta ponerle coto, para lo que ya en 1922 obtuvo una orden
que le permita recoger documentos de los monasterios y conventos desaparecidos en
las provincias catalanas, desarrollando una tarea que no se vio coronada por el xito
en el sentido de que no se llev a cabo lo que pudo ser su pretensin, reunir en el ACA
toda la documentacin de estos establecimientos en Catalua, no tanto por la poltica
centralizadora que supuso la creacin del AHN como porque ni l ni sus sucesores
pudieron vencer la resistencia de los funcionarios de Hacienda96 , que a la larga tuvo
como consecuencia la prdida de parte del patrimonio que lleg a estar en sus manos,
por lo que pudo haberse evitado un dao que ni siquiera qued mitigado con la incorporacin ya muy tarda de documentacin medieval procedente de la poltica de
adquisiciones de la Administracin, que deposit en este archivo documentos sin duda
de inters de monasterios no slo catalanes.
Los Archivos Histricos Provinciales (AHP) son los ltimos centros a los que fueron a parar los documentos eclesisticos que se apropi el Estado. Por supuesto no
todos los archivos de la Iglesia que en ellos se custodian llegaron por ese medio, pero
s la gran mayora, pudindose tildar de casi anecdticos los que se saltan esta norma.
Creados en un primer momento para recoger protocolos centenarios, poco a poco fueron incrementando sus fondos con documentos de la Administracin del Estado y muy
especialmente de Hacienda97
En los archivos de casi todas las Delegaciones de Hacienda fueron quedando documentos de las entidades eclesisticas incautadas en el siglo XIX que no haban sido
entregados al AHN incumpliendo claramente las normas que para ese fin se dictaron
en su momento. Se trata en la mayor parte de los lugares de la documentacin que qued
95 LOPEZ GOMEZ, Pedro; DIAZ VAZQUEZ, Beatriz. Gua defuentes documentales y bibliogrficas
sobre instituciones eclesisticas en el Archivo del Reino de Galicia. [Santiago de Compostela): Direccin
Xeral do Patrimonio, Xunta de Galicia, D. L. 1995, p. 12. Son 570 legajos mas los pergaminos.
96 En realidad la documentacin por la que ms se interes desde un primer momento era la histrica y muy especialmente los manuscritos medievales, lo que no resta mritos a la temprana actuacin de los responsables de este archivo. A pesar de eso los documentos recogidos en 1822 hubieron de
devolverse en 1824. A partir de 1835 con las quemas de conventos se recuperaron por intervencin e
influencia de Bofarull varios importantes archivos aunque parcialmente pues unos se destruyeron y otra
parte (protocolos y papeles curiales) pasaron al ayuntamiento que no los entreg al ACA sino en 1977.
Otra orden de 1836 autoriz la recogida de documentos pero la oposicin de las oficinas de Hacienda
lo impidi en buena parte, incluso hubo que reintegrar parte de lo recogido lo que con el tiempo supondra
importantes prdidas y la entrega de fondos de monasterios importantes al AHN. TORRA PEREZ, Alberto.
Fondos documentales monsticos ... , p. 123
97 Juan Jos Generel0 Lanaspa. Fuentes para la investigacin en los Archivos Histricos Provinciales. En La investigacin y las fuentes documentales ... , p. 211-324.
1132
mezclada con la puramente administrativa y de pequeos grupos de documentos que unas

veces por una causa y otras por otra no se llevaron a Madrid, aunque hay ejemplos de
archivos que s conservan una documentacin relevante como es el de Orense98 Todos
estos documentos, de forma lenta pero continua terminaron ingresando en los AHP.
4. LA DOCUMENTACIN ECLESISTICA EN LOS ARCHIVOS

Una vez conocido el por qu, el cmo y el cundo de la documentacin eclesistica
en manos pblicas slo nos queda analizar su estado actual, el tratamiento recibido y
las posibilidades de utilizacin, que a mi modo de ver est profundamente marcada por
su misma historia y especialmente por los siguientes rasgos:
4.1. UNA RECOGIDA PARCIAL Y ASISTEM TICA
Nunca hubo nada parecido a un plan que permitiera abordar con rigor la conservacin
de los archivos de las instituciones que sufrieron la intervencin estatal. Ni siquiera algunas de las medidas ms importantes a las que debemos que hoy tengamos algunos de esos
fondos, caso de la creacin del AHN, fueron suficientes pues se tomaron tarde, los desvelos de los responsables del archivo no pudieron evitar las grandes prdidas ya producidas.
El abandono de los edificios y la consiguiente destruccin acabaron con documentacin nada despreciable. Fue un abandono que en lo tocante a los archivos se produjo
tanto en los propios conventos como en las dependencias pblicas que se ocuparon de
ello. No es necesario descender a casos muy concretos, basta con hojear el inventario
de procedencias del AHN y constatar la existencia de zonas donde se sealan de forma
sospechosa pocos fondos.
La realidad es que, a falta de estudios profundos, podemos constatar que lo existente
no es ni mucho menos en buena parte de los casos la totalidad de cada uno de los fondos
documentales existentes en el momento de su apropiacin por el Estado. Nos encontramos una vez ms ante restos de archivos entre los que destacan por su importancia los
relativos a la poca medieval y especialmente los pergaminos99
El proceso de ingreso en los archivos histricos fue sumamente lento, lo que ha
favorecido la prdida de materiales. Ya hemos visto cmo incluso en el Archivo de la
Corona de Aragn, donde la iniciativa de recogida fue muy temprana, habr que esperar ms de cien aos para que se complete el proceso. Qu decir de los Archivos
Histricos Provinciales, creados a partir de 1931, que precisarn de un decreto en 1947
para reafirmar el proceso.
98 FERRO COUSELO, Jess. Archivo Histrico provincial de Orense: Catlogo de libros de la seccin
de Clero. Madrid: Ministerio de Cultura, 1980.
99 En la orden de 29 de octubre de 1850 se estableca que los acadmicos deban seleccionar los documentos y cdices ms interesantes. TORREBLANCA LPEZ, Agustn. Erudicin institucional en el siglo
XIX espaol: la seccin de Archivos del Cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arquelogos.
En Erudicin y discurso histrico: las instituciones europeas (s. XVII/-XIX). Valencia, 1993, p. 250.
1133
II
1\,
jl
El resultado de este trabajo todava hoy no tiene cifras definitivas. En el AHN Snchez
Belda da cuenta de 2923 archivos 100, cantidad mantenida por Carmen Crespolol y N atividad de Diego 102 y que recientemente ha sido modificada de forma sustancial pues en el ltimo folleto informativo publicado sobre el archivo se relacionan en torno a cuatro mil fondos diferentes 103.
La importancia de estas cifras se ve estableciendo el contraste entre las estadsticas conocidas de entidades del clero regular existentes en el momento de comenzar la desamortizacin
y el nmero de fondos conservados en el AHN, que se ofrecen en el siguiente cuadro l!l4:
Agustinos
Basilios
Benedictinos
Brgidas
Camilos
C.R.San Agustn
C.R: Espritu Santo
C.R. So. Sepulcro
Capuchinos
Carmelitas
Cartujos
Cistercienses
Clrigos Regulares Menores
Clrigos Seculares Misioneros
Compaa de Mara
Dominicos
Escolapios
Franciscanos
Hospitalarios
Jernimos
Jesutas
J ustinianos
Mercedarios
Mnimos
Oratorianos
Premostratenses
Salesas
Servitas
Teatinos
Trinitarios
Ursulinas
Religiosos
153
14
Religiosas
60
33
5
183
11
120
5
20
3
117
196
17
53
11
29
106
221
153
58
30
651
43
10
419
4
18
20
194
17
137
11
1
1
263
1
642
22
56
80
5
21
12
16
22
3
3
2
108
10
87
14
83
48
9
83
4
SNCHEZ BELDA, Luis. Gua ... , p. 35.

CRESPO NOGUEIRA, Carmen (dir). Archivo Histrico nacional: Gua. Madrid: Ministerio de
Cultura, Direccin General de Bellas Artes y Archivos, Direccin de Archivos estatales, 1989, p. 19.
102 DIEGO RODRGUEZ, Natividad. La desamortizacin y la Seccin de Clero ... , p. 5.
103 Archivo Histrico Nacional. [Barcelona], D.L. 1999.
104 Los datos de conventos masculinos estn sacados de la estadstica elaborada por la Real Junta
Eclesistica en 1835, y los de femeninos de los censos de finales del s. XVIII, ambos ofrecidos por
REVUELTA GONZLEZ, Manuel. La exclaustracin ... , pp. 14, 15 Y 22. El nmero de fondos y la
denominacin de las rdenes son los que figuran en el folleto Archivo Histrico Nacional, p. 12.
100
101
1134
CONVENTOS Y FONDOS DE ARCHIVO EN EL AHN
700
600
500
400
300
200
100
Iel Religiosos
Religiosas o Fomos
1135
Segn estos datos, parciales sin duda, al comienzo de la desamortizacin haba en

torno a 1777 conventos de religiosos (en 1835) y 883 de religiosas (en 1797), mientras
que en el AHN se conservan cerca de 1970 fondos con estas procedencias. Aun siendo
conscientes de que ni las cantidades de conventos ni las de fondos son exactas podramos convenir que el nmero de fondos conservados se acerca significativamente al de
conventos existentes, si tenemos en cuenta que la desamortizacin afect fundamentalmente al clero regular masculino. Buen dato si no fuera porque para obtener una
conclusin adecuada o un porcentaje fiable tendramos que tener la certeza de que la
identificacin de fondos ha sido la adecuada, que no siempre lo parece, y porque habra
que desglosar de esos fondos cules son femeninos, que tambin los hay.
La carencia de otras fuentes generales sobre los archivos espaoles que no sean el
censo-gua hace que no sea posible unir estas informaciones del AHN con las del resto
de los archivos con documentos de la Iglesia para obtener una respuesta fiable de cuntos
fondos de archivo en realidad han llegado hasta nosotros. En el citado instrumento no
aparecen individualizados cada uno de estos fondos, excepto en algunos casosI05 sino
que generalmente estn incorporados a los de la Delegacin de Hacienda o a una Seccin
de Clero.
4.2. UN TRATAMIENTO IRREGULAR

La acumulacin de la documentacin en muy malas condiciones supuso un plus de
dificultad para su tratamiento, especialmente porque hasta que se llevaron a la Real
Academia de la Historia no se haban realizado los inventarios sistemtica ni convenientemente, no se haban trasladado de forma adecuada ni por supuesto se haban trabajado como deberan, ni identificndolos ni describindolos, y lo realizado, casi todo
relaciones de documentos conservados, aunque con excepciones, a cargo de funcionarios o personal sin la capacidad tcnica necesaria.
Una vez en la Academia y en el AHN no parece que se ocuparan de forma preferente en identificar los fondos sino que lo principal, acorde con el tono de los tiempos,
fue formar una importante coleccin diplomtica con aquellos documentos que les
parecieron de mayor inters. No olvidemos que habr que esperar hasta 1924, esto es
ms de sesenta aos desde que se comenzaron a reunir los documentos, para tener un
conocimiento no muy exacto de las procedencias de la documentacin existente, se trata
de poco ms que un ndice geogrfico. Ms completo es el nuevo inventario, si bien
no mucho, y a pesar de ello todava hoy, despus de ms de 50 aos de iniciado, y al
menos por lo que toca a los papeles no se ha completado y por supuesto no se ha
publicado.
El del AHN no es caso nico. Citaremos una vez ms el centro que en este aspecto es
especialmente significativo entre los grandes archivos, el Archivo de la Corona de Aragn,
rico en estos fondos. Aqu se encuentran inventariados siguiendo la procedencia inme105
Vase el Archivo Histrico Provincial de Albacete.
1136
,-
i' Biblioteca
Virtual de Castilla-La Mancha. Libros, 2002 - Iglesia y religiosidad en Espaa, historia y archivos : actas de las V Jorn[...]
diatamente anterior a su ingreso en el archivo, por lo que se distingue entre MonacalesHacienda y Monacales-Universidad segn hayan llegado de las Delegaciones de Hacienda
o de la Universidad de Barcelona, existiendo casos de un mismo fondo repartido en los dos
grupos, eso cuando se conoce su origen, cosa que no ocurre siempre. Los documentos
estn divididos por su forma en pergaminos, volmenes, legajos grandes y legajos pequeos. Yen cuanto a la descripcin el panorama no mejora demasiado: los legajos no tienen
inventarios detallados, se ofrece un inventario completo aunque sumario de los volmenes, y los pergaminos slo estn catalogados completamente hasta 1300, ignorndose en
muchos casos su procedencia, pues de estos mismos monasterios se conservan adems
varios miles de pergaminos, la mayora posteriores a 1300, en fase todava de catalogacin. De Gerona ms de 2000 pergaminos ya inventariados todava necesitan una ltima
revisin antes de incorporarse a su fondo corresppndiente 106
Por supuesto no en todos los archivos ha ocu~ido lo mismo ni se puede ignorar el
importante trabajo que en todo este tiempo se ha realizado, incluido el de los dos centros
anteriormente citados. En estos el peso de la historia y de una mal entendida tradicin
sumado a una poltica de archivos que poco o nada ha hecho porque esto cambie, en
impulso renovador y de medios, parece haber lastrado enormemente un trabajo que resulta
enormemente difcil de explicar cmo no est al da.
No son demasiados los instrumentos de descripcin, globales o por instituciones,
publicados, si bien puede notarse cmo en los archivos ms pequeos se ha avanzado
en la identificacin, clasificacin y descripcin correcta de este tipo de fondos, aunque
no son todos o al menos no se han dado a conocer. La presencia de algunos profesionales especialmente competentes sin duda ha influido, pero aunque quisiramos pensar
que esto ocurre porque se ha sido consciente de la necesidad de abordar su tratamiento
adecuado, lo que parece es que el escaso volumen de lo que tienen, especialmente si
comparamos con los otros centros, la consiguiente mayor capacidad para atenderlos
correctamente, y el hecho de que garanticen al archivo un cierto pedigr por la antigedad de algunos de sus documentos ha facilitado esta actuacin 107
Recurriendo una vez ms al censo-gua de archivos se puede constatar cmo documentos con un mismo origen reciben un tratamiento distinto segn el archivo en que se encuentren, especialmente en lo que se refiere a la clasificacin de los fondos. Atendiendo a la
informacin proporcionada por esa misma fuente relativa a los Archivos Histricos Provinciales y a los Archivos regionales, nos encontramos con estas situaciones:
1. La documentacin de las entidades desamortizadas se clasifica en el fondo de la
Administracin de Hacienda J08 o de las Delegaciones de Hacienda. Son veinte los
centros que lo declaran as.
106 Todos estos datos los ofrece TORRA PEREZ, Alberto. Fondos documentales monsticos ... , pp.
140-141.
107 Tenemos ejemplos de archivos en los que podemos consultar inventarios o catlogos convenientemente realizados y completos como son los de La Corua, Orense, Valencia, o Mallorca, pero si hacemos
caso a los datos del censo-gua son mayoritarios todava los centros que no los tienen.
J08 Opcin mayoritaria de los archivos de Castilla y Len. Gua de los Archivos Histricos Provinciales de Castilla y Len. [Valladolid]: Junta de Castilla y Len, D.L. 1999.
1137
Entre los miembros de este grupo tenemos a quienes mantienen unida la documentacin incautada con los expedientes de las oficinas, caso del AHP de Guadalajara!09, y quienes piensan separarla, como en el AHP de Zamora!!o.
2. La documentacin de las entidades desamortizadas se clasifica en el fondo de la
Administracin de Hacienda o de las Delegaciones de Hacienda pero formando
otra agrupacin denominada Clero o Desamortizacin. Esta opcin es declarada
por tres archivos, Albacete, Tenerife y Crdoba.
3. La documentacin se identifica institucin a institucin. As aparece en siete
archivos. Se ha optado por identificar y separar los documentos pertenecientes a
cada una de las entidades desamortizadas y presentarlos como fondos al mismo
nivel que otros archivos eclesisticos ingresados como tales.
4. Con todos los fondos desamortizados existentes se forma una agrupacin independiente!!!, que se clasifica dentro del apartado Archivos Religiosos, a la que
generalmente se denomina como Clero, siguiendo el modelo del AHNII2. Esto ocurre
en nueve archivos y entre ellos algunos de los que conservan una mayor cantidad:
los archivos del Reino de Valencia y de Mallorca.
5. Creacin de una coleccin de pergaminos. Recoge la tradicin diplomtica, coexiste con las situaciones anteriormente relacionadas y en su gran mayora est
integrada por documentos procedentes de desamortizacin, que en unos casos se
sealan en su fondo correspondiente pero no siempre. De los 51 archivos censados 16 tienen colecciones de pergaminos o de manuscritos.
En resumen, una gran variedad de situaciones, caracterizada por la falta de unidad
en la presentacin de los datos y en la realidad del tratamiento de los fondos, tanto desde
el punto de vista fsico (si se separan los documentos o no) como intelectual (si se
consideran como fondo, subfondo o parte de expedientes).
Ms all del censo-gua sera preciso recurrir a las guas de los diferentes archivos
para conocer un poco ms profundamente el contenido de esta documentacin y su
volumen, y aun as no seramos capaces de cuantificarlo puesto que no siempre se nos
dan los datos institucin a institucin, especialmente cuando nos encontramos estos
documentos mezclados con los expedientes de Hacienda.
5. LA DOCUMENTACIN ECLESISTICA HOY

La visin que hasta aqu hemos ofrecido de la situacin de esta documentacin en
los archivos pblicos no parece muy positiva. Pero es que la realidad de lo ocurrido
109 CABALLERO GARCA. Antonio. Fondos monsticos y conventuales en el Archivo Histrico
provincial de Guadalajara: el fondo de desamortizacin. En La investigacin y las fuentes documentales ... , p. 379.
110 BURRIEZA MATEOS, Jos Mara. La documentacin generada por los procesos
desamortizadores ... , p. 115.
111 INFANTE PRIETO, Manuela. El fondo de Clero del Archivo Histrico Provincial de Ciudad Real.
En La investigacin y las fuentes documentales ... , p. 457.
112 Solo parcialmente pues entre los papeles del AHN hay documentos de la administracin estatal.
1138
ha sido esa y adems creemos que despus del tiempo pasado la situacin ya debera
haber cambiado. No se olvida que en nuestros archivos y gracias a ellos se conservan
adecuadamente miles de fondos eclesisticos, que por estar all pueden ser utilizados
libremente por todo el que lo desee sin otra limitacin que su conservacin, pues aunque cabe hacer la consideracin de que si los archivos se hubieran mantenido en manos
de sus antiguos propietarios hoy estaran completos, aunque sin duda el acceso a los
mismos no se producira de la misma forma. Por supuesto si eso fuera as la historia
habra sido diferente.
En todo caso, nos hallamos ante una documentacin de un inters tan grande que
merecera la implantacin de unos planes de trabajo que la dieran a conocer, teniendo
como objetivo prioritario la identificacin de los restos de fondos conservados y el
tratamiento uniforme de los mismos. Esto exigira !,lna coordinacin entre todos los centros
que conservan estos documentos destinada a : '
1. Identificar correctamente los fondos de acuerdo a su procedencia,
2. Clasificar uniformemente los fondos,
3. Definir las principales series
4. Reconstruir intelectualmente los fondos divididos
5. Elaborar una gua que permita conocer los fondos existentes. Para esto habra que
reunir la informacin obtenida en los archivos pblicos con la de los eclesisticos y
cualquier otro donde pudieran encontrarse restos de los antiguos archivos.
Es preciso corregir el rumbo que hasta no hace mucho se ha seguido con estos
documentos. El diferente tratamiento fsico e intelectual que se le ha venido dando a
la documentacin eclesistica existente en las oficinas de la Hacienda Pblica no produce sino desconcierto. Ha de abordarse de una vez por todas la tarea de normalizarla,
de ofrecer la informacin sobre la misma de forma pertinente, clara y sencilla.
El panorama actual lo que viene a reflejar es la confusin en la que estamos los
archiveros pues aunque no lo manifestemos abiertamente no parece que tengamos muy
claro algo que por otro lado aparece como elemental y unnimemente aceptado: el
principio de procedencia, o, al menos, cmo aplicarlo. Y es que ni siquiera tenemos
resuelta satisfactoriamente la identificacin del fondo o fondos al que pertenece esta
documentacin y por consiguiente su correspondiente clasificacin ll3 . La duda se podra resumir en esta pregunta: los documentos desamortizados forman parte del fondol
os de los archivos de Hacienda o tienen su propia personalidad?
Aparentemente la respuesta a esta cuestin viene dada por la realidad de la clasificacin a que han sido sometidos, cuando esto se ha hecho. Tendramos dos posturas,
la de quienes los incluyen dentro del fondolos de Hacienda, formando parte de un archivo
pblico, y la de los que sostienen que son archivos privados, de la Iglesia. Siguiendo
con la deduccin parecera que los que defienden la segunda postura sostienen que estos
documentos no son pblicos, cuando no hay duda de que lo son pues fueron incautados
113 MARTNEZ GARCA, Luis. Los principios de la descripcin archivstica. Boletn de la ANABAD,
XLIX (1999), nm. 1,61 ss.
1139
11'1
I
I
por diferentes gobiernos con capacidad para ello. Consecuencia lgica: slo sera vlida
la primera postura.
Si esto fuera as de fcil habramos solucionado rpida y claramente el grave problema de delimitacin de los fondos que habitualmente se le plantea al archivero. Ya
no habra duda: un propietario, un fondo. Si una institucin cambia de nombre, evoluciona, desaparece o su documentacin pasa a otras manos no nos inquietaremos
pensando ante qu fondo documental nos encontramos y cmo lo denominaremos, ser
tan simple como asignarle el nombre de su propietario ltimo.
Evidentemente no parece que esa sea la mejor respuesta a la cuestin planteada pues
estaramos identificando la titularidad de un bien con algo muy distinto, el fondo de
archivo y la clasificacin intelectual de ese fondo. Bajo esa premisa no sera posible
que una misma persona o institucin poseyera varios archivos/fondos, yeso parece un
absurdo que no precisa ms explicacin.
Si una de las caractersticas de un fondo de archivo es que agrupa de forma organizada los documentos producidos por una entidad o persona en el ejercicio de sus
funciones, en el caso que nos ocupa lo que habra que valorar es si la documentacin
de origen eclesistico que aparece en los archivos de Hacienda se acumul para utilizarse en la gestin administrativa de los expedientes relacionados con los bienes incautados.
Hasta el momento no se han realizado estudios con profundidad sobre este asunto,
pero de los que conocemos parece deducirse que en casi todos los casos la documentacin incautada durante el proceso de Desamortizacin no est integrada en las series
de las oficinas de Hacienda sino en una mnima parte, como antecedente de ciertos
expedientes l14 , aunque s que fsicamente aparece mezclada en algunos depsitos.
Esto, qu quiere decir? Si la documentacin no forma parte de los expedientes y
no recibi dentro del fondo de Hacienda un tratamiento especfico, si no sirvi para el
desarrollo de sus funciones, podremos concluir, al menos provisionalmente, que el paso
por sus archivos no fue sino un movimiento, una mudanza de lugar de depsito, una
forma de tomar posesin de un bien, y que los documentos no se integraron ni en otros
expedientes ni en otro fondo distinto que el propio y original a pesar de haber cambiado
de propietario, razn por la cual deberan recibir un tratamiento acorde con esa realidad.
Por consiguiente lo que cabe hacer con ellos es identificar el fondo de procedencia
y dentro del mismo incluir todos y cada uno de los documentos que en su da se sacaron
de la entidad eclesistica, considerando a todos juntos como un fondo de archivo. Es
cierto que nos encontraremos con fondos incompletos y fragmentados, pero esto no es
sino consecuencia de las peripecias sufridas por el fondo a lo largo de su existencia,
algo que por desgracia no es demasiado extrao puesto que raro es el archivo que se
conserva ntegro y no por ello deja de considerarse como tal. La explicacin del por
qu de las ausencias ser necesario exponerla en el apartado correspondiente en la
114 BURRIEZA MATEOS, Jos Mara. La documentacin generada por los procesos
desamortizadores ... , p. 116.
1140
~;:
descripcin, de la misma manera que debern sealarse en otro la documentacin

complementaria, la que haya quedado en los expedientes o la que se encuentre dispersa
por otros archivos, aunque esta ltima, si est en las mismas condiciones, formar parte
del mismo fondo. Por consiguiente en el momento de plantearse su lugar en un cuadro
de clasificacin habr que optar por incluirlos entre los archivos religiosos.
Junto a esta tarea primordial de identificacin correcta debera desarrollarse otra no
menos importante, la organizacin de un sistema de informacin que permitiese reunir
intelectualmente todos esos fondos fragmentados en uno o varios archivos. Con su puesta
en marcha no solo facilitaremos el acceso sino que en la medida de lo posible pondremos a esos documentos en su contexto natural, el que mejor permitir su aprovechamiento, ya que permitira reunir no slo los documentos que forman parte de un mismo
fondo sino tambin aquellos que en algn momento formaron parte del mismo y que
pasaron a integrarse en otro fondo distinto en y'irtud no solo del cambio de propiedad
sino del uso que del mismo se hizo. Slo mediante la implantacin de una descripcin
normalizada podr conseguirse este objetivo.
Para concluir cabra hacer una ltima reflexin y es sobre la relacin que ha mantenido el archivero con estos documentos. Cuando estos fondos ingresaron en los archivos pblicos el Estado no contaba apenas con archiveros profesionales, yeso sin duda
influy en la realidad de la catica recogida de los mismos. Cuando se crea el cuerpo
Facultativo y sus miembros pasan a hacerse cargo de los archivos de las Delegaciones
de Hacienda las cosas comenzaron a cambiar, pues conscientes de la importancia de
esta documentacin apoyaron la tarea del recientemente creado AHN. En esos momentos el archivero era fundamentalmente de formacin historiador, palegrafo o diplomatista
y consecuentemente buena parte de sus trabajos se enfocaron en esa lnea, prefiriendo
describir los pergaminos a identificar el fondo, algo tambin lento y que exige gran
especializacin. Hace ya aos que cada vez son menos los profesionales que tienen estas
caractersticas, han cambiado los criterios y formas de trabajar, y sin embargo esta
documentacin eclesistica, ni mucha otra, cuenta con una adecuada descripcin. Los
trabajos no han avanzado al ritmo de los tiempos y ni siquiera contamos con un buen
catlogo publicado de esas fantsticas colecciones formadas en el siglo XIX.
Cabra entonces preguntarse qu hemos hecho en todo este tiempo, de qu nos ha
servido la figura del archivero-historiador-palegrafo si ni siquiera ha sido capaz de
completar la descripcin de sus colecciones estrella. Qu es lo que ocurre para que todava
hoy mantengamos tales insuficiencias. Indudablemente la penuria de personal y de medios
ha sido decisiva, ha impedido la conclusin de importantes trabajos, pero en el resultado final sin duda ha sido tambin decisiva una concepcin individualista del trabajo
demasiado ligada a proyectos muy concretos y limitados, muy alejados de las visiones
de conjunto.
1141
l'
I
l'
....
Biblioteca
,
COMUNICACIONES
---
.. k
LA DOCUMENTAcIN DE CLERO EN
EL ARCHIVO HISTRICO PROVINCIAL
DE CUENCA
Ma de la Almudena Serrano Mota
Archivo Histrico Provincial de Cuenca
1. INTRODUCCIN
El Archivo Histrico Provincial de Cuenca l se crea en 1948 2 con el fin, como es
bien conocido, de recoger documentacin notariaP, documentacin de justicia, hacienda y otras dependencias oficiales de la provincia4, los libros de Contaduras de Hipotecas 5 y la documentacin de administracin autonmica perifrica6 .
En adelante, AHPCu.
Orden de 18 de diciembre, del Ministerio de Educacin Nacional, por la que se crea el Archivo
Histrico Provincial de Cuenca, BOE de 11 de enero de 1949.
3 Decreto de 12 de noviembre de 1931, de los Ministerios de Justicia e Instruccin Pblica y de Bellas
Artes, art. 1.
4 Decreto de 24 de julio de 1947, sobre Ordenacin de los Archivos y Bibliotecas y del Tesoro histricodocumental y bibliogrfico, art. 34.
5 Orden de 14 de diciembre de 1957, del Ministerio de Justicia.
6 Decreto 214/1991, de 26 de noviembre, de la Consejera de Educacin y Cultura, por el que se organiza
el Archivo Regional de Castilla-La Mancha.
I
1145
La finalidad de esta comunicacin es dar a conocer el conjunto importantsimo de

la documentacin que en el AHPCu se incluye en Desamortizacin, formando parte
de los fondos de la Delegacin de Hacienda, proveniente, como es sabido, de los
procesos desamortizadores desarrollados durante el siglo XIX? y que, en su mayor parte
es ignorada por los usuarios, estando el origen de este desconocimiento en una inadecuada descripcin de estos fondos documentales. Presentamos en estas Jornadas el
conjunto de documentacin que se encuentra descrita de Cleros, sin identificar por
completo, puesto que nunca se ha dado a conocer, salvo en general, y consideramos
que su difusin es pertinente y necesaria. Una vez que los trabajos de identificacin
se vayan terminando sern puestos a disposicin de todos los usuarios.
Este amplio conjunto de archivos (por mejor decir, lo que resta de ellos) ingresa
en el AHPCu en el ao 1972, despus de varios intentos que se inician en el ao 1964
por el entonces archivero D. Fidel Cardete Martnez. Las circunstancias ocurridas, hasta
que la documentacin se traslada definitivamente al centro, quedaron reflejadas en las
Memorias Anuales realizadas por el mencionado archivero, siendo la primera de ellas
del ao 1964, que creemos conveniente reproducir aqu para comprender mejor el estado
en el que se encontraba la documentacin:
Del Archivo de Hacienda, es idea nuestra llevar a la Casa de Cultura 9, sin ningn
gnero de duda, si la superioridad no dice nada en contrario, los fondos histricos que
este Archivo tiene correspondientes a la Desamortizacin; del resto, lo que nos ordenen.
Tres aos ms tarde, la situacin no variara mucho:

Hemos tratado de retirar de este Archivo (Delegacin de Hacienda) para su traslado
al A.HP. cierta documentacin que consideramos, por su antigedad y por su asunto,
desamortizacin, que tiene inters y debe estar en el Archivo Histrico, a lo cual el
~municaciones del mismo carcter se han presentado en anteriores Jornadas y Congresos dedicadas a la Iglesia Catlica, p. e., Antonio Caballero Garca, Fondos monsticos y conventuales en el Archivo
Histrico Provincial de Guadalajara: el fondo de Desamortizacin, y Manuela Infante Prieto, El fondo
de clero del Archivo Histrico Provincial de Ciudad Real, publicadas en las Actas de las 1 y II Jornadas
sobre Investigacin en Archivos La Investigacin y las fuentes documentales de los Archivos. Guadalajara,
Anabad Castilla-La Mancha: Asociacin de Amigos del Archivo Histrico Provincial de Guadalajara, 1996.
Otras recogidas en las Actas del IX Congreso de la Asociacin de Archiveros de la Iglesia de E~paa,
Memoria Ecclesiae, VII (1995). Tambin, las Actas del Simposium celebrado en El Escorial en 1995, Monjes
y monasterios espaJloles: bibliotecas, archivos y escritorios. Historiografa y bibliografa, documentacin, vida cotidiana, religiosa, material y cultural, jurisdiccin, museos, hospitalidad, misiones.
8 Remitimos al lector a las comunicaciones presentadas en estas Jornadas tituladas Elfondo del cabildo
catedralicio conquense en el Archivo Histrico Provincial de Cuenca: La Mesa Capitular, de M a Gracia
Ferre Sotos y Antonio Ruiz Ruiz, y La documentacin del convento de San Bernardo de Cuenca en el
Archivo Histrico Provincial de Cuenca, de Celia Arias Rebenaque y M a de la Almudena Serrano Mota.
9 D'urante veinticinco aos el AHPCu comparti personal e instalaciones con la Biblioteca Pblica
del Estado, en la Casa de la Cultura, como ocurrir con otros centros semejantes en Espaa, v. M a de
la Almudena Serrano Mota, El Archivo Histrico Provincial de Cuenca. Sus fondos documentales. En:
Archivo Conquense. Revista de la Asociacin de Amigos del Archivo Histrico Provincial de Cuenca,
na 2 (1999), pgs. 7-33.
1146
Delegado, sin oponerse, tampoco accede a nuestra peticin, sin autorizacin de la

superioridad, por este motivo ha quedado sin efecto este proyecto apuntado en la memoria
del ao pasado.
Debieron transcurrir cinco aos para que, definitivamente, la documentacin ingresara en el AHPCu: Sus fondos se vieron incrementados con los trados del Archivo de
la Delegacin de Hacienda.
El nmero de cajas archivadoras que resultaron tras el traslado y una descripcin
demasiado somera fue de 1.109 unidades de instalacin. Hubo que esperar a tener
personal contratado para poder trabajar con esta documentacin y realizar esta descripcin a que nos referimos (que ha sido la nica hasta que se ha acometido la indentificacin de fondos actual):
La documentacin trada de la Delegaci,n. de Hacienda, como encierra mayor
dificultad para su clasificacin, la hemos dejado para el verano, poca en que podemos contar con la ayuda de los estudiantes, segn expresa la Memoria del ao 1972.
Para entender la descripcin que se realiz, hemos de conocer los motivos que a
ello llevaron, como va quedando perfilado (falta de medios humanos y econmicos).
En el ao 1973 sigue pendiente de clasificacin la documentacin trada del Archivo de Hacienda, toda ella corresponde a Desamortizacin.
Continua en 1976 pendiente de clasificacin la documentacin recogida de Motilla
del Palancar y parte de Desamortizacin.
Seis aos ms tarde Se revis parte de la documentacin de Desamortizacin que
nos habamos trado de la Delegacin de Hacienda y estaba toda ella sin inventariar.
El total de legajos revisados fue de 400, formndose con esta documentacin 689 cajas;
tambin se redactaron de la misma 4.000 fichas. Queda otra parte por revisQ1; que
esperamos poder hacerla por el mismo procedimiento, suponiendo que se renueve el
convenio con el INEM.
Los trabajos de descripcin van avanzando: tuvimos durante cuatro meses dos
contratados del Convenio INEM-Ministerio de Cultura. Nos hicieron una gran labor,
continuaron la revisin de Desamortizacin y de los 169 legajos revisados se hicieron
333 cajas-legajos, de las cuales se redactaron 4.758 fichas, relativas a 4 ndices:
onomstico, geogrfico, asuntos o materias, y conventos. Falt muy poco, 71 legajos
para terminar de inventariar esta seccin.
Fue en 1984 cuando Se termin de inventariar la documentacin sobre Desamortizacin. Con fondos propios de la Delegacin de Cultura se contrataron 2 personas
durante 3 meses, con ellos fue posible inventariar la documentacin de Desamortizacin que quedaba pendiente.
Desde entonces, y hasta ahora, ha sido imposible emprender las tareas de identificacin de estos fondos, tan necesarias, debido a una importante falta de personal que
pudiese hacerlo, derivndose de esta situacin un perjuicio para la investigacin, teniendo en cuenta que la documentacin descrita realmente ha dejado olvidada otra
mucha que es muy importante, fundamental para conocer estas instituciones. No
obstante, queremos dejar constancia del importante trabajo que se realiz en su momento: simplemente, no se pudo hacer de otra manera debido a que hubo escasez de
1147
medios materiales y humanos; reconocemos la imprecisin de la primera tarea descriptiva pero, reconocemos tambin, que sin esta labor inicial habra sido muy difcil y
costoso realizar el trabajo actual y, por supuesto, ningn investigador habra tenido
acceso a estas fuentes documentales.
As las cosas, y teniendo conocimiento por los usuarios externos y por nosotros
mismos de esta realidad, cuando ha sido posible, se ha tomado la decisin de comenzar a identificar cada fondo documental.
2. LA DOCUMENTACIN
La documentacin que a continuacin se presenta corresponde tanto a clero regularlO como secular: orden benedictina, dominicos, agustinos, trinitarios, san Lorenzo
Justiniano, carmelitas, mercedarios, Compaa de Jess, Escolapios, Congregacin de
san Felipe. Tribunal de la Inquisicin del Distrito Cuenca y Sigenza, rdenes Militares, hospitales y hospicios, parroquias, ermitas, capellanas.
En la relacin de series documentales correspondientes a cada una de estas instituciones eclesisticas que ahora se publica, hemos diferenciado conscientemente los
censos del resto de documentacin notarial, siendo precisamente stos los tipos documentales que ms abundan, junto con el resto de documentacin econmica. Como se
advertir, se ha incluido conscientemente la documentacin producida por la Administracin Delegada de Hacienda, pero ya hemos hecho la salvedad de que se trata de
una comunicacin de carcter general, teniendo como base la publicidad de los fondos
de clero, hasta ahora grandes desconocidos y que forman el ncleo fundamental de
Desamortizacin, siendo la documentacin de Hacienda la menor en su cuanta. El orden
de exposicin es: Orden, lugar y documentacin que se encuentra descrita, fechas
extremas.
ORDEN DE SAN BENITO

Cuenca: Convento de Santa M a de la Contemplacin (monjas)
Censos: 1470-1831
Escrituras: 1567-1730
10 En esta documentacin no incluimos la documentacin de las fundaciones franciscanas en Cuenca

porque, actualmente, est en proceso de identificacin. Una vez terminadas estas tareas ser dada a conocer.
Podemos decir que se conserva documentacin tanto de las fundaciones femeninas como masculinas, y
que los tipos documentales predominantes son referentes a documentacin econmica (censos y procesos
ejecutivos, fundamentalmente). Tambin, sealar que se encuentra totalmente descrita la documentacin
que ha llegado a nosotros del Monasterio de Santa Ma de Monsalud (Guadalajara), con el catlogo de
la misma realizado por Antonio Ruiz Ruiz y Julin Jara Atienza, en el ao 1999 y que est preparado
para ser publicado.
1148
1,
l'Biblioteca Virtual de Castilla-La Mancha. Libros, 2002 - Iglesia y religiosidad en Espaa, historia y archivos : actas de las V Jorn[...]
Apeos: 1519, 1545-1734

Memorial: 1609
Arrendamientos: 1529-1563
Donacin: 1619-1621
Posesin: 1451
Causas ejecutivas: 1782-1804
Libro de frutos: 1836
Inventario de bienes: 1836
Libro de fincas y censos: 1839-1841
Ex. de subasta: 1849
Huete: Convento de Santo Domingo (frailes)
Censos: 1434-1748
Bula: 1600
Inventarios: 1517
Apeos: 1449-1727
Arrendamientos: 1490-1792
Registro de censos: 1841
Ex. de subasta: 1838
Ex. de cobro de rditos: 1822
Ex. de redencin de censos: 1849-1850
ORDEN DE SANTO DOMINGO
Cuenca: Convento de San Pablo (frailes)
Censos: 1544-1785
Inventarios de bienes: 1812, 1818-1836
Escrituras: s. XVII-XVIII
Causas ejecutivas: s. XVII-XVIII
Obras: 1831-1835
Ex. de cobro de rditos: 1822
Ex. de subasta de inmueble: 1837
Ex. de arrendamientos de tierras: 1813
Belmonte: Convento de Santa Catalina de Siena (monjas)
Censos: 1536-1828
Apeos: 1598-1694, 1803
1149
Inventarios de bienes: 1836

Causas ejecutivas: 1731-1767, 1832-1834
Donacin: 1689
Ex. de venta de bienes: 1836
Ex. de subasta de fincas: 1841
Carboneras de Guadazan: Convento de Santa Cruz (frailes)!!

