IVE Ejercicios Espirituales 1 Semana

EJERCICIOS ESPIRITUALES SEGUNDA TANDA

PRIMERA PARTE DEL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
FIN DEL HOMBRE
[23]
En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Amn.
Ave Mara
Ave Mara Pursima. Sin pecado concebida.
San Ignacio de Loyola, ruega por nosotros.
La primera meditacin es la del Principio y Fundamento, el nmero [23] Qu es el Principio y
Fundamento? Principio, el nombre mismo lo dice, es aquello de lo cual algo procede, como
dicen los filsofos; el abanderado es el principio de un desfile, por ejemplo. Es lo que rige
nuestra vida. Una persona tiene que tener espritu de Prncipe, es decir que tiene que moverse
por principios; tenemos que tener una lnea de conducta marcada por nuestros principios. Este
principio del que vamos a hablar ahora tiene que regir, iluminar toda nuestra vida; todo lo que
hagamos se tiene que estructurar de acuerdo a l, es tan importante por eso.
Y Fundamento porque no es solamente el punto de partida para construir nuestra vida sino el
fundamento, es decir que tiene que estar en el fondo de toda nuestra vida, de todos
nuestros actos. Como la roca es Cristo, l tiene que ser la base sobre la cual se construya el
castillo de nuestra vida, de nuestra alma, que vengan los vientos y caigan las lluvias y no lo
derrumben porque est cimentado sobre roca, sobre Cristo; por eso es Fundamento.
Si nosotros no nos movemos en la vida sobre este Principio y no tenemos como Fundamento
esta idea-fuerza que nos va a presentar San Ignacio, estamos absolutamente perdidos. Esto es
lo que vamos a considerar en este primer punto del Principio y Fundamento que lo vamos a
dividir en tres meditaciones: la primera -sta- trata del Fin del hombre, para qu vive el
hombre, para qu vivo yo, qu hago aqu.
Podramos resumir esta parte en una sola palabra: Dios, el hombre fue creado para Dios.
Cul es mi Fin?, Dios cul es mi Principio?, Dios cul es mi Fundamento?, Dios. No podemos
poner otro principio ni otro fundamento para construir nuestra vida1 porque no hay otro
Nombre bajo el cielo ni sobre la tierra, con el cual podamos ser salvados 2: slo Dios, slo
Jesucristo.
Podramos aadir una palabra ms y decir con santa Teresa: slo Dios bastalo dems todo
se pasa, Dios no se muda. Slo Dios basta. Seran suficientes estas palabras para meditar,
alguno tal vez pueda hacerlo. Preguntmonos si esto es as en nuestras vidas, podramos vivir
de slo Dios, ponindolo por encima de todo? Quin es Dios para m? Los santos dicen slo
Dios, Dios al centro: es el Primer Mandamiento.

