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Estado e capital em
Istvn Mszros
Danielle Ribeiro
Estado e capital em
Istvn Mszros
Conselho Editorial Acadmico

Responsvel pela publicao desta obra
Prof. Dr. Luis Antonio Francisco de Souza

Prof. Dr. Antonio Mendes da Costa Braga
Prof. Dr. Jair Pinheiro
Prof Dra Rosngela de Lima Vieira
a
DANIELLE RIBEIRO
Estado e capital em
Istvn Mszros
2014 Editora UNESP
Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
Fax: (0xx11) 3242-7172
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CIP Brasil. Catalogao na fonte

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
R368e
Ribeiro, Danielle
Estado e capital em Istvn Mszros [recurso eletrnico] / Danielle
Ribeiro. 1. ed. So Paulo : Cultura Acadmica, 2014.
recurso digital
Formato: epdf
Requisitos do sistema: adobe acrobat reader
Modo de acesso: world wide web
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7983-574-2 (recurso eletrnico)
1. Mszros, Istvn, 1930-. 2. Sociologia. 3. Sociologia poltica.
4. Ideologia. 5. Teoria crtica. 6. Livros eletrnicos. I. Ttulo.
14-17394

CDD: 301
CDU: 316
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de

Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP)
Sumrio
Agradecimentos 7
Prefcio9
Introduo15
1. O sistema sociometablico do capital23
1.1. Apontamentos sobre a formao histrica
do sistema sociometablico do capital23
1.2. A natureza e o modo de funcionamento do
sistema sociometablico do capital52
2. O Estado no sistema sociometablico do capital71
2.1. Marx e a formao histrica do
Estado moderno71
2.2. A contribuio marxiana para
a anlise da poltica91
2.3. O papel do Estado no sistema
sociometablico do capital117
DANIELLE RIBEIRO
3. O Estado na transio socialista sovitica135

3.1. A compreenso meszariana sobre o
Estado ps-capitalista135
3.2. O papel das mediaes polticas na transio
socialista: a anlise crtica de Mszros das
formulaes polticas de Marx161
Consideraes finais179
Referncias bibliogrficas191
Sobre a autora195
Agradecimentos
Agradeo Nilze, minha me, a dedicao incondicional; ao

Paulo, meu pai, o amor e a doao; e ao Junior, meu irmo, a sincera
demonstrao de fraternidade em todos os momentos.
Ao Neto, o cuidado, o carinho e as contribuies reflexivas.
Ao Marcos Del Roio, os dilogos sempre abertos e a firmeza
intelectual que me orientaram nos ltimos anos.
Ftima Cabral, Anglica Lovatto, Maria Orlanda Pinassi e
ao Paulo Barsotti, a disposio nas leituras e as ideias compartilhadas durante a elaborao deste livro.
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo
(Fapesp), os recursos para o desenvolvimento deste trabalho.
Prefcio
Istvn Mszros um dos mais importantes intelectuais marxistas deste comeo de sculo XXI. Conta com obra densa e extensa, que culmina com Para alm do capital: rumo a uma teoria da
transio (2011). Mszros fez parte da chamada escola de Budapeste, um grupo de intelectuais que se formou em torno de Georg
Lukcs, mas foi aquele que mais prximo permaneceu do mestre,
ainda que bem demarcada a descontinuidade. Atente-se que descontinuidade no significa ruptura, como ocorreu com outros componentes daquele ncleo, por exemplo, Agnes Heller.
Nascido em Budapeste, em 1930, durante a vigncia da ditadura fascista do almirante Horthy, o jovem Mszros pde se enderear definitivamente aos estudos logo depois do colapso do fascismo
e da instaurao da democracia popular na Hungria. Mesmo depois
do estabelecimento de uma nova ditadura, em 1949, dessa feita de
carter stalinista, Mszros continuou seus estudos e se preparava
para assumir um lugar de professor na Universidade, talvez no
lugar do prprio Lukcs.
No entanto, o levante popular de 1956, com todos os seus contraditrios vetores, instigou Mszros a deixar a Hungria e ir para a
Itlia, onde permaneceu por algum tempo em Turim. Em seguida
foi para a Gr-Bretanha, onde se fixou. Ensinou em diversas
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DANIELLE RIBEIRO
universidades, tendo enfim se aposentado em Sussex. Diferente

de Lukcs, que encontrou uma forma de convivncia com o socialismo de Estado reorganizado depois de 1956, Mszros rompeu
desde logo com aquela experincia histrica e comeou o empreendimento terico que se expressaria, quase quatro dcadas depois,
no livro Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio, publicado na Gr-Bretanha em 1995. Nesse perodo, contudo, Mszros
publicou vrios outros livros de importncia, sempre em busca da
renovao do marxismo, conforme havia conclamado Lukcs.
Mszros parte, como no poderia deixar de ser, da obra de
Marx, desdobrada e enriquecida com Lenin, Rosa Luxemburgo,
Gramsci e Lukcs. Este ltimo, com certeza, a principal referncia de Mszros. A relao de Mszros com Lukcs de continuidade/descontinuidade, porquanto so geraes que se sucedem
e as transformaes histricas so de grande monta. Um dos pontos
em que se destaca a descontinuidade a interpretao das experincias histricas de transio socialista.
No entanto, o fracasso da transio socialista no sculo XX
em sociedades que Mszros, de maneira pouco precisa, qualifica
de ps-revolucionrias encontra-se dentro de um quadro histrico
muito mais amplo. A derrota histrica do movimento operrio (e
tambm do socialismo) foi a aceitao da diviso imposta pela
hegemonia burguesa entre economia e poltica, que tomou a forma
da diviso entre sindicato e partido poltico. Com o sindicato lutando apenas por melhores condies de venda da fora de trabalho
e o partido poltico lutando por uma legislao mais favorvel,
ambos passaram a fazer parte do Estado burgus, e o possvel impulso revolucionrio da classe operria se diluiu no reformismo
e contribuiu para a reproduo do metabolismo de reproduo do
capital.
As sociedades ps-revolucionrias que se entendiam como endereadas transio socialista acabaram por reforar a dimenso
poltica e o Estado, de modo que o metabolismo social que garante
a reproduo do capital se perpetuou em vez de se esvair. O fracasso se deveu ao fato de o processo no ter sido conduzido pelos
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trabalhadores crescentemente associados na produo e postados

contra o Estado e o capital. O contrrio ocorreu, com o Estado
tendo se reorganizado e passado a controlar a produo e os trabalhadores numa sociedade hierrquica.
Assim que a crise do socialismo, nos anos 80 do sculo XX,
deve ser entendida como parte da crise estrutural do capital, isto ,
o momento a partir do qual o sociometabolismo do capital comea
a falhar e ter a sua reproduo dificultada. Todos os esforos do capital para resgatar a taxa de acumulao tm fracassado. Desde a
inovao tecnolgica e gerencial com vistas ao substancial aumento
da produtividade do trabalho, at a retirada de direitos sociais, o
saque do ambiente natural, a militarizao crescente da vida social
e as guerras localizadas, mas permanentes. O capital em crise perdeu
a sua capacidade civilizatria e tende a gerar mais e mais barbrie,
que pode ser o destino prximo da humanidade.
A possibilidade nica de evitar que o drama do presente se
transforme na tragdia do amanh, que venha a envolver toda a humanidade, se mostra na necessidade de uma ofensiva socialista.
Diante do esgotamento do movimento operrio e socialista do sculo XX, da derrota poltica, social e ideolgica sofrida pelos trabalhadores, essa parece ser uma misso impossvel. Mszros entende
que uma aguda leitura de Marx e de alguns dos mais importantes
clssicos do marxismo pode oferecer os indispensveis artefatos
para o renascimento do marxismo e est convencido de que isso
deve estar acompanhado de uma perspectiva radicalmente crtica
da prxis socialista dessa fase histrica que se fechou.
Como a ao do capital desorganizou a classe do trabalho em
todos os aspectos, a ofensiva socialista deve comear da sensibilidade prtica dos trabalhadores que se organizam nos mais diferentes
movimentos sociais, gerais e particulares. preciso contabilizar
experincias comunais e movimentos emancipatrios por todo o
mundo, criar alianas que afrontem os interesses do Estado, do capital, da diviso social do trabalho. Esses diversos crregos e rios
devero afluir no oceano do objetivo maior de desestabilizao do
sociometabolismo do capital e dar incio a uma efetiva transio
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DANIELLE RIBEIRO
socialista. Tarefa durssima essa de construo de elementos de uma

nova sociabilidade que empreenda o cerco s fortalezas do capital.
Elementos esses que devem ser tericos e prticos.
No Brasil, Mszros passou a ser conhecido em fins dos anos
1970, quando a mobilizao operria e popular era notvel. A colaborao com a revista e depois Editora Ensaio possibilitou a difuso
de sua obra at que essa importante experincia editorial se esgotou. Mszros teve ocasio de participar do Frum Social Mundial, realizado em 2002, em Porto Alegre, assim como se aproximou
do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra. Foi nessa ocasio que
foi lanada a edio brasileira de Para alm do capital. A partir de
ento, a Boitempo Editorial cuidou de lanar novas edies do que
antes havia sido publicado pela Editora Ensaio e tambm dos textos
que permaneciam inditos. Com esse rico material disposio,
Mszros passou a ser alvo de estudo de muitos pesquisadores
brasileiros e sua complexa obra pode ser conhecida tambm por
meio de comentadores, que, no mais das vezes, produziram tra
balhos no ambiente acadmico, com dissertaes e teses. Este livro
de Danielle Ribeiro excelente exemplo dessa produo.
Danielle Ribeiro, neste seu livro, oriundo de notvel discusso
terica exposta em dissertao de mestrado em Cincias Sociais na
FFC/UNESP/campus Marlia, aborda questo fulcral na reflexo
de Mszros, que o entendimento do Estado como complemento
indispensvel e necessrio para a reproduo das relaes sociais de
produo fundadas na acumulao do capital, ou melhor, conforme
prefere o autor enfocado, a reproduo do sistema sociometablico
do capital. O escrito de Danielle Ribeiro, antes de tudo, se empenha
em esclarecer que o capital existe faz bastante tempo na sua forma
mercantil. Claro que na Roma imperial havia capital mercantil, mas
no havia capitalismo, pois que a base produtiva era escravista.
O capital mercantil continuou a existir na poca feudal, mesmo
tendo refludo bastante por vrios sculos, at que nova expanso
ocorresse a partir do sculo XI. Por fim, os desdobramentos da crise
feudal do sculo XIV geraram as condies para grande expanso do
capital mercantil, o qual ganhou autonomia e passou a condicionar
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o declnio feudal e acumular grande montante de capital. Ainda

que no fosse a nica fonte de acumulao, o capital mercantil veio
a compor em grande medida o capital originrio indispensvel para
que houvesse a apropriao da produo e assim se originasse o
capitalismo propriamente dito, cerca de trs sculos atrs.
A diviso social do trabalho, as relaes sociais que produzem
o capital, a base, o fundamento do sociometabolismo do capital.
Para se estabelecer e consolidar o sociometabolismo do capital
necessria a presena de diversas mediaes que vo da regulamentao da reproduo biolgica do homem at a administrao de
sua vida social. Outras mediaes importantes, que Mszros
chama de mediaes de segunda ordem, dizem mais respeito s
relaes sociais alienadas (em sentido negativo), que vo da organizao da famlia nuclear ao mercado mundial, passando pelo dinheiro, pelo fetiche da mercadoria e pelo Estado, o aspecto que
objeto no livro de Danielle Ribeiro.
Todas as mediaes se relacionam umas com as outras de modo
a sustentar a relao capital. O Estado, nesse circuito, um complemento no processo de reproduo do capital, por sua vez produto da explorao do trabalho. O Estado do capital surge no
sculo XVIII apenas como forma de privatizao do poder poltico, uma mediao necessria para a explorao do trabalho assalariado e para a acumulao do capital. O Estado, enfim, parte
constitutiva da base material, de modo que tanto a poltica quanto
o Estado s podem ser entendidos como parte da totalidade dialtica do sistema do capital, como mediao que reproduz as relaes
sociais.
Contudo, a contradio e o antagonismo movimentam esse sistema, que, segundo Mszros, chegou ao seu momento de crise
estrutural. O capital se expande por todo o globo e reordena os
Estados, mas no consegue criar um Estado que se globalize,
permanecendo atado a um sistema de Estados dispostos de modo
hierrquico e com tendncia ao conflito. Percebe-se tambm como
os Estados, a fim de controlar as foras do trabalho, se mostram
com faceta sempre mais repressiva.
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DANIELLE RIBEIRO
Diante da crise estrutural e da ameaa da barbrie, a transio

socialista, como j foi antecipado, se faz sempre mais urgente, o que
exige a construo da revoluo socialista e de seus instrumentos.
Essencial a reorganizao das foras do trabalho de maneira global,
claro, mas com muitas mediaes ainda a serem deslindadas. O
objetivo a constituio do trabalho associado e o abatimento do
capital e de suas mediaes, que estabilizam o sociometabolismo
que lhe prprio, com a famlia nuclear, as hierarquias, a poltica
e o Estado. No se trata de tomar o poder poltico do Estado do
capital e construir outro socialismo de Estado. Isso j foi feito e
falhou miseravelmente.
Trata-se sim de atualizar e empreender uma estratgia j esboada por Marx, Lenin, Rosa, Gramsci, Lukcs. Particularmente
por Gramsci, como acredito. Em linhas largas, a questo est centrada no processo de trabalho, o qual deve se desvencilhar do
capital e se fazer trabalho associado, ao mesmo tempo que esta
belece uma nova sociabilidade e cerca o poder poltico do capital
nucleado no Estado. Assim, forma-se um poder popular, que um
poder social, que subtrai as funes administrativas do poder poltico, que esvazia o Estado, cujas funes so assumidas pela sociedade civil.
Um autor complexo e prolixo como Mszros no pode ter a
sua obra analisada em to poucas pginas, mas o livro que agora
o leitor comea a folhear enfoca uma questo central posta por esse
autor e servir de estmulo para outras leituras.
Marcos Del Roio
Professor de Cincias Polticas da FFC/UNESP/campus Marlia
Introduo
Na tradio ocidental anterior a Marx, as representaes sobre

poltica e Estado tm em comum resguardadas todas as especificidades uma percepo afirmativa da ao poltico-parlamentar.
Os principais expoentes da Filosofia Poltica que marcaram
profundamente a produo terico-poltica posterior compreenderam as relaes sociais atravs da perspectiva do capital em
ascenso e atriburam ao Estado a capacidade de controlar as dificuldades e contradies inerentes ao funcionamento espontneo do
capital.
Para Kant, a individualidade reunida na forma de sociedade
civil no teria condies de governar, pois os interesses individuais
se contrapem continuamente aos interesses coletivos. O principal
desdobramento da individualidade a liberdade, isto , o predicado de todo indivduo que garante a prerrogativa de governar-se a
si mesmo. Porm, a liberdade tambm implica a garantia de no ser
constrangido, o que s possvel se houver regulao social. Mas, se
esta depende da aceitao de um poder externo, ela implica a desistncia da prpria vontade mediante o consentimento, ou, dito de
outra forma, implica a submisso da individualidade. Logo, no h
liberdade absoluta, apenas liberdade possvel, que se desdobra no
direito racional.
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DANIELLE RIBEIRO
O direito apresentado por Kant como o conjunto de condies mediante as quais a liberdade de um pode ser conciliada com a
liberdade de todos, conforme uma lei universal da razo. Desse
modo, o direito deixa de ser definido subjetivamente (pois no h
como garantir do ponto de vista da moral que todos os indivduos
orientem suas aes pelo senso do dever) e a lei se torna sua expresso. No sistema kantiano, a superao das contradies identificadas na sociedade civil viria pela submisso de todos os cidados
a uma nica constituio, fundamentada no direito racional e, consequentemente, na liberdade. Enquanto a efetividade da constituio tarefa do Estado republicano, e sendo o Estado um ente
que expressa a razo da sociedade, ele poderia govern-la de modo
a estabelecer uma ordem social e, portanto, seu papel fundamental
seria promover a estabilidade e a conservao das relaes sociais.
A pretenso do sistema filosfico/poltico hegeliano foi dar
uma explicao terica necessria sobre o estabelecimento de uma
constituio que funcionasse como pilar da liberdade pblica e
base segura do Estado bem como da confiana e dos sentimentos
cvicos dos indivduos (Hegel, 2009, p.229). Hegel percebia o carter relativo da constituio, que deveria ser adequada natureza e
cultura da conscincia de cada povo. Mas, ao mesmo tempo em
que sustentou a necessidade da constituio, defendeu tambm a
existncia do monarca, pois, sem o seu monarca, e sem a articulao que imediata e necessariamente dele provm, o povo uma
massa informe, deixa de ser um Estado e no possui qualquer das
determinaes que existem no todo organizado: soberania, governo,
justia, autoridade, ordens etc. (ibidem, p.257). Nessa perspectiva, o aperfeioamento do Estado como monarquia constitucional
instituiria a forma infinita do desenvolvimento da ideia, cabendo a esse Estado a funo de verdadeiro agente da reconciliao
dos antagonismos.
Contudo, essa vertente que compreende a poltica e o Estado
como mediao para a soluo dos antagonismos existentes rejeitada por Mszros. Para o filsofo hngaro, as solues que partem
do ponto de vista do capital esto limitadas afirmao positiva da
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permanncia das hierarquias estruturais estabelecidas. Nas teorias

burguesas, o Estado, no seu papel reconciliador, estaria acima dos
conflitos e das contradies do sistema do capital atuantes na sociedade civil e, por isso, poderia administr-los. No entanto, a prpria
distino entre sociedade civil e Estado advm da necessidade de
idealizar a realizao de uma conciliao impossvel no todo. De
acordo com Mszros, a formao do Estado no sistema do capital
no menos afetada pelas reciprocidades e interdependncias
potencialmente explosivas do que a sociedade civil.
Apesar da interveno que possa ter operado nas diversas fases
do desenvolvimento do capital, o Estado no pode realizar as delineadas reconciliao e soluo das contradies e antagonismos
oriundos das deficincias estruturais do sistema do capital. Para
essa compreenso, necessrio expor a anlise de Mszros sobre
as determinaes essenciais do Estado moderno, na sua ntima interconexo com o capital e com o trabalho, para a constituio e a
preservao do modo de controle do sociometabolismo do capital.
Por sociometabolismo do capital entendemos uma estrutura
totalizante de organizao e controle cujas dimenses fundamentais so materialmente formadas e inter-relacionadas. Os componentes do sistema orgnico do capital em suas variedades
capitalista e ps-capitalista so, de acordo com o filsofo hngaro, o trip capital, trabalho e Estado. Nessa inter-relao, a completa sujeio do trabalho ao comando do capital constitui a questo
fundamental da dinmica do processo de reproduo social e se
assenta na alienao do controle dos produtores.
Os elementos constitutivos do capital estiveram submetidos,
antes do contexto capitalista, a diferentes sistemas de controle do
metabolismo social. A evoluo histrica do capital, ao romper
com a coeso e a restrio internas definidas pelos sistemas de controle precedentes, determinou uma mudana radical sobre o sociometabolismo, culminando gradualmente na consumao do sistema
do capital plenamente desenvolvido. Essa ruptura se realiza na medida em que ocorre uma fratura no sistema baseado na autossuficincia. Diante do fato de os componentes do sistema do capital
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DANIELLE RIBEIRO
serem incapazes de se autorrestringirem no avano sobre as formas

de produo voltadas para a satisfao das necessidades humanas,
o capital como sistema de controle sociometablico superou
as condies precedentes e subordinou a produo orientada pelo
valor de uso produo voltada para o valor de troca. A liberao
das restries subjetivas e objetivas da autossuficincia possibilitou
as separaes entre produo e controle do trabalho (produtores separados dos meios de produo), produo e consumo (valor de uso
subsumido ao valor de troca) e produo e circulao (trocas locais
incompatveis com o mercado mundial) processadas no contexto de
avano do capital.
O antagonismo estrutural que constitui o sistema do capital
expresso da ciso que ocorre nesses trs nveis e estabelece, desde o
incio, estruturas sociais reprodutivas internamente fragmentadas.
Tal circunstncia revela uma deficincia estrutural nos mecanismos
de controle, representada pela perda de unidade e manifestada em
conflitos fundamentais de interesse entre as foras sociais hegemnicas e alternativas. Esse tipo de deficincia coloca a necessidade
do estabelecimento de estruturas de controle especficas, capazes
de complementar os elementos materiais de acordo com a neces
sidade mutvel decorrente da dinmica expansionista do sistema do
capital.
De acordo com Mszros (2011a, p.106), o capital chegou
dominncia do reino da produo material paralelamente ao desenvolvimento das prticas polticas totalizadoras que do forma ao
Estado moderno. Com a finalidade de controlar os antagonismos
sociais e assegurar a produtividade do sistema, o Estado moderno
surgiria como elemento complementar ao processo de expanso do
capital. O Estado, como complemento estrutura econmica de
um sistema antagonisticamente estruturado, se estabeleceria como
estrutura poltico-jurdica com o papel de retificar dentro dos limites do capital a falta de unidade desencadeada pelo carter centrfugo das unidades econmicas reprodutivas.
Diante disso, objetivo central da investigao proposta neste
livro originalmente apresentada como dissertao de mestrado
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desenvolvida no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais

da FFC/UNESP compreender, no mbito terico, o papel do Estado no interior do sistema sociometablico do capital, de acordo
com a anlise de Istvn Mszros, observando de que maneira
ocorre a relao de complementaridade que permite que o autor
afirme o Estado como parte constitutiva da base material do sistema do capital. Para alcanar tal objetivo, ser tomado como
objeto a discusso de Mszros sobre o papel do Estado moderno
no sistema sociometablico do capital, tendo como referncia principal a obra Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio.
Secundariamente, recorreremos a outras obras do mesmo autor
A teoria da alienao em Marx, Filosofia, ideologia e Cincia Social
e O poder da ideologia , alm da produo de Marx, sobretudo da
dcada de 1840.
Partimos da hiptese de que a relao de complementaridade
estabelecida entre Estado e sistema do capital, em Istvn Mszros,
ancorada na existncia do Estado como estrutura de comando
poltico, que articula sua prpria superestrutura legal e poltica
como concebida por Marx , com seu papel de assegurar e
salvaguardar as condies gerais de expanso e acumulao do sistema do capital. A partir disso, Mszros desenvolve a tese da existncia do trip capital-trabalho-Estado, em que atribui ao Estado a
funo fundamental de restabelecimento da unidade sobre as
estruturas fragmentadas, originadas das contradies estruturais
sobre as quais se estabelece o sistema sociometablico do capital.
Nesse papel, o Estado reforaria a relao de alienao ao agir para
manter a dominao e a explorao do trabalho e, com isso, a continuidade do sistema do capital.
Os problemas sobre o papel da poltica e do Estado ocuparam
um espao relevante nas concepes de Marx desde o incio do seu
percurso terico. Concentradas, principalmente, nas obras dos
anos 1840, as anlises sobre a poltica e o Estado moderno levaram
Marx a localizar a superestrutura legal e poltica como um conjunto
de inter-relaes dialticas entre a base material de dada sociedade
e suas instituies e formas de conscincia, anlise que est ligada
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DANIELLE RIBEIRO
preocupao central do autor em como realizar a revoluo social.

Assim, a negao de Marx sobre o que ele considera iluso jurdica relaciona-se busca da apreenso e, em ltima instncia, do
controle sobre as determinaes que emergem do prprio sistema
jurdico e que representam limitaes liberdade humana.
O entendimento do o exame desenvolvido por Marx sobre a
poltica e o Estado fundamental para a anlise da compreenso de
Mszros sobre o papel exercido pelo Estado moderno no interior
do sistema do capital, uma vez que o autor hngaro busca, na sua
obra, a atualizao dos nexos categoriais de Marx para as condies
do final do sculo XX e incio do sculo XXI. Nesse sentido, uma
anlise de parte da obra de Mszros sobre a funo do Estado moderno, remetendo sempre que necessrio s teses marxianas, poder
explicitar o papel da poltica como uma das questes centrais para a
compreenso do funcionamento do sistema do capital.
O grande entrave da tarefa de superao do capital consiste no
fato de que a transcendncia positiva, necessariamente iniciada por
medidas polticas, depende da autoconscincia do agente poltico
em reconhecer seus limites. Nesse sentido, a poltica deve ser concebida como uma atividade cuja finalidade ltima sua prpria
anulao, por meio do preenchimento de sua funo determinada
como uma fase necessria no complexo processo de transcendncia
positiva (Mszros, 2011a, p.147, grifo do autor). Do contrrio
se o agente poltico no reconhecer os limites para suas aes , h o
risco de fixar mais uma vez a sociedade como abstrao frente ao
indivduo (Marx, 2010a, p.107).
Mszros toma a anlise das experincias ps-capitalistas como
exemplo prtico de uma tentativa de emancipao em termos exclusivamente polticos. Observando a poltica como parte da totalidade dos processos sociais, o autor insiste que a derrubada do Estado
burgus no suficiente para reestruturar a sociedade como um
todo. As concluses de Mszros sobre as experincias ps-capitalistas, longe de provar a falncia da teoria marxista, demonstram a
atualidade da afirmao de Marx de que a existncia do Estado
e a existncia da escravido so inseparveis (Marx, 1995, p.81).
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A compreenso da anlise meszariana sobre a funo exercida pelo

Estado ps-capitalista no sistema sovitico pode subsidiar a prpria
prtica revolucionria, representando, a partir da observao da
inseparabilidade entre Estado e dominao de classe, relevante
contribuio ao demonstrar a necessidade da oposio s concepes que, no processo de transio socialista, tendem a preservar o
Estado como poder de subordinao do trabalho.
Para atingir o objetivo, esta pesquisa encontra-se estruturada
em trs momentos articulados. O primeiro trata historicamente o
desenvolvimento das estruturas que compem o sistema do capital,
aprofundando a anlise sobre sua dinmica de inter-relacionamento. O segundo foca-se na compreenso terica de Mszros
sobre a articulao do Estado no interior do sistema do capital,
tendo claro que a apreenso sobre o papel da estrutura poltica para
Mszros parte das concepes anteriores a Marx. Por fim, o terceiro momento se concentra na anlise dos fundamentos tericos
das concepes da transio socialista presentes nas experincias
ps-capitalistas, colocando em questo o carter parcial da abordagem poltica com objetivo da transformao social, mas tambm
explicitando a apropriao crtica que Mszros faz das formu
laes polticas de Marx.
O sistema sociometablico
do capital
1.1. Apontamentos sobre a formao histrica

do sistema sociometablico do capital
Ao tratar as formas de produo/reproduo sociais por sistemas sociometablicos, Mszros tem em mente o inevitvel
intercmbio metablico entre, por um lado, humanidade e natureza e, por outro, indivduos particulares entre si. Intercmbio este
que assinala o carter social da produo descrito por Marx.
J em 1844, nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx apontava para o fato de que o homem, como parte da natureza (com carncias imediatas de origem fisiolgica historicamente anteriores a
qualquer outra), satisfaz suas carncias por meio da atividade produtiva. Diante disso, o trabalho aparece ao homem, de incio, como
atividade vital, como meio para a satisfao das carncias necessrias manuteno da sua existncia fsica. Nessa mesma direo,
em O capital (1867), Marx observa que o trabalho constitui a condio da vida humana igualmente comum a todas as formas sociais,
pois na atividade produtiva que o homem coloca em movimento
as foras naturais pertencentes a seu corpo com o fim de apropriar-se da matria natural e transform-la em objeto til sua prpria
existncia. Nas palavras de Marx, antes de tudo, o trabalho um
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DANIELLE RIBEIRO
processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o

homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza (Marx, 1983, p.149).
Concebido por Marx como atividade particularmente humana, o trabalho medeia, regula e controla o metabolismo do
homem com a natureza na medida em que a prpria natureza a
matria na qual o seu trabalho se efetiva, na qual [o trabalho]
ativo, [e] a partir da qual e por meio da qual [o trabalho] produz
(Marx, 2010a, p.81). A mediao entre o homem e a natureza se
realiza, portanto, 1) ao passo que a natureza oferece meios de subsistncia fsica ao trabalhador, constituindo-se como meio de vida
imediato, e 2) por ser ela objeto e instrumento da atividade produtiva, sobre os quais o trabalho se realiza.
No processo de trabalho, os homens operam uma transformao sobre a natureza e objetivam seu trabalho. Modificam a natureza externa e a si mesmos (a sua prpria natureza), criando um
complexo de necessidades no fsicas (espirituais), to necessrias
para a sua satisfao quanto aquelas carncias originais. Assim,
necessidades espirituais fundamentam-se, da mesma forma que
carncias fsicas, na produo material.1
Essa forma de trabalho se refere atividade produtiva que pertence exclusivamente ao homem, e difere, portanto, das formas
1. Nesse ponto, devemos esclarecer a distino entre Bedrfinis e Notwendigkeit.

Seguindo a traduo de Jesus Ranieri dos Manuscritos econmico-filosficos,
publicada em 2004, optamos por utilizar a traduo de Bedrfinis como carncia (entendendo-a como carncia na esfera fisiolgica) e Notwendigkeit
como necessidade (que supera a necessidade fisiolgica, referindo-se esfera das necessidade imateriais). Assim, Ranieri observa que tal distino se
faz necessria na medida em que Bedrfinis se refere a uma carncia imediata
[] cuja base est posta na condio biolgica do ser humano (comer, beber,
dormir, habitar), o que a vincula a uma falta, assim como tambm a um desejo,
ou seja, a carncia se revela como um componente que, uma vez satisfeito,
pode dar, inclusive, origem positividade de novas carncias mais sofisticadas. [] Por sua vez, Notwendigkeit est vinculada necessidade lgica,
oposta contingncia, que aparece como possibilidade efetiva de realizao a
partir da satisfao histrica das carncias (Ranieri in Marx, 2010a, p.17).
25
instintivas da atividade. O animal no se distingue da sua atividade

vital e faz dela apenas um meio para sua existncia, pois produz
somente para satisfazer suas carncias fsicas imediatas, para produzir a si mesmo. Para alm da satisfao da carncia primitiva, o
homem faz da sua atividade vital um objeto da sua vontade e da
sua conscincia, e precisamente por isso um ser genrico. Nos
Manuscritos econmico-filosficos, Marx demonstra que, se, primariamente, o homem (tal como o animal) vive do produto da natureza (seja na forma de alimentao, vesturio, habitao etc.), ele se
confirma como ser genrico na medida do seu domnio sobre a
natureza inorgnica2 da qual vive:
O engendrar prtico de um mundo objetivo, a elaborao da natureza inorgnica, a prova do homem enquanto ser genrico consciente, isto , um ser que se relaciona com o gnero enquanto sua
prpria essncia ou [se relaciona] consigo enquanto ser genrico.
verdade que tambm o animal produz. Constri para si um
ninho, habitaes, como a abelha, castor, formiga etc. No entanto,
produz apenas aquilo que necessita imediatamente para si ou
sua cria. Produz unilateral[mente], enquanto o homem produz
universal[mente]; o animal produz apenas sob o domnio da carncia fsica imediata, enquanto o homem produz mesmo livre da
carncia fsica, e s produz primeira e verdadeiramente, na [sua]
liberdade [com relao] a ela; o animal s produz a si mesmo, enquanto o homem reproduz a natureza inteira; [no animal,] o seu
produto pertence imediatamente ao seu corpo fsico, enquanto o
homem se defronta livre[mente] com o seu produto. O animal
forma apenas segundo a medida e a carncia da species qual pertence, enquanto o homem sabe produzir segundo a medida de
2. Quando Marx utiliza a expresso natureza inorgnica (ou corpo inorgnico

do homem) no se refere simplesmente quilo que dado pela natureza,
mas expresso concreta e [] materializao de uma fase e uma estrutura
historicamente dadas da atividade produtiva, na forma de seus produtos, dos
bens materiais s obras de arte (Mszros, 2011b, p.80).
26
DANIELLE RIBEIRO
qualquer species, e sabe considerar, por toda a parte, a medida inerente ao objeto; o homem tambm forma, por isso, segundo as leis
da beleza. (Marx, 2010a, p.85.)
O carter genrico pressupe que o homem, atravs da sua atividade vital consciente e livre, tem a capacidade de elaborar uma
natureza inorgnica de acordo com as necessidades de produo/
reproduo da sua vida social. No engendrar do mundo objetivo,
enquanto a natureza aparece como obra e efetivao da atividade
produtiva, o homem se objetiva, intelectual e operativamente,
no produto do seu trabalho.
Para se configurar, essa forma de trabalho pressupe um conjunto de elementos que compreendem: 1) a capacidade teleolgica,
ou seja, a vontade orientada a um fim idealmente concebido; 2) o
objeto de trabalho, a matria sobre a qual o trabalho se exercer,
seja ela preexistente na natureza (a terra e todas as coisas que o trabalho apenas desliga da conexo direta com a terra) ou matria-prima (se o objeto j sofreu modificao anterior mediada pelo
trabalho); 3) o meio de trabalho, o objeto que (atravs de suas propriedades mecnicas, fsicas, qumicas etc.) permite ao trabalhador
atuar sobre o objeto de trabalho, modificando-o. No processo de
trabalho composto por esses elementos, a atividade do homem realiza uma transformao previamente pretendida do objeto de trabalho mediada pelo meio de trabalho. Desse processo resulta um
valor de uso, o produto da transformao da matria natural para a
satisfao de necessidades humanas.3
Ao longo da histria, os homens metabolizam socialmente a
natureza e a prpria sociedade, instituindo relaes sociais de produo/reproduo que so responsveis pela manuteno de um
3. Quando um valor de uso sai do processo de trabalho como produto, outros
valores de uso, produtos de processos anteriores de trabalho, entram nele
como meios de produo. O mesmo valor de uso que constitui o produto desse
trabalho o meio de produo daquele. Produtos so, por isso, no s resultados, mas ao mesmo tempo condies do processo de trabalho. (Marx, 1983,
p.151.)
27
modo humano de existncia. Da identificao dessa relao entre

sujeito e objeto, entre homem e natureza, Marx (2010a, p.114) observa, nos Manuscritos de 1844, que toda a assim denominada histria mundial nada mais do que o engendramento do homem
mediante o trabalho humano, enquanto o vir a ser da natureza para
o homem. Compreenso que Marx e Engels (2007, p.34) carregam consigo em A ideologia alem (1845-1846), quando insistem
que a histria da humanidade deve necessariamente ser apreendida
em conexo com a histria da indstria e das trocas. Por isso, a anlise do processo de trabalho permite apontar a atividade produtiva
como uma mediao sociometablica entre homem e natureza.
No seu desenvolvimento histrico, essa mediao constitui o
capital como relao social na qual o trabalho se objetiva de forma
estranhada. Sendo assim, o sociometabolismo do capital constitui
uma estrutura de organizao e controle de todas as esferas da sociedade, que submete o trabalho ao seu domnio e ajusta os seres humanos s suas necessidades de produo/reproduo. O sistema
orgnico do capital, seus componentes e sua dinmica de inter-relacionamento sero mais bem tratados mais adiante (seo 1.2
deste captulo). Por agora, necessrio observar que o atual modo de
operao do sistema sociometablico dominado pelo capital no
representa a norma do intercmbio produtivo dos homens com a
natureza e entre si.
Mszros (2011a, p.183) descarta algumas interpretaes que
atribuem o surgimento do sistema do capital s exigncias da chamada natureza humana, pois, de acordo com o filsofo hngaro,
tais interpretaes esto sempre definidas circularmente por filsofos e economistas polticos que adotam o ponto de vista do capital, e que descrevem o mundo em termos da caracterstica de
imposio de valores do sistema socioeconmico capitalista. Em
oposio s ideologias que sustentam a origem do capital e sua dominao contnua como uma necessidade natural, Mszros (2011a,
p.183) mantm aberta a anlise histrica na direo do passado e a
possibilidade da transformao sociometablica no futuro ao considerar que a natureza humana em si inerentemente histrica e
28
DANIELLE RIBEIRO
por isso totalmente imprpria para o congelamento arbitrrio da

dinmica de desenvolvimento socioeconmico real.
fato que a sociedade burguesa, prpria do sistema do capital,
a mais desenvolvida e diversificada organizao histrica de produo. E por essa razo que Marx observa que a compreenso da
sua estrutura fornece a chave para a compreenso das formaes
sociais precedentes. Por outro lado, para evitar que sejam apagadas
todas as diferenas histricas e, com isso, que a sociedade burguesa
seja vista em todas as formas de sociedade, preciso esclarecer que
o sistema do capital edificou-se, em grande medida, a partir de elementos j presentes nas formaes sociais anteriores. Parte desses
elementos ainda carrega consigo, enquanto outra parte se desenvolveu de categorias simples em significaes complexas.
A preocupao em buscar tal esclarecimento se liga preocupao de Marx, que ao se debruar sobre o trabalho de crtica da
Economia Poltica do capital, que, por sua vez, o levou a analisar os
fundamentos do modo de produo capitalista se deparou com a
necessidade de examinar as formas sociais pr-capitalistas, uma
vez que os elementos formadores destas, ainda que na forma embrionria, consistiram nos elementos constitutivos do sistema do
capital. Desse modo, para esclarecer a natureza e a fora do sistema
sociometablico do capital, partiremos da anlise de Marx sobre os
antecedentes histricos desse sistema.
Antes, porm, necessrio ressaltar que na sua anlise sobre as
formas sociais que precederam a sociabilidade capitalista, Marx
no pretendeu uma reconstruo da histria, mas a explicao do
caminho at a realizao do indivduo alienado e trabalhador livre
de propriedade em relao sua comunidade atravs do delineamento do processo de emancipao da propriedade e da individualidade sobre a comunidade original.
A partir da investigao sobre o processo histrico de estabelecimento e de dissoluo das relaes presentes nas formaes sociais
pr-capitalistas, Marx expe o processo de separao do trabalhador
dos meios de produo da sua prpria existncia e, com isso, assinala
29
o pressuposto para a origem histrica do sistema do capital. Nessa

direo, nossa anlise busca identificar os fundamentos ontolgicos
da propriedade privada atravs do desenvolvimento histrico da
propriedade coletiva, presente nas comunidades originais, at a propriedade privada individual, predominante no sistema do capital.
No seu Prefcio da Contribuio para a crtica da Economia
Poltica, de 1859, Marx aponta para as vias de desenvolvimento que
antecedem o modo de produo capitalista e que podem ser designadas como pocas histricas da formao econmica e social: o
modo de produo asitico, as economias domsticas das antigas
sociedades escravistas e o modo de produo feudal do perodo medieval constituem tais formas sociais.4 No demais lembrar que,
longe de tratar esse perodo como simples sequncia de pocas histricas que culminaram no modo de produo capitalista, a interpretao de Marx aponta os modos de produo asitico, antigo e
feudal como pocas histricas que se relacionam como sequncia
ou sobreposio.
Ainda entre maro de 1857 e outubro de 1858, nos Grundrisse,
na busca dos fundamentos ontolgicos do sistema do capital e da
propriedade privada individual, Marx se dedicou investigao
4. Pouco antes, nos Grundrisse, escrito entre outubro de 1857 e maro de 1858,
Marx j havia elaborado uma exposio sobre essa questo, delimitando as
formas sociais pr-capitalistas em: modo de produo oriental (identificado,
um ano depois, no Prefcio da Contribuio para a crtica da econmica poltica, como forma asitica); modo de produo antigo (do mesmo modo que
aparece nas suas elaboraes posteriores); e modo de produo germnico
(cujo choque e interpenetrao com a forma antiga originou o feudalismo).
Com isso, podemos afirmar que nos Grundrisse e no Prefcio da Contribuio para a crtica da Economia Poltica que Marx desenvolve a anlise sobre
as formas sociais pr-capitalistas de forma mais madura. Mesmo assim, importante considerar que j em A ideologia alem (1845-1846), no Manifesto do
Partido Comunista (1848), bem como nos escritos dedicados colonizao inglesa na ndia (no incio da dcada de 1850), Marx e Engels davam indcios do
interesse pela investigao das formaes pr-capitalistas, embora essas obras
tenham podido refletir apenas o grau dos estudos histricos alcanados at
aquele momento.
30
DANIELLE RIBEIRO
do desenvolvimento econmico-social entre a no propriedade,

presente na sociedade comunal, e a propriedade privada individual,
inerente ao capital. A relao de propriedade entre o trabalhador e
as condies objetivas do trabalho na comuna oriental a mais
distante da produo sob o capital. No entanto, para Marx, a anlise sobre o modo de produo asitico tem carter fundamental
para a compreenso do processo geral da histria humana, em particular, da formao do modo de produo capitalista no Ocidente
europeu.
Os estudos de Marx sobre a forma asitica derivam da sua
convico de que havia um modo de produo especfico que
caracterizava o Oriente e o separava historicamente do Ocidente.
Nos Grundrisse, a principal observao sobre o que, um ano depois,
Marx designou de modo de produo asitico foi a ideia de que
existiu na sia e em outros lugares a propriedade comunal da terra
em aldeias autossuficientes, na forma de organizaes sociais estabelecidas a partir de uma unidade comunal abrangente e centralizadora pairando acima delas, o Estado desptico.
A propriedade comunal o primeiro pressuposto da apropriao das condies objetivas da atividade produtiva. Entre as
formas sociais asiticas, a propriedade aparece no como consequncia da atividade produtiva, mas como condio objetiva da
reproduo dos indivduos. Ali, segundo Marx (2011a, p.393),
a propriedade s existe como propriedade comunitria, pois o
membro individual no detm por si mesmo a posse da terra, mas
apenas como membro em unidade direta com a comunidade, e
no se diferenciando dela. Consequentemente, esse indivduo singular somente possuidor. Existe s propriedade coletiva, e s
posse privada.
A propriedade coletiva mediada, segundo Marx, por uma
unidade superior, que o proprietrio real e o pressuposto real
da propriedade comunitria, de modo que essa prpria unidade
pode aparecer como um particular acima das numerosas comu
nidades particulares reais (ibidem, p.389). Por essa razo, no h
31
contradio no fato de que, na maioria das formas asiticas fundamentais, a unidade coletiva que se situa acima de todas essas pequenas comunidades aparea como proprietrio supremo ou nico
proprietrio, ao passo que as comunidades reais apaream apenas
como possuidoras hereditrias (ibidem, p.389, grifo do autor). A
viso de Marx sobre a dominao social asitica apresenta o domnio de uma unidade estatal desptica que funciona no apenas
como aparato estatal repressivo do dspota, mas tambm como seu
principal instrumento de dominao econmica.
Sob o despotismo oriental e a ausncia de propriedade do indivduo (que nas formas asiticas parece existir juridicamente), essa
forma social se caracteriza pela realizao do trabalho comum dedicado unidade que o poder desptico representa. E, por essa razo,
o produto do trabalho excedente pertence ao Estado. A apropriao
do trabalho excedente se manifesta seja no tributo etc., seja no
trabalho coletivo para a glorificao da unidade, em parte do
dspota real, em parte do ente imaginrio do cl, do deus (ibidem,
p.389-90).
Apesar de sempre partilharem da entidade coletiva como pr-condio, entre as formas asiticas, a apropriao da produo pelo
processo de trabalho pode se realizar de diversas maneiras, dependendo se o prprio trabalho realizado isoladamente pelo possuidor privado ou se determinado pela comunidade ou pela
unidade pairando acima da comunidade particular (ibidem,
p.393). Assim, Marx assinala uma considervel extenso do campo
de aplicao do conceito de modo de produo asitico, ao afirmar
que sua realizao pode acontecer a partir de contedos distintos.
Em suas formas mais elementares, Marx aponta para o fato de
que a apropriao comunal pelo processo de trabalho pode ocorrer
de modo que as pequenas comunidades apaream independentes
umas das outras, subsistindo, na maioria das vezes, da agricultura
sedentria e do artesanato. Nelas, os indivduos trabalham a terra
sob sua posse e parte do excedente transferida para a preservao
da identidade comum (quer dizer, para compor reservas coletivas
32
DANIELLE RIBEIRO
para a segurana da comunidade, a manuteno da guerra ou cultos