Censos: 1691-1775
Apeos: 1502-1846
Inventarios de bienes: 1502-1846
Relacin de bienes y derechos: 1835
Ex. de subasta de posesiones: 1836
Ex. de demolicin del convento: 1859
Relacin de fincas en subasta: 1840
Ex. de supresin del convento: 1835
Huete: Convento de Santo Domingo (frailes)

Censos: 1426-1787
Apeos: 1399-1509, 1604-1783
Causas ejecutivas: s. XVI-XVIII
Carta de privilegio: 1651
Relaciones de rentas: 1665-1781
Libro de pertenencias: 1836
Relacin de fincas y censos: 1821
Ucls: Convento de Santiago (monjas)

Censos: 1534-1832
Apeos: 1758-1793, 1824
Escrituras: s. XVI-XIX
11 En el Apndice Documental que se incluye al final de la presente comunicacin, ofrecemos al lector
el documento procedente de este fondo documental sobre las clusulas testamentarias de las marquesa de
ViJlena y de Moya, doa Luisa de Cabrera y Bobadilla.
1150

Nmina de religiosas exclaustradas: 1837
Ex. de tasacin: 1841
Villaescusa de Haro: Convento de Santa Cruz (frailes)12

Censos: 1536-1799
Mayorazgo: 1540
Cartas de privilegio: s. XVI
Donaciones: 1640-1652
Apeos: 1798
Memoriales de censos, ventas y cargos: 1734, 1779 Y 1826
Ex. del robo en el convento: 1850
Pleito: 1714
Villamayor de Santiago: Convento del Rosario (monjas)

Ex. de subasta del convento: 1849
ORDEN DE SAN AGUSTN

Cuenca: Convento de Nra. Sra. de Loreto (religiosos calzados)
Censos: s. XV -XVIII
Escrituras: s. XV-XVIII
Apeos: s. XVIII
Inventarios de bienes: s. XVIII
Tasaciones y subastas: s. XIX
Pertenencias: s. XVI-XVIII
12 En el Apndice Documental que se incluye al final de la presente comunicacin, ofrecemos al lector

la transcripcin del documento real en el que se concede la licencia de fundar y edificar este convento.
1151
Campillo de Altobuey: Convento de Nra. Sra de la Loma (agustinos recoletos)

Apeos: s. XVIII-XIX
Inventarios de bienes: s. XIX
Castillo de Garcimuoz: Convento de Sta. Ma de Gracia (religiosas calzadas)
Censos: 1522-1835
Patronato: 1752
Inventarios: 1672, 1836
Castillo de Garcimuoz: Convento Real (religiosos calzados)
Donacin: 1580
Escrituras: s. XVI-XVIII
Apeos: s. XVI-XIX
Ex. de redenciones de censos y subastas: s. XIX
Ex. de tasacin: 1844
Relaciones de fincas y derechos: 1821
Requena (Convento de Nuestra Seora y San Jos)
Inventarios de bienes: s. XIX
Censos: s. XVII-XIX
Ventas: s. XVII-XIX
Permutas: s. XIX
Tasaciones de fincas: s. XIX
Subasta: s. XIX
Utiel (recoletas)
Censos: 1735
ORDEN DE LOS TRINITARIOS
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Cuenca: Convento de Nra. Sra. de los Remedios (religiosos calzados)

Apeos: 1542-1580
Libro de propiedades: 1836
Relacin de fincas y derechos: 1814-1821
Ex. de cobros de rentas: 1835-1836
1'1
1152
11
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11
Fuensanta: Convento de la Trinidad (religiosos calzados)

Censos: 1527-1762
Relacin de fincas y derechos: 1822
Ex. de arriendo de bienes: 1835-1836
Garaballa: Convento de Nra. Sra. de Tejeda (religiosos calzados)
Censos: 1586-1833
Donaciones: 1552, 1712
Ex. de venta de fincas: 1823
San Clemente: Convento de Nra. Sra. de los ngeles (monjas)
Censos: 1538-1832
Informaciones y licencias para admisin de religiosas: 1710-1794
Libros de cobranzas y cuentas: 1758-1825
Ex. de averiguacin de fincas: 1875-1877
Ex. del estado ruinoso del convento: 1845
Ex. de traslado del convento: 1844
Ex. de arrendamiento: 1843-1856
Santa Ma del Campo: Convento de Nra. Sra. de la Concepcin (religiosos calzados)
Censos: 1685-1757
Relacin de fincas y bienes: 1814-1821
ORDEN DE SAN LORENZO JUSTINIANO
Cuenca: Convento de San Pedro Apstol (monjas)
Gracias y privilegios: 1533-1585
Censos: 1574-1852
1153
III
I
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Escrituras: s. XVII-XVIII
Apeo: 1731
Inventario de bienes y libros de fincas rsticas: 1818-1841
Ex. de subasta de bienes: 1849
Relacin de pertenencias del covento: 1836
Huete: Convento de Jess y Mara (monjas)

Cuentas: 1552-1738
Licencias para profesar: 1702-1808
Beneficios: 1562
Censos: 1570-1740
Apeos: 1736, 1757
Prestameras: 1576, 1589
Cartas de pago: 1535-1593
Ex. de renuncia de religiosa: 1753
Villaescusa de Haro: Convento de Santa Ma de Jess (monjas)
1,
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1
Censos: 1557-1747
Apeos: 1699-1743
Cuentas: 1786-1830
Pertenencias: 1836
Ex. derribo del convento: 1858
ORDEN CARMELITA
Cuenca: Convento de Santa Teresa y San Jos (religiosas descalzas)
Cartas de privilegio: 1587-1653
Censos: 1607-1824
Memoria de censos y rentas: 1632-1672
Concordias: 1607
Inventarios de bienes: 1802, 1835-1841
Ex. de arrendamiento: 1813
1154
Biblioteca
111.....
Cuenca: Convento del Santo ngel de la Guarda (frailes descalzos)

Liquidaciones: 1828-1851
Alberca de Zncara: Convento de Santa Ana (frailes calzados)

Censos: 1739-1795
Inventario de bienes: 1834-1835
Relacin de fincas y derechos: 1821
Desierto del Cambrn: Convento de San Joaqun (/'railes descalzos)

Inventario de bienes: 1835-1836
Requena: Convento de Nra. Sra. del Carmen (frailes calzados)

Censos: 1602-1818
Relacin de fincas y propiedades: 1821
Arrendamiento: 1813
San Clemente: Convento de San Jos (religiosas descalzas)

Ex. de averiguacin de fincas: 1875-1877
Ex. de arrendamiento de fincas: 1850-1857
Ex. de subasta de heredad: 1840, 1859
San Clemente: Convento de Santa Teresa (frailes descalzos)

Inventarios de bienes: 1821, 1838
Ucls: Convento de Nra. Sra. del Carmen y San Jos (frailes descalzos)
Fundacin del convento: 1594
Ventas: 1574-1612
Inventarios de bienes: 1626-1683, 1821, 1836
1155
Donacin: 1639-1640
Censos: 1542-1801
Trueques de tierras: 1613
Villanueva de la Jara: Convento de Santa Ana (religiosas descalzas)
Censos: 1599-1832
Memoria, arrendamiento y cesin de heredad: 1724-1824
Villanueva de la Jara: Convento de Nra. Sra. de las Nieves (frailes descalzos)
Censos: 1626-1833
rdenes Reales: 1805-1832
Pleitos: s. XVIII
Escrituras: s. XVIII
Relacin de dbitos de censos: 1835
ORDEN MERCEDARIA
Cuenca: Convento de Nra. Sra. de las Mercedes (frailes calzados)
Censos: 1494-1818
Doc. Judicial: 1532-1822
Apeos e inventarios: 1458-1751
Diezmos: 1511-1583
Tercias reales: 1716
Donacin: 1685
Asignaciones para consumo: 1701-1710
Ventas: 1758-1761
Ex. de cobros de rentas: 1835-1836
Relaciones de bienes: 1814
Cartas de pago: 1859
, 11I
'11
Gascuea: Hospicio de frailes descalzos
1,,11
II
1, ''II
\
1
11

Inventario de ttulos de pertenencia: 1821
1156
Huete: Convento de Nra. Sra. de la Merced (frailes calzados)

Censos: 1424-1815
Apeos: 1800
Inventarios: 1821
Consignaciones sobre rentas: 1813-1814
Memoria de posesiones: 1570
Registro de concordias: 1504-1762
Libros de cuentas de trigo: 1765-1823
Libros de cuentas de celebracin de misas: 1792
Registro de causas ejecutivas: 1757
Fundaciones: 1667-1798
Ex. de supresin del convento: 1836
Consignaciones diarias para los frailes: 1813
Utiel : Convento de San Ramn Nonato, frailes descalzos
Censos: 1607-1829
Capellanas: 1791
Pedimentos: 1697-1699
Ex. de averiguacin de bienes: 1813
Consignaciones diarias para los frailes: 1813-1814
Inventario de bienes del convento: 1813
COMPAA DE JESS
Cuenca
Censos: 1771-1824
Inventario de bienes: 1821, 1835
Cuentas: 1833-1835
Rentas: 1829-1839
Certificaciones: 1835
Libros de cuentas, pertenencias, derechos, ventas, cargos: 1833-1838
Ex. judicial: 1736
Belmonte
Censos: 1571-1804
Causas ejecutivas: 1758
1157
Cuadernos de cuentas: 1661

Memorial: 1591
Averiguaciones de bienes: 1767
Concesiones de arbitrios: 1641-1713
Inventario de bienes y derechos: 1821
Ex. sobre el estado del colegio: 1839
Huete
Censos: 1562-1801
Relacin de frutos y temporalidades: 1816
Villarejo de Fuentes
Censos: 1541
Causas ejecutivas: 1781, 1808
Ex. sobre el traslado del colegio: 1844
ESCOLAPIOS
Almodvar del Pinar
Censos: 1667-1785
Escrituras, ttulos de propiedad y apeos de tierras: 1660-1803
Relacin de sacerdotes y legos: 1813-1836
CONGREGACIN DE SAN FELIPE NERI

Cuenca
Censos: 1548, 1766-1813
Cuentas de frutos: 1837-1838
Cargo general: 1839
1158
.*
Arrendamientos: 1846
Ex. de subasta de bienes: 1851-1866
Redencin de censo: 1848
TRIBUNAL DEL DISTRITO DE LA INQUISICIN DE CUENCA Y SIGENZAl3

Censos: 1493-1816
Patronazgo: 1580-1790
Escritura de saneamiento econmico: 1648
Cuaderno del patronazgo sobre un convent~ 1661
Venta: 1691
Escrituras de fianza: 1700, 1708, 1716, 1760, 1781, 1787, 1789
Testamento: 1662
Inquisidor Mariana: 1524-1592
Cuadernos de cargos, autos generales, reconocimiento de papeles e informacin secreta: 1731-1751
Memorias y obras pas: 1734
Receptora: 1773-1816
Cuentas de depsitos y maraveds: 1779-1817
Diligencias de posesin de fincas: 1813
Ex. de venta: 1816
Ex. de incautacin de documentos y otras pertenencias del Tribunal: 1834
Registro de propiedades, rentas y gastos anuales: 1718-1806
rdenes: 1822
Cuaderno de bienes: 1823
Libro de heredades, casas, derechos y acciones: 1835
Inventario de bienes: 1813, 1820-1835
Ex. de tasacin de bienes inmuebles: 1814
Remates de casas del Santo Oficio: 1800-1803
13 El Distrito de Cuenca y Sigenza era uno de los 21 a cuyo frente haba un Tribunal que acta
por delegacin de poderes del Inquisidor General.. Recomendamos la lectura de la comunicacin presentada por Jaime Contreras Contreras en las II Jornadas de Castilla-La Mancha. sobre Investigacin
en Archivos, op. cit.., pgs. 917-928, con el fin de entender porqu el Archivo de la Inquisicin del
Distrito de Cuenca se custodia, prcticamente completo, en el Archivo Diocesano de Cuenca. Y, por
supuesto, es de necesaria consulta la Gua del Archivo Diocesano de Cuenca, elaborada por su archivero (ya jubilado), Dimas Prez Ramrez, publicada por la Diputacin Provincial de Cuenca, 1988.
1159
RDENES MILITARES
Orden de San Juan de Jerusaln: Encomienda de Pealn
Censos: 1679
Apeos: 1580-1760
Juicio de residencia: 1715-1785
Pleitos: 1532-1737
Registros de vias y vides: 1567, 1690, 1728
Inventarios de bienes: 1660-1664, 1771, 1847
Escrituras de fianza: 1686, 1813
Mejoramientos de encomiendas: 1708-1758
Arrendamiento de tierras: 1825-1848
Libro de pertenencias: 1847-1852
Orden de Santiago
Documentacin sobre Villamayor de Santiago, Pozorrubio y Villaescusa de Haro:
1836-1844
Inventario de bienes de la encomienda de Villaescusa de Raro: 1837
Correspondencia: 1808-1837
Ex. de nombramiento de administrador de encomienda: 1813
V. Hospital de Santiago (Hospitales y Hospicios)
HOSPITALES Y HOSPICIOS
Cuenca: Hospital de Santiago (Orden Militar de Santiago)
Censos: 1569-1847
Testamento: 1579
Estancias de enfermos militares: 1811, 1823-1824
Ex. de descubiertos: 1846
Ex. de redencin de censos: 1855
Ex. de dominio de tierras: 1856-1862
Ex. linderos: 1863
Subrogacin de censo: 1869-1871
Cuenca: Hospital de San Antonio Abad

Censos: s. XVII-XVIII
1160
.*
Cuenca: Hospital de la Esperanza
Censo: 1508-1747
Cuenca: Hospicio de Expsitos

Censo: 1752-1794
Belmonte: Hospital de san Andrs

Censos: 1659-1785
Fuentes: Hospital de Nra. Sra. de Gracia

Ex. de dominio de tierras: 1859-1861
PARROQUIAS
Cuenca 14 El Salvador Censos: 1574-1859, Ex. de obra: 1845. San Andrs Censos: s. XVIl,
Memorias: s. XVII-XVIII, Apeos: 1595, Ventas: 1608-1702, Capellanas: 1603,
Codicilos: s. XVII-XVIII, Causas ejecutivas: s. XVII-XIX, Visitas: s. XVIII, Tasaciones: 1843, Inventario de tierras: 1789, Autos sobre posesiones: 1700, 1844. San Esteban Censos: 1498-1835, Ventas: 1533-1825, Mayorazgo: 1648-1681, Testamento:
1679, Pleito: 1566. San Gil Censos, ventas, apeos, testamentos: 1523-1810. San Martn
Censos: 1546-1739, Capellanas: 1844. San Miguel Censos: 1544-1829, Apeos e
inventarios: 1655-1796, Ventas: 1817, 1855, Capellanas: 1768-1781, Causas ejecutivas: 1803. San Nicols Censos: 1699-1716, Apeos: 1761-1764. San Pedro Censos: 15221832, Causas ejecutivas: 1692-1715, Fbrica: 1565-1730, Apeos: 1743, Capellanas:
1743-1815, Venta judicial: 1770, Ex. de subasta: 1860. San Vicente, Censos: 1702-1813,
Denuncia: 1868. Santa Cruz Censos: 1666-1815, Inventario de bienes: 1798. Santa M a
14 Las parroquias o coIlaciones de Cuenca a fines del siglo XV eran las siguientes: Santa Mara
(catedral), San Pedro, San Nicols, San Miguel, San Martn, Santa Cruz, San Gil, San Esteban, San
Vicente, San Salvador, Santo Domingo, San Andrs, San Juan, Santa Mara la Nueva, segn documenta
Jos Mara Snchez Benito, El espacio urbano de Cuenca en el siglo XV. Cuenca, Diputacin Provincial, 1997, pg. 16.
1161
de Gracia Censos: 1527-1800, Apeo: 1789, Capellana: 1662-1728, Inventario de

hipotecas: 1739, Causa ejecutiva: 1649-1739, Registro de pertenencias: 1723-1748.
Santo Domingo, Censos: 1513-1776, Fundacin: 1652-1694, Testamentos: 1623, 1750,

Carta de privilegio: 1609, Ventas: 1581-1608. Alberca de Zncara Censos: 1612-1617.
Alcantud Censo: 1798. Almodvar del Pinar Censos: 1669-1817. Arcos de la Cantera Venta: 1792. Belmonte l5 Censos: 1591-1832, Apeo: 1607. Caracenilla Censos:
17IO-1822, Apeos: 1711, Inventarios: 1723-1748. Carrascosa del Campo Apeos: 17761800. Casas de Bentez Censos: 1769-1773. Casasimarro Censos: 1651-1818. Castejn
Censos: 1694-1784. Castillejo de Iniesta Censos: 1715-1819. Collados Apeos: 1769.
Engudanos Censos: 1627-1780, Escrituras: 1688-1739. Fuente de Pedro Naharro
Censos: 1702-1781. Garcinarro Censos: 1548-1765. Gascuea Censos: 1654-1817,
Apeos: 1748-1788. Hito, El Censos: 1766-1796, Apeo: 1774. Hinojosos, Los Censos:
1658-1706, Apeos: 1775. Honrubia Censos: 1595-1716. Huete l6 San Miguel Apeos: 1559,
1740, Memorias: 1761, San Nicols Apeos: 1527-1792, San Pedro Censos: 1602-1713,
Santiago Apeo, deslinde y amojonamiento: 1551, 1749-1764. Ledaa Censos: 1714-1816.
Masegosa Inventario, deslinde y amojonamiento: 1764. Motilla del Palancar Censos:
1581-1814. Moya Santa Mara Censos: 1619-1798, Memorias de capellanas: 16041688, Testamentos: 1633-1697, Posesiones: 1577, Censos: 1663-1827. Navaln Apeo:
1756. Olmeda de la Cuesta Censos: 1713-1807. Paracuellos de la Vega Censos: 17551835, Apeos: 1576-1703. Portalrrubio de Guadamejud Censos: 1802-1814, Inventario de bienes: 1770. Poyatos Censos: 1701-1818. Pozoamargo Censos: 1522-1811.
Ribatajada Censo: 1730. Sisan te Censos: 1790-1711. Vara de Rey Censos: 1656-1837.
Vellisca Censos: 1648-1816, Apeo y deslinde de tierras: 1744. Villanueva de Guadamejud
Apeo: 1760, Inventario de ropas y alhajas: 1660. Villanueva de la Jara Censos: 15861818. Villar del guila Censos: 1767.
ERMITAS
Cardenete San Qulez y Nra. Sra. de los Desamparados Libro de cuentas: 1817.
Paracuellos de la Vega Santa gueda Apeos: s. XVII-XVIII. Pineda Santa Ana Apeo:
1777, San Bartolom Apeo: 1767. Ribatajada Nra. Sra. de la Estrella Libro de cuentas y rentas: 1743-1805. Ribatajadilla San Pantalen Censos: 1571-1773, Ventas: 17731781, Libro de rentas y caudales: 1764, Inventario de bienes: 1775, Memorial y venta:
1781, Ex. de subasta: 1860. Saceda del Ro Santa Isabel Censo: 1695-1745. Torralba
San Pantalen Censos: 1591-1775 Valverde del Jcar San Expsito Censo: 1780.
15 La documentacin perteneciente a la Colegiata de Belmonte, parroquia de San Bartolom, se encuentra
en proceso de identificacin.
16 Las parroquias de Huete, al final de la Edad Media, fueron catorce: Santa Mara de Lara, Santa
Mara de Castejn, Santa Mara de Atienza, San Pedro, El Salvador, San Nicols de Almazn, Santiago,
San Miguel, San Juan Evangelista, San Marcos (anulada), San Nicols de Medina, Trinidad, San Gil, San
Esteban, segn documenta Jos M a Snchez Benito Las tierras de Cuenca y Huete en el siglo XIV: historia
econmica. Cuenca, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 1994.
1162
.*
CAPELLANAS 17
Cuenca San Esteban Censos: 1598-1836. Aliaguilla Subasta de heredades: 1863.
Almarcha, La Subasta: 1861. Almodvar del Pinar Fundacin: 1787-1798. Arcos de
la Sierra Heredades: 1710. Bascuana de San Pedro Ex. de subasta de finca: 18601861. Blliga Censo: 1675-1819. Buenda Censos: 1638-1765. Campillos-Para vientos
Fundacin: 1666, Apeos: 1765. Campillos-Sierra Ex. de remate de tierras: 1843.
Caada del Hoyo Apeo: 1760. Caaveras Ex. de incautacin de fincas: 1870. Ex. de
subasta de bienes: 1843. Caete Censos: 1606-1745. Caracenilla Censos: 1679-1777,
Apeos: 1642-1773. Castillejo del Romeral Censos: 1622-1777, Testamento: 1671.
Chillarn Censos: 1657-1790. Fresneda de Altarejos Ex. de subasta: 1860. Fresneda
de la Sierra Censos: 1673-1800, Ex. de redencicin de censo: 1856 Fuentelespino de
Moya Censos: 1765-1785. Garcinarro Apeo y censos: s. XVII-s.xV III. Hontecillas
Censos: 1761. Huerta de la Obispala Apeos: 1614-1810. Iniesta Censos: 1674-1805.
Ledaa Censos: s. XVII-XVIII. Monreal del Llano Apeos de tierras: s. XVIII.
Montalbo Censos: 1634-1662. Moya Censos: 1860. Naharros Censos: s. XVII-XVIII.
Olmeda de la Cuesta Censos: 1597-1748, Tasaciones de fincas: 1856. Olmedilla de
Eliz Fundacin: 1787 Ventas: 1653-1790. Olmedilla del Campo Fundacin: 1720. Osa
de la Vega Apeos: 1764. Pajarn Fundacin: 1720 Venta y censos: 1440-1747. Palomares del Campo Censos: 1861 Peraleja, La Censos: s. XVII-XIX, Arrendamiento
de olivares: 1853. Picazo, El Censos: 1646. Pineda Censos: s. XVIII
Apeos: s. XVIII. Piqueras Arrendamiento de tierras: 1852. Portilla Apeo: 1762.
Fundacin: 1652, Robras: 1775. Poveda de la Obispala Denuncia de capellana: 1854.
Rubielos Altos Censos: 1725. Rubielos Bajos Censos: 1725-1816. Saceda del Ro
Censos: 1678-1746 Apeos: 1715. Salinas del Manzano Fundacin: 1672, Censos: 17161777. Salvacaete Censo: 1725. San Martn de Boniches Censos: 1699-1768. Sotoca
Censos: 1735-1790. Inventario de bienes: 1730. Sotos Informes sobre tasacin y
medicin de fincas: 1868. Talayuelas Censos: 1677-1765. Tondos Censos: 1726-1830.
Trtola Subasta de casa: 1860, Tasacin de casa: 1868. Subasta de heredad: 1860.
Tresjuncos Censo: 1704-1830. Valdecolmenas de Abajo Apeo 1716. Valdecolmenas
de Arriba Censos: 1693-1764. Valdemoro del Rey Apeo: 1829, Permuta: s. XVIII.
Valera de Arriba Apeo: 1775. Valparaso de Abajo Fundacin: 1792, Apeo: 1709
Ventosa, La San Jernimo Censo: 1701-1749. Venta y reparaciones de la ermita:
1814,Venta de tierras: 1855. Villagarca del Llano Censo: 1672-1860. Villanueva de
los Escuderos Censo: 1706-1792, Tasaciones de bienes: 1844. Villanueva de
Guadamejud Censos: 1640-1760, Apeos: 1654. Villanueva de la Jara Censos: 16111820, Apeos: 1734-1833, Ventas: 1720. Villar del Saz de Navaln Tasaciones de tierras: 1869. Villar de Domingo Garca Apeo de fincas: 1804. Villar del Horno Apeo
17 Como documentacin complementaria a la custodiada en el AHPCu. se conserva en el Archivo
Diocesano una Seccin de Capellanas, as denominada, como puede comprobarse en Dimas Prez Ramrez,
Gua del Archivo... op. cit.
1163
y deslinde de tierras: 1781. Villar del Humo Apeo: 1766. Villar del Saz de Navaln
Subasta: 1860. Villarejo del Espartal Censos: 1627-1826, Apeos: 1686. Villarejo
Sobrehuerta Traslado de fundacin de capellana: 1684. Villargordo del Jcar Censos: 1784-1820. Villaseca Fundacin: 1787. Vindel Subastas de tierras: 1860. Zafra
Censo: 1725-1787.
3. LA COLECCIN DE PERGAMINOS
La coleccin de pergaminos1 8 del AHPCu es una coleccin facticia, creada con el
nico propsito de preservar el estado de conservacin de las piezas documentales que
la componen debido a su soporte escriptorio (pergamino), deben instalarse en un tipo
de mobiliario especfico (planeros horizontales) puesto que, adems, algunos de estos
documentos tienen unas dimensiones extraordinarias, incluso difciles e incmodos de
manejar manualmente. Esta coleccin se compone de 140 piezas documentales descritas. No obstante, este nmero se ha visto incrementado al iniciarse las tareas de identificacin de los fondos reunidos como consecuencia de las actividades desamortizadoras, apareciendo algunos de los pergaminos protegiendo legajos y documentos, es
decir, a modo de encuadernacin: se trata, en la inmensa mayora de los casos, de
documentacin proveniente de la cancillera pontificia. En su momento, se publicar
el catlogo completo de toda esta documentacin.
La procedencia institucional de estos documentos es la siguiente:
- Cabildo de Cuenca: 1218'" 1685, 9 documentos.
- Cabildo de Huete: 1280'" 1418, 31 documentos.
- Cofrada de san Bartolom y san Andrs de Huete: 1437, 1 documento.
- rdenes religiosas (conventos y monasterios):
- Concepcin Franciscana (Cuenca): 1620, 1 documento.
- Jess y Mara (San Lorenzo Justiniano) (Huete): 1593"'1748,7 documentos.
- Jess y Mara (San Lorenzo Justiniano) (Villaescusa de Haro): 1670, 1 documento.
- Mercedarios (Cuenca): 1544, 1559, 1802, 3 documentos.
- Benedictinos (Huete): 1736, 1 documento.
- Santa Mara (San Clemente): 1685, 1 documento.
- Monsalud (Guadalajara): 1396'" 1536, 6 documentos.
- Hospitales:
- Fuentes: 1396, 1401, 1443, 3 documentos.
18 Existe en el AHPCu el catlogo de esta documentacin, realizado por Luis Caas Salvador entre
los aos 1993-1994, sobre un trabajo previo de M a del Pilar Monedero <;::aas y M a Esther Martnez
Ruiz.
1164
.*
4. DOCUMENTACIN COMPLEMENTARIA Y POSIBILIDADES DE INVESTIGACIN
La documentacin complementaria para abordar el estudio de las instituciones
eclesisticas que se han reseado es abundante. Los archivos que se relacionan a
continuacin ofrecen al investigador amplias posibilidades:
Archivo de la Catedral de Cuenca, Archivo Diocesano de Cuenca, Archivo Municipal de Cuenca, Archivo Municipal de Huete, Archivo Municipal de San Clemente,
Archivo Municipal de Villanueva de la Jara, Archivo Municipal de Belmonte, Archivo
de la Chancillera de Granada, Archivo Histrico Nacional y la Seccin Nobleza de
ste, Archivo General de Simancas, Archivo del Reino de Valencia, adems, por
supuesto, de la documentacin de las siguiente.<;. secciones del AHPCu:
Administracin de Justicia de Partido, Fe Pblica, Delegacin Provincial de Cultura, Administracin Local, Colecciones, Reprografa de Complemento.
Las posibilidades de investigacin (teniendo en cuenta que la documentacin relacionada ha sido utilizada puntual y escassimamente), como se puede comprender,
son abundantsimas. Adems del origen y evolucin, economa, arte, etc., de cada una
de estas instituciones, y por ende, de la propia ciudad y provincia, no debemos perder
de vista que, formando parte de las comunidades religiosas de cada convento o monasterio, se encontraban representadas las familias ms sobresalientes de la ciudad, es
decir, las lites locales 19 (Carrillo de Albornoz, Hurtado de Mendoza, Caamares, Valds,
etc) y que Cuenca, especialmente en el siglo XVI, fue una de las ciudades ms importantes de la Pennsula Ibrica: Cuenca se convierte en un gran centro fabril y buena
parte de todos estos aos sern prsperos, gracias a la ganadera y la industria textiFo.
Esta prosperidad tambin queda reflejada en la economa conventual y, de igual modo,
a travs de esta documentacin se puede comprobar el inicio de la decadencia generalizada en Espaa en el siglo XVII.
Por ello, creemos que la presentancin en estas Jornadas de esta comunicacin no
debe quedar en esta simple publicacin, sino que la documentacin existente debe ser
utilizada por los investigadores con el fin de complementar o iniciar estudios.
5. BIBLIOGRAFA
La bibliografa reunida aqu recoge los estudios histricos realizados sobre las
instituciones religiosas que son el motivo de esta comunicacin, adems de los estu-
19 Segn se puede comprobar en la comunicacin referida al convento de San Bernardo de Cuenca.

en estas mismas actas.
20 Existe un reciente estudio basado en la documentacin sobre procesos ejecutivos, que analiza al
evolucin econmica de Cuenca en el siglo XVI, Pedro Andrs Porras Arboledas La crisis econmica
en Cuenca bajo los Austrias. La crisis como hecho histrico y como problema jurdico. En: La economa
conquense en perspectiva histrica. Cuenca, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Castilla-La
Mancha, 2000, pgs. 177-196.
1165
dios sobre el territorio conquense durante la Edad Media y el Antiguo Rgimen, basados en fuentes documentales existentes en los Archivos de Cuenca (Municipal,
Catedralicio, Diocesano, Histrico Provincial y Archivos Municipales de la provincia),
ofreciendo, tambin, la edicin de las propias fuentes documentales reunidas en estos
centros, que cada vez es ms abundante, necesaria y requerida por los usuarios que ven,
as, enormemente facilitada su labor investigadora.
ARCHIVO HISTRICO PROVINCIAL DE CUENCA. Gua. Cuenca, 2000.
-, Catlogo de la coleccin de pergaminos del Archivo Histrico Provincial de Cuenca.
Realizado por Luis Caas Salvador. Cuenca, 1993, indito.
- , La documentacin judicial del Antiguo Rgimen en el Archivo Histrico Provincial de Cuenca: Las causas ejecutivas en los siglos XVI- XVIII. Catlogo documental
e ndices. Realizado por M a de la Almudena Serrano Mota y M a Gracia Ferre Sotos.
Cuenca, 1997, indito.
CASTRO y CASTRO, M. de, Monasterios hispnicos de clarisas desde el siglo XIII al
XVI. En: Archivo Ibero-Americano, n XLIX (1989).
COBO MARTNEZ, Pedro, y Prez Tornero, Ramn, El Fondo Judicial del Antiguo
Rgimen en el Archivo Histrico Provincial de Cuenca. En: Boletn de la Asociacin de Amigos del Archivo Histrico Provincial de Cuenca, nms 1-2, diciembre,
1996, pgs. 12-13.
CONTRERAS CONTRERAS, Jaime, El Archivo de la Inquisicin de Cuenca. En: La
Investigacin y las Fuentes Documentales de los Archivos. 1 y II Jornadas sobre
Investigacin en Archivos. Guadalajara: ANABAD Castilla-La Mancha: Asociacin
de Amigos del Archivo Histrico Provincial, 1996, pgs. 917-928.
CHACN GMEZ-MoNEDERO, Antonio, Aproximacin a los documentos ms antiguos
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APNDICE DOCUMENTAL
1536, mayo, 5. Madrid
Licencia real para fundar el convento de Santa Cruz (dominicos) en Villaescusa

de Haro.
A.H.P.Cu., Desamortizacin, 828.

Don Carlos, por la divina clemenc;ia emperador semper augusto, rey de Alemania,
de Castilla, de Len, de Aragn, de las Dos Sec;ilias, de Iherusalen, de Navarra, de
Granada, de Toledo, de Valenc;ia, de Galizia, de Mallorcas, de Sevilla, de <::erdea, de
1168
.. k
Crdova, de Crc;ega, de Murc;ia, de Jan, de los [Algar]bes, de Algeziras, de Gibraltar, de las Yslas de Canaria, de las Yndias, Yslas e Tierra Firme del mar Oc;ano, conde
de Barc;elona, seor de [Viscaya e de ]Molina, [duque] de Atenas y de Neopatria, conde
de Ruyselln y de <::erdania, marqus de Oristn e de Goc;iano, archiduque de Austria
[e de ]Borgoa y de Brabante, conde de Flandes e de Tirol, etc, administrador perpetuo de la Orden de la Cavallera de Santiago por autoridad apostlica [por quan]to fray
Bernardo Manrrique, prior provinc;ial de la orden de los predicadores en la provinc;ia
despaa, e fray Pablo de la Cruz, fray le de la dicha [orden de]los predicadores, y en
nonbre della, me hizieron rrelac;in por su petic;in que en el mi Consejo de la dicha
Orden de Santiago fue presentada (roto) que ellos tienen devoc;in e voluntad de fundar
e hazer un monesterio dela dicha orden de los pedricadores en la villa de Villaescusa
[de Raro], o c;erca della, en el sitio e lugar que para ello pudieren aver e sea onesto
e conviniente, e porque en la tierra de la dicha Orden de Santiago (roto)es la dicha
villa no se puede hazer ni fundar monesterio alguno de otra orden e rreligin sin lic;enc;ia
del maestre general della, como [admin]istrador susodicho que me suplicavan e pedan
por merc;ed, en nombre de la dicha orden de los pedricadores mandase dar lic;enc;ia a
los dichos frayles [p]ara hazer y fundar y hedificar de nuevo el dicho monesterio en
el dicho sitio e lugar que para ello pudieren aver, con las condic;iones siguientes:
- [prime]ramente que los frayles que fundaren e hizieren el dicho monesterio e
moraren en l de aqu adelante, para siempre jams, no puedan [entr]ar ni tener ni
conprarn ni ternn en la tierra dela dicha orden de Santiago bienes rrayzes ni otra
heredad salvo aquella en que asy hizieren [el dicho] monesterio, e que si algunos bienes
rrayzes heredaren, los vendan dentro de un ao primero siguiente despus de los aver
heredado.
- Yten, que la dicha orden de los pedricadores e los dichos frayles della que hizieren
e fundaren el dicho monesterio, bivieren e moraren en l de aqu adelante rreconozcan
que lo tienen con lic;enc;ia de la dicha orden de Santiago e ma como administrador
perpetuo della, e que quando los visitadores generales dela dicha orden de Santiago
fueren al dicho monesterio el perlado e frayles dl, en rreconosc;imiento de lo suso dicho
les enbiarn las llaves dela yglesia del dicho monesterio e desapoderandose dl dirn
e confesarn que rreconosc;en tenerlo a merc;ed e voluntad dela dicha orden e ma, como
tal administrador e delos [maestres] generales o administradores que por tiempo fueren
della, sin contradic;in alguna, e que as cada e quando fuere mi merc;ed e voluntad,
o de qualquiera de los maestres generales o administradores que por tiempo fueren dela
dicha orden de Santiago dexarn para ella el dicho monesterio libremente, sin poner
en ello escusa ni dilac;in alguna.
- Yten, que cada e quando la dicha orden de Santiago enbiare sus visitadores
generales o espec;iales, los rrec;ibirn e consentirn visitar la yglesia y los ornamentos
e clizes e libros e vasos e cosas diputadas para el culto divino e bienes tenporales
del dicho monesterio, sin entrar en otra parte alguna dl e sin se entremeter direte ni
yndirete a visitar las personas de los dichos fray les nin quitar ni rremover nin poner
ninguno dellos ni de otras cosas espirituales porque esto han de hazer los perlados de
la dicha orden de los pedricadores que son o fueren del dicho monesterio.
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1169
...,
- Yten, que guardarn e cunplirn todo lo susodicho e que no yrn ni vernn contra
ello ni contra cosa alguna ni parte deBo en tiepo alguno ni por alguna manera ni alegarn
posesin ni prescris.;in ni exsenS?in dela dicha orden de los pedricadores ni ynpetrarn
sobrello bulas apostlicas ni usarn dellas sy las tienen ganadas en perjuizio de la dicha
orden de Santiago.
y de lo suso declarado y en el dicho mi Consejo visto e platicado, lo susodicho
fue acordado que por ser el dicho monesterio para servis.;io de Dios e acres.;entamiento
del culto divino e bien e honrra de la dicha villa de Villaescusa, e de los vezinos della
que deva mandar dar la dicha liS?ens.;ia con las dichas condis.;iones. E yo tvelo por
bien. E por la presente doy e cons.;edo liS?ens.;ia e consentimiento a los dichos frayles
e a otros qualesquier de la dicha orden de los pedricadores para hazer e fundar y hedificar
el dicho monesterio en el dicho sitio e con las condis.;iones de suso declaradas e con
cada una deBas. E mando al mi governador o juez de rresidens.;ia ques o fuere del partido
de la Mancha e rrivera de Tajo, e a su lugarteniente en el dicho ofis.;io, e al cons.;ejo,
alcaldes, rregidores, ofis.;iales e omes buenos dela dicha villa de VilIaescusa, e a cada
uno e qualquier dellos que dexen e consientan a los dichos frayles hazer y hedificar
el dicho monesterio e que no les pongan ni consientan poner sobrello enbargo ni
enpedimento alguno, sopena de la mi merS?ed e de diez mill maraveds para la mi cmara
a cada uno que lo contrario hiziere. Dada en la villa de Madrid a s.;inco das del mes
de mayor, ao del nass.;imiento de Nuestro Salvador Ihesuchristo de milI e quinientos
e treynta e seys aos. Yo, la Reyna (sic). Yo Juan Bazques de Molina, secretario de
su Cesrea y Cathlica Magestad, la fize screuir por su mandado. (Rbrica, falta el
sello de placa). Lis.;ens.;ia a los frayles de la orden de los pedricadores para hedificar
un monesterio en Villaescusa de Haro, con tanto que no tengan heredamiento propio
alguno en tierra de la orden de Santiago e que lo ternn por ella e lo dexarn visitar
a sus visitadores.
1556, abril, 27. Escalona
Clusulas testamentarias de doa Luisa de Cabrera y Bobadilla, marquesa de

Villena y de Moya, mandando se traigan los cuerpos o huesos de los marqueses, sus
padres, al monasterio de Santa Cruz, de Carboneras de Guadazan.
Traslado notarial.
A.H.P.Cu., Desamortizacin, 492

Juan Francs, escrivano pblico de los del nmero desta villa de Escalona, sabed
que ante m pareci el reverendo padre fray Rodrigo de los Reyes, en nombre del
monasterio de Santa Cruz de Carboneras de la Orden de Santo Domingo, e por virtud
de una escriptura de poder de que ante m hizo demostras.;in, e me hizo relas.;in,
dis.;iendo que en vuestro poder est el testamento que hizo e otorg la Ilustrsima seora
doa Luisa de Cabrera e Bobadilla, marquesa de Villena e de Moya, que aya gloria,
1170
.*
por una clusula dl que hizo 9ierta manda a la dicha cassa e monasterio, y porque
de ella tiene necesidad, me pidi vos mande e compela a que le dis y entreguis la
dicha clusula, y las dems que obiere en el dicho testamento tocantes al dicho
monasterio. E sobre ello me pidi justi9ia. Por tanto, yo vos mando que, luego visto
este mi mandamiento, saquis del dicho testamento la dicha clusula e clusulas tocantes al dicho monasterio, con pie y cabeza dl e signado y en pblica forma y manera
que haga fee, se lo dad y entregad al dicho fray Rodrigo de los Reyes, en nombre del
dicho monasterio, pagndoos vuestros derechos. Lo que vos mando que hagis e
cumplis, sopen a de dos milI maraveds para la cmara del marqus, mi seor. Fecho
en Escalona, a veinte y siete das de abril de milI e quinientos e 9inquenta y seis aos.
Diego de Vellonillo. Francisco Nez, escribano .
..
En la villa de Escalona, a quatro das del mes de Marzo, ao del nas9imiento de

Nuestro Salvador Jesucrhisto de mill e quinientos e 9inquenta y seis aos, este da, ante
el magnfico seor, el lizenziado Angula, corregidor e justi9ia mayor de la dicha villa,
pare9i presente el illustrsimo seor don Francisco Pacheco, marqus de Villena e de
Moya, duque de Escalona, conde de Santistevan e de Requena, como heredero de la
illustrsima seora la marquesa de Villena e de Moya, etc., mi seora, que aya gloria,
e dixo que, por quanto la illustrsima seora doa Luisa de Cabrera e Bobadilla,
marquesa de Vi llena e de Moya, duquesa de Escalona, condesa de Santistevan e de
Requena, etc., falle9i e pas desta presente vida ay, dicho da en que hizo e otorg
su testamento e ltima voluntad, gerrado e sellado con dos sellos impressos en zera
colorada, uno de una parte, e otro de otra, el qual dicho testamento otorg por ante
m, Juan Francs, escrivano de Su Magestad e del ayuntamiento de la villa de Escalona e pblico de los del nmero de ella, estando presentes los testigos en l contenidos, e lo firm su seora de su nombre, en presen9ia de m, el dicho escrivano, e
de los testigos, el qual dicho testamento est en poder de Christbal de Perales, secretario de su seora illustrsima. E porque es negessario, e conviene que el dicho
testamento se abra e publique para que se efecte lo en l contenido; por tanto, que
para que se abra en forma que mejor aya lugar de derecho, peda e pidi al dicho seor
corregidor mande exibir ante s el dicho testamento e aga informa9in de los testigos
que al otorgamiento dl se hallaren presentes, como de derecho se requiere, e ans, avida
la dicha informacin, le mande dar un traslado en pblica forma del testamento para
que se cumpla e en l interponga su autoridad e decreto judicial, e pidi sobre todo
serle echo justicia e testimonio. Testigos que fueron presentes a lo que dicho es, el doctor
Villanueba y el lizenziado Ariz, del Con sexo del marqus, mi seor, e Christbal de
Perales, secretario de su seora.
[Se presentan por testigos: Nicols Martnez de Relguera, seor de Ureta, Diego
de Fonseca, contador, Juan de Lazcano, Remando de Mesegar, Francisco de Mesegar,
Diego Jimnez Camarero, Juan Manuel de Sotomayor, criados de su sei'ioraj.
E luego, in continente, estando presente su seora illustrsima, el dicho marqus,
mi seor, e el dicho seor corregidor, e los dichos testigos, se abri e public e ley
1171
por m, el dicho escrivano, el dicho testamento

de verbo ad verbum, es este que se sigue:
~errado
e sellado, su thenor del qual,
Cossa manifiesta es, y muy averiguada, que todos nas~emos para morir y para re~ibir
galardn o pena, de vida buena o pecadora, que en este mundo tobimos, y ninguno
ay tan bueno ni tan justo que sin l avida de la gracia de Nuestro Seor Jesuchristo,
y mediante los mritos de su santa passin, se pueda salvar. Yo, pecadora, ponindolos
ante mi Seor y Salvador Jesuchristo y mi el da postrimero de mi vida y, ansmismo,
encomendndome a la siempre Virgen, sin man~illa, mi Seora y Abogada, Santa Mara
Madre de Dios, y a los bienaventurados santos de la Corte Celestial, al Arcngel San
Miguel y al ngel a quien he sido encomendada y a tenido de m cuidado, a mi seor
San Juan Bautista y a San Juan Evangelista, a mi seor San Francisco, a San Gernimo,
a Santo Domingo, poniendo mis obras y mi alma en sus santas manos para que les llegue
ser presentes a tan estrecha quenta y ser mis abogados. Y agora, les demando su gra~ia
para que con ella enteramente pueda cumplir como soy obligada en ha~er mi testamento, descargando mi con~ien~ia en esta manera:
In Nomine Santissima Trinitatis et individue unitatis, Patris et Filii et Spiritus Sancti,
amen. Manifiesto sea a todos los que la presente escriptura de testamento vieren cmo
yo,
doa Luisa Fernndez de Cabrera e Bobadilla, marquesa de Villena e de Moya,
duquesa de Escalona, condesa de Santistevan e de Requena, etc., hija mayor de los muy
illustres seores don Juan Fernndez de Cabrera e Bobadilla, y doa Ana de Mendoza,
marqueses de Moya, mis seores y padres, que Nuestro Seor tenga en su gloria, muger
que fue del muy iIlustre seor don Diego Lpez Pacheco, duque de Escalona, marqus
de Villena e de Moya, conde de Santistevan e de Requena, mi seor y marido que santo
parayso aia ..... quiero e mando que se cumpla lo que en este mi testamento ser contenido que es en la forma siguiente:
- Yten, mando que despus de mi falle~imiento, con la mayor brebedad que fuere
posible, se junten los cuerpos o huessos del marqus y de la marquesa, mis seores
y padres, que aian gloria, en el monasterio de Santa Cruz de Carboneras, con la honrra
que tales personas merezen y, juntamente, como si a m me enterrassen en el dicho
monasterio, pongan all mi tumba conforme al testamento del marqus, mi seor y padre,
donde yo me enterrara, si el amor y lo que devo al marqus, mi seor y marido, no
me lo estorvara, porque yo he querido y quiero cumplir cerca desto lo que en su
testamento me pide y mando como siempre lo hi~e.
- Yten, mando que se paguen al monasterio de Santa Cruz de Carboneras un cliz
de plata que pesse tres marcos, el qual les devo por los dos libros que les compr, que
son la Biblia, y Morales de san Gregario, porque lo dems que nos con~ertamos ya
yo se lo tengo pagado, a de ser el cliz dorado y con las armas del marqus, mi seor,
y las mas.
1172
LA DOCUMENTACIN DEL CONVENTO DE

SAN BERNARDO (CUENCA) EN EL ARCHIVO
HISTRICO PROVINCIAL DE CUENCA
Celia Arias Rebenaque
M de la Almudena Serrano Mota
a
INTRODUCCIN
La finalidad de la presente comunicacin es dar a conocer la documentacin del
convento de San Bernardo (Cuenca) que se custodia en el Archivo Histrico Provincial de Cuenca!, formando parte de la denominada seccin de Desamortizacin. Esta
documentacin, procedente de la Delegacin de Hacienda de Cuenca, ingresa en el
Archivo en el ao 1972. La descripcin iniciaF de toda esta documentacin procedente del clero fue bastante imprecisa, de manera que en las unidades de instalacin ha
existido siempre documentacin desconocida debido a esta incorrecta descripcin 3 La
En adelante, AHPCu.
El proceso de ingreso y descripcin de toda la documentacin se detalla en la comunicacin presentada en estas mismas Jornadas por Ma de la Almudena Serrano Mota La documentacin de clero en
el Archivo Histrico Provincial de Cuenca.
3 No queremos invalidar con estas pginas el arduo trabajo que se realiz en su momento, una vez
que la documentacin lleg al Archivo. Simplemente, las circunstancias llevaron a que no se pudiera hacer
de otra manera debido a que hubo escasez de medios materiales y humanos. Queremos dejar constancia
de la tenacidad del archivero, D. Fidel Cardete Martnez porque. gracias al empeo personal y profesioI
1173
documentacin del convento de las Bernardas ha quedado reducida, tras el paso del
tiempo, a 10 unidades de instalacin. La descripcin de sta es el motivo de esta
comunicacin.
2. BREVE HISTORIA DEL CONVENTO