1
2

1 Cor 3, 11
Hch 4, 12

P. Jon Mikel de Arza Blanco

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Cuando san Ignacio fue interrogado por los jueces en Salamanca, los telogos le preguntaron
qu es lo que andaba predicando que tena tantos seguidores, para ver si aquello era
ortodoxo, acorde con la Doctrina Cristiana. Queran que les dijera algo sobre el Primer
Mandamiento. l estaba predicando los Ejercicios y san Ignacio habl largamente sobre el
Principio y Fundamento3: slo Dios, el Fin del hombre.
Podemos decir con el santo: el hombre es creado para: alabar, hacer reverencia y servir a Dios
nuestro Seor y, mediante esto, salvar su alma. Hasta aqu vamos a ver en esta meditacin.
El hombre, esa creatura tan maravillosa, el rey de la Creacin, con esas potencias tan grandes
que ya hemos mencionado: la inteligencia, la voluntad. Solamente el ser humano puede
conocer todas las cosas, como deca Aristteles: el hombre de algn modo se hace todas las
cosas cuando conoce. Las tiene dentro de l, en su alma, conoce la esencia de todas las cosas.
Slo los seres humanos pueden hacer esto -y los ngeles de otra manera, los seres espiritualesun animal no es capaz de ello. Y lo que es la voluntad, que tiene tan gran fuerza que nos
mueve a amar.
El hombre, qu maravilla su cuerpo erguido, que puede alzar la cabeza y mirar hacia lo alto, el
nico animal que puede hacer eso, que puede contemplar las estrellas y conmoverse
admirando esas luces que Dios puso y dispuso sobre el firmamento para su gozo. Este
hombre, el rey de la creacin, es creado, ha recibido el ser, no se dio el ser a s mismo.
Quin de nosotros puede dar razn de su ser? Quin de nosotros puede decir voy a vivir mil
aos porque yo soy la vida, yo me di el ser? Ninguno, slo Cristo pudo decir: Yo soy la Vida4,
porque era Dios y por eso muri y resucit. Yo recib la vida, recib el ser o sea que no me
pertenezco, soy de otro, Otro con maysculas, soy de Dios, soy por Dios. Dios me cre, me
sac de la nada, -al primer hombre y a la primera mujer, despus, por generacin- el alma es
creada en el mismo momento de la concepcin.
Qu grande que es el hombre! Directamente de las manos del Creador, aun hoy. Soy, en fin,
para Dios. Lo dice san Ignacio, el hombre es creado para alabar, para hacer reverencia y para
servir a Dios nuestro Seor; son tres puntitos que vamos a ir explicando.
Primero para alabar. Deca un gran escritor, un gran autor ingls: Chesterton, famoso, que:
ciertamente el mundo no va a perecer por falta de maravillas sino por falta de maravillarse
decir que siempre va a haber de qu maravillarse en el mundo pero ste va a perecer porque
los hombres han perdido la capacidad de admirarse. Vivimos en el mundo y no nos damos
cuenta de todas las maravillas que nos rodean y que nos hablan de Dios. Cmo vamos a alabar
a Dios si no captamos las cosas que nos circundan como bellezas hechas por Dios, si no
quedamos estupefactos ante tanta grandeza. El ser humano est tan metido en las cosas del
mundo, tan ensimismado, ten encerrado en s mismo, que ha perdido esa capacidad de
asombro tan natural en los nios, en los filsofos que se preguntan el por qu de las cosas;

Despus le mandaron que declarase el primer mandamiento de la manera que sola declarar. l se puso a hacerlo, y detvose
tanto y dijo tantas cosas sobre el primer mandamiento, que no tuvieron gana de demandarle ms. . . Y al fin ellos sin condenar
nada, se partieron (CASANOVAS, I., San Ignacio de Loyola, Captulo V, Estudios, 3, Salamanca (agosto-diciembre de 1527)
4
Jn 14, 6

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tendra que ser muy natural en nosotros movernos a admirar, a asombrarnos de todas las
cosas creadas.
Lo primero entonces es quedarnos mudos, maravillados ante las bellezas que contemplamos.
Por ejemplo, el mar, quin no se admira al contemplar el mar o la montaa? O un Aconcagua,
que lo tenemos cerca de este Seminario, cmo no admirarlo y quedarnos mudos, sin palabras.
No hay nada ms hermoso que estar en una cumbre y escuchar solamente el viento y
contemplar desde all todas las maravillas que podemos distinguir: bosques, lagos y otras
cumbres que se divisan a lo lejos; y lo hacemos en silencio porque el primer acto ante Dios es
de silencio, yo callo delante de tanta magnificencia, callo delante de tanta grandeza, me
supera tanto, que no puedo decir una sola palabra; a ese silencio, a ese quedarnos mudos ante
el misterio, sigue despus una exclamacin.
San Ignacio va a hablar muchas veces de exclamacin admirativa, uno dice: Oh!, Ah!, Uh!
Todas esas son exclamaciones que brotan inmediatamente del hombre. Antes de pronunciar
otra palabra, manifestamos esos sonidos de admiracin y despus s, viene la alabanza. El
hombre es creado para alabar. Con la inteligencia captamos, contemplamos. Con la
inteligencia aprendemos a ver a Dios en cada cosa y luego con los labios prorrumpimos en
alabanzas Bendito sea Dios en su creacin, bendito sea!; esto es alabara Dios, bendecirlo.
Es tan habitual en ciertas sectas, incluso en algunas otras religiones (los evangelistas o los
protestantes, por ejemplo), estn tan acostumbrados a bendecir a Dios y a nosotros nos da
vergenza, lo vemos como algo propio de ellos y no es tal, as como las Sagradas Escrituras son
de la Iglesia Catlica, porque el que dice cules son los libros de la Biblia es el Magisterio de la
Iglesia y ellos nunca podrn definirlo, lo mismo pasa con esto, Por qu no bendecir a Dios?
Qu pocas veces lo hacemos a lo largo del da!
Qu poco cumplimos con ste fin del hombre de alabar a Dios, primero, porque nos falta el
hbito de la contemplacin, de la admiracin. Segundo, porque si lo hacemos, no lo
proclamamos, no lo publicamos delante de todo el mundo, delante de los hombres, sin
embargo se escuchan tantas blasfemias que son todo lo contrario de bendecir, decir mal de
Dios, eso es una blasfemia, todo lo contario de bendecir, decir bien. Por qu no decir una
alabanza? La Virgen cant el Magnficat 5 . Zacaras enton el Benedictus6 y Simen el Nunc
dimittis7 , todos cantos de alabanza que aparecen en el Evangelio de San Lucas en torno a la
infancia de Cristo. El mismo Jess alab a su Padre: Yo te bendigo Padre, yo te alabo Padre,
porque has revelado estas cosas a los pequeos 8.Yo te bendigo. Y nosotros?
Hay unas aclamaciones Eucarsticas muy hermosas que hablan de bendicin: Bendito sea Dios,
sea bendito en su eternidad. Pensaron alguna vez lo que se es ser eterno? Eterno, no
podemos ni siquiera imaginarlo, porque nosotros somos temporales, no somos eternos.