divinos). As comunas eslavas e romenas aparecem para Marx como
exemplos dessa variao elementar das formas comunais asiticas.5
Mas a apropriao pelo processo de trabalho pode envolver
uma organizao coletiva do trabalho, organizada pelo Estado desptico e que poderia produzir significativo excedente econmico.
Nessa variao, cabe ao Estado a formao de grandes frentes de
trabalhos pblicos, de modo que as condies coletivas da apropriao efetiva por meio do trabalho, os aquedutos, muito importantes entre os povos asiticos, os meios de comunicao etc.,
aparecem ento como obra da unidade superior do governo desptico pairando acima das pequenas comunidades (ibidem, p.390).
Foi essa variao da forma asitica que, de acordo com Marx,
ocorreu nas sociedades pr-colombianas (em especial a mexicana e
a peruana) e tambm entre os hindus e os celtas.6
Engendra-se, assim, um sistema social particular, constitudo
por comunidades de organizao autossuficiente, estabelecidas pelo
princpio fundamental de que os membros no so independentes
da sua comunidade, alm da ausncia de propriedade privada da
terra e dos produtos excedentes. Fundadas nessas caractersticas,
as sociedades asiticas desenvolveram formas poltico-econmicas
que teriam se enrijecido em determinado momento do seu desen-
5. As observaes de Del Roio (2008, p.38-9) a respeito da anlise marxiana

sobre o Oriente demonstram que a forma asitica, com algumas variantes (indiana, eslava, cltica), teria existido da sia at a Irlanda. A cltica fora
substituda pelas formas escravista e germnica, tendo sobrevivido na Irlanda
at a invaso inglesa do sculo X; a eslava evolura para uma variante de feudalismo pelo contato com o Ocidente a partir do sculo XVI, contando ainda com
importantes sobrevivncias no momento em que o capitalismo comea a se
assenhorear na Rssia; e sobrevivia na ndia, no momento em que o poder
colonizador da Inglaterra levava o capital at essa regio.
6. Embora a incluso dos celtas entre as formas sociais asiticas fundamentadas
num sistema coletivo de trabalho possa ser apontada como um aparente equvoco de Marx. Alm disso, vale lembrar que, nessa anlise presente nos Grundrisse, Marx deixa de incluir o antigo Egito, a Mesopotmia e a China entre as
formas asiticas (Del Roio, 2008, p.33).
33
volvimento histrico, dando vivncia material e cultural dessas

sociedades o carter de imutabilidade.
Embora o conceito marxiano de modo de produo asitico
encontre, mesmo entre os marxistas, algumas contestaes (seja
pelos avanos que as investigaes histricas posteriores demonstraram, seja pela extenso do conceito a uma gama bastante diferente de sociedades7 etc.), o que nos importa observar neste trabalho
que o objetivo original de Marx com as formulaes sobre as
formas asiticas destinou-se, essencialmente, na recusa em estender
a formao social feudal sobre as sociedades no europias e em
explicar por que essas civilizaes, na sua poca, no haviam evoludo em direo ao capitalismo, tal como acontecera na Europa.8
Alm da forma asitica, nos Marx, Grundrisse, j havia apontado para outras duas formas de apropriao da produo pelo
processo de trabalho que partem da comunidade tribal original e
assumem formas comunais de propriedade: a antiga e a germnica.
Os modos de produo antigo e germnico so fundados sob condies de individualidade e propriedade que lhes permite o desenvolvimento at o alcance do ponto de contradio entre comunidade
e individualidade. O choque e a desintegrao dessas duas formas
7. No cabe nesse trabalho desenvolver ou mesmo apontar as crticas s elaboraes marxianas sobre o conceito de modo de produo asitico. Sobre o
tema, ver Anderson (1998).
8. Em carta escrita a Engels, em 1868, Marx amadurece a ideia de que em todos
os lugares da Europa o incio constitudo por formas de propriedades asiticas, principalmente indianas (Marx apud Del Roio, 2008, p.36). Com isso,
Marx se mostra convencido de que a forma asitica foi a forma que prevaleceu
na Europa mediterrnea at o desaparecimento da propriedade comum e o
aprofundamento do escravismo, fatores determinantes para o desenvolvimento
das formas sociais antigas. Por outro lado, Marx sustenta que a forma asitica
persistiu na sia, tendo mesmo evoludo para a forma de grandes Estados
imperiais, embora a posse comum do solo, a unio entre agricultura e trabalho
artesanal, uma diviso fixa do trabalho, tenham persistido, com o excedente
econmico sendo apropriado diretamente pelo Estado, por meio dos seus funcionrios, que tambm eram os organizadores do trabalho comum (Del Roio,
2008, p.38).
34
DANIELLE RIBEIRO
sociais deram origem ao feudalismo ocidental e sua caracterstica

forma de apropriao pelo processo de trabalho, a servido.
O modo de produo antigo , de acordo com Marx (2011a,
p.390), produto da modificao das tribos primitivas e, como nelas,
admite a comunidade como primeiro pressuposto. Porm, entre os
antigos, a propriedade comunitria (como propriedade do Estado)
se diferencia da propriedade privada. Nesse duplo aspecto, a
propriedade estatal medeia a propriedade privada e determina o carter de cidadania. Portanto, ser membro da comunidade continua sendo, aqui, pressuposto para a apropriao de terras, mas,
como membro da comunidade, o indivduo singular proprietrio
privado (ibidem, p.391).
Apesar de ter prevalecido num universo centralizado nas cidades, a base da produo da ordem social antiga foi essencialmente
agrria: o cultivo agrcola em terras fora do permetro fsico das
cidades se revelou como o setor dominante da produo. Ali, a
escravido9 e o trabalho livre do cidado campons10 constituram
componentes essenciais do modo de produo antigo (embora o
crescimento da escravido na Grcia e a expanso do Imprio Romano tenham contribudo para a liberao do campesinato).
A terra, ainda que pudesse oferecer alguma dificuldade para
sua apropriao efetiva, no representou um obstculo para a reproduo da comunidade. As dificuldades postas a esse sistema decorriam de ameaas de outros sistemas comunitrios que, ou j haviam
ocupado seu territrio, ou ainda poderiam ocup-lo. Por isso, Marx
9. A escravido podia existir atravs da subordinao da fora de trabalho alheia

pela guerra, ou ainda pela possibilidade de homens livres se tornarem escravos,
dada pela diviso em classes da estrutura social antiga.
10. De acordo com Wood (2003), o trabalho livre sob a forma de trabalho livre
dos pequenos proprietrios que trabalhavam a prpria terra, dos arrendatrios
ou dos trabalhadores assalariados contratados nos perodos de colheita, disponveis o ano todo na forma de cidados sem propriedade ou pequenos proprietrios cujas terras prprias (ou arrendadas) eram insuficientes para sustentar
suas famlias consistiu numa caracterstica distintiva, principalmente, da
democracia ateniense.
35
aponta que a guerra constituiu a grande tarefa conjunta, o grande

trabalho coletivo exigido seja para ocupar as condies objetivas da
existncia viva, seja para defender ou para perpetuar sua ocupao
(ibidem, p.390).
Para manter uma classe de proprietrios de terra nas cidades,
longe de suas razes rurais e, ainda assim, tirando suas riquezas do
solo, se fazia necessria a existncia do trabalho no campo. Da que
as cidades-Estado da Antiguidade greco-romana transformaram a
escravido de sistema auxiliar em um modo sistemtico de produo (Anderson, 1994, p.21). E mesmo havendo uma coexistncia desse modo de produo com os camponeses livres, os
artesos e os mercadores urbanos, a escravido, numa escala que
compreendeu de 20% a 30% da populao total, foi uma caracterstica definidora da Antiguidade greco-romana, e justifica a designao de sociedade escravagista (Wood, 2003, p.160, grifo nosso).
nesse contexto que a explorao do homem pelo homem
passa a ser mais produtiva que o rendimento do prprio trabalho.
Pela utilizao das armas, torna-se possvel fazer a guerra e, com
isso, em alguns casos, se apoderar da safra acumulada. Em outros
casos, foi possvel manter a comunidade conquistada e dela coletar
continuamente impostos equivalentes a uma poro do que era
produzido e, como a alternativa que se revelou mais produtiva,
converter os indivduos das comunidades conquistadas em escravos, capazes de gerar trabalho excedente. A origem da escravido, como observa Marx (2011a, p.403), est na conquista do ser
humano junto ao solo como seu acessrio orgnico e como uma
condio de produo, capaz de modificar as formas originais das
comunidades e, at mesmo, converter a dominao do trabalho em
seu fundamento.
Os antigos no inventaram a escravido, mas ela constituiu
a base tanto para grande parte das realizaes do mundo greco-romano como para seu desaparecimento. A escravido, embora
fosse mais presente na economia urbana, aparecia em praticamente
todas as funes da vida antiga, do trabalho mais elementar ao mais
qualificado, dos escravos mineiros de Laurieon at os arqueiros
36
DANIELLE RIBEIRO
cticos que serviam como uma espcie de fora policial, de empregados domsticos a negociantes [], professores e o que mais prximo havia de funcionrio pblico (Wood, 2003, p.159).
No curto prazo, a escravido gerou estabilidade nas cidades-Estado da Antiguidade. Contudo, consenso que a escravido foi
responsvel pela estagnao da tcnica e levou o modo de produo
antigo a alcanar suas contradies. Dessa maneira, no longo prazo,
ela provocou o declnio do Imprio Romano, seja pela sua presena
como obstculo ao desenvolvimento das foras produtivas, seja
pela presso que a diminuio da oferta de escravos imps sobre o
Estado romano.11
No perodo que compreendeu os ltimos sculos da Antiguidade e o comeo da era medieval, duas formas sociais radicalmente
distintas haviam passado por uma lenta desintegrao e uma sutil
interpenetrao: a) o modo de produo antigo em decomposio,
sobre cujos fundamentos se construram toda a civilizao romana;
b) os modos de produo comunal-primitivos das populaes tribais de sua periferia (os povos germnicos) que, depois das conquistas brbaras sobre o Imprio Romano, sobreviveram em suas
novas ptrias.
O contato entre os povos germnicos e o Imprio Romano
havia motivado, dentro do prprio Estado germnico, um gradual
entrelaamento entre elementos primitivos e antigos. Esse processo
culminou nas invases germnicas do Imprio Romano do Ocidente, que se refletiram tanto em mudanas econmicas como no
desenvolvimento poltico dos povos germnicos. O efeito dessas
transformaes foi o desencadeamento de tendncias diferenciadoras e estratificantes sobre a forma tribal original. Numa passagem
11. Nesse perodo de crise, a reduo da escravido acompanhada pelo declnio
da categoria civil do campons livre. Por isso, na observao da transio da
escravido para a servido, entre muitos elementos, deve ser considerado o
aspecto do rebaixamento das condies de vida dos cidados pobres livres (ou
pelas classes de proprietrios ou pelo Imprio Romano), que tornou o campons mais suscetvel explorao, reduzindo a demanda de escravos e, assim,
criando condies para uma transformao estrutural da sociedade romana.
37
fundamental, Marx e Engels (2007, p.70-1) demonstram os aspectos

da desintegrao romana e da transio feudal:
Os brbaros tomam o Imprio Romano e, com esse fato, explica-se
a passagem do mundo antigo feudalidade. Mas [] o ato de
tomar termina por toda parte muito rapidamente e, quando no h
mais nada a tomar, deve-se comear a produzir. Dessa neces
sidade de produzir, que logo se apresenta, decorre que a forma de
comunidade adotada pelos conquistadores estabelecidos no pas
tem de corresponder ao estgio de desenvolvimento das foras
produtivas encontradas, ou, quando no esse o caso desde o
incio, que ela tem de se modificar de acordo com as foras produtivas. [] O feudalismo no foi trazido da Alemanha j pronto,
mas teve sua origem por parte dos conquistadores, na organizao
de guerra que os exrcitos desenvolveram durante a prpria conquista e se desenvolveu apenas depois dela, at se transformar no
feudalismo propriamente dito, graas ao das foras produtivas
encontradas nos pases conquistados. O quanto a forma feudal era
determinada pelas foras produtivas demonstrada pelas fracassadas tentativas de impor outras formas surgidas de reminiscncias da Roma antiga (Carlos Magno, por exemplo).
Depois de um longo processo de coliso entre os povos germnicos e o Imprio Romano, a Europa ocidental deixou para trs o
dualismo que prevaleceu durante esse processo. Segundo Anderson
(1994, p.124), a recombinao dos elementos desintegrados das
formas sociais antiga e germnica possibilitou a gnese do feudalismo europeu. Assim, o complexo que iria compor a estrutura ge
ral do modo de produo feudal teve origem no choque da forma
germnica em transformao com a forma antiga em declnio.12
12. Numa anlise bastante atenta sobre o modo de produo feudal, Anderson
prope decodificar as nuances desse modo de produo a partir da identificao de formaes sociais particulares. Os casos da Frana, Inglaterra, Alemanha, Itlia, Espanha e Portugal alertam para a necessidade de se considerar
38
DANIELLE RIBEIRO
O feudalismo surgiu na Europa ocidental no sculo X e atingiu

seu auge no final do sculo XII e durante o sculo XIII. Em torno
do sculo XIII, o feudalismo j havia produzido uma civilizao
unificada e desenvolvida, que registrava um enorme avano em
relao s comunidades rudimentares e fragmentadas da Idade
Mdia (ibidem, p.177). Organizou-se num sistema verticalmente
articulado de soberania parcelar e de propriedade escalonada que se
desdobrava por toda a sua formao social. O senhor feudal era investido de poder poltico por um nobre superior, a quem passaria a
dever obrigaes militares, e a cadeia de posses se estenderia at
a figura que, a princpio, deteria o domnio de toda a unidade da
terra, representada, em geral, pelo monarca. Assim, no processo
de fragmentao feudal do Ocidente, as antigas relaes polticas
entre Estado e sditos foram substitudas por relaes sociocontratuais entre senhores e vassalos. A consequncia desse encadeamento do poder poltico que a soberania poltica nunca se
fundamentava em um nico centro, pois as funes do Estado, que
assumiam a forma de concesses verticais sucessivas, se mantinham desarticuladas.
A respeito da constituio do feudalismo ocidental, Wood recupera seus laos com a Antiguidade clssica esclarecendo a crucial
ligao entre o desenvolvimento da propriedade privada romana e a
constituio fragmentada e privatizada da propriedade feudal:
foi Roma quem estendeu seu regime de propriedade privada por
todo um imprio vasto e diferenciado, governado sem necessidade
de uma burocracia pesada, mas por meio de um sistema municipal que constitua efetivamente uma federao de aristocracias
locais. O resultado foi uma combinao especfica de um Estado
a histria do lugar, suas particularidades e identidades. Para isso, Anderson
procura identificar os diversos feudalismos que se constituram na Europa
(de acordo com a questo do trabalho no campo e, nesse particular, a presena
de trabalho livre e servido; a maior ou menor centralizao do poder poltico;
a maior ou menor participao do setor urbano ou rural na economia etc.).
Sobre essa questo ver Tipologia das formaes sociais (in Anderson, 1994).
39
imperial forte e uma classe proprietria dominante e autnoma

em relao a ele []. Foi Roma, em resumo, que estabeleceu firme e
deliberantemente a propriedade privada como uma sede autnoma de
poder social, separada do Estado, mas mantida por ele.
A fragmentao do feudalismo deve ser vista sob essa luz,
enraizada na privatizao do poder j inerente ao sistema de propriedade romano e na administrao municipal fragmentada.
Quando finalmente se resolvem as tenses entre Estado imperial
romano e o poder autnomo da propriedade privada pela desintegrao do Estado central, permaneceu o poder autnomo da propriedade. As antigas relaes polticas entre governantes e sditos se
dissolveram gradualmente em relaes sociais entre senhores
e vassalos, e, particularmente, entre senhores e camponeses. Na
instituio do senhorio, os poderes poltico e econmico se uniram
como haviam sido unidos onde o Estado era a principal fonte da
riqueza privada; mas, dessa vez, essa unidade passava a existir
de forma privatizada e fragmentada. (Wood, 2003, p.215-6, grifo
nosso.)
Sob esse princpio de organizao social, a servido se configurou como o primeiro elemento de extrao de excedente do modo
de produo feudal, e se constituiu na combinao da grande propriedade agrria controlada por uma classe exploradora com uma
pequena produo de um campesinato submetido, onde o sobretrabalho era extrado a este ltimo mediante corveias ou tributos
em espcie (Anderson, 1998, p.407).13
13. Alm da propriedade senhorial e dos lotes camponeses, a propriedade comum

cumpriu um papel importante nas comunidades feudais, pois serviu como
meio de produo dessa forma social determinada, destinando-se rea de
caa, pastagem, extrao de madeira etc. Mesmo assim, o agir publicus aparece
apenas como suplemento da propriedade individual e, de acordo com Marx,
figura como propriedade somente na medida em que defendido contra as
tribos inimigas como propriedade comunitria de uma tribo particular
(Marx, 2011a, p.396).
40
DANIELLE RIBEIRO
A instituio do trabalho servil, como mecanismo de extrao

de excedente, fundia a explorao econmica e a dominao poltica na esfera local da propriedade feudal. O controle poltico estabeleceu-se sobre dois alicerces: a autossuficincia produtiva e o
controle dos produtores sobre o processo de reproduo econmica. Por um lado, o poder feudal se constituiu segundo o grau de
autossuficincia da sua propriedade privada autnoma e, por isso,
assumiu um exerccio essencialmente local. Por outro, a relao
estabelecida entre o campons e o senhor feudal consolidou a existncia material do proprietrio de terra que no se relacionava com
o solo nem com o instrumento de trabalho e, portanto, no produzia, mas cuja propriedade inclui nas condies de produo o
prprio trabalhador como servo (Marx, 2011a, p.411). Sob essas
condies, embora o produtor direto fosse possuidor dos seus
meios de produo e de subsistncia (conservando um controle
substantivo sobre o processo de produo), ele no era proprietrio
da terra que ocupava e cultivava.
O carter essencialmente rural da vida econmica e social
constituiu o ponto de partida da organizao social feudal e correspondeu a todo o seu perodo de implementao.14 Contudo, como
efeito das presses sobre o processo de trabalho, observa-se o crescimento da produo local destinada ao mercado. A consequncia
do aumento produtivo ao lado de uma correspondente exploso
populacional foi a revigorao do comrcio e das cidades. Nesse
caso, a disperso hierrquica da soberania prevalecente no feudalismo foi o que permitiu que a cidade medieval fosse capaz de se
desenvolver, pois, pela primeira vez, as economias urbanas estavam
livres da dominao direta de uma classe rural.
Iniciadas pelo aumento da vida urbana (e da vida cultural no
meio urbano), as mudanas que ocorreram a partir dos sculos XII
e XIII criaram um ambiente histrico favorvel para transfor
14. Salvo raras excees, como Veneza, no Mediterrneo, e Lund, no Bltico, que
praticavam o comrcio com reas distantes desde o sculo IX (Vilar, 1988,
p.39).
41
maes polticas na Europa. Em A ideologia alem, Marx e Engels

descrevem que, na Idade Mdia, as cidades (que no foram herdadas da formao histrica anterior) surgiram a partir dos servos
que se tornaram livres. Essas cidades que, para Marx e Engels
(2007, p.53), eram criadas pela necessidade imediata, pela preocupao com a defesa da propriedade e para multiplicar os meios de
produo e os meios de defesa dos membros individuais, encontraram sua organizao nas corporaes:
A concorrncia entre os servos fugitivos que progressivamente
afluam cidade, a guerra contnua do campo contra as cidades, e
com isso, a necessidade de uma fora militar urbana organizada,
o nexo da propriedade comum com um trabalho determinado, a
necessidade de estabelecimentos comuns para a venda de mercadorias numa poca em que os artesos eram ao mesmo tempo comerciantes e, consequncia disso, a excluso de indivduos no
qualificados desses estabelecimentos, a oposio entre os interesses dos diferentes ofcios, a necessidade de uma proteo do
trabalho aprendido com esforo e a organizao feudal do pas inteiro foram essas as causas da unio dos trabalhadores de cada
ofcio em corporaes. (Ibidem, p.53.)
Dessa forma de organizao no mbito das antigas corporaes

de artesos, surge uma nascente burguesia como classe social que
firma a produo de mercadorias e o assalariamento. Numa fase em
que os artesos eram ao mesmo tempo comerciantes, a diviso do
trabalho que no perodo em que prevaleceram as corporaes foi
muito incipiente, sem chegar a ser realizada entre os trabalhadores
no interior de cada corporao foi expandida com a separao
entre produo e comrcio. De acordo com Marx e Engels (2007,
p.54), a diviso entre produo e comrcio cria os comerciantes
como uma classe particular e, com eles, a expanso do comrcio
para alm dos crculos mais prximos.
Atravs dessa classe de comerciantes descrita por Marx, as cidades puderam estabelecer inter-relaes que possibilitaram, por
42
DANIELLE RIBEIRO
sua vez, o intercmbio de ferramentas. Com isso, surgia uma nova

diviso da produo entre as diversas cidades, com cada uma se
concentrando num ramo industrial predominante. As cidades passaram a figurar como centros manufatureiros e pontos de interseo para os mercadores regionais e, mesmo que no tenham
existido como formas de organizao central do modo de produo
feudal, se desenvolveram paralelamente ao campo.15
Com o incio da manufatura, a relao entre trabalhador e empregador vai sendo modificada pela expanso da relao monetria.
Alm disso, desenvolveram-se o comrcio mercantil e a usura, passando a constituir os maiores benefcios colhidos pelo capital medieval urbano. O comrcio a longa distncia sustentou-se pela
predominncia de uma economia baseada na agricultura unida s
rudimentares redes de transporte e comunicao. Assim, o capital
mercantil podia realizar grandes lucros pela intermediao de valores de uso entre unidades isoladas umas das outras. J o capital
usurrio se fundamentou na atividade banqueira, por meio da qual
altas taxas de juros podiam ser extradas atravs de emprstimos.
Marx aponta para a usura e o lucro mercantil como os principais
fatores para a formao do capital dinheiro.
O dinheiro, essencialmente existente na forma de capital mercantil ou acumulado na forma de capital usurrio, favoreceu o comrcio e impulsionou o desenvolvimento do mercado por meio da
troca e do valor de troca. Contudo, quando analisa o processo de
acumulao originria do capital, Marx (1968, p.829) observa que
dinheiro e mercadoria, tanto quanto os meios de produo e de subsistncia, em si mesmos, no constituem capital. Essa transformao
requereria um conjunto de condies materiais que seriam dadas
apenas a partir da dissoluo dos laos sociais e econmicos feudais,
da expropriao agrria e da proletarizao das massas rurais.
15. Perry Anderson (1994, p.185) aponta que a cidade medieval surge como espao de relativa autonomia perante o campo: o urbano, constitutivo de uma
sociabilidade e relaes econmico-produtivas cuja lgica no foi inteiramente
apropriada pelo sistema feudal e em grande medida serviu de oposio a ele.
43
A dissoluo de uma srie de formas econmicas em que o trabalhador no est separado das condies objetivas de produo
constitui o pressuposto para a formao histrica do capital e do
modo de produo capitalista. Contriburam, nesse processo, a relativa autonomizao da acumulao do capital mercantil e usurrio
e a formao dos Estados territoriais absolutistas, no sculo XVI.16
O processo de desvinculao do trabalhador das relaes de
dependncia que o mantinham ligado terra e ao poder feudal nas
reas rurais resultou na liberao da servido. Tambm significou a
dissociao entre os produtores e a propriedade dos seus meios
de produo e subsistncia, transformando-os em trabalhadores li
vres (num duplo sentido: tanto da condio de servos ou escravos
quanto dos seus prprios meios de produo) e aptos a vender sua
fora de trabalho a qualquer mercado. Processo que marca o surgimento de uma nova camada social de trabalhadores empobrecidos.
A massa de trabalhadores urbanos e rurais aparece, ento, como um
novo ator social.
Perdidos os vnculos de pertencimento pretritos e criada uma
grande massa de expropriados e desocupados, os trabalhadores
foram incorporados, mesmo que lentamente, aos novos negcios
rurais e urbanos emergentes no novo mundo do trabalho assalariado. No campo, a expropriao e expulso de grande parte da populao rural, do ltimo tero do sculo XV ao fim do sculo XVIII,
criou grandes propriedades privadas de terras. Nas cidades, proporcionou uma massa de trabalhadores disposio da manufatura
que se desenvolvia e que, no seu desenvolvimento, decretou a
decadncia das relaes corporativas ao exercer seu domnio sobre
elas. O passo seguinte para o desenvolvimento do capital seria o
surgimento da grande indstria, cuja gnese pode ser encontrada
16. A questo do Estado absolutista ser brevemente retomada no Captulo 2. Por

isso, e para no tornar essa exposio repetitiva, deixaremos momentaneamente de lado as discusses que envolvem os Estados absolutistas no contexto
da transio do feudalismo para o capitalismo.
44
DANIELLE RIBEIRO
na concentrao do comrcio e da manufatura na Inglaterra, bem

como no desenvolvimento da maquinaria e da diviso do trabalho.17
Daquela pilhagem inicial, na forma de expropriao e expulso
da propriedade da populao rural, que culminou nas grandes propriedades privadas, nos arrendamentos rurais e em novas formas
de explorao do trabalho, seguiu-se a necessidade de intensificar
os seus resultados. Nesse sentido, o esprito das leis promulgadas
nos sculos XVI e XVII demonstra toda a violncia da classe dominante, e criaria as condies poltico-legais da opresso posterior. De acordo com Marx, o progresso do sculo XVIII consistiu
no fato de a prpria lei se tornar agora veculo do roubo das terras
do povo, embora os grandes arrendatrios empreguem paralelamente tambm seus pequenos e independentes mtodos privados
(ibidem, p.259).
Quando narra as experincias a que os indivduos foram
expostos na fase da acumulao primitiva, Marx esclarece que o
processo de formao da classe trabalhadora, longe da verso
naturalizante e pacifista a que se convencionou divulgar, se carac
teriza por um movimento muito violento que expropriou e
transformou produtores diretos numa imensa massa de indivduos
despossudos, lanados mais absoluta pobreza e dependncia
exclusiva do mercado de trabalho (Pinassi, 2009, p.88). Segundo
Pinassi, esses fatos so suficientemente fortes para desmistificar o
sentido de libertao atribudo ao processo de formao da classe
trabalhadora.
17. Segundo Marx e Engels (2007, p.59-60), essa concentrao que se desenvolveu incessantemente no sculo XVII, criou gradualmente para esse pas
[a Inglaterra] um relativo mercado mundial e, com isso, uma demanda por seus
produtos manufaturados, demanda esta que no podia mais ser satisfeita pelas
foras produtivas industriais anteriores. Essa demanda, que crescera para alm
dos limites das foras de produo, foi a fora motriz que deu origem ao terceiro perodo da propriedade privada desde a Idade Mdia, criando a grande
indstria a utilizao de foras elementares para fins industriais, a maquinaria e a mais desenvolvida diviso do trabalho.
45
O processo que retira do trabalhador a propriedade dos objetos

e dos meios do seu prprio trabalho, que transforma em capital os
meios de produo e converte a fora de trabalho dos produtores
diretos em mercadorias, dissolve, portanto, a relao entre trabalho
e propriedade. A observao da separao entre o homem e suas
condies naturais de produo levam Marx a afirmar que:
No a unidade do ser humano vivo e ativo com as condies naturais, inorgnicas, do seu metabolismo com a natureza e, em consequncia, a sua apropriao da natureza que precisa de explicao
ou resultado de um processo histrico, mas a separao entre
essas condies inorgnicas da existncia humana e essa existncia
ativa, uma separao que s est posta por completo na relao
entre trabalho assalariado e capital. (Marx, 2011a, p.401.)
Apenas no momento em que a separao entre produtores e

condies de produo se efetiva que o dinheiro pode se colocar,
como capital, na posio de intermedirio entre as condies objetivas da produo e as foras de trabalho. A partir desse ponto, as
condies para a produo capitalista podem ser reduzidas existncia e confrontao de duas espcies de possuidores de mercadorias: de um lado, o proprietrio de dinheiro, de meios de produo
e de meios de subsistncia, empenhado em aumentar a soma de
valores que possui, comprando a fora de trabalho alheia, e, do outro,
os trabalhadores livres, vendedores da prpria fora de trabalho
(Marx, 1968, p.829).
O mecanismo geral de todas as transformaes sociais estabelece que as novas necessidades e possibilidades histricas de desenvolvimento social so continuamente geradas na formao das
relaes de produo. Nesse caso, Marx adverte, no seu Prefcio
da Contribuio crtica da Economia Poltica, que, em um determinado grau de desenvolvimento, as foras produtivas entram em
conflito com as relaes de produo, desencadeando um processo
de revoluo social. No Manifesto comunista, em1848, Marx e
46
DANIELLE RIBEIRO
Engels j levantam essa questo, atribuindo burguesia ascendente

o elemento revolucionrio da sociedade feudal em decomposio:
A organizao feudal da indstria, em que esta era circunscrita a
corporaes fechadas, j no satisfazia as necessidades que cresciam com a abertura dos novos mercados. A manufatura a substituiu. A pequena burguesia industrial suplantou os mestres das
corporaes; a diviso do trabalho entre as diferentes corporaes
desapareceu diante da diviso do trabalho dentro da prpria
oficina.
Todavia, os mercados ampliavam-se cada vez mais, a procura
por mercadorias continuava a aumentar. A prpria manufatura
tornou-se insuficiente; ento, o vapor e a maquinaria revolucionaram a produo industrial. A grande indstria moderna suplantou a manufatura; a mdia burguesia manufatureira cedeu
lugar aos milionrios da indstria, aos chefes de verdadeiros
exrcitos industriais, aos burgueses modernos. (Marx; Engels,
2010, p.41.)
Portanto, a prpria burguesia (a classe dos capitalistas modernos) produto de um longo processo de desenvolvimento da
histria da indstria e das trocas. A identificao do papel essencialmente revolucionrio desempenhado pela burguesia se une, nas
observaes de Marx e Engels, aos elogios sobre a capacidade civilizatria do capital. Segundo os dois, na poca burguesa:
Dissolvem-se todas as relaes sociais antigas e cristalizadas, com
seu cortejo de concepes e de ideias antigas secularmente veneradas; as relaes que as substituem tornam-se antiquadas antes
de se consolidarem. Tudo o que era slido desmancha no ar, tudo
o que era sagrado profanado []. Impelida pela necessidade
de mercados sempre novos, a burguesia invade todo o globo terrestre. [] No lugar do antigo isolamento de regies e naes
autos
suficientes, desenvolvem-se um intercmbio universal e
uma universal interdependncia das naes. E isso se refere tanto
47
produo material como produo intelectual. [] Com o

rpido aperfeioamento dos instrumentos de produo e o constante progresso dos meios de comunicao, a burguesia arrasta
para a torrente da civilizao todas as naes, at mesmo as mais
brbaras. [] A burguesia suprime cada vez mais a disperso dos
meios de produo, da propriedade e da populao. Aglomerou
as populaes, centralizou os meios de produo e concentrou a
propriedade em poucas mos. A consequncia necessria dessas
transformaes foi a centralizao poltica. Provncias independentes, ligadas apenas por dbeis laos federativos [] foram reunidas em uma s nao, com um s governo, uma s lei, um s
interesse nacional de classe, uma s barreira alfandegria. [] A
subjugao das foras da natureza, as mquinas, a aplicao da
qumica na indstria e na agricultura, a navegao a vapor, as
estradas de ferro, o telgrafo eltrico, a explorao de continentes
inteiros, a canalizao dos rios, populaes inteiras brotando da
terra como por encanto que sculo anterior teria suspeitado que
semelhantes foras produtivas estivessem adormecidas no seio do
trabalho social? (Marx; Engels, 2010, p.43-4, grifo nosso.)
Segundo a anlise histrica exposta no Manifesto de 1848, diferentemente dos modos de produo anteriores, em que a condio
de existncia das classes dominantes era pautada pela conservao da
estrutura social do sistema produtivo, a burguesia, ao contrrio,
no pode existir sem revolucionar continuamente os instrumentos
de produo e, em consequncia, as relaes de produo e todo o
conjunto de relaes sociais. Assim, Marx e Engels salientam que,
devido tarefa histrica realizada pelo capital, a poca burguesa
se distingue de todas as pocas precedentes. A esse respeito, cabe
observar o desenvolvimento terico elaborado por Marx (2011a,
p.334) nos Grundrisse, quando atribui ao capital a capacidade de
criar a sociedade burguesa e a apropriao universal da natureza,
bem como da prpria conexo social pelos membros da sociedade,
pois, apenas com o capital que
48
DANIELLE RIBEIRO
a natureza torna-se puro objeto para o homem, pura coisa de utilidade; deixa de ser reconhecida como poder em si; e o prprio conhecimento terico das suas leis autnomas aparece unicamente
como ardil para submet-las s necessidades humanas, seja como
objeto do consumo, seja como meio de produo. O capital, de
acordo com essa tendncia, move-se para alm tanto das fronteiras
e dos preconceitos nacionais quanto da divinizao da natureza,
bem como da satisfao tradicional das necessidades correntes,
complacentemente circunscrito a certos limites, e da reproduo
do modo de vida anterior. O capital destrutivo disso tudo e revoluciona constantemente, derruba todas as barreiras que impedem
o desenvolvimento das foras produtivas, a ampliao das necessidades, a diversidade da produo e a explorao e a troca das
foras naturais e espirituais.
Mszros adverte que o processo de desenvolvimento das foras

produtivas do capital visto por Marx como algo que poderia possibilitar condies materiais para a transformao socialista da
sociedade.18 Contudo, o movimento da burguesia, de impulsionador do progresso e promotor das foras produtivas, revela sua
18. De acordo com Marx, o capital impele o trabalho para alm dos limites de sua
necessidade natural e cria assim os elementos materiais para o desenvolvimento da rica individualidade, que to universal em sua produo quanto em
seu consumo, e cujo trabalho, em virtude disso, tambm no aparece mais
como trabalho, mas como desenvolvimento pleno da prpria atividade, na
qual desapareceu a necessidade natural em sua forma imediata; porque uma
necessidade historicamente produzida tomou o lugar da necessidade natural.
Por isso o capital produtivo; i. e., uma relao essencial para o desenvolvimento
das foras produtivas sociais. S deixa de s-lo quando o desenvolvimento
dessas prprias foras produtivas encontra um limite no prprio capital
(Marx, 2011b, p.256, grifo do autor). Sobre essa apreenso marxiana, num
comentrio crtico, Mszros (2011a, p.263-4) ressalta que, enquanto Marx
ainda vivia, antes, portanto, que se completasse a destrutividade incorrigvel
dos acontecimentos atuais, talvez houvesse algum fundamento para essa concluso. No entanto, mesmo naquela poca, era uma convico discutvel que se
deveria limitar energicamente concentrando-se a ateno nas foras e ten
dncias compensadoras inerentes ao modo de funcionamento do capital.
49
contradio e, por conseguinte, as tendncias mais negativas do

capital e a necessidade de super-lo. Sem desconsiderar tal condio, mesmo ao tratar das positividades que acompanham o domnio do capital, Marx cuida de apresent-las como possibilidades
de desenvolvimento histrico e de lembrar que seus aspectos contraditrios e negativos aparecem como barreiras constantemente
postas.
Portanto, o processo de transio do feudalismo ao capitalismo, longe de confirmar as possibilidades abertas aos indivduos,
resulta, ao contrrio, em uma gradativa reduo daquelas potencialidades. A impositiva manifestao dos mecanismos que engendraro a superioridade do capital sobre o trabalho apenas faz
ampliar as circunstncias favorveis para o surgimento das contradies e da luta de classes (Pinassi, 2009, p.41).
Com o domnio do capital, o processo que revoluciona as relaes produtivas e sociais no se limita a manter a dissociao entre
produtor e meios de produo, mas adota como caracterstica essencial a reproduo de tal dissociao em escala crescente. Para
manter esse nvel de reproduo, Marx j observara que
no basta que haja, de um lado, condies de trabalho sob a forma
de capital, e, do outro, seres humanos que nada tm para vender
alm de sua fora de trabalho. Tampouco basta for-los a se venderem livremente. Ao progredir a produo capitalista, desenvolve-se uma classe trabalhadora que por educao, tradio e
costume aceita as exigncias daquele modo de produo como leis
naturais evidentes. A organizao do processo de produo capitalista, em seu pleno desenvolvimento, quebra toda a resistncia, a
produo contnua de uma superpopulao relativa mantm a lei
da oferta e da procura de trabalho e, portanto, o salrio em harmonia com as necessidades de expanso do capital, e a coao
surda das relaes econmicas consolida o domnio do capitalista
sobre o trabalhador. [] Para a marcha ordinria das coisas basta
deixar o trabalhador entregue s leis naturais da produo, isto
, sua dependncia do capital, a qual decorre das prprias con
50
DANIELLE RIBEIRO
dies de produo, e assegurada e perpetuada por essas condies. (Marx, 1968, p.854.)
Para Mszros, o papel da ideologia dominante no processo de

internalizao, pelos trabalhadores, dos limites e restries objetivas do sistema do capital fica evidente quando a classe trabalhadora levada a considerar o modo de funcionamento do sistema
capitalista (suas contradies, a subordinao estrutural do trabalho ao capital, a produo crescente da misria etc.) como leis naturais incontestveis.
Dados os elementos para a compreenso dos pressupostos do
sistema do capital, necessrio agora esclarecer a distino fundamental entre capital e capitalismo, suscitada pelas observaes anteriores. Mszros (2011a, p.1.064) explica que capital uma categoria
histrica dinmica e, como observamos, a fora social a ela correspondente aparece (na forma de capital mercantil e usurrio) muito
antes da emergncia e consolidao da forma social capitalista. O
filsofo hngaro indica que o interesse no exame das formaes
sociais pr-capitalistas demonstra a importncia dada por Marx
apreenso das especificidades histricas das variadas formas do
capital e suas transies, at que o capital industrial se tornasse a
forma predominante do metabolismo social e, por isso, determinante da formao social capitalista. Tal exame nos adverte que o
processo histrico de desenvolvimento das relaes de produo
no resulta do capital, mas constitui o seu pressuposto.
J o capitalismo consiste em uma das formas pelas quais o capital
pode se realizar, e representa, segundo Mszros (2011a, p.1.029,
grifo do autor), uma fase particular da produo de capital na qual:
1. a produo para a troca (e assim a mediao e dominao do
valor de uso pelo valor de troca) dominante;
2. a fora de trabalho em si, tanto quanto qualquer outra coisa,
tratada como mercadoria;
3. a motivao do lucro a fora reguladora fundamental da
produo;
51
4. o mecanismo vital de extrao da mais-valia, a separao radical entre meios de produo e produtores assume uma forma
inerentemente econmica;
5. a mais-valia economicamente extrada apropriada privadamente pelos membros da classe capitalista; e
6. de acordo com seus imperativos econmicos de crescimento e expanso, a produo do capital tende integrao global, por intermdio do mercado internacional, como um sistema totalmente
interdependente de dominao e subordinao econmica.
Vale ressaltar ainda que, de forma semelhante, a produo de

mercadorias no pode ser identificada como produo capitalista
de mercadorias, pois esta ltima apenas possvel sob condies
histricas determinadas de produo, e ocorre muitos sculos depois da primeira. Mszros nos lembra que a importncia em esclarecer essa questo, bem como em observar a distino fundamental
entre capital e capitalismo no meramente terica, pois manifesta
suas implicaes prticas para o presente e para o futuro: considerar
a dimenso histrica e as caractersticas estruturais do capitalismo
implica reconhecer que as dificuldades inevitveis de uma transio socialista apenas podem ser tratadas luz do entendimento de
que capital e produo de mercadorias no apenas precedem, mas
necessariamente sobrevivem ao capitalismo.
A compreenso da dimenso histrica e da profundidade das
determinaes estruturais do capital e do capitalismo nos permite
observar que os elementos constitutivos do sistema sociometablico do capital esto presentes, ainda que de forma embrionria, em
todas as formaes sociais observadas por Marx. As contradies
originadas nessa dinmica histrica configuram o terreno adequado
ao processo de acumulao primitiva do capital e ao desenvolvimento do modo de produo capitalista plenamente desenvolvido.
Fica claro, assim, que a relao causal vai do capital ao capitalismo.
E este, como veremos adiante, consiste no modo de produo em
que a contradio se explicita na relao entre capital, trabalho e
Estado poltico.
52
DANIELLE RIBEIRO
A partir deste esboo sobre o processo histrico de desenvolvimento das relaes de produo, podemos passar ao objetivo de
compreender a dinmica do sociometabolismo do capital.
1.2. A natureza e o modo de

funcionamento do sistema
sociometablico do capital
At aqui demonstramos, em linhas gerais, que Marx indica o
processo social da produo como o fio condutor dos seus estudos a
partir da observao dos modos de produo asitico, antigo, feudal
e burgus como pocas progressivas da formao econmica e social mas concentrando-se, sobretudo, na anlise do metabolismo
social do capital na sua forma mais desenvolvida, a produo capitalista moderna. Diferente dos economistas polticos burgueses
(que separam o sistema de produo de seus atributos sociais especficos, para, ento, demonstrar a eternidade e a harmonia das re
laes sociais), Marx concebe que a produo no apenas uma
produo particular, mas sempre um certo corpo social, que ativo
numa totalidade maior ou menor de ramos da produo. A compreenso da categoria produo e das mediaes que se configuram
ao seu lado essencial para a apreenso do funcionamento e da
natureza do metabolismo social do capital.
Quando trata da produo, Marx se refere produo dos
indivduos sociais correspondente a determinada etapa do desenvolvimento das foras produtivas materiais. Por isso observa a produo na sua ntima conexo com o consumo, a distribuio e a
troca, para afirm-los como elementos de uma totalidade. De
acordo com Marx, uma produo determinada determina, portanto, um consumo, uma distribuio e uma troca determinados,
regulando igualmente as relaes recprocas determinadas desses diferentes momentos. Da mesma maneira, a produo, na sua forma
exclusiva, tambm, por seu lado, determinada pelos outros fatores (Marx, 1974, p.228, grifo do autor).
53
A partir dessa teorizao, Mszros ressalta a inevitvel relao

dialtica entre produo e controle, produo e consumo e produo e
circulao. Para o terico marxista hngaro, todos esses pares compem circuitos que operam de forma especfica em cada metabolismo social, de modo que o sociometabolismo do capital formado
pelos muitos circuitos constitudos pelo conjunto de mediaes correspondentes e historicamente especficas desse modo de controle.
Mszros, mesmo observando que todas as pocas da produo possuem determinaes comuns que podem ser apreendidas
como caractersticas gerais,19 insiste que o que assinala a poca
capitalista como a mais desenvolvida e diversificada organizao
histrica da produo sua constituio como um conjunto interconectado pelo redimensionamento dos seus antecedentes histricos. A partir dessa afirmao, Mszros (apoiado no conjunto da
obra de Marx) distingue as variadas formas historicamente existentes de mediao estabelecidas entre os homens e no seu intercmbio e interao com a natureza para formular sua anlise sobre
o sistema sociometablico do capital.
Retomando as determinaes ontolgicas fundamentais dadas
pela atividade produtiva, o filsofo hngaro observa que os indivduos reproduzem sua existncia por meio de funes primrias de
mediao. Essas mediaes de primeira ordem abrangem as funes
indispensveis reproduo social, que possibilitam a subsistncia
dos indivduos e a organizao social. Entre tais condies esto:
A regulao da atividade reprodutora biolgica, mais ou menos
espontnea e imprescindvel, e o tamanho da populao sustentvel, em conjunto com os recursos disponveis;
A regulao do processo de trabalho, pelo qual o indispensvel
intercmbio da comunidade com a natureza produz os bens
19. Embora seja necessrio lembrar que as condies gerais de toda a produo
no passam de elementos abstratos que, por isso, no so suficientes para a
compreenso de nenhuma das faces histricas reais da produo (Marx, 1974,
p.216).
54
DANIELLE RIBEIRO
necessrios para a gratificao do ser humano, alm dos instrumentos de trabalho, empresas produtoras e conhecimentos
pelos quais se pode manter e aperfeioar esse processo de
produo;
O estabelecimento de relaes adequadas de troca, sob as quais
as necessidades historicamente mutveis dos seres humanos
podem ser associadas para otimizar os recursos naturais produtivos (inclusive os culturalmente produtivos);
A organizao, a coordenao e o controle das mltiplas atividades pelas quais se asseguram e se preservam os requisitos
materiais e culturais para a realizao de um processo bem-sucedido de reproduo sociometablica das comunidades
humanas cada vez mais complexas;
A alocao racional dos recursos humanos e materiais disponveis, combatendo a tirania da escassez pela utilizao econmica (no sentido de economizadora) dos meios e formas de
reproduo da sociedade, to vivel quanto possvel com base
no nvel de produtividade atingido e dentro dos limites das
estruturas socioeconmicas estabelecidas; e
A promulgao e administrao das normas e regulamentos do
conjunto da sociedade, aliadas s outras funes e determi
naes da mediao primria. (Mszros, 2011a, p.213.)
Esse quadro de modo algum sugere que as mediaes pri