El convento de las Bernardas se funda en el siglo XVI4 y se sita geogrficamente
intramuros de la ciudad, en la collacin de San Esteban, cerca de la Puerta de
Valencia, es decir, formando parte del ncleo urbano medieval, delimitado perfectamente por los ros que rodean la ciudad, Jcar y Hucar. Aunque el considerable
aumento demogrfico que experimenta la ciudad a finales del siglo XV obliga a ampliar
las construcciones extramuros, el convento de San Bernardo se sita dentro de la
ciudad, pero la ubicacin inicial (que mientras existi el convento se mantuvo) pareca insegura5
La fundacin del convento la realiza fray Bernardo de Fresneda, obispo de Cuenca6 , mediante patronato, con las siete condiciones que se expresan en la carta de
donacin, cesin y traspaso que otorga en 157F
Acerca del edificio que alberg la comunidad tenemos pocas noticias: las descripciones
histricas ms conocidas tradicionalmente dan informacin escueta sobre el edificios.
na!, fue posible recuperar toda esta documentacin. Reconocemos la imprecisin de la primera tarea
descriptiva pero, reconocemos tambin que sin esta labor inicial habra sido muy dficil y costoso realizar
el trabajo actual.
4 Mateo Lpez, en sus Memorias histricas de Cuenca y su obispado. Cuenca, Ins. Jernimo Zurita,
1949, ed. de ngel Gonzlez Palencia, menciona que su primera fundacin fue en Moya, en el arrabal
de Santo Domingo, donde no hay memoria del tiempo en que se fund; se mudaron las religiosas a Cuenca
por el ao de 1558, en tiempo del obispo don Pedro de Castro; vinieron seis religiosas, que la ms antigua
de ellas, Ins Osario, haba tomado el hbito en Moya, ao de 1538; fundaron el nuevo convento en la
casa-hospital de San Sebastin; despus, en el ao de 1571, en 7 de enero, el obispo de Cuenca, don fray
Bernardo de Fresneda, dot dicho convento con unos juros y se adjudic el patronato de dicho monasterio, dejndolo en herencia a un hermano suyo, con el derecho de presentacin de dos plazas de religiosas de su linaje, o fuera de l si no hubiese quin las pretenda de las primeras. Dicho patronato est
hoy en los condes de Echauz, vizcondes de Rocavado, p. 331.
5 En la carta de donacin que hace fray Bernardo de Fresneda (que se incluye en el apndice documental), expresa acerca del convento: que adelante se ha de trasladar y mudar cerca de la iglesia de
san Pedro de la dicha r;ibdad, o en otro lugar conviniente, y se ha de llamar el monesterio de la Conr;epr;in
Bernarda.
6 Fresneda era franciscano, fue confesor de Felipe n, que le presenta en 1566 para el obispado de
Cuenca, desde donde pas a Crdoba en 1571. V. el interesante artculo de Miguel Jimnez Montesern,
La iglesia conquense del Quinientos, publicado en Relaciones de poder en Castilla: el ejemplo de Cuenca,
pp. 147-214, Cuenca, Universidad de Castilla-La Mancha, 1997.
7 El documento de la donacin, cesin y traspaso se transcribe en el apndice documental de esta
comunicacin.
8 Mateo Lpez, op.cit., lo describe de esta manera: su iglesia es pequea, sin decoracin arquitectnica ni cosa notable; no obstante, el altar y pintura del santo, en su sitio principal no son de mal gusto,
p. 331.
1I
1174
El catastro del Marqus de la Ensenada9 y el diccionario geogrfico de Toms Lpez 10

tampoco aportan mucho sobre el convento.
Una vez que la comunidad abandona el convento, tras la exclaustracin del siglo
XIX, ste se encuentra cerrado desde 1834 y se pretender utilizar el edificio, durante
las guerras carlistas, como lugar donde acuartelar la Compaa de cija, en 1837: el
estado ruinoso en que se halla el edificio que sirve de cuartel a la Compaa de
Granaderos del provincial de cija, hace indispensable que sea trasladada a otro, y
hallndose desocupado el que fue convento de Bernardas, espero se servir V.S. mandar
entregar las llaves y nombrar una persona que en unin de la que yo encargue hagan
un exacto inventario de cuanto exista fcil de extraviar o destruir, y designen para
incomunicarlas algunas abitaciones y sitios intiles ... . No obstante, ante lo costoso
de la consolidacin del edificio para instalarse en l, se opt, en 1839 por: dar orden
para que del suprimido convento de religiosasbernardas de esta ciudad se permita
levantar algunas rejas con sus correspondientes ventanas de las que sean menos
necesarias en dicho edificio, las cuales se trasladen y coloquen en el de Expsitos,
con el fin indicadoll.
El inventario de bienes realizado en 1838 es la ltima descripcin exhaustiva que
conservamos. Podemos conocer que el edificio tena cuatro pisos diferenciados 12: el
portal puerta de la calle, de dos ajas, con pestillo arriba y abajo, con cerrojo y llave ...
donde haba dos locutorios, uno grande con la puerta principal, una reja de hierro
grande por lo esterior, y otra de madera por lo interior, y otro pequeo sin puerta en
lo esterior ni en lo interior, la entrada al primer piso y entrada para la sacrista, el
segundo piso con celdas, y la entrada a la cocina; la subida al tercer piso una baranda
de madera completa que llega hasta lo ltimo de la escalera, tambin, con celdas,
primera celda del frente con una puerta con cerrojo, una ventana con aldabilla, sin
postigo, y una reja a la calle, una alacena y una ventana pequel1a que tiene su reja
de yerro, y el cuarto piso con celdas y la bajada al piso de abajo. Adems, sabemos
que al tiempo de su supresin tena 2 campanas: una pequea y otra mediana l3
En 1840 el edificio se encuentra bastante deteriorado, ha servido de cuartel en
varias ocasiones, y en el da lo habitan las familias de los espulsados por la faccin
en virtud de facultad de la Junta Superior como se espresa con respecto a este asunto
en los de dominicos, franciscos y trinitarios de esta ciudad 14.
En la actualidad, este lugar est destinado a vivienda particular.
9
No nos ofrece el Interrogatorio de Ensenada ms noticias que a lo breve de la respuesta a la pregunta
39: y seis combentos de religiosas; el uno de Carmelitas Descalzas, otro de monjas benitas; otro de
Bernardas ... AHPCu, Microfilms, R-16.
/O En la descripcin de la ciudad de Cuenca, parroquia del protomrtir San Esteban dice: que en el recinto
de dicha parroquia hay tres conventos: uno de religiosos observantes de Nuestro Padre San Francisco, otro
de religiosas de la Pursima Concepcin Francisca, y otro de San Bernardo, igualmente de religiosas, ste
dentro de los muros, y los dos anteriores fuera del/os. Biblioteca Nacional, Manuscritos, n 7.298.
11 AHPCu, Desamortizacin, 1083.
12 Informacin reflejada en el Inventario realizado en 1838, AHPCu, Desamortizacin, 69.
13 AHPCu, Desamortizacin, 1083.
1. AHPCu, Desamortizacin, 1083.
1175
3. LA COMUNIDAD DE RELIGIOSAS
En los conventos femeninos de Cuenca (benedictinas, carmelitas, franciscanas,
bernardas) es fcil comprobar cmo la representacin de las lites locales (nobleza y
familias arraigadas en cargos pblicos) dentro de las comunidades religiosas era muy
importante desde un primer momento l5 Veamos varios ejemplos, en aos diferentes,
de las monjas que formaban la comunidad bernarda en el ao 1579 16, para ver esta
representati vidad:
Abadesa: Ana Mara Campuzano
Priora: Leonor de Jess
Joanna Bautista, Jernima Romn, Ana de la Concepcin, Ana de Njera, Luisa Prez
Malo l7 , Doa Catalina de Medrano, Doa Ana de Ayora, Doa Francisca de Ayora,
Mara de la Paz, Doa Isabel de Prado, Doa Ana de Albornoz l8 , Doa Ana de Luna,
Mara de Fresneda l9 , Catalina de Fresneda, Juliana de Gonzlez, Magdalena NogueroFo,
Ana del Castillo.
15 Tenemos los nombres de las monjas que formaron la primera comunidad conocida de monjas
bernardas en Cuenca, pero con el inconveniente de que aparecen con el nombre religioso, salvo una de
ellas: Ana Bautista, abadesa; Ana de Jess, Susana de la Encarnacin, Agustina de la Cruz, Petronila
de Castilblanque, Leonor de Jess, Petronila de Santiago, Mara de los ngeles, Gernima de San
Bernardo, Luisa del Bautismo, Ana de San Gabriel, Ana de la Concepcin, Juana Bautista y Catalina
Evangelista. AHPCu, Clero, Bernardas, 3/8.
16 AHPCu, Clero, Bernardas, 1/9.
17 De esta monja se conserva este documento Tratado, escrituras y condiciones de la dote para que
despus de veinte meses de novicia, le den el velo de la profesin a Luisa Prez, siendo abadesa doa
Petronila de Castilblanque. AHPCU, Clero, Bernardas, 5/l.
18 El linaje de los Albornoz, como es sabido, aparece como el ms antiguo de la nobleza conquense
medieval, recibiendo este nombre de la donacin de la aldea llamada Albornoz. Junto con ste, aparecen
los Carrillo, como detentadores de seoro estable a fines del siglo XIII (el seoro de Priego-condado
de Priego/Cuenca). A lo largo del siglo XIV, ambos linajes se consolidan, establecindose el vnculo familiar
entre ellos con el matrimonio entre Urraca de Albornoz y Gmez Carrillo, lo que favorecera la consolidacin de una de las ms poderosas y activas lneas de la nobleza conquense: los Carrillo de Albornoz.
Adems de ellos, llegan los Mendoza que se implantarn en Cuenca a finales del siglo XIV, dando lugar
al seoro de Caete. Para una comprensin ms detallada de estas familias v. C. QuintanilIa Raso La
implantacin de la nobleza y relaciones de poder en la tierra de Cuenca en la Baja Edad Media. En:
Relaciones de poder en Castilla: el ejemplo de Cuenca. Cuenca: Ed. de la Universidad de Castilla-La
Mancha: Asociacin de Amigos del Archivo Histrico Provincial de Cuenca, 1997, pp. 103-132.
19 Mara de Fresneda y Catalina de Fresneda entran en religin por el derecho de patronazgo que tiene
sobre el convento fray Bernardo de Fresneda, y sus sucesores, segn se establece en las condiciones de
la fundacin, como se puede ver en el apndice documental de esta comunicacin.
20 Los datos que ahora aportamos de la familia Noguerol son una muestra pequea de la importancia
que tuvieron. Se establecieron en la ciudad durante el siglo XVI, constando su hidalgua segn el padrn
de exentos de contribuir en pechos, ni derramas reales, ni concejiles por ser caballeros hijosdalgo (ao
1583): Martn Noguerol, por ejecutoria de posesin y propiedad; Juan Noguerol, por hijodalgo de ejecutoria en posesin y propiedad; el licenciado Noguerol, por ejercicio y provisin en propiedad. Entre
los miembros ms destacados de esta familia en este siglo encontramos a Gil de Noguerol, alcalde del
Santo Oficio en el perodo 1579- 1590, Y al licenciado Alonso de Noguerol, doctor en leyes por las
universidades de Alcal y Salamanca, y regidor de Cuenca en 1593.
1176
En el ao 1648 21 la comunidad la formaban:

Abadesa: Doa Catalina Noguerol
Priora: Doa Ana Martnez Romero
Consiliarias: Doa Luciana del Castillo, Doa Catalina Quesada, Doa Baltasara
del Portillo.
Doa Mariana Flrez22 , Doa Isabel de Salazar, Doa Isabel de Villarreal, Doa
Josefa Noguerol, Doa Mara Pardo Noguerol, Doa Mariana de OtoneF3, Doa Antonia
de Otonel, Doa Francisca Molinero, Doa Mara de Jess, Doa Catalina de Zapata,
Doa Mara Pardo de Cebado, Doa Isabel de Garcs y Mendoza.
En 1664 se ha podido identificar, dentro de la documentacin que ha quedado, la
comunidad ms numerosa (23 religiosas) formaban parte de ella:
Abadesa: Doa Isabel de Salazar
Priora: Doa Josefa Noguerol
Consiliarias: Doa Isabel de Mendoza, Doa Mariana Flrez, Doa Isabel de Medina
y Gaitn.
Doa Catalina de Cullar y Jaraba24 , Doa Isabel de Villarreal, Doa Mariana
Otonel, Doa Francisca Pez Molinero, Doa Mara de Jess, Doa Jernima Caballero, Doa Catalina Zapata, Ana de San Bernardo, Doa Andrea de Villarreal, Doa
Antonia Ordez, Doa Manuela de Herrera, Doa Teresa Carrasco, Doa Mara Plaza,
Doa Manuela de Barrios, Doa Paula de Resa, Doa Clara de Sazedo, Doa Mara
Caballero.
AHPCu, Clero, Bernardas, 6/l.

Se conserva en este fondo una Carta de censo contra Mara Flrez, viuda, y Luis Esquivel Flrez,
su hijo, de una heredad en Torrecilla. En 1598, Magdalena Calvete, viuda de ste, reconoce el censo,
y en 1623 lo reconoce a su favor el convento al pasar a ser monja Mariana Flrez de Esquivel.
23 La familia Otonel, de origen italiano, se establece en Cuenca desde el principio del siglo XVII,
dedicndose a la elaboracin de papel en los molinos situados en la ribera del ro Hucar. Los primeros
molinos de papel fueron suyos: La historia del papel fino comienza cuando en 1613, un genovs, Juan
de Otonel, se instal junto a la ribera del ro Hucar. .. y construy un molino para la fabricacin
de papel de calidad excepcional, V. M. A. Troitio Vinuesa, Cuenca: Evolucin y crisis de una vieja
ciudad castellana. Madrid: Ministerio de Obras Pblicas y Urbanismo: Universidad Complutense, 1984,
p. 4l.
24 Las familias Jaraba y Castilblanque (v. nota 14), adems de estar presentes en el Concejo de Cuenca
mediante numerosas regiduras, fueron grandes familias dedicadas a la ganadera, dedicacin que report numerosos ingresos. Se puede consultar la obra de Jess Moya Pinedo, Corregidores y regidores
de la ciudad de Cuenca desde 1400 a 1850. Cuenca, 1977. Por ejemplo, fueron regidores: Sancho de
Jaraba, Manuel Muoz de Castilblanque, Pedro Diego de Jaraba, Miguel Muoz de Caltilblanque, Luis
de Jaraba, Marcos de Morales y Jaraba, Juan Muoz de Castilblanque, Jos Muoz de Castilblanque,
Gil de Pareja y Jaraba, Andrs de Jaraba y Peralta, son una representacin de todos ellos que ocuparon
durante mucho tiempo cargos concejiles.
21
22
1177
4. EL PATRIMONIO DEL CONVENTO. SU SITUACIN GEOGRFICA

A travs de la documentacin conservada, fundamentalmente patrimonial (censos,
procesos ejecutivos, compraventas, inventarios de bienes) y su descripcin hemos
constatado la ubicacin geogrfica de las propiedades que posea el convento de San
Bernardo: Almendros, Altarejos, Buenache de la Sierra, Caaveras, Escamilla
(Guadalajara), San Lorenzo de la Parrilla, Mariana, Navaln, Olmedilla, Palomera,
Pineda, Priego, Quintanar del Rey, Ribatajada, Salmern, Santo Domingo de Moya,
Torrecilla, Valdeolivas, Valparaso de Arriba, La Ventosa, Villanueva de la Jara y
Vllarejo de la Peuela.
De este modo, la presencia fue mucho ms numerosa en dos de las comarcas de
Cuenca: la Sierra y la Alcarria, siendo la zona manchega bastante puntual.
5. LA DOCUMENTACIN QUE EXISTI

A pesar de que es bastante poca la documentacin que ha quedado del Archivo del
Convento, no es raro que se conserve en todo fondo algn inventario de los documentos que alguna vez hubo en la institucin, aunque no se llame exactamente inventario
de documentos. Es ms frecuente encontrarlo como Inventario de los censos 25 No es
necesario incidir en la transcendencia de los derechos econmicos y su demostracin
y garantas constantes, por supuesto. De ah la presencia de, a veces, varias copias de
estos mismos inventarios, que nos aportan mucha informacin de la documentacin que
alguna vez existi, a veces muy exahustiva. En este trabajo ofrecemos el inventario
de la documentacin que custodiamos en el AHPCu.
INVENTARIO
PRIVILEGIOS
1571
Carta de privilegio y juro sobre una heredad.
Sigo Bernardas, 1/8
Olim: D-366
25
Se trata de cuatro Inventarios de los censos que tuvo el convento, AHPCu, Clero, Bernardas,
7/16.
1178
1649
Reserva de tres juros, concedidos por privilegio, que tiene el convento, y peticin
de que se presenten los privilegios de estos juros.
Sigo Bernardas, 5/10
Olim: D-366
CENSOS
1553-1779
Censo y reconocimientos de censo sobre unas casas de heredad en Palomera, contra
Juan Va~n, papelero 26
Sigo Bernardas 2/1
Olim: D-572
1583-1649
Censo impuesto por Miguel Jimnez y Mara Muoz, su mujer, y reconocimiento
de censo sobre unos bienes en Val paraso de Arriba.
Sigo Bernardas, 4/4
Olim: D-623
1584-1619
Censo impuesto por Juan Muoz y sus hijos, y reconocimiento de censo por Juan
Muoz y Quiteria Martnez, su mujer, sobre unos bienes en Valparaso de Arriba.
Sigo Bernardas, 2/6
Olim: D-626
1584-1701
Censo impuesto por Juan Carrasco y Quiteria de Villanueva, y reconocimiento de
censo sobre unos bienes en Val paraso de Arriba.
Sigo Bernardas, 2/9
Olim: D-626
1584-1732
Censo contra Isabel Redonda y Alonso Martnez, y reconocimiento de censo por
Miguel Cao, el mayor, sobre unos bienes en Val paraso de Arriba.
Sigo Bernardas, 2/8
Olim: D-626
26
Inserta: Inventario de la heredad de Palomera, 1553.

Carta de dote de Luisa de Poyatos, 1560.
Venta de unas casas de Hernando de Medina, mercader, 1580.
Venta de huertas en Palomera, 1578, 1582.
Venta de una heredad de la beata Juan de Luna, hija de Rodrigo de Luna, 1587.
Trueque de una casa en Palomera, 1597.
Nombramiento de procurador judicial para partir la herencia de dos novicias menores, 1600.
Relacin de deudores al convento en Quintarar del Rey, 1715.
1179
1584-1753
Censo impuesto por Juan Yubero y Quiteria Bernalda, y reconocimiento de censo
sobre unos bienes en Valparaso de Arriba.
Olim: D-626
1588-1753
Censo impuesto por Juan Lpez Torrijas, y reconocimiento de censo por Francisco
Lpez Torrijas, sobre unos bienes en Valparaso de Arriba.
Olim: D-626
1589-1599
Censo y reconocimiento de censo sobre unos bienes de Francisco Muoz y Catalina Lpez, su mujer, en Valparaso de Arriba.
Sigo Bernardas, 2/7
Olim: D-626
1590-1683
Censo impuesto por Juan Carrasco y Quiteria de Villanueva, y reconocimientos de
censo, sobre una heredad en Valdeolivas.
Sigo Bernardas, 2/9
Olim: D-621
1592-1597
Censo impuesto por Juan de Piedrabuena y Mara de Cabas, y reconocimiento de
censo de unas casas en la calle de las Armas (Cuenca).
Sigo Bernardas, 3/1
Olim: D-262
1593-1672
Censo y reconocimiento de censo sobre unas casas, detrs de la Puerta de Valencia.
Sigo Bernardas, 5/4
Olim: D-366
1596-1615
Censo sobre unos bienes de Marco Martnez, y reconocimiento de censo de una heredad en Valparaso de Arriba.
Sigo Bernardas, 2/5
Olim: D-626
1601
Censo perpetuo a la ciudad del agua para el servicio del convento.
Olim: D-365
1180
.. k
1605
Censo sobre unas casas y herreal en Palomera.
Sigo Bernardas, 4/9
Olim: 0-571
1607
Censo impuesto por Marcos Gusano Briones sobre unas tierras en Valedolivas.
Olim: 0-260
1609-1798
Censo y reconocimiento de censo sobre unas casas en Olmedilla de Arcas, otras
casas en la calle de la Moneda (Cuenca) y sobre una escribana.
Inserta: Testamento y patronazgo que fund Julin de Iniesta (1595).
Olim: 0-692
1612-1687
Censo y reconocimiento de censo sobre unos bienes en Valparaso de Arriba.
Olim: 0-626
1612-1702
Censo impuesto por Miguel Jimnez Montalbo y su hijo, y reconocimiento de censo
sobre unos bienes en Val paraso de Arriba.
Olim: 0-626
1612-1833
Censo impuesto por varios vecinos y reconocimientos de censo sobre unos bienes
en Altarejos.
Olim: 0-337
1614-1701
Censo, reconocimiento y renuncia de censo sobre unas casas y ollera en Cuenca.
Sigo Bernardas, 4/6
Olim: 0-365
1620-1753
Censo impuesto por Oomingo y Miguel Snchez, y Mara Serrano, y reconocimientos de censo sobre unos bienes en Val paraso de Arriba.
Sigo Bernardas, 4/5
Olim: 0-623
1181
...
1626
Censo impuesto por Andrs de Herrera y Juan de Tinajas, Ana e Isabel de Pareja,
sus mujeres, sobre una heredad en Valdeolivas.
Signo Bernardas, 2/3
Olim: D-621
1627-1653
Relacin de varios censos perdidos de: Villarejo de la Peuela, Villanueva de la Jara,
Valdeolivas, Cuenca, Quintanar del Rey y Palomera.
Sigo Bernardas, 1/1
Olim: D-365
1627-1742
Censo al quitar contra Bartolom Lpez y Diego Sanz, vecinos de VilIarejo de la
Peuela, y memoria de las hipotecas que se hicieron.
Sigo Bernardas, 7/3
Olim: D-719
1644-1798
Censo impuesto por Pedro Garcs de Marcilla, en cuenta de la dote de su hija, Isabel
Garcs de Mendoza, monja en el convento, y reconocimientos de censos sobre unos
bienes en Salmern.
Sigo Bernardas, 5/5
Olim: D-865
1652-1702
Censo impuesto por Juan de Crdoba e Isabel Lpez, y reconocimientos de censo
sobre unos bienes en Salmern.
Sigo Bernardas, 5/6
D-585
1660-1817
Censo impuesto por Gaspar Aylln, y reconocimientos de censo por Isabel Aylln,
sobre unos bienes en VilIar de Domingo GarCa.
Sigo Bernardas, 6/5
Olim: D-697
1660-1833
Censo y reconocimientos de censo de unas casas y colmenares en Cuenca: Carretera, barrio de Santiago, Solana de los halcones, presa de VilIalba, Cambrn, y 52
reales de la fiesta del convento de la Merced.
Sigo Bernardas, 3/6
Olim: D-365
1182
1700-1712
Borrador de las partidas que se cobraron de los censos del convento en
Valdecolmenas de Abajo.
Olim: 0-412
1750
Censo a favor de la capilla y capelln de Hernn Caja, regidor de Cuenca, sobre
la compra de unas casas en la calle de las Peuelas (Cuenca).
Sigo Bernardas, 3/8
Olim: 0-365
...
1767
Censo de escribana que vendieron a Pablo Antonio Ramrez de la Torre.
Sigo Bernardas, 1/6
Olim: 0-365
1775-1784
Censo a favor de la memoria que en la parroquial de San Andrs de Cuenca fund
el bachiller Francisco de Martos, comprada por el convento.
Sigo Bernardas, 6/9
Olim: 0-697
1800
Censo imuesto por Julin de Guzmn de Villoria y Pacheco, seor de Ribatajada,
y Santiago Guzmn de Villoria y Villanueva, regidor perpetuo de Madrid, sobre unas
tierras y una casa que tiene el convento en Mariana.
Sigo Bernardas, 6/2
Olim: 0-552
1833
Libro de los censos y casas que tiene a su favor el convento y pagos que hacen los
censatarios, siendo mayordomo Vctor Fernndez.
Sigo Bernardas, 3/4
Olim: 0-365
ESCRITURAS NOTARIALES
1536
Robra de tierras a favor del convento en Val paraso de Arriba, propiedad de Alonso
Gonzlez.
Olim: 0-625
1183
1553
Venta de unas casas a favor del convento en la calle de Solera (Cuenca).
Sigo Bernardas, 1/7
Olim: D-365
1567
Concordia entre el convento de san Esteban y el preoste y cofrades del cabildo de
Nuestra Seora y San Sebastin, sobre las casas que solan ser hospital y cofrada.
Sigo Bernardas, 5/4
Olim: D-366
1572
Patronazgo que instituy fray Bernardo de Fresneda, obispo de Cuenca, sobre el
convento27
Sigo Bernardas, 5/9
Olim: D-366
1572
Aceptacin y obligacin que hizo el convento de la donacin de prebendas de fray
Bernardo de Fresneda.
Olim: D-366
1575-1599
Poderes otorgados por el convento para hacer apeo y amojonamiento de las tierras
y bienes que tienen en Valparaso de Arriba.
Sigo Bernardas, 7/1
Olim: D-625
1579-1582
Compra que hace el convento al hospital de Santa Luca, de una sala destinada a
coro que est adosada al convento.
Sigo Bernardas, 5/2
Olim: D-366
1584
Dote de Luisa Prez para profesar en el convento, tras 20 meses de novicia, siendo
abadesa Petronila de Castilblanque.
Sigo Bernardas, 5/1
Olim: D-366
-----vJserta:
1579-Codicilo en que manda que se compren 20 ducados de renta perpetua para las dos religiosas
que ha de nombrar su patrn.
1678-Cartas agradeciendo a la abadesa y monjas las honras fnebres hechas por unos familiares difuntos.
1184
1599
Transaccin y concierto entre Miguel Checa de Valera, Sebastin de Alczar y el
2s
monasterio, sobre los bienes del licenciado Valera
Sigo Bernardas, 1/9
Olim: D-366
1600
Venta de unas tierras a favor del convento en Val paraso de Arriba.
Sigo Bernardas, 2/4
Olim: D-625
1615
Dote de Diego de Quesada para su hija Mara, flovicia, de unas casas y una ollera.
Sigo Bernardas, 4/6
Olim: D-365
1628-1744
Poder de tasacin para vender una heredad al convento en Algarra y Casas de
Garcimolina.
Olim: D-783
1656-1814
29
Compra de una heredad, y venta por el convento, en Navaln y Pineda
Olim: D-567
1661
Venta por Martn del Moral y Francisca del Pozo, a Alonso Snchez de Aguilar,
cirujano de la ciudad, de unas casas al convento en la calle de los Herreros (Cuenca)30.
Sigo Bernardas, 6/1
Olim: D-366
1666-1748
Venta de unas tierras en Caaveras, a favor del convento.
Olim: D-260
28
29
30
Inserta: Testamento de Juana de Salcedo, 1579.

Inventario de bienes y testamento del licenciado Val era, aceptado todo por la abadesa, Ana
Ma Campuzano.
Inserta: Arrendamientos, 1791, Y obligaciones, 1797-1814.
Inserta: Escritura de venta de Luis de Esquivel, 1568.
1185
1673-1686
Venta de unas casas, a favor del convento, en Fuentes y otras en Cuenca, en la Puerta
de Valencia.
Sigo Bernardas, 6/3
Olim: 0-366
1692-1781
Trueque de unas tierras otorgado por el convento con Antonio Julin.
Olim: 0-366
1703
Testamento en el que constan los bienes que dej al convento Juana Salcedo en
Cuenca y Val paraso de Arriba.
Sigo Bernardas, 4/1
Olim: 0-625
1748
Venta por los herederos de Mara Escamilla de unos bienes en Caaveras para el
convento y arrendamiento a Martn de Chavarra.
Olim: 0-260
1753-1770
Testamento de Jos Montn por el que deja una casa en la calle del Trabuco
(Cuenca), la mitad al convento de las Bernardas y la otra mitad al convento de San
Lorenzo Justiniano (Petras).
Olim: 0-366
1755
Compra que hace el obispo de unas casas para el convento.
Sigo Bernardas, 3/9
Olim: 0-365
1767, 1770
Venta de unas tierras en San Lorenzo de la Parrilla a favor del convento, otorgada
por Manuel Muoz Herriz.
Olim: 0-682
1779-1793
Obligacin de arrendamiento de casas y tierras, que pertenecen al convento, en Santo
Oomingo (villa de Moya).
Sigo Bernardas, 4/8
Olim: 0-508
1186
1793-1797
Arrendamiento de tierras que tiene el convento en Villar de Oomingo Garca.
Sigo Bernardas, 6/7
Olim: 0-697
1795
Venta de unas casas y una heredad a favor del convento, otorgada por Mara de
Torres, vecina de Villanueva de los Escuderos, que presenta el mayordomo.
Olim: 0-700
..
1801
Cancelacin de deuda de unas tierras en San Lorenzo de la Parrilla.
Sigo Bernardas, 7/8
Olim: 0-681
1805
Escritura de obligacin y arrendamiento, a Oionisio Jimnez de la Oliva, de una
casa en la calle del Teatro, propiedad del convento.
Olim: 0-552
APEOS E INVENTARIOS
1532-1779
Inventarios de las heredades que tiene el convento y que constan en las cuentas hasta
fines de 1779.
Olim: 0-365
1592-1773
Inventario de bienes que tiene el convento en Olmeda de la Cuesta.
Olim: 0-211
1593-1617
Inventario y pertenencias de dos yuntas de los bienes de Juan del Collado en San
Lorenzo de la Parrilla que tienen de la dote de Magdalena e Isabel de Mendoza,
sus nietas.
Olim: 0-682
1187
1617,1706,1724
Apeos de la heredad de San Lorenzo de la Parrilla, propia del convent0 31
Sigo Bernardas, 7/9
Olim: 0-681
1646-1773
Inventario de los censos y deudas contradas por vecinos de Quintanar del Rey.
Olim: 0-588
1757
Apeo, deslinde y amojonamiento de una heredad que tiene el convento en San Lorenzo de la Parrilla y Villarejo de Periesteban.
Olim: 0-681
PROCESOS JUDICIALES
1610
Pleito contra el convento por parte de Garca Hernndez de Anaya, motivado por
unas obras que estn produciendo humedades.
Sigo Bernardas, 4/2
Olim: D-625
1700-1701
Pleito iniciado por el convento contra Pedro de Ayala por las cuentas presentadas
mientras fue mayordomo.
Sigo Bernardas, 5/8
Olim: 0-365
1749
Concesin de agregacin del hospital de Santa Luca al convento por parte de Jos
Flrez Osario, obispo de Cuenca, al estar aqul amenazado de ruina.
Sigo Bernardas, 6/4
Olim: 0-366
31 Es un apeo y luego inserta los traslados de las copias sacadas del primer inventario, y traslado de
este inventario por haberse perdido el anterior.
1188
. .1;
EJECUTIVOS
1534-1753
Ejecutivo sobre unos bienes acensados en Valparaso de Abajo.
Sigo Bernardas 4/3
OHm: 0-623
1590-1683
Ejecutivo contra vecinos de Priego sobre unos bienes acensados en Priego.
Sigo Bernardas, 5/7
OHm: 0-585
1598-1819
Ejecutivo por unos bienes acensados en Torrecilla, contra los heredero de Mara
Flrez y Luis Esquivel Flrez32
Sigo Bernardas, 7/2
Olim: 0-691
1599-1655
Ejecutivo por unos bienes acensados en Villanueva de la Jara.
Olim: 0-644
1612-1753
Ejecutivo contra los herederos de Mara Martnez sobre unos bienes en Valparaso
de Arriba.
Olim: 0-626
1620-1753
Ejecutivo de unos bienes acensados por Juan Snchez Muoz y Ana de Alczar,
su mujer, contra Manuel de Cuesta Alfara, sobre unas casas y otros bienes en
Valparaso de Arriba.
Olim: 0-626
1-
1627-1701
Ejecutivo por unos bienes acensados en Villarejo de la Peuela.
Olim: 0-719
32
El censo se reconoci en 1624 al profesar en el convento Mariana Flrez de Esquive\.
1189
1662-1817
Ejecutivo por unos bienes acensados por Pedro Sanz Redondo y Miguel de la Torre,
contra vecinos de Quintanar del Rey.
Olim: D-558
1686-1819
Ejecutivo por unos bienes acensados en La Ventosa.
Sigo Bernardas, 7/5
Olim: D-703
1688-1810
Ejecutivo contra los herederos de Francisco Daz Montn y Gernima de Soria, su
mujer, vecinos de VilIanueva de los Escuderos, por un censo al quitarl3
Olim: D-700
1688-1810
Ejecutivo contra los herederos de Miguel Martnez e Isabel de Caas, su mujer, vecinos de Villanueva de los Escuderos 34 .
Olim: D-700
1697-1832
Ejecutivo por unos bienes acensados por Diego Rubio en Castillejo del Romeral.
Sigo Bernardas, 4/7
Olim: D-868
1770-1797
Ejecutivo sobre unas rentas en Altarejos.
Olim: D-337
1773-1786
Ejecutivo por unos bienes acensados en San Lorenzo de la Parrilla.
Sigo Bernardas, 7/6
Olim: D-681
J3 El censo fue reconocido en 1700 por Gernima de Soria, viuda; por Pedro de Caas, en 1700, a
quien se le ejecutaron bienes y los de sus hijos, Pedro de Caas y Toms de Caas. en 1769.
34 El censo fue reconocido en 1700 por Isabel de Caas, viuda. El proceso de ejecucin se inicia en
1729, reconocindose el censo en 1810.
1190
:rt. .
:1
I
i
.. j,
1788-1810
Ejecutivo por un arrendamiento de tierras de Gernimo Lozano, que tiene el convento en Villar de Domingo Garca.
Sigo Bernardas, 6/6
Olim: D-697
1794-1797
Ejecutivo por una heredad en Villanueva de los Escuderos, contra Miguel y Toms
de Caas.
Olim: D-700
1804-1810
Ejecutivo por una heredad en Altarejos, contra Francisco Clliga.
Olim: D-337
1806-1821
Ejecutivo por un arrendamiento de tierras en San Lorenzo de la Parrilla, contra
Andrs Saiz Calleja y Juan Dionisio Navarro.
Sigo Bernardas, 7/7
Olim: D-681
1809
Ejecutivo por un arrendamiento que tiene Pedro Garca Ballesteros, vecino de Villar
de Domingo Garca.
Sigo Bernardas, 6/8
Olim: D-697
CUENTAS
1700-1824
Recibos rindecuentas.
Sigo Bernardas, 10
Olim: D-921
1765-1768
Cuaderno de gastos en alimento para el convento.
Olim: D-954
1768-1785
Recibos rindecuentas presentados por el mayordomo a las monjas y al crdito pblico.
Sigo Bernardas, 8
Olim: D-892
1191
1786-1799
Cuentas presentadas a la abadesa por Miguel Parraverde, mayordomo del convento, de los vnculos de Ramona de Torres.
Sigo Bemardas, 1/3
Olim: 0-365
1794-1848
Recibos rindecuentas.
Sigo Bemardas, 9
Olim: 0-1088 y 0-1008
1797-1798
Revisin de las cuentas presentadas por Oomingo Custodio Ruiz, mayordomo del
convento.
Sigo Bemardas, 1/2
Olim: 0-365
1797-1800
Cuentas de los vnculos de Ramona de Torres, que en su representacin posee en
convento.
Sigo Bemardas, 1/4
Olim: 0-365
1797-1800
Revisin de las cuentas presentadas por Oomingo Custodio Ruiz.
Sigo Bemardas, 1/5
Olim: 0-365
1800-1802
Cuentas que presenta el mayordomo, Manuel Camarn, al obispo de Cuenca Antonio Palafox, que es visitador del convento, pertenecientes al vnculo que posee
Ramona de Torres, monja profesa.
Sigo Bemardas, 3/5
Olim: 0-365
1800-1802
Recados y justificacin de las cuentas del convento, presentadas por el mayordomo.
Sigo Bemardas, 3/7
Olim: 0-365
1800-1809
Cuentas que da Manuel Camarn de las rentas pertenecientes al convento, segn
el mtodo mandado observar por el visitador, Juan Antonio Rodriglvarez.
Sigo Bemardas, 7/4
Olim: 0-1095
1192
....
1IBiblioteca
,
1812-1814
Razn del pan suministrado a las monjas y justificantes de granos y arrobera.
Olim: 0-1008
1813
Razn de las rentas que anualmente tiene el convento, siendo mayordomo Agustn
Martnez Molina.
Sigo Bernardas, 3/3
Olim: 0-365
APNDICE DOCUMENTAL
1572, enero, 7. Madrid
Condiciones de la donacin al convento de San Bernardo de Cuenca por parte de
fray Bernardo de Fresneda, obispo de la dicesis.
AHPCu, Clero, Bernardas, 1/8
Olim: 0-366
Primeramente, con condicin que vos, las dichas seoras abbadesa, monjas y
combento, seis obligadas a recibir, tener y mantener en vuestro combento, para siempre jams, dos monjas de nuestro linage, si las uviere y lo quisieren ser, y a falta de
no las haver de nuestro linage, las que fueren nombradas por nos o por el patrn que
por tiempo fuere de los que abaxo yrn declarados; las quales ayis de recibir dentro
de tres das que fueren nombradas y presentadas, sin llevar docte alguno, mas de tan
solamente su cama y vestidos y, muertas las dichas dos monjas, o qualquiera dellas
en lugar dellas, o de qualquiera dellas que muriere, seis obligadas a recibir otras dos
o una en lugar de la que muriere, por manera que en todo tiempo y para siempre aya
de haver en el dicho monesterio dos monjas sin docte, la nominacin de las quales quede
y pertenezca por nuestros das a nos el dicho don fray Bernardo de Fresneda, obispo
de Cuenca, y despus de nos al patrn o patrones que de yuso sern nombrados.
Ytem, con condicin que vos, las dichas seoras abbadesa, monjas y combento,
havis de hazer una memoria en cada un ao, todo el octavario del glorioso padre san
Francisco, con su vigilia y missa cantada por todos los das de nuestra vida, por nos
el dicho don fray Bernardo de Fresneda e despus de nuestros das, perpetuamente para
siempre jams, havis de hazer una memoria otro da de los difunctos en cada un ao
en esta manera, quel mismo da de los difunctos se nos ha de poner una tumba cubierta
en la capilla mayor, delante del altar mayor del dicho monesterio, y aquella tarde se
nos ha de dezir una vigilia, y otro da una missa cantada de requien por nos y por
nuestros difunctos.
1193
Ytem, con [condicin] que las dichas dos monjas que se han de recibir en la manera
susodicha no sean obligadas a llevar ms de sus camas y hbitos, y que lo dems
necesario para su sustentacin de alimentos, y de otras cosas, se lo han de dar las dichas
abbadesa, monjas y conbento, sin pedir ni llevar otra cosa alguna.
Ytem, con condicin que el patronadgo del dicho combento, doctacin y memoria
quede y finque en nos y, despus de nuestros das, nombramos y criamos por patrn
dello a Antonio de Prado, nuestro hermano, para que sea patrn del dicho combento
y casa, memoria y doctacin por nos hecha, as para que haga y pueda hazer la election
y nominacin de las dichas dos monjas, que en la manera sobre dicha se han de recibir,
como para todo lo dems que como patrn por doctacin y fundacin le pertenece y
pertenecer puede en el dicho monesterio, as en tener el ms principal asiento en la
capilla mayor dl como en darle la sepultura en la capilla mayor del dicho monesterio,
en el lugar ms honrrado, qua modo y decente de la dicha capilla con que no sea en
parte que impida el celebrar el culto y officios divinos, la qual dicha sepultura, aunque
eldicho Antonio de Prado no se mandasse enterrar en ella, ha de estar sealada y
desocupada en el lugar sobre dicho para el patrn y patrones que por tiempo fueren,
y se quisieren o mandaren enterrar en ella, como en todos los dems derechos y honores
que son devidos y pertenecientes a los patrones por fundacin y doctacin.
Ytem, con condicin que las dichas abbadesa, monjas y combento no puedan
enagenar la dicha capilla mayor, ni darla por sepultura, ni derecho de sepultura perpetuo ni temporal a otra persona alguna, ni poner en ella escudo de armas y blasn
que no sea de nuestro linage o de los descendientes de los dichos patrones.
Ytem, con condicin que despus de los das del dicho Antonio de Prado, nuestro
hermano, succeda en el dicho patronadgo, con las condiciones dichas y con el mismo
derecho en todo, Antonio de Prado, hijo del dicho Antonio de Prado, nuestro hermano
y, despus de los das dl, succeda en el dicho patronadgo Francisco de Prado, su
hermano y, a falta de entrambos, succedan en el dicho patronadgo los hijos de doa
y sabel de Prado, nuestra sobrina, hija del dicho Antonio de Prado, nuestro hermano,
muger de Miguel Snchez de Piqueras, que sean varones y no de otra manera; porque
faltando hijos varones de los sobredichos doa Y sbel de Prado y Miguel Snchez de
Piqueras, es nuestra voluntad que no succeda hembra, hija, ni descendiente suya y que
venga y succeda el dicho patronadgo, con las qualidades dichas, en Francisco de
Alvarado, nuestro hermano, seor de la villa de Santa Cruz del Valle, y en sus hijos
y descendientes varones legtimos de legtimo matrimonio, y a falta de varn en hembra,
succesivamente, precediendo siempre el mayor al menor y el varn a la hembra, y as
succesivamente para siempre jams, con que el dicho patronadgo succeda siempre en
una persona sola, y no se pueda dividir, y si acaso, lo que Dios no quiera, faltasen
descendientes legtimos del dicho Francisco de Alvarado, queremos, y es nuestra
voluntad, que succeda en el dicho patronadgo nuestro pariente ms propinco por va
de varn y a falta dl por va de hembra.
1194
.*
Ytem, con condicin que la dicha abbadesa, monjas y combento, ahora ni en tiempo
alguno no puedan vender, dar ni donar, trocar ni cambiar, ni enagenar el dicho juro de
los ciento y noventa y un milI y quatrozientos y cinco maraveds, sino que siempre han
de estar en pie y de manifiesto y si en algn tiempo por Su Magestad, o por otra persona
que para ello su poder tenga, se redimieren y quitaren los dichos ciento y noventa y un
mill y quatrozientos y cinco marveds, pagando por ello veinte mill maraveds por cada
millar, que en tal caso la dicha abbadesa, monjas y combento no puedan recibir ni reciban
el precio de la dicha redempcin del dicho juro sino que se aya de depositar el dinero
que dello procediere en la dicha ciudad de Cuenca, con aucthoridad del perlado que a
la sazn fuere, en poder de personas llanas y abonadas, las quales han de dar fianzas
vastantes que lo tendrn en depsito para que se emplee en otros juros y rentas para
el dicho combento, abbadesa y monjas dl y se subrrogue en lugar de los dichos ciento
y noventa y un mill y quatrozientos y cinco marav"eds de juro, y los tales depositarios
no han de poder acudir con el dicho depsito a persona alguna si no fuere para lo emplear
en la dicha subrrogacin, y la compra o empleo que con ello se hiziere no se pueda hazer
sin licencia y aucthoridad del obispo que por tiempo fuere en la dicha ciudad y obispado de Cuenca, a quien encargamos la conciencia los haga emplear con la ms utilidad
y provecho de la dicha casa y monesterio, y los bienes que se compraren de los maraveds
que procedieren en el dicho juro, si se redimiere, los ayan, lleven y gozen con las cargas
sobredichas el dicho monesterio, abadesa, monjas y combento dl, segn y de la manera
y con las condiciones que havan de llevar y gozar el dicho juro que son las de suso
declaradas.
Con las quales dichas condiciones de suso declaradas, y no de otra manera, hazemos
la dicha donacin y doctacin de las dichas ciento y noventa y un mill y quatrozientos
y cinco maraveds de juro, contenidos en las dichas cartas de previllegio de suso
incorporadas, a vos el dicho monesterio, abbadesa, monjas y combento dl, y si por
vuestra parte no fuere aceptado con las condiciones sobre dichas, reservamos en nos
poder aplicar el dicho juro para otras obras pas quales nos pareciere ms convinientes,
y si haviendo aceptado ahora o en algn tiempo las dichas abbadesa y monjas, que ahora
son y por tiempo fueren, del dicho monesterio no guardaren y cumplieren las dichas
condiciones de suso contenidas o alguna dellas, queremos que en tal caso pierdan el
dicho juro y doctacin y desde ahora la s privamos dello.
y es nuestra voluntad que el guardin que por tiempo fuere del monesterio de la
orden de san Francisco de la ciudad de Santo Domingo de la Calzada, juntamente con
el patrn que se hallare de la dicha memoria, conforme a nuestro llamamiento y no
el uno sin el otro, puedan aplicar y apliquen el dicho juro de los dichos ciento y noventa
y un mill y quatrozientos y cinco maraveds, y havindose redimido el dicho juro los
bienes y rentas que en su lugar se uvieren subrrogado, en las obras pas que bien visto
les fuere, con que sean memorias perpetuas y en ellas sea patrn el por nos llamado
en esta nuestra doctacin, con las condiciones que succediera, si la dicha doctacin
y memoria y patronadgo se conservara en el dicho convento, abbadesa y monjas dl,
1195
y guardndose y cumplindose por las dichas abbadesa, monjas y combento todo lo

de suso referido, nos obligamos de no revocar esta dicha doctacin y memoria, donacin que as les hazemos, de los dichos ciento y noventa y un mill y quatrocientos y
cinco maraveds de juro, ni yr ni venir contra ella, ahora ni en tiempo alguno ni por
alguna manera, antes la avernos por buena, firme y valedera para ahora y siempre jams,
y les ser segura, sana y de paz y en todo tiempo dl mando y nos obligamos a la cuicin
y saneamiento dellas, y desde oy da en adelante nos desapoderamos del seoro,
propiedad y posesin que del dicho juro tenemos y nos pertenece, y lo transferimos
y pasamos en el dicho monesterio, abbadesa, monjas y combento, y en seal de posessin
pedimos que por ante escriuano se entreguen a la dicha abbadesa y monjas esta dicha
escriptura de donacin y doctacin, y los dichos previllegios originales de los dichos
ciento y noventa y un mill y quatrozientos y cinco maraveds de juro, y para la observancia, guarda y cumplimiento de lo que dicho es obligamos nuestros bienes espirituales y temporales havidos y por haver, y damos todo nuestro poder cumplido a
qualesquier justicias ecclesisticos y de la sancta madre yglesia de qualesquier partes
que sean, a cuya jurisdicin nos sometemos para que por todo remedio y rigor de
derecho, y va ms breve y ejecutiva y ecclesistica censura, nos lo hagan cumplir
guardar y mantener como si esta carta fuesse sentencia difinitiva de juez competente
passada en cosa juzgada, sobre lo qual renunciamos todas y qualesquier leyes, fueros
y derechos que sean en nuestro favor, y de que nos podamos aprovechar, y la ley que
dize que general renunciacin de leyes fecha non vala.
y para ms seguridad y firmeza desta dicha escriptura juramos por Dios Nuestro
Seor, y por Santa Mara su madre, en forma de derecho de la guardar y cumplir, segn
y de la manera y con las condiciones que de suso declaradas, en fee de lo qual la
otorgamos ante el presente escrivano y testigos de iusoscriptos, que fue fecha y otorgada en la villa de Madrid, estando en ella la corte y consejos de Su Magestad, a siete
das del mes de enero de milI y quinientos y setenta y dos aos, estando presentes por
testigos a lo que dicho es, llamados y rogados, Pedro Ochoa y Diego Delgado y
Francisco de Espinosa, criados de su seora ilustrsima, y el dicho seor obispo a quien
yo, el escrivano infrascripto doy fee conozco, lo firm de su nombre fray Bernardo
episcopus conchensis. Va entre renglones, donde dize ciertas rrentas de, por, mayor,
de, para, mi, y donde, dicho os. Va sobre raydo donde dize Villarejo del Espartal, valga.
Va testado, 1, ha, ni, a, y, de, no valga. E yo, Hernando de Naveda, escrivano de Su
Magestad, vezino de la villa de Velorado, fuy presente al otorgamiento desta dicha
escriptura, en uno con el dicho seor otorgante y testigos. E por ende la fize escribir
e fize aqu mi signo (signo) en testimonio de verdad, Hernando de Naveda, rbrica.
1782, junio, 8. Cuenca