Lc 1, 46-55
Lc 1, 67-79
7
Lc 2, 29-32
8
Lc 10, 21-22
6

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Qu asombroso! cmo no admirarnos: Bendito sea en su eternidad! Sea bendito en su vida
en Tres Personas, porque nos lo ha revelado: Padre, Hijo y Espritu Santo. Sea bendito en su
creacin. Sea bendito en su Providencia.
Hay quienes alaban a Dios an en las desgracias, como Job: Dios me lo dio, Dios me lo quit,
bendito sea Dios9. No maldijo Job en ningn momento a Dios. Por qu no bendecir a Dios
tambin en las pruebas a las cuales nos somete. Por qu no aprender a ver a Dios en cada cosa
que nos sucede en la vida y admirarnos de que todo est dispuesto para nuestro bien, de que
todo coopera para el bien de los que aman a Dios, como dice San Pablo 10, y bendecir a Dios por
eso.
Dios excede nuestro entendimiento, nuestra capacidad, nos sobrepasa por todos lados, nos
trasciende. Con razn decimos en el Padre Nuestro: Padre Nuestro que ests en el cielo, que
ests en los cielos, si, ests en todo lugar, ests dentro nuestro cuando estamos en Gracia,
pero ests en el cielo, ese es T lugar, el Trono Celestial Infinita Majestad! Alabar, entonces.
Segundo Punto. Hacer reverencia a Dios nuestro Seor. Si el alabar tiene ms relacin con la
inteligencia porque hay que conocer para alabar, conocer las perfecciones de Dios, sus
atributos, la reverencia tiene que ver tal vez ms con la voluntad. Porque hacer reverencia
significa inclinar la voluntad, doblegarse ante Dios, doblar las rodillas, reconocer que slo l es
Dios, que a l le pertenecemos y que debemos hacer Su voluntad. Dependemos de Dios.
Nadie, absolutamente nadie -hoy que se habla tanto de esto- nadie tiene ningn derecho ante
Dios. Todo es gratuito, absolutamente. Qu tienes que no hayas recibido dice el Apstol 11,
empezando por la vida y todo lo que Dios nos da. No hay ningn derecho.
Quin puede reclamarle algo a Dios? Entonces, hacer reverencia, inclinarse ante Su voluntad,
pero no como cuando no queda otra alternativa, si yo pudiera hara la ma, pero claro quin
puede ir contra Dios? A dnde escapar que no me encuentre con l. Si escalo las alturas, all lo
encuentro, si desciendo a los abismos, all est, si bajo a lo profundo del mar me encuentro con
Dios, dnde me escapar de su presencia, dice un Salmo 12. Tenemos que ser esclavos de amor,
como hijos, obedecerle como hijos, gozosamente, hacerle reverencia, no por miedo sino por
amor.
Evidentemente tambin se hace reverencia con el cuerpo, el cuerpo manifiesta la inclinacin
ante Dios de nuestra alma, de nuestra voluntad. Hacer reverencia. Los judos decan que la
fuerza estaba en las rodillas, entonces arrodillarse era como ser esclavo de otro, degradarse,
una indignidad, solo se poda uno arrodillar delante de Dios. Fjense, lo que parece y es una
deshonra delante de los hombres, no lo es delante de Dios. Cuando nos arrodillamos delante
de Dios somos ms dignos. Cuanto ms nos abajamos delante de Dios, ms grandes somos, es
el nico caso en que sucede esto porque con esa reverencia rendimos culto a Dios. Fuimos
creados para rendirle culto.