mrias correspondam a um estado natural original de reproduo
social, a que se poderia retornar em algum momento do desenvolvimento do processo histrico. Antes, expressa que as mediaes
essenciais constituem uma camada estrutural cuja caracterstica
decisiva est em ser redimensionvel, de acordo com as especifi
cidades scio-histricas da ordem reprodutiva em que suas funes
so exercidas (ibidem, p.214). Isso significa assegurar as condi
es objetivas de produo e reproduo do metabolismo social
sob circunstncias progressivamente mutveis.
No interior desse complexo de mediaes de primeira ordem,
h de se notar que no est pressuposto o estabelecimento de estru-
55
turas hierrquicas de dominao e subordinao. Entre os redimensionamentos que levam autorrealizao do ser humano e
aqueles que, ao contrrio, so destrutivos e opostos a essa autorrealizao, h uma grande distncia. Tais diferenas tm origem na
prpria mediao sociometablica entre homem e natureza. Sendo
assim, se, como j destacamos, a mediao entre homem e natureza
pode elaborar uma natureza inorgnica de acordo com as neces
sidades de produo/reproduo da vida social, por essa mesma
razo que inevitvel que as funes das mediaes primrias sejam
afetadas sob as circunstncias histricas prevalecentes, sempre na
forma de mediaes de segunda ordem. dessa forma que, no seu
desenvolvimento histrico e conforme as prticas contingentes de
reproduo social, uma das possibilidades a constituio do capital
como relao social de produo.
As mediaes de segunda ordem do capital se interpem entre o
homem e sua atividade como mediaes que, em ltima instncia,
alteram as formas primrias da atividade bsica produtiva/reprodutiva, de modo a gerar uma estrutura hierarquizada. As carac
tersticas opressivas que da derivam e delineiam o modo de
reproduo sociometablico do capital surgem no curso da histria
por meio de um longo e cumulativo processo de subordinao, incorporao e redimensionamento dos seus antecedentes histricos.
Em Para alm do capital, Mszros afirma que, no decorrer do
processo de constituio do sistema de mediaes secundrias, a
manifestao de formas embrionrias de intercmbio socioeconmico afins ao metabolismo social do capital favorecida pela ao
cumulativa de fatores e prticas contingentes de reproduo, par
ticulares ao contexto do desenvolvimento europeu.
Naturalmente, quanto mais esses fatores e prticas de reproduo
se fundem por meio de sua repetio cumulativa, mais tendem
[] a se reforar mutuamente. Dessa maneira, tambm intensificam a influncia do conjunto do sistema emergente, graas ao
complexo de intercmbios e ao funcionamento cada vez mais com
plementar de suas partes. Assim, as contingncias originais so
56
DANIELLE RIBEIRO
progressivamente afetadas, abrindo espao para uma necessidade

geral cada vez mais arraigada. (Ibidem, p.189.)
A forma pela qual o capital atinge sua forma plenamente desenvolvida resulta de um processo histrico longo e complexo. No
curso de seu desdobramento histrico, o processo de transformao
do dinheiro em capital pressupe uma acumulao primitiva de
dinheiro ou de mercadorias, a qual o proprietrio alcanou ainda
na condio de no capitalista. To logo se transforma em capital a
partir desses pressupostos externos, produz seus prprios pressupostos. Estes pressupostos, que originalmente aparecem como pr-requisitos de seu devir, [] agora aparecem como resultados de
sua prpria realizao, como realidade, como originados por ele,
no como condies de sua emergncia, mas como resultados de seu
prprio ser (Marx apud Mszros, 2011a, p.711, grifo de Marx).
Para Mszros: assim que o capital se torna verdadeiramente
causa sui (sua prpria causa) (Mszros, 2011a, p.711). Esse processo histrico que compe a gnese do capital e do modo de
produo capitalista fundamenta a tese marxiana sobre o processo
de acumulao primitiva do capital.20
A identificao dessa forma de mediao reprodutiva (articulada como um conjunto historicamente especfico de estruturas e
20. No cabe neste trabalho um grande aprofundamento sobre o processo de acumulao primitiva do capital. Para efeito explicativo, nos basta destacar que se
trata de uma acumulao de capital que parte da inexistncia do capital, quer
dizer, uma acumulao necessria para formar capital. De acordo com Marx
(1968, p.830), considerada primitiva porque constitui a pr-histria do capital e do modo de produo capitalista. E se deu graas s violncias (tanto
sobre a populao rural expropriada e expulsa das suas terras quanto sobre as
populaes recm-colonizadas), aos desequilbrios, aos aambarcamentos e
usura que marcaram o fim do modo de produo feudal e expanso europeia
pelo mundo. Alm disso, tambm contriburam para o processo de acumulao originria do capital: as descobertas de ouro e prata nas Amricas, o
roubo de bens da Igreja, a alienao dos domnios do Estado, a apropriao de
terras comuns e a transformao da propriedade feudal e comunitria em
propriedade privada moderna. A esse respeito, ver Marx (1968).
57
prticas sociais) nos permitir reconhecer a constituio do sistema

do capital como idntica emergncia de sua segunda ordem de mediaes. Esta abrange a constituio e a organizao: 1) da estrutura
familiar nuclear; 2) dos meios alienantes de produo e suas personificaes; 3) do dinheiro, em suas diversas formas histricas; 4) dos
objetivos fetichistas de produo; 5) do trabalho, estruturalmente
divorciado da possibilidade de controle pelos produtores diretos;
6) das variedades da formao do Estado pelo capital em seu contexto global; 7) do mercado mundial. Esses componentes so expostos
por Mszros (2011a, p.180) da seguinte forma:
a famlia nuclear, articulada como o microcosmo da sociedade que, alm de seu papel de reproduzir a espcie, participa
de todas as relaes reprodutivas do macrocosmo social, inclusive da necessria mediao das leis de Estado para todos os
indivduos e, dessa forma, vital tambm para reproduo do
prprio Estado;
os meios de reproduo alienados e suas personificaes,
pelos quais o capital adquire rigorosa vontade frrea e conscincia inflexvel para impor rigidamente a todos a submisso
s desumanizadoras exigncias objetivas da ordem sociometablica existente;
o dinheiro, com suas inmeras formas enganadoras e cada vez
mais dominantes ao longo do desenvolvimento histrico desde
a adorao ao bezerro de Jerusalm na poca de Jesus (prticas
muito reais, apesar de figurativamente descritas, castigadas com
fria pelo cdigo moral da tradio judaico-crist embora,
considerando a evidncia histrica, totalmente em vo), passando pelo ba do usurrio e pelos empreendimentos necessariamente limitados do antigo capital mercantilista, at chegar
fora opressora global do sistema monetrio dos dias de hoje;
os objetivos fetichistas de produo, submetendo de alguma
forma a satisfao das necessidades humanas (e a atribuio
conveniente dos valores de uso) aos cegos imperativos da expanso e acumulao do capital;
58
DANIELLE RIBEIRO
o trabalho, estruturalmente separado da possibilidade de controle, tanto nas sociedades capitalistas, onde tem que funcionar
como trabalho assalariado coagido e explorado pela compulso
econmica, como sob o capital ps-capitalista, onde assume a
forma de fora de trabalho politicamente dominada;
as variedades da formao do Estado do capital no cenrio
global, onde se enfrentam (s vezes com os meios mais violentos, levando a humanidade beira da autodestruio) como
Estados nacionais autnomos
e
o incontrolvel mercado mundial, em cuja estrutura, protegidos por seus respectivos Estados nacionais ao grau permitido
pelas relaes de poder prevalecentes, os participantes devem
se adaptar s precrias condies de coexistncia econmica e
ao mesmo tempo esforar-se por obter para si as maiores vantagens possveis, eliminando os rivais e propagando assim as
sementes de conflitos cada vez mais destruidores.
As mediaes de segunda ordem do capital so reforadas em

dois aspectos: 1) pela ligao das principais formas historicamente
evoludas de mediaes secundrias s suas correspondentes mediaes bsicas; 2) pela relao das mediaes de segunda ordem
entre si, de modo a sustentarem-se reciprocamente. No seu conjunto, tais mediaes conformam aquilo que Mszros chama de
crculo vicioso, que tende a autorreproduzir o metabolismo social estabelecido. Mas o filsofo hngaro adverte que s se pode
falar de crculo vicioso com relao maneira como esto unidos
todos esses componentes do modo estabelecido de controle sociometablico (ibidem, p.180), com todos os seus muitos circuitos
entrelaados e mutuamente reforadores.
O crculo vicioso em questo corresponde circularidade prtica da diviso do trabalho capitalista, sob a qual o trabalho, na forma
de trabalho objetivado, estranhado, se torna capital e, como capital,
enfrenta e domina o trabalhador. A identificao da perversa
59
circularidade desse metabolismo social revela o fato de que o

capital parasitrio do trabalho e, por isso, tem de domin-lo e
explor-lo.
Ao esclarecer o capital como uma relao cuja essncia sua
circularidade, Mszros afirma que a especificidade do metabolismo social do capital reside no fato de que a sociabilidade engendrada por esse sistema fundamentada na chamada relao-capital.
Esta, por um lado, cria as condies materiais para a dominao do
capital sobre o trabalho. Assim, mesmo quando se restringiu subordinao formal do trabalho ao capital,21 a dominao da fora de
trabalho encontrou na compulso em produzir trabalho excedente
(o trabalho alm das necessidades imediatas do indivduo), atravs
do prolongamento do tempo de trabalho, a forma de criao de
mais-valia (nesse caso, de mais-valia absoluta). Por outro lado, com
o domnio sobre as foras produtivas do trabalho e sobre os meios e
materiais de produo, a relao-capital cria as condies para um
novo modo de produo e, por conseguinte, para uma nova formao social: a forma de dominao capitalista plenamente desenvolvida caracterizada pela produo em larga escala envolvendo
cincia e maquinaria e assegurando o predomnio da mais-valia
relativa (Mszros, 2011a, p.708, grifo do autor), o que Marx denomina de subordinao real do trabalho ao capital.
A relao-capital , portanto, comum a vrios modos de produo, mas o fato de ela surgir da diferena nas funes econmicas
pressupe diferenas tambm sobre a forma como o capital comanda sua autorreproduo circular sobre o trabalho. Para manter
essa circularidade, o capital impe uma mudana radical sobre o
sociometabolismo da sociedade, culminando gradualmente na
consumao do sistema do capital plenamente desenvolvido.
A evoluo histrica do capital rompe com a coeso e a restrio
internas definidas pelos sistemas de controle que antecederam o
21. Os exemplos de Marx que ilustram as formas pr-capitalistas de subsuno
formal do trabalho ao capital so o capital mercantil e usurrio.
60
DANIELLE RIBEIRO
modo de produo capitalista seja nas comunidades primitivas

tribais, na economia domstica das antigas sociedades escravistas
ou no modo de produo feudal da Idade Mdia. Essa ruptura se
realiza na medida em que ocorre uma fratura no sistema baseado na
autossuficincia. Diante do fato de os componentes do sistema do
capital serem incapazes de se autorrestringir no seu avano sobre as
formas de produo voltadas para a satisfao das necessidades
humanas, o capital (como sistema de controle sociometablico)
superou as condies precedentes e subordinou a produo orientada pelo valor de uso produo voltada para o valor de troca que
se expressa, fundamentalmente, no interesse de tornar a produo
da riqueza, com vistas reproduo contnua e expansiva do capital,
a finalidade ltima da humanidade, e, desse modo, em oposio ao
produtor e em prejuzo dele.
Segundo Mszros (2011a, p.105), a liberao das amarras da
autossuficincia muito favorvel ao capital, ao menos no que diz
respeito sua dinmica de expanso, pois possibilitou a separao
entre produo e controle do trabalho (a partir do que a produo e
seu controle esto radicalmente isolados entre si e diametralmente
opostos), produo e consumo (que adquirem uma independncia
e uma existncia separadas, e o valor de uso subsumido ao valor
de troca) e produo e circulao (trocas locais incompatveis com o
mercado mundial) processadas no contexto de avano do capital.
Isto posto, fica claro que, ao mesmo tempo que o sistema
do capital rompe as barreiras da coeso e restrio internas como
forma de garantir sua reproduo, tambm, e justamente por isso,
os elementos que o compem so internamente fragmentados.
Em consequncia, os antagonismos emanados dessa estrutura so
necessariamente reproduzidos sob todas as circunstncias histricas compreendidas pela poca do capital. Expem-se, assim, os
defeitos estruturais do sistema do capital.
A deficincia sobre os mecanismos de controle se revela na
ausncia de unidade e se manifesta em conflitos fundamentais
de interesse sob a forma de antagonismos estruturais. Esse tipo de
61
deficincia coloca a necessidade do estabelecimento de estruturas de

controle especficas capazes de complementar os elementos materiais, de acordo com a necessidade mutvel decorrente da dinmica
expansionista do sistema do capital.
De acordo com Mszros (2011a, p.106), o capital chegou
dominncia do reino da produo material paralelamente ao desenvolvimento das prticas polticas totalizadoras que do forma ao
Estado moderno. Com a finalidade de controlar os antagonismos
sociais e assegurar a produtividade do sistema, o Estado moderno
surge como elemento complementar ao processo de expanso do capital. O Estado, como complemento ( estrutura econmica) de um
sistema antagonisticamente estruturado, estabelece-se como estrutura poltico-jurdica com o papel de retificar (dentro dos limites
do capital) a falta de unidade desencadeada pelo carter centrfugo
das unidades econmicas reprodutivas.
Examinaremos a natureza do relacionamento entre capital e
Estado e discutiremos suas implicaes a partir do segundo captulo. Registraremos aqui de passagem apenas que o Estado moderno se ergue sobre a estrutura do metabolismo social do capital e
o complementa de maneira indispensvel, seja sob a forma de Estado capitalista, seja na sua variante ps-capitalista.22 Antes, pertinente lembrar que essa leitura de Mszros sobre o sistema do
capital s pde ser elaborada a partir de uma anlise atenta sobre o
desenvolvimento do pensamento econmico e poltico marxiano.
Analisando os desdobramentos da diviso do trabalho, Marx,
em A ideologia alem, insistiu que ela implica, desde o incio, a diviso das condies de trabalho, das ferramentas e dos materiais, o
que gera a fragmentao do capital acumulado em diversos proprietrios e, com isso, a fragmentao entre capital e trabalho,
assim como as diferentes formas de propriedade (Marx; Engels,
22. Mszros utiliza o termo Estado ps-capitalista para se referir s experincias
do socialismo real, uma vez que identifica nelas a permanncia dos elementos
que compem o sistema do capital.
62
DANIELLE RIBEIRO
2007, p.72). Pouco antes, nos Manuscritos de 1844, Marx j apontara para a separao entre foras produtivas e indivduos e para a
consequncia dela: a existncia, de um lado, de proprietrios privados e, de outro, de indivduos abstratos, dos quais as foras
produtivas se separam. Nos Manuscritos econmico-filosficos, com
o objetivo principal de revelar que a alienao (Entfremdung) do
homem firma-se sobre o pressuposto do trabalho subordinado ao
capital, Marx demonstra que a dependncia do trabalho em relao
ao capital historicamente criada e tem suas origens na diviso
do trabalho capitalista.23
Na fase capitalista de produo e em todos os momentos em
que perdura a dependncia estrutural do trabalho ao capital, enquanto a diviso do trabalho atribui ao prprio trabalho o papel-chave na sustentao do sociometabolismo do capital, este
submetido dependncia desse modo de controle. O primeiro momento a separao dos trabalhadores dos meios e materiais da
sua atividade produtiva e autorreprodutiva priva o homem de se
realizar no exerccio da sua capacidade criativa e na apropriao dos
produtos do seu trabalho, deixando como saldo a base material
sobre a qual o processo global de reproduo determinado e organizado. Ao mesmo tempo, o segundo momento (a necessidade de
entrar na relao de troca do capital, mesmo que por uma questo
de mera sobrevivncia) prende o trabalhador ao sistema dominante.
O papel mediador da atividade, entendida como ao vital
livre, ineliminvel da sociedade humana. Mas, estruturada nos
moldes capitalistas de produo, a atividade est sob o domnio de
um mediador estranho, no lugar de ser o prprio homem o mediador
23. Vale registrar que as percepes de Marx quando jovem foram influenciadas
pelo contato com os estudos iniciais de Engels sobre a teoria econmica inglesa. Engels, no seu Esboo de uma crtica da Economia Poltica, redigido entre
finais de 1843 e janeiro de 1844 e publicado pela primeira vez em fevereiro de
1844, nos Anais Franco-Alemes (revista editada em Paris por Arnold Ruge e
Karl Marx), ocupa-se fundamentalmente da crtica da propriedade privada
e, em decorrncia desta, da dominao do capital sobre o trabalho e da polarizao da sociedade entre burgueses e trabalhadores.
63
do homem. Nessa forma historicamente especfica, embora seu papel

de mediador universal tenha continuidade, o trabalho assume a
forma de uma mediao de segunda ordem da atividade humana
e, com isso, constitui a base de toda a alienao (tomada no sentido
negativo que Marx lhe atribui).24
A atividade produtiva se torna atividade estranhada quando
se afasta do seu papel de mediar humanamente a relao sujeito-objeto entre homem e natureza.25 Em vez disso, ao fazer os homens
24. Veremos logo adiante que o contedo da reflexo de Marx tem uma dvida
com a concepo filosfico-especulativa da atividade, porque extrai de Hegel
um princpio central para a compreenso dos elementos que a constituem.
Esse princpio o da distino (e similitude) entre o conceito de alienao, traduzido, na obra de Marx, a partir dos termos Entusserung e Entfremdung. A
traduo de Ranieri, presente na edio dos Manuscritos econmico-filosficos
utilizada neste trabalho, trata os dois termos com distino: utiliza alienao
para se referir Entusserung, e estranhamento para se referir Entfremdung.
Em nosso trabalho, pretendemos esclarecer que Mszros compreende o princpio da contradio posto nessa relao, embora no faa a distino dos
termos da mesma forma proposta por Ranieri. Nos textos de Mszros, tal
conceito traduzido, de maneira geral, como alienao (alienation, no original
em ingls), e sua distino pode ser acompanhada pelos termos positiva ou de
primeira ordem para se referir exteriorizao, ou seja, ao momento da realizao do homem, na medida em que este se distancia da natureza como consequncia do desenvolvimento da sua capacidade de criao e de produo de
novas necessidades e negativa ou de segunda ordem como sendo aquela que
impede a afirmao da natureza ou, nas palavras de Mszros (2011b, p.14,
grifo do autor), quando a alienao significa perda de controle: sua corporificao numa fora externa que confronta os indivduos como um poder hostil e
potencialmente destrutivo. A fim de tornar essa compreenso mais clara, no
texto que se segue, utilizaremos palavra exteriorizao quando nos referirmos
ao termo alemo Entusserung e suas formas derivadas, em distino da palavra alienao tomada no seu sentido negativo (Entfremdung).
25. No a inteno deste trabalho detalhar o processo pelo qual o conjunto dos
atos humanos altera ou se prope a alterar a materialidade a partir da interao
entre sujeito e objeto. Aqui, para o fim de expor o papel do trabalho como
mediador, nos basta observar brevemente que subjetividade e objetividade
aparecem como momentos de um processo que nega esses momentos em sua
existncia imediata e transforma-os um no outro, atravs da atividade. Com
isso, a subjetividade supera a forma inicial da objetividade, na medida em que
nela se realiza. Esse processo no deve ser visto como simples subjetivao do
64
DANIELLE RIBEIRO
produzirem dispersamente (sem conscincia da espcie a que pertencem, quer dizer, sem conscincia de ser um ser genrico), o trabalho tende a levar os indivduos a serem reabsorvidos pela
natureza. A consequncia que o indivduo confinado ao objetivo
da reproduo do seu ser fsico afasta-se da plena realizao da
natureza humana, das formas especificamente sociais de autorrealizao e da atividade adequadamente automediadora.26
Uma vez que o controle do trabalho determinado pela necessidade da reproduo privada da apropriao do trabalho alheio
(no lugar de ser determinado por aquilo que se poderia chamar de
necessidade humana livre da posse privatizada), a relao original
entre trabalho e propriedade progressivamente rompida. O significado original de propriedade, identificado na relao do sujeito
que trabalha (que produz ou que se autorreproduz) com as condies de sua produo ou reproduo enquanto pertencentes a ele,
s pode ser assim entendido enquanto no permeado pelas determinaes capitalistas que o desvirtuaram (Marx apud Mszros,
2011a, p.611). Ao contrrio disso, no metabolismo social dominado pelo capital e pelas relaes capitalistas de produo, a propriedade privada (cuja primeira forma a propriedade fundiria,
mas que tem no capital industrial sua figura objetiva tornada completa) domina a vida social.
objeto, ao contrrio, representa, ao mesmo tempo, a transformao do objeto e

do subjetivo em algo novo e objetivo. Essa relao caracterizada por Marx
como processo de objetivao. No caso da atividade estranhada, a objetivao,
ou seja, o ato pelo qual os indivduos se colocam no mundo, criando uma nova
materialidade, significa, ao mesmo tempo, a negao desses mesmos indivduos.
26. A relao entre homem e natureza automediadora num duplo sentido.
Primeiro, porque a natureza que se medeia consigo mesma no homem. E, em
segundo lugar, porque a prpria atividade mediadora apenas um atributo do
homem, localizado numa parte especfica da natureza. Assim, na atividade
produtiva, sob o primeiro de seus aspectos ontolgicos duais, a natureza medeia a si mesma com a natureza; e, sob o segundo aspecto ontolgico em virtude de que a atividade produtiva inerentemente social , o homem medeia a
si com o homem (Mszros, 2011b, p.81, grifo do autor).
65
A preeminncia da propriedade privada como elemento orientador do conjunto das relaes humanas criticada por Marx. O
pensador alemo demonstra que, ao passo que os laos de propriedade e pertencimento so rompidos, a relao entre sujeito e objeto
do trabalho radicalmente subvertida. O sujeito produtivo deixa de
ocupar a posio de verdadeira finalidade da produo e reduzido
a fator material de produo o trabalhador como sendo um capital, uma mercadoria, pois o trabalho nada seno um momento
do capital, seu custo. Nessa oposio recproca hostil, cada um, capital e trabalho, procura extrair do outro a sua existncia, j que, de
acordo com Marx (2010a, p.93, grifo do autor):
A relao (Verhltnis) da propriedade privada contm latente em
si a relao da propriedade privada com o trabalho, assim como a
relao dela mesma como capital e a conexo (Beziehung) destas
duas expresses uma com a outra. [Por um lad]o, trata-se da
produo da atividade humana enquanto trabalho, ou seja, enquanto uma [atividade] totalmente estranha a si, ao homem e
natureza e, por conseguinte, a conscincia e a manifestao de
vida (Lebensusserung) tambm [como] atividade estranha; []
Por outro, [trata-se d]a produo do objeto da atividade humana
como capital, no qual toda determinidade natural e social do
objeto est extinta, [em que] a propriedade privada perdeu a sua
qualidade natural e social [].
Dessa maneira, esclarece-se o fato de que o capital uma relao de propriedade historicamente criada, que contraposta a
cada produtor e governa a todos. No metabolismo social regido
pelo capital, todos os desdobramentos da alienao do trabalho
emanam da diviso social do trabalho, da consequente contradio
interna da propriedade privada e da contraposio entre capital e
trabalho, pois o capital que domina o trabalhador corresponde ao
poder circularmente transformado do prprio trabalho social.
O passo decisivo para a compreenso das questes centrais da
alienao est no conceito de atividade (trabalho humano) de Marx.
66
DANIELLE RIBEIRO
Partindo da premissa da realizao dos sujeitos humanos a partir

da atividade, na teoria de Marx ela assume significao universal.
Na formulao plena das discusses que envolvem a atividade produtiva, a anlise da Economia Poltica ao lado de uma incorporao
crtica das realizaes de Hegel tiveram grande importncia no
desenvolvimento intelectual marxiano.
Os clssicos da Economia Poltica j haviam apontado para o
papel do trabalho como algo pertencente s manifestaes concretas da vida real. Contudo, ali, o trabalho estava reduzido esfera
da manufatura e do comrcio da sociedade capitalista, sendo considerada, por isso, de maneira completamente parcial e anistrica.
O contato com os escritos da Economia Poltica permitiu a
Marx concentrar-se nas expresses manifestadamente estranhadas
do trabalho, lanando sua ateno sobre os termos mais concretos
da Economia. Sua anlise demonstrou que a limitao da Economia
Poltica est em tomar uma forma particular de trabalho (a diviso
do trabalho capitalista) como a forma universal da atividade produtiva. No entanto, suas concluses so apenas possveis quando se
aproxima das ideias hegelianas (ao, ou menos, da parte delas conhecida por Marx em 1844), bem como do debate com os hegelianos de esquerda.
Na Fenomenologia do esprito (1807), a referncia de Marx em
1844, Hegel supera, em certa medida, a contradio da Economia
Poltica, concebendo a atividade em geral como condio absoluta
da gnese histrica. Marx demonstra que se encontram ocultos na
Fenomenologia, obscurecidos pelo pensamento abstrato, todos os
elementos de uma crtica:
A grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado final
a dialtica, a negatividade enquanto o princpio motor e gerador
que Hegel toma, por um lado, a autoproduo do homem
como um processo, a objetivao (Vergegenstndlichung) como
desobjetivao (Entgegenstndlihchung), como exteriorizao (Entusserung) e superao (Aufhebung) dessa exteriorizao; que
compreende a essncia do trabalho e concebe o homem objetivo,
67
verdadeiro, porque homem efetivo, como o resultado de seu prprio trabalho. (Marx, 2010a, p.123, grifo do autor.)
Hegel, segundo Marx, apreende a atividade (entendida como

mediao entre sujeito e objeto) como a essncia do homem que se
confirma, razo pela qual, no idealismo hegeliano, o homem aparece como o resultado de seu prprio trabalho. Com isso, Hegel
teria conferido ao trabalho uma dimenso ontolgica universal.
Porm, vale ressaltar que essa formulao permaneceu abstrata,
pois o trabalho que Hegel unicamente conhece e reconhece o
abstratamente espiritual e, por isso, s pode mediar entidades do
pensamento (ibidem, p.124).
Na Fenomenologia, Hegel (1992, p.130-2) demonstra que quem
trabalha o escravo, mas quem usufrui o senhor. Todavia, embora
efetivamente exista essa negatividade, quem verdadeiramente independente o escravo, por ser ele quem opera, quem realiza o agir,
quem se relaciona negativamente com a coisa (com a natureza) e a
suprassume. O senhor, enquanto s se realiza no gozo ao usufruir o
que o escravo criou, , na verdade, o dependente. Mas, como o processo de relaes se d especialmente no plano da conscincia, o
escravo continua a ser dominado e a sofrer toda a negatividade no
ato de suprassumir a forma oposta (a natureza).
Vale lembrar que, embora a referncia de Marx seja a Fenomenologia do esprito, em Princpios da Filosofia do Direito, aparece
mais uma definio de trabalho para Hegel (2009, p.177):
A mediao que, para a carncia particularizada prepara e obtm
um meio tambm particularizado o trabalho. Atravs dos mais
diferentes processos, especifica a matria que a natureza imediatamente entrega para os diversos fins. Esta elaborao d ao meio
o seu valor e a sua utilidade; na sua consumao, o que o homem
encontra so sobretudo produtos humanos, como o que utiliza so
esforos humanos.
68
DANIELLE RIBEIRO
Mszros (2011b, p.86) observa que, ao tomar conscincia da

significao filosfica universal do trabalho indicado na filosofia
hegeliana, Marx pde desenvolver algumas das implicaes objetivas da Economia que no puderam ser apreendidas pelos prprios
economistas polticos devido parcialidade da sua compreenso.
Portanto, devido aos seus estudos da Economia Poltica, incorporao crtica da dialtica hegeliana e a uma anlise bem estruturada da forma capitalista do trabalho, Marx identificou que o
fundamento no alienado daquilo que se reflete de uma forma alienada na Economia Poltica como uma esfera particular a esfera
ontolgica fundamental da existncia humana e, consequentemente, o fundamento ltimo de todos os tipos e formas de atividade (Mszros, 2011b, p.86). O pensador alemo identifica o
trabalho tanto como prtica ou atividade produtiva responsvel pela
automediao necessria do homem com a natureza, no sentido positivo, quanto como trabalho estranhado, no sentido negativo. A
formulao dialtica da categoria de mediao no materialismo de
Marx est na distino entre a mediao como atividade produtiva
ontologicamente fundamental e as mediaes de segunda ordem.
Marx separa claramente o momento positivo da objetivao
aquele em que o homem exterioriza suas foras essenciais e se coloca no mundo, criando uma nova materialidade do momento
negativo da alienao, quando o resultado da objetivao, por razes histricas e sociais, a negao do homem negao efetivada
pelo fato de toda objetivao (que, nesse caso, se resume a uma exteriorizao estranhada) ser regulada por algo que se coloca diante
do indivduo e da sua prpria atividade como uma propriedade
alheia, que dirige o processo produtivo. A crtica marxiana declara
que o primeiro momento, o da objetivao, ganha sua materialidade
(inexistente em Hegel). Por outro lado, mostra que somente a
partir do segundo momento que a objetivao deixa de acompanhar
o processo de humanizao, tornando-se, dessa forma, sinnimo
de alienao. A partir de ento, o homem deixa de reconhecer-se
em suas obras, tendo a sua essncia contraposta e negada por sua
existncia social.
69
Como vimos, nos seus comentrios crticos filosofia idealista

de Hegel, Marx retoma a concepo hegeliana da atividade e,
assim, pode estabelecer uma distino entre atividade (ao vital
livre) e trabalho estranhado. Mas escreve sobre a magnitude, bem
como sobre as limitaes das realizaes hegelianas. Por isso, ao
elogio sobre a grandeza da Fenomenologia, segue-se uma crtica
sua unilateralidade. A parcialidade dessa compreenso interpretada por Marx como uma decorrncia necessria do fato de Hegel,
reconhecendo no trabalho o ato de produo de si do homem,
apreender apenas o seu lado positivo, no o seu lado negativo a
alienao negativa, base de toda a explorao capitalista , reproduzindo as contradies da economia em outro nvel.
De acordo com a avaliao de Mszros, por no distinguir objetivao de alienao, Hegel, no fim, atribui o mesmo carter de
absoluto e universal forma alienada da objetivao, bem como
prpria atividade e, portanto, anula conceitualmente a possibilidade de uma superao real da alienao (Mszros, 2011b, p.88).
Nessa caracterstica da filosofia hegeliana, no se pode apontar a
forma degradada do trabalho na sociedade burguesa e, desse modo,
as formas das mediaes de segunda ordem do capital so tomadas
como absolutas.
Para Mszros (2011a, p.200), a abordagem de Hegel foi de
longe a maneira mais engenhosa de tratar as contradies do sistema. Para Hegel, as experincias e transformaes histricas que
marcaram seu tempo no podiam ser simplesmente ignoradas.
Com Hegel inaugura-se a histria na Filosofia e na Poltica. No entanto, no seu sistema, as transformaes histricas haviam de ser
subordinadas aos limites estruturais das mediaes de segunda
ordem do capital. Foi desse modo que, no maior sistema filosfico
burgus, a contingncia histrica das mediaes de segunda ordem
adquiriu no apenas sua necessidade supra-histrica absoluta e a
correspondente eternizao em direo ao futuro, mas tambm sua
igualmente absoluta justificao da moral (ibidem, p.200).
A crtica marxiana produz uma ruptura com toda a forma
tradicional do pensamento poltico de sua poca. Nela, podemos
70
DANIELLE RIBEIRO
perceber a preocupao de Marx ao tentar combinar os princpios

fundamentais de sua teoria com a crtica da Economia Poltica em
virtude da identificao eternizante do liberalismo e do idealismo
com o ponto de vista do capital. A forma pela qual Marx caracterizou a ordem plenamente desenvolvida do capital como um sistema orgnico revela a deteco dos seus componentes essenciais e
do seu modo de funcionamento. atravs dessa elaborao terica
que Mszros formula a sntese do que chamou de sistema sociometablico do capital.
A exposio sobre a natureza e o funcionamento do metabolismo social predominante, ainda que breve pois foge das possibilidades do nosso trabalho uma exposio mais elaborada da sntese
meszariana sobre o tema permite entender por sociometabolismo
do capital uma estrutura totalizante de organizao e controle,
cujas dimenses fundamentais so materialmente formadas e inter-relacionadas. Os componentes centrais desse sistema orgnico
em suas variedades capitalista e ps-capitalista so, para
Mszros, o trip capital, trabalho e Estado. Nessa inter-relao, a
completa sujeio do trabalho ao comando do capital constitui a
questo central da dinmica do processo de produo e reproduo
social e se baseia na alienao do controle dos produtores. At aqui,
nos preocupamos, essencialmente, em expor a dinmica de relacionamento que se estabelece entre capital e trabalho. Apresentada
essa dinmica, estamos prontos para expor a importncia que o Estado assume no interior do sistema sociometablico do capital.
O Estado no sistema
2.1. Marx e a formao histrica

do Estado moderno
O Estado, desde seu incio, realiza funes sociais comuns que
ultrapassam as que outras instituies menos abrangentes (cls, famlias etc.) tm condies de executar. O cumprimento dessas funes implica a diviso social do trabalho e a apropriao, por alguns
grupos sociais, dos excedentes produzidos por outros grupos. Parece
plausvel afirmar que o Estado aparece como meio de apropriao
de excedentes (e at mesmo como um meio de ampliao de
excedentes pela intensificao da produo) sob qualquer forma
que esse complexo de instituies tenha existido. Estado e propriedade privada se desenvolvem juntos, mas, como mostrou a histria,
sua dissociao ocorre no curso do longo processo que culmina no
Estado moderno e no modo de produo capitalista plenamente
desenvolvido.
O processo histrico que resulta no modo de produo capitalista e no sistema do capital pode ser visto como a separao gradual
da propriedade privada da esfera da comunidade e como o desenvolvimento crescente de um poder econmico de classe que historicamente se diferencia do poder poltico do Estado. Nesse aspecto, o
72
DANIELLE RIBEIRO
ponto principal a ser percebido que a natureza das diferentes formaes sociais corresponde ao desenvolvimento da produo de
cada poca, mas, ao mesmo tempo, se relaciona diretamente com a
sequncia das relaes entre poder poltico e propriedade privada.
Onde a diviso entre produtores e proprietrios se desenvolve
nas sociedades de classes anteriores ao capitalismo, o sobretrabalho
extrado dos produtores imediatos mediante formas extraeconmicas seja sob a coao do senhor sobre o escravo, numa relao
em que este ltimo preso como acessrio terra conquistada, seja
pela coero do senhor sobre o servo, em que o trabalhador continua possuidor das condies de trabalho. No modo de produo
asitico, o prprio Estado se apropria dos excedentes dos produtores. O capitalismo, por sua vez, diferencia-se dos modos de produo precedentes na medida em que a apropriao de excedentes
e a relao entre produtores e proprietrios privados no assume a
forma de dominao poltica direta, tampouco de servido legal. No
modo de produo capitalista, a autoridade que enfrenta a massa de
produtores e mantm o controle sobre o trabalho aparece na forma
de indivduos particulares que exercem a funo de controle
como personificaes do capital, na expresso de Marx (Mszros,
2011a, p.68), e no como nas formas anteriores de produo, como
dominadores polticos ou teocrticos.
A organizao da produo sob o capital pode ser considerada
o resultado de um longo processo de apropriao dos proprietrios
privados de funes originalmente compreendidas pela autoridade
pblica ou comunitria, isto , como um processo de privatizao
do poder poltico. Esse movimento foi possvel porque, como Marx
e Engels explicam nA ideologia alem, com o capital moderno, as
formas histricas de propriedade1 do lugar diviso do trabalho
capitalista e sua correspondente propriedade privada pura, eman-
1. Entre os antigos, a propriedade tribal e a propriedade mobiliria; entre os

povos originados na Idade Mdia, a propriedade feudal da terra, a propriedade
mobiliria corporativa e o capital manufatureiro.
73
cipada e despojada de toda aparncia de comunidade. De acordo

com os autores:
A essa propriedade privada moderna corresponde o Estado
moderno, que, comprado progressivamente pelos proprietrios
privados por meio dos impostos, cai plenamente sob o domnio
destes pelo sistema de dvida pblica, e cuja existncia, tal como
se manifesta na alta e na baixa dos papis estatais na bolsa, tornou-se inteiramente dependente do crdito comercial que lhe concedido pelos proprietrios privados, os burgueses. (Marx; Engels,
2007, p.75.)
Por esse ngulo, torna-se evidente que o desenvolvimento ocidental marcado pelas mais completas transferncias do poder poltico propriedade privada. A origem dessa dupla emancipao
da propriedade privada e do Estado deve ser vista luz das peculiaridades que envolvem as formas de Estado no perodo do feudalismo e da transio para o capitalismo, levando compreenso
de que o Estado moderno embora esteja claro que suas bases tenham sido desenvolvidas desde a fase da acumulao primitiva do
capital se origina apenas no perodo em que a classe burguesa
em formao busca se desvencilhar do Ancien Rgime.
O feudalismo , em geral, caracterizado pela fragmentao do
poder do Estado. Mas o poder poltico cuja fragmentao produziu
o feudalismo ocidental inclua uma caracterstica particular: j havia
sido substancialmente privatizado e suas bases estavam apoiadas
na propriedade privada e no governo de classe. O Estado do imperialismo romano que precedeu o feudalismo no Ocidente, de acordo
com Wood (2003, p.41),
foi nico no sentido de que o poder imperial era exercido no tanto
por meio de uma hierarquia de funcionrios burocrticos, como
no Estado asitico, mas por meio do que foi descrito como uma
confederao de aristocracias locais, um sistema municipal dominado por proprietrios privados locais, cuja propriedade lhes ofe-
74
DANIELLE RIBEIRO
recia a autoridade poltica assim como o poder de apropriao de

excedentes.
Uma forma especfica de relacionamento entre apropriadores

e produtores deriva desse modo de administrao imperial que se
instalou no Ocidente da Antiguidade clssica. Ali j no restaram
traos da antiga organizao social precedente, em que os produtores eram, em geral, submetidos mais diretamente a um Estado
apropriador. Diferente disso, na relao entre apropriadores e produtores no modo de produo antigo, os indivduos cujo trabalho
era apropriado estavam diretamente submetidos aos proprietrios
privados. Contudo, embora o controle do proprietrio da terra
sobre a produo significasse uma diferena importante em relao
ao modo de produo asitico, a acumulao da riqueza dependia,
em grande medida, no da propriedade privada, mas do poder do
Estado.
A dissoluo do Imprio Romano (e o fracasso dos Estados sucessores) resultou na fragmentao do poder concentrado no Estado imperial. Tal poder, transformado em fragmentos de poderes
poltico, econmico, jurdico e militar, passaram s mos dos senhores privados, servindo de instrumento para a apropriao e para
a organizao da produo. Com o feudalismo, expe Wood (2003,
p.42), um passo considervel havia sido dado em direo integrao da extrao de excedentes com a organizao da produo.
A integrao crescente entre a apropriao privada e a organizao autoritria da produo, presentes no modo de produo
feudal, foram aperfeioadas com o desenvolvimento do capitalismo.
No entanto, tal desenvolvimento foi influenciado, no curso do sculo XVI, pela emergncia de um novo e singular tipo de poder
poltico, as monarquias absolutas. Os Estados absolutistas que se
formaram na Europa ocidental representaram a forma poltica do
avano de toda essa regio, e constituram o resultado poltico final
da ruptura daquela soberania piramidal e parcelada das formaes
sociais medievais.
75
Em sua natureza e estrutura, as monarquias absolutas eram

ainda Estados feudais. Assim, durante todo o perodo que compreende a existncia dos Estados absolutistas, os senhores que se
mantiveram proprietrios dos meios de produo fundamentais
continuaram sendo os nobres proprietrios de terras, isto , a aristocracia feudal. Essa classe dominante da forma feudal encontrou a
expanso e a estabilizao da sua dominao social no deslocamento da coero poltica de um sistema de vassalagem em direo
a um sistema centralizado e militarizado. O efeito ltimo dessa
redisposio do poder social da aristocracia feudal foi um aparato
estatal como meio de apropriao privada, exercendo um papel poltico que se fundamentou na represso de um campesinato no
servil a novas formas de dependncia e explorao.2
Se a aristocracia feudal encontra no Estado absolutista a potencializao dos seus ganhos e a arma contra a ameaa da inquietao
camponesa e da turbulncia poltica, por outro lado, essa mesma
parcela tinha que se adaptar a um segundo antagonista: a burguesia
mercantil e manufatureira que havia se desenvolvido nas cidades
medievais e se beneficiava do processo socioeconmico desenvolvido pelo Ancien Rgime. O paradoxo aparente do absolutismo na
Europa ocidental era que ele representava a proteo dos privilgios da aristocracia, ainda que os meios pelos quais tal proteo era
promovida tambm assegurassem os interesses bsicos da burguesia em formao: enquanto a centralizao econmica, o protecionismo e a expanso ultramarina ampliaram os rendimentos
2. Daquela pilhagem inicial na forma de expropriao e expulso da propriedade

e dos meios de produo da populao rural, que culminou nas grandes propriedades privadas, nos arrendamentos rurais e em novas formas de explorao do trabalho, seguiu-se a necessidade de intensificar os seus resultados.
Nesse sentido, o esprito das leis promulgadas nos sculos XVI e XVII principalmente na Inglaterra, como demonstrado por Marx ao tratar do perodo da
acumulao primitiva do capital representa toda a violncia da classe dominante e determinaria os rumos de toda opresso posterior.
76
DANIELLE RIBEIRO
tributveis da nobreza, ofereceram oportunidades comerciais bur

guesia emergente.
Do mesmo modo, a constituio do poder poltico do Estado
monrquico foi acompanhada pela consolidao dos direitos da propriedade privada. A mudana de uma forma de propriedade privada condicionada por uma cadeia de suserania e dependncia em
outra forma de propriedade privada absoluta (e hereditria) preparou o advento do capitalismo. Enquanto proporcionava os meios
de conservao do predomnio histrico da classe nobre feudal
protegendo e estabilizando a sua dominao social , essa mesma
dinmica econmica permitiu que o capital fosse lentamente acumulado, precedendo, com isso, a ascenso da classe burguesa. Desse
modo, o Ancien Rgime cumpriu certas funes parciais na acumulao primitiva necessrias ao triunfo ulterior do modo de produo
capitalista.
Mas, o mesmo processo socioeconmico que levou a aristocracia feudal ao auge do seu poder poltico forneceu os elementos
para a sua destruio. Em Para alm do capital, Mszros aponta
que, entre os fatores que contriburam para a ascenso poltica burguesa, esto, por um lado, a prpria expanso do poder poltico
feudal representada pela mudana de uma estrutura internamente coesa e restritiva e, por isso, substantivamente limitada,3
na direo do substantivamente absoluto (pelo desenvolvimento da
3. O poder feudal estava fundamentado, segundo observa Mszros, numa dupla

dimenso: 1) no exerccio do poder poltico essencialmente local, segundo o
grau relativamente alto de autossuficincia das unidades sociometablicas
dominantes; e 2) no controle dos produtores sobre as funes bsicas do processo de reproduo econmico. Esse modo de produo, da forma como era
constitudo, poderia persistir apenas enquanto as prprias unidades metablicas bsicas do sistema permanecessem internamente coesas e restritas sob os
dois aspectos mencionados acima, que circunscreviam, num sentido muito
real, o exerccio do poder supervisor feudal em si (Mszros, 2011a, p.118,
grifo do autor). Para Mszros, a expanso do poder feudal na direo das monarquias absolutistas ultrapassa os limites localmente institudos do feudalismo, contribuindo para alcanar seu ponto de contradio.
77
monarquia absoluta na Europa ocidental) e, por outro, a penetrao dos constituintes capitalistas nas estruturas reprodutivas
autossuficientes daquele metabolismo social.
Se poca da transio para o capitalismo o domnio do poder
estatal era o domnio da aristocracia feudal, o fim desse domnio
marca o incio das revolues burguesas e a consolidao do Estado
moderno. De fato, Marx localiza a raiz do poder estatal centralizado na monarquia absoluta, dentro da qual surgiram o exrcito, a
polcia, a burocracia, o clero e a magistratura permanentes, mas
demonstra que a origem do Estado moderno est no momento da
emancipao poltica burguesa. Nessa fase de ascendncia da burguesia, todo seu desenvolvimento acompanhado de uma evoluo
poltica correspondente, afirmaram Marx e Engels no Manifesto
comunista:
Classe oprimida pelo despotismo feudal, associao armada e autnoma na comuna, aqui repblica urbana independente, ali terceiro estado tributrio da monarquia; depois, durante o perodo
manufatureiro, contrapeso da nobreza na monarquia feudal ou
absoluta, base principal das grandes monarquias, a burguesia, com
o estabelecimento da grande indstria e do mercado mundial,
conquistou, finalmente, a soberania poltica exclusiva do Estado
representativo moderno. (Marx; Engels, 2010, p.41-2.)
A partir da, explica Marx, j na sua sntese sobre a formao

histrica do Estado burgus, em A guerra civil na Frana:
No mesmo passo em que o progresso da moderna indstria desenvolvia, ampliava e intensificava o antagonismo de classe entre o
capital e o trabalho, o poder do Estado foi assumindo cada vez
mais o carter de poder nacional do capital sobre o trabalho, de
uma fora poltica organizada para a escravizao social, de uma
simples mquina do despotismo de classe. Aps toda revoluo
que marca uma fase progressiva na marcha (desenvolvimento)
78
DANIELLE RIBEIRO
(curso) da luta de classes, o carter puramente repressivo do poder

do Estado revela-se como mais impiedoso e mais despido de disfarces. (Marx, 2011b, p.182-3.)
O ponto que marca a transio do Ancien Rgime ordem burguesa e consolidao do aparato estatal como instrumento de domnio de classe localizado por Marx na Revoluo Francesa de
1789. O caso da Frana, considerada pelo pensador alemo o polo
mais avanado de constituio do Estado moderno, concentra
grande parte dos seus estudos polticos. Assim, luz dos acontecimentos concretos do desenvolvimento poltico francs a partir da
Revoluo de 1789, e compreendendo quase um sculo da sua histria, que a gnese do Estado moderno explicitada por Marx.4
Para pr fim monarquia absoluta e cumprir sua misso de
unificao civil da nao, a Revoluo Francesa se utiliza da prpria mquina estatal desenvolvida at ali pelo absolutismo. Enquanto nos Estados antigo e feudal a centralizao era mnima, seja
poltico-territorial ou social, o Estado moderno da poca burguesa,
em contraposio, tende a centralizar a atividade da classe dominante e a submeter a autonomia da classe trabalhadora. Nas palavras de Marx:
A primeira Revoluo Francesa, com sua tarefa de fundar a unidade nacional (de criar uma nao), teve de eliminar toda a independncia local, territorial, municipal e provincial. Ela foi,
portanto, forada a desenvolver aquilo que a monarquia absoluta
comeara: a centralizao e organizao do poder do Estado e a
expandir a circunferncia e os atributos do poder estatal, o nmero
de seus instrumentos, sua independncia e seu poder sobrenatural
4. Devido aos objetivos restritos deste trabalho, no possvel expor com o devido cuidado e aprofundamento toda a sistematizao marxiana sobre o perodo que se estende da Revoluo Francesa de 1789 at a Comuna de Paris de
1871. Sobre esse tema, um interessante esclarecimento pode ser encontrado
em Barsotti (2002).
79
sobre a sociedade real, poder que, de fato, tomou o lugar do

cu sobrenatural medieval e seus santos. Todo interesse singular engendrado pelas relaes entre grupos sociais foi separado da prpria
sociedade, fixado e tornado independente dela e a ela oposto na forma
do interesse estatal []. (Marx, 2011b, p.125, grifo nosso.)
Quase vinte anos antes, em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte,