Memoria de los gastos por la entrada en el convento de una religiosa, Isabel Burn,
organista, vecina de Toro.
1196
.*
AHPCu, Clero, Bernardas, 8.
Olim: D-892
- Primeramente, del refresco del da de la prueba y toma de votos, de dos libras
de chocolate, 19 reales.
- Item, azcar rosado, media libra, 3 reales, 17 maraveds.
- Item, tres docenas de vizcochos variados, 11 reales, 8 maraveds.
- Item, de tortillas, 6 reales.
- Item, diez y ocho azumbres de vevida para el da de la toma del hvito, las diez
de orchata, a 36 quartos de azumbre y ocho de agua limn, a 32 quartos, que
inportan, 72 reales, 16 maraveds.
- Item, ocho libras de vizcochos, a 5 reales y medio, 44 reales.
- Item, de quatro libras de chocolate, a 9 reales y medio, 38 reales.
- Item, de nieve, veinte libras, 2 reales, 12 maraveds.
- Item, a los alojeros que trajeron la vevida y asistieron al refresco, 8 reales.
- Item, de vino de Peralta, cinco quartillos, 10 reales, 20 maraveds.
- Item, del consumo y alquiler de las achas, 6 reales, 10 maraveds.
- Item, de tres docenas de vollos, 8 reales, 17 maraveds.
- Item, del gasto de la manutencin de los caleseros, 19 reales, 4 maraveds.
Total, 249 reales, 2 maraveds de velln.
1197
....,
I
11
.*
..
EL FONDO DEL CABILDO CATEDRALICIO
CONQUENSE EN EL ARCHIVO HISTRICO
PROVINCIAL DE CUENCA:
LA MESA CAPITULAR
Gracia Ferre Sotos
Antonio Ruiz Ruiz
I. INTRODUCCIN
Los fondos documentales de las instituciones eclesisticas, habitualmente dispersos
como consecuencia de una vida larga y llena de vicisitudes (extinciones, fusiones,
saqueos, expolios, etc.), ven agravada su situacin en nuestro pas a raz de los procesos desamortizadores del siglo XIX que supusieron el traslado de buena parte de los
archivos de dichas instituciones a manos del Estado, que no siempre los mantuvo unidos.
La mayor parte de los fondos histricos de las instituciones desamortizadas fue
depositada en el Archivo Histrico Nacional, creado por Real Decreto de 28 de marzo
de 1866 con ese fin; el resto se incorpor a las Delegaciones de Hacienda, responsables de su custodia y, junto con la documentacin generada por las mismas fueron
transferidos a los respectivos Archivos Histricos Provinciales, en cumplimiento del
Decreto de 24 de julio de 1947, de ordenacin de Archivos y Bibliotecas y del Tesoro
Histrico Documental y Bibliogrfico, que estableca el ingreso en los mismos de la
documentacin histrica de las Audiencias y Juzgados y de las Delegaciones de
Hacienda.
1199
En el caso del Archivo Histrico Provincial de Cuenca el ingreso efectivo no tuvo

lugar hasta 1972, constituyndose entonces la llamada Seccin de Desamortizacinl
con la documentacin propia de las instituciones afectadas de la provincia y la generada por la Administracin Delegada de Hacienda. Omitiremos la informacin relativa
a la historia y evolucin de esta seccin, por haberse ya referido a ello nuestra compaera Mara de la Almudena Serrano Mota en su comunicacin Documentacin de
Clero en el Archivo Histrico Provincial de Cuenca.
La Catedral de Cuenca es una de las instituciones eclesisticas ms directamente
afectada por las desamortizaciones en la dicesis, dada su condicin de mayor propietaria de la provincia: desde su creacin, a raz de la conquista de la ciudad por Alfonso
VIII en 1177, fue objeto de numerosas donaciones por parte de reyes, personalidades
laicas y eclesisticas y particulares, a cambio de beneficios espirituales.
El volumen de la documentacin del Cabildo Catedralicio de Cuenca depositada
en el Archivo Histrico Provincial es considerable. Su naturaleza eminentemente
econmica justifica que la mayor parte del fondo pertenezca a la Mesa Capitular,
responsable directa de la administracin del patrimonio del Cabildo junto con la Cmara
de Cannigos. Le sigue en importancia en cuanto a nmero de legajos, el Arca de la
Limosna de San Julin, entidad de carcter benfico-asistencial cuyas rentas se empleaban en ayudar a los ms desfavorecidos. El resto de la documentacin ha sido
generada por el Cabildo de Racioneros, la Fbrica de la Catedral y las Memorias y
Capellanas.
n. EL CABILDO CATEDRALICIO DE CUENCA

La sede episcopal de Cuenca se constituye en 1183, mediante una bula del papa
Lucio UF, seis aos despus de la conquista de la ciudad por Alfonso VIII; previamente, a travs de sendas bulas enviadas al monarca castellano y al obispo electo, Lucio
III haba concedido la anexin de las sedes visigodas de Ercvica y Valeria3 a la de
nueva creacin de Cuenca.
El 28 de julio de 1183 4 D. Juan Yaez, obispo electo, nombra el primer cabildo
catedralicio, constituido por diecisis cannigos, asignndole sus primeras rentas. En
1201, San Julin, segundo obispo de Cuenca, otorga y confirma los primeros estatutos
capitulares 5 .
--;sERRANO MOTA, Mara de la Almudena: El Archivo Histrico Provincial de Cuenca. Sus fondos
documentales, Archivo Conquense. Revista de la Asociacin de Amigos del Archivo Histrico Provincial de Cuenca, 2 (1999), pp. 7-32.
2 15 de mayo de 1183, ACC., caja. 1, n 3.
3 1 de junio de 1182, ACC., caja n 1 y 2.
4 ACC., caja 1. n 4.
5 ACC., caja 2, n 30.
1200
.*
II.I. ORGANIZACIN Y FUNCIONES
El Cabildo Catedralicio, rgano corporativo responsable del buen funcionamiento
de la catedral, tanto en lo referente a los oficios litrgicos como en lo que respecta
a su patrimonio, presenta una fuerte jerarquizacin en su seno. Al frente del mismo
se encontraba el den, seguido de las llamadas dignidades (arcedianos, chantre, tesorero y maestrescuela), colaboradores inmediatos del Obispo; a continuacin estaba el
cabildo de cannigos, corporacin catedralicia por excelencia, donde primaba la antigedad de sus miembros a la hora de establecer un orden interno. El ltimo escalafn
dentro del organigrama capitular, estaba ocupado por racioneros y mediorracioneros,
colaboradores habituales del cabildo en las tareas administrativas y litrgicas.
Fuera de la jerarqua capitular y por debajp de ella, se encontraban los oficiales
y servidores, laicos y eclesisticos, cuyo nmero variaba en funcin de la importancia
de la sede y del grado de complejidad en la organizacin del culto (capellanes, sacristn, enterrador, campanero, maestro de capilla, organista, notario, etc.).
La principal funcin del Cabildo Catedralicio era contribuir al engrandecimiento del
servicio litrgico de la catedral. A ella se aadan otras atribuciones, como auxiliar al
obispo en el gobierno de la dicesis, regular la organizacin interna del propio colectivo o encargarse de la gestin econmica de sus bienes. Asimismo gozaba de ciertas
prerrogativas jurisdiccionales que le permitan juzgar ciertos delitos e intervenir en el
nombramiento de los oficiales municipales de los seoros episcopales de la dicesis.
El Cabildo Catedralicio tambin participaba en la colacin de canonjas, raciones
y mediasrraciones, aparte de capellanas y otros beneficios menores, y estaba facultado
para intervenir en la eleccin del obispo y administrar los bienes de la mesa episcopal
en poca de sede vacante, si bien estos derechos no fueron regularmente ejercidos debido
a las continuas intromisiones regias y pontificias. Con frecuencia asuman tambin
funciones de tipo benfico-asistencial, para lo cual creaban hospitales de pobres o arcas
de la limosna, en el caso de Cuenca bajo la advocacin de San Julin.
En lo referente al patrimonio capitular, exista una ntida diferenciacin entre los
bienes patrimoniales que posean los miembros del cabildo a ttulo personal y aquellos
otros de carcter beneficial que pertenecan a la Iglesia. Estos bienes y rentas, de
naturaleza rstica y urbana en su mayor parte, procedan de donaciones a cambio de
memorias y capellanas. De igual manera los Cabildos Catedralicios se vean habitualmente beneficiados con la concesin de privilegios y exenciones de naturaleza econmica.
La administracin de los bienes del cabildo era llevada a cabo por dos entidades
distintas: la Mesa Capitular y la Cmara de los Cannigos. La Mesa Capitular contaba con dos tipos de ingresos: las rentas de pan, es decir, cereales, vino y dinero
procedentes de los diezmos, y las rentas de posesiones y heredades. Al frente de la
misma estaba el Mayordomo, nombrado cada dos aos, que contaba con la ayuda de
administradores comarcales y locales, cargos regularmente desempeados por
arciprestes y vecinos de las localidades. La Mesa Capitular reciba la mayor parte del
presupuesto, mientras que la Cmara de los Cannigos, administrada por el Camare1201
ro, solamente perciba la parte destinada a la manutencin de la Comunidad monstica

del Cabildo.
II.II. PATRIMONIO CAPITULAR: BIENES RSTICOS Y URBANOS

El Cabildo Catedralicio lleg a ser titular de uno de los mayores patrimonios de
la provincia de Cuenca gracias a las continuas donaciones y privilegios de que fue objeto
a lo largo de su historia.
En un primer momento, el Cabildo Conquense recibi sobre todo bienes de naturaleza rstica (no hay que olvidar que la Catedral intervino muy activamente en el
proceso repoblador). Sin embargo, con el tiempo acab inclinndose hacia la formacin de un patrimonio urbano en la ciudad de Cuenca, debido a las dificultades que
la explotacin de las posesiones rurales presentaba. Similares motivos le llevaron a
sustituir la explotacin directa de los bienes por el establecimiento de contratos de
arrendamiento y censos, mucho ms rentables econmicamente.
El continuo incremento del patrimonio y rentas de la Catedral de Cuenca y sus
vicisitudes a lo largo del tiempo, llev aparejado el aumento de los ttulos y escrituras
de aquella, la cual, en tanto que instrumentos con valor legal indispensables a la hora
de demostrar cualquier tipo de derecho sobre sus bienes, estaba obligada a custodiar
celosamente.
A continuacin ofreceremos una panormica del patrimonio inmobiliario del Cabildo Catedralicio Conquense a travs de la documentacin que se conserva en el
Archivo Histrico Provincial, concretamente, la perteneciente a la Mesa Capitular, que
ha sido descrita en su totalidad.
Los bienes urbanos de la Mesa Capitular en Cuenca son fiel reflejo de la articulacin social de la ciudad dentro del recinto amurallado y sus arrabales, configurando
de esta manera el trnsito de la Cuenca medieval a la Edad Moderna, identificado en
un intrincado y enmaraado urbanismo de callejuelas anrquicas y angostas, y una
arquitectura marcada por la topografa del terreno y la estrechez de la superficie
edificable dentro del permetro amurallado.
La mayora de las posesiones urbanas del Cabildo siguen el eje vertebrador de la ciudad,
desde el Castillo a la Puerta de Huete: as ocurrir en la calle San Pedro, la Plaza Mayor
y aledaos y la calle Correra. La calle San Pedro, en proceso de despoblacin, mantiene,
no obstante, parte de su pasado noble acogiendo en ella buen nmero de caballeros
y eclesisticos. La Plaza Mayor es el ncleo de la poblacin tanto como centro religioso, en ella se ubica su poderosa catedral, como administrativo, es el foco judicial
y poltico de la ciudad, as como comercial, no obstante en ella se realizaba un mercado semanal adems de asentarse buena parte del comercio. La mayora de su poblacin corresponde a tenderos y eclesisticos, al igual que ocurre en sus inmediaciones,
en la Plazuela del Obispo y en la calle Pilares / Zapateras Viejas, con un alto nivel
socio-econmico. La calle Correra se ve tambin favorecida por la actividad comercial con un nmero elevado de artesanos, debido a su proximidad a la Plaza Mayor.
1202
.*
Otro ncleo importante donde tambin se concentran los bienes de la iglesia es el
Barrio de San Martn; aqu se produce un giro en la escala social que dominantemente
ser media-baja (pecheros, hortelanos ... ). Podemos tambin sealar como zonas de
influencia econmica el Barrio de San Miguel y extramuros de la ciudad, la calle de
la Carretera.
Los bienes urbanos de la Mesa capitular, asimismo, se extienden por el resto de
la dicesis conquense, aunque en nuestro fondo no tiene una gran presencia y se localiza
preferentemente en zonas urbanas cercanas a la capital, destacando Palomera.
En lo referente a los bienes rsticos del Cabildo, de suma importancia para su
economa, hay que indicar la amplia presencia en toda la dicesis, convirtindose en
su mayor hacendado. Los cultivos de huertas, herreales, vias y cereales son los
preponderantes en la cultura agrcola, completadps a su vez, con dehesas que proporcionan pastos para el ganado. En la mayora de las ocasiones suelen estar concentradas
en las denominadas heredades. Dentro de la capital, los bienes rsticos pertenecientes
a la Mesa Capitular se localizan sobre todo en las hoces del Jcar y del Hucar, con
multitud de huertas y hocinos. Fuera del trmino de Cuenca, la presencia del Cabildo
Catedralicio se materializa a travs de diversas heredades, entre las que podemos
destacar las de Mota de Altarejos, Montalbanejo, Palomera, Canalejas, Ribagorda ...
La institucin capitular tambin se encuentra representada en las actividades de
transformacin a travs de la posesin de instalaciones hidrulicas, tiendas y talleres,
constitutivos de un patrimonio capaz de reportar considerables beneficios.
Los molinos harineros y textiles, situados en las mrgenes de los ros Jcar, Hucar
y Moscas, constituyen el bien ms preciado, cuya titularidad el Cabildo ostent desde
el periodo fundacional. El Molino del Postigo y los de Papel Viejo, en la hoz del Hucar,
y el Molino y batanes de El Castellar en la heredad de Mota de Altarejos, son los
referidos en la documentacin descrita. En torno al Hucar, aprovechando la proximidad de las aguas, se establecieron tambin multitud de teneras a las que, desde luego,
la Mesa Capitular no fue ajena.
En el casco urbano de Cuenca y sus arrabales, la Catedral tambin es propietaria
de los llamados yesares de San Francisco y de las olleras de la puerta de la Buharda,
as como de una serie de establecimientos artesanales: hornos de pan, carniceras,
bodegas e, incluso, se hace mencin a una pastelera.
1203
BIENES URBANOS DE LA MESA CAPITULAR EN CUENCA

Anteplaza Mayor
N DOCUMENTOS
1
1
Bajada a la Puerta de Valencia

Barrio de San Martn
14
Barrio de San Miguel
Calle Armas
Calle Caballeros
Calle Carniceras Viejas
3
6
Calle Carretera/Madereros
Calle Colmillo
Calle Correra
17
Calle de la Cruz
Calle de los Herreros
Calle de la Higuera
Calle del Juego de Pelota Viejo
Calle Pellejera
Calle Pescadores
Calle Puenseca/Fuenseca
Calle San Pedro
18
Calle San Vicente
Calle Solera
Calle Teneras
Calle Tintes
Calle de Yuso
Calle Zapateras
Calle Zapateras ViejaslPilares
Camino Real
Olleras de la Puerta de las Buhardas
Plaza Mayor
Plaza del Obispo
Plaza de San Andrs
Plaza de Santo Domingo
Ronda del Huecar
Subida al Alczar
Calle que va de San Juan a la iglesia de Santo Domingo
encima de la iglesia de San Bartolom
1204
1. Cale San Pedro

2.CaHe Armas
3. Barrio de San Miguel
4. CaNe Zapateras Viejas I
Pilares
5. Plaza Mayor
6. Plaza del Obispo
7. CaBe CoImiUo
8. Barrio de San Martn
9. Calle Correra
10. Calle Zaplllterias
11 . Plaza de San Andrs
12. Calla Carretera I
Madereros
13. Calle de los Herreros
Ro Huecar
A.Castllo
B.lglesia de San Pedro
C.lglesia de San Miguel
D. Iglesia San Martl'n
E. Puerta de San Juan
F. Puerta de Huele
G. Iglesia de Santo Domingo
H. Puerta del Postigo
1. Puerta de Valencia
J. Hospital de Santiago
K. Convento de Agustinos
Calzados
L. Convento de Franciscanos
Observantes
tC8tedral
: I
Localizacin de los bienes urbanos de la Mesa Capitular en Cuenca
1205
BIENES URBANOS DE LA MESA CAPITULAR EN
LA DIOCESIS DE CUENCA
DOCUMENTOS
Casasimarro
Mohorte (Calle Madereros)
l
4
Palomera
Ribagorda
Rubielos Bajos
Valdecolmenas de Abajo
BIENES RSTICOS DE LA MESA
CAPITULAR EN CUENCA
DOCUMENTOS
Cerro de Buenavista
Dehesa de Alcolea
Haza, Pago y Corredera de Nohales
Haza de las Pisadas (Ribera del Jcar)
Haza de la Lagunilla
Haza en el Lavadero
Heredad del Ro Moscas (Hoz del Huecar)
Hocino de la Parra (Hoz del Huecar)
Hocinos de la Zarza y Riberas del Huecar
Hoz del Huecar
Hoz del Jcar
Huerta de la Alameda Nueva
Huerta de la Albuhera
Huerta Fuente de Doa Sancha (Hoz del Huecar)
Huerta de Mirabueno
Huerta de los Noguerales (Ro Jcar)
Huerta del Rincn (Hoz del Huecar)
Huerta de San Antonio (Ro Mosca0
Huerta del Tormo
Molinos de Papel Viejo (Hoz del Huecar)

Molino del Postigo
l
l
Pago de Cabeza Molina
Pago de Santa Ana y Ro Moscas
Pago de los Lecheros
Paraje Casa del Viejo
Paraje de la Grillera
Paraje Verdinal
Tenera en la Hoz del Huecar
Yesar de San Francisco
1206
1
...
BIENES RSTICOS DE LA MESA CAPITULAR EN

LA DIOCESIS DE CUENCA
N
DOCUMENTOS
Alarcn
Albaladejo del Cuende (heredad de Santa Mara)
3
3
1
1
1
9
Albalate de las Nogueras (heredad)

Arcos de la Cantera (heredad de Horcajadilla)
Bascuana de San Pedro (heredad)
Buenda (heredad)
Canalejas (heredad)
Casasimarro
Jabalera (heredad)
Huete y Verdelpino de Huete (heredad de Pe<jnte)
Iniesta y Castillejo de Iniesta
.,
1
5
1
l
4
33
6
27
Mariana (heredad)
Mota de Altarejos:
*Heredad
*Haza de la Barca
*Heredad de la Carpintera
*Molino y Batanes de El Castellar
*Puente de El Castellar
18
1
Montalbanejo (heredad Grande y Pequea)

Montalbo
Nohales (heredad)
Noheda (heredad)
9
l
Palomares del Campo
10
Palomera (heredad)
El Peral
Pozoseco
Ribagorda (heredad)
Rubielos Bajos
Sotos (heredad)
1
2
Valdecolmenas de Abajo (heredad)
Valera de Arriba (Torre de don Roman)
1
4
l
l
l
2
Villalba (heredad de Cabrera)

Villalgordo del Marquesado (heredad de la Veleta)
Villanueva de la Jara
Villar de Domingo Garca (heredad)
Villaseca (heredad)
1207
,,
t~b3Iate
N.
tRibagorda
t\Al1ar D.G.
tHuete
t \\nIeIpino H't'lAlldec. A
tlbiscu_ t\Ahlba
t Noheda
tSotos
tMlnana
Arcos C.t
Nohalest
tPaIomera
Cuenca
I
tl'alomares C.
\
\
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t ....blgordoM.
\
\
\
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I
(
~-
',-- ... ,,)
---------
_____ Mapa Actual de la Provincia ------------- Mapa de la Dicesis conquense s. XIX
Localizacin de los bienes rsticos de la Mesa Capitular en la Dicesis
1208
.*
n.m. TIPOLOGA DOCUMENTAL
La documentacin de la Mesa Capitular depositada en el Archivo Histrico Provincial ofrece series de gran inters para el investigador atendiendo a la continuidad
de las mismas, sus fechas extremas, soporte o contenido.
Las series ms importantes son las que hacen referencia a censos, por ser, con
diferencia, las ms numerosas y con mayor continuidad en el tiempo (siglos XIV-XIX):
escrituras de imposicin de censos, de reconocimiento, venta, cesin o traspasacin,
etc. Frente al mayor nmero de censos enfituticos, los censos al quitar apenas si estn
representados. Como series complementarias de las citadas cabra mencionar los libros
y memorias de censos, los inventarios de inmuebles con cargas censuales, las ejecuciones de bienes ...
Los expedientes de arrendamiento de bienes, resultan igualmente interesantes,
constituyendo el sistema preferido de explotacin de las grandes heredades, las dehesas y los molinos. Esta serie, junto a los documentos habituales de postura, subasta,
adjudicacin o aceptacin, nos ofrece otros relativos a la conservacin y mantenimiento
de los bienes arrendados (visitas de los arrendadores, tasacin de daos, reparaciones, etc.).
En lo que respecta a las donaciones, stas son bastante escasas, pues la mayor parte
de las escrituras de donacin se conservan en el Archivo Capitular. Sin embargo, resultan
de capital importancia, en algn caso atendiendo a la fecha del documento: el documento ms antiguo que se conserva en el Archivo Histrico Provincial es una carta
partida por A B C de donacin a favor del Cabildo Catedralicio fechada en 1218. Otras
veces se trata del renombre de los donantes: San Julin (se conserva una copia de la
donacin)6, Gil lvarez de Albornoz, arzobispo de Toledo y chanciller de Castilla, o
Sebastin de Covarrubias y Orozco, por citar algunos. Atendiendo a su soporte, la mayor
parte de las escrituras de donacin forman parte de la Coleccin de Pergaminos del
Archivo Histrico Provincial.
Los llamados Ttulos de Propiedad, que recogen toda la documentacin relativa a
la posesin de un bien (escrituras de venta, cesin, donaciones, etc.) se remontan al
siglo Xv. Los apeos, deslindes y amojonamientos de tierras, indispensables para identificar las propiedades rsticas, son muy numerosos y se repiten peridicamente con
relacin a las principales heredades de la Mesa Capitular.
Existen otros documentos cuyo inters radica en su contenido: citaremos, por ejemplo, el pleito suscitado con relacin al cobro del pontazgo en el puente de El Castellar
o el contencioso mantenido con la Mesta sobre exencin en los derechos de vereda ...
No podemos dejar de referirnos a la excelente documentacin grfica que contiene el
Expediente de construccin del Puente de la Carpintera (1744-48), que nos muestran
a color, la planta y alzado de dicho puente, o la no menos interesante planta de la
vivienda del Molino de El Castellar.
27 de mayo de 1202, ACC., caja 2, na 32.
1209
SERIES DOCUMENTALES
FECHAS
N
DOCUMENTOS
Apeos
1351~1786
Arrendamientos
1631~1825
Censos perpetuos enfiteticos

Censos al quitar
1399~
1527~1821
Cesin y traspasacin de bienes

Compraventas
1676~1763
Correspondencia
Donaciones
Expedientes de obras
1746~1851
1218~1546
2
7
3
4
1622~1795
Expediente de resiembra
Fundacin de Patronato
1795~
1796
1668
1698
1448
1
1
1
1
9
5
1
2
3
4
2
1
4
1
2
22
1
2
1
1
3
12
1854
1484~1770
Instruccin del Provisor del Obispado

Inventario de heredamientos
Libros de censos
Libros de visitas
1433~1612
1477~1805
1620
Licencia de corta de rboles

Memoriales de bienes
Memoriales de censos
Paleras
1728~1811
(1352~
1743)
1603~1767
Pleitos sobre ejecucin de residencia

Pleito sobre portazgo
Pleitos sobre posesin de bienes
Privilegio Real
1636~1765
Procesos ejecutivos sobre deudas de arrendamiento
1713~
Procesos ejecutivos sobre pago de rditos de censo

Provisin Real
1481~1830
Reconocimiento y tasacin de bienes

Renuncia del til dominio
Requerimiento
Testamentos
Titulos de propiedad
1791~1795
1630
1546~1804
1640
1797
1629
1752
1712~1716
1439~1531
1460~1784
34
29
127
1210
.*
III. POSIBILIDADES DE INVESTIGACIN
Debido a la importancia de este fondo las posibilidades de estudio son innumerables, sobre todo planteadas por la historiografa reciente que ha abierto amplios y
novedosos campos de investigacin en estos ltimos aos. De esta manera, mencionaremos escuetamente algunas fuentes para orientar al investigador en su estudio,
alentando as la consulta de este fondo.
En primer lugar nos ofrecen un valor testimonial de la institucin, su origen y
evolucin histrica, su estructura y funciones. Los datos proporcionados por la documentacin son eminentemente econmicos, dado el carcter de la Mesa Capitular. As
la historia econmica en una doble vertiente, local y provincial, ser la fuente primordial para la realizacin de trabajos en los que.se podra analizar la jerrquica y dependiente estructura econmica, la aplicacin de las diversas rentas e impuestos o las
relaciones entre las estructuras sociales y las econmicas, entre otras.
Otros estudios reseables seran la toponimia, tanto rstica como urbana, la agricultura en una sociedad bsicamente agraria con sus sistemas de explotacin de la tierra,
cultivos y desarrollo agrario, la industria (molinos, yesares, ... ), la historia de la arquitectura y el urbanismo, la ingeniera, la historia del arte, la sociologa y la historia de
las mentalidades, la cultura, los gremios medievales, estudios biogrficos y personalidades de la vida conquense, la historia del derecho, las relaciones iglesia-estado, la
diversidad jurisdiccional en la Edad Media y el Antiguo Rgimen, etc. Campos, en
definitiva, infinitos, abonados a la curiosidad y a la investigacin de unos fondos, que
nos ofrecen la luz a varios siglos de nuestra historia.
IV. FUENTES DOCUMENTALES COMPLEMENTARIAS

Las especiales circunstancias que han marcado la trayectoria histrica de los archivos de las instituciones desamortizadas hacen, si cabe, ms necesaria la referencia a
aquellas fuentes documentales complementarias del fondo que aqu nos ocupa.
En primer lugar, como prolongacin natural del Fondo del Cabildo Catedralicio del
Archivo Histrico Provincial, o ms bien deberamos decir a la inversa, se encuentra
el Archivo Capitular de Cuenca. Especial mencin merece su Seccin Mesa Capitular, que integran las siguientes series: Mesa, Tazmas, Rentas de Mesa, Cuentas de
Mesa, Propiedades de la Mesa, Ho rre ra, Pitancera, Peticiones, Cartas, Vestuario,
Subsidio y Excusado, Coronados y Clero 7
Otros archivos que ofrecen documentacin de inters con relacin a la Capitular
son, entre otros, el Archivo Diocesano de Cuenca, el Archivo Municipal de Cuenca,
as como los municipales y parroquiales con fondo histrico de todas aquellas loca7 Vid. Gua de los Archivos y Bibliotecas de la Iglesia en Espaa, Asociacin Espaola de Archiveros
Eclesisticos, Len, 1985.
1211
lidades de la provincia donde el Cabildo tena localizados sus intereses, el Archivo

Histrico Nacional y su Seccin Nobleza, el Archivo Vaticano, y dentro del propio
Archivo Histrico Provincial de Cuenca, son dignos de mencin el Fondo Judicial del
Antiguo Rgimen y el Fondo Notarial.
Finalmente, dentro del propio Fondo de Desamortizacin del Archivo Histrico
Provincial de Cuenca mencionaremos la documentacin generada por la Administracin
Delegada de Hacienda durante el proceso desamortizador, que nos ofrece informacin
sobre el fin de los bienes afectados, y el resto de los fondos de las instituciones eclesisticas de la provincia, por las relaciones de todo tipo que se establecen entre las mismas.
V BIBLIOGRAFA
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APNDICE DOCUMENTAL
1345, agosto, 16. Villaviciosa (cerca de Brihuega)
D. Gil lvarez de Albornoz, arzobispo de Toledo, y sus hermanos donan al Cabildo

de la Catedral de Cuenca, los molinos y batanes de El Castellar, con imposicin de
tres capellanas perpetuas a favor de sus padres.
Contiene copia simple (s.f.)
A.H.P.Cu., Clero-Catedral, 15/6
Sepan quantos esta carta vieren commo nos don Gil, por la gra~ia de Dios, arcobispo
de Toledo, primado de las Espannas e chanceller mayor de Castiella e Alvar Gar~a
e Ferrant [Gomes], nuestros hermanos, todos fijos de Gar~i Aluares de Albornos e de
donna Theresa su muger, que Dios perdone; por deuo~in que auemos en [los diuinales]
ofi~ios que se fazen de cada da por las nimas de los fieles defuntos en la eglesia
cathedral de Santa Mara de Cuenca e se farn [daqu adelante, de nuestro] grado e
de nuestra sana uoluntad damos a uos, el dean e el cabilldo en bos e en nombre de
la dicha eglesia de Cuenca [los molinos farineros del Castellar] con el batn que son
en el rro de Xcar en trmino de Cuenca, e las casas, vinnas, huertas, heredades de
pan [labrado e por labrar, ayudado con quatro] yuntas de bueyes e con cubas e con
vinnas que son en Chillarn e en su trmino, aldea de Cuenca, que nos auemos todo
[a humo muerto con quanto] a los dichos molinos, casas, heredades pertene~e e
1215
pertene<;er deue de derecho, asi commo nos lo auemos e commo ms complidamente lo

[ouieron] e lo poseyeron los dichos Gar<;i Aluares e donna Theresa nuestros padre e madre,
e auerlo podemos nos, e fazemos uos ende dona<;in [buena, complida] e legtima, que
non pueda seer rreuocada por nos nin por los nuestros en algn tiempo con esta condi<;in:
que uos, los sobredichos dean e cabilldo e los uuestros su<;esores auedes encomendadas
en uuestra encomienda las nimas de los dichos 8 Gar<;i Aluares e donna Theresa en los
ofi<;ios e en las otras [buenas obras de piedad] e en la dicha eglesia de Cuenca e se fazen
e se farn de cada da continuadamente para en siempre. E otros que fagades cantar e
[celebrar de cada anno para en] siempre tres capellanas [perpetuas] de los sobredichos
Gar<;i Aluares e donna Theresa. E la presenta<;in de los capellanes que ouieren de cantar
las dichas capellanas que la faga yo el dicho Aluar Gar<;a e el que fuere despus de
mi sennor de Albornos e de Torralua e sus herederos que ouieren el dicho sennoro; e
los dichos capellanes que ayan entrada en coro de yuso de los cannigos extrauagantes
e sean tenudos de uenir seruir la dicha eglesia continuadamente a todas las oras segunt
los otros capellanes de la dicha eglesia que an de cada da, cada doze dineros. E aya poder
sobres tos dichos capellanes yo el dicho Aluar Gar<;a de los tirar quando bien visto me
fuere o el que ouiere la dicha presentacin commo dicho es, e fazer presenta<;in o
presentaciones de otros e cada uno de los dichos capellanes que aya doze dineros de cada
da en la mesa del rrefitor de la uuestra eglesia e les sean pagados a cada uno dellos de
cada anno bien e complidamente a los plazos del rrefitor; e si alguno de los dichos
capellanes fiziere falta, que non dixiere cada un da misa o non viniere a todas las oras
continuadamente o salliere del coro sin li<;en<;ia del dean, que sea penado e corregido
por vos los dichos dean e cabilldo segunt los otros uuestros capellanes sobredichos que
[fizieren falta] por non dezir misa o por non uenir a todas las oras o por fazer otras cosas
que de cierecho deuen seer penadas e corregidas si non aya en manera que diga el fsico
de la eglesia que non puede uenir a ella sin peligro de grant dolen<;ia. E si las dichas
faltas que [fizieren seyendo sanos, que las] fagades [cantar vos los dichos den y cabilldo
a] otros capellanes qualesquier por las animas de los dichos Gar<;i Aluares e donna Teresa. [
E si por auentura los dichos] molinos o casa cayesen por viento], por fuego o por rruina
o por otra qualquier manera pere<;iesen en parte o en todo, que [el uuestro rrefitor sea
tenu]do de los rrefazer e rreparar segunt las otras posesiones de la dicha eglesia. E yo
el dicho Aluar Gar<;a e el que fuere / sennor de [ Albornos e de] Torralua que vos pueda
conuenir ante el obispo de Cuenca o ante otro juez ante quien de derecho deuades parecer
que vos costringa que rrep ]aredes las dichas posesiones e paguedes de cada anno commo
dicho es a cada uno de los dichos capellanes sus doze dineros por cada da [que non fiz]iere
falta; e otros que vos [faga cantar] las faltas que se fizieren commo dicho es. E por que
esta dicha dona<;ion sea firme[e non uenga] en dubda, [nos los sobredichos] ar<;obispo,
Aluar Gar<;a e Ferrant Gomes le auemos por firme e por mayor firmeza pusi[mos en
ella] nuestros seellos pendientes. Fecha fue la dicha dona<;in en Villa Vi<;iosa, <;erca de
Briyuega, seze das andados del mes de agosto [era de mill] e trezientos e ochenta e tres
annos. Martinus ...
8
Entre renglones
1216
DOCUMENTACIN'DE LOS JESUITAS Y

DOMINICOS EN LA COLECCIN DE PAPELES
VARIOS DEL ARCHIVO UNIVERSITARIO DE
SALAMANCA
Agustn Vivas Moreno
Facultad de Biblioteconoma y Documentacin
Universidad de Extremadura
1. INTRODUCCIN: LA COLECCIN DE PAPELES VARIOS

Los Papeles Varios l del Archivo Histrico de la Universidad de Salamanca2 son una
seccin facticia o coleccin documental, esto es, un conjunto de documentos reunidos
segn criterios no objetivos, y que por tanto, no conservan una estructura orgnica ni
responden al principio de procedencia archivstico.
Poco hay realizado para la Coleccin de P. V. del A.U.S.A. Al margen de lo que
un da fue mi tesis doctoral y algunos artculos que he realizado al respecto, no conocemos nada publicado, ni tan siquiera de forma indirecta e incompleta3
En adelante P. V.
En adelante A.U.S.A.
3 Para ello, vid. mi tesis doctoral: Fondos documentales del Archivo Histrico de la Universidad de
Salamanca: La Coleccin de Papeles Varios; anlisis descriptivo. tesauro y gestin documenta automatizada. Salamanca, 1998. 6 vols. En ella analizamos archivstica e histricamente la Coleccin de P. v.,
realizamos un catlogo documental, confeccionamos un tesauro ad hoc y elaboramos un gestor documental automatizado para la bsqueda y recuperacin de la informacin pertinente. Otros artculos: VIVAS
1
1217
Se trata de una Coleccin compuesta por 279 unidades de instalacin, que integran
un total de 4.602 agrupaciones documentales, de las cuales hay un predominio de las
impresas (63,34%) frente a una cifra nada desdeable de manuscritas (36,66%). Se rene
documentacin desde el siglo XVI hasta el siglo XIX. En este sentido, constatamos
un predominio de los documentos fechados en el s. XVIII (61,37%), seguido de los
del s. XVII (31,15%). Al margen, encontramos documentos de los siglos XIX (4,05%)
Y XVI (3,43%). Por consiguiente, el centro neurlgico cronolgico lo encontramos en
la primera mitad del s. XVIII, aminorndose la cantidad de documentos en la medida
en que nos alejamos de este perodo.
En lo que respecta al anlisis topogrfico, nuestra miscelnea destaca por la presencia de documentacin datada en mltiples lugares de fuera de la Pennsula, lo que
define a la coleccin como sitio cosmopolita, universal y alejada del localismo provinciano. Por su parte, por idiomas, se da un preeminencia de los documentos en
castellano, seguido del latn. Marginalmente encontramos documentos en portugus,
francs e italiano.
En otro orden de cosas, la Coleccin de P. V. presenta un sugestivo inters histrico. En primer lugar, destacan sobremanera lo que venimos denominando como contenidos especficos o naturales, esto es, documentos que revelan abundante informacin
histrica sobre copiosos aspectos relacionados con la Compaa de Jess, la Orden de
Predicadores y la Universidad de Salamanca. En segundo lugar, contamos con lo que
hemos dado en llamar contenidos prioritarios o preferentes, esto es, temticas que, sin
ser especficas de la coleccin, destacan sobremanera por su copiosa documentacin.
En este sentido, son de especial inters histrico los sermones y_oraciones fnebres
y panegricas del s. XVIII, la documentacin historiografca sobre la Secesin de
Portugal 4, la stira, la ciudad de Salamanca y su partido judicial en el s. XIX, la fiesta
en los siglos XVII y XVIII, Y documentacin sobre Colegios y otras instituciones
universitarias. Yen tercer lugar, temas complementarios, esto es, contenidos relevantes en nuestra Coleccin y que podran apoyar determinadas investigaciones histricas. Destacan determinados asuntos internacionales, cuestiones de poltica nacional,
asuntos de poltica eclesistica, los conflictos jurdicos y pleitos, formas y tonos de
religiosidad, marginados y minoras, inquisicin, genealogas, arbitrismo, narraciones
de catstrofes naturales, poesa, pastorales diocesanas y abundante materiallibrario que
debieran estar en la Biblioteca.
MORENO, A. La coleccin documental de Papeles Varios del Archivo Histrico de la Universidad
de Salamanca En RODRGUEZ-SAN PEDRO BEZARES, L. E. (Coord.) Actas del V Congreso Internacional de Universidades Hispnicas. Salamanca: Junta de Castilla y Len, Universidad de Salamanca,
2000, pp. 405-424; dem. La Coleccin de Papeles Varios del Archivo Histrico de la Universidad de
Salamanca. Anlisis de la documentacin: procedencias, caractersticas e importancia histrica en Brocar.
Cuadernos de Investigacin Histrica, 24 (Logroo, 2000) (en prensa).
4 Vid. VIVAS MORENO, A. Historiografa de la Secesin de Portugal en los fondos documentales
(Mss. Y P. V. ) de la Biblioteca Universitaria de Salamanca. Una primera aproximacin al tema. En
CARABIAS TORRES, A. M". (ed.) Las relaciones entre Portugal y Castilla en la poca de los descubrimientos y la expansin colonial. Salamanca: Univ. de Salamanca. 1994, pp. 361-372.
1218
1
.....
"
.*
Por ltimo, y ya haciendo alusin a la temtica de nuestra comunicacin, la coleccin de P. V. se caracteriza por tener heterogneas y mltiples procedencias documentales. En este orden de cosas, la procedencia mayoritaria es la conventual (aproximadamente el 64% de las unidades de instalacin), destacando mayoritariamente la jesutica
y la dominica. En lo que respecta a las procedencias no conventuales, hay que resaltar
en primer lugar el papel destacado de los fondos colegiales. Sobresale el Colegio Mayor
de Cuenca y, en menor medida, el Colegio Mayor de Santiago el Zebedeo. Por otra
parte, merece especial mencin el fondo procedente del archivo personal de Lorenzo
Velasco Gonzlez, personaje salmantino influyente, con documentacin de finales del
s. XVIII y principio del s. XIX.
Veamos a continuacin, un breve anlisis de las procedencias conventuales mayoritarias, esto es Jesuitas y Dominicos.
2. PROCEDENCIAS CONVENTUALES DE LA COLECCIN DE P. V.