Job 1, 20-22
Rm 8, 28
11
1 Cor 4, 7
12
Sal 139, 7-8
10

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Adn tena que cultivar el jardn que estaba a Oriente13, donde nace el sol, que miraba hacia
donde est Dios y ofrecer sacrificios. Todo hombre tiene que ofrecer sacrificios. Por naturaleza
estamos todos invitados a ser sacerdotes, cada uno en su grado, evidentemente, ms an los
que estamos bautizados, y los que somos sacerdotes por Ministerio, por el Orden Sagrado.
Adn antes del pecado original era sacerdote en el sentido de que deba ofrecer sacrificios de
alabanza a Dios, ofrecerle toda la creacin, rendirle culto. Por eso va a decir Chesterton:14
Lo que hay de ms natural en el hombre es lo sobrenatural: he aqu la ltima palabra en
cuestin. Su naturaleza le lleva a adorar, y, por muy deforme que sea el dios, y por muy extraa
y rgida que sea su postura, la actitud de adorador es siempre generosa y digna. Abatindose
se eleva; con las manos juntas es libre; prosternado, es grande. Libertadlo de su culto, y lo
encadenaris; prohibidle arrodillarse, y lo rebajaris. El hombre que no puede ya rezar, lleva
una mordaza. Un juego de palabras, es decir que a lo que ms est inclinado el hombre por
naturaleza es hacia lo alto, hacia el culto a Dios, hacia la adoracin de Dios. Su naturaleza le
lleva a adorar.
Imagnense ese hombre que contempla las maravillas de Dios, pero est amordazado, no
puede alabar, no puede bendecir, no puede adorar con todo su ser. Por eso tenemos que
hacer reverencia a Dios, repasar, ver cmo es nuestro culto a Dios, cmo es nuestra
participacin en la Santa Misa, como es nuestra oracin, todo lo que tenga que ver
directamente con el culto a Dios, pero ms an, si hacemos de nuestra vida, de nuestro
trabajo, de nuestro estudio un culto a Dios15; todas nuestras acciones sirven para hacer
reverencia a Dios.
Por ltimo: servir. Alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, que tiene que ver con
la inteligencia, con la voluntad y con las manos, es decir, con las obras. Rendirle culto a Dios
tambin con las obras. Estar siempre en su servicio. l nico que merece ser servido es
Jesucristo, el nico Seor (con mayscula). El nico a quin servir es reinar.
Dice San Ignacio, para terminar esta primera parte: y mediante esto, el hombre, salvar su
nima. La salvacin del alma, ese es el fin del hombre. La Gloria de Dios y la salvacin del alma.
Escriba el Cardenal Wyszynski que fue primado de Polonia durante la persecucin del
comunismo, que de 1953 a 1956 estuvo en la crcel y escribi El diario de la crcel:
Lo ms desconocido del hombre es su corazn. Un corazn tan maravilloso que el propio Dios
quiere ganrselo. Un corazn tan fuerte, que resiste al amor del Todopoderoso. Un corazn tan
frgil, que sucumbe a no pocas debilidades. Un corazn tan alocado, que puede subvertir orden
y dicha. Un corazn tan fiel, que incluso la infidelidad subrepticia no logra abatirlo. Un corazn
tan ingenuo, que se entrega a cualquier clase de ternura. Un corazn tan inmenso, que encierra
todos los contrastes; y es que en cada uno de nosotros y en un guiar de ojos, casiDios
escruta los caminos ms secretos del corazn; por eso, en la cruz, el hombre abri el corazn de
Dios para conocer sus designios16

13

Gn 2, 15
Chesterton, G.K, El hombre eterno, LEA, Buenos Aires 1980, 131.
15
Rm 12, 1
16
Wyszynski, Stephan. Diario de la crcel. (1/6/1954) Ed. BAC
14