Marx descreveu a disputa do poder poltico nos primeiros anos do
perodo revolucionrio francs:
Na primeira Revoluo Francesa, seguiu-se ao governo dos constitucionalistas o governo dos girondinos e ao governo dos girondinos
o governo dos jacobinos. Cada um desses partidos se apoiou no
mais avanado. Assim que um deles conduziu a Revoluo at
o ponto de no mais poder segui-la e menos ainda puxar-lhe a
frente, o aliado mais ousado que estava logo atrs dele o ps de
lado e o mandou para a guilhotina. Assim, a Revoluo se moveu
numa linha ascendente. (Marx, 2011c, p.55, grifo do autor.)
O Estado jacobino do final do sculo XVIII marca o perodo

mais radical do processo revolucionrio francs, garantindo a permanncia da revoluo atravs do domnio popular e proletrio, da
centralizao do poder, da implementao da ditadura legislativa e
de seus rgos de democracia direta. Surge como a forma poltica
pela qual o domnio popular e proletrio realiza e acelera a continuidade do processo burgus, pois, ali, tanto o proletariado quanto
as fraes das classes mdias no pertencentes burguesia, mesmo
agindo contra ela (como entre 1793 e 1794), lutaram a favor da imposio dos interesses da prpria burguesia. Porm, somente sob
o Primeiro Imprio (1804-1815), com Napoleo Bonaparte, que o
processo revolucionrio completado e que a estrutura do Estado
recebe sua forma final.
Sob o primeiro bonapartismo, a ordem burguesa protegida
com a liquidao da propriedade feudal, a subsequente parcelizao do territrio rural e a criao de uma classe de pequenos
80
DANIELLE RIBEIRO
proprietrios camponeses que, nesse processo, compuseram a fortificao natural da burguesia contra qualquer ataque-surpresa dos
seus antigos suseranos (Marx, 2011c, p.146).
Apesar de reconhecer o poder material e consolidar a formao
social da burguesia (colocando fim revoluo poltica e social francesa), o Estado bonapartista revela sua pretenso de estar acima dos
interesses particulares e de todas as classes da sociedade civil, como
a expresso universal da sociedade. Essa forma estatal de concentrao do poder poltico do Executivo retrata uma situao de
controle indireto pelas classes possuidoras que, em troca de proteo, atuam como financiadoras do aparato estatal e so as responsveis pela criao da superestrutura do Estado moderno (Barsotti,
2002, p.246).
No Primeiro Imprio h, portanto, a quebra da representao
e do exerccio direto do poder poltico da burguesia, mas h tambm
a pretenso de subordinar a sociedade civil sociedade poltica.
Atentando-se ao momento de emancipao do Estado perante a
sociedade civil, Marx insiste em salientar a iluso que significa
a crena na autonomia e na independncia do Estado. Para Marx,
esse o ponto que une Estado jacobino e Primeiro Imprio. De um
lado, confere ao idealismo politicista no apenas o fator que impediu
que os jacobinos compreendessem a natureza do Estado moderno,
como tambm o que levou ao desfecho do seu poder poltico. De
outro, v na pretenso da subordinao da sociedade civil ao Estado
bonapartista o reflexo da crena na independncia e autonomia
do poder do Estado, quer dizer, a iluso em conceber a poltica
como o seu prprio fim.
O jacobinismo e o primeiro bonapartismo foram as formas polticas que defenderam, interna e externamente, a emergente sociedade capitalista das foras contrarrevolucionrias. Entretanto,
segundo Barsotti (2002, p.247), quando a ordem burguesa estabelecida no corre mais o perigo da contrarrevoluo, essas formas
de autonomia estatal perdem seu significado e sentido histrico e
torna-se possvel a constituio da forma clssica do Estado burgus, o Estado representativo constitucional. Essa forma de
81
Estado, em que o poder poltico est nas mos da burguesia,5 se

constitui e se consolida atravs das monarquias que sucederam o
Primeiro Imprio.
A Restaurao e a monarquia constitucional de julho (de 1830)
prosseguem com o movimento de usurpao e subordinao das
atividades sociais pelo controle poltico do Estado: aprofundam a
diviso do trabalho na mesma medida em que a diviso do trabalho
na sociedade civil cria novos grupos de interesse e, a partir disso,
novo material para a ao do Estado (Marx, 2011b, p.126).
Todas essas transformaes operadas pela burguesia so, para
Marx, revolues polticas, quer dizer, formas de aperfeioamento
da mquina estatal e de sua dominao. Em cada momento desse
processo, os interesses materiais da frao dominante refletem uma
correspondente e especfica forma de Estado. No perodo que vai
de 1789 at 1848, a instabilidade marca as vrias formas do poder
poltico da burguesia francesa. Essa caracterstica conservada
mesmo quando as classes dominantes assumem a hegemonia do
poder estatal, entre 1830 e 1848.
Em 1830, com a Monarquia de Julho, o controle da maquinaria estatal passa das mos do latifndio para as dos capitalistas,
transferindo-se dos antagonistas mais distantes para os antagonistas mais imediatos dos operrios (Marx, 2011b, p.182-3).
Nesse regime, o monoplio do poder era exercido pela aristocracia
financeira, mas o antagonismo existente na cena poltica francesa
colocava em disputa duas fraes da burguesia: a financeira e a
industrial.
O mundo desenvolvido com a burguesia no poder, a partir de
1830, conheceu o crescimento em diferentes aspectos: aumento da
populao urbana (que, mesmo assim, no superava em nmero a
5. O poder poltico burgus, sob um sistema eleitoral censitrio, estava monopolizado por uma nica frao: Quem dominou sob Lus Filipe, no foi a burguesia francesa, mas uma frao dela os banqueiros, os reis da bolsa, os reis
das estradas de ferro, os proprietrios das minas de carvo e de exploraes
florestais e uma parte da propriedade territorial aliada a ela , a chamada aristocracia financeira (Marx apud Barsotti, 2002, p.284).
82
DANIELLE RIBEIRO
populao camponesa), incremento da produo industrial, desenvolvimento da cincia (que acelerou o ritmo produtivo), interligao entre pases (que facilitou a articulao de negociaes e
intervenes em vrios campos). Mas o crescimento econmico
dos pases europeus foi acompanhado da misria social generalizada. O avano do capitalismo se dava absorvendo a crise poltica
entre as classes dominantes e absorvendo as crises sociais entre
classes dominantes e exploradas. Essa situao de misria e de disputa de poder entre as fraes burguesas levaria aos processos revolucionrios de 1848.
A Revoluo de Fevereiro, em 1848, colocou em evidncia as
exigncias de reformas polticas por setores da burguesia, mas
tambm as reivindicaes democrticas do proletariado. Para Marx
(2011b, p.183),
A Revoluo de Fevereiro hasteou as cores da Repblica Social,
provando assim, desde seu surgimento, que o verdadeiro significado do poder estatal est revelado, que sua pretenso de ser a
fora armada do bem pblico como a corporificao dos interesses gerais da sociedade [] foi explodida, que seu segredo
como um instrumento do despotismo de classe foi revelado, que
os operrios querem a Repblica no mais como uma modificao
poltica do velho sistema de domnio de classe, mas com os meios
revolucionrios para suprimir o prprio domnio de classe.
A importncia dada por Marx aos processos de 1848 se refere

emergncia do proletariado como um novo ator poltico. A Revoluo de Fevereiro no foi impulsionada apenas pela burguesia,
mas pelo proletariado armado que tentou tomar o poder e imprimir
uma Repblica Social. A participao do proletariado significou
o momento de sua organizao como fora poltica que, consciente
da totalidade dos acontecimentos, no somente afrontou a burguesia, como questionou o Estado, pondo em xeque toda uma
ordem social e econmica de explorao. Nesse sentido, o quadro
de foras polticas em disputa se delineou de modo mais ntido,
83
evidenciando a separao entre sociedade e Estado, alm da desagregao da sociedade civil em sociedade de classes.
O fato que, aps tomar o poder, a burguesia no poderia realizar as demandas das outras classes que participaram do processo
de 1848, fazendo que tal processo no se encerrasse em fevereiro.
Os protestos posteriores fizeram que o Estado francs servisse de
meio de supresso da ameaa da revoluo e de quaisquer anseios
de emancipao das massas populares, pois, junto dos governos de
toda a Europa continental, passou a tomar medidas repressivas
contra o movimento popular revolucionrio. Com a derrota do
proletariado e dos camponeses, a burguesia assumiu o Estado.
Dessa forma se consagra o governo da burguesia francesa, com a
instaurao da Segunda Repblica.
A Segunda Repblica6 surge, sobretudo, para institucionalizar e moderar o conflito entre as fraes das classes dominantes.
Acontece que, se a disputa entre fraes da classe dominante antes
impunha limites ao poder do Estado, com a Repblica parlamentar
o poder estatal empregado como instrumento de guerra civil, diretamente ligado ao nico e comum interesse de todas as fraes da
classe dominante: manter a escravizao do trabalho e a ordem que
faz que a classe trabalhadora sirva de fonte de riqueza e domnio.
Com um objetivo comum, expe Marx,
os aventureiros legitimistas, orleanistas, republicanos burgueses e
bonapartistas, vidos por qualificar a si mesmos como defensores
da propriedade comeando por furt-la, encontram-se reunidos e
surgem no Partido da Ordem, que o resultado prtico dessa
revoluo feita pelo proletariado sob gritos entusisticos da Repblica Social. A Repblica parlamentar do Partido da Ordem
no apenas o reino do terror da classe dominante. O poder estatal
torna-se, em suas mos, o instrumento confesso da guerra civil nas
mos do capitalista e do proprietrio fundirio, de seus parasitas
6. Primeira Repblica: 1792-1804; Segunda Repblica: 1848-1852.
84
DANIELLE RIBEIRO
estatais, contra [as] aspiraes revolucionrias do produtor. (Marx,

2011b, p.183, grifo do autor.)
No entanto, o aprimoramento e a centralizao do poder estatal enquanto fora repressiva sobre o trabalho enfraqueceu a prpria Assembleia Nacional em favor do fortalecimento do Poder
Executivo. Circunstncia que favoreceu a instaurao do chamado
Segundo Imprio, a ltima forma daquele poder estatal criado
pela burguesia nascente como meio para a emancipao do feudalismo e transformado, no decorrer da revoluo burguesa, em meio
de dominao do trabalho pelo capital.
O poder poltico que sucedeu aquela Repblica parlamentar
o bonapartismo ou Segundo Imprio consequncia da crise de
hegemonia no interior da burguesia e do equilbrio entre os projetos em disputa, onde nenhuma das classes, ou fraes de classes,
consegue ter hegemonia social e capacidade de impor sua dominao poltica. Segundo Engels, o bonapartismo surge numa situao em que o proletariado ainda no podia governar a Frana
e a burguesia no o podia mais faz-lo, ao menos sob a forma
republicana e parlamentar, pois a maior parte dela ainda tendia
para a monarquia e se encontrava fragmentada em trs partidos
dinsticos e um republicano (Engels in Marx, 2011b, p.189).
Diante da ameaa da revoluo social, a burguesia francesa em
crise abre mo do exerccio direto do poder poltico. Preservar sua
posio social, o regime de apropriao da produo social, foi para
a burguesia mais importante do que manter sua posio poltica.
Dessa forma, Repblica parlamentar seguiu o chamado Segundo
Imprio institudo por meio do sufrgio universal que levou Lus
Bonaparte presidncia em dezembro de 1848 e que legitimou,
atravs de plebiscitos, sua transformao em imperador Napoleo
III, em 1852.7
7. Segundo Joo Quartim de Moraes, tratando do Imprio de Napoleo III, o
passo decisivo foi dado com o golpe de Estado de 2 de dezembro de 1851:
a Assembleia Nacional foi fechada pelos esbirros do regime e a tentativa de
85
Marx sintetiza bem o papel do Estado no perodo histrico tratado aqui:

sob a monarquia absoluta, durante a primeira revoluo, e sob
Napoleo, a burocracia foi apenas o meio para preparar a dominao de classe por parte da burguesia. Sob a Restaurao, sob
Lus Filipe e sob a repblica parlamentar, ela foi mero instrumento
da classe dominante, por mais que ela aspirasse poder prprio.
Pelo visto, somente sob o segundo Bonaparte que o Estado se
tornou completamente independente. A mquina estatal consolidou-se de tal forma face sociedade civil que como lder lhe
basta o chefe da Sociedade de 10 de Dezembro, um aventureiro
[]. (Marx, 2011c, p.141.)
O segundo bonapartismo surge munido pela sua capacidade de

articulao com o campesinato, cujo apoio de extrema relevncia
na Frana do ltimo quarto do sculo XIX, pois fornece sua base
social e eleitoral. Ao mesmo tempo em que foi legitimado pela presena de um lder com base social, o Estado do Segundo Imprio
colocou-se a servio da articulao das distintas fraes da classe
burguesa.
Sob a forma de Imprio, o poder estatal, tendo a espada como
centro, afirma estar apoiado sobre o campesinato, essa grande
massa de produtores aparentemente situados fora da luta de classe
entre capital e trabalho; afirma salvar a classe trabalhadora ao derrubar o parlamentarismo e, assim, a direta subservincia do poder
estatal s classes dominantes; afirma salvar as prprias classes
insurreio republicana de 3-4 de dezembro rapidamente esmagada. Em clima
terrorista, os franceses foram convocados para um plebiscito nos dias 14 a 20
de dezembro. Por 7 milhes de votos, contra 600 mil que disseram no, aprovaram o estupro do Poder Legislativo e o massacre dos republicanos, como j
haviam aprovado o dos proletrios. Um ano depois, em 4 de novembro de
1852, outro plebiscito caucionou, por 7.839.000 sim contra 253 mil no, a
metamorfose do ditador em imperador Napoleo III (Moraes, 2011, p.13).
86
DANIELLE RIBEIRO
dominantes ao submeter as classes trabalhadoras sem insult-las;

afirma, se no o bem-estar pblico, pelo menos a glria nacional.
Ele , portanto, aclamado como o salvador da ordem. Por mais
incmodo que possa ser para o orgulho poltico da classe dominante e de seus parasitas estatais, ele prova ser o regime realmente
adequado ordem burguesa. (Marx, 2011b, p.184.)
O Segundo Imprio confirma-se como uma ao para executar,

na forma contrarrevolucionria, as tarefas no realizadas pela revoluo burguesa, aparecendo na histria das lutas de classes como
uma forma poltica que impediu a ascenso das massas populares,
em particular no decorrer das contradies que imperavam na
Frana de 1848 a 1870. No Segundo Imprio, a burguesia encontra
a forma mais eficaz de garantir a ordem social necessria para a
modernizao capitalista e a elevao da acumulao a um novo patamar processo que sinaliza, em todo o continente europeu, para a
nova expanso capitalista da segunda metade do sculo XIX.
Se a hegemonia sobre o poder estatal j havia completado, anteriormente, a formao poltica da burguesia, a sua dominao econmica se completaria, ento, sob o Segundo Imprio. Barsotti
(2002, p.321) aponta que a tarefa do Estado de completar, pela afirmao econmica, a dominao burguesa se concretizou mediante
uma poltica interna de manobra de classes, de uma poltica eco
nmica intervencionista (que favoreceu a burguesia industrial e
financeira) e, finalmente, de uma poltica externa expansionista
(fundamentada em aventuras imperialistas, responsveis por saciar
o nacionalismo francs e por reforar seu domnio interno). Tal dominao econmica s pde ser realizada por meio da represso
sobre os trabalhadores franceses durante duas dcadas, a partir da
mxima centralizao e aperfeioamento estatal e da interveno
direta do Estado sobre a economia. Esse conjunto leva Marx a considerar o bonapartismo como o regime de mximo antagonismo e
oposio entre o Estado e a sociedade.
Mas os efeitos internos causados pela crise econmica mundial
em 1857, unidos aos srios problemas de legitimidade enfrentados
87
por Napoleo III desde 1867, em virtude das aventuras militares no

Mxico e na pennsula itlica, provocaram o crescimento da oposio. Na sequncia, a guerra contra a Prssia, declarada em 19 de
julho de 1870, uma tentativa de conter a luta interna atravs do
apelo unidade nacional, decretou a queda de Napoleo III na batalha de Sedan, em 2 de setembro. Dois dias depois instaurada a
Terceira Repblica.8
A Repblica nasce sob a ameaa do cerco do exrcito prussiano, que tinha o campo aberto para marchar a Paris depois da vitria em Sedan. Para opor resistncia ao inimigo, os franceses foram
armados e, com isso, a Guarda Nacional incorpora, atravs do ingresso voluntrio de trabalhadores dos distritos populares de Paris,
um grande contingente de homens, alterando qualitativamente sua
composio. Os planos para tentar conter o exrcito prussiano
foram frustrados e, em 28 de janeiro de 1871, o armistcio assinado em Versalhes, submetendo a Frana ao pagamento de uma
indenizao de guerra, transferncia da Alscia e Lorena, ocupao dos fortes do leste de Paris pelas tropas prussianas, renncia
do governo provisrio e aceitao de se desarmar quase totalmente,
embora a Guarda Nacional tenha se mantido organizada e armada,
apenas cumprindo o armistcio firmado com os prussianos.
O passo seguinte seria a realizao de eleies para compor
uma nova Assembleia Nacional, que fora formada por uma maioria
conservadora imposta pelos monarquistas rurais. Thiers assume
o Executivo e instala-se em Versalhes, onde elege como primeira
medida o desarmamento dos trabalhadores de Paris. O fracasso da
incurso armada planejada por Thiers em 18 de maro de 1871
quando os soldados do presidente da Assembleia tentam desarmar
as milcias organizadas como Guarda Nacional, inicialmente formadas para impedir o avano do exrcito prussiano decretou o
incio do episdio de 72 dias da Comuna de Paris.
8. Terceira Repblica: 1870-1940.
88
DANIELLE RIBEIRO
A Guarda Nacional j havia se reorganizado ao modo de um

comit central eleito pelo conjunto de seus efetivos. Esse comit
viria a ser o governo provisrio de Paris depois de 18 de maro, no
momento em que foi declarada a guerra entre Paris e o governo da
Frana com sede em Versalhes. nesse contexto que os trabalhadores de Paris chegam ao poder, quando este passa s mos do Comit Central da Guarda Nacional. No dia 26 de maro, a Comuna
eleita pelos trabalhadores pelo voto universal, sem distino de
renda, sexo ou nacionalidade, e, em 28 de maro, ela proclamada
e passa a administrar a cidade de Paris.
A direo poltica da Comuna era dividida por uma maioria de
blanquistas, que tambm haviam sido predominantes na composio do Comit Central da Guarda Nacional e, em minoria, de
proudhonistas. Apesar de hegemonizada por concepes utpicas
to criticadas por Marx, este emprestou imediato apoio poltico aos
trabalhadores da Comuna sem, contudo, perder o olhar crtico.
Esse produto da luta de classes o contedo concreto que assumir
a forma terica da concepo marxiana de Estado.
O primeiro decreto da Comuna, segundo Engels (2011, p.1912), foi abolir o alistamento militar, na direo de suprimir o exrcito permanente, substituindo-o pelos indivduos armados; isentar
os pagamentos de aluguis de imveis entre outubro de 1870 e abril
de 1871; balizar todos os salrios, inclusive os dos membros da Comuna; expropriar a Igreja de seus privilgios, separando os poderes
religiosos do Estado e transformando todos os bens eclesisticos
em propriedade nacional, inclusive no processo educativo, abrindo
de forma gratuita todas as escolas. Alm disso, a Comuna afirmou
a indissociabilidade das funes executiva e legislativa, superando
o dogma da diviso de poderes, pedra angular de todo o pensamento poltico liberal. A representao poltica e a administrao
pblica no estavam separadas porque seriam compostas por conselhos eleitos por sufrgio universal e com mandatos revogveis
a qualquer momento. O conselho era responsvel pelas funes
administrativas, judiciais e educacionais e, diante disso, a Comuna
ocupou todos os cargos pblicos.
89
Contudo, a Comuna revolucionria seria suprimida pelos versalheses, que, mediante a assinatura do tratado de paz, contaram
com a liberao dos soldados franceses feitos prisioneiros em Sedan
e Metz pelos prussianos e, com isso, tiveram supremacia decisiva
a partir de fins de abril de 1871. Em 21 de maio, os versalheses
entram em Paris e somente depois de oito dias de luta os ltimos
defensores da Comuna foram derrotados, seguidos pelos assassinatos de homens, mulheres e crianas desarmados.
A Comuna, indo contra o movimento histrico impresso por
todas as revolues polticas burguesas desde 1789 (que fortaleceram e aperfeioaram o Estado), buscou em seus primeiros atos
destruir os fundamentos materiais e espirituais do Estado burgus.
Esboou no seu curto perodo de existncia aquilo que significaria
um processo de reverso, de desestatizao e de despolitizao da
vida social (Barsotti, 2002, p.356). O projeto da Comuna indicava
o fim do Estado centralizado burgus e sua substituio pelo regime comunal. O regime comunal significaria a devoluo de todas
as foras at ento absorvidas pelo Estado ao organismo social.
Tratou-se de uma revoluo proletria que derrubara o poder
poltico existente, mas que, desde o incio, segundo Engels (2011,
p.195-6),
teve de reconhecer que a classe trabalhadora, uma vez no poder,
no podia continuar a operar a velha mquina estatal; que essa
classe trabalhadora, para no tornar a perder o poder que acabara
de conquistar, tinha de, por um lado, eliminar a velha maquinaria
opressora at ento usada contra ela, enquanto, por outro lado,
tinha de proteger-se de seus prprios delegados e funcionrios,
declarando-os, sem qualquer exceo, como substituveis a qualquer momento.
desse ponto de vista que a anlise marxiana sobre a Comuna

adquire importncia decisiva para a compreenso da sua crtica
ativa poltica e ao Estado. Para Marx, diante da demonstrao j
exposta em O 18 Brumrio de que todas as revolues polticas
90
DANIELLE RIBEIRO
burguesas e transformaes da realidade francesa desde 1789,

apesar de assumirem formas polticas diversas, apenas promoveram
um processo contnuo de fortalecimento e centralizao do poder
governamental , o principal legado da Comuna foi conceber que
as revolues proletrias deveriam destruir a mquina estatal centralizada como necessidade vital para a emancipao do trabalho e
a luta contra a dominao de classe. Demonstrou, especialmente,
no ser possvel classe trabalhadora simplesmente apoderar-se do
Estado e utiliz-lo de acordo com seus fins.
Quando tratamos da questo do Estado, a diversidade de
formas pode expressar o mesmo contedo. E este, como sabemos,
dado pelo carter das relaes sociais de produo determinantes
em cada momento histrico e pelo grau de desenvolvimento das
suas foras produtivas. As diferentes formas de Estado burgus
expressam politicamente o contedo burgus que as fundamenta.
Essa polmica, cuja base real demonstrada por Marx desde 1789
at a Comuna de Paris, ganha corpo, posteriormente, no episdio
da Revoluo Russa de 1917, e expressa, para Mszros, no papel
assumido pelo Estado ps-capitalista que a seguiu (e sobre o qual
nos debruaremos no Captulo 3). Por isso, Mszros (2011a, p.121)
identifica que a superestrutura legal e poltica do Estado pode assumir as formas parlamentarista, bonapartista e at do tipo sovitico ps-capitalista, alm de muitas outras, conforme exijam as
circunstncias histricas especficas, e mesmo no interior do prprio capitalismo o Estado pode variar de formas liberal-democrticas a regimes ditatoriais sem alterar o seu papel fundamental
enquanto estrutura de comando poltico do sistema do capital. a
partir dessa concepo que abordaremos (a partir da seo 2.3) o
tratamento que Mszros confere ao papel do Estado moderno no
sistema do capital.
Antes, porm, preciso expor outros aspectos levantados por
Marx sobre o Estado moderno que vieram em contraposio crena
(originada na Alemanha, e que se transferiu da Filosofia para a conscincia geral da burguesia e, at mesmo, da classe trabalhadora)
91
de que est no Estado a administrao capaz de solucionar os

problemas sociais, por meio da intermediao da burocracia na
sociedade civil. Para Marx, o Estado sempre o Estado de uma
classe, e no de qualquer classe, mas da economicamente dominante. Por isso, trata-se de uma mquina para a opresso de uma
classe por outra. O interesse apresentado como geral no Estado ,
em verdade, o interesse particular expresso pela classe que, naquele
momento, assume a posio de classe economicamente dominante.
Nisso reside o fundamento da concepo marxiana do Estado.
2.2. A contribuio marxiana para

a anlise da poltica
A assero de que a poltica usurpa o poder social de deciso
que ela substitui constitui o ncleo da concepo poltica de Marx.
Por essa razo, o Estado (e a poltica em geral) aparece como esfera
essencialmente negativa em sua obra. Tal afirmao constitui
premissa inatacvel na viso de Mszros, para quem a teoria do
Estado de Marx desenvolvida em constante debate com seus
adversrios polticos.
Pelo menos desde 1843-1844, quando inicia sua apreciao ao
pensamento de Hegel e dos neo-hegelianos, a posio de Marx perante o Estado se constri como crtica e superao, em oposio ao
aprimoramento e eternizao sugeridos pelas revolues polticas
burguesas.9 A Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1843) ou
9. Vale lembrar que, no mesmo ano de 1843 em que Marx trabalhou na sua
reviso crtica da Filosofia do Direito de Hegel, tambm se dedicou ao estudo
da histria da Revoluo Francesa, quer dizer, se iniciava no tema das revolues polticas burguesas. Embora sua apreenso do significado das revolues
polticas na Frana seja expressa definitivamente apenas em O 18 Brumrio
de Lus Bonaparte (1852) e nos textos que compem Guerra civil na Frana
(1870-1871), seus estudos iniciais sobre a Revoluo Francesa, j em 1843, comeam a compor uma concepo negativa sobre o Estado em geral e a poltica.
92
DANIELLE RIBEIRO
Manuscritos de Kreuznach representa o momento incipiente dessa

concepo, pois se trata da primeira anlise rigorosa e sistemtica
elaborada por Marx a respeito do Estado e da poltica. A partir de
ento, qualquer pretenso independncia ou completa autonomia do Estado refutada, pois este posto como instituio da
propriedade privada.10 Essa obra que, vale salientar, nunca foi
publicada pelo autor j assinalava o conhecimento da relao de
classe presente no dualismo da sociedade civil e do Estado. E muito
embora a crtica da filosofia hegeliana do Estado aparea acompanhada de importante defesa da democracia, restringindo-se ao universo da poltica, Marx apontava para a necessidade de expor
contradies seja da irracionalidade do Estado prussiano, seja do
Estado moderno em si sem nutrir iluses quanto suposta racionalidade universal do Estado.
Como um processo de superao no interior do prprio pensamento marxiano, aquela crtica da filosofia alem do Direito e do
Estado se desdobra, meses depois, na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo (Marx, 2010b, p.145-57) e em Sobre a
questo judaica (Marx, 2010c). Ambos os textos, publicados nos
Anais Franco-Alemes em fevereiro de 1844, representam o momento de desvinculao entre Marx e os jovens hegelianos. Ainda
em 1844, Marx publica os Manuscritos econmico-filosficos e o artigo Glosas crticas marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma social, de um prussiano. Apesar das diferenas, esses textos
refletem uma base comum, um conjunto de aquisies que Marx
havia realizado at aquele momento.
Nesse percurso, a concepo negativa do Estado e da poltica,
bem como a identificao da superao dessa esfera, indicam a
consolidao dos pressupostos que continuariam a orientar sua
10. Qual ento o poder do Estado poltico sobre a propriedade privada? O prprio poder da propriedade privada, sua essncia trazida existncia. O que resta
do Estado poltico, em oposio a essa essncia? A iluso de que ele determina,
onde ele determinado. (Marx, 2010b, p.116, grifo do autor.)
93
produo at a maturidade.11 Segundo Mszros (2011a, p.563),

apesar de todas as mudanas surgidas nos escritos posteriores de
Marx, a definio predominantemente negativa de poltica permaneceu um tema central de sua obra at o fim de sua vida. O terico
marxista hngaro explica que a concepo poltica inicial de Marx
pretendeu colocar em perspectiva as possibilidades e limitaes da
ao poltica. As concluses marxianas derivadas dessas observaes decorrem da negao direcionada a trs objetos, assim identificados por Mszros:
O primeiro objeto de sua crtica foi o prprio subdesenvol
vimento alemo, e a vacuidade de uma ao poltica sob os
limites de um capitalismo semifeudal: um mundo situado, em
termos do calendrio poltico francs, bem antes de 1789, segundo ele.
Seu segundo objeto de negao foi a Filosofia Poltica de Hegel,
que elevou ao nvel de cincia as iluses de produzir uma
mudana muito necessria, enquanto permanecia de fato nos
limites da matriz poltica anacrnica.
E, finalmente, o terceiro alvo do ataque de Marx eram as limitaes at mesmo da poltica francesa, mais avanada, que
apesar de ser contempornea do presente, em termos estritamente polticos, era, todavia, desesperadamente inadequada
para o imperativo de uma transformao social radical, sob as
condies de um antagonismo social crescente. (Mszros,
2011a, p.563.)
Assim, a avaliao das restries polticas da Alemanha, a crtica da Filosofia do Direito e do Estado de Hegel e a identificao
da parcialidade que envolve as revolues polticas burguesas im-
11. As percepes de Marx acerca do Estado moderno no podem ser descoladas

dos fundamentos metodolgicos que, a partir desse momento, nortearo toda
sua obra e permitiro o desenvolvimento da sua crtica Economia Poltica.
94
DANIELLE RIBEIRO
pulsionaram Marx ao questionamento radical da natureza e dos

limites da ao poltica.
Na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo,
Marx interpreta a situao poltica e social alem como um processo tardio. Sua avaliao do passado e da atualidade da Alemanha
credita tal quadro s deficincias de suas classes dominantes. Nas
palavras de Marx,
A histria alem, verdade, orgulha-se de um desenvolvimento
que nenhuma nao no firmamento histrico realizou antes dela
ou chegar um dia a imitar. Tomamos parte nas restauraes das
naes modernas, sem termos tomado parte nas suas revolues.
Fomos restaurados primeiramente porque outras naes ousaram
fazer uma revoluo e, em segundo lugar, porque outras naes
sofreram contrarrevolues; no primeiro caso, porque nossos
senhores tiveram medo e, no segundo, porque nada temeram.
(Marx, 2010b, p.146.)
Nos termos de uma burguesia impotente, sem foras material e

espiritual para a superao do despotismo poltico feudal, a aspirao da revoluo burguesa conduz os alemes a um quadro de
descompasso com sua poca. A Alemanha compartilhou as restauraes dos povos modernos sem compartilhar suas revolues polticas. Nela, ainda prevalecia o teor limitado do status quo de carter
essencialmente feudal ou, nas palavras de Marx, do status quo
alemo que representa a perfeio manifesta do Ancien Rgime
(ibidem, p.148, grifo do autor).
Se nos ativermos ao status quo alemo, mesmo que da nica maneira adequada, isto , negativamente, o resultado permaneceria
um anacronismo. Mesmo a negao de nosso presente poltico
jum fato empoeirado no quarto de despejo histrico das naes
modernas. Se nego as perucas empoeiradas, fico ainda com as perucas desempoadas. Quando nego a situao alem de 1843, no
me encontro nem mesmo, segundo a cronologia francesa, no ano
95
de 1789, quanto menos no centro vital do perodo atual. (Ibidem,

p.146, grifo do autor.)
O anacronismo citado por Marx expe que as condies necessrias emancipao poltica do presente alemo esto ainda
distantes de serem realizadas. A situao da Alemanha de 1843
apenas poderia ser compreendida e modificada se chegasse ao contexto poltico-social vivenciado pela Frana em 1789. Para isso,
seria necessrio submeter os alemes crtica no apenas das condies reais de sua existncia, mas da teoria contempornea produzida fundamentalmente por sua Filosofia Poltica. Tal necessidade
se impe em virtude de que, para Marx, os alemes so contemporneos de seu tempo apenas no plano ideal, espiritual e filosfico.
Pensam e realizam sua crtica como prolongamento ideal dos problemas reais dos povos situados do outro lado do Reno, mas no
das suas condies reais:
ns, alemes, vivenciamos a nossa ps-histria no pensamento,
na Filosofia. Somos contemporneos filosficos do presente, sem
sermos seus contemporneos histricos. A Filosofia alem o prolongamento ideal da histria alem. Quando, portanto, em vez das
oeuvres incompltes de nossa histria real, criticamos as oeuvres
posthumes de nossa histria ideal a Filosofia ento nossa crtica
situa-se no centro dos problemas dos quais o presente diz: that is
the question. [] A Filosofia alem do Direito e do Estado a nica
histria alem situada al pari com o presente moderno, oficial.
(Ibidem, p.150, grifo do autor.)
Entretanto, ao mesmo tempo que Marx ressalta a atualidade da

Filosofia alem, percebe a necessidade fundamental de submet-la
crtica:
A crtica da Filosofia do Direito e do Estado, que com Hegel alcanou
sua verso mais consistente, rica e completa, consiste tanto na anlise crtica do Estado moderno e da realidade com ele relacionada
96
DANIELLE RIBEIRO
como na negao decidida de todo o modo de conscincia poltica e

jurdica alem, cuja expresso mais distinta, mais universal, elevada ao status de cincia, justamente a prpria Filosofia especulativa do Direito. Se a Filosofia especulativa do Direito s foi possvel
na Alemanha esse pensamento extravagante e abstrato do Estado
moderno, cuja efetividade permanece como um alm, mesmo que
esse alm signifique to somente o alm do Reno , a imagem
mental alem do Estado moderno, que faz abstrao do homem
efetivo, s foi possvel, ao contrrio, porque na medida em que o
prprio Estado moderno faz abstrao do homem efetivo ou satisfaz
o homem total de uma maneira puramente imaginria. Em poltica, os alemes pensaram o que outras naes fizeram. A Alemanha
foi a sua conscincia terica. A abstrao e a presuno do seu pensamento andaram sempre no mesmo passo da unilateralidade e da
atrofia de sua realidade. Se, pois, o status quo do sistema poltico
alemo exprime o acabamento do Ancien Rgime, o acabamento do
espinho na carne do Estado moderno, o status quo da cincia poltica alem exprime o inacabamento do Estado moderno, a deteriorao de sua prpria carne. (Ibidem, p.151, grifo do autor.)
Assim, Marx exprime sua crtica especulao hegeliana, bem

como expe a imperfeio do Estado moderno em geral. Demonstra
que famlia e sociedade civil so pressupostos do Estado; elas so
os elementos propriamente ativos; mas, na especulao, isso se inverte (ibidem, p.30). Quando apreende o Estado como pressuposto dos sujeitos reais, a especulao hegeliana inverte a relao de
sujeito e predicado: a condio torna-se o condicionado, o determinante torna-se o determinado, o produtor posto como seu produto (ibidem, p.30-1).
O que revelado por Marx como centro da especulao hegeliana que, nela, o verdadeiro sujeito torna-se predicado do predicado, pois, o contedo concreto, a determinao real, aparece
como formal; a forma inteiramente abstrata de determinao aparece como o contedo concreto (ibidem, p.38). Portanto, conclui
Mszros, na Filosofia Poltica de Hegel as relaes reais so inver-
97
tidas no ato de derivar especulativamente a famlia e a sociedade

da ideia de Estado (Mszros, 2008, p.110). No momento em que
as posies so invertidas, ou seja, que os sujeitos reais perdem sua
condio de fundamento e so convertidos em predicados do Estado, fundamenta-se a alienao poltica.
A crtica fundamental ao Estado moderno se resume na compreenso marxiana deste como potencialidade limitada e insuficiente para a soluo das contradies da sociedade civil e, desse
modo, como expresso da alienao poltica. O Estado representaria a separao dos indivduos em relao sua prpria essncia.
Separao responsvel pela determinao de conceber Estado e sociedade civil como esferas opostas. Tal dissociao, que constitui
elemento essencial compreenso do legado poltico marxiano,
inaugurada no liberalismo como produto de um desenvolvimento
histrico especfico: o modo de produo capitalista. Porm, antes
de nos atermos ao modo como Marx tratou a ciso entre sociedade
civil e Estado, faremos um curto desvio a fim de esclarecer o significado e as origens dessa separao.
A noo de sociedade civil12 surge paralelamente ao desenvolvimento do pensamento liberal, onde razo e indivduo se convertem
nos elementos fundamentais da filosofia poltica. Mas tambm est
associada ao surgimento do prprio Estado moderno, ainda que em
suas variantes absolutista (como na Frana) ou monrquico-constitucional (no caso britnico).
Questionando a fundamentao divina dos Estados despticos,
o liberalismo pretendeu restringir seus poderes criando uma esfera
independente dele. Na concepo liberal inicial, o conceito de sociedade civil surge de maneira explcita em Locke. Contudo, com
ele, tal conceito no aparece em oposio ao Estado, mas em contraposio expresso sociedade natural. Fica claro, portanto, que a
12. Essay on the History of Civil Society [Ensaio sobre a histria da sociedade civil]
(1767), obra de Adam Ferguson, filsofo escocs que viveu no sculo XVIII,
considerado o primeiro trabalho que trata especificamente o conceito de sociedade civil separada do Estado.
98
DANIELLE RIBEIRO
Filosofia Poltica clssica no assinala desde seu incio a separao

entre sociedade civil e Estado.
Por sua organizao e lgica, a sociedade civil foi apresentada,
no incio do liberalismo, como uma esfera institucionalizada, que
estaria acima da anarquia e dos conflitos intrnsecos ao estado de
natureza. O elemento central desse liberalismo o contratualismo,
para o qual o Estado resultado de um pacto entre os indivduos,
convencidos de que a organizao da sociedade poderia ser garantida pelo acordo de uma vida em comum e pela lei. Entretanto, do
desenvolvimento das relaes capitalistas foram levantadas a oposio, anteriormente desconhecidas, entre pblico e privado, entre
esfera individual e social. O reconhecimento dessa oposio e a necessidade da ideologia liberal de formular um marco que permitisse
legitimar a atividade econmica do indivduo proprietrio por
uma perspectiva moral levaram os tericos do liberalismo ingls
dos sculos XVII e XVIII celebrao da existncia de inclinaes
morais inatas aos homens. Essa concepo serviria de fundamento
para a concepo de sociedade civil presente na Economia Poltica
clssica. Nesta, a separao entre sociedade civil e Estado comea a
se afirmar. Ciso que a Filosofia alem, com Kant e Hegel, assimila.
A distino entre esfera pblica e privada foi retomada por
Kant, que reelaborou a concepo de sociedade civil apoiado nas
condies formais da razo. Kant retomou a tradio do pensamento liberal de basear o funcionamento adequado do edifcio social numa esfera do pblico que legitimasse a superioridade do
princpio do interesse individual, apresentando-o como substancializao do funcionamento da razo (Acanda, 2006, p.109).
Contudo, para o autor, a individualidade reunida na forma de sociedade civil no teria condies de governar, pois os interesses individuais se contrapem continuamente aos interesses coletivos. O
principal desdobramento da individualidade a liberdade, isto ,
o predicado de todo indivduo que lhe garante a prerrogativa de
governar-se a si mesmo. Por outro lado, a liberdade tambm implica a garantia de no ser constrangido, o que s possvel se houver
99
regulao social. Como a regulao social depende da aceitao de