2.1. GENERALIDADES
"
En lo concerniente a la procedencia conventual, tal y como hemos afirmado ms

arriba, predomina de forma mayoritaria la jesutica (58,01 %) Y la dominica (38,93%).
Las unidades de instalacin provenientes del Colegio Real del Espritu Santo de
Salamanca, tal y como expondremos posteriormente con ms detenimiento, pasaron
a formar parte del Archivo Universitario en la segunda mitad del s. XVIII motivado
por la expulsin de la Compaa de Jess de Espaa en 1767. Por consiguiente, el
conteido Jesutico en nuestros documentos es continuado y mltiple. Pueden ser analizados de forma exhaustiva temas tales como lo relativo a su expulsin de Portugal,
Francia y Espaa, las relaciones de la Orden con los diversos pontificados, sus conflictos religiosos, la controversia sobre la Inmaculada Concepcin, las posturas frente
a diversas beatificaciones y canonizaciones como la de Juan de Palafox y Mendoza,
sus puestas en escena en determinadas misiones, el denominado conflicto de ritos en
China, sus relaciones con los Dominicos y con la Universidad de Salamanca e informacin sobre colegios como el de Santiago de Compostela, el de Tudela, el de San
Hermenegildo de Sevilla, o el Seminario de Murcia. Asmismo, encontramos relaciones del asunto jesutico con mltiples stiras, sus relaciones con los judos o asuntos
internacionales en los que se encuentran implicados. Al margen, obras de autores como
las de Luis de Losada y Prada entre otros. Es necesario destacar el fondo personal de
Pedro Abarca: cartas relacionadas con sus obras y disquisiciones histricas, documentacin sobre los sucesos de Catalua de 1684, sobre la posible invasin de Pamplona
por los franceses y mltiples aspectos relacionados con la Universidad de Salamanca5
5 VIVAS MORENO, A. La correspondencia del Padre Pedro Abarca (S./.) en la Coleccin Documental de Papeles Varios del Archivo Histrico de la Universidad de Salamanca. Comunicacin que
se presentar al VI Congreso Internacional de Historia de la Cultura Escrita. Alcal de Henares, 200l.
1219
En definitiva, una autntica cantera para especialistas en los asuntos de la Compaa.

Por su parte, las unidades de instalacin procedentes del Convento de San Esteban
de Salamanca de la Orden de Predicadores pasaron a formar parte del Archivo Universitario en el s. XIX debido a la exclaustracin de la rdenes regulares. Con los
contenidos dominicos sucede algo similar que con los jesuticos. Hay abundante documentacin que toca de una u otra forma asuntos relacionados con la Orden de los
Predicadores: desde los numerosos asuntos internos -como las materias tocantes al
gobierno, elecciones y nombramientos de priores y provinciales, o informacin sobre
los captulos generales y provinciales- pasando por las imbricaciones de sus Colegios
con el resto de los Colegios Mayores y Menores, hasta los abundantes dictmenes
eclesisticos, consultas y respuestas de alguno de sus frailes. Hay abundante documentacin sobre el Convento de San Ildefonso el Real de Toro y el Monasterio de San Pablo
de Valladolid. Adems, es abrumadora la documentacin sobre el Colegio Dominico
de San Gregorio de Valladolid. Destaca la presencia del fondo personal de Jos Barrio: abundante correspondencia, aprobaciones y comentarios a manifiestos y escritos
de otros autores, documentacin sobre diversas elecciones de cargos internos, etc. Si
tuvisemos que hacer distingos frente a la temtica jesutica, diramos que los Dominicos presentan un contenido menos internacional -salvando la cuestin misional- y
ms local, esto es, con una copiosa documentacin relacionada directamente con el Convento de San Esteban de Salamanca.
Adems, tambin contamos con volmenes o legajos procedentes de otras rdenes
religiosas: Franciscanos (1,54%), Cistercienses (0,76%), o Agustinos Calzados (0,76%).
Observemos la siguiente tabla y su correspondiente grfico:
PROCEDENCIA CONVENTUAL
N
JESUITAS
76
58,01
58,01
DOMINICOS
FRANCISCANOS
51
38,93
1,54
96,94
98,48
CISTERCIENSES
0,76
99,24
AGUSTINOS CALZADOS
0,76
131
100
100
100
TOTAL
% ACUMULADO
TABLA I. Procedencia conventual
1220
PROCEDENCIA CONVENTUAL
;]JESUITAS
_DOMINICOS
FRANCISCANOS
CISTERCIENSES
E AGUSTINOS CALZADOS
80
70
60
50
40
30
20
10
O ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
N
FIGURA 1
2.2. PROCEDENCIA JESUTICA

Cronolgicamente hablando, la primera procedencia es la jesutica y estuvo motivada por el decreto de expulsin de los Jesuitas en 1767, firmado por Carlos III6.
En 1755, el confesor real jesuita -el P. Rbago- fue apartado de su cargo. Ms tarde
vendra la expulsin de los jesuitas de Portugal (1759) y su supresin en Francia (1764).
El ambiente contra la Compaa se iba extendiendo. Todo ello origin que Carlos III
tuviera prejuicios contra los Jesuitas: formaban una organizacin indiciosa y demasiado rica, conservaban su voto de obediencia al Papa y haba sospechas sobre su
lealtad para con la Corona espaola en las colonias americanas. Estaban enfrentados
no slo con los jansenistas sino tambin con otras rdenes, especialmente Dominicos
y Agustinos. El conflicto religioso se convirti as en una clave para las posiciones
polticas7 De esta manera, el 27 de febrero de 1767 firmaba Carlos III en el Pardo el
Real Decreto de extraamiento contra la Compaa de Jess 8 , dando plena autoridad
6 Es mucha la bibliografa al respecto: CORONAS BARATECH, C. E. Sobre el Conde de Aranda y
sobre la expulsin de los Jesuitas en Homenaje al Dr. D. Juan Regl Campistol. Valencia, 1975. n 2. pp.
94 Y ss.; CRETINEAU-JOLY. J. Clemente XIVy los Jesuitas. Madrid. 1848; DANVILA y COLLADO, M.
Reinado de Carlos Ill. Madrid, 1894; EGIDO, T. La expulsin de los Jesuitas de Espaa en Historia de
la Iglesia en Espaa. Madrid, 1979, n 4, pp. 745-792; dem. Oposicin radical a Carlos III y su expulsin
de los Jesuitas en Boletn de la Real Academia de la Historia. Madrid, 1977. n 174, pp. 529-545; FERRER
BENIMELI. J. A. La expulsin de los Jesuitas por Carlos 1I/ en Historia y Vida. Mayo, 1973, n 6, pp.
34-58; HERNNDEZ B. Extraamiento de los Jesuitas de Salamanca en el ao 1767 en Salamanca y
su proyeccin en el mundo. Estudios histricos en honor de D. Florencia Marcos. Salamanca, 1992. pp.
283-317. etc. Este ltimo artculo nos ha resultado fundamental para el anlisis de la expulsin de los Jesuitas
de Salamanca. A l nos remitiremos continuamente para el desarrollo de este apartado.
7 Vid. EGIDO, T. La expulsin .... Op. Cit .. pp. 759-760.
8 En l se deca: Habindome conformado con el parecer de los de mi Consejo Real en el Extraor-
dinario, que se celebra con motivo de las ocurrencias pasadas, en consulta de veinte y nueve de enero
prximo; y de lo que sobre ella me han expuesto personas del ms elevado carcter: estimulado de
gravsimas causas, relativas a la obligacin en que me hallo constituido de mantener en subordinacin,
tranquilidad y justicia de mis Pueblos, y otras urgentes, justas y necesarias, que reservo en mi Real nimo:
usando de la suprema autoridad econmica, que el Todo-Poderoso ha depositado en mis manos para
1221
al Conde de Aranda para la ejecucin de lo mandad0 9 La minuciosidad con que ste

lo llev a cabo, junto a su reserva, fueron las claves del xito.
En 1767 los Jesuitas tenan en Salamanca dos edificios: el majestuoso Real Colegio del Espritu Santo y el pequeo Seminario de San Patricio de Nobles Irlandeses,
dependiente del anterior. Ambos pertenecan a la Provincia de CastiIIa JO Las rdenes
de Aranda le llegaron el 30 de marzo a D. Pedro Pablo Pereda Gutirrez, abogado de
los Reales Consejos, alcalde mayor en propiedad y corregidor interino de Salamanca 11.
Se adjuntaba un pliego cerrado, que inclua la Orden del Presidente del Consejo, que
no debera abrir hasta la noche del 2 de abril, cuando, enterado de su contenido, lo
cumplira con exactitud l2 De manera que as lo hizo, y tal y como deCan las instrucciones, Pereda ese mismo da se enter de la situacin interior y exterior del Colegio, y, dirigindose al cuartel del regimiento de caballera, solicit, sin revelar para
qu, pero exponiendo que era por mandato del rey, tropas para la madrugada 13 Al mando
de la tropa se dirigi al Colegio y cerc el edificio. A primeras horas de la maana
del da siguiente, da tres de abril, entr en l y se le comunic a la comunidad el Decreto
Real 14 que sentenciaba que en veinticuatro horas deban estar fuera de sus casas. Despus
de la promesa de acatamiento a las Reales rdenes por parte de los Jesuitas, se procedi a la entrega de las llaves de todas las estancias del edificio.
Se buscaron carruajes para transportar a los frailes Jesuitas a la llamada Caja
General de Burgos, donde segn instrucciones de Aranda se uniran con el resto de
la proteccin de mis Vasallos y respeto de mi Corona: He venido en mandar se estraen de todos mis
Dominios en Espaa e Indias, Islas Filipinas y dems adyacentes, a los Religiosos de la Compaia, as
Sacerdotes, como Coadjutores o Legos, que hayan hecho la primera Profesin, y a los Novicios que
quisieren seguirles; y que se ocupen todas las temporalidades de la Compaa en mis Dominios (Cf.
Coleccin general de las Providencias hasta aqu tomadas por el Gobierno sobre el estraamiento y
ocupacin de temporalidades de los Regulares de la Compaa. Madrid, 1767. Vol. 1, p. 5). (Cit.
HERNNDEZ, B., Op. Cit., p. 283).
9 y para su execucin uniforme en todos mis Dominios, os doy plena y privativa autoridad; y para
que formis las instrucciones y rdenes necesarias, segn lo tenis entendido y estimaris para el ms
efectivo, pronto y tranquilo cumplimiento (Cf. Ibdem). (Cit. HERNNDEZ, B., Op. Cit., p. 284).
10 Por lo que a Salamanca respecta, tenemos cumplida informacin del extraamiento de los Jesuitas
por los autos de las diligencias practicadas en aquella ocasin, cuya copia se conserva en el Archivo
Municipal de Salamanca. Dichos autos han sido estudiados por Villar y Macas (Cf. Historia de Salamanca,
Salamanca, 1887. Vol. n, pp. 324-327) y Benigno Hernndez (Cf. Extraamiento ... . Op. Cit.)
11 Acababa de ocupar el cargo desde haca dos das. Por eso el despacho vino a nombre del anterior
funcionario real Salvador Hernndez. (Cf. HERNNDEZ, B. Extraamiento ... Op. Cit., p. 291).
12 Dicha Orden comenzaba as: Segn la Orden de remisin de este pliego, que debe abrirse precisamente en dos de abril, jueves, y no antes, llegado este da comprender V. por el traslado del Real
Decreto, que incluyo impreso, firmado de mi mano, y por la Instruccin igualmente impresa y firmada
que lo acompaa, en cumplimiento de lo resuelto por S.M., quan importante sea que la execucin se
practique puntualmente en los claros trminos que va estendida, para el extraamiento de estos reynos
de los religiosos de la Compaa de Jess. (Ibdem). (Cit. HERNNDEZ, B., Op. Cit., p. 292).
13 De todo ello tom cuenta Francisco Montero Prez. escribano pblico del nmero de la ciudad.
(Ibdem. p. 295).
14 Parece ser que Pereda haba olvidado totalmente la existencia del pequeo Seminario de San Patricio.
ya que no se tom ninguna medida persuasoria. Incluso hubo que avisar a los tres frailes que all estaban
para que se incorporaran al Real Colegio donde tambin se les ley el Real Decreto. (Ibdem, p.300).
1222
.....
los Jesuitas de Castilla la Vieja, para marchar despus todos hasta Santander y salir
por mar de Espaa l5 Todo deba estar a punto para las primeras horas de la maana
del da siguiente, cuatro de abril l6 Los gastos del viaje correran por parte del Real
Colegio l7 En consecuencia, a la maana siguiente, Pereda dio a los responsables del
viaje el salvoconducto enviado por el Conde de Aranda para garantizar la libertad
y seguridad de la expedicin. Llegaron sin incidentes a la Caja de Burgos el diez de
abril, donde fueron entregados al comisionado especial don Jos de Arcocha l8 .
Deshabitado el Colegio, Pereda cerr todas sus puertas y retir todos los guardias,
excepto los de la entrada principal. En Salamanca an permanecan el grupo de Procuradores o administradores de los bienes de la Compaa l9 , que deban ser retenidos
a disposicin de las autoridades para responder y aclarar exactamente, baxo de deposiciones formales, quanto se les preguntare toc~nte a sus Haciendas, Papeles, ajuste de cuentas, Caudales y rgimen interior>,20. Estos fueron interrogados por sus riquezas, bibliotecas y archivos, de tal manera que no salieron de la ciudad hasta el 21 de
juni02 l .
Es evidente que la expulsin de la Compaa trajo importantes consecuencias consigo
en lo referente al tesoro cultural, artstico y religioso. Las transferencias, al decir de
T. Egida, beneficiaron a las dicesis, al propio Estado y a la Universidad 22
As, en la legislacin que har realidad el extraamiento de los Jesuitas, se dan
indicaciones precisas sobre los bienes y posesiones de la Compaa y, en concreto, sobre
15 Para encargarse del transporte de los Jesuitas hasta Burgos nombr Pereda a don Julin Rascn
Cornejo y a don Francisco de Paz Criado y Alfonso, regidores perpetuos de la ciudad. (Ibdem, p. 303307)
16 Ibdem. p. 303
17 Segn las Instrucciones de Aranda, si el dinero disponible en efectivo no bastaba, habra que vender
algunos frutos para conseguirlo. Si tampoco ambas cosas fueran suficientes, se deba echar mano de los
fondos de Propios y Arbitrios del municipio, con obligacin de reintegrar cuanto antes a sus arcas de
los caudales del Colegio el dinero sacado (Ibdem, p. 307).
18 Ibdem, p. 310.
19 Juan Francisco Ubegui, Domingo Larragorri, Francisco Alberdi y Juan Crisstomo. (Ibdem, p. 314).
20 Coleccin general ... Op. Cit., Art. XXII. (Cit. HERNNDEZ, B., Op. Cit., p. 315).
21 Estos tuvieron como destino Cartagena, para ser embarcados all rumbo a Italia al igual que los Jesuitas
de Madrid y de Castilla la Nueva. Tardaron en llegar quince das, y all se hizo cargo de ellos don Pedro
Len Garca. (Ibdem, p. 315).
22 Los 142 colegios y casas de residencia que quedaron vacantes a la salida de sus moradores fueron
desamortizados en buena parte y destinados a aulas y habitaciones de maestros de primeras letras,
de latinidad, gramtica, retrica, griego, etc. Otros inmuebles se dedicaron a Universidades: convictorios
(Salamanca, San Ambrosio de Valladolid, Santiago, Casa Profesa de Sevilla), a estudios generales (Irlandeses de Sevilla); Vergara (a la Sociedad Vascongada de Amigos del Pas), Orihuela, etc. Las Iglesias se convirtieron en oratorios o en parroquias; los colegios, seminarios conciliares (Burgos, Logroo,
Palencia, Salamanca, Santander, Santiago, Segovia, Zamora, Toledo, Cceres, Barcelona, Segorbe,
Teruel, Valencia, Zaragoza) o clericales (vila, Orense, Palencia, Pamplona, San Sebastin)>>. As la
expulsin de los Jesuitas traer no solo novedades en los aspectos religiosos, sino tambin en los econmicos, sociales y culturales (Cf. EGIDO, T. La expulsin ... Op. Cit., pp. 786-787).
1223
las bibliotecas y los Archivos del Instituto. En un Real Decreto de 27 de febrero se

determin que se ocupen todas las temporalidades de la Compaa ... , y en la instruccin del primero de marzo se especifica que hecha la intimacin proceder
sucesivamente en compaa de los Padres Superior y Procurador de la Casa a la
judicial ocupacin de Archivos, Papeles de toda especie, Biblioteca Comn, Libros y
Escritorios de aposentos; distinguiendo los que pertenecen a cada Jesuita, juntndolos en uno o ms lugares; y entregndose (sic) de las llaves del Juez de Comisin23.
Ms tarde, Carlos III se vio en la obligacin de publicar una Real Provisin 24 que
tena por objeto las libreras jesuticas nicamente. Ello demuestra no slo el inters
que haban alcanzado los libros y los documentos en la Compaa, sino tambin la
consideracin por parte del poder poltico en lo que respecta a la bienes culturales
jeuticos. De este modo, se dictamina que las libreras pasen a las sedes de los palacios
episcopales, con la excepcin de las ciudades que tuvieran universidad. As, en el punto
III se expresa:
tambin se reservan a beneficio de las Universidades del reyno, aprobadas por
las ltimas providencias, las Libreras de las Casas y Colegios que tenan los expulsas
en los pueblos donde existen debiendo servir para la Educacin de sus estudiantes y
funciones literarias. 25.
De esta manera, el da cinco de mayo se trat en claustro pleno de la Universidad

de Salamanca acerca de la exclaustracin jesutica y de su pragmtica. No pas desapercibido lo que en ella se afirmaba:
... que donde hubiera Universidad podra ser til agregar a ella los libros que se
hallaren en las Casas de la Compaa.26.
Por este motivo, la Universidad de Salamanca acuerda nombrar comisarios, uno por
cada facultad, para efectuar el traslado de los libros desde la Biblioteca Real de los
Jesuitas a la Biblioteca Universitaria27 No es necesario que nos extendamos al decir
que la librera de los Jesuitas guardaba abundantes manuscritos e impresos, esencialmente de los siglos XVI Y XVII Y especializada principalmente en Teologa, Filosofa
y en clsicos griegos y latinos. Al decir de F. Marcos esta gran biblioteca pas a la
de la Universidad, exceptuados unos cuantos cuerpos que pasaron al Colegio de Irlandeses, y otros que quedaron en la casa de la Compaa para formar la biblioteca
del llamado Real Convictorio Carolino28. Se calcula que pasaron a engrosar los fondos
Coleccin general ... , p. 37-40.
Real Provisin de los Seores del Consejo en el Extraordinario a consulta con S.M. en que se incluye
la Instruccin formada sobre el destino de todas las Libreras existentes en las Casas, Colegios, y Residencias que los Regulares expulsas de la Compaa dexaron en estos Dominios, con las reglas oportunas para proceder su entrega, y otras prevenciones que se han estimado convenientes. Madrid, 1767.
25 Ibdem, p. 7.
26 Ibdem, p. 38.
27 A.U.S.A. 23, ff. 25 Y ss. Vid. al respecto MARCOS RODRGUEZ, F., La Biblioteca Universitaria
de Salamanca, en La universidad de Salamanca: Universidad, 1990, vol. JI, pp. 269-294.
28 Cf. MARCOS, F., Op. Cit., p. 289.
23
24
1224
Biblioteca
.....
. j;
de la Biblioteca Universitaria unos doce mil volmenes 29 , convirtindose en el ingreso

ms importante de los que haba experimentado la biblioteca de la Universidad 30
Sera entonces cuando se trasladaron las unidades de instalacin que nosotros hemos
localizado en P. V. Y que por alguna razn no se dispusieron en la biblioteca sino
formando parte de una coleccin miscelnea.
Para cercionarnos de esta hiptesis, analizamos dos manuscritos ubicados en la
Biblioteca Universitaria de Salamanca (B.U.S.A.), ambos con el mismo ttulo: ndice
de los libros de la Bibliotheca de los R[eligiosos] Expulsas, Ms. 609 y Ms. 605,
pareciendo ser el primero una copia y puesta a limpio del segundo.
Segn dichos manuscritos, los libros estaban organizados en ocho cuadernos con
la siguiente denominacin y contenidos:
ORGANIZACION DE LA BIBLIOTECA DE LOS JESUITAS EN EL MOMENTO DE SU

EXPULSIN. MS. 60S y 609 DE B.U.S.A.
Cuaderno l
Biblias, Concilios, Padres y Expositores
Cuaderno 2
Telogos dogmticos, escolsticos y morales
Cuaderno 3
Msticos y cancionatorios
Cuaderno 4
Historia eclesistica y profana
Cuaderno 5
Derecho cannico y civil
Cuaderno 6
Filosofa. Medicina y Matemticas
Cuaderno 7
Humanidades y Lenguas
Cuaderno 8
Miscelnea
TABLA 11 - P. V. 1-P. V. SO. Organizacin de la Biblioteca de los Jesuitas en el s. XVIII.

Mss. 60S y 609
y he aqu, que justamente es en el cuaderno que lleva por ttulo Miscelnea donde
encontramos los volmenes que nosotros hemos localizado en P. v., y que segn puede
leerse en la anteportada pertenecieron al P. Pedro Abarca. De esta manera, el erudito
historiador y telogo los don a la librera de los Jesuitas, stos los ubicaron en el
Cuaderno de Miscelnea y, posteriormente, pasaron a la coleccin de P. V. del A.U.S.A.
Adems, tambin hemos localizado en dicho cuaderno algunas obras de otros autores,
tanto manuscritas como impresas, que del mismo modo estn presentes en nuestra
coleccin. Es el caso de la documentacxin que hace referencia a Luis de Losada, con
29 Durante el s. XVIII la Biblioteca, de nuevo organizada con la activa intervencin de Prez Bayer,
se enriquece con la confiscacin de unos doce mil volmenes pertenecientes a los Jesuitas (SANTANDER,
T. Resefia sobre la Biblioteca y Archivo Universitarios de Salamanca durante los afias 1974-1985.
Salamanca, s.i. (Biblioteca Universitaria de Salamanca), 1985, p. 10).
0
3 No es el momento de centrarnos en el anlisis de la Biblioteca de los jesuitas. Nos remitimos a otros
trabajos nuestros. (Vid. VIVAS MORENO, A. La Biblioteca de los Jesuitas expulsos de Salamanca
en De la Salamanca libresca a su Biblioteca Universitaria. El inventario de 1755: los libros de historia.
Salamanca, 1994. 2 vals. (Memoria indita), pp. 462-504).
1225
la utilizacin en la mayora de las ocasiones del pseudnimo Luis Lpez. Cura de Morille.
Todo ello nos hace pensar que el origen de la coleccin de P. V. sea este cuaderno octavo
de la Biblioteca de los Jesuitas, que seguramente reunira distintos volmenes con
agrupaciones documentales manuscritas e impresas de diversas procedencias. No obstante, dicha coleccin inicial de P. v., acogera posteriormente documentacin de otra
naturaleza, aumentando as su tamao con papeles y obras de otros cuadernos junto a
nuevas procedencias originadas por diferentes ingresos 3 !.
En definitiva, las unidades de instalacin de los P. V. procedentes de los Jesuitas
entraron a formar parte del Archivo y Biblioteca Universitarios con la expulsin de
stos en 1767, siendo de especial notoriedad, tanto por su volumen como por su riqueza histrica, el fondo personal del Padre Pedro Abarca 32 A dicho fondo privado
pertenecen los siguientes volmenes: P. V. 2, P. V. 3, P. V. 4, P. V.S, P. V. 6, P. V. 7,
P. V. 14, P. V. IS y P. V. 26. Entre las agrupaciones documentales destaca por su extenso
nmero la correspondencia con contenidos historiogrficos -dudas histricas, consultas, disquisiciones, etc.- que le sirve de base para sus obras histricas sobre el reino
de Aragn o el Condado de Sobrarbe. Tambin son destacables los cuadros genealgicos,
las consultas de contenidos morales y jurdicos, y las reflexiones teolgicas sobre temas
dificultosos y cuestionables.
2.3. PROCEDENCIA DOMINICA

La otra gran procedencia es la dominica. Con la exclaustracin en el ao 1834, la
biblioteca colegial y conventual qued realmente abandonada. Ello origin, al decir de
F. Marcos, que la entrega a la Universidad se llevara a cabo sin ninguna planificacin
es tablecida 33
Si la expulsin de los Jesuitas de Salamanca ha sido estudiada de forma sistemtica
y exhaustiva, falta hacer un estudio del mismo carcter acerca de la exclaustracin de
los Dominicos de San Esteban y de cmo sus bienes fueron tratados 34 Para su estudio,
31 Vid. al respecto cmo Vicente de la Fuente y Juan Urbina describen las obras de Abarca en su ndice
de libros manuscritos (FUENTE, V. de la y URBINA, J. ndice de los libros manuscritos que se conservan en la Biblioteca de la Universidad de Salamanca. Salamanca, 1855, pp. 3-4).
32 Historiador y telogo. Ingres en la Compaa de Jess en 1641. Profes en el Colegio de San
Ambrosio de Valladolid y en el de Salamanca. Cronista Mayor de Castilla, escribi varios tratados
teolgicos, pero sus obras ms destacadas son las de contenido histrico: Los Reyes de Aragn en anales
histricos, acerca de la historia aragonesa hasta el reinado de Fernando II de Aragn, publicada en dos
volmenes (Madrid, 1682 y Salamanca, 1684); Discursos, sobre la historia eclesistica de La Seo y Pilar
de Zaragoza; una Disputa histrica de los reinados de Pamplona, un estudio sobre los Pretendidos
reyes de Sobrarbe, donde pone en cuestin la existencia de los mismos, y una historia sobre el Monasterio de San Juan de Pea, etc. Muri en Valencia elide octubre de 1693.
33 Vid, MARCOS RODRGUEZ, F., Op. Cit., p. 290.
34 Contamos con una buena monografa, Vid. REVUELTA GONZLEZ, Manuel. La exclaustracin
(1833-1840). Madrid: BAC., 1976.
1226
.*
por consiguiente, nos debemos remitir o bien a investigaciones generales sobre la
desamortizacin en el siglo XIX35 o bien a monografas sobre el Convento de San
Esteban confeccionadas desde principios de siglo, como la de J. Cuerv036 No obstante, en lo referente al nmero y calidad de los fondos de la Biblioteca del Convento
disponemos de un documento ejemplar; se trata de un Manuscrito de la Biblioteca
Universitaria que especifica de forma annima cada uno de los volmenes de que
dispona3? A l nos dirigiremos ms adelante.
Todos los especialistas en el tema de la desamortizacin coinciden en sealar que
el fenmeno hay que considerarlo en bloque, desde las medidas que se llevaron a cabo
en este sentido durante el reinado de Carlos III hasta la ley de Madoz, en 1855. As
pues, la desamortizacin eclesistica de Mendizbal no fue ms que un jaln muy
importante en un proceso ms amplio cuya culminacin no se produjo hasta finales
del siglo XIX.
El trmino desamortizacin no supone solamente el acto jurdico mediante el cual
los bienes que han estado amortizados adquieren la condicin de bienes libres para
sus propios poseedores, sino que implica tambin que stos pierden la propiedad que
pasa al Estado, bajo cuyo dominio se convierten en bienes nacionales. El Estado los
vende a particulares y, al adquirirlos los compradores, se convierten en bienes libres 38
Francisco Toms y Valiente, que ha estudiado el proceso legislativo de la desamortizacin, seala que poco antes de la subida al poder de Mendizbal se aprobaron dos
reales decretos (15 de julio de 1834 y 4 de julio de 1835) mediante los cuales se
suprima definitivamente la Inquisicin y se abola de nuevo en Espaa la Compaa
de Jess respectivamente. El mismo mes de julio de 1835 se decret la abolicin de
los conventos y monasterios, y el 11 de octubre del mismo ao Mendizbal promulg
.',
35 cr. TOMS y VALIENTE, F. El marco poltico de la desamortizacin. Barcelona: Ariel, 1971

y SIMN SEGURA, F. La desamortizacin espwlola del siglo XIX. Madrid: Instituto de Estudios
Fiscales, 1973. Al margen, hay tambin un considerable nmero de monografas sobre la desamortizacin
de Mendizbal en las distintas provincias. Son de destacar, LAZO DAZ, A. La desamortizacin eclesistica en Sevilla. Sevilla: Diputacin provincial, 1970; PORRES MARTN-CLETO, J. La desamortizacin del siglo XIX en Toledo, Madrid: CSIC, 1965; y RUEDA, G. La desamortizacin de Mendizbal
en Valladolid. 1836-1853. Valladolid: Diputacin Provincial, 1980. De este mismo autor, una visin
renovada en La desamortizacin de Mendizbal y Espartero en Espmla. Madrid: Ctedra, 1986. Sobre
la actitud de la Iglesia. CUENCA TORIBIO, J. M. La iglesia ante la Revolucin Liberal, Madrid: Rialp.
1971.
6
3 Es fundamental la obra de CUERVO, J. Historiadores del Convento de San Esteban de Salamanca.
Salamanca, 1914-16,3 vols. Tambin, muchas de los artculos de BELTRN DE HEREDIA, como el
titulado: "El Convento de San Esteban en sus relaciones con la Iglesia con la Iglesia y la Universidad durante los siglos XJII, XIV y XV en La Ciencia Tomista. 84 (1957), pp. 95-116, Y la monografa de ESPINEL MARCOS, J. L. San Esteban de Salamanca, historia y gua, ss. XIII-XX, Salamanca,
1978.
37 Nos referimos al Ms. 565 de B.U.S.A. titulado: Biblioteca del Combento de Santo Domingo de
Salamanca, S. XVIII.
38 Cf. TOMS y VALIENTE, F., Op. Cit., p. 25 Y ss.
1227
otro decreto mediante el cual se supriman las rdenes religiosas 39 Ms tarde, en febrero
de 1836, se declaraban en venta todos los bienes de las Comunidades y corporaciones
religiosas extinguidas y en julio de 1837 se suprimi el diezmo y se extendi la
desamortizacin a los bienes seculares.
No podemos comentar aqu ni los resultados polticos de la desamortizacin eclesistica, ni las consecuencias sociales y econmicas, y mucho menos sus vinculaciones con la denominada Revolucin Liberal. S que diremos que en el aspecto cultural
la desamortizacin obtuvo, segn todos los estudios, resultados negativos para su rico
patrimonio artstico y documental. Muchos edificios de valioso estilo arquitectnico
fueron abandonados y derruidos. Innumerables retablos, cuadros, tallas y esculturas
de imgenes religiosas se perdieron o, en el mejor de los casos, pasaron a manos de
particulares. Muchos archivos fueron destruidos y las bibliotecas sufrieron en muchos
casos un irreparable deterioro, cuando no fueron dispersados sus fondos 40
Salamanca, contaba con una importante Universidad histrica, y ello hizo salvar
en parte la biblioteca y el archivo dominicos. El siglo XIX, con sus diversas revoluciones, supuso para la Orden de Predicadores salmantina la decadencia y la desvinculacin de la institucin universitaria. El convento de San Esteban se esforz por
mantenerse unido en materia de estudio a la Universidad. Sin embargo, la expulsin
de los frailes del convento en los mios de la ocupacin francesa, las tensiones del
trienio liberal y de los ltimos aos de Fernando VII fueron debilitando aquella
vinculacin hasta romperse por completo en 183541.
As pues, la Biblioteca del Convento de San Esteban 42 pas a integrar los fondos
de la Universitaria cuando se produjo la desamortizacin de aqul, aunque no se puede
precisar su cantidad con exactitud. Se trataba de unos fondos valiossimos, con las obras
fundamentales en Teologa, Filosofa, Cnones, Historia y obras clsicas. Se puede
decir, en consecuencia, y sin temor a equivocarnos, que la Biblioteca del Convento
39 Se justificaba la medida, en tanto se consideraban desproporcionados sus bienes a los medios que
entonces tena la nacin. De esta forma: ... el nmero de casas monsticas que queda, cun intiles e
innecesarias son la mayor parte de ellas para la asistencia espiritual de los fieles, cun grande es el
perjuicio que al reino se le sigue de la amortizacin de las fincas que poseen y cuanta conveniencia pblica
de poner stas en circulacin para aumentar los recursos del estado y abrir nuevas fuentes de riqueza.
(Cf. Ibdem).
40 An no se ha estudiado a fondo este tema. No obstante, al decir de Toms y Valiente, cuando se
puedan evaluar estas prdidas nos daremos cuenta seguramente de que ste es uno de los aspectos ms
tristes y lamentables de la desamortizacin eclesistica. (Cf. Ibdem).
41 Es til para analizar las relaciones entre el convento y estudio de Salamanca y la Universidad el
breve artculo de HERNNDEZ, R. Convento y estudio de San Esteba/! en FERNNDEZ LVAREZ,
M.; RODRGUEZ-SAN PEDRO BEZARES, L. E. Y ROBLES CARCEDO, L. (Coords.) La Universidad
de Salamanca. Salamanca: Universidad de Salamanca, 1990, 3 vals., vol. I1, p. 381.
42 Cfr. VIVAS MORENO, A. La Biblioteca del convento de los Dominicos de San Esteban de
Salamanca en el s. XVIII en Revista General de Informacin y Documentacin, Vol. 10, n 2, 2000:
7-8, pp. 71-103.
1228
.....
.*
de San Esteban era uno de los espacios de acumulacin de saberes ms importantes de
la Espaa Moderna43
En este sentido, nuestra hiptesis de trabajo es que las unidades de instalacin
ubicadas en las unidades de instalacin de la coleccin de P. V. Y provenientes de los
Dominicos de San Esteban pasaron a formar parte del Archivo Universitario con la
exclaustracin que tuvo lugar durante los aos 1834-1835. Para cercionarnos, nos
adentramos en el anlisis del Manuscrito 565 sobre la Biblioteca del Convento y Estudio
de los Dominicos e intentamos localizar nuestros fondos all.
Segn dicho manuscrito, los libros estaban organizados en veinticuatro cajones
ordenados numeral mente, cada cual dividido en dos partes o senos que siguen las letras
del alfabeto latino (Cajn 1: Letras A y B; Cajn 2: Letras C y D, ... Y as sucesivamente). Expongamos qu estructura conceptualp~mos determinado tras el anlisis del
texto y qu importancia cuantitativa (nmero de libros) y porcentual tena cada cajn
con relacin al rest0 44
43 No es necesario recordar la importancia de la cultura libraria y documental en los Dominicos

salmantinos. Una de las razones principales de la venida de estos frailes a Salamanca, se cree por el
ao 1222, es la de albergar esta ciudad una Universidad, que acababa de fundarse y de la que necesitaban los Dominicos para consolidar sus estudios. Por otra parte, de las Actas de los Captulos Provinciales del s. XIII, una de las materias ms importantes es la de estudios. El Captulo de Pamplona
de 1242, por ejemplo, ordena que los Priores de los conventos deben procurarse los profesores necesarios y que 110S les falten los libros y el material de escritura que necesitall; as, en el Captulo de
Salamanca de 1244, se ordena que cada convento tenga un doctor y otro fraile, que, juntos con el Prior,
pongan en orden los estudios. Un tercer dato ejemplificador que testimonia la aficin de los frailes por
los estudios y los libros es el privilegio de 1270 concedido por Alfonso X el Sabio al Convento de San
Esteban para no pagar portes ni de sus libros ... ni de los pergaminos para sus libros. Por ltimo,
la actividad docente de los Dominicos y la elevacin de Convento a Estudio General en 1299 hicieron
florecer el nmero de libros en su biblioteca. Hemos de recordar la vinculacin constante durante toda
la Edad Moderna entre Dominicos y Universidad, con las figuras de alto relieve que los primeros dieron
a la segunda. Desde Francisco de Vitoria a Domingo de Soto, desde Francisco de Arujo a Pedro de
Ledesma. (Cf. HERNNDEZ, R. Las primeras citas de los captulos provinciales de la Provincia de
Espaia en Archivo Dominicano. N 5, 1984, pp. 122-125; idem. Convento y estudio de San Esteban,
Op. Cit. pp. 369. Extrado de este ltimo artculo).
44 Tres han sido las principales dificultades: la primera, que el catlogo, aunque con rasgos minuciosos, tiene omisiones, incorrecciones y anotaciones posteriores a la fecha primigenia. La segunda, que un
ttulo puede ir desglosado en uno o varios volmenes, y un mismo volumen, por el contrario, comprender
varios ttulos y autores, no resendose siempre todos. Tampoco se aprecia una clara distincin entre los
conceptos de cuerpo, volumen o tomo. Y la tercera, la clasificacin temtica no puede pretender ser exhaustiva. Hay cajones que repiten temticas, libros que no se acomodan a ninguna temtica preestablecida,
diversas temticas para un slo cajn, etc. Incluso encontramos ttulos que por su contenido debieran estar
contenidos en otra cajn. No obstante, el concepto actual de orden y clasificacin es distinto al que entonces
tenan. (Cf. CHARTIER, R. El orden de los libros en El orden de los libros: lectores, alltores y bibliotecas en Europa entre los siglos XIV y XVIII. Barcelona: Gedisa, 1994, pp. 121-156; Y BOUZA
LVAREZ, F. J. Orden y unidad del saber en las libreras de la Alta Edad Moderna en Del escribano
a la biblioteca: la civilizacin escrita europea en la Alta Edad Modema (siglos XV-XVII). Madrid: Sntesis,
1992, pp. 124-133).
1229
1,1
ORGANIZACIN Y CUANTIFICACIN DE LA BIBLIOTECA DE LOS DOMINICOS.