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Dios sabe cmo es nuestro corazn, termina diciendo este autor, por eso en la Cruz el hombre
abri el corazn de Dios, para conocer sus designios. Dios conoce nuestro corazn, porque nos
cre, por eso l se hizo hombre, quiso ser un Dios-Hombre, quiso tener corazn para que el
hombre, atravesndolo en la Cruz, pudiera conocer tambin los designios de Dios y as unirse
ms perfectamente a l.
Hay que salvar el alma, para eso fuimos creados. Qu desdichados seramos si gansemos
todo el mundo, pero perdisemos nuestra alma! Como dice el Evangelio: de qu le sirve al
hombre ganar el mundo entero si pierde su alma17, si no llega jams al fin para el cual ha sido
creado. El hombre tiene que buscar ese fin con ansias como el ciervo sediento; dice el Salmo:
como el ciervo sediento va en busca del agua, as te busca mi alma a ti Dios mo 18. Fuimos
creados para Dios, como dice San Agustn: Oh, Seor, nos creaste para Ti y nuestro corazn
estar inquieto hasta que descanse en Ti19. Es decir, la nica inquietud que debemos tener
nosotros es aquella que nos mueva a buscar a Dios con ansias, como el ciervo que muere de
sed, que busca las corrientes de las aguas hasta alcanzar a Dios.
Lo nico que debe inquietarnos en nuestra vida: la prosecucin del fin para el cual fuimos
creados. Es una cuestin de vida o muerte, como cuando uno tiene sed: no puede estar mucho
tiempo sin beber agua. Es un asunto que hace a nuestra felicidad. Si no alcanzamos el fin, si no
alcanzamos a Dios, jams seremos felices, jams nos habremos realizado. Nuestra vida ser un
sin sentido para siempre. Por eso hay que pedir tener sed de Dios, una sed viva que nos mueva
a buscarlo, que nos mueva a no reposar hasta llegar a ese fin.
San Alberto Hurtado deca, la vida nos ha sido dada para buscar a Dios 20. Hay que buscar a
Dios, y ojal que nosotros podamos decir aquello de santa Mnica cuando alcanz el fin de su
vida: Hijo, ya nada me retiene aqu, aquello que buscaba que era tu conversin, Dios me lo ha
dado con creces21. Ella se haba propuesto -evidentemente era una mujer totalmente
entregada a Dios- buscar la salvacin de su hijo, la conversin de Agustn que era un gran
pecador, lo que le haca sufrir muchsimo y derramar tantas lgrimas pero, una vez que lo vio
convertido, bautizado (a los 30 aos), ordenado sacerdote y ms tarde Obispo, ella muri
porque haba alcanzado el reposo. Ya muerto, san Agustn fue declarado Doctor de la Iglesia y
Santo.
Aquello del anciano Simen, que supo reconocer a Jess en ese nio tan frgil y tan tierno,
arropado por su Madre y llevado en brazos en medio de miles y miles de peregrinos que
acudan al Templo. Cuando fue presentado Jess a los cuarenta das de nacer, el anciano
Simen inmediatamente reconoci en ese nio a Aquel que haba buscado toda su vida y
entonces pudo exclamar: Ahora Seor, puedes dejar a tu siervo irse en paz, porque mis ojos
han visto a tu Salvador, luz para alumbrar a las naciones y gloria de tu pueblo Israel 22.

17

Mt 10, 28
Sal 41, 2
19
San Agustn, Confesiones, Libro Primero, I, 1.
20
Pesimistas y optimistas, 1 Conferencia a seoras en la Parroquia de Via del Mar, 12 de Septiembre de 1946. La bsqueda de
Dios, pp. 79-83
21
San Agustn, Confesiones, Libro IX, cap. 10.
22
Lc 2, 29-32
18

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Termina esta meditacin con un Coloquio, es decir hablar, hablar con Dios, como un hijo habla
con su padre, como la creatura tiene que hablar con el Creador, alabando, haciendo reverencia
y sirvindolo ya desde ahora, ya desde estos santos Ejercicios, para poder salvar nuestra alma
y gozar eternamente de la felicidad que se tiene solamente en Dios.
Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo.

P. Jon Mikel de Arza Blanco

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