um poder externo, ela requer a desistncia da prpria vontade mediante o consentimento, ou, dito de outra forma: implica a submisso da individualidade. Logo, no h liberdade absoluta, apenas
liberdade possvel, que se desdobra, por sua vez, no direito racional.
O direito se apresenta a Kant como o conjunto de condies
mediante as quais a liberdade (arbtrio) de um pode ser conciliada
com a liberdade de todos, conforme uma lei universal da razo.
Desse modo, o direito deixa de ser definido subjetivamente (pois
no h como garantir do ponto de vista da moral que todos os indivduos orientem suas aes pelo senso do dever) e a lei se torna sua
expresso. No sistema kantiano, a superao das contradies identificadas na sociedade civil viria pela submisso de todos os cidados a uma nica Constituio essencialmente fundamentada
no direito racional e, consequentemente, na liberdade , enquanto
a efetividade da Constituio seria tarefa do Estado republicano.
Sendo o Estado um ente que expressa a razo da sociedade, ele poderia govern-la de modo a estabelecer uma ordem social, e seu
papel fundamental seria promover a estabilidade e a conservao
das relaes sociais. Portanto, o modo como Kant elaborou sua sntese entre as esferas pblica e privada se fundamentou numa distino entre o jurdico e o tico.13
Kant no percebia a eticidade em sua plena integrao com a
poltica. Diferentemente, Hegel buscou superar a tenso entre legalidade e vida tica. De fato, Hegel foi o primeiro a distinguir sociedade civil e Estado, mas, por no compreend-los como duas
esferas contrapostas, no menos verdade que sempre buscou
expor sua inter-relao. Concluiu que a eticidade a forma plenamente efetiva: O mundo tico vivo o esprito em sua verdade
13. Ressalta Acanda (2006, p.112): Para Kant, a esfera do pblico era a esfera do
Direito, e no a esfera do tico. O tico residia apenas no funcionamento privado da vida interior. [] Com essa anlise, Kant exacerbou a tenso entre o
pblico e o privado.
100
DANIELLE RIBEIRO
(Hegel, 1993, p.9). Mas preciso explicitar que a maneira como

essa eticidade se manifesta na famlia distinta do modo como aparece na totalidade social (no universal). A tica no seio da famlia
pobre, carente-de-conscincia. Todavia, a famlia, contendo os
indivduos, se expandir atravs deles ao universal. Ao sarem do
seio da famlia, os indivduos vivero plenamente o mundo tico,
tornando-se cidados da sociedade civil. Na sua intrinsecidade, a
famlia desenvolve-se em sociedade civil, e o que h nestes dois
momentos a prpria ideia de Estado (Hegel, 2009, p.216). Dessa
maneira, Hegel entende que existem trs momentos da existncia
social, e dessa forma que seu sistema filosfico/poltico aparece
didaticamente dividido: 1) famlia, 2) sociedade civil (burguesa),
3) Estado. Tal concepo da relao entre sociedade civil e Estado
evidencia uma importante mudana na evoluo da Filosofia Poltica, influenciada pelo panorama histrico vivenciado pelo autor.
O perodo histrico em que Hegel viveu at a publicao de
sua Filosofia do Direito (1818) compreendeu o contexto da Europa
ocidental da Revoluo Francesa (1789) at o fim do Primeiro Imprio (1804-1815) e o perodo da volta das monarquias tradicionais
ao trono a partir de 1815. Nesse perodo, as conquistas liberais impostas pelo imprio de Napoleo, na forma de constituio poltica
e cdigos jurdicos, foram varridas pela monarquia (com o apoio da
mesma classe que fora beneficiada pelo Primeiro Imprio), resultando na restaurao das velhas formas opressivas feudais em algumas naes que haviam estado sob o jugo napolenico, como foi
o caso da Alemanha.
A relao de continuidade e ruptura do filsofo idealista
alemo com o liberalismo anterior resulta da sua insatisfao com
as teorias polticas predominantes, que teriam sido incapazes de
compreender a identificao do indivduo com sua sociedade,
nem conseguiram contribuir para pensar o problema da articulao
interna da sociedade moderna: o problema de sua coeso voluntria (Acanda, 2006, p.123). A pretenso de Hegel, contudo, no
foi afastar-se da tendncia reformista constitucional, mas apontar a
101
total inadequao desta com uma plataforma terica de um programa de renovao poltica proposto na sua Filosofia do Direito.
Alm disso, tambm aspirou oferecer uma explicao terica necessria ao estabelecimento de uma constituio que funcionasse
como pilar da liberdade pblica e como a base segura do Estado
bem como da confiana e dos sentimentos cvicos dos indivduos
(Hegel, 2009, p.229).
Hegel percebeu o carter relativo da constituio, que deveria
ser adequada natureza e cultura da conscincia de cada povo. E,
ao mesmo tempo em que sustentou a necessidade da constituio,
defendeu tambm a existncia do monarca, pois, sem o seu monarca, e sem a articulao que imediata e necessariamente dele
provm, o povo uma massa informe, deixa de ser um Estado e no
possui qualquer das determinaes que existem no todo organizado: soberania, governo, justia, autoridade, ordens etc. (ibidem,
p.257). Nessa perspectiva, o aperfeioamento do Estado como
monarquia constitucional representaria a forma infinita do
desenvolvimento da ideia, cabendo a esse Estado a funo de verdadeiro agente da reconciliao dos antagonismos.
Apresentando uma interpretao da sociedade que pretende
expressar o carter da poca instaurada na Europa pela Revoluo
Francesa, Hegel compreendeu que uma nova realidade havia surgido com a revoluo poltica, pois com ela que o indivduo, como
bourgeois, aparece como a principal preocupao da Filosofia Poltica. Por isso, seu conceito de brgerliche Gesellschaft no corresponde ao de societas civilis (que se diferenciava do estado de natureza),
mas designa a sociedade civil burguesa, baseada no vnculo mtuo
entre os indivduos privados. Esse vnculo se estabelece pelo fato
de que o trabalho o modo pelo qual o sistema de carncias satisfeito, isto , entre a carncia e a satisfao h o trabalho como
mediao.
Para Hegel (2009, p.178), o que h de universal e objetivo no
trabalho liga-se abstrao que produzida pela especificidade dos
meios e das carncias e de que resulta tambm a especificao da
102
DANIELLE RIBEIRO
produo e a diviso dos trabalhos. A diviso do trabalho impe

uma dependncia mtua entre os homens, reciprocidade que
origina um movimento dialtico, que cada um, ao ganhar e produzir para sua fruio, ganha e produz tambm para a fruio dos
outros (ibidem, p.178). Entretanto, no se deve perder de vista
que o fim egosta a base de um sistema de dependncias recprocas no qual a subsistncia, o bem-estar e a existncia jurdica do
indivduo esto ligados subsistncia, ao bem-estar e existncia
de todos (ibidem, p.168, grifo nosso). O que implica considerar
que, no sistema filosfico-poltico hegeliano, a sociedade civil,
enquanto associao de membros numa universalidade formal,
deve se reconhecer como num jogo de regras, no qual os instrumentos de segurana do indivduo independente e da propriedade
so as constituies jurdicas.
As antinomias presentes na Filosofia Poltica hegeliana expressaram as antinomias reais presentes, naquele momento, na relao
entre a moderna sociedade civil e o Estado, e se reproduziram na
diviso do indivduo, por um lado, em bourgeois (membro privado
da sociedade, que busca exclusivamente seus interesses particulares) e, por outro, em citoyen (membro da sociedade poltica). Ao
tomar conscincia de que a tendncia interna da racionalidade econmica da sociedade civil a ruptura (pois se trata de uma esfera de
interesses mutuamente conflitivos, espao de realizao do indivduo e de egosmo), Hegel procurou a superao desse antagonismo para alm da sociedade civil. Buscou em uma eticidade
comum o modo pelo qual os indivduos restringissem seus interesses privados em benefcio da coexistncia, do interesse pblico.14
14. A obra de Hegel revela o reconhecimento da moralidade como condio necessria para a harmonia social e para a governabilidade. Assim, ao mesmo tempo
que retoma a ideia de moralidade, atribuindo conscincia de cada indivduo
como ente autnomo e responsvel em relao a si mesmo como ele deve
tratar os outros indivduos, a Filosofia Poltica hegeliana reconhece a validade do
direito individualista. Hegel compreendeu, porm, que tanto a moralidade
quanto o direito tm validade apenas quando se considera a existncia individual do homem e, por isso, no so suficientes para alcanar a coeso social
103
Essa lgica de funcionamento revela a relao de subordinao da

sociedade civil burguesa em relao ao Estado.
Na histria do mundo, apenas os povos que formam um Estado
conseguem atrair nossa ateno, pois deve-se entender que este a
realizao da liberdade, isto , do objetivo final e absoluto, e que
existe por si s. Deve-se entender, ainda, que todo o valor que o ser
humano possui toda a realidade espiritual, ele possui atravs do
Estado [], pois a verdade a unidade da vontade universal e objetiva, e o Universal encontrado no Estado, em suas leis, em seus
arranjos universais e racionais. O Estado a ideia divina como ela
existe na terra. (Hegel apud Mszros, 2008, p.130, grifo do
autor.)
No sistema hegeliano, o Estado a base de ordenamento da sociedade civil. A ideia essencial apresentada por essa Filosofia Poltica a de que a sociedade civil burguesa deve estar subordinada
a uma racionalidade superior, j que, nesta, esto representados a
realidade ltima e o significado autntico da sociedade civil. Ao
compreender o Estado como instituio situada acima da sociedade, Hegel encontrou a possibilidade de reconciliao das contradies da sociedade civil. Por isso, poderia conservar a posio do
Estado moderno, glorificando-o como o objetivo final do desenvolvimento histrico real. Estabelece-se, portanto, a primazia absoluta
da vida poltica sobre a social.
Ao contrrio de Hegel, que pretendeu perpetuar o Estado
prussiano de sua poca, Marx se preocupou em salientar o carter
alienante no apenas dessa forma estatal, estendendo essa concepo s formas de Estado em geral. contra a interpretao idealizada e mistificada do Estado que Marx dirigir sua crtica,
concluindo que a realidade social se origina nas relaes humanas
concretas. Com isso, voltamos s concluses de Marx:
(Acanda, 2006, p.125). A superao dos conflitos revelados na sociedade civil
buscada por Hegel no Estado tico.
104
DANIELLE RIBEIRO
Minha investigao chegou ao resultado de que tanto as relaes

jurdicas como as formas de Estado no podem ser compreendidas
por si mesmas, nem pela chamada evoluo geral do esprito humano, mas sim assentam, pelo contrrio, nas condies materiais
da vida cujo conjunto Hegel resume, seguindo o precedente dos
ingleses e dos franceses do sculo XVIII, sob o nome de sociedade civil, e que a anatomia da sociedade civil deve ser buscada
na Economia Poltica. (Marx, 1965, p.135.)
O primeiro passo importante dado por Marx na sua tarefa de

elaborao de uma concepo dialtica do desenvolvimento social
real se relacionou com a poltica. Para isso, ele no se limitou em
enfatizar o misticismo lgico, pantesta, implcito no ato de derivar
especulativamente a famlia e a sociedade civil da ideia de Estado
(Mszros, 2008, p.110). Marx deveria completar esse trabalho de
desmistificao por meio de uma anlise do seu verdadeiro objeto
da crtica, o modo especfico pelo qual o metabolismo social atribui
aos indivduos determinadas relaes de produo, necessrias e
independentes de sua vontade.
Em seus primeiros trabalhos, enfatizou a necessidade de abandonar a especulao para compreender o Estado na forma como ele
se insere no conjunto das relaes sociais. Apoiou-se numa ideia
anteriormente apresentada por Feuerbach,15 que afirmara que a
15. Marx inicialmente se ampara no autor de A essncia do cristianismo, observando que a concepo materialista de Feuerbach, ainda que limitada pelo naturalismo, um modo positivo de seu mtodo. Ao tratar desse tema, Mszros
aponta que Marx descobriu cedo a falha num aspecto crucial da teoria de
Feuerbach; que este refere-se muito natureza e pouco poltica, apesar
de essa ser a nica ligao atravs da qual a filosofia atual pode se tornar ver
dadeira, razo pela qual, para Mszros, Marx s pde utilizar muito limi
tadamente os aspectos desenvolvidos por Feuerbach (Marx apud Mszros,
2008, p.110). Dadas as limitaes deste trabalho, no podemos nos aprofundar
na relao entre Feuerbach e Marx, mas gostaramos de ressaltar que o materialismo do primeiro serviu de ferramenta metodolgica e poltica para o segundo (resguardadas todas as diferenas entre o velho materialismo e o
novo materialismo).
105
essncia da especulao hegeliana consistiu na realizao de abstraes, pois parte do pensamento, do predicado do ser, para, finalmente, chegar ao ser. Em Hegel, conclui Feuerbach, o pensamento
o sujeito e o ser no mais do que um predicado do pensamento.
Mas o homem no um homem abstrato, antes, o homem que se
produz em sociedade, o Estado, a sociedade. Ao fazer da relao
social do homem com o homem o princpio da sua teoria, Feuerbach
funda o materialismo. Assim, anuncia uma inverso materialista
da filosofia hegeliana, quer dizer, concebe uma filosofia idealista
objetiva que, embora tome a realidade como referncia, como base
do pensamento, acaba chegando ao prprio pensamento como
realidade.
Essa tese seria retomada por Marx como fundamento metodolgico da sua percepo sobre a filosofia idealista, porm de forma
crtica, uma vez que o materialismo de Feuerbach limitava-se a
apreender a atividade como atividade emprica, no podendo, por
isso, compreender a essncia da atividade prtica humana em toda
sua amplitude. Ao se ater simplesmente aos fatos reais, Feuerbach
no pde conceber a atividade social na qual os seres humanos, ao
se relacionarem com a natureza e entre si, produzem uma natureza
socializada e se produzem como entes sociais.16
O reconhecimento do avano de Feuerbach, bem como sua
superao, aparecem em Marx nas Teses sobre Feuerbach (1845).
Na nona tese, Marx afirma: O ponto mais alto a que leva o materialismo contemplativo, isto , o materialismo que no concebe o
sensvel como atividade prtica, a contemplao dos indivduos
singulares na sociedade burguesa (Marx; Engels, 2007, p.539,
grifo do autor). Logo em seguida, na dcima tese, apresentada
uma das mais admirveis inovaes dessa filosofia: O ponto de
vista do velho materialismo a sociedade civil burguesa; o ponto
16. Com isso, Marx tambm buscou salientar, como observa Mszros (2008,
p.112), que at as abordagens materialistas incluindo a de Feuerbach permaneceram presas ao ponto de vista da sociedade civil, compartilhada tambm
pelos economistas polticos clssicos.
106
DANIELLE RIBEIRO
de vista do novo a sociedade humana, ou a humanidade socializada (ibidem, p.539, grifo do autor).
Marx, dessa forma, no se limita a reconhecer e expor a posio
poltica de Hegel, que concebe o Estado como suprassuno social,
mas procura demonstrar sua funo ideolgica, identificando a
existncia de uma contradio insolvel entre sociedade civil e
Estado como base das determinaes de seu idealismo.
Ao formular sua concepo de realidade social a partir da crtica a Hegel, Marx expressa a concordncia e a crtica fundamental
ao idealismo. De um lado, se baseia na percepo de Hegel sobre a
contradio da separao entre sociedade civil e sociedade poltica
para afirmar a primeira como o conjunto do intercmbio material
dos indivduos no interior de um estgio histrico determinado das
foras produtivas. Por outro, observa que o idealismo de Hegel,
enquanto circunscrito esfera da teoria liberal em geral, no pde
resolver a questo da relao da sociedade civil burguesa com o
Estado. Em oposio tese hegeliana para a qual o Estado a base
de ordenamento da sociedade civil, Marx argumenta que a origem
do Estado est nos antagonismos sociais presentes na prpria
sociedade civil, quer dizer, que a sociedade civil constitui a base do
Estado, pois molda e reproduz a formao poltica sua prpria
imagem.
A crtica marxiana vem no apenas esclarecer que o Estado no
est acima dos interesses privados e no representa o interesse
geral, mas est preocupada em demonstrar que a alienao poltica,
que fruto dessa separao, constitui o elemento central da sociedade burguesa. Por essa razo, Marx se preocupa em demonstrar as
limitaes da esfera da poltica, que at mesmo na forma mais avanada que pde presenciar (a poltica francesa) se mostrou inadequada para assumir os imperativos da emancipao humana.
Essa questo aparece, inicialmente, em Sobre a questo judaica,
apresentando-se como resposta a dois artigos de Bruno Bauer,17 para
17. Die Judenfrage [Sobre a questo judaica], publicado pela primeira vez em
novembro de 1842, nos Anais alemes, e Die Fhigkeit der heutigen Juden
107
quem a questo da emancipao poltica dos judeus (despojados de

muitos dos direitos civis e polticos pelo Estado cristo alemo)
estaria condicionada existncia de um Estado laico. Na concepo
de Bauer, os judeus apenas seriam verdadeiramente emancipados
se renunciassem ao judasmo, e se, por outro lado, o Estado constitucional renunciasse ao cristianismo. Portanto, Bauer encontra no
atesmo (que representaria a emancipao entre poltica e religio,
entre vida pblica e vida privada) a condio necessria para atingir
a igualdade civil.
Marx partiu de uma perspectiva muito mais profunda para encarar o mesmo tema. Reconhece a poltica como uma mediao
capaz de negar a ordem social, porm com limitaes intrnsecas e
insuperveis. Dessa maneira, capaz de apreender no apenas os
limites da emancipao poltica, mas tambm de reconhecer seus aspectos progressistas.
A emancipao poltica de fato representa um grande progresso;
no chega a ser a forma definitiva da emancipao humana em
geral, mas constitui a forma definitiva da emancipao humana
dentro da ordem mundial vigente at aqui. Que fique claro: estamos falando aqui de emancipao real, de emancipao prtica.
O homem se emancipa politicamente da religio, banindo-a do
direito pblico para o direito privado. Ela no mais o esprito
doEstado, no qual o homem ainda que de modo limitado, sob
formas bem particulares e dentro de uma esfera especfica se
comporta como ente genrico em comunidade com outros homens; ela passou a ser o esprito da sociedade burguesa, a esfera do
egosmo, do bellum omnium contra omnes [da guerra de todos
contra todos]. Ela no mais a essncia da comunidade, mas a essncia da diferena. Ela se tornou a expresso da separao entre o
homem e sua comunidade, entre si mesmo e os demais homens
und Christen, frei zu werdem [A capacidade dos atuais judeus e cristos de se
tornarem livres], publicado em 1843 em Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz
[Vinte e um cadernos da Sua].
108
DANIELLE RIBEIRO
como era originalmente. Ela j no passa de uma profisso abstrata

de perversidade particular, do capricho privado, da arbitrariedade.
(Marx, 2010c, p.41-2, grifo do autor.)
Mesmo reconhecendo a importncia da emancipao poltica,

Marx ressalta que sua relevncia se restringe ao contexto de um Estado de carter essencialmente feudal, como era o caso do Estado
alemo (e como foi o caso das revolues burguesas na Frana).
Indo para alm da compreenso de Bauer, Marx encontra a necessidade de criticar no apenas o Estado cristo, mas lana sua crtica
ao Estado em geral. O erro de Bauer, aponta Marx, consistiu
em submeter crtica to somente o Estado cristo, mas no o
Estado como tal, no fato de no investigar a relao entre emancipao poltica e emancipao humana e, em consequncia, de
impor condies que s se aplicam a partir da confuso acrtica
da emancipao poltica com a emancipao humana geral.
(Ibidem, p.36.)
Ao procurar a soluo para a igualdade civil numa emancipao de tipo parcial, Bauer confunde Estado e humanidade,
direitos do homem e o homem, emancipao poltica e emancipao humana. A partir dessa identificao, e para demonstrar os
limites da emancipao poltica, Marx incorporando um procedimento fundamental para a continuidade de seus trabalhos utiliza
como parmetro analtico uma forma histrica mais avanada como
chave para a compreenso das mais atrasadas: quer saber como se
comportou a emancipao poltica para com a religio nos Estados
politicamente emancipados, chegando concluso de que at
mesmo nestes a religio permanece.18
Como se concretizou na Frana, a emancipao poltica significou a dissociao entre Estado e religio. Transformou o Estado
18. Sobre essa questo, ver Marx (2010c, p.37-8).
109
em esfera pblica laica e deslocou a religio para o campo do interesse privado. Essa transferncia faz que a emancipao poltica
dareligio permanea religiosa, pois o que ela prev no o fim da
religio (j que conserva a religiosidade como moral social), mas
apenas sua liberdade. A esse respeito, Marx (2010c, p.42) conclui:
no tenhamos iluses quanto ao limite da emancipao poltica. A
ciso do homem em pblico e privado, o deslocamento da religio
do Estado para a sociedade burguesa, no constitui um estgio, e
sim a realizao plena da emancipao poltica, a qual, portanto,
no anula nem busca anular a religiosidade real do homem.
Isso posto, Marx demonstra que, ao contrrio de expressar o

fim da religio, a emancipao poltica cria novas condies para
o seu desenvolvimento. Diferentemente do que pensava Bauer, a
esfera da cidadania no representa a forma mais acabada de libertao do homem, uma vez que, ao se emancipar politicamente, ele
se liberta necessariamente atravs do Estado. exatamente em virtude de o homem somente se reconhecer por meio do Estado que a
emancipao poltica no ultrapassa a alienao das foras humanas, quer dizer, o homem liberta-se apenas parcialmente. Em
resumo, o Estado pode se desprender da religio sem que o homem
esteja livre dela. Por isso, na Frana, com o Estado constitucional, a
questo judaica tornou-se a da parcialidade da emancipao poltica, enquanto na Alemanha, onde no havia um Estado verdadeiramente poltico, a questo judaica permaneceu teolgica.
A emancipao poltica no representa a etapa final da emancipao humana, mas somente uma etapa possvel dentro das atuais
condies da sociabilidade. A questo central que decorre dessa
identificao no est, para Marx, na permanncia da religio sob o
Estado, mas na existncia do prprio Estado.
Dissolvida a confuso acrtica da emancipao poltica com a
emancipao humana geral, a questo da relao entre emancipao poltica e religio transforma-se [] na questo da relao
entre emancipao poltica e emancipao humana (ibidem, p.38,
110
DANIELLE RIBEIRO
grifo do autor). Desde 1844 no se trata mais, para Marx, de repetir

o percurso da Revoluo Francesa, mas de empreender um novo
tipo de revoluo. No se trata apenas de obter a emancipao
poltica, mas de atingir a emancipao humana. Dessa maneira,
Marx inaugura sua crtica poltica e ao Estado moderno em geral.
Seu interesse ao contrapor a emancipao poltica emancipao
humana est em submeter o indivduo a uma crtica filosfica, ou
seja, a uma crtica que exponha os limites da emancipao poltica
na medida em que ela incapaz de superar a alienao do ser
humano.19
A emancipao poltica se estabeleceu em oposio velha
ordem feudal, na qual todos os elementos da vida social (por
exemplo, a posse, a famlia ou o trabalho) eram, ao mesmo tempo,
elementos da vida poltica (da suserania, do estamento e da cor
porao). Ao extinguir os privilgios econmicos de carter dire
tamente poltico presentes na sociedade feudal, ao passo que
emancipou a vida pblica dos laos materiais e econmicos,
a emancipao poltica liberou a propriedade privada (e todos os
interesses a ela ligados) de qualquer imposio poltica. Significou
na Frana (e sempre significa) a perpetuao dos elementos da
sociedade civil fora do alcance do Estado, como interesses privados.
O interesse apresentado como geral na esfera pblica , em
verdade, um interesse particular da classe que naquele momento
histrico assume o carter de classe economicamente dominante.
Isso possvel porque o modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltica e espiritual
(Marx, 1999, p.52). Assim, Marx explica que a totalidade das relaes de produo que correspondem a uma determinada etapa do
desenvolvimento das foras produtivas materiais, e que forma a
estrutura econmica da sociedade, constitui a base real sobre a qual
se levanta sua correspondente superestrutura jurdica e poltica. Ou
19. A partir dessa ideia, em seus escritos posteriores Marx passar da crtica do
Estado moderno crtica da sociedade burguesa e, portanto, da economia poltica, iniciada j nos Manuscritos de 1844.
111
seja, Marx localiza o Estado, a superestrutura jurdica e poltica,

como um conjunto de inter-relaes dialticas entre a base material
de dada sociedade e suas instituies e formas de conscincia. Mas,
lembra Mszros (2011a, p.120), a questo da superestrutura le
gal e poltica de que Marx fala s se torna inteligvel em termos da
espessa materialidade e necessria articulao do Estado moderno
como estrutura de comando fundamental e sui generis.
Fica claro, por isso, que a expresso poltica da concentrao
do poder econmico nas mos da burguesia (a classe econmica e
politicamente dominante no metabolismo social do capital) o Estado moderno. Sua constituio enquanto Estado emancipado de
todos os laos e do controle comunitrio ocorre quando a burguesia
ultrapassa a condio inicial de estamento estreito e local20 e, de
acordo com Marx e Engels (2007, p.75), forada a organizar-se
nacionalmente [] e a dar a seu interesse mdio uma forma geral.
Por meio da emancipao da propriedade privada em relao comunidade, o Estado se tornou uma existncia particular ao lado e
fora da sociedade civil. Esse Estado, pela forma como se constituiu, no independente da sociedade civil, muito ao contrrio, ,
desde sua gnese, um instrumento, nada mais do que a forma de
organizao que os burgueses se do necessariamente, tanto no exterior como no interior, para a garantia recproca de sua propriedade e de seus interesses (ibidem, p.75).
Na esfera do Estado, o combate a favor das liberdades pblicas
pode representar apenas os interesses particulares de uma classe
20. Foi a Revoluo Francesa que completou a separao entre esfera poltica e
sociedade civil, quando concluiu a transformao dos estamentos polticos em
classes sociais e reduziu as diferenas presentes na sociedade civil a diferenas
sociais da esfera privada. Nesse processo, a burguesia adquire sua caracterstica de classe pela incorporao de privilgios ao seu prprio modo de existncia. Contudo, pelo fato de se colocar como antagonista insupervel em
relao ao proletariado e por no poder se postular como classe universal (pois
se constitui como uma fora social particularizada, que transforma seu interesse geral no princpio organizador da sociedade), a burguesia pode ser apenas
uma classe em si, mas no uma classe para si (Mszros, 2011a; 2008).
112
DANIELLE RIBEIRO
particular, cuja dominao se estabeleceu na ciso entre sociedade

civil e Estado poltico. dessa contradio entre privado e pblico
que o interesse coletivo assume, na forma de Estado, uma existncia separada dos reais interesses singulares e gerais. Revela-se,
com isso, que, ao contrrio do que expressou a Filosofia do Direito
de Hegel, o Estado no pode tornar os indivduos livres porque expressa e reproduz apenas uma forma de liberdade, aquela em que
as relaes de propriedade existentes so declaradas como o resultado da vontade geral, atravs do direito privado.
O papel assumido pelo Estado moderno fica claro quando
Marx toma como exemplo a Declarao dos direitos do homem e
do cidado, presente nas constituies da Frana da ltima d
cada do sculo XVIII. Nela, o Estado consagra juridicamente a
separao entre os direitos pblicos universais e os direitos econmicos privados. Porm, segundo Marx, os direitos humanos quer
dizer, os direitos do homem egosta, separado dos outros homens e
da comunidade , uma vez que se limitam ao plano jurdico-formal,
apenas podem expressar a essncia (e as limitaes) da emancipao poltica, pois no avanam ao plano material (econmico-social).
Quando a relao entre sociedade burguesa e Estado estabelece
o isolamento entre os homens como um padro, os direitos privados institudos pela esfera pblica no podem caminhar no sentido da identidade humana, e tampouco a emancipao poltica
capaz de reconciliar o homem com seu ser genrico. O combate em
favor das liberdades, limitado esfera do Estado, deixa intactos os
pilares de toda a estrutura exploradora e alienante da sociedade burguesa. Ou seja, a igualdade no plano jurdico-formal no elimina,
mas, antes, aflora os antagonismos sociais.21
21. O direito humano liberdade, por exemplo, no se baseia na vinculao do
homem com os demais homens, mas, ao contrrio, na separao entre um ho
mem e outro. Trata-se do direito a essa separao, o direito do indivduo limitado, limitado a si mesmo. A aplicao prtica do direito humano liberdade
equivale ao direito humano propriedade privada (Marx, 2010c, p.49, grifo
do autor). O direito liberdade se liga diretamente ao direito segurana, que,
113
Tomado na anlise de Marx, o Estado, dada a forma como se

constitui, confere a substituio da autntica universalidade da sociedade pela sua parcialidade, impondo aos indivduos sociais os
interesses da classe dominante e apropriando-se do poder de arbitrar os interesses parciais conflitantes. Assume essa posio na
medida em que o homem lhe transfere suas foras essenciais, atribuindo-lhe o papel de mediador entre homem e liberdade do
homem, de modo que todas as instituies coletivas so mediadas
pelo Estado. Com isso, Marx conclui que a emancipao poltica d
lugar existncia de um Estado no qual a alienao do ser humano
elevada condio de princpio universal, e revela a necessidade
da emancipao do fetichismo do Estado, que mantm a ciso
fundamental entre bourgeois e citoyen.
A separao do privado e do pblico enquanto derivao da
forma de organizao do capital sobre a sociabilidade humana consiste no prprio limite da emancipao poltica, pois pensar do
ponto de vista da poltica significa acreditar que a emancipao poltica constitui o ponto mais elevado da humanidade. em virtude
disso que Marx concebe a poltica com uma limitao intrnseca
que a impede de compreender a natureza dos males sociais.
Quanto mais poderoso o Estado e, portanto, quanto mais poltico um pas, tanto menos est disposto a procurar no princpio
do Estado, portanto, no atual ordenamento da sociedade, do qual
o Estado a expresso ativa, autoconsciente e oficial, o fundamento dos males sociais e compreender-lhes o princpio geral. O
intelecto poltico poltico exatamente na medida em que pensa
dentro dos limites da poltica. Quanto mais agudo ele , quanto
por sua vez, assegura que a sociedade burguesa no se eleve acima do seu
egosmo. Para Marx, a segurana o conceito social supremo da sociedade
burguesa, o conceito da polcia, no sentido de que o conjunto da sociedade s
existe para garantir a cada um de seus membros a conservao de sua pessoa,
de seus direitos e de sua propriedade (ibidem, p.50).
114
DANIELLE RIBEIRO
mais vivo, tanto menos capaz de compreender os males sociais.

(Marx, 1995, p.81-2.)
Para Marx, a limitao em tomar a esfera poltica (que apenas

parte da totalidade social) como fundamento da inteligibilidade da
realidade social consiste num equvoco metodolgico (e ontolgico)
e corresponde perspectiva de uma classe cujo horizonte tambm
necessariamente limitado. Sendo assim, o alcance possibilitado
pelo intelecto poltico restrito expresso terica da classe burguesa
no pode deixar de ter um carter parcial. A consequncia desse
equvoco metodolgico reside no fato de que o fundamento dos
males sociais nunca buscado na essncia do Estado, quer dizer, nas
contradies de classe que atravessam e determinam a sociedade
civil e que constituem o ordenamento do Estado, mas numa determinada forma de Estado, ou em leis da natureza, que nenhuma
fora humana pode comandar, ou na vida privada, que independente dele, ou na ineficincia da administrao, que depende dele
(ibidem, p.80).22
O Estado, como expresso e instrumento de reproduo dos
interesses presos ao ponto de vista da Economia Poltica, uma vez
que se assenta sobre a contradio fundamental da sociedade civil,
mostra-se impotente para alter-la. Como no pode se colocar contra
as causas fundamentais dos males sociais, resta-lhe tomar medidas
paliativas de conteno dos antagonismos. Por essa razo, as solues oferecidas pelo Estado contra tais males podem se colocar
apenas como alguma medida de reforma, nunca como revoluo.
A necessidade de sair do ponto de vista da poltica para traar
uma verdadeira crtica do Estado conduziu Marx a uma compreenso predominantemente negativa da poltica, inclusive em
seus ltimos escritos, apesar de sua sbria apreciao do envolvi-
22. Marx estende tal crtica aos seus camaradas socialistas ao observar que at os
polticos radicais e revolucionrios j no procuram o fundamento do mal na
essncia do Estado, mas numa determinada forma de Estado, no lugar da qual
eles querem colocar uma outra forma de Estado (Marx, 1995, p.79).
115
mento necessrio na poltica, seja para os propsitos de negao,

seja para agir, mesmo aps a conquista do poder, dentro das
formas antigas (Mszros, 2011a, p.565). Mesmo admitindo a
necessidade da poltica e do Estado durante um perodo do desenvolvimento humano, Marx concebe que na fase histrica determinada pela sociabilidade do capital ambos conferem estranhamentos
que precisam ser superados para a efetiva emancipao. Mantendo
o sentido essencialmente negativo da sua concepo da poltica
e do Estado, o pensador alemo ressalta a dimenso social das
revolues, mesmo que sob um invlucro poltico:
Toda revoluo dissolve a velha sociedade; nesse sentido ela social. Toda revoluo derruba o velho poder; nesse sentido poltica. [] A revoluo em geral a derrocada do poder existente e
a dissoluo das velhas relaes um ato poltico. Por isso, o socialismo no pode efetivar-se sem revoluo. Ele tem a necessidade desse ato poltico na medida em que tem necessidade da
destruio e da dissoluo. No entanto, logo que aparea o seu
prprio objetivo, a sua alma, ento o socialismo se desembaraa
do seu revestimento poltico. (Marx, 1995, p.90-1.)
Essas ideias formuladas em 1844 se aproximam do sentido das

ideias expostas por Marx luz do episdio da Comuna de Paris.
Mszros reconhece tal aproximao ao observar que, ao tratar da
experincia da Comuna, Marx faz referncia revoluo social.
por essa razo que Marx (2011b, p.184) observa o Segundo Imprio
como a forma mais prostituda, mais completa e acabada do poder
estatal, o qual deveria ser superado pela classe trabalhadora de
Paris.23
Com esse exame, observa Mszros (2011a, p.533) para
quem as anlises marxianas so sempre parte integrante de um
23. Eis o verdadeiro segredo da Comuna: significou, para Marx, a forma poltica
finalmente descoberta, um governo da classe operria como produto da luta
dos produtores contra os apropriadores.
116
DANIELLE RIBEIRO
complexo maior , Marx antecipa um processo irrevogvel de dissoluo do prprio capital, embora esse processo histrico no se
trate de dias ou anos, mas compreenda pocas completas, abarcando
o perodo de vida de mltiplas geraes. Ao tratar da revoluo
social, Marx deixa claro que no nutre nenhuma iluso quanto
viabilidade de solues rpidas atravs de revolues polticas. Ao
contrrio, acredita que
A classe trabalhadora sabe que tem de passar por diferentes fases
da luta de classe. Ela sabe que a superao das condies econmicas de escravido do trabalho pelas condies do trabalho livre e
associado s pode ser um progressivo trabalho do tempo, [] que
exige no apenas uma mudana na distribuio, mas uma nova organizao da produo, ou antes a libertao das formas sociais de
produo na atual organizao do trabalho (engendrado pela indstria presente), das malhas da escravido, de seu carter atual
de classe, e sua harmoniosa coordenao nacional e internacional.
Ela sabe que esse trabalho de regenerao ser retardado e muitas
vezes impedido pela resistncia de interesses estabelecidos e pelo
egosmo de classe. Ela sabe que a atual ao espontnea das leis
naturais do capital e da propriedade da terra s h de ser superada pela ao espontnea das leis da economia social do trabalho
livre e associado por um longo processo de desenvolvimento de
novas condies []. Mas ela sabe ao mesmo tempo que grandes
avanos podem ser feitos imediatamente por meio da forma comunal de organizao poltica e que chegou a poca para iniciar
este movimento para ela prpria e para a prpria humanidade.
(Marx apud Mszros, 2011a, p.534, grifo do autor.)
O verdadeiro objetivo das investidas socialistas no se resume

na abolio poltica da escravido social dos produtores, mas na
sua superao, da qual o Estado no causa, mas perpetuador das
condies impostas pelo sistema do capital. O grande entrave na
tarefa da transcendncia do capital consiste no fato de que a trans-
117
cendncia positiva, necessariamente iniciada por medidas polticas,

depende da autoconscincia do agente poltico em reconhecer seus
limites. Nesse sentido, a poltica deve ser concebida como uma
atividade cuja finalidade ltima sua prpria anulao, por meio do
preenchimento de sua funo determinada como uma fase necessria no complexo processo de transcendncia positiva (Mszros,
2011b, p.147, grifo do autor). Do contrrio, se o agente poltico no
puder reconhecer os limites para suas aes, h o risco de fixar
mais uma vez a sociedade como abstrao frente ao indivduo
(Marx, 2010a, p.107).
A universalidade concreta do homem no pode se restringir ao
plano da poltica, mas deve alcanar o plano social. Para Marx, a
emancipao humana deve conter e superar as liberdades negativas
que se afirmaram na emancipao poltica. E deve, do mesmo
modo, eliminar a relao capital-trabalho existente como relao de
explorao, com o objetivo de transcender, atravs da fora social
do trabalho, as contradies inerentes ao metabolismo social do capital. Para que isso se efetive necessrio ir para alm do capital e
do Estado. Com essa tese, Marx rompe no apenas com o idealismo
alemo, mas com toda a Filosofia Poltica tradicional, bem como
com a idealizao do Estado como incorporao da liberdade racional, negando qualquer esforo de aperfeioamento deste e da
poltica.
2.3. O papel do Estado no sistema

A profunda anlise terica elaborada por Mszros sobre o
sistema do capital orientada pelo objetivo de desvelar as conexes, inter-relaes e mediaes que conformam sua rede causal.
Em A teoria da alienao em Marx, o filsofo hngaro inicia a demonstrao de que as leis mais gerais da Economia Poltica liberal
no conhecem fronteiras e tampouco esto sujeitas a limitaes.
118
DANIELLE RIBEIRO
Observa que o desenvolvimento da Economia Poltica em suas

vrias fases (dos sistemas monetrio e mercantil24 Economia
Poltica liberal) corresponde ao desenvolvimento histrico da propriedade agrria feudal ao capital industrial livre de todas as
determinaes polticas, da total dependncia poltica do trabalho
(servido) ao trabalho livre. Durante o longo perodo de ascenso
iniciado a partir da, o capital, por no reconhecer qualquer limitao, revela-se como uma forma de metabolismo social incontrolvel caracterstica responsvel pelo dinamismo evidenciado por
Marx no Manifesto comunista de 1848.
Segundo Mszros, no processo de desenvolvimento do sistema
do capital, a Economia Poltica caminha de uma escala nacional,
isto , parcial (o mercantilismo, por exemplo, teve um carter predominantemente nacional), para uma escala universal. Essa evoluo
da parcialidade para a universalidade, das limitaes polticas para
a liberdade econmica, em que a Economia Poltica gradualmente
formula as condies para uma forma de alienao sem obstculos,
corresponde ao desenvolvimento das relaes socioeconmicas em
que a alienao particular da dominao poltica feudal25 d lugar
alienao universal do modo de produo capitalista.
No incio desse desenvolvimento, as relaes de propriedade
feudais, com a mediao poltica, ocultavam que a unidade original
(o homem) havia sido dividida entre propriedade e trabalho. Segundo
24. O sistema monetrio representa a forma de propriedade agrria feudal que
atingiu um grau relativamente elevado de acumulao da riqueza, fundamentado essencialmente na servido e num momento em que no havia viso definida da mais-valia. Enquanto o sistema mercantil fundamentado na forma
de propriedade agrria feudal que j apresenta interesses comerciais e de expanso colonial, portanto, nacionalmente conscientes baseia-se no trabalho
servil que d os primeiros passos para a emancipao poltica, e em que a mais-valia identificada como o excedente monetrio, o supervit da balana comercial (Mszros, 2011b, p.130).
25. Diz Mszros (2011b, p.125): A propriedade agrria feudal considerada
como uma manifestao particular da alienao, porque o fato de a terra ser
possuda por uns poucos grandes senhores significa que o solo foi estranhado
do homem em geral e se ope como um poder alheio.
119
Mszros (2011b, p.127-8, grifo do autor), os fatos de que, por um

lado, a terra esteja individualizada e, por outro, de que o servo pertena ao senhor feudal, fazem parecer como se houvesse uma unidade dos dois. Mas essa unidade que se estabelece nos limites do
feudalismo e que era mantida pela dominao poltica apenas poderia ser conservada na ausncia (ou na debilidade) de uma fora
econmica que pudesse question-la. Ao passo que essa fora econmica, na forma do dinheiro, se torna mais poderosa no interior
da formao social feudal, assumindo, paulatinamente, a funo
mediadora da poltica, mais evidente se torna a diviso entre a propriedade e o trabalho, e mais diminui o poder e o alcance da poltica
direta (ibidem, p.128).
O processo de transferncia do poder mediador da poltica para
um fator econmico quer dizer, a liberao do trabalhador dos
laos polticos que convertem os produtores inseridos no contexto
feudal em trabalhadores assalariados, que transformam seus meios
de produo em capital, que exploram o mercado mundial e consolidam a grande indstria e que, desse modo, configuram as bases
para o desenvolvimento do modo de produo capitalista , realizado pela nova relao que se estabelece entre trabalho e capital
industrial. Nesse quadro, enquanto a propriedade fundiria (em
contraste com o capital industrial) determinada como capital ainda
incompleto, o capital industrial passa a ser compreendido como a
expresso pura do capital.26 A partir de ento, a propriedade privada
26. Conforme Mszros, a anlise de Marx parte da definio de propriedade privada como capital, mas contrasta uma de suas formas, a propriedade fundiria,
com outra, a propriedade mvel ou capital industrial. Assim, Marx identifica
o desenvolvimento da relao entre propriedade privada e capital quando observa, nos Manuscritos econmico-filosficos, que a propriedade fundiria, em
sua diferena em relao ao capital, a propriedade privada, o capital ainda
acometido por preconceitos locais e polticos, [o capital] ainda no regressado
totalmente a si a partir de seu enredamento com o mundo, o capital ainda incompleto (unvollendetes Capital). Ele tem, na marcha de sua formao mundial,
de chegar sua expresso abstrata, isto , pura (Marx, 2010a, p.97, grifo do
autor). Mszros conclui que somente se o capital industrial for compreendido como a expresso pura do capital, pode-se definir a propriedade privada
120
DANIELLE RIBEIRO
pode ser definida como capital e, consolidado o modo de produo

capitalista, pode exercer o domnio completo sobre o homem.
Mas a consolidao da sociedade capitalista fundamentada
num princpio econmico inerente exige a existncia de uma relao politicamente fixa entre propriedade e trabalho, regulando
a distribuio ou alocao de todo produto excedente e tornando a
acumulao possvel (ibidem, p.129). Isso quer dizer que, no metabolismo social do capital, fazer da relao entre produo e apropriao uma relao estvel requer uma determinao poltica como
princpio regulador da sociedade. Essa concluso leva Mszros
a observar o vnculo que se estabelece entre a reproduo econmica
do sistema do capital e seu aparato estatal, reconhecendo ali uma
relao de complementaridade que assenta o Estado moderno como
parte constitutiva da base material. Tal relao se ancora na identificao do Estado como estrutura totalizadora de comando poltico do capital que tem sua prpria superestrutura, a que Marx
se referiu como superestrutura legal e poltica , que servir de base
para Mszros elaborar suas prprias concepes sobre o papel
do Estado no sistema do capital, nas relaes capitalistas e ps-capitalistas de produo.
Para tanto, o filsofo hngaro parte da compreenso de Marx
de que o princpio da inteligibilidade da poltica no se encontra no
interior dela mesma, mas determinado de modo direto pela base
material. Isso no implica reduzir o Estado a mera superestrutura
que emerge da base material, simplificao que poderia levar concepo equivocada do Estado como esfera autnoma em relao ao
capital. Ao contrrio, o Estado moderno deve ser entendido como
relao social que existe na forma de algo externo s relaes sociais.
Compreend-lo nesses termos implica que seu prprio desenvolvimento pode ser tomado apenas como momento do desenvolvimento
da totalidade das relaes sociais. Assim, a negao de Mszros
como capital, enquanto a propriedade fundiria assume a posio de capital
ainda incompleto (Mszros, 2011b, p.128).
121
em identificar o Estado moderno sob a categoria de autonomia

lhe permite compreender que a superestrutura jurdica e poltica,
bem como as estruturas reprodutivas materiais, so partes inextricavelmente unidas em um mesmo todo, numa dinmica de inter-relacionamento baseada na dependncia mtua.
O Estado moderno que se desenvolve em conjuno s formas
socioeconmicas s pode ser visto como parte da estrutura antagnica do sistema do capital, de modo que sua sobrevivncia enquanto
tal est relacionada sua capacidade de promover a reproduo socioeconmica em seu conjunto. Por essa razo, ele deve ser tomado
como parte constituinte da base material do sistema do capital em
termos de reciprocidade dialtica com as estruturas de comando
socioeconmicas, j que est diretamente envolvido na produo e
reproduo interna dessa forma de metabolismo social.
A manifestao prtica dessa reciprocidade est no fato de que
a dimenso poltica parte integrante do sistema do capital. Como
parte integrante de um sistema em que o capital se ratifica como
sua prpria estrutura de comando e em correspondncia s determinaes deste, o Estado moderno complementa politicamente e
refora a dominao do capital contra as foras antagnicas que poderiam desafi-lo. O fato de o seu papel se manifestar ao reproduzir
a articulao da absoluta dependncia entre capital e trabalho implica que o fundamento da relao entre capital e Estado moderno
encontra no trabalho o elo explicativo de sua reciprocidade dialtica. assim que, como mediao de segunda ordem do sistema
do capital a forma alienada assumida pelas funes mediadoras
primrias de decreto e administrao das normas sociais , o Estado impe aos indivduos a reproduo ampliada desse metabolismo social.
Em vista da percepo da reciprocidade dialtica entre base e
superestrutura, entre as esferas material e poltica da sociedade,
essa relao de complementaridade s pode ser concebida se o crculo institucional do capital for tomado como conjunto das totalizaes recprocas da sociedade civil e do Estado de acordo com a
122
DANIELLE RIBEIRO
assero marxiana e ao contrrio das concepes que operam uma

ciso entre ambos. Nesse sentido, o argumento central apresentado
por Mszros no o de que o Estado moderno origina a sociedade,
como supuseram os contratualistas, ou muito menos que ele pode
ser identificado como uma racionalidade superior que paira acima
da sociedade civil, como defendeu Hegel, mas que o Estado poltico moderno se origina no momento em que a sociedade civil dividida em classes, em interesses econmicos antagnicos.
No sistema do capital, as contradies impostas pelos interesses antagnicos levam necessidade de um poder que se coloque
aparentemente acima da sociedade. Um poder que se apresenta
como universal e que, por isso, se distancia dela. Essa universalidade abstrata inferida pelo distanciamento aparente entre o Estado
e a sociedade civil apenas esconde o interesse particular da classe
que o domina econmica e politicamente. Constata-se assim que o
Estado moderno foi imposto s classes subordinadas a partir das
relaes de poder materiais j prevalecentes da sociedade civil, no
interesse preponderante [] do capital (Mszros, 2011a, p.581,
grifo do autor).
Como vimos, os elementos constitutivos do capital estiveram
submetidos antes do contexto capitalista a diferentes sistemas de
controle do metabolismo social. Essas formas sociais precedentes
eram caracterizadas por um grau elevado de autossuficincia sobre
a produo material. Isso se aplica tanto s comunidades primitivas
tribais como economia domstica das antigas sociedades escravistas e ao modo de produo feudal da Idade Mdia, pois todos
estavam primordialmente voltados para a produo e o consumo
diretos do valor de uso.
No entanto, no contexto de avano do sistema do capital, o inegvel aumento da produtividade obtido no processo de libertao
das restries da autossuficincia vem acompanhado da inevitvel
perda do controle sobre o conjunto do sistema reprodutivo social.
Quando as barreiras de coeso e restrio internas do feudalismo
so rompidas, as estruturas sociais reprodutivas que compem o
capital so internamente fragmentadas, de maneira que o antago-
123
nismo estrutural que o constitui (a separao entre sociedade civil e