Ms. 565 B.U.S.A.
11
CAJONES
LETRAS
Cajn l
159
2,65
A-B
Historia Eclesistica
Catlogos de Bibliotecas Eclesisticas
Tradicin Eclesistica y Santos Padres
Cajn 2
145
2,41
C-D
Obras de autores eclesisticos

Comentarios bblicos
Cajn 3
188
3,13
E-F
Comentarios a partes de la Biblia

Libros bblicos
Cajn 4
158
2,63
G-H
Comentarios a partes de la Biblia
Cajn 5
145
2,41
1- J
Cajn 6
243
4,04
K-L
Sermones y parbolas
Libros para la predicacin
l.
,1
CONTENIDOS
Homilas y sermones
Comentarios bblicos
Historia Eclesistica
Cajn 7
304
5,06
M-N
Cajn 8
313
5,21
O-P
Honras fnebres
Oraciones panegricas
Libros de retrica
Cajn 9
189
3,14
Q-R
Artes
Filosofa
Cajn 10
161
2,68
S-T
Filosofa
Obras de carcter poltico
Cajn 11
486
8,09
V-X
Hagiografas y vidas de santos

Milagros
Obras de santos
Cajn 12
159
2,65
Y-Z
Catlogos
Bibliografas
Bibliotecas no religiosas
Cajn 13
372
6,19
A-B
Historia
Geografa
Crnicas
C-D
Ciencias
Geometra
Medicina
Matemticas
Astrologa
E-F
Arte
Gramtica
Lenguaje
Obras clsicas
Msica
Cajn 14
Cajn 15
336
337
5,59
5,61
Libros de prctica religiosa

Ejercicios espirituales
Calendarios litrgicos
Misales y breviarios
1230
.*
ORGANIZACIN Y CUANTIFICACIN DE LA BIBLIOTECA DE LOS DOMINICOS.
Ms. 565 B.U.S.A. (Continuacin)
CAJONES
LETRAS
CONTENIDOS
Obras de carcter poltico
Derecho
Leyes
Cajn 16
234
3,89
G-H
Cajn 17"
228
3,79
1- J
Cajn 18
450
7,49
K-L
Obras msticas
Obras de carcter espiritual
Catecismos
Cajn 19
461
7,67
M-N
Mora' y tica
Obras doctrinales
Cajn 20
366
6,09
o-p
Heterodoxias polticas
Heterodoxias de religin
Conservacin de la Fe
Cajn 21
152
2,53
Q-R
Virtudes cristianas
Libros de sentencias
Cajn 22
176
2,93
S-T
Bulas
Obras de Santo Toms
Fundaciones conventuales
Cajn 23
151
2,51
V-X
Atlas
Obras teolgicas generales
ndices generales
Cajn 24
97
1,61
Y-Z
Obras clsicas
Obras latinas
Obras griegas
Derecho
Leyes
Reglas conventuales
TABLA III - P. V. 1 - P. V. 50. Organizacin de la Biblioteca de los Dominicos. Ms.565
Como podemos comprobar, si bien cada cajn tiene un cierto componente conceptual a travs de temticas adyacentes, ser el contenido religioso el que integre toda
la biblioteca, hasta tal punto, que ha sido extremadamente dificultosa su descomposicin.
En lo que a nosotros concierne, hemos encontrado documentacin de P. V. en diversos
cajones, especialmente el 2, el 5, el 6, el 8 y el 11. Sin embargo, no hemos hallado
todo lo presente en nuestra coleccin, especialmente lo relativo a agrupaciones documentales vinculadas a fondos privados de carcter personal. Ello nos hace pensar, que
no se encontraba en la biblioteca en el momento de la exclaustracin todo lo que hoy
se ubica en P. v., sino que parte de ello se localizaba o bien en el archivo del colegio
-del que falta hacer un estudio- o bien en las celdas privadas, y que con la desamortizacin tambin pasaron a la institucin universitaria. Es el caso, del fondo del
Dominico y prior de San Esteban Jos Barrio, del que disponemos, como ya ha que1231
dado dicho en otras ocasiones, una numerosa compilacin de cartas, consultas y papeles, bien concernientes directamente al Colegio de San Gregorio de Valladolid, bien sobre
una diversidad de cuestiones teolgicas y morales 45
En conclusin, si bien las procedencias de P. V. son mltiples y variadas, vinculadas en su mayora al acrecentamiento de la Biblioteca Universitaria -lo que obliga
a una obra de alto vuelo sobre la Librera Universitaria, de sus artfices e incorporaciones, de sus directivos y organizacin, de su formacin y desarrollo- son los Dominicos y los Jesuitas los principales productores de la documentacin ubicada en dicha
seccin facticia.
45 El mrito principal del P. Barrio estriba principalmente, adems de en haber sido Prior del Convento
y catedrtico de la Universidad durante trece aos, en ser uno de los grandes historiadores del Convento
de San Esteban de Salamanca. Era natural de Si mancas. Visti el hbito dominicano en San Esteban, donde
curs los estudios de Filosofa y Teologa. En 1731 fue propuesto para la Ctedra de Vsperas de Teologa, que tena su Orden en la Universidad de Salamanca, al ao siguiente reciba en la capilla de Santa
Brbara el Licenciado en Teologa. Tena Grados por Avila y al poco tiempo incorporaba el magisterio
de Teologa en la misma Universidad. El ao 1735 ascenda a la de Prima, que haba de leer durante once
aos consecutivos. Asimismo fue Prior y Regente de Estudios de San Esteban. Sus exequias fnebres fueron
celebradas en la capilla de San Jernimo de la Universidad en 1760. Dentro de la Orden fue considerado,
y lleg a ser Maestro de Nmero de su Provincia de Espaa, y quizs tambin Visitador, pues se conservan los papeles relativos a la visita que hizo al Convento de San Pablo de Valladolid. Fue de los que
se opusieron con ms energa a la divisin de provincias, que algunos pretendan por entonces. En la
Universidad, adems de catedrtico, le confiaron diversas comisiones de inters. Algunas de sus obras
son histricas, como Primera parte de la Historia del Convento de Salamanca que posteriormente termin
Justo Cuervo, o discursos teolgicos, como Discurso sobre la obligacin de la villa y vecinos de Santa
Mara de Nieva a contribucin del debido culto a Nuestra Seiiora en la Santa Imagen, hallada en aquel
sitio ... . En cuanto a obras manuscritas tenemos en nuestra coleccin la mayor cantera, desde Paralelo
de la representacin que por el Fiscal General se ha hecho al Consejo Real y por ste a las Universidades de Espaa contra el mtodo escolstico que guarda: para que en vista del informe se representa
a su Majestad y salga decreto de lo que se ha de observar o Papel del Maestro Barrio al Nuncio sobre
los papeles que salan contra el ExpurRatorio en punto del Cardenal Morris hasta los Papeles pertenecientes a la visita que en el convento de San Pablo de Valladolid hizo el M. Barrio. hijo de S. Esteban
o el Discurso teolgico-sacro-poltico por los Carmelitas Descalzos de la Provincia de San Joaqun de
Navarra.
1232
3. ANEXO. PROCEDENCIA JESUITA Y DOMINICA DE LAS

UNIDADES DE INSTALACIN DE LA COLECCIN DE P. V.
DEA.U.S.A.
PAPELES VARIOS
PROCEDENCIAS
PAPELES VARIOS
PROCEDENCIAS
P. V. 1
JESUITAS
P. V. 47
JESUITAS?
P. V. 2
JESUITAS
P. V. 48
DOMINICOS
P. V. 3
JESUITAS
P. V. 49
DOMINICOS?
JESUITAS
P. V. 4
JESUITAS
P. V. 50
P. V. 5
JESUITAS
P. V. 51
DOMINICOS
P. V. 6
JESUITAS
P. V. 52
JESUITAS?
P. V. 7
JESUITAS
P.
V. 53
JESUITAS?
P. Y. 8
DOMINICOS
P. V. 54
JESUITAS?
P. V. 9
DOMINICOS
P. V. 55
JESUITAS?
P. V. 10
DOMINICOS
P. V. 56
JESUITAS?
P. V. 11
DOMINICOS
P. V. 57
JESUITAS?
P. V. 12
DOMINICOS
P. V. 58
JESUITAS?
P. V. 13
DOMINICOS?
P. V. 59
JESUITAS?
P. V. 14
JESUITAS
P. V. 60
JESUITAS?
P. V. 15
JESUITAS
P. V. 61
JESUITAS?
P. V. 16
DOMINICOS?
P. V. 62
DOMINICOS
P. V. 17
JESUITAS?
P. V. 63
DOMINICOS?
P. V. 18
DOMINICOS?
P. V. 64
DOMINICOS
P. V. 20
DOMINICOS
P. V. 65
DOMINICOS
P. V. 21
DOMINICOS
P. V. 66
DOMINICOS
P. V. 22
DOMINICOS
P. V. 67
JESUITAS?
P. V. 23
JESUITAS
P. V. 68
DOMINICOS?
P. V. 24
DOMINICOS
P. V. 69
DOMINICOS?
P. V. 25
DOMINICOS
P. V. 70
DOMINICOS?
P. V. 26
JESUITAS
P. V. 71
DOMINICOS
P. V. 28
JESUITAS
P. V. 72
DESCONOCIDO
l'
P. V. 32
DOMINICOS
P. V. 73
DESCONOCIDO
~:
(
~,
P. V. 33
DOMINICOS
P. V. 74
DOMINICOS?
P. V. 34
DOMINICOS
P. V. 75
JESUITAS?
P. V. 36
DOMINICOS?
P. V. 77
DOMINICOS
P. V. 37
DOMINICOS?
P. V. 82
JESUITAS?
P. V. 40
JESUITAS?
P. V. 83
DOMINICOS
P. V.41
JESUITAS?
P. V. 84
DOMINICOS
P. V. 42
P. V.44
JESUITAS?
P. V. 85
DOMINICOS
DOMINICOS?
P. V. 88
JESUITAS?
P. V. 45
JESUITAS
P. V. 89
DOMINICOS?
P. V.46
JESUITAS?
P. V. 90
JESUITAS?
1233
PAPELES VARIOS
PROCEDENCIAS
PAPELES VARIOS
PROCEDENCIAS
p. V. 92
DOMINICOS?
P. V. 137
JESUITAS?
P. V. 138
P. V. 139
JESUITAS
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
V. 162
JESUITAS
V. 163
JESUITAS?
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
V. 93
DOMINICOS
V. 94
DOMINICOS
V. 95
DOMINICOS
V. 96
DOMINICOS
V. 97
DOMINICOS?
V. 98
JESUITAS?
V. 99
DOMINICOS
V. 100
DOMINICOS?
V. 101
DOMINICOS
P. V. 103
P. V. 105
DOMINICOS
DOMINICOS?
P. V. 106
JESUITAS?
P. V. 108
JESUITAS?
P. V. 109
JESUITAS?
P. V. 110
JESUITAS?
P.V.lll
JESUITAS?
P. V. 112
JESUITAS?
P. V. 1!3
JESUITAS?
P. V. 115
JESUITAS?
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
V. 116
JESUITAS
V. 118
JESUITAS?
V. 119
JESUITAS
V. 120
JESUITAS
V. 121
JESUITAS?
V. 123
DOMINICOS?
V. 136
JESUITAS?
JESUITAS
V. 165
JESUITAS
V. 166
JESUITAS
V. 167
JESUITAS
V. 185
DOMINICOS?
V. 195
JESUITAS
V. 198
JESUITAS
V. 208
JESUITAS
V. 210
JESUITAS
V. 211/1
JESUITAS
V. 213
JESUITAS
V. 217
JESUITAS
V. 218
JESUITAS
V. 229
JESUITAS
V. 232
JESUITAS?
V. 262
JESUITAS?
V. 265
JESUITAS?
V. 266
JESUITAS?
V. 267
JESUITAS?
V. 268
JESUITAS
V. 269
JESUITAS?
V. 270
JESUITAS?
V. 271
DOMINICOS?
1234
FUENTES DOCUMENTALES PARA LA

HISTORIA DE LA IGLESIA EN
EL ARCHIVO DEL REINO DE VALENCIA
Vicent Gimnez Chornet
Archivo del Reino de Valencia
l. INTRODUCCIN
El Archivo del Reino de Valencia no es un archivo eclesistico pero, por diversas
razones, contiene documentacin procedente de archivos eclesisticos y tambin de
antiguos archivos de instituciones valencianas donde, entre otras muchas cuestiones,
se tratan asuntos sobre la iglesia.
El Archivo del Reino de Valencia es esencialmente un archivo de archivos que, en
la actualidad, ejerce tambin las funciones de archivo histrico provincial. Su origen
se encuentra en una disposicin de las Cortes Valencianas de 1419, por la cual el rey
Alfonso el Magnnimo ordena que todos los procesos de cortes, registros de la Cancillera y procesos de la Real Audiencia relativos al Reino de Valencia se copien en
libros separados de los registros generales de la Corona de Aragn, y que estos registros sobre Valencia se guarden en el Palacio Real de esta ciudad. Dicha disposicin
da origen a una de las secciones ms importantes del presente archivo, la de Real
Cancillera.
Con la abolicin de los fueros del Reino de Valencia en 1707 desaparecen las
instituciones de la administracin real valenciana y se sustituyen por las de la admi1235
nistracin castellana. Sus archivos se cierran hasta que, por iniciativa de Fernando IV,
en 1758, se propone reunir en un solo local los archivos de las instituciones desaparecidas. Sin embargo, esto no se lleva a la prctica hasta 1810, cuando la documentacin de dichos archivos es trasladada a la Casa Profesa de la Compaa de Jess.
En este edificio va ingresando la documentacin de diversos archivos que van perdiendo su valor administrativo. En 1965 el archivo se traslada a un nuevo edificio construido para tal finalidad, con un adecuado sistema de conservacin, servicio a los
investigadores y laboratorios de restauracin y reprografa.
Teniendo presente este marco de movimiento de documentacin de unos archivos
que carecen de utilidad administrativa, entre los fondos documentales del Archivo del
Reino de Valencia encontramos diferentes fuentes para la historia de la iglesia que
podemos analizar desde dos puntos de vista: por una parte la documentacin propiamente eclesistica y, por otra, la documentacin de archivos de antiguas instituciones
donde se trataban asuntos eclesisticos.
2. DOCUMENTACIN ECLESISTICA
1;
Con las leyes desamortizadoras de mediados del siglo XIX numerosa documentacin de archivos eclesisticos pas a las delegaciones de hacienda provinciales. Por
decretos de los aos 1835 y 1836, Y por la Ley de 29 de julio de 1837 se declararon
extinguidos los monasterios, conventos, colegios y otras casas religiosas, adjudicndose el estado sus bienes. Igualmente ocurri para el clero secular, el estado se incaut
las propiedades, derechos y acciones sobre predios. Con el concordato entre la Santa
Sede y el estado espaol de 1851 se reconoci que la Iglesia posea el derecho de
propiedad en sus bienes, pero en la prctica muchos bienes ya haban sido vendidos.
La ltima ley desamortizadora, de 1855, pona a la venta los predios rsticos y urbanos, los censos del estado, del clero, de las cofradas, de los propios, etc. Por una ley
de 1860, tras un convenio con la Santa Sede realizado un ao antes, se volvi a reconocer a la Iglesia la facultad de adquirir bienes sin ningn tipo de limitacin.
La documentacin que acompaaba dichos procesos de desamortizacin llen las
delegaciones de hacienda. El decreto de creacin del Archivo Histrico Nacional, de
1866, hara posible que esta documentacin eclesistica pasase a un nuevo edificio,
pero ste no se termin hasta 1896 (el Palacio de Bibliotecas y Museos). Un ao despus,
en 1897, ingresaba en el Archivo Histrico Nacional documentacin procedente de la
desamortizacin valenciana: convento de la Zaida, Cartuja de Portacoeli, Monasterio
de San Miguel de los Reyes, Orden de Montesa, Inquisicin, etc. l. En 1898 se publica
la Real Orden de 26 de agosto por la cual se autorizaba el traslado al Archivo Histrico Nacional de los papeles de rdenes monsticas suprimidas que estn en las
I VIGNAU, Vicente: <<Inventario de los documentos y libros que han ingresado en el Archivo Histrico Nacional [13 de Septiembre de 1897], Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, Tercera poca,
Madrid 1897. pp. 465-473.
1236
delegaciones de hacienda. En octubre del mismo ao una sociedad cultural valenciana,

Lo Rat Penat, argumentando el inters que posee la documentacin para el conocimiento
histrico de la propia institucin que lo ha generado, suplica al Ministerio de Fomento

que los documentos y papeles de carcter histrico y los pertenecientes a las rdenes
monsticas se depositen todos en los archivos generales de los antiguos rei'nos2. El
efecto de la protesta de Lo Rat Penat fue la paralizacin de los envos al Archivo
Histrico Nacional y que, pocos aos despus, en 1904, desde la Delegacin de Hacienda
de Valencia, ingresara en el Archivo del Reino de Valencia3 la documentacin eclesistica de bienes desamortizados de la provincia de Valencia, con un volumen de 968
legajos, 4.000 libros y 3.700 pergaminos.
La documentacin entr desordenada, mezclndose los libros de los diferentes
archivos eclesisticos, slo los legajos consig\l,i~ron mantener una cierta continuidad
numrica dentro de cada institucin. El trabajo posterior de los tcnicos archiveros fue
la realizacin de un inventario de esta anmala masa documental4, y actualmente nos
encontramos en la fase de catalogacin5 . Los documentos fueron depositados en aquella poca siguiendo el criterio del soporte documental, separados entre legajos, libros
y pergaminos. Los pergaminos ya han sido catalogados, abarcando un periodo
cronolgico desde 1245 hasta 178l.
La informacin histrica que contiene este fondo documental est relacionada
principalmente con la gestin de sus propiedades, sobre todo las amortizadas. Sin
embargo, en aquellos casos en que el convento o monasterio fue expropiado totalmente, la riqueza de su archivo es mucho mayor, ya que ingres la totalidad de sus papeles. Entre los temas histricos que podemos encontrar destacamos:
- Gestin de los bienes amortizados: libros del cobro de censos de bienes amortizados, visitas de amortizacin, privilegios de amortizacin.
- Gestin patrimonial: abundante documentacin en libros o en cuadernos cosidos
donde constan las rentas cobradas por conventos, monasterios o iglesias; ttulos
de propiedad de censos, casas, y campos; libros de gastos e ingresos de los
artculos consumidos o vendidos en la actividad cotidiana del convento; libros
de colectas; libros de cabrevacin; libros de administraciones, de fundaciones de
aniversarios, de misas, de beneficios, etc.; contribuciones fiscales; arrendamientos de propiedades urbanas y rsticas; cargo de censos (carregament de censals);
pocas, recibos, ventas, etc.
- Actividades eclesisticas: correspondencia entre los religiosos, libros de profesiones, documentacin privada sobre las posesiones de los religiosos, testamen2 Una copia de dicha splica se encuentra en el inventario del ARV (Archivo del Reino de Valencia),
Seccin de Clero, I.D. 84.
3 En aquella poca se llamaba Archivo General de Valencia.
4 Es el inventario mecanografiado Clero. parroquias y conventos, I.D. 84.
a
5 Ya existe un buen nmero de archivos de conventos catalogados, gran parte de ellos por M Cruz
Farfn Navarro, la mayora mecanografiados, y uno publicado: Real Monasterio y Convento de la Puridad.
Catlogo de los fondos existentes el! el archivo del Reino de Valencia, Valencia: Generalitat Valenciana,
1990, que conserva 6.375 documentos desde 1251 hasta 1875.
1237
1I
tos, dotes de religiosas, visitas parroquiales, cuadernos de memorias o hechos

notables, procesiones, limosnas, bulas, etc.
- Seores feudales (administracin de sus seoros): establecimiento de vasallos,
arrendamiento de derechos dominicales, pleitos seoriales, cartas de poblacin 6 ,
visitas y juicios de residencia, cabreves, ordenanzas de villas, etc.
- Pleitos: se conservan copias de los pleitos entablados, por las instituciones eclesisticas contra particulares u otras instituciones 7 , en los tribunales de justicia.
Dentro de este gran cuerpo temtico-documental se pueden encontrar muchos asuntos especficos diversos, como las capitulaciones para pintar retablos 8 , recetarios
mdicos 9, recetarios de cocina 1o, etc.
3. DOCUMENTACIN DE ANTIGUAS INSTITUCIONES
La seccin de Real Cancillera contiene la documentacin de la administracin

monrquica del antiguo Reino de Valencia que se conservaba en el Palacio Real. Los
libros registros de Cancillera contienen la copia de los documentos expedidos por la
administracin real, diferenciados por los negocios de que trataban, dando, entre otras,
las series de Communium, Curiae, Diversorum, Gratiarum, Officialium, Sentenciarum,
Epistolarum, Communium Lugartenientiae, etc. La seccin abarca desde 1419 hasta
1707 y custodia 1.680 libros, de los cuales muy pocos han sido vaciados. De estos pocos
libros se han confeccionado unas fichas catalogrficas incorporadas al fichero general.
Entre los asuntos gestionados estn las relaciones entre la monarqua y la iglesia.
Podemos citar como ejemplo de este tipo de documentacin, la carta escrita por Juan
n, rey de la Corona de Aragn, al sumo pontfice, en 1461, relativa al sobreseimiento
de una sentencia evocada a la Corte Romana de un pleito entre Artal Ladr y Bernat
Paella, clrigo, sobre la iglesia parroquial de Xabia ll o, tambin, la carta que el monarca
escribe al sumo pontfice, en 1461, para que provea en la rectora de Ontinyent a Joan
de Gallach, plaza vacante por muerte del paborde Romeu, de la cual el monarca ya
ha dado posesin por gracia apostlica reservativa l2 o, en otro caso, tambin la licen Por ejemplo la Carta de Poblacin del lugar de Novaliches, de 1368: ARV, Clero, legajo 706, caja
1.840.
7 Como el proceso entablado por la parroquia de Santa Cruz, de Valencia, contra el convento de la
Puridad, de Valencia, sobre la prohibicin de abrir puertas y ventanas recayentes en el huerto del convento, en 1687: ARV, Clero, caja 748, n 1.
8 Se conservan las capitulaciones de Nicols Fale, pintor, con el convento de la Puridad, para pintar
y dorar un retablo, y albaranes por mesadas de su trabajo, entre 1507 y 1515: ARV, Clero, caja 759, n
I (2).
9 Por ejemplo el recetario mdico de 1601, ARV, Clero, caja 774, n 3.
10 El recetario de Clara Mara Suay (Convento de la Puridad), de 1777, ARV, Clero, caja 788, n 54.
11 ARV, Real Cancillera, libro 287, fol. 16ro-16vo, y tambin fol. 17ro-18ro.
12 Ibidem, fol. 6vo-7ro.
1238
cia de amortizacin de 1424 con la aprobacin de unos captulos que regulan la fundacin de un monasterio de la orden de San Agustn en la poblacin de Orba I3.
Adems de las diferentes series de libros registro de la seccin de Real Cancillera,
se conservan tambin otros libros donde se anotaron acciones administrativas diversas. Entre ellos, algunos hacen referencia a temas eclesisticos, como la documentacin que gener una pragmtica de Alfonso el Magnnimo, de 1448, por la cual se
obligaba a las instituciones religiosas a presentar los ttulos de bienes de realengo que
poseanl 4 , o un libro inventario para la liquidacin de los bienes del Tribunal de la Santa
Inquisicin, ordenado realizar en 1820 15 .
La seccin de Mestre Racional tiene su origen durante las cortes valencianas de 1419.
Alfonso V de Aragn cre, a peticin de los tres brazos, el cargo de mestre racional
para el Reino de Valencia, desvinculndose del oficial que resida en la corte de
Barcelona. El mestre racional de Valencia es el encargado de examinar las cuentas de
la hacienda real que hayan realizado diferentes oficiales reales, desde los bailes generales, pasando por los bailes locales, e incluso las cuentas presentadas por los justicias, en cuanto a la parte de la pena pecuniaria perteneciente al rey. De este fondo
documental cabe destacar tanto los papeles referentes al derecho real de amortizacin,
como las cuentas presentadas por el lugarteniente de tesorero general y comisario en
los hechos y causas de amortizacin donde quedan reflejadas las cantidades amortizadas
de forma anual 16 o, tambin, las visitas de amortizacin realizadas por un comisario
real, como visitador, donde las instituciones pertinentes (parroquias, cofradas, monasterios, etc.) deban manifestar las propiedades amortizadas y las licencias y privilegios
respectivos 17 . Tambin podemos resaltar otro tipo de cuentas, como las del secuestro
de las rentas del obispado de Valencia (1457-1458)18 o el libro de cuentas de 1446
relativo al corte y extraccin de piedra en una cantera de Sagunto para la obra de la
capilla del monasterio de Santo Domingo, en la ciudad de Valencia l9 .
La seccin de Real Audiencia, donde se custodian los procesos entablados ante la
misma, tiene su origen en el siglo XIV, aunque es a partir de la Nueva Planta dada
por Fernando el Catlico, en 1506, cuando los jueces -o"idors- son constituidos con
carcter permanente y conservamos la mayor parte de la documentacin. Cabe destacar, por su volumen documental, los procesos civiles, que llegan hasta el final del
13 Captols fets e fermats entre lo reverend Maestre Berthomeu Priz, prior provincial de la provncia
de Arag, deIs frares hermitans de Sent August, de la una part, e lo honorable mossen Guerau de Castellvert,
cavaller, senyor delloch e vall de Orba, de la part altra. Primerament, que lo dit honorable mossen Guerau
de Castellvert, cavaller, ordena, funda, constitueix, dna e fa a honor e reverencia de la Sancta Trinitat
... hun monestir del dit orde de sent Agust en la dita sua vila de Orba ... , ARV, Real Cancillera, libro
393, fol. 126vo-129ro.
14 ARV, Real Cancillera, libros 487-494.
15 ARV, Real Cancillera, libro 607.
16 ARV, Mestre Racional, libros 7.724-7.914, que abarcan desde 1392 hasta 1705.
17 ARV, Mestre Racional, libros 7.928-7.963, de los aos comprendidos entre 1593 y 1703.
18 ARV, Mestre Racional, libro 9.864.
19 ARV, Mestre Racional, libro 9.826, cuaderno cuarto.
1239
rgimen foral. La mayor parte de los procesos criminales han desaparecido. La Real
Audiencia era el mximo tribunal de justicia para el Reino de Valencia y a l acudan
por apelacin los pleitos sentenciados en tribunales inferiores, como los del Gobernador de Valencia, los del Baile General o los del Justicia de Valencia. En los procesos podemos encontrar documentacin sobre la iglesia cuando sta es parte interesada en un pleito sobre alguna reivindicacin de un derecho civil, ya que los procesos
de tipo propiamente eclesistico correspondan al Vicario General. De estos procesos
existen fichas catalogrficas donde, por el nombre del litigante, se puede conocer a las
partes eclesisticas que intervienen en el pleito. Los procesos estn registrados en unos
libros ndice, los dos primeros elaborados en el siglo XVII (conocidos como Procesos
de la Real Audiencia, I Parte y II Parte), clasificados por letras y por el nombre del
demandante, y dentro de cada letra por orden cronolgico. Junto al nombre de los
litigantes consta el tipo de proceso substanciado. Posteriormente se realiz un tercer
volumen, conocido como III Parte, con un Apndice 20 . Como ejemplo podemos citar
el proceso, apelado desde la corte del Baile General, que lleva el convento de la Cartuja
de Nuestra Seora de Portacoeli contra el curador de la herencia de Gastn Cotinyo
y Toda Centelles, en 1625, sobre el embargo de bienes de esta herencia para ejecutar
el pago de un censaj21 o, relacionada con la misma temtica, la apelacin a la Real
Audiencia, en 1606, de un proceso que se lleva en Gobernacin, sobre las ejecuciones
que pretende de la Catedral de Valencia respecto a los bienes del conde de Buoj22.
En el siglo XVIII, tras los decretos de Nueva Planta, la audiencia valenciana somete su sistema orgnico a las leyes de Castilla. A partir de 1707 los procesos se
conservan en la serie Escribanas de Cmara. Existen unos 23.000 procesos ordenados
cronolgicamente desde 1707 hasta 1920, aunque la mayor parte llega hasta 1834. Estn
registrados en 6 volmenes donde constan los litigantes, el tipo del proceso y la
poblacin de los mismos. Son, fundamentalmente, procesos civiles, y muy escasamente encontramos algunos procesos criminales. La temtica de estos procesos es similar
a la de los de la audiencia foral (reivindicaciones para cobrar pensiones de censos o
demostrar la propiedad de bienes) de forma que para la historia de la iglesia se habra
de buscar en qu casos sta es una de las partes litigantes. Como ejemplo, podemos
citar el pleito instado en 1741 por el convento de la Trinidad, de Valencia, contra el
convento del Desierto de la Palmas, sobre el derecho de propiedad de una heredad sita
en Burriana, constituida por un oratorio, una casa alquera y ciento veinte caizadas de
tierra23 , o el pleito que inicia en 1763 el clero de la parroquia de San Andrs, de Valencia,
contra la Universidad de Valencia, sobre la forma del concurso para proveer dos
capellanas de la parroquia, segn una fundacin de 1632 de Gernimo Alonso, en la
En total existen unos 59.000 procesos, la mayor parte civiles.
ARV, Procesos de la Real Audiencia, parte 1, letra S, n 2.783.
22 ARV, Procesos de la Real Audiencia, parte 1, letra S, n 1.760.
23 Con la cesin de derechos de las religiosas del Convento de la Trinidad a un procurador de la Real
Audiencia podemos conocer la identidad de las mismas, as como su nmero, ARV, Escribanas de Cmara,
ao 1741, exp. 54.
20
21
1240
....
.*
cual se estableci que el concurso de las vacantes se realizase en el teatro de la Universidad 24
En el siglo XVIII la nueva figura creada por la administracin borbnica del Intendente asume, para Valencia, las funciones que tena el cargo foral del Baile General, como gestor del patrimonio real. Entre sus competencias est la de recaudar el
derecho de amortizacin y sello, y fiscalizar a las instituciones que amortizan propiedades. De este ltimo aspecto se conservan los autos y causas substanciadas en el
tribunal de la Intendencia y las visitas de amortizacin. Es una fuente documental muy
importante para conocer la riqueza patrimonial de las instituciones eclesisticas valencianas en el siglo XVIII y principio del XIX. Existe un volumen registro de estos
expedientes, donde constan las partes litigantes o la institucin objeto de la visita. El
volumen no guarda un orden cronolgico ni alfabtico, pero conserva un ndice de las
poblaciones 25 Estos expedientes tienen una fich~ catalogrfica incorporada en un fichero general que facilita la bsqueda a partir de la localidad correspondiente.
Una seccin muy consultada en el Archivo del Reino de Valencia es la de los
registros notariales. Se conservan cerca de 16.000 libros que abarcan desde 1285 hasta
principios de este siglo. El origen de los protocolos proviene de los registros notariales
que se custodiaban en los antiguos archivos de las instituciones valencianas. Del antiguo
archivo del Palacio Real provienen 2.814 protocolos, del archivo de la Diputacin de
la Generalidad ingresaron en 1845 otros 321 volmenes, unos 500 protocolos ingresaron en 1859 provenientes del archivo del Justicia (los protocolos se depositaban all
cuando falleca el notario que lo regentaba, algunos de los cuales los posean de
generaciones anteriores de notarios), otros protocolos entraron junto a la documentacin de clero 26 y, actualmente, es una seccin abierta en el sentido de que continan
entrando los registros notariales desde el colegio notarial, cuando stos cumplen cien
aos. Los registros notariales han servido y sirven para estudiar aspectos de la iglesia
desde el punto de vista artstico (hay una gran cantidad de estudios arquitectnicos,
sobre pintores, etc. que se han beneficiado de la informacin asentada en las actas
notariales), o de la actividad econmica de la misma (arrendamiento de los derechos
dominicales de la iglesia como seor feudal, prstamo de dinero o censos, arrendamiento
del cobro de impuestos eclesisticos, etc.).
Los pergaminos forman una seccin facticia creada por razn de un adecuado sistema
de conservacin, dado su soporte material. Los pergaminos proceden de diferentes secciones del archivo y, aun hoy, no ha terminado el proceso de extraccin, restauracin, catalogacin y depsito en archivadores especiales, y otros provienen por donacin o por depsito. De esta seccin destacamos los pergaminos expedidos por la Cancillera Pontificia27
ARV, Escribanas de Cmara, ao 1763, n 87.
El volumen ndice es el ID, 13, Baila General e Intendencia, legajos. Tribunal especial del ramo
de amortizacin y sello (letra A) (1739-1842).
26 Rosa Rodrguez Troncoso: Documentacin notarial del Archivo del Reino de Valencia, en Martnez
Ferrando, archivero. Miscelnea de estudios dedicados a su memoria, Madrid (Asociacin Nacional de
Bibliotecarios, Archiveros y Arquelogos), 1968, pp. 541-558.
27 VVAA, Gua del Archivo del Reino de Valencia, Valencia: Generalitat Valenciana, 2000.
24
25
1241
(47 piezas), los pergaminos donados por Nicolau Primitiu, que contiene un buen nmero de pergaminos pontificios28 y los pergaminos de Segorbe, procedentes del archivo
municipal y del archivo catedralicio, que ingresaron en el Archivo del Reino de Valencia
como consecuencia de la Guerra Civil, y contienen 457 piezas del periodo comprendido entre 1232-1907 29
En otras secciones de este archivo, dadas las competencias del organismo pblico
que las gener, la documentacin con temtica eclesistica es ms escasa. Es el caso
de los antiguos archivos del Gobernador (el cargo se llamaba Portantveus de General
Governador), oficial competente en los pleitos contra los oficiales de las ciudades reales
y villas, en los requerimientos de los nobles, en las causas de los vasallos musulmanes
de estos nobles, en la justicia ordinaria donde el rey tiene el mero y mixto imperio,
etc.; o el archivo de la Diputacin de la Generalidad, institucin encargada de recaudar los impuestos que sufragan los donativos concedidos por los estamentos a la
monarqua, aprobados en cortes; o el archivo del Baile General, oficial encargado de
administrar el patrimonio real; o el archivo del Justicia de Valencia (posteriormente
Justicia Civil, Justicia Criminal y Justicia de Trescientos Sueldos), juez local encargado de las causas civiles y criminales. En cualquiera de estos archivos, actualmente
secciones del Archivo del Reino de Valencia, y fundamentalmente en sus series de
pleitos, puede aparecer documentacin de temtica eclesistica, bien porque algn
miembro de este estamento sea parte integrante de un pleito, bien porque el tema afecte
a la institucin eclesistica, pero su frecuencia es mucho ms baja.
28 Existe un catlogo especfico de estos 1.294 pergaminos donados por Nicolau Primitiu, realizado
por M a Cruz Farfn Navarro, Genoveva Almiana Garca i Irene Mancls Cuat, Collecci Nicolau
Primitiu, pergamins, catateg. Valencia 1998.
29 El catlogo est publicado por Jess VilIalmanzo: Catlogo de los pergaminos de Segorbe existentes en el Archivo del Reino de Valencia, Estudis Castellonencs, n 8 (1998-1999), pp. 471-598.
1242
EL ARCHIVO DE LA REAL ACADEMIA DE

BELLAS ARTES DE SAN FERNANDO Y SUS
FONDOS SOBRE LA DESAMORTIZACIN
Teodoro Martn Martn
Consejera de Educacin
Comunidad de Madrid
INTRODUCCIN
Sobre la Iglesia y la Religiosidad en la Historia Espaola cada vez surgen ms y
mejores investigaciones que ponen de manifiesto la importancia que las instituciones
religiosas, preferentemente catlicas, tuvieron en la evolucin de nuestra sociedad. Este
avance en el conocimiento es producto de mltiples factores entre los cuales no son
despreciables:la llegada de nuevas generaciones de historiadores, la renovacin
metodolgica en sus planteamientos y la utilizacin de nuevas series documentales.
Es en esta ltima faceta en la que quera focalizar esta comunicacin. A la abundancia de archivos catedralicios, diocesanos, conventuales o de congregaciones religiosas, hay que aadir las recopilaciones llevadas a cabo por las iniciativas pblicas
estatal, provincial o local en orden a catalogar, inventariar y, en general, ordenar la documentacin heredada. No es preciso sealar aqu -por demasiado conocidos-, los diferentes archivos existentes y sus secciones o series, en los que es posible avanzar en
la Historia de la Iglesia y la Religiosidad en Espaa.
Sin embargo aun existen archivos y documentos escasamente utilizados y de gran
valor para la renovacin de nuestros planteamientos sobre el tema que nos ocupa en
estas jornadas. Uno de ellos, en el que me detendr especialmente, es el Archivo de
1243
la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando de Madrid. Creado en torno a la

Academia, contiene una serie de documentos de gran valor para este periodo.
Existen varios volmenes de documentacin, muy bien explicitados en el Inventario gua del Archivo, conteniendo dos series de gran utilidad. Una denominada Conventos Suprimidos y la otra Museo de la Trinidad. La primera serie consta de 16
legajos que abarcan el periodo 1836-1865, mientras que la otra posee 11 legajos y
comprende los aos 1838-1856. En total 27 agrupaciones de documentos.
Esta documentacin se elabor paralelamente al proceso desamortizador. Las ordenes de exclaustracin y de desamortizacin obligaban a que se hicieran, por expertos
acadmicos, inventarios de la riqueza de los monasterios y conventos antes de ser
vendidos o derribados. As surgieron los inventarios de vasos y ornamentos sagrados
que fueron entregados a los obispados y parroquias, los de libros y bibliotecas conventuales entregadas a las universidades, institutos o a la Biblioteca Real, y los de preciosidades artsticas (pintura y escultura) que se llevaron al Museo del Prado o a los museos
provinciales.
De casi todos los conventos y monasterios existentes en el casco antiguo de Madrid
-ms de setenta- y de otras muchas provincias, existen inventarios precisos y detallados que nos ilustran acerca de lo que posean los cenobios antes de su desaparicin.
Como se puede desprender de lo dicho estos documentos son bsicos para la Historia
econmica, social, artstica, religiosa y cultural. Pues bien, a pesar de ello el uso que
se ha hecho de estas series es escaso. No conozco un uso sistemtico de los mismos.
Que yo sepa solo Amelia Lpez- Yarto e Isabel Mateo y, en menor medida, 1. Bello
han aprovechado sus fondos.
En mi artculo La otra desamortizacin en Madrid, publicado en el n 87, segundo semestre de 1998, de ACADEMIA, Boletn de la Real Academia de Bellas Artes
de San Fernando, pgs. 367-390, y sobre todo en mi libro Constantinopla en Madrid,
U. N. E. D. , Madrid 2001 he puesto de manifiesto la riqueza de sus fondos. En esta
comunicacin pretendo desbrozar las partes y contenidos ms sobresalientes de que
constan.
SECCIN CONVENTOS SUPRIMIDOS

Esta se organiza segn el inventario-gua del Archivo en dos volumenes. En el
primero es donde ms documentos se hallan, tanto de esta seccin como de la del Museo
de la Trinidad. Quedando en el volumen segundo solo un legajo. Veamos lo que
contienen cada uno de ellos con su signatura.
35-17/1; 1835-36
Real decreto de supresin de conventos y monasterios de 28 de Julio de 1835.
El 31 de Agosto de 1835 la Academia faculta a Juan Miguel de IncIan (arquitecto),
1244
.*
Juan Glvez (de pintura) y Francisco Elas (de escultura) para ser comisionados en el
inventariado de la riqueza monstica.
Relacin de conventos y monasterios suprimidos en la provincia de Madrid en 1835.
Nombramiento de Mateo Murga Michelena como comisionado del Crdito Pblico
y poseedor de las llaves de los conventos.
En Madrid ciudad se suprimen 6: Monserrat, La Pasin, Agustinas de Da. M' de
Aragn, S. Norberto de Premostratenses, Aflijidos y Agonizantes.
Peticin de no derribo de conventos y monasterios por parte de la Academia a las
Cortes Constituyentes el 6 de Noviembre de 1836. Anexo n.
Felicitacin a la Academia de San Fernndo por su actuacin en estos temas por
parte de la Pontificia Academia de San Luca de Roma en 1837.
35-1511; 1836
Documentos exponiendo expolio s de obras de arte por parte de particulares.
Documentos varios, cartas correspondencia de Valladolid, Canarias y otras zonas
(1836-37) .
Representacin que hace el secretario Marcial Antonio Lpez a la Reina Gobernadora el 27 de Febrero de 1836 para que no se derriben edificios religiosos. La supresin repentina de conventos y monasterios de Espaa ha causado en la Artes un efecto
que se siente mejor que se explica, seala la exposicin. Anexo 1.
35-1/1; 1836
Cartas y comunicaciones de sres. comisionados en provincias para recoger objetos
artsticos de conventos suprimidos;de Toledo, Segovia, Avila y Madrid.
Correspondencia:cuadros y objetos del Monasterio del Paular y de los bernardos
de San Martn de Valdeiglesias.
Se comisiona para visitar conventos a Dn. Valentn Cardedera en 1836.
35-2411; 1836-37
Correspondencia, cartas y escritos de provincias (Toledo Cdiz) y monumentos.
Escrito de la Academia pidiendo algunos conventos y proponiendo el futuro Museo
Nacional.
Recogida de las urnas de San Felipe el Real, San Pascual y otros conventos.
Relacin detallada de objetos que haba en San Felipe Neri de Madrid.
Escritos sin fecha de la Academia criticndo a los que se aprovechan de la exclaustracin.
Carta de la R. Academia de San Eloy de Salamanca pidiendo no se destruyan
conventos de la ciudad.
1245
Exposicin muy razonada de la Comisin de la Academia para que no se derriben

conventos.
35-10/1; 1836
Obras existentes en el M. de Monserrat de Madrid y en Sevilla, Toledo, Segovia,
Cdiz y Zamora.
Inventario de los objetos de la iglesia de San Marcos de Madrid.
Cuadros que llegaron a la Academia procedentes de los conventos de Los Angeles,
Bernardas de Pinto y San Gil. Tambien de los de Alcal de Henares.
Otros documentos relativos al establecimiento de una Sociedad de Artstas y un
Museo Histrico Nacional.
35-25/1; 1836-38
Inventario de las obras de arte de los siguientes conventos de Madrid:Caballero de
Gracia, Baronesas, Los Angeles, Bernardas de Pinto, Dominicas, Beatas de San Jos,
Magdalena. Sta. Ana, Constantinopla, San Pascual, Las Vallecas y Sta. Clara. Anexo III.
35-18/1; 1836-38
Lista general de los libros entregados al conserje de la Academia de S. Fernndo
procedentes de las bibliotecas de conventos suprimidos.
Libros recogidos en los conventos suprimidos de:Sta. Barbara, San Gil, Merced
Calzada, S. Felipe el Real, S. Basilio, Trinidad Calzada, Portaceli, El Salvador, Sto.
Toms, Recoletos, Capuchinos del Prado y S. Cayetano.
Orden de 1838 mandando a la Real Academia entregar los libros de Coro.
35-1411; 1836-38
Cuadros del tribunal de la Inquisicin y del Caballero de Gracia.
Cartas y comunicados varios y peticin de no demoliciones a las Cortes en Noviembre de 1836.
35-5/1; 1836-38
Cartas sobre la Cartuja de Granada y la de Jerez y sobre conventos de Cdiz,
Albacete, S. Pablo de Valladolid, Ceuta, Huesca, Burgos, S. Martn de Valdeiglesias,
Avila, Recoletos de Madrid, Valencia, Toledo y cosas del convento de Atocha.
Relacin de conventos que la Academia propone para su conservacin en 1836.
1246
35-2/1; 1836-59
Relacin de cuadros que se remiten al Museo de la Trinidad desde la R. Academia
de S. Fernndo el 15 de mayo de 1842, en total 66 cuadros de conventos de Madrid
y provincia. Otra relacin de abril del mismo ao contena 64 cuadros.
Inventarios de cuadros marcados por la R. Academia procedentes de cenobios
madrileos.
Nota de cuadros que la Academia recuper en la casa del duque de Medinaceli,
procedentes del convento de Jess (trinitarios) en total 20 pinturas.
Notas de libros procedentes de los Capuchinos del Prado.
Relacin de cuadros hallados en la Cartuja de Scala Dei de Catalua.
35-11/1; 1836
Inventarios de los cuadros procedentes de los Agonizantes de Fuencarral, S. Vicente de Paul, Portaceli, Oratorio del Salvador, S. Jernimo, Las Vallecas, S. Pascual,
Beaterio de San Jos, S. Francisco el Grande, Trinidad Calzada y mercedarios de Sta.
Barbara (tambien libros de este) .
35-19/1; 1836-1870
Peticin de 18. 000 reales para gastos de comisionados que hacen inventarios.
Exposicin que dirige a la Reina Gobernadora la Academia el 27 de febrero de 1836,
contra la demolicin de conventos.
Exposicin que se hace al gobierno en 7 de mayo de 1870 para que no se derribe
el convento de las comendadoras de Calatrava en la calle Alcal de Madrid.
35-7/1; 1836-38
Inventarios formados de las obras de artes en los conventos de:S. Felipe el Real,
dominicos de Atocha, la Victoria, Merced Calzada, Carmen Calzado, trinitarios calzados, Sta. Barbara, S. Felipe Neri, S. Basilio, Capuchinos del Prado, Capuchinos de
la Paciencia, trinitarios descalzos (Jess) y S. Gil.
35-1311; 1836
Informe hecho por Dn. Antonio Zabaleta sobre expolio s en conventos de Avila.
Relacin de obras existentes en conventos de la provincia citada, con inventarios
de los mismos.
1247
En el volumen II del inventario-gua del Archivo hallamos el siguiente conjunto de

documentos:
64-1214; 1836
Carta de apoyo de la Academia romana de S. Luca en 1836 a la protesta de la R.

Academia de Bellas Artes de S. Fernando contra la demolicin de conventos.
Borrador de contestacin de la Academia a la objecin de los diputados de que la
referida institucin intentaba frenar la poltica del gobierno y que no estaba en ninguna conjuracin dirigida a mantener conventos suprimidos. Diciembre de 1836.
SECCIN MUSEO DE LA TRINIDAD

Esta seccin es ms breve que la anterior, se articula en el llamado volumen I de
la gua del Archivo y comprende 11 legajos, todos ellos relacionados con la configuracin del Museo Nacional de pinturas que se quera crear.
35-2311;
1~36-44
11
1
1
1,1
Cuadros y esculturas recogidos en Valladolid y otras provincias.