Estado) expresso da ciso inicial que ocorre na trplice contradio entre produo e controle da produo, produo e consumo e
produo e circulao. Em sua modalidade histrica especfica, o
Estado moderno passa a existir, sobretudo, para exercer o papel de
coeso sobre as foras antagnicas insubmissas que emanam dessas
fragmentaes. Sendo assim, segundo Mszros (2011a, p.108-9,
grifo nosso), o capital encontra na mediao do Estado
uma precondio essencial para a subsequente articulao de todo
o conjunto. Isso significa que o Estado se afirma como pr-requisito indispensvel para o funcionamento permanente do sistema
do capital, em seu microcosmo e nas interaes das unidades particulares de produo em si, afetando intensamente tudo, desde os
intercmbios locais mais imediatos at os de nvel mais mediato e
abrangente.
No que se refere capacidade de administrao dos antagonismos que derivam da separao entre produo e controle, o papel
assumido pelo Estado moderno o de proteger a relao de alienao das condies de produo, ou seja, de garantir a separao
entre produo e apropriao, assegurando a atribuio de tais funes a diferentes classes de indivduos. Ao longo dos sculos, a tarefa dos legisladores liberais foi ocultar esse carter classista do
Estado moderno. Para isso, o sistema do capital envolveu a vida
privada em uma ilusria abrangncia universal dos direitos do
homem.
A falta de liberdade sancionada poltico-juridicamente por
meio dos direitos manifesta a oposio entre os sem propriedade e
os proprietrios, e, por isso, deve necessariamente ser tomada como
a expresso do antagonismo entre trabalho e capital. Por esse ngulo, como condio do novo desenvolvimento social, no momento
em que a liberdade negativa originada das runas da legalidade
feudal e distribuda segundo o princpio da igualdade obtida, as
restries jurdico-polticas devem interferir a fim de codificar
124
DANIELLE RIBEIRO
as desigualdades existentes. Para Mszros (2011a, p.107), isso se

refere capacidade do Estado de confirmar a propriedade privada
(o produto alienado e os meios de produo) separada dos produtores e de resguardar os controladores individuais (as personificaes do capital) no processo de reproduo econmica. Mediante
tal capacidade, o Estado pode atenuar os desacordos inerentes
relao entre capital e trabalho no circuito produtivo at o ponto de
no comprometerem a extrao do trabalho excedente.27
Quando refora a dualidade entre produo e controle atravs
da proteo das condies gerais de extrao da mais-valia do trabalho excedente, o Estado capitalista segue o princpio que caracteriza a totalidade das formas j observadas do Estado no interior da
ordem sociometablica do capital. Portanto, cumpre essa funo
controlando os antagonismos sociais e tornando sustentvel a prtica metablica de atribuir ao trabalho livre o cumprimento das
funes econmicas (ibidem, p.122).
A ateno que dedicamos ao desenvolvimento histrico das
formas de propriedade demonstra que a emergncia e a consolidao das instituies jurdicas e polticas surgem paralelamente
transformao da propriedade comunitria em propriedade privada. Tomadas numa anlise histrica, quanto mais extensa a influncia da propriedade privada sobre a reproduo social, maior o
papel totalizador da superestrutura jurdico-poltica. Em decorrncia disso, para Mszros (2011a, p.108), no absolutamente
acidental que o Estado capitalista [] adquira sua preponderncia
durante a expanso da produo generalizada de mercadorias e a
instituio prtica das relaes de propriedade em sintonia com
ela. Do mesmo modo, em consequncia da produo generalizada
de mercadorias, e devido ao fato j mencionado de se abandonar a
27. Sobre a questo da fragmentao entre produo e controle, vale lembrar que,
para Mszros (2011a, p.108), o Estado moderno tambm contribui para a
separao entre produtores e meios de produo e para a perpetuao dessa
relao alienada quando atua na regulamentao da transmisso da propriedade de uma gerao prxima, suprimindo, assim, possveis perturbaes e
instabilidades.
125
dominncia do valor de uso caracterstico das formas sociais autossuficientes, substituindo-a pela produo voltada predominantemente para o valor de troca, tambm no acidental que a expanso
desenfreada do capital nos ltimos sculos deve-se no apenas s
necessidades reais, mas criao de apetites imaginrios e artificiais
de consumo. Chegamos, com isso, ao segundo grupo de fragmentao colocado sob exame: a ruptura entre produo e consumo.
Nessa esfera, o papel do Estado moderno se manifesta quando
promove condies para a expanso do capital atuando em sua dinmica reprodutiva como comprador/consumidor direto em duas
frentes distintas, porm articuladas. Assumindo tais tarefas, primeiramente dentro de suas prprias fronteiras nacionais, o Estado
moderno atenua algumas das contradies que se originam das
imensas desigualdades no consumo: primeiro, assume para si a
funo de prover necessidades do conjunto social educao,
sade, habitao, alm da manuteno do fornecimento de servios
de seguridade social etc. , depois, satisfaz os apetites artificiais gerados pelo aparelho burocrtico-administrativo ou ainda corporificados no complexo militar-industrial (ibidem, p.110).
Cabe destacar que essa atuao estatal na promoo de condies para a expanso do capital se redimensiona sem alterar sua
funo essencial no momento em que se explicitam profundas
contradies no sistema e em que a fase de ascenso do capital esgota suas possibilidades civilizatrias. As contradies decorrentes
das sadas produtivas encontradas para manter a dinmica interna
de autoexpanso do capital durante todo o seu processo histrico de
desenvolvimento culminaram, ao final da dcada de 1960, em significativas confrontaes sociais.28 Mszros (2011a, p.799) identifica esse contexto ao movimento de crise estrutural do prprio
28. O aumento da presso do movimento operrio sobre o capital nos pases centrais; a crise poltica e de dominao econmica dos Estados Unidos, expressa
na derrota diante do Vietn; e os movimentos de maio de 1968 exprimem os
elementos dessas confrontaes.
126
DANIELLE RIBEIRO
sistema do capital. Crise que expressaria o encontro do sistema

com seus limites intrnsecos.
Num sistema antagonicamente fragmentado, a tendncia a de
que os nveis de conflitos e contradies passem de patamares baixos
para altos. A adaptabilidade demonstrada por esse modo de controle sociometablico permitiu que os pases avanados celebrassem,
durante boa parte da segunda metade do sculo XX, o chamado bem-estar social sob referncias keynesianas. Contudo, as intervenes
estatais que possibilitaram a expanso da produo puderam somente acumular e intensificar as contradies do capital. Nesse
quadro, esgotaram-se as condies de manuteno da expanso do
capital sob os moldes do Welfare State.
O redimensionamento da atuao do Estado pode ser observado, portanto, quando este levado a assumir a forma neoliberal e
a alterar seu papel de agente redistribuidor de tempos anteriores.
No que se refere, por exemplo, questo dos servios pblicos
essenciais, possvel observar que o Estado passa a reduzir gastos e
a conceder parte da oferta desses servios esfera privada, atuando
na ampliao das possibilidades de reproduo do capital quando
submete ao imperativo da lucratividade at mesmo os setores que
cumprem a funo de conservao da fora de trabalho.
O terceiro aspecto de contradio para o qual Mszros (2011a,
p.111) volta sua ateno diz respeito necessidade de criar a circulao como empreendimento global das estruturas internamente
fragmentadas do sistema do capital. Com a pretenso de manter
uma unidade entre produo e circulao, o Estado moderno busca
eliminar as barreiras locais ou regionais ao desenvolvimento expansionista global do capital atravs de um sistema internacional de
dominao e subordinao. Para isso, fundamenta-se numa estrutura hierrquica de desenvolvimento desigual, como uma srie de
Estados nacionais, opostos entre si como Estados particulares.
Mas, mesmo que as estruturas de comando poltico do sistema
do capital se articulem como Estados nacionais, inconcebvel que
elas se restrinjam a esses limites. Para administrar tal contradio
e manter o grau de expanso ilimitado e acelerado do capital,
127
Mszros reconhece que o conjunto do Estado moderno se funda

na constituio de um sistema de duplo padro, que toma direcionamentos poltico-econmicos distintos de acordo com o nvel de
estrutura antagnica historicamente constituda: nos pases centrais do sistema do capital global, a tendncia a de sustentar um
padro de vida mais elevado para a classe trabalhadora, associado
democracia liberal, enquanto, nos pases perifricos, concentra-se
um governo maximizador da explorao, autoritrio (e, se necessrio, ditatorial), subordinado estrutura dominante global.
Objetivamente, esse duplo padro corresponde hierarquia
existente entre os Estados nacionais de acordo com a posio que
cada um ocupa na correlao de foras em vigor no interior da
ordem do capital global. Mas essa estrutura hierrquica no fixa,
ela pode ser contestada (por vezes, violentamente) e alterada, e sua
durao se restringe ao perodo de ascendncia histrica do sistema, quer dizer, permanece apenas enquanto a explorao da fora
de trabalho nos pases centrais pode oferecer uma expanso sem
maiores problemas ao capital.
Entretanto, desde os primeiros sinais da crise estrutural, o cenrio vem apontando para mudanas importantes que parecem
limitar a fase de ascendncia e ativar o potencial destrutivo do
capital. A esse respeito, Mszros (2011a, p.111-2) aponta para
duas tendncias complementares ao desenvolvimento da relao
entre Estados nacionais e capital global que passaram a se manifestar nas ltimas dcadas. A primeira corresponde s mudanas
necessrias ao novo padro de acumulao exigido no contexto de
crise estrutural, que se realiza, principalmente, atravs da progressiva degradao do modo de vida dos trabalhadores nos pases capitalistas avanados com reflexos na perda dos mais elementares
direitos conquistados ao longo de dcadas de enfrentamentos sindicais e polticos, no desemprego estrutural e na precarizao do
trabalho. A segunda, que segue a tendncia niveladora de explorao da classe trabalhadora entre pases centrais e da periferia, se
refere crescente autocracia dos Estados, acompanhado por um
desencantamento com sua poltica democrtica. Esta se liga
128
DANIELLE RIBEIRO
caracterstica cada vez mais autoritria assumida pelo Estado burgus nos pases capitalistas avanados.
Considerando as duas tendncias, o Estado poltico moderno,
enquanto agente totalizador da criao da circulao global, adota
um comportamento bastante distinto entre suas aes destinadas
poltica interna e poltica internacional. Como afirma Mszros,
no domnio nacional, o Estado procura
evitar at onde for compatvel com a dinmica varivel da acumulao do capital que a inexorvel tendncia concentrao e
centralizao do capital leve eliminao prematura de unidades de produo ainda viveis [], pois faz-lo afetaria desfavoravelmente a fora combinada do capital nacional total em tais
circunstncias. por isso que se introduzem certas medidas
legais autenticamente antimonopolistas se as condies internas
exigirem e as condies gerais permitirem. []
Em compensao, no plano internacional, o Estado nacional
do sistema do capital no tem nenhum interesse em restringir o
impulso monopolista ilimitado de suas unidades econmicas dominantes. Muito pelo contrrio. No domnio da competio internacional, quanto mais forte e menos sujeita a restries for a
empresa econmica que recebe o apoio poltico (e, se preciso,
tambm militar), maior a probabilidade de vencer seus adversrios reais ou potenciais. (Ibidem, p.112-113, grifo do autor.)
A relao existente entre um Estado nacional e o capital deve

ser tomada, portanto, como uma relao de um Estado nacionalmente fixado com um capital globalmente mvel. Sob essas condies, a poltica interna inerente ao modo de produo capitalista
pode proteger determinados interesses nacionais contra a invaso
de outros capitais nacionais. Ao mesmo tempo, na esfera da poltica
externa, o Estado nacional pode assumir o papel de facilitador da
expanso monopolista, afirmando os interesses do seu prprio capital nacional diante dos demais Estados envolvidos na competio
por mercados para expanso e acumulao do capital. Porm, visto
129
nesse conjunto, o Estado (com sua individualidade intransponvel)

incapaz de eliminar os antagonismos produzidos na contradio
do desenvolvimento global do capital.
Para Mszros, o fato de o capital global no conseguir articular uma adequada formao de Estado, quer dizer, o fato de no
resolver a desarmonia entre as estruturas de reproduo material
do capital global e sua estrutura de comando poltico, responde ao
agravamento dos antagonismos intrnsecos constituio do seu
sistema metablico. Consequentemente,
A verdade desagradvel [para o capital] que, mesmo por meio
de macia interveno estatal, as projetadas conciliao e
soluo das contradies no podem ser realizadas devido s
deficincias estruturais do sistema e consequente ativao dos
limites absolutos do capital na fase atual do desenvolvimento histrico. (Ibidem, p.235.)
Por isso, acrescenta Mszros:

Esperar que o Estado do sistema do capital se transforme numa
formao positiva para adquirir a capacidade de reunir e conciliar debaixo de si mesmo as contradies dos Estados nacionais
[] pedir o impossvel. O Estado do sistema do capital (que
existe na forma de Estados nacionais particulares) nada sem sua
oposio real ou potencial a outros Estados, assim como o capital
nada sem sua oposio ao trabalho e sem a autodeterminao negativa em relao a ele. Pensar o Estado como instrumentalidade
poltica de autodeterminaes positivas (autossustentadas) significa esperar a restituio de suas funes controladoras alienadas
em relao ao corpo social e, com isso, o necessrio estiolar do
Estado. (Ibidem, p.245, grifo do autor.)
Entretanto, como no cogita a autossupresso, as solues que

nos so oferecidas nos limites da estrutura de comando poltico do
capital se configuram apenas como uma forma de remediao dos
130
DANIELLE RIBEIRO
defeitos e das contradies. No poderia ser de outra forma, pois,

na medida em que a unidade perdida advm de fraturas que representam os antagonismos sociais continuamente desenvolvidos e
reproduzidos no confronto de foras sociais que se opem, quaisquer tentativas de reconfigurao de unidade por meio de aes
corretivas so, certamente, temporrias. Isso significa, como demonstra Pinassi (2009, p.23), que o sistema sociometablico do
capital, por sofrer de uma total incapacidade de superar suas contradies internas que, consequentemente, se acumulam , apenas
retarda a agudizao dos antagonismos naquelas trs esferas durante toda a sua fase de ascendncia histria. Em todas essas questes, o Estado poltico moderno se torna essencial, intensificando
a ao e o domnio do capital na esfera poltica e apaziguando,
atravs dos seus poderes idealmente corretivos, as contradies que
emergem das desigualdades geradas no processo produtivo e na
distribuio dos recursos polticos.
precisamente a identificao dessa incapacidade de resolver
(permanentemente, e no apenas temporariamente) os antagonismos estruturais do atual metabolismo social que une, nesse
aspecto, a interpretao de Mszros de Marx, levando-os ao entendimento de que a questo do Estado no pode ser compreendida
nos limites da teoria poltica burguesa.
Os antagonismos estruturais ficam evidentes quando reconhecemos que mesmo as formas mais elevadas da emancipao poltica
burguesa apenas podem conduzir a uma igualdade formal e jurdica que oculta e se fundamenta na reproduo da desigualdade
concreta. Com essa observao, Marx conclui que o limite da
emancipao meramente poltica no pode ser superado pelo aprimoramento das formas de governo ou mesmo pela definio de
uma fonte popular da soberania.
Tendo em vista que a interveno prtica de qualquer forma de
Estado consiste sempre em articular sua superestrutura legal e poltica em consonncia com o papel de proteger as condies gerais
postas pela estrutura socioeconmica, quando tratamos da questo
do Estado burgus devemos considerar que sua diversidade de
131
formas pode expressar sempre um mesmo contedo. Por essa

razo, como j mencionamos, a superestrutura legal e poltica do
Estado pode assumir as formas parlamentarista, bonapartista e at
do tipo sovitico ps-capitalista, alm de muitas outras, conforme
exijam as circunstncias histricas especficas, e, mesmo no interior do prprio capitalismo, o Estado pode variar de formas liberal-democrticas a regimes ditatoriais sem modificar sua funo
fundamental (Mszros, 2011a, p.121). A superestrutura legal e
poltica tem o poder de alterar-se, portanto, de acordo com as
necessidades de estabilidade do metabolismo social.
Contudo, Mszros lembra que a regncia do capital sobre o
trabalho fundamentalmente econmica, no poltica em seu carter, e que tudo o que a poltica pode fazer fornecer garantias
polticas para a continuao da dominao j materialmente estabelecida, ou, no mximo, suscitar elementos para a superao dessa
dominao. Consequentemente, a dominao do capital no pode
ser superada no plano estritamente poltico. Isto explica por que
Marx, mesmo nas suas referncias mais positivas estrutura poltica da Comuna de Paris, a define negativamente como uma
alavanca para arrancar pela raiz os fundamentos econmicos da dominao de classe (Mszros, 2011a, p.576).
Posto que o ato poltico da revoluo no significa, por si
mesmo, a superao do Estado, a tarefa da revoluo social no se
reduz mera alterao da forma poltica, mas implica necessariamente uma revoluo sobre a base material que a fundamenta.
Sendo assim, a tomada do Estado poltico apenas inicia uma srie
de transformaes que poder levar ao desenvolvimento de condies materiais que tornem possvel a superao da sociedade de
classes e, portanto, da existncia do prprio Estado. Seguindo a
concepo essencialmente negativa sobre a poltica e o Estado presente nas obras marxianas, Mszros esclarece:
a poltica adequada para realizar as funes destrutivas da transformao social tal como a abolio da escravido assalariada,
a expropriao dos capitalistas, a dissoluo dos parlamentos bur-
132
DANIELLE RIBEIRO
gueses etc., realizveis todas por decreto , mas no as tarefas

positivas que devem resultar da prpria reestruturao do sociometabolismo. Devido sua parcialidade intrnseca (um outro
modo de dizer negativa), a poltica no poderia deixar de ser o
meio mais inadequado para servir finalidade desejada. (Mszros, 2011a, p.571, grifo do autor.)
O Estado no pode ser considerado uma fora fundamental

para a emancipao humana exatamente porque , em essncia,
instrumento para a manuteno da alienao e da ausncia de liberdade. A constituio de um novo Estado em substituio ao Estado
burgus no representa o fim ltimo da revoluo social. Sua tarefa
na transio ps-capitalista deveria ser a de permitir que a sociedade civil recuperasse todas as suas foras polticas, alienadas por
sculos. Nesse aspecto, a realizao da desalienao humana e da
liberdade requer a transformao do Estado, de rgo acima da sociedade em rgo completamente subordinado a ela, quer dizer,
requer a transferncia efetiva do poder do Estado para uma sociedade na qual a relao civil entre seus membros estivesse livre de
alienao.
Nesse sentido, as possibilidades de xito do poder social
passam, necessariamente, pelo enfrentamento de todas as trs esferas de contradio entre produo e controle, produo e consumo, produo e circulao expostas no sistema do capital.
Mszros (2011a, p.576) ressalta que esse fato no foi reconhecido
por aqueles que aceitaram como um pressuposto a separao entre
sociedade civil e Estado poltico e as contradies originadas da no
interior do sistema do capital, e isso se aplica at mesmo queles que
se debruaram sobre a questo da transio no incio do sculo XX.
Tambm por esse motivo, falharam em compreender a relao de
autossustentao recproca entre Estado, capital e trabalho e a
condio que essa inter-relao determina: que uma transformao
estrutural radical de todo o metabolismo social s poderia ocorrer
com a transcendncia e superao simultnea de todos os seus elementos, e no com a derrubada ou abolio de formas especficas.
133
Ainda que o plano poltico, em princpio, fosse extinto por medidas administrativas e impositivas, esse ato no alcanaria a superao do capital sem a correspondente transformao real da
sociedade civil. O exemplo prtico dessa questo exposto por
Mszros nas suas observaes sobre as sociedades ps-revolucionrias. Orientando sua anlise sobre o processo revolucionrio sovitico, o autor indica que o fracasso das sociedades ps-capitalistas
reside na estratgia de ocupar o controle poltico do Estado ps-capitalista como a principal mediao para se alcanar o socialismo, mantendo-se no equvoco de conceber que a transferncia
da propriedade para o Estado representa a superao da base material do capital.
O Estado na transio
socialista sovitica
3.1. A compreenso meszariana sobre

o Estado ps-capitalista
A tese meszariana da transformao social emancipatria relaciona-se diretamente com a concepo negativa da poltica. Dispondo do sistema terico marxiano, Mszros recupera a questo
da superao do Estado e da poltica em geral e mostra que o objetivo dos socialistas muito mais amplo do que a conquista do poder
poltico ou da abolio poltica da escravido social dos produtores.
Demonstra que o esgotamento das possibilidades civilizatrias do
capitalismo e a entrada na atual fase de desenvolvimento do sistema do capital (quando se chega ao momento de sua crise estrutural) faz da transio socialista no apenas uma possibilidade,
mas, sobretudo, uma necessidade histrica.
A necessidade da refundao de um movimento de superao
da ordem social regida pelo capital aponta como tarefa a avaliao da
trajetria do movimento socialista do sculo XX, cujo ponto essencial passa pela compreenso do processo revolucionrio sovitico.1
1. Seria impossvel, no espao que temos e de acordo com nossos objetivos, tratar
todos os aspectos do longo perodo pelo qual se estendeu o processo revolucio-
136
DANIELLE RIBEIRO
O fato de os principais representantes do movimento socialista do

sculo passado (social-democratas e stalinistas)2 terem abandonado
a lio de Marx sobre a necessidade de superao do Estado (que,
em regra, no a causa, mas perpetua as condies impostas pelo
capital) agrega maior nfase a tal tarefa.
As definies originais de Marx concebiam a abolio do poder
poltico numa sociedade comunista plenamente desenvolvida.
Como no possvel remover um poder poltico fortemente centralizado sem recorrer ao exerccio de um novo sistema poltico, a
sada estaria em conceber uma transformao radical capaz de
transferir as mltiplas funes do controle poltico para a sociedade
civil, atravs de um rgo poltico autossupervel. Mszros (2011a,
p.1.017) identifica em Marx duas importantes consideraes que
deveriam acompanhar a superao do poder poltico nas sociedades
socialistas: a primeira afirma que a superao no seria possvel
sem o desenvolvimento de correspondentes condies materiais
apenas esse passo permitiria a emergncia da livre associao de
indivduos sociais, capazes de regular conscientemente a sua autoatividade vital de acordo com um plano estabelecido; a segunda
expe que o caminho da emancipao do trabalho do jugo do capital
e do desenvolvimento da livre individualidade est diretamente
ligado necessidade do mais elevado desenvolvimento das foras
produtivas, pois que a revoluo social devia ser idealizada por
nrio e o sistema ps-capitalista sovitico, por isso, nos restringiremos em

expor os aspectos que julgamos mais relevantes para a compreenso do papel
desempenhado pelo Estado ps-revolucionrio no interior do sistema do capital. O leitor interessado no tratamento de Mszros sobre o tema encontrar
mais informaes no Captulo 17 do livro Para alm do capital, intitulado
Formas mutantes do controle do capital (Mszros, 2011a, p.701-86).
2. A expresso stalinismo ser empregada neste trabalho seguindo a utilizao de
Mszros. Contudo, no devemos desconsiderar que tal termo apresenta um
forte carter poltico-ideolgico e pode sugerir que o regime em questo se restringiu ao perodo em que Stlin permaneceu frente do poder poltico terminando com sua morte, quando, na verdade, esse perodo se prolonga at
1989-1991.
137
Marx a partir dos pases capitalistas avanados, e no na periferia

dos pases capitalistas.3
Foi Lenin quem desenvolveu a estratgia da revoluo em um
pas de nvel de desenvolvimento extremamente baixo, isto , no elo
mais fraco da corrente. Nesse sentido, a modificao mais significativa da anlise leninista sobre a teoria marxiana foi, para Mszros,
insistir que a instaurao da ditadura do proletariado na Rssia
(um pas de desenvolvimento muito inferior em comparao aos
pases de capitalismo avanado) seria uma forma vivel para a realizao do desenvolvimento necessrio da base material, antecedendo o mais elevado estgio do comunismo.
Cabe esclarecer que j no incio do sculo XX estava claro para
Lenin a existncia do capitalismo na Rssia. O revolucionrio
russo demonstra que o capitalismo se desenvolveu naquele pas de
uma forma particular, atravs da industrializao induzida pelo
Estado feudal-absolutista, da desintegrao das relaes sociais feudais e do surgimento de um mercado capitalista no campo (Del Roio,
2007, p.67-8). O desenvolvimento de um capitalismo dependente e
3. Citando Marx e Engels, Mszros demonstra que, em A ideologia alem, a revoluo social j definida em termos essencialmente internacionais: Empiricamente, o comunismo s possvel como o ato dos povos dominantes
conjunta e simultaneamente, o que pressupe o desenvolvimento universal
das foras produtivas e o relacionamento mundial a elas vinculado (Marx;
Engels apud Mszros, 2011a, p.1.042). Nesse mesmo sentido, a anlise marxiana sobre as revolues de 1848-1849 apenas reforou a ideia de que no
poderia haver socialismo em um s pas, e muito menos em uma sociedade
camponesa isolada poltica e economicamente: A nova revoluo francesa
forada a deixar imediatamente seu solo nacional e a conquistar o terreno
europeu, o nico em que a revoluo social do sculo XIX pode ser realizada
(Marx apud Mszros, 2011a, p.1.042, grifo de Marx). Apesar disso, Mszros
observa que Marx, em correspondncia com Vera Zassulitch, especulou sobre
a potencialidade do desenvolvimento socialista nas sociedades camponesas
quer dizer, fora dos centros econmicos mais dinmicos , embora sem ter
detalhado suas concluses e sem entrar na discusso das implicaes de tais
possibilidades e nem modificar seus pontos de vista estratgicos anteriores
em relao ao mandato histrico da revoluo do proletariado e formao do
Estado transicional: a ditadura do proletariado (Mszros, 2011a, p.1.042).
138
DANIELLE RIBEIRO
a poltica repressiva tsarista favoreceram o movimento socialista

radical, possibilitando a Lenin vislumbrar a tendncia de crise do
Estado feudal-absolutista e da desintegrao do feudalismo. Essa
dinmica implicava a realizao de uma revoluo burguesa que
seria responsvel pela derrubada da variante oriental da monarquia
feudal-absolutista e pela emancipao poltica, abrindo caminho
para a instaurao de liberdades polticas e para o desenvolvimento
de foras produtivas do trabalho.
Reconhecendo os limites da revoluo burguesa, Lenin acreditava que a ditadura democrtica do proletariado e do campesinato
poderia levar adiante aquela revoluo poltica concreta at a revoluo socialista. O projeto seria a realizao de uma democracia
burguesa radical guiada pelo proletariado industrial, mas que
deveria estar apoiada necessariamente nas massas camponesas.
Assim, o instrumento mais adequado ao poltica voltada para a
democracia na Rssia deveria ser o partido revolucionrio da classe
operria.
Nos primeiros anos do sculo XX, a questo crucial levantada
por Lenin (ento um publicista da ala esquerda da social-democracia russa, que se colocava frente da vanguarda terica desse
partido) era saber se a social-democracia do seu pas deveria ter por
objetivo a criao de uma organizao poltica de massa ou a de
uma organizao mais fechada, capaz de operar com sucesso apesar
das presses, das limitaes e dos perigos inseparveis das condies de clandestinidade a ela impostas (Mszros, 2011a, p.481).
Dadas as circunstncias repressivas do regime tsarista, a resposta
de Lenin caminhou para a segunda alternativa. Se avanarmos no
seu pensamento, veremos que ele prope a organizao de um Estado dentro de outro Estado, isto , a organizao da revoluo poltica, inaugurando uma concepo do marxismo fundamentada
em um processo revolucionrio real. Tal concepo rompe com o
elemento burgus em todos os sentidos ainda no interior e contra a
sociedade capitalista, ou seja, antes mesmo que o regime tsarista se
desagregasse.
139
A revoluo burguesa em 1905 permitiu que Lenin afirmasse

sua proposta de que apenas a aliana entre a classe operria como
sujeito autnomo e dirigente da revoluo e as massas camponesas
poderia conduzir ao desenvolvimento da forma mais democrtica
possvel do capitalismo, criando as condies melhores e mais
adequadas para que a Rssia se refizesse do seu atraso e para que a
transio socialista tivesse incio to logo as condies concretas
se apresentassem (Del Roio, 2007, p.68). J em 1917, Lenin reconheceu a revoluo burguesa de 1905 como uma revoluo ver
dadeiramente popular.4 Porm, essa revoluo democrtica foi
derrotada em dezembro de 1905, culminando num acordo entre a
burguesia e a nobreza com o seu Estado feudal-absolutista criou-se a cmara representativa, espao de representao limitada burguesia e nobreza feudal. Esse acordo teve vida curta e, ainda que o
projeto do desenvolvimento capitalista tenha se mantido, a monarquia absolutista foi completamente restaurada em meados de 1907.
A contradio entre o desenvolvimento capitalista e o Estado
feudal-absolutista foi trazida novamente tona com a ecloso da
Grande Guerra de 1914, em meio crise daquele modelo de desenvolvimento capitalista sob proteo estatal e da prpria monarquia.
A guerra imperialista, ainda que tenha oferecido vantagens a alguns
pases participantes vitoriosos, como a Gr-Bretanha e a Frana,
agravara as condies de outros, como a Rssia tsarista e a Alemanha. Como consequncia da primeira crise global do capitalismo,
no incio de 1917 ocorre a derrocada do Estado feudal-absolutista
russo, inaugurando no pas um processo democrtico liberal. Com
a revoluo poltica, a burguesia assume a posio de classe dirigente
e dominante do Estado, tendo significativa parcela da classe operria e do campesinato como aliada.
4. Segundo Lenin (2007, p.58), na revoluo de 1905, a massa do povo, a sua
maioria, as suas camadas sociais inferiores, esmagadas sob o jugo da explorao, sublevaram-se espontaneamente e imprimiram a todo o curso da revoluo o cunho de suas exigncias, das suas tentativas para reconstruir sua
maneira uma nova sociedade no lugar da antiga em vias de destruio.
140
DANIELLE RIBEIRO
Lenin percebera que a peculiaridade da Revoluo de Fevereiro estava na dualidade de poderes existentes: de um lado, o governo principal (o governo provisrio de Lvov e companhia), que
dispunha dos rgos e dos poderes do Estado; de outro, o governo
suplementar, os conselhos de trabalhadores, apoiados na maioria da
populao operrios e soldados armados. Tal dualidade tem sua
origem e significado de classe no fato de que a Revoluo Russa
de maro de 1917, alm de barrar toda a monarquia tsarista e entregar todo o poder burguesia, se aproximou plenamente da ditadura democrtica revolucionria do proletariado e dos camponeses
(Lenin, 1976, p.283, traduo nossa).
O Estado operrio e socialista teria de ser organizado a partir
dos conselhos os sovietes, surgidos ao final da revoluo de 1905,
que voltaram cena em 1917 e contra o Estado burgus de continuao da guerra imperialista, que estava subordinado aos interesses do capital russo e anglo-francs. Essa forma de Estado foi
apresentada por Lenin como a superao da forma mais avanada
do Estado burgus a repblica democrtica parlamentarista,
apoiada no exrcito permanente, polcia e burocracia, todos situados acima dos trabalhadores , que, num quadro histrico diferente e em outras condies, assumiria uma forma anloga da
Comuna de Paris.
De acordo com Lenin, a Comuna de Paris forneceu os elementos mais instrutivos ao proletariado na direo da substituio
da mquina do Estado capitalista. A forma poltica revelada pela
Comuna, apesar do seu insucesso, colocou-se a Marx como a primeira tentativa da revoluo proletria de abolir o Estado burgus,
e foi entendida pelo alemo como a forma poltica pela qual poder-se-ia efetuar a emancipao econmica do trabalho. Dessa maneira, Marx extrai lies prticas da experincia do movimento
revolucionrio: a partir da escola da Comuna vislumbra nos limites das suas condies histricas a gnese de uma nova sociedade, sada da antiga.
Fundamentando-se nessa interpretao da obra marxiana,
Lenin (2007, p.67) afirma que a experincia da Comuna de Paris
revelou que a principal tarefa da classe operria no deveria ser
141
apenas a tomada do poder do Estado, mas a destruio da velha mquina administrativa e a construo de uma nova, que permitiria a
supresso gradual da burocracia. Ou seja, seu objetivo final o definhamento do Estado, mas este deve ser fruto de um processo
lento e espontneo, que apenas pode ser alcanado na sociedade
comunista. Por essa razo, o revolucionrio russo acreditava que
No perodo da transio do capitalismo para o comunismo, a represso ainda necessria, mas uma maioria de explorados a exerce
contra uma minoria de exploradores. O aparelho especial de represso do Estado ainda necessrio, mas um Estado transitrio, j no o Estado propriamente dito. (Lenin, 2007, p.107.)
Assim, em O Estado e a revoluo (escrito entre agosto e setembro de 1917), ao estabelecer o que julgou central ao marxismo,
Lenin alarga e aprofunda a teoria marxista do Estado atravs de
uma sistematizao voltada para a ao revolucionria concreta.
Logo depois de escrever essas pginas, o revolucionrio russo se
deparou com uma crise poltica que precipitou a Revoluo de Outubro5 e foi responsvel pelo esvaziamento do governo provisrio e
pela tomada do poder poltico pelos bolcheviques, em novembro
de 1917. Mas, frente do Estado proletrio e cercado por circunstncias desfavorveis ao movimento revolucionrio, no foi capaz
de colocar em prtica suas ideias exatamente como foram expostas
em O Estado e a revoluo.
Consciente da diferena fundamental entre revoluo poltica
e revoluo social ( qual denominou socialista), Lenin esperava
que a Revoluo Russa fosse apenas o incio de uma srie de transformaes no plano internacional, pois acreditava que a revoluo
socialista no pode ser encarada como um s ato, mas deve ser
encarada como uma poca de tempestuosas convulses polticas e
econmicas, de guerra civil, de revolues e contrarrevolues
(Lenin apud Mszros, 2011a, p.790, grifo do autor). De todo
5. Como o prprio Lenin (2007, p.139) descreve no Posfcio primeira edio
de O Estado e a revoluo.
142
DANIELLE RIBEIRO
modo, o fato que, do ponto de vista do desenvolvimento interno

das foras de produo e da dissoluo das camadas sociais pr-capitalistas, a Rssia estava longe de completar a revoluo burguesa.
Seu prosseguimento dependeria da combinao do potencial poltico russo com as condies econmicas maduras dos pases capitalistas avanados. Isto , as condies materiais ainda no estavam
postas, mas essa tarefa deveria ser cumprida pelo Estado de transio socialista, a ser facilitada no momento em que a revoluo
internacional se difundisse. Com esse esprito, na sequncia da
Revoluo de Outubro, enquanto pde ser mantida a esperana
de uma revoluo global, a estratgia leninista se concentrou em
manter a posio de quebrar o elo mais fraco da corrente at que as
revolues nos pases de capitalismo avanado criassem condies
viveis para a revoluo socialista internacional e para o subsequente desenvolvimento material russo. Essas observaes ofereceram base para Mszros (2011a, p.740, grifo do autor) afirmar
que a estratgia de Lenin e dos bolcheviques
envolvia a contradio entre dois imperativos: primeiro, a necessidade de seguir sozinhos, como precondio histrica imediata
para obterem sucesso (na sobrevivncia isolada); e, segundo, o imperativo do triunfo da revoluo socialista mundial como precondio estrutural ltima de sucesso de todo o empreendimento.
Basear todos os planos nessa contradio fundamental no poderia deixar de implicar dificuldades no prosseguimento do processo revolucionrio. Sendo assim, em comparao com os escritos
apresentados em meados de 1917, uma mudana evidente de
orientao pode ser observada aps a tomada do poder poltico:
Os principais temas de O Estado e a revoluo passam mais e mais
para os bastidores de seu pensamento. Referncias positivas relativas Comuna de Paris (como exemplo de envolvimento direto
de todos os segmentos da populao pobres e explorados no
exerccio do poder) desapareceram de seus discursos e escritos; e o
acento foi colocado na necessidade de uma autoridade central, de
143
ditadura e de uma vontade conjunta de assegurar que a vanguarda

do proletariado cerrasse suas fileiras, desenvolvesse o Estado e o
colocasse sobre nova base, enquanto retinha firmemente as rdeas
do poder. (Mszros, 2011a, p.1.020, grifo do autor.)
Na prtica, o Estado ps-capitalista combinou a funo de controlador do processo poltico geral com a de controlador do processo reprodutivo material e cultural da sociedade. Aps assumir o
poder poltico, com a Revoluo de Outubro, o partido bolchevique manteve a caracterstica organizacional centralizadora adotada nos primeiros anos do sculo XX. Tal caracterstica fora
adotada pelo partido, em princpio, com o fim de sobreviver s
condies de ilegalidade impostas pela represso poltico-militar
tsarista, e conservou-se com o objetivo de criar uma organizao
capaz tanto de derrubar aquele regime quanto de manter o controle
efetivo sobre o poder do Estado durante todo o perodo de transio
para uma sociedade socialista.
Seguir com o objetivo de desenvolver a base material que viabilizaria as condies da transio ou a aproximao do socialismo
levou Lenin a propor a instaurao de medidas de regulao estatal.
O revolucionrio russo argumentou que o capitalismo havia sido
responsvel pelo desenvolvimento do aparato material dos grandes
bancos, sindicatos, estradas de ferro, alm das conquistas da engenharia etc., mas que o emprego de todo esse aparato material estava
sendo obstrudo pelo prprio capitalismo. Diante disso, esperava
que as revolues nos pases avanados capacitassem os bolche
viques a lanar mo do aparato produtivo desenvolvido e coloc-lo
em movimento (Mszros, 2011a, p.741).6 Para Lenin, mesmo
que a Rssia ainda no contasse com a base material capitalista
desenvolvida, a classe trabalhadora poderia dirigir o pas nesse processo. A ditadura democrtica do proletariado e do campesinato
6. Nesse momento, observa Mszros (2011a, p.1.018), a transio de uma revoluo particular revoluo global foi mais ou menos deixada de lado pela
postulao voluntria de que os bolcheviques eram capazes de tomar o poder e
de ret-lo at o triunfo da revoluo socialista do mundo.
144
DANIELLE RIBEIRO
seria responsvel pelo desenvolvimento de uma forma particular de

capitalismo, o capitalismo de Estado. Este foi concebido por Lenin,
inicialmente, como uma fase muito limitada e estritamente supervisionada pelo poder estatal, que deteria a propriedade dos principais meios de produo sob o controle do proletariado da grande
indstria.
No entanto, no lugar de um poder central dirigido pelo proletariado 7 como havia sido proposto por Lenin em meados de 1917,
nos seus escritos anteriores Revoluo de Outubro , as condies socioeconmicas e polticas daquele momento histrico levaram conformao de um governo centralizado no partido. A
esse respeito, Mszros (2004, p.412) afirma que os interesses estratgicos colocaram margem alguns componentes vitais da concepo marxiana original:
Os fatos concretos das lutas polticas e ideolgicas conduzidas por
Lenin dentro de seu partido, e o contexto poltico mais amplo de
constante confrontao com a fora policial do mais reacionrio
Estado capitalista, em um pas atrasado, deixaram muito pouco
espao para a considerao da fundamental questo estratgica
socialista de emancipar economicamente a classe trabalhadora,
num perodo em que faltavam at as condies mais elementares
de sua emancipao poltica.
7. Lenin (2007, p.72), ao sistematizar as observaes marxianas sobre a Comuna

de Paris, observa o centralismo proletrio, consciente, democrtico quer
dizer, a unio voluntria das comunas em nao , que surge em oposio ao
centralismo burgus, militar, burocrtico, como algo inevitvel no lento
processo de transformao socialista da sociedade. Por isso, a subordinao e o
controle aparecem como caractersticas essenciais do Estado proletrio durante o processo revolucionrio. O revolucionrio russo fundamenta sua defesa do papel centralizador do Estado proletrio na observao de que o
prprio Marx centralista, e, em todas as passagens dele citadas, no se pode
encontrar a menor infidelidade ao centralismo. S as pessoas imbudas de uma
f supersticiosa no Estado que podem tomar a destruio da mquina burguesa como destruio do centralismo (ibidem, p.72).
145
A particularidade do contexto russo era o conflito da pequena

produo mercantil e do capitalismo privado contra o capitalismo
de Estado e o socialismo. Para superar esse antagonismo, Lenin
no via problemas ao sugerir, em dezembro de 1918, que o novo
Estado ser democrtico para o proletariado e para o despossudo
em geral e ditatorial apenas contra a burguesia (Mszros, 2011a,
p.1.018). O Estado deveria exercer a ditadura do proletariado contra
a burguesia enquanto recuava no plano da transio socialista e
esperava a deflagrao da revoluo na Europa, como um modo de
fortalecer a posio precria de suas prprias foras.
Apesar de reconhecer seu carter paradoxal e at problemtico,
seguir com o objetivo de conquistar e manter o poder do Estado
como o veculo de transformao socialista num pas atrasado no
deixava nenhuma alternativa a Lenin seno ansiar pela vitria da
revoluo socialista nos pases avanados a comear pela Alemanha , quando ento haveria foras suficientemente desenvolvidas e motivadas para pensar o socialismo no plano internacional.
Segundo Mszros (2004, p.401), foi por essa razo que Lenin
previu mudanas aps a vitria da revoluo do proletariado em
pelo menos um dos pases avanados, afirmando que a Rssia deixaria de ser o modelo e voltaria ao status de um simples pas atrasado. Contudo, para apoiar essa argumentao, Lenin acrescentou:
Entretanto, no momento atual da histria, o modelo russo que
revela a todos os pases algo altamente significativo acerca de seu
futuro prximo e inevitvel. Os trabalhadores progressistas em toda
parte h muito compreenderam isto; e mais inturam isso com seu
instinto revolucionrio de classe do que propriamente o compreen
deram. A est a importncia internacional (no sentido estrito
da palavra) do poder sovitico e dos princpios fundamentais da
teoria e da ttica bolchevique. (Lenin apud Mszros, 2004, p.401,
grifo do autor.)
Mas o processo histrico que se seguiu no atendeu as previses