Varios escritos de la Academia dirigidos a la junta de enajenacin y destino de
conventos suprimidos (esta estaba presidida por S. Olzaga en octubre 1836) . Se le
peda cediese el convento de las Baronesas y que se mantuviese el estudio de dibujo
que la Academia tena en el convento de la merced calzada.
Otros papeles del mismo tenor.
35-20/1; 1836-46
Informe de Dn. Valentn Cardedera sobre varias provincias.
Razn general de los cuadros que la Comisin de la Academia ha llevado a cabo
sobre las recogidas en cada convento (sin fecha) . Anexo IV.
Noticias de los sitios en que se hallan colocados los efectos artsticos en el convento de la Trinidad procedentes de conventos suprimidos (sin fecha) . Anexo V.
Relacin de cuadros que hay en los claustros y salones de la Trinidad y suelo de
la iglesia.
Relacin de cuadros que proceden de los mnimos de la Soledad (Madrid) , Agustinos Recoletos, S. Vicente de Paul y Sta. Catalina.
Constituan la Junta de supresin de conventos los siguientes comisionados:Manuel
Cantero, Juan Guardamino y Antonio Jord.
1248
35-12/1 ;1836-54
Gastos de los comisionados de la Academia en inventariar las obras de Arte.
Comisin de catalogacin de obras de Arte integrada por:Juan Miguel de Inclan,
Juan Glvez y Francisco Elias. Esta comisin actu desde el 18 de diciembre de 1835
hasta el 20 de agosto de 1837.
35-8/1; Inventario de cuentas

Inventario general de los cuadros existentes en el depsito de la Trinidad, recogidos por la Comisin de la Academia, manifestand,ose ser de 1a y 2a clase como tambien
su procedencia y provincia de que se han recogido, el asunto que representan y sus
dimensiones.
De la ciudad de Madrid:Convento de Baronesas, S. Basilio, Constantinopla, S. Felipe
Neri, S. Felipe el Real, la Soledad, Bernardas de Pinto, Jess, Aragon, Vallecas,
Agonizantes de Fuencarral, Rosario, Inquisicin, Capuchinos del Prado, el Salvador,
el Carmen, S. Jernimo, Agonizantes de Sta. Rosala, Magdalena, Portaceli, S. Gil, Sta.
Barbara, Caballero de Gracia, S. Francisco, la Merced Calzada, S. Martn, Trinidad
Calzada, Paciencia, Sta. Clara, Recoletos, Mostenses, Beaterio de S. Jos, Los Angeles y San Pascual.
De la provincia de Madrid, de Toledo y de Burgos, fecha 24 de junio de 1838.
Hay resumen de su clasificacin por categoras (dos copias iguales manuscritas) .
35-9/1; 1838-41
Estado de las cuentas de gastos del Museo de la Trinidad. Seala los ingresos que
tiene, algunos de ellos procedentes de la venta de madera, vidrio, hierro y otros objetos (1838-44) .
Exposiciones a la Academia del Ministerio de la Gobernacin sobre gestin del
Museo.
Nombramiento como responsable de las pinturas a favor de Dn. Joaquin Iigo,
durante la Regencia de Espartero.
35-6/1 ;1838-42
Relacin de las juntas habidas en el Museo de la Trinidad.
R. Orden para que se entreguen las llaves del Museo Nacional a Dn. Joaqun Iigo,
lo que se hace el 9 de enero de 1842.
Contestacin a una peticin de inventario del Museo hecha a la Academia en 1863,
cuando en 1842 dej de tener funciones sobre la referida pinacoteca.
1249
35-3/1; 1841-42
El Ministerio de la Gobernacin pide y la Academia le remite las cuentas del Museo
de la Trinidad. Aos 1841-1842.
35-16/1; 1842-48
Escritura y relato de porqu hubo en el convento de la Trinidad alguna sesin de
la R. Academia de S. Fernando (1842) . Correspondencia de 1844 y 1848.
Carta de Dn. Juan Bravo Murillo el 11 de setiembre de 1848 ordenando a la Academia que abandone las salas que ocupa en el ex convento de la Trinidad, dado que en
l se instalar el Ministerio de Fomento. La R. Academia ocup parte de la Trinidad
de 1838 a 1848. Antes de 1838 ocup algunas salas en el de la Merced Calzada.
35-21/1; 1841-56
Nota de los efectos existentes en el Museo de la Trinidad de algunos conventos.
Expedientes y cartas entre el Ministerio y la Academia por el control del Museo,
que estaba cerrado y que Espartero ordena se abra, comisionando a Dn. Joaqun Iigo
como gestor principal del mismo.
Carta de la Academia en 1842 protestando por que se le margina de la gestin del
Museo de la Trinidad.
Se pide hacer un catlogo de las obras de Arte de la Trinidad en el bienio 1854-56.
19-22/1; 1838
Exposicin de la Academia a la Reina Gobernadora el 31 de enero de1838, quejndose del trato que se da a la misma en la gestin del referido Museo.
Contestacin del Ministerio de Gobernacin, nombrando una comisin de cinco
miembros, todos ellos acadmicos, para la gestin del Museo, en febrero de 1838.
35-22/1; 1830-1850
Trata de los bienes secuestrados al Infante Dn. Sebastian, escasamente aluden al
Museo de la Trinidad.
BREVE CODA
A sealar que son ms los asuntos que contienen estas series, nos hemos limitado
a aquellos que aluden a nuestro tema, que son la mayora bien es cierto. De las alu1250
siones y relaciones a que hacen referencias los 27 volumenes de documentos se desprende su inters para el investigador. Tanto para el historiador del Arte deseoso de
conocer la riqueza en cuadros y esculturas que salieron de los conventos, como para
los historiadores de la Iglesia, que pueden hacer un anlisis de la temtica espiritual
que encerraban las preciosidades artsticas. Tambien el historiador generalista puede
encontrar datos para evaluar el proceso desamortizador en su vertiente de obras de Arte.
A todos ellos van dedicadas las precedentes pginas.
RELACIN DE ANEXOS
1) Exposicin a la Reina Gobernadora el 27 de febrero de 1836
11) Exposicin a las Cortes Constituyentes el6 de noviembre de 1836
111) Inventario del convento de monjas de Constantinopla.

IV) Razn general de los cuadros que la comisin clasific ...
V) Noticias de los sitios en donde se hallan colocados ...
1251
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SEORA.
La supresion repentina de los Conventos y Monasterios de Espaa ha

causado en las artes un efecto que se siente mejor que se esplica, y
falta de medidas preparatorias que podian haber puesto cubierto tanta
riqueza artstica como en ellos habia; la Academia de San Fernando ha
creido muy conforme los grandes fines de su instituto dirigirse V, M,
para presentarle reverentemente las observaciones que en Junta plena,
con asistencia del Protector Presidente, Consiliarios, Acadmicos de
Honor y los mas grandes Profesores de las tres Nobles Artes se ha
celebrado por largo espacio de tiempo en el dia 21 de este mes,
Mientras que este Real Cuerpo reunindose muy frecuentemente
procuraba por todos los medios inlpedir el estra vo de tanta preciosidad
artstica esparcida por toda la Espaiia, que la codicia de naturales y la
sagacidad de los estrangeros buscaba ansiosamente con el oro en una
mano y los catlogos en la otra; mientras que favorecido por vuestro
Secretario de la Gobernacion que con incansable'celo estendia su atencion todas partes para que se recogiesen cuidadosamente y se conservasen, escitando el celo de los Gobernlldores Civiles de todas las Provincias' acogiendo benignamente cuantas observaciones le dirigia la
Academia;
procuraba se erigiesen Museos en los puntos conve-
nientes; se alzaba el grito en esta Corte por la imprenta peridica dcnunciando ]a prdida de muchas pinturas y el peligro de que desapa'ccjcsen ot1'as quc infinitos agentes esparcidos por todas partes bajo
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Academia dc Nobles Artes de San Fernando ha ere ido un deber suyo dirijirse las Cortes para evitar la demolicion y ruina de las grandes
y bellas masas arquitectnicas que son el ornamento de Madrid, y que
sin mengua de Espaa no pueden destruirse, aun dado el caso de que la
utilidad en hacerlo fuera mayor que el valor de las reas superficies;
nico, y muy corto, que vendr reducirse toda csta operacion en ltimo resultado.
Cuando por la vez primera lleg entender que podian destruirse
algunos edificios de los antiguos conventos; rcpresent enrgicanlcnte
S. M. para evitar su ruina, proponiendo fuesen aplicados usos y destinos pblicos, dignos de la Nadon, y ofreciendo su cooperacion al mismo tiempo para que se consiguieran estos y otros fines no menOs importantes; como se v por la copia de la esposicion que hizo en 27 de
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fehrero ltimo, que se acompaa con el nmero .1.
Posteriormente y habindosele mandado por el gobierno en 5 de mayo de este ailo, diera su dictmen sobre los edificios que debian conservarse en esta Corte, espresando los motivos que hubiera para todos, y
cada uno de los que juzgase se hallaban en este caso; oida una comision especial inform en 19 del mismo con toda especificacion sobre
estc grave asunto, y propuso los que por su's bellas formas, su perreccion artstica, su grande efecto, y su inters para las Artes, debian
conservarse toda costa; como aparece del mismo iuforme, que se
presenta con el nmero 2. o
En 3 del presente, y viendo que se trataba de demoler segun se haLia manifestado ya tiempo habia pOI' el Ministerio de Hacienda, para dar
ocupacion ciertas clases, para utilizar los materiales, y para acudir las
necesidades pblicas; se diriji al Gobierno por la ltima vez en el nlOmento que vi se estaLa destl'uyendo el regular, slido, y capaz convento
de las Baroncsas, til para cualquiera cosa, menos para ser destruido; y
que se anunciaba la subasta del de S. Felipe Neri, cuya iglesia es de una
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1264
EL CUERPO ECLESISTICO DE LA ARMADA:

FONDOS DOCUMENTALES
Miguel ngel de Benito Garca
Silvia A. Lpez Wehrli
Cuerpo Facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arquelogos del Estado
Archivo General de la Marina lvaro de Bazn
1. INTRODUCCIN
En esta comunicacin pretendemos acercarnos al Cuerpo Eclesistico de la Armada a travs de su evolucin y sus documentos. Para ello, iniciaremos un somero estudio histrico de la jurisdiccin castrense y configuracin del Cuerpo Eclesistico,
desde el siglo XVJII hasta nuestros das, para centrarnos en los siguientes captulos
en su estructura orgnica y los centros archivsticos que han recogido esta documentacin 1
Este cuerpo eclesistico se configura para prestar unos servicios auxiliares al personal de la Armada, con una doble dependencia orgnica y funcional, en cuanto a lo
espiritual est vinculado a la Santa Sede y a su Vicario General, y en lo militar, a los
Organismos superiores relacionados con el Ejrcito y la Armada. A partir de esta
configuracin, nos centraremos principalmente en los archivos que han recogido el
I Agradecemos la ayuda, as como la informacin proporcionada, por la Unidad de Coordinacin de

Archivos Militares del Ministerio de Defensa, Vicarios Episcopales, Prrocos Castrenses, Archivos de las
Zonas Martimas y por el Centro de Informacin Documental de Archivos del Ministerio de Educacin,
Cultura y Deportes.
1265
Fondo documental de la Secretara de Estado y del Despacho de Marina y su continuacin orgnica en el Ministerio del ramo, en relacin con este cuerpo y, de forma
escueta, de aquellos otros que en el mbito territorial conservan documentacin eclesistica castrense.
n. EVOLUCIN DEL CUERPO ECLESISTICO DE LA ARMADA

Es difcil determinar cundo naci una jurisdiccin eclesistica castrense. Para gran
parte de los autores que han tratado el tema2 , sus orgenes se remontan a mediados del
siglo XVI, fecha en la que el Papa Po V concede a don Juan de Austria la facultad
de nombrar un capelln mayor para la flota que estaba organizando, con la posibilidad
de subdelegar esta jurisdiccin en los capellanes de tierra y mar 3 . Sin embargo, el
documento ms importante y primero que generaliza esta jurisdiccin es el Breve de
Inocencio X, de 26 de septiembre de 1644, que comienza con las palabras Cum sicut
Majestatis tuae, que estuvo en vigor hasta el 4 de febrero de 1736 momento en que
Clemente XII lo renueva y ampla por siete aos. Nuevos breves fueron prorrogando
estas facultades y aclarando las dudas que iban surgiendo.
Los reyes, en virtud de estos breves, no nombraban capellanes generales, sino
particulares de cada provincia, presidio, ejrcito y Armada del mar Ocano, titulndose todos ellos capellanes mayores y tenan asignadas las facultades de Vicario General.
Eran totalmente independientes entre s, no haba mando eclesistico nico, comunicndose con los Capitanes o Comandantes Generales de los Departamentos y con los
Secretarios de Estado para el Despacho de Guerra o Marina.
En el campo especfico de la Armada los obispos de Cdiz vendrn a ostentar desde
1695 4 el cargo de Vicario o Capelln Mayor, hasta principios del ao 1705 en que Su
Majestad de acuerdo con la Santa Sede, tuvo por conveniente prescindir de esta multitud
y reducirlos a uno, nombrando a don Carlos de Borja, con la jurisdiccin, privilegios, y prerrogativas de este empleo, y para poder aprobar los capellanes en la
administracin de los Santos Sacramentos, en los hospitales de mis ejrcitos y que se
2 FERNNDEZ MURIAS, Jos Antonio. El Cuerpo Eclesistico de la Armada: Pasado, presente y

futuro, Revista General de Marina, 208, (1985) pp. 325-340; RUIZ GARCA, F. Jurisdiccin Eclesistica Castrense: (Documentos y datos para el cuarto Centenario), Revista General de Marina, 175 (1968),
pp. 335-346; RUIZ GARCA, F., Los Obispos de Cdiz y MondO/ledo en la Jurisdiccin castrense de
la Armada, Revista General de Marina, 174 (1968), pp. 406-434; MARTN GARCA, Alfredo. La
jurisdiccin eclesistica castrense en el Departamento de Ferrol, Revista de Historia Naval, 70 (2000),
pp. 47-60.
3 Breve de Po V de 19 de marzo de 1569. Archivo General de Simancas (AGS). Secretara de Marina.
Leg. 196 y 202. Pub. RUIZ GARCA, F., Jurisdiccin Eclesistica Castrense: (Documentos y datos para
el cuarto Centenario), Revista General de Marina. 175 (1968). pp. 338-341.
4 Real Cdula de 6 de mayo de 1695. AGS. Secretara de Marina Leg. 202. Pub. RUIZ GARCA F..
Los Obispos de Cdiz .... p. 430.
1266
....
.',
practique respectivamente en los que pertenece en la Armada del Mar Ocano y Galeras
de Espaa5.
Al establecerse la jurisdiccin nica, como consecuencia de la poltica centralista
y uniformista borbnica de los Decretos de Nueva Planta, se manda destituir a los
capellanes particulares que tenan facultades de Vicario General, nombrando un nico
Teniente Vicario General del Ejrcito de Andaluca y Armada Real con jurisdiccin
eclesistica en todos sus miembros. Esta jurisdiccin, previa consulta de una Junta de
telogos e informe del Vicario General, por Orden de 24 de enero de 1716, se suprime y son nombrados por la va reservada capellanes mayores con facultades de Vicarios Generales para algunas expediciones particulares y departamentos de Marina.
La actividad del abate Alberoni fue decisiva para asentar un nuevo rgimen de
gobierno en la poltica de Felipe V, recortando eLpoder de los Consejos, desapareciendo la Secretara del Consejo de Guerra, y potenciando la va reservada en detrimento de la va ordinaria. El Real Decreto de 2 de abril de 1717 fija la nueva administracin en tres Secretaras, dando los negocios de Marina a la de Guerra y Marina
de Espaa e Indias, con don Miguel Fernndez Duran como titular, momento en que
se volver a nombrar al obispo de Cdiz Vicario General de la Armada, aunque los
dos Breves jurisdiccionales concedidos a Espaa6 estaban oficialmente caducados.
Por Real Decreto de 29 de abril de 1731, despus de varios aos de sede vacante,
es nombrado obispo de Cdiz fray Toms del Valle, que desarrollar una actividad
extraordinaria, redactando una serie de Instrucciones u Ordenanzas 7 , y se restablece
la jurisdiccin eclesistica militar por Breve de 4 de febrero de 1736.
El Marqus de la Ensenada, secretario del reciente Almirantazgo, comunica al obispo
de Mondoedo, el 3 de febrero de 1739, que se encargue del Vicariato General de la
Graa, disfrutando, al menos tericamente, en la misma forma y con las propias
facultades COIl que sirve este empleo en Cdiz el obispo de aquella ciudad.
El nombramiento, en 1741, del obispo de Barcelona vicario nico de tierra y mar,
rompe esta dicotoma de jurisdicciones, a pesar de que en la prctica el obispo
mindoniense era un mero subdelegado del gaditano. Esto dio lugar a un conflicto de
competencias. La discusin fue solucionada de manera salomnica y un tanto fuera de
la ley, permitiendo al obispo de Cdiz proseguir con su labor, aunque sin jurisdiccin,
hasta el Breve de Clemente XUP.
Real Cdula de 5 de agosto de 1705. dem p. 432.
Y ahora, he resuelto se revalide el Despacho que viene referido, para que el Obispo de Cdiz sirva
el empleo de Capelln Mayor y Vicario General de ella, en los trminos que vienen expresados, Cdula
de 16 de Abril de 1717. dem, p. 431.
7 Instrucciones u Ordenanzas eclesisticas militares que deben observar los Padres Capellanes de la
Real Armada y los de los Bajeles particulares de nuestra jurisdiccin, de 19 de agosto de 1731 (AGS.
Secretara de Marina. Leg. 202); Reglamento para la Marina que comprende, adems del Vicario General
de la Armada. el nmero y goces de los Capellanes, de 3 de febrero de 1738 (Archivo General de la Marina
lvaro Bazn (AGMAB). Cuerpo Eclesistico de la Armada, Leg. 3349.
8 De los expresados fundamentos. y por no ser razn de disminuir el lustre del Vicariato General,
que es de la Real nominacin, siente el Fiscal que subsista y no recoja el ttulo despachado a favor del
5
6
"
1267
1
I
El 10 de agosto de 1759 muere en Villaviciosa de Odn el rey Fernando VI, pocos

das despus Isabel Farnesio, en nombre del nuevo rey, asuma la gobernacin de Espaa
y comenzaba a despachar con los Secretarios de Despacho. La Familia Real desembarc en Barcelona el 17 de octubre y pocos das despus, el nuevo rey inicia un cruce
de cartas con Wall y Esquilache, verdaderos artfices de la poltica real en los primeros
aos de su reinado.
Pese a los grandes esfuerzos de la reina Amalia en defensa de la neutralidad de
Espaa, se firma con Francia el Tercer Pacto de Familia, que significaba la entrada
inmediata en una guerra que estaba ya decidida. La situacin poltica fue conflictiva,
dando lugar a grandes innovaciones institucionales: la creacin de la Junta de Secretarios, el establecimiento del Correo Martimo, el nombramiento de Vicario General,
etc ... Es en este contexto poltico, cuando Clemente XIII, a peticin del propio rey, otorga
el Breve Quoniam in exercitibus, por el que nombra a Buenaventura de Crdoba
Spinola, Patriarca de las Indias, Vicario General de los Ejrcitos con la peculiaridad
de que las facultades concedidas se han de exercer solamente por l, o por otro, u
otras personas constituidas en Dignidad Eclesistica, u otros Sacerdotes, que el dicho
Capelln Mayor, precediendo un diligente, y rigoroso examen, huviese hallado, y
aprobado por buenos, e idneos (salvo que hayan sido ya aprobados por algn Ordinario suyo) y que han de ser Subdelegados por el mismo Capelln para los Soldados, y dems personas de ambos sexos, de qualquier modo pertenecientes a los dichos
Exercitos, comprendidas tambin las Tropas Auxiliares9 .
El documento supone un cambio significativo, la eleccin no recae en la Corona,
ahora ser Vicario General, como nico ttulo y sin posibilidad de variacin, el Patriarca de las Indias. Sus competencias parecan perfectamente perfiladas, mas hubo
una cuestin no suficientemente delimitada, la especificacin de qu fieles eran los que
quedaban bajo su tutela; este hecho fue motivo de controversias y disputas entre la
jurisdiccin castrense y los diferentes ordinarios, dando lugar a nuevos Breves JO
Las mismas facultades fueron despus prorrogadas de siete en siete aos. El Papa,
Po VI, las ampla, concediendo al Patriarca la facultad de declarar, sin ningn escrObispo de Barcelona, y que para obviar cualesquier inconvenientes subdelegar sus facultades apostlicas en el Obispo de Cdiz, o en su Provisor, o en ambos, como en el de Mondoedo, por lo que toca
al Departamento del Marina del Ferrol, a quien se despach los aos pasaos otro Real ttulo, como al
de Cdiz ... y mande Vuestra Majestad prevenir en sus Reales oficinas no se despachen en adelante
semejantes ttulos con mezcla de facultades eclesisticas, que nicamente puede subdelegar/as el Obispo
de Barcelona y el Prelado que nombrare Vuestra Majestad en adelante, Capelln Mayor Vicario General
de sus Reales Ejrcitos de Mar y Tierra, AGS, Leg. 5364 . Cit. RUIZ GARCA F., Los Obispos de Cdiz...
9 AGMAB. Impresos, Leg. 2675.12.
10 Breve <<Apostolicae benignitatis de 14 de marzo de 1764, y el Cum in Exercitibus de 27 de agosto
de 1768. Cfr. Breve de la Santidad de Clemente XIII perteneciente al Vicar!ato de los Ejrcitos y Armada
en que se expresan las facultades concedidas a instancia de S.M. C. , al muy reverendo patriarca de las
Indias, y el de la Santidad de Nuestro Santsimo Padre Po IX, por el cual se prorogan por otros siete
aos las mismas facultades; contiene los limites de la Jurisdiccin Castrense, y expresan las personas
que la pertenecen. En la Imprenta Nacional, Madrid, 1849.
1268
.*
pulo, qu personas haban de gozar de la indicada jurisdiccin 11. Con motivo de esta
ampliacin se publican dos designaciones o explicaciones: las de los Cardenales Delgado
y Sentmanat l2
Una vez establecida esta jurisdiccin castrense, bajo la direccin de un mismo
Prelado todas las tropas de mar y tierra, se ir configurando un doble cuerpo eclesistico:
Ejrcito y Armada, atendiendo al distinto pie. Un conjunto de Reglamentos e Instrucciones l3 legislarn las funciones, competencias y forma de ingresar en ellos. Al
mismo tiempo, se va perfilando la estructura orgnica del Cuerpo; junto a los antiguos
cargos de Vicario y Teniente Vicario, aparece el Auditor General, Secretario, Archivero y Portero del Vicariato, adems, de los Fiscales, Asesores y Notarios en las Subdelegaciones.
Por Real orden de 27 de octubre de 1766 se previene que los capellanes de la Armada
han de asistir a los hospitales, como ya estaba'ordenado para los del Ejrcito, no slo
para que los enfermos tengan una continua asistencia espiritual, sino para que adquieran la prctica necesaria para ejercer, con exactitud, las funciones de su ministerio.
La guerra de Independencia de los Estados Unidos marc los ltimos aos del
Ministerio de Castejn y supuso una situacin nueva para la Marina del siglo XVIII.
La llegada a la Secretara de Antonio Valds representa la culminacin del programa
naval proyectado por el Marqus de la Ensenada. Para el nuevo ministro la Marina
haba de tener primaca dentro del marco global de las fuerzas militares de la Corona
por cuanto que el enemigo esencial de Espaa era Inglaterra y el comercio martimo
y la defensa de las colonias ultramarinas el primer objetivo de nuestras armas14. Su
mayor preocupacin fueron las consignaciones asignadas a la Marina y la necesidad
de ahorrar en gastos para equilibrar el presupuesto, para ello, ante la imposibilidad de
reducir la oficialidad, propuso una serie de medidas, como la reforma de los capellanes, dejando slo los precisos para los Cuerpos militares y hospitales. En el mismo
ao de 1783 el Ministro de Guerra remita a la Secretaria de Estado y del Despacho
11 Las qua les enunciadas facultades hasta el presente. segn lo dispuesto por el Clemente, ... , se
exercian con los soldados, y otras personas de ambos sexos, que de qualquier modo pertenecen a dichos
Exrcitos, comprendidas tambin las tropas auxiliares; y Nos ahora por las presentes las extendemos y
ampliamos,. .. de suerte, que en lo sucesivo le sea lcito al actual Vicario General de los sobredichos
Exrcitos, y al que en adelante lo fuere, sin ningn escrpulo de conciencia, y tuta conscientia, declarar
las personas que hayan de gozar de los privilegios y facultades que se conceden ... . Breve de Nuestro
muy Santo Padre Po VI. Por el qual su Santidad proroga por otros siete aos las facultades del Vicariato
General de los Reales Exrcitos. Por D. Joachn Ibarra. Madrid, 1783, p. 7.
12 Declaracin general de las personas que pertenecen a la jurisdiccin eclesistica castrense, y de
los privilegios que respectivamente deben gozar: Hecha en virtud de los Breves Apostlicos por el Emmo.
Seor Cardenal de Sentmanat, Patriarca de las Indias, Vicario General de los Reales Exrcitos y Armada, y aprobada por S.M. en Real orden de la de julio de 1804. Por la viuda de Barco Lpez, Madrid,
1804.
13 Reglamento de Capellanes para Cdiz de 28 de mayo de 1765. Reglamentos de Capellanes de los
tres Departamentos de 27 de junio de 1766 y de 14 de marzo de 1773. Cfr. AGMAB. Cuerpo Eclesistico
de la Armada, Leg. 3349.
14 CEPEDA GMEZ. J., El Ejercito en la poltica espwlola (1787-1843). Madrid, 1990, p. 31.
1269
l
de Marina, una Real orden de 4 de noviembre sobre nombramiento y funciones de los
Capellanes del Ejercito 1S , para adaptarla a los de la Armada. Consultadas las Juntas
de los tres Departamentos, que emiten distintos dictmenes al respecto, el 25 de febrero de 1784 se aprueba una nueva Resolucin, en seis puntos, sobre el nombramiento y funciones de los Capellanes l6 . Cinco aos despus, el primero de mayo de 1789,
el Patriarca de las Indias dicta Instrucciones para capellanes de Marina 17.
En los ltimos aos de Val d s al frente de Marina hemos de resear la promulgacin
de las Ordenanzas Generales de la Armada de 1793 18 Realizadas bajo la direccin de
Jos Mazarredo, estn consideradas las mejores de su tiempo. Dividida en seis tratados, dedica el Ttulo IV, con sus 38 artculos, a las funciones y obligaciones de los
capellanes. Se regulan detalladamente los cometidos, derechos y deberes de los capellanes.
La poltica restrictiva que en el orden naval se sigui a la guerra con Napolen,
con la consiguiente mengua de la construccin naval, obligaron al Rey a disponer
una reforma general en todos los ramos del Estado. La Real orden de 31 de agosto
de 1825 suprime el Cuerpo de Capellanes de la Armada, despus de haber reducido
a Apostaderos los Departamentos de Ferrol y Cartagena l9 El servicio eclesistico ser
ocupado por los de clase de provisionales de los seculares o regulares que lo pretendan, quedando separados de la Marina el mismo da que desembarcasen. Para el
Patriarca de las Indias, en su exposicin de 20 de septiembre de 1848, desde esta poca
datan algunos de los males y perjuicios que en el se observan en la Armada, por
lo que le lleva a solicitar que se restablezca el til y provechoso Cuerpo de Capellanes de la Armada, en el mismo modo y forma que tena antiguamente2o.
Restablecido el Cuerpo, por un Real Decreto de 8 de noviembre de 1848, a propuesta del ministro de Marina Mariano Roca de Togores, si bien, circunscribindolo
a lo ms preciso para cubrir las atenciones del servicio en la Marina Militar, se
presentan los oportunos edictos convocando a concurso para la provisin de las
Capellanas del expresado Cuerpo, exigiendo una serie de circunstancias. Los malos
resultados, -no se ha presentado ningn aspirante con dicha circunstancia-, llevan
al Patriarca a proponer, mediante una nueva exposicin de 8 de marzo de 1849, varias
medidas para que pueda llevarse a cabo la reorganizacin del Cuerpo.
a
15 AGM (Segovia), 2 Seccin, lOa Divisin. Leg. 126. Instrucciones Reglamentarias para los Capellanes del Ejrcito. Aprobadas en 4 de Noviembre de 1783.
16 AGMAB. Cuerpo Eclesistico de la Armada. Leg. 331 l. Este ao Manuel Gasset haba publicado
un libro con instrucciones para los capellanes. Cfr. GASSET, M., El capelln de Marina instruido. Bernardo
Pla, Barcelona, 1783. Biblioteca Central de Marina. Sigo 19.847.
17 Instrucciones para Capellanes de Marina. AGMAB. Cuerpo Eclesistico de la Armada, Leg. 3361.
18 Ordenanzas Generales de la Armada Naval. En la Imprenta de la viuda de Don Joachn Ibarra, Madrid,
1793. 2 vals. Con anterioridad se haban publicado las Ordenanzas de S.M. para el Gobierno militar, poltico
y econmico de Su Armada Naval. Imprenta de Juan de Ziga, Madrid, 1748.
19 Real orden de 31 de Agosto de 1825. Arreglo y Reforma de los Cuerpos y Ramos de la Armada.
AGMAB, Cuerpo General, Leg. 499.
20 AGMAB. Cuerpo Eclesistico de la Armada, Leg. 3320.
1270
En 3 de octubre de 1856 se aprueba el Reglamento Orgnico para el Cuerpo Eclesistico de la Armada, que se estructura en seis captulos y 33 artculos, adems de
dos disposiciones transitorias. En el Captulo 10, artculo primero, se determinan sus
miembros: Vicario general, tres tenientes Vicarios, siete primeros capellanes, quince
segundos y veinte y cuatro terceros, de cuatro sacristanes y llueve monacillos21. El
resto de los Captulos est dedicado al Vicario General, Tenientes Vicarios de los
departamentos, Capellanes de la Armada, Sacristanes y monacillos, y Disposiciones
generales y transitorias. Tres aos despus, el 8 de abril de 1859, la Reina aprueba unas
Instrucciones para los Tenientes Vicarios de la Armada 22 Por Real orden de 3 de abril
de 1861 se aumenta el nmero de capellanes de la Armada hasta 22 de Primera clase
y 36 de Segunda.
La creacin del Almirantazgo y de su Tribpnal, por Ley de 4 de febrero de 1869,
obliga a adaptar la legislacin castrense a la nueva organizacin de la Armada. Se
aprueba el nuevo Reglamento el 18 de junio de 1869, que consta de una serie de artculos
estructurados en nueve captulos, que servir de base para las nuevas reorganizaciones
del Cuerpo23. Por una Real orden de 29 de noviembre de 1875, a propuesta del Vicario
General, se aumenta el nmero reglamentario de Tenientes Vicarios, destinando a uno
de ellos al Ministerio, para que auxilie en sus trabajos al Vicario 24 . Esta nueva plaza
que se ocupar por turnos, estar auxiliada por un capelln de segunda clase. En abril
de 1878 se reimprime el Reglamento Orgnico del Cuerpo, aprobado el 12 de marzo
de 1877, con las alteraciones dispuestas, a juicio del Consejo de Estado, por las Reales
rdenes de 2 de enero y 23 de marzo del mismo ao.
Una Real orden de 1 de marzo de 1880, como resolucin a una instancia promovida por el capelln mayor Antonio Moreda y Snchez, dispone la asimilacin al Cuerpo
General de la Armada: tenientes vicarios, a capitanes de navo, curas prrocos de
departamentos, a capitanes de fragata; capellanes mayores, a teniente de navo de primera
clase; primeros capellanes, a tenientes de navo; capellanes segundos, a alfrez de navo,
sin embargo, niegan sta al Auditor y al Secretario del Vicariato. Como consecuencia
de esta asimilacin se publica un nuevo Reglamento orgnico el 20 de junio de 1881.
La aprobacin de nuevas modificaciones de su articulado obligan a redactar nuevos
Reglamentos. Siguiendo la lnea de una mayor identificacin con los dems Cuerpos,
se hace extensiva a los capellanes de la Armada la situacin de reserva, de la que haban
sido excluidos en disposiciones anteriores 25 .
Las dimensiones de los Cuerpos de la Armada se mantienen en cifras moderadas,
sobre todo en comparacin con los recursos humanos del Ejrcito de Tierra. Pero an
21 Reglamento Orgnico para el Cuerpo eclesistico de la Armada: Aprobado por S.M., en 3 de octubre
de 1856. Lit. del Ministerio, Madrid, 1856.
22 Instrucciones para los Tenientes Vicarios de la Armada: aprobadas por S.M. en Real orden de 8
de abril de 1859. Madrid, 1967.
23 Reglamento orgnico del Cuerpo Eclesistico de la Armada, Imprenta de Miguel Ginesta, Madrid,
1869.
24 Real orden de 29 de noviembre de 1875. Aumento de un Teniente Vicario con destino al Ministerio.
25 Real decreto de 13 de agosto de 1920 (0.0. nm. 184).
1271
as les afectar la poltica de amortizacin de personal, que impera desde principios

del XX26, desarrollada con el fin de reducir, en lo posible, el presupuesto de la guerra.
Por otro Real Decreto de 15 de diciembre de 1926, que fija las plantillas reducidas
de los distintos Cuerpos, la del Cuerpo Eclesistico queda determinada: un Teniente
Vicario de primera, cuatro Tenientes de Vicario de segunda, nueve capellanes mayores, diecinueve capellanes primeros y diecisiete capellanes segundos 27
La reorganizacin de las fuerzas de la Armada llevada a cabo por la 11 Repblica
supone la extincin del Cuerpo Eclesistico de la Armada 28 , pero es una determinacin
que tambin afecta a otros cuerpos, como el de Infantera de Marina o la Seccin de
Farmacia del Cuerpo de Sanidad. Si bien esta medida era consecuencia lgica del
artculo tercero de la Constitucin de 9 de diciembre de 1931 29 , que acababa con la
confesionalidad del Estado Espaol, sorprende que en la Exposicin de motivos del
Decreto de 10 de julio de 193 po, se reconozca la utilidad de los servicios que presta
el Clero de la Armada; por ello, se propone que elementos civiles especializados puedan
contratarse en condiciones igualmente eficaces pero menos onerosas que las que exige
el sostenimiento de un Cuerpo especial. Se facilita la disolucin de este cuerpo a travs
del retiro, con la integridad de sueldo, y en el caso de que los servicios no pudieran
cubrirse por la plantilla31 mnima fijada, se podan contratar sacerdotes que temporalmente pasaran al servicio de la Armada32 Por el Decreto de 2 de agosto de 1932 suprime
el Servicio eclesistico en los Centros, dependencias y buques erradicndose de los
presupuestos las consignaciones destinadas al culto. La jurisdiccin castrense queda
interrumpida cannicamente el 30 de marzo de 1933 33 .
El Ejrcito del general Franco recupera e introduce, al inicio de la Guerra Civil, a los
Capellanes castrenses en sus filas 34 ; la designacin de un Delegado Pontificio por la Santa
Sede permite organizar la asistencia espiritual catlica de las distintas unidades en guerra35
26 En esta lnea incluimos el Real Decreto de 15 de diciembre de 1926 y el Real Decreto de 17 de
abril de 1925.
27 Real decreto de 15 de diciembre de 1926 (0.0. nm. 285).
28 Decreto de 10 de julio de 1931 (DOM n 158), elevado a Ley en 24 de noviembre del mismo ao.
Art. 51, 52 Y 53.
29 Anteriormente la Constitucin de 1869, introdujo la libertad de conciencia y de cultos. Recogida
tambin en el art. 27 de la Constitucin de 1931.
30 Decreto de 10 de julio de 1931 (DOM n 158), elevado a Ley en 24 de noviembre del mismo ao.
Art. 51, 52 Y 53.
31 Por el Decreto de 17 de noviembre de 1931.
32 Art. 52 del Decreto de 10 de julio de 1931.
33 ESTEPA LLAURENS, J. M.: Nueva y esperanzadora etapa para la pastoral castrense. Boletn
Oficial de la Jurisdiccin Eclesistica Castrense. Ao LI ( Diciembre 1987). Nm. 599, p. 516.
34 rden de 6 de diciembre de 1936.
35 En el Decreto nmero 270 de 6 de mayo de 1937 (BOE n 204) se establece que la asistencia espiritual
catlica en el Ejrcito, la Armada y la Milicia puede ser proporcionada bien por personal que pertenezca
a los cuerpos eclesisticos castrenses, declarados a extinguir, por los sacerdotes movilizados y los ordenados in sacris procedentes de reemplazos en filas y por los pertenecientes al clero secular o regular que
voluntariamente se ofrezcan (art. 1). Pero es condicin imprescindible ser declarado apto para la prestacin de los servicios espirituales por el Delegado Pontificio de la Santa Sede, el arzobispo de Toledo.
1272
Con carcter provisional en 194 p y, despus gracias a la Ley de 31 de diciembre de

1945 37 , se vuelve a asignar un personal castrense a la Armada, con carcter militar,
anlogo al de los cuerpos patentados. Habra que esperar al Convenio sobre Asistencia
Religiosa del Ejrcito y la Jurisdiccin Castrense firmado en Roma en 5 de agosto de
1950 entre la Santa Sede y el Estado Espaol, y al Concordato de 1953, para el restablecimiento pleno de la jurisdiccin castrense.
La Constitucin Espaola de 1978 reconoce como derecho fundamental la libertad
religiosa 38 y de culto de los individuos y de las comunidades, as como, el carcter
aconfesional del Estado. La Asistencia Religiosa a los miembros de las Fuerzas Armadas, se concibe en virtud del precepto de la Carta Magna, que establece que los
poderes pblicos tendrn en cuenta las creencias religiosas de la sociedad espaiiola
y mantendrn las consiguientes relaciones de cooperacin con la Iglesia Catlica y
las dems confesiones.
Si bien un temprano Acuerdo entre el Estado Espaol y la Santa Sede sobre la
asistencia religiosa a las Fuerzas Armadas 39 , constituy el punto de partida de la reorganizacin de la jurisdiccin eclesistica castrense en nuestro pas, el Vaticano, en
el ltimo tercio del siglo XX, ha renovado universalmente la institucin del Vicariato
Castrense con la Constitucin Apostlica Spirituali Militum Curae 40 , promulgada en
21 de abril de 1986, aplicable a todos los Ordinariatos militares. Como complemento
de la misma, se ha aprobado el Estatuto del Ordinariato Militar o Arzobispado Castrense de Espaa de 1 de enero de 1988, que introduce novedades significativas en la
configuracin del Vicariato y jurisdiccin eclesistica castrense espaola.
De la misma manera la legislacin estatal ha regulado la asistencia religiosa.
Garantizada tanto en las Reales Ordenanzas de la Armada41 , como en la Ley del Rgimen
de Personal Militar Profesional 42 , el Real Decreto de 17 de septiembre de 1990 crea
el Servicio de Asistencia Religiosa en las Fuerzas Armadas. Sin embargo, se determina que los ministros y sacerdotes no tendrn la condicin de militar y se declaran a
extinguir los Cuerpos Eclesisticos de los Ejrcitos y la Armada.
El personal castrense queda subordinado a su autoridad y adems, puede designar el nmero de Inspectores que se juzguen necesarios para el cumplimiento correcto de las disposiciones que d el mismo o
el Seor Pro-Vicario.
36 Decreto de 24 de junio de 1941 (DOMM na 155).
37 As como, al Decreto de 23 de mayo de 1947, por el que se aprueba el Reglamento provisional
de este cuerpo.
3' Regulado por Ley Orgnica 7/1980, de 5 de julio, de libertad religiosa.
3" Instrumento de Ratificacin del Acuerdo entre el Estado Espaol y la Santa Sede sobre la asistencia
religiosa a las FFAA y el Servicio Militar de clrigos y religiosos, firmado en ciudad del Vaticano el 3
de enero de 1979.
40 CARDENAL BERNARDN GANTN, Constitucin Apostlica del SUIIlO Pontfice Juall Pablo !I
sobre los Ordillariatos Militares. Boletn Oficial de la Jurisdiccin Eclesistica Castrense. Ao LI.
(Diciembre 1987). Nm. 599.
41 Real Decreto 1024/1984, de 23 de mayo, por el que se aprueban las Reales Ordenanzas de la Armada.
42 Ley 17/1989, de 19 de julio de 1989.
1273
IIl. EL CUERPO ECLESISTICO DE LA ARMADA

3.1. EL VICARIATO
Una de las primeras estructuras del Vicariato es la recogida en la Declaracin General
del Cardenal Sentmanat43 de 1804, en la que aparece un Auditor general, un Secretario
con sus Oficiales, un Archivero y su Oficial, y el portero. Posteriormente, el pormenorizado Reglamento interior de la Secretara44 y Archivo de 1851 establece la planta
de la Secretara. La primera la componen el Secretario, jefe de la misma y del Archivo, tres oficiales con sus respectivos negociados, correspondiendo al Oficial Primero
los negocios del Cuerpo de capellanes de la Armada y parroquias castrenses, un escribiente oficial auxiliar, tres escribientes y un portero. El Archivo, integrado en aquella,
tiene un archivero, dos oficiales y un escribiente. En 1872 se propone que el destino
de Secretario del Vicariato sea ocupado exclusivamente por un sacerdote castrense.
El Reglamento del clero castrense de 1853 45, Captulo 10 , artculos 1 a 7, que regula
la estructura del Vicariato diferencia entre los asuntos de gobierno, que corresponden
a la Secretara, y los asuntos propios de la jurisdiccin castrense, que corresponden
al Tribunal. Adems, se recoge la figura de un Auditor como sustituto del Vicario en
caso de enfermedad o defuncin, con funciones exclusivamente consultivas. As mismo, para el servicio de ordenanzas se le facilitan dos soldados de la guarnicin.
Para auxiliar los trabajos del Vicariato General, por Real Orden de 29 de noviembre de 1875, se aumenta en uno el nmero reglamentario de Tenientes Vicarios con
destino al Ministerio que deban rotar de acuerdo con el periodo temporal que estableciera el Vicario General. A sus rdenes inmediatas se nombra un capelln de segunda clase que ser el Oficial del Negociado desempeando las funciones marcadas
por el art. 132 del Reglamento de Rgimen interior del Ministerio de Marina de 27
de febrero de 1878.
En 1887 un nuevo Reglamento Orgnico del Clero castrense del Ejrcito establece
la Direccin General del Clero Castrense bajo la autoridad del Vicario director. Estar
constituida por el Secretario, tres Negociados, Archivo y Notara.
El Reglamento de 17 de abril de 1889 en su artculo segundo declara que el oficio
de vicario general castrense lo desempeiar el prelado o sacerdote que fuere nombrado por Su Santidad a propuesta de S.M. Catlica; y en tal concepto, estar sometido al Romano Pontfice y leyes del Reino. Y establece en el artculo sexto las normas
de procedimiento a seguir en los asuntos temporales, las propias del Ministerio de la
43 Declaracin general ... 1804, p. 3. En la Novsima Recopilacin Libro JI, Ttulo VI, Ley 1Il, se
documenta que en un edicto de 3 de febrero de 1771, publicado por el Vicario General, se recoge con
anterioridad esta estructura.
44 Reglamento interior de la Secretara y Archivo de la Real Capilla y Vicariato General del Ejrcito
y Armada. Imprenta de D. Pedro Sanz y Sanz, Madrid, 1851. AGM (Segovia) Seccin 2a, Divisin lOa,
Leg. 123.
45 Esta estructura se ver confirmada en el Reglamento Orgnico del Clero Castrense de 6 de junio
de 1879.
1274
.*
Guerra, y en lo espiritual, las que se establecieren de acuerdo con los Breves y disposiciones cannicas.
En 1929 el Vicariato est estructurado en siete dependencias: la primera es la
Secretara que tramita todos los asuntos de ordenacin cannica, nombramientos,
propuesta de destinos y distribucin de asuntos. La segunda, la Asesora, informa sobre
los asuntos, que por mediacin de la Secretara, o directamente, le propone el Vicario.
Al Negociado Primero corresponden las cuestiones estrictamente cannicas tramitadas
conforme al derecho cannico, adems, ordena y custodia el Archivo secreto ... tambin pertenecen a este Negociado los expedientes personales y la documentacin de
Tenientes Vicarios. El Negociado Segundo gestiona los expedientes relativos a oposiciones, propuestas generales de destino y registro general de entrada. Al Tercero le
corresponden los asuntos y expedientes de capellanes primeros y mayores. El Archivo
General del Vicariato constituye el Negociado Cuarto. La Sexta oficina es el Negociado de Marina encargada de los expedientes de todo el Clero Castrense de la Armada. Para la comunicacin de rdenes tiene el Vicario a su disposicin el Boletn
Oficial de la Jurisdiccin Castrense.
Durante el periodo de la Guerra Civil y primeros aos de la posguerra para proveer
los Servicios Religiosos Castrenses 46 , al no existir Concordato, el Gobierno del General Franco establece provisionalmente la figura del Delegado Pontificio, que ostenta
el Primado. Es el encargado de habilitar a los sacerdotes movilizados y, para ejecutar
sus disposiciones, contar con el Pro-Vicario y los Inspectores que se juzguen necesanos.
En el Acuerdo entre el Estado Espaol y la Santa Sede sobre la Asistencia Religiosa a las Fuerzas Armadas y el Servicio Militar de clrigos y religiosos, se confirma
al Vicariato como rgano para prestar este servicio. Sin embargo, queda configurado
como una dicesis personal 47 , no territorial (art.II). De esta manera el Vicario general
ser un Arzobispo, con su propia Curia, integrada por un Provicario general para todas
las Fuerzas Armadas, con facultades de Vicario general, un Secretario general, un
Vicesecretario y un Delegado de Formacin.
Arzobispado Castrense de Espaa es la nueva denominacin que recibe el Vicariato
General Castrense, regido por un Arzobispo, cannicamente Ordinariato Militar, en
virtud de la Constitucin Apostlica 5pirituali Mi/hum Curae y por autorizacin de
Roma. La sede del Arzobispado, que incluye Curia y Servicios, se fija en Madrid 48
En su condicin eclesistica goza de todos los derechos de los obispos diocesanos y
, .
~ecreto nmero 270, de 12 de mayo de 1937.