leninistas. A revoluo internacional tardou a se realizar, e quando
146
DANIELLE RIBEIRO
finalmente aconteceu, a classe operria dos pases economicamente

avanados foi incapaz de contribuir decisivamente para o sucesso
da transio socialista russa. No plano interno, a Rssia viveu um
conturbado perodo de guerra civil e de interveno armada do imperialismo que se estendeu por quase trs anos, deixando devastadas a grande indstria e a prpria classe operria. No incio de
1921, mesmo vencida a guerra civil e a interveno imperialista,
a derrota da revoluo internacional obrigou Lenin a abandonar
aquela estratgia inicial.
O fracasso das revolues socialistas empreendidas nos pases
capitalistas avanados tornou claro o fato de que seria preciso elaborar solues estratgicas e formas de organizao adequadas
quele ambiente social especfico. Naquelas condies, ou o poder
voltaria s mos do tsarismo ou o movimento socialista defenderia
a sobrevivncia da revoluo poltica. Por isso, todas as atenes de
Lenin e do partido voltaram-se para a defesa do poder revolucionrio. Foram criadas novas formas de hierarquia e burocracia,
colocando em xeque a aliana operrio-camponesa e distorcendo a
democracia dos sovietes.
Considerando o isolamento internacional e a dramtica situao econmico-social quando as condies para a transio
socialista haviam retrocedido para aqum de 1918 , Lenin apontou
como sada possvel que o desenvolvimento capitalista fosse realizado pela via do capitalismo de Estado. Dessa forma, concebeu a
Nova Poltica Econmica (NEP) como um projeto de desenvolvimento capitalista de Estado agroindustrial que, sob a direo do
Partido Comunista, pretendia a rpida criao das condies materiais de transio, mas que tambm significava um recuo a fim de
esperar o restabelecimento da classe operria do Ocidente.8 Com a
8. Como demonstra Del Roio (2007, p.78), na prtica, a proposta de Lenin indicava o fim do confisco da produo camponesa pelo imposto em espcie e pela
troca por produtos industriais. Uma soluo econmica bastante primitiva,
mas derivada da situao de devastao em que a Rssia se encontrava ento.
Ademais, diante da impossibilidade de se restaurar as foras produtivas de
imediato, seria necessrio ajudar na restaurao da pequena indstria, o que,
147
Nova Poltica Econmica, seguindo a orientao marxiana de que

a comuna agrria, desde que industrializada, poderia assumir um
papel relevante na transio socialista, Lenin reconheceu a importncia do campesinato e a urgncia da elevao da qualificao do
trabalho e do padro cultural das massas. Ao mesmo tempo,
exaltou o papel organizador e educador do partido e do Estado operrio, responsveis por indicar as vias de passagem para a transio
socialista. A partir das condies criadas pelo capitalismo de Estado, partido e trabalhadores teriam a tarefa de orquestrar a construo do Estado de transio socialista, ao lado da criao das
condies materiais e culturais para tal transio.
Essa reflexo sobre o capitalismo de Estado foi orientada pela
prioridade dada para as concesses s empresas capitalistas estrangeiras e locais. Com isso, a expresso capitalismo de Estado se legitimaria, j que as concesses capitalistas permaneceriam sob o
controle do Estado sovitico. Na viso de Lenin,
implementando o capitalismo de Estado sob a forma de concesses, o poder sovitico refora a grande produo contra a pequena, a produo avanada contra a atrasada, a produo baseada
na maquinaria contra a manual, aumentando assim a quantidade
de produtos da grande indstria reunidos em suas mos (por
meio de cotas em espcie) e reforando as relaes econmicas
reguladas pelo Estado em contrapartida s relaes pequeno-burguesas anrquicas. (Lenin, 1977a, p.84, traduo nossa.)
Entretanto, posteriormente o prprio Lenin reconheceu que as

concesses no se desenvolveram na escala desejvel. A expanso
socioeconmica que se tentou introduzir mediante um capitalismo
de Estado razoavelmente adiantado esbarrou na resistncia da
burguesia russa e num ambiente global hostil, tendo ento falhado
ao final das contas resulta no ressurgimento da pequena-burguesia e do capitalismo baseado na limitada liberdade de comrcio (ainda que no seja mais do
que local).
148
DANIELLE RIBEIRO
o projeto de concesses. No restou a Lenin outro caminho seno

abandonar completamente a expresso (capitalismo de Estado) e
transferir o foco para as cooperativas (Mszros, 2011a, p.736).
Aprofundar a reflexo sobre o cooperativismo, baseado na indstria manual e patriarcal, significava voltar-se para uma variante
mais atrasada e, a partir disso, encontrar as linhas de passagem para
a transio socialista.
A leitura de Mszros (2011a, p.741) procura demonstrar que,
aps grandes desapontamentos e diante da impossibilidade de continuar com a estratgia inicial, a mudana de orientao do discurso
leninista e do partido revolucionrio culminou numa definio mais
positiva do socialismo em um s pas embora no possa ser dito que
sua viso anterior, de que o socialismo deveria ser criado pela cooperao revolucionria de todos os pases, tenha se modificado radicalmente. Por isso, foi possvel afirmar que o socialismo seria o
mesmo que a mxima organizao dos trabalhadores em cooperativas. Em 1923, Lenin justificou tal mudana de posio:
Agora temos o direito de dizer que, para ns, o simples desenvolvimento das cooperativas idntico [] ao desenvolvimento do
socialismo, e, mais uma vez, somos obrigados a reconhecer a mudana radical que se tem operado em todo nosso ponto de vista
sobre o socialismo. Esta mudana radical consiste em que antes
colocvamos, e devamos colocar, o centro de gravidade na luta
poltica, na revoluo, na conquista do poder etc. Agora o centro
de gravidade desloca-se para o trabalho pacfico de organizao
cultural. (Lenin, 1977b, p.383, traduo nossa.)
Essa mudana de nfase foi utilizada mais tarde aps a morte

de Lenin por Stlin para defender definitivamente o desenvolvimento do socialismo em um s pas,9 num esforo de sistematizar o
9. Em oposio ideia de revoluo permanente defendida por Trotsky e pela vertente de esquerda do bolchevismo.
149
pensamento de Lenin, mas que acabou contrariando seu mtodo.

Stlin afirma, em novembro de 1926, que o partido sempre tomou
como seu ponto de partida a ideia de que a vitria do socialismo em
um s pas significa a possibilidade de construir o socialismo
naquele pas, e sua tarefa pode ser completada com as foras de um
pas apenas (Stlin apud Mszros, 2011a, p.743).
Mszros, recorrendo anlise de Deutscher, (1970, p.262),
demonstra que a vitria doutrinria de Stlin se deu num contexto
em que a sociedade russa buscava estabilidade, quer dizer, que a
motivao dominante da poltica russa seguiu o desejo de pelo
menos uma longa pausa [] nos empreendimentos perigosos [].
Socialismo em um s pas, tal como era praticamente interpretado
at nos ltimos anos da dcada de 1920, trazia a promessa de estabilidade (Deutscher apud Mszros, 2011a, p.744). Enquanto, por
outro lado, a alternativa trotskysta, de revoluo permanente,
soava como um alerta ominoso para uma gerao esgotada de que
ela no tinha o direito de esperar Paz nem Calma durante sua vida
(Mszros, 2011a, p.744).
A ascenso de Stlin e do grupo que se agregava em seu redor
acontecia num contexto de disputa ideolgica no interior do partido e de agravamento da luta de classes no pas esta ltima, responsvel por gerar uma grave crise econmica e social, alm das
condies para o fim da NEP. O caminho seguido por Stlin agora
frente do partido foi a adoo da doutrina que assumia o socialismo em um s pas para, a partir dela, justificar e legitimar uma
reproduo de carter conflituoso e hierrquico da regra do capital
numa nova forma ps-capitalista.
Para Mszros (2011a, p.736, grifo nosso), o desenvolvimento
subsequente da economia sovitica no poderia ser caracterizado
como capitalista ou capitalista de Estado, sob o risco de desviar a
ateno dos problemas e contradies reais do sistema ps-capitalista de tipo sovitico, razo pela qual o esclarecimento das distines entre capitalismo e ps-capitalismo to relevante para o
filsofo hngaro. Assim, Mszros explica que, dentre todas as
150
DANIELLE RIBEIRO
caractersticas da produo capitalista,10 a existncia de um mecanismo de formao da mais-valia, responsvel pela separao entre
meios de produo e produtores, o nico que permanece nas sociedades ps-revolucionrias. O carter conflituoso e hierrquico
que caracteriza a forma ps-capitalista de administrao do metabolismo social expresso da extrao politicamente imposta do
trabalho excedente principalmente a instaurao da poltica de
coletivizao forada11 e da separao cada vez mais definida
entre a fora de trabalho e os executivos socialistas.
De acordo com o filsofo hngaro, Stlin compreendia que a
diviso da sociedade entre trabalhadores e administradores (estes,
acompanhados de outros privilegiados equivalentes) representava
a ideia de uma sociedade sem classes e em vistas de consolidar o
comunismo. Diante disso, Stlin previu que, no comunismo,
10. Elencadas por Mszros (2011a, p.736-7) da seguinte forma:
1. a produo para a troca (e assim a mediao e dominao do valor de uso
pelo valor de troca) dominante;
2. a prpria fora de trabalho, tanto quanto qualquer outra coisa, tratada
como mercadoria;
3. a motivao do lucro a fora reguladora fundamental da produo;
4. o mecanismo vital de formao da mais-valia, a separao radical entre
meios de produo e produtores, assume uma forma inerentemente econmica;
5. a mais-valia economicamente extrada apropriada privadamente pelos
membros da classe capitalista; e
6. de acordo com seus imperativos econmicos de crescimento e expanso, a
produo do capital tende integrao global, por intermdio do mercado
internacional, como um sistema totalmente interdependente de dominao e subordinao econmica.
11. A vitria no interior do partido da frao de Stlin implicou a eliminao do
pequeno campesinato e da burguesia agrria, fator responsvel pela abolio
das relaes mercantis e por concentrar a fora de trabalho num regime de
coletivizao da terra, em propriedades estatais. O objetivo do partido com a
introduo dessa coletivizao forada era preparar a mecanizao da produo agrcola e criar excedente que deveria abastecer as zonas urbano-industriais deixando claro que a postura assumida pelo partido foi a de defender a
frao que lhe oferecia algum respaldo , e significou, na prtica, a restaurao
da servido de Estado, causando imensos danos ao desenvolvimento agrcola
no pas, alm de acarretar altos custos humanos.
151
a distino essencial entre eles [fora de trabalho e administradores], a diferena em seus nveis cultural e tcnico, certamente
desaparecer. Mas algumas distines, ainda que inessenciais, permanecero, acima de tudo porque as condies de trabalho do pessoal
administrativo e as dos trabalhadores no so idnticas. Os camaradas que afirmam o contrrio o fazem presumivelmente com
base na formulao dada em algumas de minhas declaraes, que
falam da abolio da distino entre indstria e agricultura, e
entre trabalho fsico e mental, sem qualquer reserva quanto ao
fato de que o que se queria dizer a abolio da distino essencial,
no de todas as distines. Foi exatamente assim que os camaradas
compreenderam minha formulao, assumindo que implicava a
abolio de toda distino. Mas isto indica que a formulao era
imprecisa, insatisfatria. Deve ser descartada e substituda por
outra formulao, uma que fale da abolio das distines essenciais
e da persistncia de distines inessenciais entre indstria e agricultura e entre trabalho mental e fsico. (Stlin apud Mszros, 2011a,
p.753, grifo nosso.)
Essa formulao garantiria a permanncia da subordinao estrutural do trabalho ao modo de controle sociorreprodutivo hierrquico politicamente imposto pelo Estado ps-capitalista. Segundo
Mszros (2011a, p.753), essa nova fase do processo sovitico fundamentou-se na proposta de que os trabalhadores poderiam continuar para sempre fora de trabalho [] e os administradores
polticos e econmicos poderiam para sempre ser qualificados para
a posio de lderes da sociedade e lderes da produo socialista, j que a diferenciao entre ambas as condies era uma
determinao inessencial, e poderia ser corretamente considerada
absolutamente permanente. Desse modo, as condies objetivas
de trabalho (as quais, sob o capitalismo, so personificadas nos
expropriadores privados da mais-valia) ganham um novo tipo de
personificao do capital.
No final da dcada de 1920, as propostas de Stlin, incluindo a
do socialismo em um s pas, se tornaram a ortodoxia aceita por todo
152
DANIELLE RIBEIRO
o movimento comunista. Isso aconteceu num contexto imerso em

contradies que h muito tempo colocavam em risco a proposta
original de Lenin sobre a criao de condies para a transio
socialista atravs da ditadura democrtica do proletariado. O
prprio Lenin j havia reconhecido que a administrao pblica
preservara interesses particulares remanescentes do perodo absolutista-feudal, e que isso, desde a tomada do poder poltico em
1917, impusera dificuldades ao processo revolucionrio sovitico.12
Ademais, com o enfraquecimento da classe operria revolucionria
provocado pelos anos de guerra civil, o partido operrio no conseguiu se fazer dirigente da vida social ou garantir o campesinato
12. Mszros esclarece que o modo como os recm-constitudos rgos do Estado

estavam estruturalmente condicionados pelo velho Estado tsarista imps dificuldades centrais que levaram o partido de Lenin a recorrer forma mais rgida possvel de controle sobre todas as esferas da vida social. Lenin, citado por
Mszros (2011a, p.1.020), reconhece no seu discurso sobre a NEP a extenso
dessa questo: Ns tomamos a velha mquina do Estado e este foi o nosso
infortnio, pois, com frequncia, esta mquina trabalhou contra ns. Em
1917, depois que tomamos o poder, os funcionrios do governo nos sabotaram.
Isto nos amedrontou muito e ento suplicamos: Voltem, por favor. Todos eles
voltaram e esse foi o nosso azar. Agora temos um vasto exrcito de funcionrios de governo, mas nos faltam quadros suficientemente educados para
exercer controle real sobre eles. Na prtica, acontece com frequncia que, aqui
do alto onde ns exercemos o poder poltico, a mquina funciona de alguma
maneira; mas, embaixo, funcionrios pblicos so dotados de poderes arbitrrios e eles geralmente os usam de forma a contra-atacar nossas medidas. No
alto, no estou bem certo mas, em todo caso, eu acho que temos no mais
quealguns milhares e, l fora, algumas dezenas de milhares da nossa prpria
gente. No entanto, embaixo h centenas de milhares de velhos funcionrios
que tomamos do tsar e da sociedade burguesa que, parte deliberada e parte
inconscientemente, trabalham contra ns. Assim, as tenses e contradies
sobre as quais foi construdo e consolidado o Novo Poder do Estado afetaram
profundamente os sucessivos estgios do desenvolvimento sovitico. Segundo
Mszros (2011a, p.1.020), ocorreu dessa maneira no apenas porque os
burocratas do Estado colocados acima do povo pudessem anular as boas
medidas tomadas no alto, onde o poder poltico estava sendo exercido, mas,
principalmente, porque esse tipo de tomada de decises longe de representar
as alternativas propostas originalmente em O Estado e a revoluo com referncia aos princpios da Comuna de Paris tornou-se um ideal.
153
como base social da sua ditadura democrtica de classe, isto , no

pde consolidar seu papel de organizador e educador da classe.
Essas condies fortaleceram os vnculos sociais caractersticos do
contexto absolutista-feudal (no campo e na burocracia estatal) e
permitiram a reconstituio da burocracia do antigo Estado feudal-absolutista.
A fora social representada pela burocracia do antigo Estado
feudal-absolutista se recompunha na articulao com as instituies administrativas, policiais e mesmo com o partido revolucionrio. No tardou para que a correlao de foras permitisse que a
burocracia estatal constituda na recomposio da burocracia do
antigo Estado, mas tambm pela burocracia operria que se formava nos quadros do partido ajustasse o Estado ps-capitalista
dentro das formas antigas. A consequncia foi a transformao de
todas as instituies de organizao e representao da classe operria e do campesinato, forjadas desde a Revoluo de Outubro, em
rgos de opresso de classe.
Tendo em vista a acumulao do capital, o partido deixava de
ser instrumento do poder poltico da classe operria para ser instrumento de disciplinamento e educao do trabalho. Do mesmo
modo, o sindicato, que, de incio, apoiou a presso operria iniciada
nas fbricas contra os administradores, assumia o papel de controlador e garantidor da produtividade do trabalho. Partido e sindicato obstruram as possibilidades de ao autnoma das massas.
Atuaram como personificaes do capital no interior do movimento
de capitulao do trabalho aos imperativos materiais do sistema,
enquanto a classe operria e o campesinato passavam a compor o
contingente de trabalhadores subordinados ao Estado. Assim, a estrutura de comando centralizada no Estado poltico autoritrio no
apenas refletiu diretamente a disjuno entre poltica e sociedade
civil como tambm se acomodou a ela.
Em contraste com as intenes originais que afirmavam a
identidade fundamental entre trabalhadores e Estado, o que
ocorreu na experincia ps-revolucionria sovitica no foi outra
coisa seno a separao entre essas duas esferas. Tal separao
154
DANIELLE RIBEIRO
advm da compreenso do partido de que o poder do Estado est

em organizar a produo em larga escala atravs da propriedade estatal dos meios de produo, da distribuio dos artigos de consumo e da distribuio da fora de trabalho. Para os bolcheviques,
o novo Estado tinha que assegurar sua prpria base material e a
distribuio centralizada da fora de trabalho parecia ser o nico
princpio vivel para assegurar tal base, do ponto de vista do Estado
j existente (Mszros, 2011a, p.1.020, grifo do autor). Entretanto, ao defender esse centralismo, Lenin foi incapaz de visualizar
a possibilidade de uma contradio objetiva entre a ditadura do
proletariado e a prpria classe trabalhadora. Contradio que seria
exposta aps a consolidao da proposta de Stlin e de sua ascenso
(e de seu grupo) direo do Estado ps-capitalista.
Analisando a trajetria de Lenin, Mszros (2004, p.389) conclui que a grande tragdia do revolucionrio russo foi que, mesmo
totalmente dedicado causa da revoluo socialista, a adoo de
uma linha intensamente prtica, mas subordinada aos interesses
estratgicos do partido, acabou por derrot-lo. A opo pela centralizao do poder poltico no partido contribuiu para a paralisao das foras de base da classe trabalhadora. Ainda que Lenin
tenha percebido o perigo representado pelas mudanas ocorridas
na Rssia e, contra elas, tenha se voltado para a classe trabalhadora,
desde o incio de 1923 at sua morte, todas as suas tentativas de
neutralizar os burocratas do partido e de reverter a tendncia que
culminaria no stalinismo na ocasio j muito avanada foram
fracassadas.
Rosa Luxemburgo, em 1918, formulou crtica severa Revoluo Russa. Ao mesmo tempo em que compreendeu a poltica
autoritria bolchevique, desaprovou o modo como os lderes revolucionrios conduziram a revoluo diante das limitaes tticas
que foram obrigados a adotar, no admitindo que os russos fizessem
da necessidade uma virtude, ou que institussem seu caminho
para o socialismo como um modelo. Eis como dirigiu sua crtica
revoluo:
155
Seria exigir de Lenin e seus companheiros uma obra sobre-humana pedir-lhes que, em tais circunstncias, criassem, como que
por um passe de mgica, a mais bela democracia, a mais exemplar
ditadura do proletariado e uma economia socialista florescente.
Com sua atitude dicididamente revolucionria, sua energia exemplar e sua inabalvel fidelidade ao socialismo internacional, eles
na verdade realizaram o que era possvel em condies to diabolicamente difceis. O perigo comea quando querem fazer da necessidade virtude, fixar em todos os pontos da teoria uma ttica
que lhes foi imposta por essas condies fatais e recomendar ao
proletariado internacional imit-la como modelo da ttica socialista. (Luxemburgo, 1991, p.97.)
A respeito da discusso acerca do centralismo, as formulaes

de Rosa em Questes de organizao da social-democracia russa
(1904) j questionavam a concepo leninista de partido como
organizao centralizada e hierarquizada. Apesar de reconhecer os
inmeros obstculos construo socialista no contexto russo,
Rosa no deixa de polemizar com a ideia de centralismo defendida
por Lenin:
O princpio vital deste centralismo consiste, por um lado, em salientar fortemente a separao entre os grupos organizados de revolucionrios declarados, ativos, e o meio desorganizado ainda
que revolucionrio e ativo que os cerca. Por outro lado, consiste
na rigorosa disciplina e na interferncia direta, decisiva e determinante das autoridades centrais em todas as manifestaes vitais
das organizaes locais do partido. [] ele pode dar-lhes estatutos
locais inteiramente prontos, pode dissolv-las e reconstitu-las totalmente por decreto [] Assim, o Comit central aparece como o
verdadeiro ncleo ativo do partido, e todas as demais organizaes
apenas como seus instrumentos executivos. (Luxemburgo, 2011,
p.154-5.)
156
DANIELLE RIBEIRO
Essa crtica se pauta na noo luxemburguista de que organizao, luta poltica e educao no podem ser separadas, uma vez
que so elementos de um mesmo processo. Nesse sentido, a formao poltica de massas no poderia prescindir da prpria participao ativa dos oprimidos. Para Rosa Luxemburgo, um modelo de
centralizao fundado na subordinao mecnica dos militantes
a um poder central somente contribuiria para a reproduo do tipo
de disciplina e organizao tpicas da sociedade e do Estado capitalistas. Como afirma a revolucionria polonesa,
No partindo da disciplina nele inculcada pelo Estado capitalista, com a mera transferncia da batuta da mo da burguesia
para a de um Comit central social-democrata, mas pela quebra,
pelo extirpamento desse esprito de disciplina servil, que o proletariado pode ser educado para a nova disciplina, a autodisciplina
voluntria da social-democracia. (Ibidem, p.159-60.)
Em vez de um centralismo regulamentador que fraturasse a

necessria conexo partido-massas, Rosa defendia que a organizao atuasse, sobretudo, como coordenadora e unificadora no
mbito dos diferentes grupos sociais at ento subalternizados.
Existiria, desse modo, uma relao de circularidade dialtica entre
vanguarda e massas. O partido seria porta-voz dos anseios das
massas, aparecendo fundamentalmente como expresso de suas
experincias histricas. Cabe destacar que tal postura de Rosa
orientada pela compreenso de que a
histria no torna nossa revoluo algo to fcil quanto as revolues burguesas. Naquelas revolues foi suficiente derrubar o
poder oficial no centro e substituir uma dzia, ou algo equivalente, de pessoas como autoridades. Mas ns temos que trabalhar
mais de baixo. Nesse sentido emerge o carter de massa de nossa
revoluo, que objetiva transformar a estrutura de toda a sociedade.
(Luxemburgo apud Mszros, 2011a, p.391-2, grifo do autor.)
157
No mesmo sentido contra o centralismo excessivo e diferenciando revoluo poltica e social , Mszros insistiu na necessidade de transformar a estrutura de toda a sociedade ao voltar sua
ateno para a superao do carter contraditrio do modo de funcionamento das unidades reprodutivas e distributivas do sistema
do capital, o que no foi observado nas sociedades ps-revolucionrias. Nestas, o Estado ps-capitalista sobreps os elementos particulares conflitantes herdados pela estrutura de comando poltico
centralizado e, a partir de certo momento, extremamente autoritrio. Conservar a dimenso poltica sob uma autoridade separada,
divorciada das funes reprodutivas materiais da fora de trabalho
significa manter a dependncia e a subordinao estrutural do trabalho (Mszros, 2011a, p.849, grifo nosso), criando um modo de
trabalho excedente que manteve o sistema ps-capitalista aprisionado estrutura alienante do capital mesmo que, nesse caso, a
extrao do trabalho excedente tenha sido regulada poltica e no
economicamente. Dessa maneira, o Estado ps-capitalista sovitico
foi incapaz de ativar o poder de deciso autnomo dos produtores e
se igualou forma geral da superestrutura legal e poltica do Estado
moderno, assumindo o papel de elemento propulsor da acumulao
ps-capitalista (isto , no capitalista) do capital e de distribuidor da
riqueza social, gerindo e mantendo as desigualdades sociais.
De acordo com Mszros (2011a, p.737), nas sociedades ps-capitalistas, o capital manteve seu controle atravs da conservao:
1. dos imperativos materiais que circunscrevem as possibilidades
da totalidade do processo vital;
2. da diviso social do trabalho herdada, que, apesar das suas significativas modificaes, contradiz o desenvolvimento das livres individualidades;
3. da estrutura objetiva do aparato produtivo disponvel (incluindo instalaes e maquinaria) e da forma historicamente
limitada ou desenvolvida do conhecimento cientfico, ambas
originalmente produzidas na estrutura da produo de capital e
sob as condies da diviso social do trabalho; e
158
DANIELLE RIBEIRO
4. dos vnculos e interconexes das sociedades ps-revolucio

nrias com o sistema global do capitalismo, quer estes assumam a forma de competio pacfica (intercmbio
comercial e cultural), quer assumam a forma de oposio potencialmente mortal (desde a corrida armamentista at maiores
ou menores confrontaes reais em reas sujeitas a disputa).
A contradio do projeto socialista sovitico est em tentar

reestruturar a ordem existente sem que tenham sido feitas alteraes radicais na estrutura de comando hierrquica e exploradora do
capital tal como constitudo materialmente, atravs do trabalho
alienado e acumulado. Tratava-se de um equvoco acreditar que
o comando sobre o trabalho seria restitudo aos trabalhadores apenas
com a remoo dos capitalistas da estrutura de tomada de decises
do pas, ou seja, em seguir a estratgia de ocupar os postos de comando no Estado capitalista como a principal mediao para chegar
ao socialismo ao mesmo tempo em que se mantinha o capital como
tal, assim como a dependncia e a subordinao estrutural do trabalho.
Ao concentrar esforos contra certas caractersticas limitadas
da fase capitalista do desenvolvimento histrico principalmente
nas relaes de propriedade, que podem ser diretamente afetadas
pela derrubada do Estado capitalista e pela expropriao legal/poltica da propriedade privada , perde-se de vista o poder restaurador do modo de reproduo sociometablico do capital, afirmado
pelo crculo vicioso das suas mediaes de segunda ordem, essencialmente inalteradas. As estruturas sociometablicas continuam
a dominar a sociedade como antes e os imperativos desse sistema
de reproduo sociometablico fatalmente alienador so impostos
ao novo tipo de trabalhador (o trabalhador socialista, de quem
se extrai politicamente o trabalho excedente) por um novo tipo de
personificao do capital (os burocratas do partido do sistema ps-capitalista do capital). Segundo Mszros (2011a, p.601),
na sequncia da expropriao dos expropriadores e da instituio
de um novo, mas igualmente separado, pessoal de controle, a auto-
159
ridade do ltimo deve ser politicamente estabelecida e imposta na

ausncia de um direito jurdico anterior para controlar as prticas
produtiva e distributiva com base na posse da propriedade privada.
O fortalecimento do Estado sovitico no ocorre apenas para

combater as foras que ameaavam a revoluo socialista, mas
tambm contra a fora de trabalho e, nesses termos, a perspectiva
de transferncia do poder de um conjunto de indivduos a outro
impossibilitada. Tendo em vista a mxima extrao do trabalho
excedente, o Estado ps-capitalista se mobilizou para aumentar a
socializao da produo, e, assim,
em vez de remediar os defeitos produtivos do sistema do capital
sovitico ps-capitalista por meio de uma taxa politicamente imposta de produo, ele terminou com uma taxa de socializao da
produo altamente forada, que no poderia ser sustentada devido
ao fracasso estrutural no controle do trabalho recalcitrante e
tambm ao baixo nvel de produtividade que a acompanhou. A
imploso do sistema sovitico ocorreu sob o peso inadministrvel
dessas contradies. (Mszros, 2011a, p.128.)
Dado o poder estatal enormemente fortalecido, uma contrarrevoluo poltica de cima, de restabelecimento das condies capitalistas de produo, estava muito mais prxima de acontecer do que
uma revoluo poltica de baixo, que corrigisse as contradies da
ordem estabelecida. O fim do processo revolucionrio sovitico foi
a restaurao do capitalismo, no final do sculo XX, depois de
dcadas de tentativas de reformas permeadas por contradies e
inconsistncias.
O fracasso do stalinismo em se constituir como um sistema
reprodutivo socioeconmico superior ao capitalista demonstra a
inviabilidade de se buscar na dominao poltica autoritria
instituda para assegurar a extrao e acumulao mximas do trabalho excedente uma alternativa para a subordinao hierrquico-estrutural do trabalho. Nesse sentido, os insucessos das revolues
160
DANIELLE RIBEIRO
socialistas do passado podem ser atribudos debilidade no en

frentamento da questo da reestruturao da diviso do trabalho
herdada e de todas as implicaes de tal processo. Mszros, preocupado em pensar a transio socialista a partir das atuais condies
de sociabilidade, mas consciente dos aprendizados que a atenta
compreenso dos acontecimentos histricos pode proporcionar,
observou como o processo russo no modificou certas estruturas
herdadas do capitalismo, extraindo lies desse equvoco.
Para Mszros est claro que, no processo de reestruturao
radical socialista, embora seja possvel derrubar o Estado burgus e
estabelecer uma nova forma poltica que assuma o controle dos instrumentos que regulam o metabolismo social, o Estado proletrio
incapaz de abolir a diviso hierrquico-estrutural do trabalho
exceto no que se refere diretamente supresso da propriedade
privada dos meios de produo e de suas correspondentes personificaes do capital , j que concentra o controle sobre o trabalho.
Do mesmo modo, o Estado dos trabalhadores no pode extinguir a
fragmentao e a diviso existentes no interior do prprio trabalho.
Segundo o filsofo hngaro, essas mudanas exigem um processo
de reestruturao radical, com transformaes objetivas e subjetivas que escapam, em grande medida, ao poder de interveno
direto da poltica.
Aps a revoluo, por um longo perodo o trabalho necessita
da proteo do Estado. Tal proteo contra a classe dominante
anterior, mas tambm contra as disputas que ocorrem entre os setores fragmentados e internamente divididos da prpria classe trabalhadora. Assim, nas fases iniciais da transio, a subordinao
da sociedade civil ps-revolucionria nova forma poltica de um
Executivo poderoso consequncia da prpria fragmentao e diviso interna do trabalho, presente no interior de uma estrutura em
que ainda prevalece a diviso social do trabalho. Eis um papel importante do Estado ps-capitalista.
Entretanto, essa relao entre a sociedade civil ps-revolucionria e sua diviso do trabalho, de um lado, e o Estado proletrio,
de outro, pode reproduzir uma nova circularidade: criar e sustentar
161
um Poder Executivo contra os prprios trabalhadores. Poder que

manifesta a permanncia da diviso do trabalho e se expressa como
o apogeu hierrquico de tomada de decises. Por essa razo, Mszros (2004, p.355) alerta para a possibilidade de que, na ausncia
de uma forma alternativa de controle social fundamentada num envolvimento de massa sempre crescente e ativo, predomine o interesse particular em manter indefinidamente o controle sobre o
processo de transformao social, estimulando a diviso social do
trabalho herdada ao invs de destru-la.
Dessa maneira, a lio que pode ser extrada da avaliao da
trajetria do movimento socialista do sculo XX, e particularmente
do processo revolucionrio russo, se resume na percepo de que
quanto menor o sucesso da sociedade civil ps-revolucionria em
articular e garantir institucionalmente os interesses objetivos de
grupos distintos de modo verdadeiramente cooperativo, maiores as
chances de o poder estatal impor uma autonomia poltica de tipo
stalinista (Mszros, 2004, p.356).
3.2. O papel das mediaes polticas na transio

socialista: a anlise crtica de Mszros
das formulaes polticas de Marx
Fica claro que, para Mszros, o Estado moderno exerce, nas
sociedades capitalistas e ps-capitalistas, um conjunto de funes
essenciais para o sistema do capital. O Estado entendido pelo
autor como estrutura poltica de mando do capital, que cumpre
opapel de garantir a estabilidade do relacionamento deste com o
trabalho,13 e, com isso, o de sustentar a viabilidade da reproduo
13. Isso ocorre Atravs da regulao da competio, da regulao da explorao do
trabalho (resguardando a relao de alienao por meio, por exemplo, das legislaes trabalhistas e da proteo da propriedade privada) e da eliminao
das barreiras locais ou regionais em favor da mobilidade do capital e do trabalho
(por meio do estabelecimento de um sistema internacional de dominao e
subordinao imposto pelo desenvolvimento desigual dos Estados nacionais).
162
DANIELLE RIBEIRO
do metabolismo social dominante ao mesmo tempo que expressa

um momento constitutivo da prpria materialidade do capital.
Nessa inter-relao, consolida-se uma ligao fundamental: o capital o real fundamento do Estado moderno, e este, por sua vez,
o complemento necessrio do capital. Desse modo, a crtica radical
ao Estado ganha sentido somente se a ao tiver como fim ltimo a
destruio do sistema sociometablico do capital, e no a substituio do Estado burgus por alguma forma ps-capitalista.
Como desdobramento dessa tese, a anlise do terico marxista
hngaro reconhece os equvocos das estratgias socialistas do passado, a comear pela identificao de que tanto as experincias de
tipo social-democrata quanto a variante comunista tradicional, que
culminou no stalinismo, fracassaram no objetivo de controlar e superar o capital. Fundamentado principalmente na experincia histrica russa, e estendendo sua anlise atual poca de crise estrutural,
Mszros retoma criticamente as formulaes marxianas a fim de
explicitar o grande desafio da classe trabalhadora (que engloba, por
sua vez, a esfera do trabalho e dos movimentos sociais): criar novas
formas de atuao capazes de eliminar a separao (introduzida pelo
capital) entre ao econmica e ao poltico-parlamentar.
A vertente predominante do movimento comunista sovitico,
em seu desejo de buscar uma nova ordem histrica, postulou que a
interveno poltica representada pela expropriao dos expropriadores encerraria a forma de explorao capitalista e possibilitaria
atingir a meta socialista da emancipao. Contudo, na prtica, o
movimento comunista foi incapaz de subverter a relao de subordinao do capital sobre o trabalho. O Estado ps-capitalista no
apenas se manteve atrelado s exigncias da reproduo do capital
O Estado tambm desempenha um papel importante ao oferecer espao para a
expanso do capital, como comprador/consumidor direto atravs do provimento de bens pblicos e infraestruturas sociais e fsicas (pr-requisitos para a
produo e troca capitalistas, mas os quais nenhum capitalista individual
acharia possvel prover com lucro), e ao satisfazer apetites artificiais gerados
pelo aparelho burocrtico-administrativo ou ainda corporificados no complexo militar-industrial.
163
como assumiu diretamente as tarefas que estavam anteriormente

sob o controle dos capitalistas privados, de forma a perpetuar essa
condio deliberadamente. Essa postura essencialmente anticapitalista assenta capital e capitalismo como termos equivalentes, contudo,
considerar as dificuldades inevitveis de uma transio socialista
implica reconhecer a dimenso histrica e as diferenas fundamentais que os envolvem.14
De acordo com Mszros, a forma ps-capitalista sovitica de
avaliar os parmetros histricos do projeto socialista apresenta pelo
menos dois aspectos problemticos:
1) Ignora que o sistema do capital constituiu-se historicamente como um conjunto de mediaes de segunda ordem formado atravs de um longo e cumulativo processo de subordinao,
incorporao e redimensionamento de seus antecedentes histricos. Uma compreenso que exigiria considerar o fato de que o sistema do capital no pode ser ultrapassado pela mera abolio
poltica dos elementos capitalistas, e tambm que nenhuma das
suas mediaes de segunda ordem pode ser simplesmente incorporada na alternativa socialista. Esses fatores impedem atribuir ao
Estado todo o peso de confrontar suas prprias contradies para,
enfim, abolir a si prprio no interesse do progresso social geral.
2) O segundo aspecto refere-se ao estabelecimento de condies para a realizao das aspiraes socialistas, quer dizer, seu lado
inerentemente positivo. A dimenso positiva da alternativa socialista, segundo Mszros (2011a, p.212), apenas pode se concretizar
se encontrar um equivalente racionalmente controlvel e humanamente compensador de todas essas funes vitais da reproduo
individual e social que devem ser realizadas de alguma forma
por todos os sistemas de intercmbio mediador produtivo. Antes
de buscar apenas a negao da esfera da poltica, o significado do
projeto socialista o estabelecimento de um conjunto de mediaes
14. A distino entre capital e capitalismo foi esclarecida na Seo 1.1 deste trabalho.
164
DANIELLE RIBEIRO
de segunda ordem racionalmente controladas pelo conjunto dos indivduos reais (e no por certa entidade impessoal como o capital).
Desse modo, alm de observar o modo como se desenvolveram
as experincias do socialismo real, com o objetivo de tirar lies dos
equvocos do passado, Mszros elabora uma anlise crtica das
caractersticas centrais da teoria marxiana do Estado, buscando, a
partir das experincias histricas ps-capitalistas no vivenciadas
por Marx, ultrapassar os limites tericos (subordinados aos prprios
limites temporais) deste.
Para Mszros, a concepo marxiana sobre a negatividade da
poltica mantm uma inquestionvel validade, pois o filsofo hngaro considera inatacvel o ncleo dessa tese a afirmao de que a
poltica e o Estado moderno devem ser transcendidos na medida
em que usurpam o poder social que substituem. Assumir uma postura oposta a essa significa renunciar ideia de que todos os passos
da poltica socialista devem se ater tarefa de restituir ao corpo social os poderes usurpados e, consequentemente, significa despojar
a poltica de transio de sua orientao fundamental, reproduzindo, sob nova forma, o substitucionismo burocrtico herdado.
Marx manteve, desde meados da dcada de 1840 at seus ltimos
escritos, a definio predominantemente negativa da poltica,
apesar de sbria viso sobre o necessrio envolvimento desta no
momento da transio. Sobre isso, afirmou a necessidade de uma
sobreposio da dimenso social esfera poltica ao insistir que
se parafrsico ou absurdo uma revoluo social com alma poltica, racional, ao contrrio, uma revoluo poltica com alma social. A revoluo em geral a derrocada do poder existente e a
dissoluo das velhas relaes , um ato poltico. Por isso, o socialismo no pode efetivar-se sem a revoluo. Ele tem necessidade deste ato poltico na medida em que tem necessidade da
destruio e da dissoluo. (Marx, 1995, p.90-1.)
165
E complementou o raciocnio ao elaborar sua anlise da Comuna de Paris, demonstrando os limites das formas polticas, em
contraste com a dimenso da revoluo social:
Assim como a mquina estatal e o parlamentarismo no so a vida
real das classes dominantes, mas apenas os rgos gerais organizados de sua dominao, as garantias polticas e formas de expresso da antiga ordem, a Comuna tambm no o movimento
social da classe trabalhadora, nem de uma regenerao geral da
humanidade, mas o meio organizado de ao. (Marx apud Mszros, 2011a, p.574.)
preciso considerar que se trata de um equvoco esperar que seja

constituda uma nova forma de intercmbio social a partir de um decreto poltico e, mesmo que a distribuio seja receptiva mudana
por decreto, tanto as condies materiais de produo como a organizao tradicional hierrquica do trabalho conservam-se, no dia
seguinte revoluo, exatamente como antes. Os limites intrnsecos das formas polticas destacados por Marx indicam que a
derrubada do Estado constitui apenas a primeira tarefa a ser cumprida para o objetivo final da revoluo social. Logo, a questo que
se coloca a criao de novas condies materiais e sociais para a
transcendncia do Estado e para a superao do metabolismo social
do capital.
Se no est no Estado a fora social capaz de enfrentar suas
prprias contradies e iniciar o processo de transformao radical
da sociedade, essa tarefa caberia ao proletariado (ou ao trabalho), o
antagonista estrutural do capital. Marx atribuiu ao proletariado
o papel de sujeito histrico da emancipao porque observou nele a
classe forada, pela maturao das contradies antagnicas do capital, a subverter a ordem social dominante. Com isso, chegamos
ao ponto central da teoria poltica marxiana: a assertiva de que a
transcendncia do Estado e quem a desencadeia (o proletariado)
esto inseparavelmente ligados.
166
DANIELLE RIBEIRO
Retornando aos principais aspectos da teoria poltica de Marx,

torna-se evidente que a realizao da revoluo social envolve inmeros fatores que ultrapassam o plano poltico. Entretanto, o domnio da parcialidade sobre a sociedade como um todo sempre
sustentado pela poltica, que ancora as relaes materiais de poder
estabelecidas. Isto explica a impossibilidade de a sociedade emancipar-se do domnio da parcialidade sem radicalmente transcender
a poltica e o Estado (Mszros, 2011a, p.568).15 Para cumprir o
objetivo da revoluo social crucial que o sujeito da transformao
identificado por Marx no seja abandonado no processo de transio. De outro modo, como conceber um Estado de transio
isento da fora social responsvel por sua superao?
O processo revolucionrio sovitico se deparou com tal dificuldade. As prticas arbitrrias e substitucionistas do burocratismo ps-revolucionrio observadas principalmente a partir do
final da dcada de 1920, com a ascenso de Stlin contriburam
para o desaparecimento da objetividade e complexidade dialticas
da revoluo social. Diante de todo o conhecimento a respeito dessa
experincia, conclui-se que ou a poltica socialista segue o caminho
projetado por Marx, do substitucionismo restituio do poder
poltico ao corpo social, ou deixa de ser poltica socialista e, ao
invs de abolir a si prpria no processo, transforma-se em autoperpetuao autoritria (Mszros, 2011a, p.571).
A ideia de transformao socialista no pode ser levada adiante
se no for compreendida a necessria interligao entre Estado, capital e trabalho. Dada sua relao de autossustentao recproca,
essas trs esferas apenas poderiam ser eliminadas simultaneamente
como resultado de uma transformao estrutural de todo o metabolismo social. Ou seja, no possvel que nenhuma dessas esferas
15. E continua Mszros (2011a, p.568): se age politicamente, o proletariado permanece na rbita da parcialidade (com srias implicaes para o prprio proletariado, que necessariamente afetado pelo domnio de sua prpria
parcialidade), enquanto a realizao da revoluo social advogada por Marx
envolve inmeros outros fatores, muito alm do nvel poltico, junto com a maturao das condies objetivas relevantes.
167
seja transcendida e superada radicalmente simplesmente por algum

tipo de decreto poltico que acarrete a derrubada e a abolio de
formas scio-histricas especficas. A revoluo social pressupe
um conjunto de condies objetivas necessrias para a sua emergncia. Condies que devem ser ultrapassadas no curso do desenvolvimento do prprio processo revolucionrio, transformando o
metabolismo social e os indivduos envolvidos nessa ao.
Compreender a complexidade e a temporalidade de longo
prazo da transformao social significa relacionar o que poderia ser
imediatamente derrubado com a tarefa ltima da transcendncia
do capital (e no apenas do capitalismo), do Estado (em todas as
suas formas) e da diviso do trabalho (e no apenas do trabalho assalariado). Apesar de estar claro que a revoluo poltica pode obter
xito nas tarefas imediatas j que todos os trs elementos centrais
do metabolismo social atual tm uma dimenso imediatamente
acessvel mudana, e isso ficou demonstrado na especificidade
das suas variadas formas de existncia historicamente predominantes ,16 essa revoluo ainda est longe de garantir realizaes
duradouras e transformaes estruturais. Essa tarefa s poderia ser
cumprida pela revoluo social da forma como foi concebida por
Marx, uma vez que, para o pensador alemo, apenas a reestruturao da totalidade do metabolismo social pode atribuir poltica
um papel cada vez menor.
16. [] quer dizer, no nvel atingido de concentrao e centralizao do capital

(monoplio/imperialista, semifeudal, colonial dependente, subdesenvolvido, orientado pelo complexo-industrial-militar); na correspondente variedade das formaes estatais especficas (do Estado bonapartista Rssia
tsarista logo antes da revoluo, e dos Estados liberais que dirigem os imprios francs e britnico at o fascismo e at as variedades atuais de ditadura
militar empenhadas no desenvolvimento neocapitalista, sob a tutela de
nossas grandes democracias); e, finalmente, em todas as formas e configuraes especficas atravs das quais o trabalho assalariado, em ntima conjuno
com a forma dominante de capital, redesenham as prticas produtivas de cada
pas, permitindo que o capital funcione como um sistema global verdadeiramente interligado (Mszros, 2011a, p.576).
168
DANIELLE RIBEIRO
A problematizao decisiva levantada por Marx indaga qual

categoria a poltica ou a social serve, de fato, ao interesse do
progresso social geral. Para respond-la, recorre explicao de
que a poltica, dada a forma como se constitui, no pode evitar a
substituio da autntica universalidade por sua parcialidade, de
modo que impe interesses especficos sobre os interesses gerais
dos indivduos sociais. Razo pela qual a abordagem de Marx sobre
a negatividade da poltica e do Estado considerada por Mszros
como legtima. Entretanto, nosso autor restringe essa legitimidade
apenas ao que diz respeito aos parmetros absolutos e critrios ltimos que definem e circunscrevem seu papel no processo de transio socialista (Queiroz, 2012, p.191).
Mszros se mantm norteado pelos princpios marxianos
como direo estrategicamente necessria na transio socialista,
pois, j que continuamos a viver na rbita das mesmas determinaes histricas mais gerais, a concepo geral de Marx e permanecer por um longo tempo ainda o horizonte inevitvel de nossas
prprias dificuldades (Mszros, 2011a, p.592). No entanto, o
filsofo hngaro estabelece ressalvas e aponta debilidades na tese
marxiana que afirma a total inadequao da poltica para a tarefa da
revoluo social.
As determinaes e motivaes que levaram Marx a formular
uma concepo essencialmente negativa da poltica incluem um
grande ceticismo quanto capacidade do capital em deslocar ainda
por longo tempo sua crise estrutural. Longe de corresponder
poca de desintegrao estrutural do capital, a tese marxiana foi
elaborada muito antes que se pudessem conhecer as alternativas
desse modo de controle diante da erupo em escala ampliada de
suas contradies internas. Quer dizer, o quadro histrico em que
viveu Marx tornava possvel o colapso do capitalismo, j que suas
possibilidades de expanso eram muito mais restritas do que nos
aparece no quadro atual. Naquele momento histrico, a perspectiva de Marx pde ser sustentada pelo desenvolvimento limitado
do capitalismo diante da ausncia de uma integrao econmica
169
efetiva do mundo todo dinmica do capital.17 Pelo mesmo motivo, vislumbrar a erupo de uma crise estrutural nas dcadas de
1850 e 1860 teria um significado totalmente distinto do enfrentamento do mesmo problema no contexto de um sistema mundial
expandido com sucesso e dispondo de recursos incomparavelmente
mais flexveis.
A amplitude dessa questo se torna mais explcita quando se
observa que mesmo hoje no se pode considerar a existncia de um
sistema global completamente expandido (embora estejamos muito
mais perto do que esteve Marx). Entendimento que impede qualquer anlise crtica de impor a questo da expanso do capital at
seus limites ltimos como uma compreenso tardia que poderia ter
sido levantada pelo pensador alemo. preciso perceber que as diferenas de interpretao sobre a desintegrao estrutural do capital
se relacionam com a escala de tempo correspondente s determinaes concretas e natureza dos processos sociais envolvidos.
Em busca da chave capaz de acionar a transio socialista efetiva, Mszros se volta para as tendncias fundamentais de desenvolvimento tal como elas se desdobram, concluindo que a questo
central a ser desvendada est em saber
sob quais condies o processo de expanso do capital pode atingir
seu fim em escala verdadeiramente global, abrindo a nova fase histrica de uma ofensiva socialista que no pode ser reprimida? Ou,
para colocar de outro modo, quais so as formas viveis da revitalizao do capital, tanto com respeito s suas vlvulas de escape
17. Isso explica o fato de Marx ter buscado estratgias que pudessem impedir a
penetrao plena do capital nos pases em que este ainda no havia sido difundido, o que possibilitaria seu desaparecimento o mais cedo possvel. Pois,
enquanto se pudessem acrescentar novos territrios ao domnio do capital,
maiores seriam os recursos materiais e humanos utilizados em prol do desenvolvimento produtivo, de modo a adiar ainda mais a crise. Para o alemo, se
houvesse como evitar que importantes territrios fossem absorvidos pelo capital, em princpio, isto deveria acelerar o amadurecimento da sua crise estrutural (Mszros, 2011a, p.593).
170
DANIELLE RIBEIRO
diretas como em relao ao seu poder de adquirir novas formas

que significativamente estendam suas fronteiras no marco de suas
determinaes estruturais ltimas e de seus limites histricos mais
gerais? (Mszros, 2011a, p.591.)
A preocupao de Mszros em compreender o desenvolvimento real e potencial do capital se liga concluso de que apenas
quando as possibilidades de expanso global do capital esto realizadas que os antagonismos estruturais latentes podem ser considerados verdadeiramente ativados. Mesmo assim, o prprio Mszros
(2011a, p.591) reconhece grandes empecilhos nesse percurso ao
observar que o capital pode reestruturar suas vlvulas de escape
segundo as exigncias de uma totalidade intensiva quando forem
alcanados os limites da sua totalidade extensiva, aumentando sua
sobrevida.
O peso das foras que nos confrontam no atual perodo de crise
estrutural do capital exige uma redefinio significativa da estratgia da ofensiva socialista. Para Mszros (2011a, p.592, grifo
do autor), o ponto central dessa questo pode ser resumida ao que
segue:
as mediaes a que Marx to teimosamente resistiu so, no antecipaes de um futuro mais ou menos imaginrio, mas realidades
ubquas do presente. Vimos que o modo pelo qual se constituiu o
sistema marxiano trouxe com ele tanto a definio radicalmente
negativa da poltica como a abominao das mediaes como prtica miservel da conciliao e da cumplicidade com a ordem estabelecida. A ruptura tinha que ser divisada como a mais radical
possvel, permitindo, mesmo para a poltica socialista, um papel
extremamente limitado, estritamente transitrio.
A rejeio de Marx s mediaes polticas foi influenciada pelas

condies prematuras da articulao da sua teoria. Seu quadro
histrico-objetivo de referncia abrangia toda a fase de formao
171
social do capital, da acumulao original at sua dissoluo. E uma

de suas principais preocupaes foi demonstrar o carter transitrio do sistema do capital, levantando um constante debate com
o modo eternizante pelo qual os tericos burgueses o concebiam.
Quando o referencial permeia toda uma fase histrica, torna-se
muito difcil efetivar no presente imediato as afirmaes projetadas
para uma escala temporal de longo prazo, cuja validade compreende
amplos horizontes histricos. Isso dificultaria a traduo dessas
afirmaes em estratgias polticas viveis.
Deixar sem soluo essa ambiguidade temporal pode resultar
em ambiguidades no interior da prpria teoria. Como exemplo,
Mszros faz referncia ao fato de Marx sustentar que logo que tem
incio a atividade organizativa do socialismo, logo que aparece sua
alma social, ele se desembaraa do seu revestimento poltico.
nesse sentido que Marx fala de uma estrutura final que deve
ser atingida, insistindo ao mesmo tempo no descarte da poltica
logo aps o ato de libertao (da revoluo poltica). De acordo
com Marx:
j que o proletariado, durante o perodo da luta para derrubar a
velha sociedade, ainda age com base na velha sociedade e, consequentemente, no interior de formas polticas que pertencem mais
ou menos quela sociedade, durante este perodo de luta, ele ainda
no atinge sua estrutura final, e para realizar a sua libertao ele
emprega meios que sero depois descartados aps a libertao.
(Marx apud Mszros, 2011a, p.594, grifo do autor.)
No entanto, embora concorde que o fim ltimo deva ser a superao das mediaes polticas, Mszros observa nesse trecho
uma importante indefinio: a teoria marxiana no exporia a temporalidade precisa desse processo. Identifica-se, ento, uma ambiguidade temporal na prpria relao entre o ato da libertao e a
supresso da estrutura poltica:
172
DANIELLE RIBEIRO
nada h de errado com esta concepo, se sua referncia for a sua

escala temporal de longo prazo. As dificuldades comeam a se multiplicar quando se tenta torn-la operacional no contexto da temporalidade imediata. Neste caso torna-se imediatamente claro que
a translao das perspectivas de longo prazo para a modalidade
das estratgias imediatamente praticveis no pode ser feita sem
primeiro elaborar as mediaes polticas necessrias. (Mszros,
2011a, p.595, grifo do autor.)
Isso quer dizer que, para Mszros, uma poltica no substitucionista implicaria a elaborao de uma nova ordem de mediaes
sociais fundamentada na existncia de foras sociais e materiais correspondentes. Essa possibilidade, que se apresenta como fundamental na tese da transio socialista meszariana, estava, segundo
o filsofo hngaro, fora do horizonte histrico de Marx. A radical
transcendncia do Estado, como defendeu Marx, consiste em um
dos aspectos da revoluo social, mas representa apenas os horizontes finais de toda estratgia socialista. O outro aspecto, que
ocomplementa, passa pela elaborao de um projeto de mediaes
concretas pelas quais a estratgia final (superao radical do
Estado, capital e trabalho) seja progressivamente traduzida em
realidade.
Como no futuro prximo a poltica no pode ser transcendida,
a manuteno desse horizonte significa negar o Estado e atuar no
seu interior. Porm, devemos considerar que, sendo um rgo da
ordem estabelecida, o Estado est predisposto a favorecer o presente imediato e a resistir realizao da transformao socialista
que pressupe sua autoabolio. O fenecimento do Estado se define como um duplo desafio, que deve, segundo Mszros (2011a,
p.597),
1) instituir rgos no estatais de controle social e crescente autoadministrao que podem cada vez mais abarcar as reas de
maior importncia da atividade social no curso da nossa transio na transio; e, conforme permitam as condies,
173
2) produzir um deslocamento consciente nos prprios rgos estatais em conjuno com (1) e atravs das mediaes globais e
internamente necessrias de modo a tornar vivel a realizao
das perspectivas histricas ltimas do projeto socialista.
A instituio de rgos no estatais de controle social, bem

como a produo de um deslocamento nos rgos estatais, necessariamente se vincula edificao de condies objetivas que visam
reestruturao do sociometabolismo. Defender a constituio de
elementos capazes de absorver as atividades cumpridas pelo Estado significa perceber a relevncia das mediaes polticas no que
diz respeito capacidade de articular, ao redor de um foco poltico
comum, a totalidade das relaes sociais. Portanto, o fenecimento
do Estado que no se limita restrita noo de abolio, mas compreende um processo complexo de reduo com o horizonte de
superao exigiria, na leitura de Mszros, uma simultnea transformao do metabolismo social, a ponto de transcender a subordinao estrutural do trabalho e o prprio sociometabolismo regido
pelo capital.
Se o ato de libertao no pode ser separado do processo
de libertao, e tendo como pressuposto que o Estado, apesar de
condicionado pela sua prpria constituio a constranger os esforos emancipatrios, , ao mesmo tempo, um fator vital para a
emancipao socialista, torna-se necessrio conceber que a pretendida transcendncia do Estado s pode ser realizada por meio da
instrumentalidade do prprio Estado. Se esse o caso, a transformao do Estado herdado em um meio transicional no pode ter
sucesso sem a correspondente construo e identificao de mediaes necessrias e de foras materiais e sociais envolvidas. Seu papel
conduzir a transio socialista sem descartar, no decorrer do caminho, o fim ltimo da autoabolio do prprio Estado. Portanto,
as mediaes polticas se fazem necessrias exatamente porque o
ato da libertao e o processo da libertao compreendem uma escala de tempo to grande quanto o processo de reestruturao do
metabolismo social possa exigir.
174
DANIELLE RIBEIRO
Aceitar que a dissoluo do Estado inconcebvel sem a reduo progressiva das suas tarefas e a transferncia destas para o
corpo social, vislumbrando a superao dos rgos estatais, significa conceber como um problema a ideia de que a reduo e a simplificao do plano poltico possam ser realizadas, num s ato, pela
substituio do Estado burgus por uma nova forma poltica. Isso
tanto mais problemtico na medida em que lembramos que a superestrutura do poder estatal centralizado, ainda que no de tipo
capitalista, inseparvel da diviso hierrquica do trabalho. Dessa
maneira, como j sinalizamos, o Estado apenas pode ser transcendido se a diviso do trabalho herdada for modificada de modo
correspondente, ao mesmo tempo que o prprio metabolismo social reestruturado.
Em sua obra, Mszros se preocupou em demonstrar que o crculo vicioso que prende o trabalho dependncia estrutural do
capital tambm o coloca em uma posio subordinada tomada de
decises do poder estatal. Por isso, significativo recordar a experincia ps-capitalista sovitica. Recorrer a um acontecimento
histrico concreto contribui para a compreenso de que o fortalecimento do Estado ps-capitalista no uma causa autossustentvel, mas uma causa inseparvel da dependncia estrutural do
trabalho em relao ao capital (Mszros, 2011a, p.601). Sendo o
Estado, como estrutura abrangente de comando poltico do sistema
do capital, apenas o complemento (e no o fundamento) dessa determinao antagnica (que inerente, por sua vez, estrutura de
comando material do capital), o enfrentamento que prev a autoemancipao do trabalho no pode ser realizado apenas, nem principalmente, na esfera da poltica.
A crtica radical ao Estado, com o objetivo de reduzi-lo e, ao
final, super-lo, apenas tem sentido se a ao revolucionria for
levada para alm do plano poltico, para seu ambiente material-reprodutivo. Em decorrncia disso, o fenecimento do Estado s
pode ocorrer em conjuno tanto com o fenecimento do capital
quanto com a emancipao do trabalho da condio de subordinado dos imperativos materiais do capital e do poder estatal.
175
Mas a diviso estrutural/hierrquica do trabalho no pode ser

eliminada pela socializao da produo. Nem pode ser rapidamente superada aps a revoluo poltica socialista, visto que as
estruturas materiais da diviso do trabalho so profundamente arraigadas. Para Mszros (2011a, p.602), isso s se tornaria possvel
quando a totalidade das funes alienadas de controle sociometablico polticas e materiais forem progressivamente apropriadas e positivamente exercidas pelos produtores associados.
Apenas atravs da regulao da vida social durante todo o perodo
histrico de transio por um conjunto de mediaes materiais, capazes de promover a reduo progressiva do papel restritivo das
determinaes materiais herdadas, que se poderia erguer e manter
um sistema autoadministrativo adequado difcil tarefa de reestruturar em termos socialistas o metabolismo social herdado.
Nesse sentido, no possvel discordar da proposio de Marx
quando este afirma que o proletariado no pode se autoemancipar
da subordinao ao capital antes de abolir as condies de sua vida,
e que ele no pode abolir as condies de sua vida sem destruir as
condies desumanas que fundamentam o metabolismo social
atual. Com isso, Marx reconhece que a mudana social se estende
por um longo perodo de confrontaes e lutas, destinando grande
importncia ao poder da conscincia comunista em escala ampliada. O proletariado, em virtude da sua conscincia de massa,
protegeria as foras socialistas contra as divises internas e o estabelecimento de novas hierarquias. De acordo com isso, Mszros
(2004, p.345) explicita que, para Marx,
se houver uma identidade de propsitos na grande maioria da
populao uma identidade que, nas circunstncias prevalecentes,
somente a plena conscincia da classe trabalhadora de sua
misso histrica e heroica resoluo de agir de acordo com ela pode
produzir o Estado se torna, de forma imediata, uma forma poltica de transio totalmente controlada e um simples meio para a
ao emancipatria, visto que a diferena entre os governantes e
os governados desaparece por definio.
176
DANIELLE RIBEIRO
Entretanto, ao conceber o processo de transio dessa forma,

Marx apenas define as condies necessrias de uma revoluo social bem-sucedida, mas deixa de considerar aspectos importantes
que poderiam impor grandes barreiras. A crtica dirigida por Mszros, com nfase na compreenso marxiana do papel do proletariado, problematiza a concepo de Marx nesse aspecto.
Segundo Mszros (2004, p.346), a caracterizao de Marx do
proletariado como classe universal plenamente adequada para
destacar a mudana qualitativa da velha para a nova forma histrica, mas repleta de ambiguidades e interrogaes em relao s
restries prticas do futuro imediato. Tal crtica se fundamenta
na identificao de que, na obra de Marx, a fragmentao da classe
trabalhadora perigosamente subestimada, enquanto suas consequncias (e as consequncias da concomitante estratificao da
classe trabalhadora) so em grande medida inexploradas. O filsofo hngaro afirma que no h qualquer indicao de Marx no
sentido do necessrio enfrentamento da fragmentao no interior
do prprio trabalho como algo que pode afetar profundamente a
conscincia de massa da classe operria, seja antes ou depois da con
quista do poder poltico. Sendo assim, Mszros (2004, p.347)
compreende que, em Marx, o processo de emancipao que se
segue revoluo concebido como um problema essencialmente
econmico e que a capacidade do proletariado de agir como fora
unida pressuposta como coisa natural.
O terico marxista hngaro identifica a fragmentao e a diviso hierrquica do trabalho como fatores correspondentes s
divises objetivas de interesses distintos no interior do prprio trabalho, que ocorrem:
1. Dentro de um grupo particular ou de um setor do trabalho.
2. Entre diferentes grupos de trabalhadores pertencentes mesma
comunidade nacional.
3. Entre corpos de trabalho de naes diferentes, opostos um ao
outro no contexto da competio capitalista internacional,
177
desde a escala mnima at a mais abrangente, incluindo a potencial coliso de interesses sob forma de guerras.
4. A fora de trabalho dos pases capitalistas avanados os beneficirios relativos da diviso capitalista global do trabalho
em oposio fora de trabalho comparativamente muito mais
explorada do Terceiro Mundo.
5. O trabalho no emprego, separado e oposto aos interesses objetivamente diferentes e em geral poltica e organizacionalmente
no-articulados dos no-assalariados e dos desempregados,
inclusive as crescentes vtimas da segunda revoluo industrial. (Ibidem, p.353.)
Diante disso, Mszros aponta para o que ele considera a maior

dificuldade terica do pensamento marxiano: o fato de Marx no
poder reconhecer a fragmentao e a estratificao no interior do
trabalho est relacionado ao modo como o pensador alemo concebe a forma poltica de transio. Se a fragmentao estrutural do
trabalho evidencia uma gama de interesses parciais distintos entre
os vrios grupos de trabalhadores, o interesse comum pressuposto
para dirigir a nova forma poltica de transio no to evidente
quanto poderia parecer. Isso significa que, qualquer que seja o papel
do Estado proletrio, este no pode servir apenas de instrumento
de defesa contra a classe dominante anterior; seu papel fundamental
a arbitragem de uma multiplicidade de interesses parciais e at
contraditrios, correspondentes permanncia da diviso do trabalho herdada e profundamente enraizada no metabolismo social
a ser transcendido.
Isso no significa que o proletariado, por si, no tenha a potencialidade de superar sua prpria fragmentao e a posio de subordinao diviso do trabalho existente, mas s pode realizar essa
potencialidade se e quando as vrias condies objetivas necessrias
consolidao da revoluo social considerando aqui alguns processos na organizao poltica e na conscincia daqueles que constituem a classe dos produtores livremente associados estiverem
178
DANIELLE RIBEIRO
maduras. Para alcanarem essa condio, os pressupostos essenciais se pautam pela recusa das determinaes estruturais da ordem
estabelecida e pela constituio de um movimento da classe trabalhadora que no seja circunscrito ao mbito parlamentar, mas que
se desenvolva em escala global como fora extraparlamentar, pois,
na medida em que a lgica do capital se impe na esfera extraparlamentar, solues e estratgias restritas ao campo institucional
tendem conservao e no transformao da ordem social
estabelecida.
Consideraes finais
A realizao do presente trabalho respondeu diretamente

necessidade que possuamos de relacionar o papel do Estado moderno conservao do metabolismo social regido pelo capital.
Tendo como proposta compreender o papel do Estado no interior
do sistema sociometablico do capital, seguindo a anlise de Istvn
Mszros, pretendemos explicitar em que medida e de que forma o
Estado seja ele capitalista ou ps-capitalista se relaciona com
ocapital e com o trabalho.
Buscamos esclarecer que o Estado moderno se constituiu como
mediao de segunda ordem do sistema do capital e se estabeleceu
como estrutura abrangente de comando poltico do capital, com
o papel de retificar os antagonismos desencadeados pelo carter
centrfugo das unidades econmicas reprodutivas intrnsecas
constituio do capital e sobre as quais sua forma plenamente
desenvolvida fundamenta o controle sociometablico. Para alcanarmos esse entendimento, observamos inicialmente que o sistema
sociometablico do capital edificou-se a partir de elementos j presentes em formaes sociais anteriores, chegando dominao da
produo material paralelamente ao desenvolvimento pleno da sua
segunda ordem de mediaes.
180
DANIELLE RIBEIRO
As mediaes de segunda ordem do capital se interpem entre o

homem e sua atividade como mediaes que, em ltima instncia,
alteram as formas primrias da atividade bsica produtiva/reprodutiva, de modo a gerar uma estrutura hierarquizada. As caractersticas opressivas que da derivam e delineiam o modo de reproduo
sociometablico do capital surgem no curso da histria por meio de
um longo e cumulativo processo de subordinao e redimensionamento dos seus antecedentes histricos. Sendo assim, essa forma
do metabolismo social constitui uma estrutura de organizao e
controle de todas as esferas da sociedade.
Em seu desenvolvimento histrico, o capital rompe com a
coeso interna de sistemas autossuficientes que antecederam o
modo de produo capitalista. A liberao das restries da autossuficincia foi favorvel reproduo do capital, j que possibilitou
a separao entre produo e controle da produo, produo e consumo e produo e circulao. No entanto, ao passo que o sistema do
capital rompe as barreiras das restries internas para garantir sua
reproduo, os elementos que o compem se originam de maneira
estruturalmente fragmentada. Os antagonismos emanados dessa
fragmentao so reproduzidos em todas as formas sociais compreendidas pelo sistema do capital.
Diante do carter fragmentado do sistema do capital, o Estado
moderno atua com o fim de controlar os antagonismos sociais; por
isso, deve ser visto como parte da estrutura antagnica do sistema
do capital. Dessa forma, sua sobrevivncia enquanto tal est relacionada sua capacidade de promover a reproduo socioeconmica em seu conjunto.
A opo por iniciar a exposio com os pressupostos histricos
que possibilitaram a existncia do sistema do capital plenamente
desenvolvido, a apresentao dos seus componentes orgnicos (capital, trabalho e Estado) e o esclarecimento sobre como ocorre a dinmica de inter-relao entre tais componentes teve o objetivo de
tornar compreensvel a base material de mediaes em que se origina o Estado moderno. Alm disso, a explicitao das origens histricas do sistema do capital leva a uma importante concluso: o
181
sociometabolismo do capital no a norma de intercmbio dos homens com a natureza e em entre si. Partir dessa interpretao implica compreender que, ao mesmo tempo em que se mantm aberta
a anlise histrica na direo do passado, abre-se a possibilidade da
transformao sociometablica no futuro.
Num segundo momento, observar o processo revolucionrio
francs luz da anlise de Marx, assim como a crtica marxiana
filosofia hegeliana e aos neo-hegelianos, contribuiu para elucidar
o fato de que o Estado moderno, dada a forma como se constitui,
confere a substituio da autntica universalidade da sociedade por
sua parcialidade, impondo aos indivduos sociais os interesses da
classe dominante e apropriando-se do poder de arbitrar os interesses parciais conflitantes. Assume essa posio na medida em
que os indivduos lhe transferem suas foras essenciais, atribuindo-lhe o papel de mediador entre homem e liberdade do homem.
Com isso, Marx conclui que a emancipao poltica d lugar existncia de um Estado no qual a alienao do ser humano elevada
condio de princpio universal, e revela a necessidade da emancipao do fetichismo do Estado.
Quando tratamos da questo do Estado, notamos que uma diversidade de formas pode expressar o mesmo contedo. As mltiplas formas que o Estado moderno pode assumir que pode variar
de formas parlamentaristas e bonapartistas a regimes ditatoriais, ou
at mesmo a do tipo ps-capitalista, conforme exijam as circunstncias histricas especficas1 expressam politicamente o contedo burgus que as fundamenta. Concordar com a concepo
marxiana de que o Estado sempre o Estado de uma classe a
classe economicamente dominante significa compreender o aparato estatal como a esfera da opresso de uma classe por outra.
1. Essa ideia fundamental exposta por Mszros, de que o Estado burgus pode
assumir variadas formas de acordo com as necessidades sociais e polticas especficas, pode ser encontrada tambm em Lenin, j em 1917: As formas dos
Estados burgueses so as mais variadas; mas sua natureza fundamental invarivel; todos esses Estados se reduzem, de um modo ou de outro, mas obrigatoriamente, afinal de contas, ditadura da burguesia (Lenin, 2007, p.53).
182
DANIELLE RIBEIRO
por esse motivo que Marx se contraps ideia de que se concentra

no Estado a administrao capaz de solucionar os males sociais,
formulando uma concepo negativa sobre o Estado e a poltica
em geral.
Toda a teorizao de Marx sobre a questo da poltica serve
de base para Mszros no desenvolvimento da sua argumentao
sobre o papel do Estado no sistema sociometablico do capital. O filsofo hngaro parte da compreenso de que, no curso do desenvolvimento do metabolismo social do capital, fazer da relao entre
produo e apropriao uma relao estvel requereu uma determinao poltica como princpio regulador da sociedade. Isso permite
que Mszros veja o vnculo que se estabelece entre reproduo
econmica do sistema do capital e seu aparato estatal como uma
relao de complementaridade, que assenta o Estado moderno
como parte constitutiva da base material.
Como est diretamente envolvido na produo e reproduo do
capital, cabe ao Estado reforar (poltica e legalmente) a dominao
do capital sobre as foras antagnicas que poderiam desafi-lo.
Nesse papel, corporifica o imperativo de garantir e proteger as condies de separao entre propriedade e produtores, reforando a
relao de alienao ao assegurar as condies para a subordinao
estrutural-hierrquica do trabalho ao capital. Por manifestar seu
papel na medida em que articula a dependncia entre capital e trabalho, o fundamento entre Estado e capital encontra no trabalho o
elo explicativo de sua reciprocidade dialtica. assim que o Estado
moderno garante a imposio da reproduo ampliada desse metabolismo social, complementando politicamente e oferecendo solues corretivas certamente temporrias, j que ocorrem sobre
fraturas estruturais e, por isso, irreconciliveis sobre as contradies continuamente desenvolvidas e reproduzidas no confronto de
foras sociais que se opem.
Posto que o controle do capital sobre o trabalho fundamentalmente econmico, o Estado apenas pode oferecer garantias poltico-jurdicas para assegurar a dominao j estabelecida, ou, de
outra maneira, suscitar elementos para a superao dessa domi-
183
nao. Isso quer dizer que o capital no pode ser superado no plano
estritamente poltico, uma vez que a revoluo social no se reduz
simplesmente alterao da forma poltica de dominao, pois requer a reestruturao da base material que a fundamenta. Dito de
outro modo, como no plano extraparlamentar que a lgica do capital estrutura seu sistema de controle sociometablico, qualquer
tentativa de control-lo ou super-lo que esteja restrita esfera institucional e parlamentar torna-se incapaz de obter sucesso. Nesse
sentido, fracassaram tanto a social-democracia quanto a alternativa
de tipo sovitico, uma vez que ambas seguiram aquilo que Mszros chamou de linha de menor resistncia do capital.
Seguir a linha de menor resistncia significa seguir o curso de
ao que opta, sempre que pode, pelo equivalente funcional da
atual configurao estrutural do capital, afastando-se de caminhos
que exijam o abandono de prticas bem estabelecidas de controle
social. Dada a maneira como se configuram os sistemas de mediaes de segunda ordem do capital cristalizados ao longo da histria, de modo a sustentarem-se reciprocamente e delinearem um
crculo vicioso que tende a autorreproduzir o metabolismo social
do capital , a linha de menor resistncia tende a se apresentar
como a escolha mais linear. Tal trajeto contnuo somente interrompido e substitudo por cursos alternativos quando a opo
correspondente linha de menor resistncia for incapaz de atender
por mais tempo aos requisitos do desenvolvimento do modo de
produo correspondente ao metabolismo social predominante,
demodo a deslocar as contradies e, assim, prevenir a ativao de
foras antagnicas ordem consolidada. Esse movimento pode ser
considerado como capaz de mudar o atual estado de coisas a fim de
que tudo permanea como est. Mesmo que de outro modo, trata-se
de uma expresso da linha de menor resistncia do capital. Uma
alternativa anloga quela proposta por Lampedusa,2 que garante
2. Giuseppe Tomasi di Lampedusa (1896-1957) foi um escritor italiano. Entre
suas obras se destaca o romance O leopardo (escrito entre 1955 e 1956 e publicado postumamente, em 1958), sobre a decadncia da aristocracia siciliana
184
DANIELLE RIBEIRO
burguesia a manuteno da hegemonia de classe sobre os trabalhadores. Isso porque, como destaca Queiroz (2012, p.98, grifo do
autor), em clara sintetizao sobre a questo da linha de menor
resistncia levantada por Mszros,
ao procedermos pela aceitao/reproduo tcita das relaes sociais capitalistas, seja pela apologtica do sistema, seja pela busca
de reformas dentro da ordem, mantemos intocada a estrutura de
comando hierrquica e exploradora do capital, e sempre que isso
ocorre se est optando, em maior ou menor medida, pela manuteno da sociabilidade onde o capital domina e explora o trabalho.
Ou, dito de modo negativo: sempre que no opta pela transformao revolucionria da ordem, o sujeito histrico opta por seguir
a linha de menor resistncia do capital.
Precisamente porque o trabalho est sujeito no apenas classe

dominante e ao seu Estado, mas tambm s exigncias da prevalecente diviso social do trabalho que origina e refora continuamente a fragmentao e a diviso internas do prprio trabalho ,
que este est vulnervel a seguir pela linha de menor resistncia. A
tendncia pela adoo de uma posio defensiva, restrita aos limites da linha de menor resistncia, se fundamenta em desvios
subjetivos, que abrangem a esfera da conscincia de classe ou
mesmo os erros de estratgias polticas, e tambm em determinantes objetivos, que emanam da estrutura material do sociometabolismo do capital. Dentre as ltimas, a ciso entre economia e
poltica representa uma grande barreira s pretenses socialistas de
transformao radical da ordem, sendo apresentada da seguinte
maneira por Mszros (2011a, p.849):
durante o Risorgimento, movimento ideolgico e literrio a favor da unificao
italiana, que insere o capitalismo como modo de produo predominante. Em
O leopardo, Lampedusa descreve o processo em que a aristocracia decadente
precisa ceder espao para a burguesia ascendente. Conduta que justificada na
famosa frase: Depois tudo ficar na mesma, embora tudo tenha mudado
(Lampedusa, 1963, p.35).
185
caracterstica singular do sistema do capital que, na sua normalidade, as funes materiais reprodutivas sejam executadas num
compartimento separado, sob uma estrutura de comando substancialmente diferente da ampla estrutura de comando poltico do
capital corporificada no Estado moderno. Essa separao e essa
disjuno, constitudas ao longo da supremacia histrica do capital dirigida para a autoexpanso do valor de troca, de modo
algum so desvantajosas para o prprio sistema. Ao contrrio, as
personificaes econmico/gerenciais do capital podem exercer
sua autoridade sobre as unidades reprodutivas particulares, antecipando um feedback do mercado a ser convertido no devido
tempo em ao corretiva, e o Estado cumpre suas funes complementares, em parte na esfera internacional do mercado mundial
(inclusive a garantia dos interesses do capital em guerras se necessrio for), em parte diante de uma fora de trabalho potencial ou
realmente recalcitrante. Assim, nos dois casos, o antagonista estrutural do capital firmemente mantido sob controle pela compartimentao e pela radical alienao dos produtores do poder de
tomar decises em todas as esferas num sistema ajustado s
necessidades da reproduo e da acumulao ampliada do capital.
A consequncia fundamental que emana da disjuno entre

economia e poltica consiste no fato de que a disputa parlamentar
entre trabalho e capital no pode se colocar em termos igualitrios.
No confronto poltico, o capital leva sempre vantagem por se colocar como fora extraparlamentar que controla as funes reprodutivas materiais, embora seus interesses sejam representados no
Parlamento. O capital no apenas separa a poltica da economia,
mas tem o poder de subordinar a primeira ltima. Conservar a
dimenso poltica sob uma autoridade separada das funes reprodutivas materiais significa manter a subordinao estrutural do
trabalho ao capital e, consequentemente, impedir qualquer possibilidade de transformao socialista vivel. Foi nesse sentido que o
sistema sovitico, no lugar de ativar o poder de deciso autnomo
dos produtores, reforou a disjuno entre as funes do Estado e a
186
DANIELLE RIBEIRO
fora de trabalho sob seu controle, impondo, sob o pretexto de planejamento, as ordens de seu aparato poltico sobre os processos
produtivos diretos (Mszros, 2011a, p.850, grifo do autor).
Propor o socialismo sem propor a superao radical dos pressupostos materiais do sistema do capital implicou, no caso da
experincia sovitica, seguir a linha de menor resistncia. Sua
autocontradio esteve em tentar reestruturar a ordem existente
sem que alteraes significativas da estrutura de comando hierrquica e exploradora do capital fossem efetuadas. A tragdia das
sociedades ps-capitalistas de tipo sovitico est intimamente relacionada a esses desafios no superados, j que o movimento socialista no apenas aceitou, mas se acomodou separao entre seu
brao poltico e o corpo sindical. Segundo Mszros (2011a,
p.853, grifo do autor),
O fato de a fatal aceitao de tais determinaes estruturais no ter
sido voluntria, muito menos de bom grado, mas uma acomodao
imposta, no altera o fato de o trabalho ter cado na armadilha da
margem desesperadamente estreita para uma ao autoemancipatria no interior da estrutura dada. Esta acomodao foi imposta
ao trabalho como precondio necessria autorizao para entrar
na esfera parlamentar da emancipao poltica e ter acesso s
limitadas melhorias materiais reformistas, depois de as foras originalmente extraparlamentares de oposio radical terem aderido
a tal via. [] Contudo, a vitria da estratgia reformista dentro
do movimento socialista no foi de modo algum acidental ou a
consequncia de aberraes pessoais contingentes ou, ainda,
detraies burocrticas. Foi, isto sim, o coroamento necessrio da
adaptao do movimento estrutura poltica parlamentar preesta
belecida e de sua acomodao disjuno estrutural entre as
caractersticas polticas e econmicas do sistema do capital.
No sistema stalinista, essa acomodao refletiu a paralisao

de qualquer tentativa de construo de um modo de ao extrapar-
187
lamentar do trabalho para enfrentar o poder extraparlamentar do

capital. O que ainda mais significativo se observarmos que tal
acomodao imprimiu, mesmo na ala mais radical do reformismo
social-democrata, inclusive o abandono dos ideais defensivos de
mudana progressiva no interior da ordem. O stalinismo expressou,
sua prpria maneira, a estrutura de comando do capital, liquidando, junto com incontveis militantes que tentavam permanecer
fiis busca originalmente pretendida de emancipao, at a memria dos legtimos objetivos socialistas (ibidem, p.43). Enquanto,
ao mesmo tempo, a aprovao positiva do quadro geral e da estrutura de comando do capital tornou-se a premissa absoluta de todo
discurso poltico legitimado nos pases capitalistas e foi muito bem
aceita como referencial comum pelos interlocutores social-democratas e trabalhistas (ibidem, p.43).
O carter setorial e parcial assumido pelo movimento operrio
foi combinado com uma postura defensiva, aprofundada ainda
mais pela constituio dos partidos polticos do trabalho, de modo
que tais partidos fortaleceram a disjuno entre os sindicatos e o
plano poltico-parlamentar. A identificao dessa postura torna
compreensvel que tanto as experincias de tipo social-democrata
quanto a variante stalinista tenham fracassado no objetivo de controlar e superar o capital, pois ambas, cada uma sob suas prprias
condies histricas, representaram a linha de menor resistncia.
Desse modo, a partir das lies proporcionadas pela experincia
histrica do movimento socialista do sculo XX, se faz urgente elucidar o papel do Estado e dos partidos (inclusive os de esquerda)
como entidades que atuam em funo da afirmao da poltica, e
no da sua construo negativa com o objetivo da autossupresso.
Por fim, buscamos esclarecer que Mszros, voltando-se para
a crtica radical do Estado, considera que a concepo de Marx
sobre a negatividade da poltica mantm uma inquestionvel validade, e avalia que o ncleo dessa tese inatacvel a afirmao de
que a poltica e o Estado moderno devem ser transcendidos porque
usurpam o poder social que substituem. Porm, o terico marxista
188
DANIELLE RIBEIRO
hngaro restringe essa legitimidade apenas no que diz respeito aos

parmetros absolutos e critrios ltimos que determinam a superao
radical do Estado e da poltica.
O modo pelo qual o sistema marxiano se constituiu culminou
na definio essencialmente negativa da esfera poltica. Contudo,
embora concorde que o fim ltimo deva ser a superao dessa esfera pois sugere como horizonte revolucionrio uma prtica social
negativa da poltica tomada nos seus limites institucionais, e que
vai para alm do capital , Mszros observa uma relevante indefinio na teoria marxiana: h uma ambiguidade temporal na relao
entre o ato da libertao e a supresso da estrutura poltica, quer
dizer, nas formulaes marxianas no est clara a temporalidade
precisa desse processo. Para o filsofo hngaro, o sucesso da ofensiva socialista dependeria do efetivo enfrentamento parlamentar e
extraparlamentar de um movimento de massas, reconstitudo como
fora capaz de recusar as determinaes estruturais do capital e de
atuar dentro do Estado ao mesmo tempo em que desafia o capital
na esfera econmica, no campo da produo/reproduo material.
Mszros (2004, p.50) defende que a superao do sistema do
capital s poderia ocorrer pela consolidao de um projeto de mediaes concretas capazes de instituir positivamente uma ordem
alternativa sustentvel. Entretanto, preciso ressaltar que a via
bilidade dessa superao depende da capacidade do movimento
socialista em abranger, atualmente, a multiplicidade de interesses
dos grupos sociais oprimidos num quadro de referncias em que o
trabalho aparea como antagonista estrutural do capital, uma vez
que, nas palavras do prprio autor, todos esses grupos devem desempenhar seu importante papel ativo na garantia da transio para
uma ordem qualitativamente diferente (ibidem, p.51, grifo nosso).
Nessa perspectiva, finalizamos destacando uma reflexo de Rauber
(2003, p.20, traduo nossa), que enfatiza a necessria unidade
entre teoria e prtica no processo de construo do socialismo e
defende que o desenvolvimento da conscincia poltica das massas
populares advm de suas prprias experincias no interior do movimento de luta:
189
Obviamente, nada disso se conseguir da noite para o dia; tampouco se trata disso, mas necessrio comear por tomar algum
fio da meada []. nesse caminhar, nesse processo que se iro
definindo as novas formas orgnicas; ser a ao coletiva perante a
necessidade poltico-social, as tarefas a cumprir e os momentos
em que as mesmas se desenvolvem que tornaro possvel imaginar
e inventar um modo ou outro de construir organicamente os
nsde articulao sociopolticos. Influenciam aqui tambm a histria de luta de cada povo, as experincias acumuladas, os acervos
culturais do passado e do presente etc. A constante composio e
recomposio dos consensos ante cada novo desafio dar a linha
de ao e uma nova experincia coletiva, um novo aprendizado;
no h receitas.
Isso nos leva a considerar que as atuais possibilidades de formao poltica no mbito dos movimentos sociais da classe trabalhadora (face importante do processo de construo de novas
mediaes polticas) ligam-se em grande medida necessidade,
como afirma Del Roio (2010, p.230), do desenvolvimento de
novas prticas sociais que recriem a sociabilidade humana, a solidariedade social e uma nova cultura. A viabilidade de tal empreendimento se estabelece ao passo que se criem (e se multipliquem), no
tempo presente, espaos e relaes que questionem a separao
entre dirigentes e executantes. A produo da conscincia poltica
como um fenmeno de massas aparece, ento, como produto da experincia social e como amplo processo poltico-cultural que parte
de baixo.
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Sobre a autora
DANIELLE RIBEIRO licenciada, mestra e doutoranda em

Cincias Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais da Universidade Estadual Paulista UNESP/FFC. Possui
experincia de estudos na rea de Cincia Poltica. Investiga o pensamento de Karl Marx e Istvn Mszros, com destaque para temas
como trabalho, capital, Estado e poltica.
SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23, 7 x 43,16 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
2014
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Tulio Kawata

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Estado e capital em

Conselho Editorial Acadmico

Prof. Dr. Luis Antonio Francisco de Souza

2014 Editora UNESP

CIP Brasil. Catalogao na fonte

Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de

3. O Estado na transio socialista sovitica135

Agradeo Nilze, minha me, a dedicao incondicional; ao

universidades, tendo enfim se aposentado em Sussex. Diferente

ESTADO E CAPITAL EM ISTVN MSZROS

trabalhadores crescentemente associados na produo e postados

socialista. Tarefa durssima essa de construo de elementos de uma

ESTADO E CAPITAL EM ISTVN MSZROS

o declnio feudal e acumular grande montante de capital. Ainda

Diante da crise estrutural e da ameaa da barbrie, a transio

Na tradio ocidental anterior a Marx, as representaes sobre

ESTADO E CAPITAL EM ISTVN MSZROS

permanncia das hierarquias estruturais estabelecidas. Nas teorias

serem incapazes de se autorrestringirem no avano sobre as formas

ESTADO E CAPITAL EM ISTVN MSZROS

desenvolvida no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais

preocupao central do autor em como realizar a revoluo social.

ESTADO E CAPITAL EM ISTVN MSZROS

A compreenso da anlise meszariana sobre a funo exercida pelo

1.1. Apontamentos sobre a formao histrica

processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o

1. Nesse ponto, devemos esclarecer a distino entre Bedrfinis e Notwendigkeit.

ESTADO E CAPITAL EM ISTVN MSZROS

instintivas da atividade. O animal no se distingue da sua atividade

2. Quando Marx utiliza a expresso natureza inorgnica (ou corpo inorgnico

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modo humano de existncia. Da identificao dessa relao entre

por isso totalmente imprpria para o congelamento arbitrrio da

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o pressuposto para a origem histrica do sistema do capital. Nessa

do desenvolvimento econmico-social entre a no propriedade,

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para a segurana da comunidade, a manuteno da guerra ou cultos

5. As observaes de Del Roio (2008, p.38-9) a respeito da anlise marxiana

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volvimento histrico, dando vivncia material e cultural dessas

sociais deram origem ao feudalismo ocidental e sua caracterstica

9. A escravido podia existir atravs da subordinao da fora de trabalho alheia

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aponta que a guerra constituiu a grande tarefa conjunta, o grande

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fundamental, Marx e Engels (2007, p.70-1) demonstram os aspectos

O feudalismo surgiu na Europa ocidental no sculo X e atingiu

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imperial forte e uma classe proprietria dominante e autnoma

13. Alm da propriedade senhorial e dos lotes camponeses, a propriedade comum

A instituio do trabalho servil, como mecanismo de extrao

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maes polticas na Europa. Em A ideologia alem, Marx e Engels

Dessa forma de organizao no mbito das antigas corporaes

sua vez, o intercmbio de ferramentas. Com isso, surgia uma nova

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16. A questo do Estado absolutista ser brevemente retomada no Captulo 2. Por

na concentrao do comrcio e da manufatura na Inglaterra, bem

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O processo que retira do trabalhador a propriedade dos objetos

Apenas no momento em que a separao entre produtores e

Engels j levantam essa questo, atribuindo burguesia ascendente