47 Su jurisdiccin se extiende, cualquiera que sea la respectiva situacin militar, a todos los militares
de Tierra, Mar y Aire, a los alumnos de las Academias y de las Escuelas Militares, a sus esposas, hijos
y familiares que viven en su compaa ya todos los fieles de ambos sexos que presten servicios, ya seglares,
ya religiosos, establemente bajo cualquier concepto o residan habitualmente en los cuarteles o lugares
dependientes de la jurisdiccin militar. Igualmente se extiende dicha jurisdiccin a los hurfanos menores
o pensionistas y a las viudas de militares mientras conserven este estado (Anexo 1. Art. 11). Incluso si
se encuentran fuera de las fronteras de la nacin.
4' Su Iglesia principal es el antiguo templo cisterciense de la calle Sacramento (art. 4).
1275
est sujeto a las mismas obligaciones; asimismo, pertenece por derecho propio a la
Conferencia Episcopal Espaola.
Su jurisdiccin se configura como personal 49 , ordinaria50 , propia y cumulativa con
la de los Ordinarios diocesanos 51 Se extiende considerablemente el mbito de su
jurisdiccin personal, as entre otros, engloba a los miembros de la Casa Reap2.
El Tribunal de la Rota de la Nunciatura Apostlica, tanto en primera instancia como
en instancia de apelacin, en sucesivos turnos, se configura como su tribunal propio,
de acuerdo con el artculo 11 de los Estatutos.
Se aumenta la composicin de su Curia en tres Vicarios Episcopales para los Ejrcitos
de Tierra, Mar y Aire, con sede en los Cuarteles Generales respectivos, un Delegado
Episcopal de Pastoral y otro de Apostolado Seglar, dos o ms Capellanes como Oficiales de la Curia y el Rector de la Iglesia Arzobispal. En el Arzobispado Castrense
se establecen cuatro Consejos, el Episcopal, el Presbiterial, el de Consultores y el de
Asuntos Econmicos.
El Breve de Clemente XIII Quoniam in Exercitubus de 1762 otorga las siguientes
competencias al Vicario de los Ejrcitos del rey Carlos III: en primer lugar, las mismas
que gozaban los obispos ordinarios en sus dicesis, administrar todos los sacramentos
(art. 1, l7), conceder indulgencias (art. 6), nombrar y sustituir subdelegados, as como, al
clero general a sus rdenes, bendecir altares, y todo lo relacionado con la jurisdiccin
eclesistica (art. 13 y 14). Tambin se le conceden competencias especiales, relacionadas con la jurisdiccin castrense, como absolver la hereja, apostasa y cisma a todos los
extranjeros que abjurasen de sus errores antes de acceder al Ejrcito o a la Armada
(art. 2), como de cualquier culpa o delito cometido (art. 3), retener y leer libros prohibidos (art. 4), as como otras que estaban relacionadas con la situacin de guerra, tales como
celebrar misas de campaa en altar porttil, llevar el Santsimo Sacramento a escondidas,
usar vestido secular y dar licencia para comer lacticinios y carnes en Cuaresma.
En las Ordenanzas Generales de la Armada de 1793 se delimitan sus funciones, que
ya haban sido legisladas, en relacin con el Cuerpo de capellanes de la Armada. El
Vicario asume la jefatura de dicho Cuerpo (art. 1), propone los capellanes que sern
sometidos a la aprobacin real (art. 1), presenta una terna para el puesto de Cura
castrense y Capelln mayor del Hospital (art. 8) e informar las solicitudes de licencia
temporal y cambio de destino de capellanes (art. 31).
49 En la Real Orden de 16 de noviembre de 1923 se insiste en el carcter esencialmente personal de
esta jurisdiccin espiritual y el Vicario General manifiesta que al desaparecer las causas que ocasionaron
la delimitacin territorial de algunas Tenencias Vicaras de la Armada, se debe extiender la jurisdiccin
espiritual de los Tenientes Vicarios a las mismas personas y lugares sujetos al mando de los Capitanes
Generales a cuyas inmediatas rdenes se hallen destinados nuestros referidos subdelegados.
50 Tanto en el fuero interno como externo. De la Constitucin Apostlica Spirituali ... (art. IV. 2).
51 Pues las personas pertenecientes al Ordinariato militar continan siendo feligreses tambin de aquella
Iglesia particular de cuyo pueblo forman una parte por razn del domicilio o el rito. Constitucin Apostlica Spirituali ... , (art. IV. 3).
52 Debido a la condicin que el Rey ostenta de Jefe Supremo de las Fuerzas Armadas, de acuerdo
con la Constitucin Espaola. Incluso se extiende a los parientes de militares y los empleados domsticos
que vivan en la misma casa. Constitucin Apostlica Spirituali ... , (art. X).
1276
3.2. TENENCIAS DE VICARIO

El Vicario General estuvo auxiliado, desde fecha temprana, por la figura del Teniente Vicario. Como se recoge en el Breve de Clemente XIII, el Vicario General poda
transferir parte de sus competencias a una serie de subdelegados, que en el mbito de
la Armada sern los Tenientes Vicarios. En cada uno de los departamentos martimos
habr uno, nombrado por el rey a propuesta del Vicario General, mientras que en las
posesiones de Ultramar el cargo lo ejercern los arzobispos u obispos ordinarios.
Residirn en la capital de su respectivo departamento. De acuerdo con el art. 6 del
Reglamento Orgnico del Cuerpo Eclesistico de la Armada de 1869, no podr ser
nombrado para este cargo ningn eclesistico que no pertenezca al Cuerpo y su nombramiento ser dado a conocer por el Comandante o Capitn General del Departamento. Estarn auxiliados por un fiscap3, que tambin debe pertenecer al Cuerpo Eclesistico de la Armada y un notario designado por Vicario General.
Segn el artculo 10 del Reglamento Orgnico de 1877 habr un Teniente Vicario
destinado en el Vicariato que ejercer la Jefatura del Negociado del Cuerpo y desempear las comisiones que le confiera su superior. A partir del Real Decreto de 16 de
noviembre de 1923 al entrar en conflicto este Negociado con el Negociado primero 54
de la Jefatura de Servicios Auxiliares, que desempeaba un capelln mayor, se determina que se traslade el Negociado de Marina, que resida en el Vicariato, al Ministerio
del ramo. De acuerdo con el art. 92 del Real Decreto de 20 de octubre de 1927, el
Jefe del Negociado sexto encargado de todo lo relativo al personal del Cuerpo Eclesistico ser un Teniente Vicario auxiliado por un Capelln Mayor.
Restablecido el Cuerpo Eclesistico de la Armada tras la Guerra CiviPS, se crea el
cargo de Jefe de Asistencia Religiosa, que acta bajo la direccin del Teniente Vicario, dentro de ciertos sectores delimitados por los Comandantes o Capitanes generales,
ejerciendo las labores encomendadas a ste56 .
Segn el Captulo III del Reglamento Orgnico de 1885 (art. 6 a 9), los Tenientes
Vicarios son los legtimos representantes del Vicario General y jefes inmediatos de los
capellanes con las facultades expresadas en las instrucciones que se les expiden en sus
nombramientos. Corresponde a stos comunicar las resoluciones superiores que les sean
trasladadas por la primera autoridad del departamento y las que reciba del Vicariato;
informar todas las solicitudes que promuevan a la superioridad los individuos del cuerpo
~star ocupado por un primer capelln, que adems de los deberes de su cargo ejecutar cuantas
comisiones le confiera el Teniente Vicario a excepcin de las que tengan cargo parroquial.
54 Por Real Orden de 17 de enero de 1921 se cre el destino de Auxiliar Eclesistico del Negociado
Primero de la Jefatura de Servicios Auxiliares que desempe un capelln mayor y que servir de enlace
entre el Vicariato y la expresada Jefatura.
55 El Decreto de 24 de junio de 1941 establece un Servicio Eclesistico propio para la Armada que
se tendr su fin con la Ley de 31 de diciembre de 1945 al reorganizarse nuevamente el Cuerpo Eclesistico de la Armada.
56 Decreto de 27 de mayo de 1947 por el que se aprueba el Reglamento provisional del Cuerpo
Eclesistico de la Armada. Captulo IV. Art. 24 a 30.
1277
y dirigirlas en la forma que se practica y est prevenido; producir cuantas noticias e

informes les prevenga la autoridad superior del departamento; proponer a la misma los
capellanes que deban desempear los destinos que se hallen vacantes en su respectivo
departamento y remitir mensualmente al Vicario General, el alta y baja de los capellanes a los centros a que corresponda. Han de cuidar de la honestidad y moralidad
de los individuos del Cuerpo y en caso de graves faltas se atendrn a las instrucciones
dadas para los Tenientes Vicarios.
Adems de estas competencias se mantienen las especificadas en las Reales Ordenanzas de 1793. As les corresponde entregar a los interesados los nombramientos, que
se le remiten con la correspondiente toma de razn, una vez asentados en los libros
de capellanes que custodian (art. 2 art. 4); proveen de las licencias necesarias para el
ejercicio de la cura de almas y remite noticia literal del asiento a la Secretara del
Vicariato General (art. 257 ).
3.3. LOS CAPELLANES DE LA ARMADA

El capelln es la pieza esencial del Cuerpo Eclesistico. Su nmero y categoras
(capelln mayor o cura prroco, capelln primero y segundo) ir sufriendo importantes
modificaciones en la reglamentacin castrense 58 Frente a stos, fijos o numerarios, se
encuentran los provisionales o supernumerarios. Esta situacin se mantiene y reconoce, no slo, en el Reglamento Provisional del Cuerpo Eclesistico de la Armada de
1947, sino tambin, en los Estatutos del Arzobispado Castrense de Espaa59 Son
sbditos inmediatos de los Tenientes Vicarios acatando sus disposiciones. Pero adems, estn sujetos a la estructura militar de la unidad en la que prestan sus servicios.
La entrada en el Cuerpo era por rigurosa oposicin pblica, celebrada en Madrid
o en las capitales de los departamentos. Los opositores dirigan al Vicario General
instancia solicitando su admisin a la que unan los documentos acreditativos de su
condicin 60 Reconocida y examinada esta documentacin, el Vicario dispona los
aspirantes que era admitidos a sta y designaba la forma en que deban verificarse los
ejercicios. El tribunal era nombrado por el Vicario General y al menos, dos de sus
miembros pertenecan al Cuerpo Eclesistico de la Armada. Concluidos los ejercicios
y formuladas las listas, el Vicario con arreglo a las censuras obtenidas en ellos las remita
al Ministerio para los efectos oportunos.
57 Tanto numerarios como supernumerarios.

" En la actualidad, la condicin eclesistica del Capelln es la de prroco personal de las Unidades,
Centros o mbitos ms amplios de las Fuerzas Armadas a propuesta del Arzobispo.
59 As el presbiterio castrense est formado por los capellanes castrenses y por los que, con autorizacin del correspondiente Ordinario, ejercen el ministerio en dicho Arzobispado o incluso, por los que
puedan ser promovidos a las sagradas rdenes en el mismo. Estatutos ... , ar!. 16 y 18.
60 Su naturaleza, edad y carcter, tener corrientes las licencias, su carrera literaria y los servicios o
mritos que hayan contrado hasta entonces en la jurisdiccin ordinaria.
1278
....
.*
Pero en caso de necesidad, cuando en el Departamento no haba el suficiente nmero
de capellanes y exista un servicio inmediato, los Tenientes Vicarios podan proponer
al Capitn o Comandante General el eclesistico que deba desempear interinamente,
dando posterior cuenta al Ministro y al Vicario. Estos cargos se entienden como meras
comisiones que no dan derecho alguno para ingresar en el Cuerpo. Se establece un
mecanismo para evitar la proliferacin de este clero provisional 61
Los ascensos eran por rigurosa antigedad desde capellanes a teniente vicario. Para
la promocin a las clases superiores de capellanes, se deba estar a la cabeza del
escalafn y contar con un nmero determinado de aos de embarc0 62 Para las clasificaciones del Cuerpo se llevan, por analoga, las mismas listas que las del Cuerpo
General de la Armada. El Vicario y el Ministro cuidan que todos los capellanes desempeen los destinos afectos a sus respectiv,os. empleos.
De acuerdo con cada categora se establece la edad de retiro forzoso, siempre que
no concurran otras causas de fuerza mayor. Los individuos del Cuerpo, una vez licenciados, no pueden volver al servicio de la Armada.
La funcin de asistencia espiritual a la gente de mar corresponde a los capellanes
que desarrollarn sus cometidos no slo en los buques, sino tambin en hospitales,
arsenales, penales y parroquias, teniendo presente en todo momento su condicin de
prrocos, padres espirituales y directores de su feligresa. Tanto en la Instruccin para
capellanes de Marina de 1789 como en las Ordenanzas Generales de la Armada6 3, se
recogen pormenorizadamente estas atribuciones religiosas, as como el control de la
administracin de los sacramentos mediante los registros parroquiales. Asimismo, se
establece que el capelln ms antiguo del buque se haga cargo de la capilla y de la
cuenta y razn de pertrechos 64 y del cuidado de los ornamentos.
IV. LOS FONDOS DOCUMENTALES

Este Cuerpo Eclesistico se configura para prestar unos servicios auxiliares religiosos al personal de la Armada con una doble dependencia orgnica y funcional. En cuanto
a lo espiritual, como parte integrante de la Iglesia, se encuentra estructurado, siguiendo el principio de organizacin jerrquica de la misma, bajo la dependencia del Papa
y del Vicariato Castrense en Tenientes Vicarios y capellanes. A su vez, este cuerpo
facultativo de la Armada est gestionado por los rganos del Estado, encargados de
la direccin y administracin militar y sometido a la cadena de mando de la misma.
61 De acuerdo con el artculo 27 del Reglamento de 1878, se prev una especie de concurso previo,
trasladando los capellanes sin destino a ocupar estas vacantes provisionales.
62 A tenor de lo establecido en el Reglamento Orgnico del Cuerpo Eclesistico de la Armada de 1869
(Captulo VIII, art. 1 a 6), para cura prroco, se exigen ocho aos de embarque y para teniente vicario,
adems de dieciocho aos, tener antecedentes que justifiquen su actitud, moralidad y servicios especiales.
6) Ordenanzas Generales de la Armada de 1793. Art. 17 a 30, 32. Fundamentalmente relacionadas con
la difusin de la doctrina, formacin cristiana, asistencia y cuidado de enfermos.
64 Del recibo, administracin y entrega de efectos.
1279
Corresponde al monarca65 , como patrono de las capillas castrenses, el derecho y

regala de nombrar y destinar a los capellanes del nmero de la Armada, por tanto,
se les expedirn los ttulos o patentes firmados por l, al que se aadirn el Cmplase del Capitn General.
Las Secretarias de Estado y del Despacho borbnicas son el centro de poder de la
monarqua y tienen iniciativa en todo lo relativo a su campo de actividad. A la de
Marina66, le corresponde la gestin de los Cuerpos de la Armada y, en concreto, del
Cuerpo Eclesistico. Durante la segunda mitad del XVIII, en la planta de dicho organismo encontramos oficiales con distintos grados a los que se van a asignar los negocios claramente diferenciados 67 En 1805, corresponden a un oficial concreto los
asuntos de capellanes 68 Esta especializacin se recoge claramente en los arto 24 a 26
de la Instruccin de 1828 69
A pesar de las continuas reorganizaciones del Ministerio de Marina, que tienen lugar
durante la segunda mitad del siglo XIX, se observa una continuidad en las unidades
administrativas encargadas de gestionar los distintos Cuerpos de la Armada ya que
encontramos ora la Seccin de PersonaFo ora, la Direccin de PersonaFl. Recogiendo
la estructura de las mesas de las anteriores Secretaras, el Negociado se impone como
la unidad administrativa menor especializndose en cada uno de los Cuerpos.
Con la reforma de los institutos, organismos y servicios de la Marina de 1908, la
administracin del Cuerpo Eclesistico queda a cargo de la Tercera Seccin del Estado
Mayor Central de la Armada, a travs de la Jefatura de Servicios Auxiliares 72 , separada, por tanto, de los rganos de gestin de los servicios genuinamente militares. Los
65 Real Orden de 11 de diciembre de 1773. AGMAB, Cuerpo Eclesistico de la Armada, Leg. 331l.
Ordenanzas Generales de la Armada de 1793.
66 En 1754 alcanzan independencia institucional los ramos de Marina e Indias de una de las dos
Secretaras borbnicas creadas en 1715.
67 AGMAB, Leg. 502l.
68 AGMAB, Secretara, Leg. 5060, cit. PERONA TOMS, D. Los orgenes del Ministerio de Marina.
La Secretara de Estado y del Despacho de Marina. 1714-1808, Ministerio de Defensa, Secretara General
Tcnica, Madrid, 1999, p. 338. En 1824, 1827 Y 1848, las mesas quinta, tercera y sexta se ocupan respectivamente de las capellanas. AGMAB, Cuerpo Eclesistico de la Armada, Leg. 333l.
(,9 Instruccin aprobada por el Rey N.S. para gobierno de la Secretara de Estado y del Despacho de
Marina. Madrid: Imprenta de D. Miguel Burgos, 1828. AGMAB, Leg. 5022.
70 Decreto de 29 de septiembre de 1873 dando una nueva reorganizacin al Ministerio de Marina (art.
4); Decreto de 9 de marzo de 1877 (Captulo VII); Real Decreto de 27 de febrero de 1878 (Captulo VIII,
art. 30). Incluso cuando por Ley de 4 de febrero de 1869 el Almirantazgo asume el gobierno, mando y
administracin de los distintos cuerpos, establecimientos y ramos de la Armada, se mantiene la Seccin
correspondiente para la gestin del Personal.
71 Real Decreto de 11 de noviembre de 1857, aprobando el Reglamento para el rgimen y organizacin de las dependencias creadas por Real Decreto de esta fecha para el despacho de los negocios correspondientes al Ministerio de Marina. 1857 (Captulo VIII, art. 24); Real Decreto de 26 de abril de 1884
(Captulo X, art. 53). Real Decreto de 29 de octubre de 1890 aprobando el Reglamento para el rgimen
interior del Ministerio de Marina (Captulo VIII, art. 44); Real Decreto de 1 de enero de 1893, aprobando
el Reglamento para el rgimen interior del Ministerio de Marina. (Captulo IV, art. 10).
72 Ley de 7 de enero de 1908 (Art. 2 t). Real Decreto de 22 de septiembre de 1917 (Captulo X,
art. 134 c. Primer Negociado. Personal).
1280
....
conflictos surgidos entre esta Jefatura y el Negociado de Marina del Vicariato General
Castrense provocaron la Real Orden de 30 de octubre de 1923, por la que se traslada
el Negociado y su Archivo al Ministerio. En 1931 73 , el Personal del Servicio Eclesistico pasa a depender de la Seccin de Personal encuadrada en los Servicios tcnicos
administrativos.
Tras la creacin del Ministerio de Defensa en 1977 en el que se integran todos los
Organismos y Unidades de los anteriores ministerios militares, en la Direccin de
personaF4 del mismo se van a encuadrar tanto el Vicariato Castrense como el renovado Arzobispado Castrense.
El Fondo documental de la Secretara de Estado y del Despacho de Marina, en la
actualidad, se encuentra custodiado en dos archivos 75 : el Archivo General de Simancas76
y el Archivo General de la Marina lvaro d~ Bazn.
En la Seccin de Personal, Subseccin Cuerpo patentados, Cuerpo Eclesistico de
la Armada del Archivo General de la Marina se encuentra organizada77 tanto la documentacin de este cuerpo, originada por la Secretara de Estado y del Despacho de
Marina como la del Ministerio, y, en total, suponen 112 legajos. Entre las Series
existentes podemos mencionar las siguientes: Registros 78 , Extractos de revistas, Relaciones de novedades, Expedientes de oposiciones, Estados de capellanes, Expedientes
de licencias, Expedientes de cambio de destino, Expedientes de ascensos, Expedientes
personales 79 , Hojas de servicio, Informes reservados 80 y Hojas de hechos.
Ley de 24 de noviembre de 1931. Art. 5. 4.

Real Decreto 135/1984, de 25 de enero; Real Decreto l/ 1987, de I de enero; Real Decreto 1883/
1996, de 2 de agosto; Real Decreto 76/2000, de 21 de enero.
75 AGMAB, Secretara, Leg. 5034. Expediente de transferencia de documentacin al Archivo General
de Simancas, 1826.
76 Fechas extremas 1722-1783. Con un volumen aproximado de 10 legajos.
77 Como hemos podido constatar por los registros, probablemente administrativos, ya desde la Secretara de Estado y Despacho, los documentos y expedientes se clasificaban en Generalidad, Asuntos
particulares y Asuntos personales. De acuerdo con la explicacin proporcionada por Ana M a Vign en
Gua del Archivo General de la Marina. Madrid, Instituto de Historia y Cultura Naval, 1985. Generalidad incluye documentacin que, aunque puede referirse a un individuo, su resolucin afecta a la totalidad
del cuerpo, dependencia o entidad de que se trata. Fechas extremas: 1780-1917, legajos 3311a 3326. Los
asuntos particulares contienen los representativos de aspectos particulares de las entidades sealadas. Fechas
extremas: 1784 a 1933, legajos 3327 a 3339. En Generalidad y Asuntos particulares los documentos y
expedientes estn ordenados cronolgicamente y las series no estn identificadas. Los asuntos personales
son los que ataen a un individuo como tal y se corresponderan con los Expedientes presentando una
ordenacin alfabtica. Fechas extremas: aprox. 1787 a 1967, legajos 3340 (1) a 3340 (70), 3341, 3342
(1) a 3342 (10), 3356. Una fraccin de esta serie se encuentra en el Archivo Central del Ministerio de
Marina con unas fechas aproximadas de 1919-1967 y un volumen de nueve unidades de conservacin.
78 AGMAB, Cuerpo Eclesistico de la Armada, Leg. 3349. Registro de Generalidad (1733-1835) y
Registro de Asuntos particulares (1784-1834).
79 En gran parte de los Expedientes personales se encuentran incluidos las Hojas de Servicio e Informes reservados.
80 AGMAB, Cuerpo Eclesistico de la Armada, Leg. 2206 (1) a 2206 (10). Incluyen fragmentos de
la serie de informes reservados procedentes del Archivo del Apostadero de La Habana.
73
74
1281
Por otra parte, la importancia de la documentacin producida por el Vicario hizo

necesaria la constitucin temprana de un archivo del que se tiene constancia desde 1771 81
Desde mediados del siglo XIX, la Secretara del Vicariato y el Archivo estn regulados
por un Reglamento de rgimen interior82 En l se recoge, no slo la organizacin del
personal y las competencias de cada uno de los negociados, sino tambin el trmite
administrativo que se ha de seguir en el despacho de los expedientes, los registros que
produce83 y los cometidos del Archivo. En esta dependencia se van a centralizar todos
los libros parroquiales 84 del Ejrcito y la Armada, as el Vicario general Castrense, en
oficio al Ministro de Marina de 21 de septiembre de 1885, pide que se remitan los que
se hubieren cerrado por conclusin de los mismos o por supresin de algn cuerpo
o establecimiento martimo (. .. ) as como los de buques intiles y desarmados o dados
de baja en las listas generales de la Armada y se encuentren depositados tanto en
las dependencias centrales como territoriales.
A propuesta del Vicario, separada la jurisdiccin castrense de Marina de la del
Ejrcito, por Real Orden de 30 de octubre de 1924, se dispone que los libros
parroquiales procedentes de buques, arsenales, regimientos de infantera de marina
y dems dependencias de la Armada que se conservan en el Archivo del Vicariato
general Castrense sean trasladados bajo inventario, al Ministerio de Marina y confiados a la custodia del Teniente Vicario de la Jurisdiccin de Marina en la Corte.
Esta documentacin formar el Archivo de esta Tenencia de Vicaria85 .
Al suprimirse el Servicio Eclesistico en los Centros de la Armada, por Decreto de
2 de agosto de 1932, y desaparecer el presupuesto destinado al culto, se ordena el traslado
de los archivos parroquiales a Madrid. Y posteriormente, en la Circular de 21 de
septiembre de 1932, se ordena la transferencia al Archivo Central del Ministerio de
aquellos documentos que tengan implicaciones de carcter pblico y administrativo, y
que la documentacin puramente cannica quede al cuidado de la Autoridad Eclesistica correspondiente86 . Por oficio de 31 de diciembre de 1932, el Teniente Vicario informa al archivero del Ministerio de Marina que las partidas sacramentales y documentos eclesisticos haban sido depositadas en el Archivo Eclesistico del Patriarca de las
Indias, en la calle del Buen Suceso.
En virtud de la Ley de 30 de junio de 1932 se dispuso la disolucin del Cuerpo
Eclesistico del Ejrcito, y por Circular de 14 de julio se fija el plazo para efectuar
Novsima Recopilacin Libro n, Ttulo VI, Ley III.
Reglamento interior de la Secretara y Archivo de la Real Capilla y Vicariato General del Ejrcito y Armada. Imprenta de don Pedro Sanz y Sanz, Madrid, 1851: AGM (Segovia) Seccin 2a, Divisin lOa; leg. 123.
83 Dedica el Captulo VI a los Libros de la Secretara. Los capellanes de la Armada tienen su registro
propio (art. 10).
8. AGMAB, Cuerpo Eclesistico de la Armada, Leg. 3335.
85 En septiembre de 1927, el Jefe del Negociado Sexto eleva una propuesta para nombrar una comisin encargada de la descripcin de la documentacin del Vicariato. En ella se pona de manifiesto la
importancia de la misma mostrando como fecha extrema el ao 1739 y su volumen, 275 libros. AGMAB,
Cuerpo Eclesistico de la Armada, Leg. 3339.
86 AGMAB, Cuerpo Eclesistico de la Armada, Leg. 3339. En este legajo se encuentran unas relaciones de entrega que documentan el cumplimiento de esta normativa.
81
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1282
. .J.
la entrega de los Archivos cannicos al Archivo del Ministerio del Ejrcito y al General
Militar (Segovia)87.
Al Archivo General de la Marina, por transferencia del Archivo Central, ha llegado parte de esta documentacin: Expedientes personales del Clero castrense de la
Armada que contienen la documentacin preceptiva que deban presentar los aspirantes, sus nombramientos, destinos, licencias y situaciones adems de las cruces, incorporados a los expedientes tramitados en el Ministerio (1886-1923)88. As mismo encontramos Expedientes de oposicin (1858-1921)89, rdenes generales (1851-1898)90,
Instrucciones y Reglamentos para el Cuerpo (1783-1881/ 1846-1903)91 Y el Boletn
Oficial de Jurisdiccin Castrense (1925-1930)92. Todos estos expedientes se remitieron
al Archivo Central del Ministerio de Marina cuando al suprimirse el Cuerpo Eclesistico, por Circular de 21 de septiembre de 1932, se determin que los documentos, que
pudiesen afectar al individuo respecto al Est"do, se mandasen a dicho Archivo.
En los Estatutos del Ordinariato Militar o Arzobispado Castrense de Espaa de 1987,
se establece la estructura de los archivos castrenses de la Iglesia93 y en concreto, la
formacin de un Archivo Diocesano, para la custodia de los documentos y escrituras,
tanto de asuntos espirituales como temporales de la jurisdiccin, radicado en la Curia
del Arzobispado.
El Capitn Generala Comandante del Departamento, como delegado territorial,
asume las competencias siguientes: le corresponde ordenar la ejecucin del nombramiento otorgado por el rey, que la Secretara asentar en un libro, adems de las
novedades de fallecimiento, retiro, salida por ascenso o traslacin de destino a otro
departamento (art. 1, 3). Le corresponde expedir el nombramiento de los capellanes
supernumerarios, que se asientan en libro propio (art. 4). Eleva informe al monarca de
las propuestas de los capellanes de arsenales y hospitales realizadas por el Teniente
Vicario (art. 8) y de las pretensiones de stos a prebendas, beneficios y capellanas de
Real Provisin o jubilaciones (art. 32). Emite los pasaportes de capellanes supernumerarios desembarcados (art. 5 ). En el caso de que se necesiten ms miembros de los
establecidos con aprobacin real, los nombra y remueve, a propuesta del Teniente Viario,
y dispone el cese de su destino provisional (art. 9). Son los encargados de comunicar
al Intendente los nombramientos de los destinados en arsenales y hospitales (art. 10)94.
Los nombramientos de los capellanes, con la orden de cumplimiento dada por el
Capitn y Comandante General del Departamento de destino, se presentan en la respectiEsta remisin nunca se lleg a efectuar.
AGMAB, Cuerpo Eclesistico de la Armada. Leg. 3342 (1) a 3342 (10).
89 Idem, Leg. 3343, 3344. Se conservan los ejercicios de las oposiciones que constan de exmenes
de teologa moral, teologa dogmtica, historia eclesistica, hermenutica o derecho cannico; y una
disertacin en latn sobre el tema dogmtico y una contestacin a los argumentos representados por dos
de los aspirantes; y por ltimo, un discurso en castellano sobre un tema de los Evangelios.
90 Idem, Leg. 3346.
91 Idem, Leg. 3345, 3361.
92 Idem, Leg. 3360.
93 Estatutos ... Captulo VIII. Tenencia de libros. Art. 28.
94 Ordenanzas Generales de la Armada de 1793.
87
88
1283
va Contadura de Marina para la toma de razn. sta forma los Libros de asiento, denominados Listas que, por lo general, se diferenciaban por Cuerpos95. En el Archivo General de la Marina encontramos una fraccin de la serie de Listas de capellanes de la Contadura Principal del Departamento Ferrol (1752-1850)96, transferida por el Archivo del
Departamento Martimo de Ferrol. De la misma manera, Cdiz remiti la documentacin de la Comisara de Ordenacin y Contadura principal y, por tanto, las Listas de
capellanes (1731-1850)97. Las correspondientes a la Contadura del Departamento Martimo de Cartagena an se custodian en el Archivo General de la Zona Martima del
Mediterrne098 Igualmente, procedente de los Archivos de los Departamentos Martimos,
se encuentran fragmentos de la correspondencia que mantiene el Capitn general con las
autoridades religiosas y las civiles en relacin con los asuntos castrenses 99 ; adems de
parte de los expedientes personales que se custodiaban en la Ayudanta Mayor del Arsenal
de la Carraca, procedentes de sus secciones de capellanes y penitenciara 100.
Como ya se mostr con anterioridad, el Teniente Vicario es en el enlace entre los
capellanes y sus superiores tanto religiosos como militares. Fruto de esta relacin
administrativa se ir gestado su propio archivo. Con la supresin del Cuerpo Eclesistico en 1825, asume las funciones del Teniente Vicario el Subdelegado castrense del
Ejrcito lo que origina el traslado de su archivo a Murcia. Por los inconvenientes que
esta situacin ocasionaba al personal de la Armada, en 1834 sta documentacin vuelve
a Cartagena 101. Ni las oficinas de Teniente Vicario, ni su Archivo, tuvieron una ubicacin concreta a la vista de las varias Reales rdenes que se dictaron sobre abono
de arrendamientos y pretensiones de traslado a los edificios de Marina l02 Igualmente
las oficinas y el Archivo de la Subdelegacin castrense de Ferrol, que estaba en el
Esteiro, fueron trasladas al convento de San Francisco lOJ
En Archivo General de la Marina, procedente del Departamento Martimo de
Cartagena, se encuentra la correspondencia mantenida por las autoridades eclesisticas, civiles y militares, con el Teniente Vicario (1790-1917)104, Nombramientos de
promotores fiscales y de notarios eclesisticos (1791-1816), Ttulos de curas castren95 Hasta el Reglamento e Instruccin de contabilidad de 13 de noviembre de 1850, que introduce la
cuenta colectiva por clases y cuerpos, se lleva la cuenta personal.
96 AGMAB, Fondo Documental del Departamento Martimo de Ferrol, 3350, 3353 Y 3354. Tambin se
custodia un Libro de la Contadura General de Bajeles de Cantabria, en el leg. 3350, fecha (1728-1731).
97 AGMAB, Fondo Documental del Departamento Martimo de Cdiz, leg. 3351, 3352 Y 3357. Algunas de estas listas comprenden los capellanes de los tres departamentos.
98 GARRIDO BASTIDA, J., El Archivo General de la Zona Martima del Medierraneo. Boletn Interno
SAD, O (1999), pp. 4-7.
99 Se ha identificado esta documentacin en el legajo remitido por el Archivo del Departamento Martimo
de Cartagena, AGMAB, Fondo Documental del Departamento Martimo de Cartagena ,Leg. 1045 (1808-1840).
100 AGMAB, Cuerpo Eclesistico de la Armada, Leg. 3341. Entre ellos se encuentran expedientes
procedentes de buques.
101 Idem ,Leg. 3319 y 3331.
102 Real Orden de 4 de junio de 1864, de 4 de febrero de 1888. y 4 de julio de 1888.
103 AGMAB, Cuerpo Eclesistico de la Armada, Leg. 3332.
104 Idem, Leg. 3312 a 3326. 3347, 3359, 3362. Oficios de remisin, circulares, solicitudes, Previenes
del Estado Mayor de la Comandancia.
1284
. .J,
ses (1768-1923) Y Nombramiento de sacristanes, sochantres y organistas J05 , Provisin

de plazas de capellanes y edictos convocando oposiciones (1788-1805)106. Transferida
por el Archivo del Departamento Martimo de Cdiz, se ha podido identificar alguna
documentacin: un Libro Registro de individuos del Cuerpo Eclesistico (1879-1912)107
y otro de Historiales de capellanes (1886-1923) adems de una fraccin de la correspondencia mantenida por la Tenencia de Vicara de Cdiz (1876)108.
Tal y como preceptan los Estatutos del Arzobispado castrense de 1987, en las
Vicaras Episcopales de cada Ejrcito se encuentra el Archivo General Castrense del
respectivo Ejrcito con el fondo de libros sacramentales finalizados y diligenciados.
En los artculos 23 y 25 de las Instrucciones para capellanes de Marina de 1789,
se ordena que stos lleven libro y asienten en l todos los nacidos, casados y fallecidos
en la navegacin de forma que en la partida co~ste claramente el da, mes y ao, su
nombre, apellido y patria y si fuere casado notarn el nombre de la mujer e hijos si
los tuviere, en caso de que fuere soltero, los de sus padres. Tambin harn referencia
si hizo testamento o memoria y a quien nombr por albacea. Igualmente harn lista
de toda la gente del bajel comprensiva de sus clases anotando en la misma los que fueren
cumpliendo con los preceptos de la Iglesia.
El Vicario establece en la Instruccin de 14 de agosto de 1857, los formularios de
las partidas y la obligacin de remitir anualmente a principio de ao los libros cerrados y diligenciados, y las copias literales de las mismas, por conducto del Teniente
Vicario, para su custodia en el Archivo General Castrense adems, se insiste en que
los subdelegados, en sus visitas l09 , recuerden a los prrocos este mandamiento. En 1885
se vuelve a recalcar la necesidad de remitir, al Archivo del Vicariato General Castrense, estos libros, sin embargo no en todas las parroquias se llev a efecto esta orden
pues algunas solicitaron prrrogas y otras no debieron remitirlos.
En las Reglas para el culto y rgimen interior de las parroquias castrenses de los
departamentos, dictadas por don Antonio de Posada en 1848, se establece un armario
o cajones en un cuarto u otro paraje de la parroquia como archivo que debe estar siempre bajo llave 11O
Segn nota del Teniente Vicario en 1932, la documentacin parroquial, en su parte
cannica, se haba recogido en cuatro archivos: Iglesia de San Francisco de Ferrol, San
Idem, Leg. 3346.
Idem, Leg. 3343.
107 Idem, Leg. 3355.
108 Idem, Leg. 3333.
109 Idem, Leg. 3354. En el asiento del Teniente Vicario de Lista n 18 , queda constancia de la visita
que realiz a los libros parroquiales de la Subdelegacin de FerroL
110 El inventario de la Iglesia parroquial castrense de Cartagena del 1835 recoge la documentacin
siguiente: libros de bautismo de 1765 a 1830, libros de difuntos de 1764 a 1829, libros de matrimonios
de 1764 a 1833, libretas de partida de bautismo inutilizadas, mandamientos de la subdelegacin, testimonios de testamento, borradores de padrones y oficios de la Subdelegacin castrense, Capitn general
y dems jefes militares y ci\iles, cartas de pago, cdulas de confesin, libros de cargo y data. Igualmente
aparecen documentos pert~-:cientes a los Batallones de la Brigada Real de Marina recogidos por el capelln.
AGMAB. Cuerpo Eclesistico de la Armada. Leg. 3319.
105
106
1285
Francisco de San Fernando, Santo Domingo de Cartagena y en el Obispado de Madrid

(calle de la Pasa). La Parroquia castrense de San Francisco de Ferrol mantiene aproximadamente doscientos libros sacramentales que se inician en el siglo XVIII y terminan en nuestros das, a excepcin del perodo comprendido entre 1933 y 1959. En la
Parroquia de San Francisco en San Fernando (Cdiz) se conservan 29 libros sacramentales de 1831 a la actualidad, los anteriores se remitieron al Archivo Central Eclesistico de la Armada, pero adems en el Archivo General de la Zona Martima del Estrecho
estn en depsito algunos de ellos; tambin se conservan los libros de la capilla del
Hospital anteriores a 1965. Los libros sacramentales de la parroquia castrense de Santo
Domingo de Cartagena, excepto los de defunciones, que obran en la capilla del Hospital, son aproximadamente unos cincuenta, fechados entre 1765 y 2000, se conservan
en el archivo de la misma. Por ltimo, la capilla de la Base de Submarinos de Cartagena
tambin conserva sus propios libros sacramentales.
Si bien con anterioridad estaban obligados a remitir por el conducto del Teniente
Vicario al comienzo del ao, al Archivo del Vicariato general, copias ntegras y literales de las partidas sacramentales firmadas de su propia mano y los libros parroquiales
cerrados, hoy da, de acuerdo con los Estatutos de 1987, en todas las Capellanas y,
hasta su envo final al Archivo General de sus respectivas Vicaras Episcopales, se
custodian los correspondientes libros de Bautismo, Confirmaciones, Matrimonio y
Defunciones. En el Archivo Central Eclesistico de la Armada se custodian 369 libros,
en su mayora copias de los Libros sacramentales, con unas fechas extremas de 1739
a 2000. Hay que sealar que tambin hay libros de buques desarmados y de Ultramar
(Cuba y Filipinas)!!!.
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1287
CASTILLA-LA MANCHA
DE AMIGOS DEL ARCHIVO

PROVINCIAL E GUADALAJARA

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do, el presente y el futuro ................................................................................. 555

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fradas de Valdepeas al final de la Edad Media ........................................ 653

SNCHEZ SESA, Rafael. La imagen de la muerte en los testamentos de

LOP OTN, Mara Jos. La catedral medieval en sus archivos. Estado de

MOSQUERA AGRELO, Manuel. Cdice y catedral: el tumbo viejo entre

PREZ TORNERO, Ramn y GARCA MARTNEZ, Jos Luis. El Archivo

RODRGUEZ MORALES, Carlos. Imagen y prodigio en el mbito de

ROJAS SERRANO, M 3 Isabel. Documentacin de la Orden de San

FERRE SOTOS, Gracia y RUIZ RUIZ, Antonio. El Fondo del Cabildo

MARTN MARTN, Teodoro. El Archivo de la Real Academia de Bellas

desamortizacin eclesistica en el valle del Henares, en la provincia

GARCA GMEZ, M a Josefa. Contribucin de la Iglesia a un proyec-

to poltico de Felipe 1/: la integracin de los moriscos granadinos

de Santiago de los Caballeros de Ourense y sus banquetes festivos ...... 1455

Archivos y religin. Vida y costumbres licenciosas de los clrigos en

PREZ CCERES, Nicols. Espacios religiosos en e! Madrid del siglo

AMORES MARTNEZ, Francisco. Piedad y gusto por el lujo en la

LPEZ LVAREZ, Alejandro. La extensin de una red de patronatos

RELIGIOSIDAD LAICA EN TIERRAS

El contenido de este estudio se refiere a una serie de cofradas conocidas en

dencias: 1) Su insercin en la historia sociaP, sin minusvalorar los aspectos teolgicos e

Su contenido es fundamentalmente econmico, segn se ha advertido y como ocurre

Conscientes de que no puede haber una total seguridad en la utilizacin de estos

2. COFRADAS DE VALDEPEAS (1491-1509)

Media, dada la preocupacin capital por la salvacin eterna. Advirtase, finalmente,

del Corpus Christi es lgico suponer su adscripcin a la parroquia: la reserva eucarstica

3. APROXIMACIN A LAS DIMENSIONES DE LAS COFRADAS DE VALDEPEAS

Qu importancia, qu dimensiones tenan estas cofradas? Aparte de la innegable

responsabilidades. Sobresalen por su dotacin en bienes races Santa Mara de Agosto

4. ORGANIZACIN DE LAS COFRADAS

se especfica su condicin de vecinos. Sin embargo, al parecer, los elegidos no siempre

5. ACTIVIDADES DE LAS COFRADAS

- y con esto entramos en el segundo aspecto que caracteriza a estas asociaciones,

RUMEU DE ARMAS, A., Ob. cit., pp.117-136.

No se objeta nada al edificio del hospital adscrito a la hermandad de San Bartolom,

6. LAS COFRADAS DENTRO DE LA ADMINISTRACIN ECLESISTICA

RELACIONES ENTRE LA ORDEN DEL

n. EL APOYO PONTIFICIO A LA ORDEN DEL HOSPITAL Y SUS

JII. MEDIDAS DE APOYO DE LOS OBISPOS ESPAOLES A LA

IV. CONCESIONES DE LA ORDEN DEL HOSPITAL AL EPISCOPADO EN ESPAA

V. LOS LITIGIOS DE LOS HOSPITALARIOS CON EL EPISCOPADO HISPANO

En general, los derechos de ndole eclesistica vinculados a los templos sanjuanistas

VI. LAS AVENENCIAS DE LA ORDEN DE SAN JUAN CON LOS

VII. EL CUMPLIMIENTO DE LAS AVENENCIAS DEL HOSPITAL CON EL EPISCOPADO

dicesis de Sigenza en 1353 y de las archidicesis de Toledo y de Sevilla en el siglo

LA PRCTICA RELIGIOSA A TRAVS DE LOS

1. LA REGULACIN DE LA VISITA EN LAS ENCOMIENDAS

pan, vino y ganados- o en metlico, al administrador de la encomienda correspondiente4

en el ao de 1494 los Libros de Visitas recogen la efectuada por Alonso de Esquivel,