Centro Pieper

MAR DEL PLATA - ARGENTINA

Nietzsche y la
consumacin del
atesmo
Francisco Leocata
Tomado de su libro Del Iluminismo a nuestros das,
Captulo 3: La Filosofa en la segunda mitad del siglo XIX.
Ediciones Don Bosco, Argentina 1979

Material de Lectura para la Dcima Clase Magistral

del Ciclo Pensamiento Contemporneo 2

- 2010 -

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NIETZSCHE Y LA CONSUMACIN DEL ATESMO

FRANCISCO LEOCATA
Con Schopenhauer se ha obrado en la filosofa moderna un cambio importante:
lo metafsico del mundo no reside ya en el pensamiento sino en la tendencia, lo
racional parece brotar de lo irracional.
F. Nietzsche tomar empuje de ese punto de partida, y lo llevar a sus ltimas
consecuencias. En los comienzos de su carrera es un brillante fillogo de la escuela de
Ritschl.
Su libro sobre el Origen de la tragedia es en cierto modo la coronacin y la
emancipacin de ese perodo. En ella est al germen de todo el pensamiento
nietzscheano. Ve en el mundo griego una lucha entre al principio apolneo y el
dionisaco. El primero, amante de la forma clara y esplendorosa, tiende a la perfeccin
esttica, al mundo ideal. El segundo, inquietud desbordante y embriagadora, mueve a
la danza y empuja a la vida.
La lectura de Schopenhauer fecunda an ms la naciente cosmovisin del gran
poeta. Nietzsche se siente impactado por el sometimiento de lo racional al impulso
voluntario, que constituye uno de los aspectos ms importantes del viejo maestro. Pero
no comparte su pesimismo y menos su admiracin por la asctica.
Bien sabe que todo eso lleva a la resignacin y a la pasividad, o sea, a la
mortificacin de la vida. Y la vida es el absoluto para Nietzsche. l quiere rescatar el
movimiento creciente de la vida, con el que sustituye la voluntad schopenhaueriana.
La vida, ese ritmo interior expresado en la msica y la danza, es impulso
inextinguible que siempre busca expandirse y superarse; nunca es mera repeticin de
lo mismo, sino retorno eterno de formas siempre nuevas.
La primera etapa de la obra de Nietzsche puede considerarse una crtica de la
moral, de la religin y de la historia de la filosofa, desde al punto de vista de la vida.
Dos aos despus de su primera obra, aparecen las Consideraciones inactuales donde
toma clara posicin respecto a otros exponentes de la cultura de su tiempo: D. Strauss,
Schopenhauer, Wagner. Escribe otras obras menores en que va madurando cada vez
ms su postura filosfica. Humano, demasiado humano, Aurora, La gaya ciencia son
otros tantos libros presentados con estilo cautivador y en forma aforstica, en los que
Nietzsche ataca despiadadamente la moral burguesa y la religin, consciente de ser el
profeta de un nuevo mundo que seala como mentira todo cuanto se opone a la vida.
Anuncia con gozo dionisiaco la muerte de Dios", es decir, de toda verdad y
realidad que pretenda estar ms all de la vida, de esta vida inmanente que late en el
hombre buscando aun mayor expansin. Con esto no solo se hace intrprete de una
nueva era atea, cuyos sntomas l claramente vislumbra, sino que expresa una
consecuencia de sus premisas filosficas. Segn stas, la verdad y los valores no son
otra cosa que manifestaciones vitales que no tienen un peso en s mismos. La vida los
va creando para ensanchar constantemente sus dominios. Suponer el ser, la verdad o el

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bien como algo que supera y fundamenta la vida, es, segn Nietzsche, invertir los
trminos y cometer un autntico sacrilegio.
No hay nada que lo escandalice tanto como cualquier disminucin del impulso
vital. Es por eso que Nietzsche ve en la muerte de Dios la liberacin de la vida. Es esta
en el fondo la nica realidad. Ella crece, se supera, se hace dios. Las leyes morales, con
sus prescripciones y sus valores abstractos, son un estorbo para ese crecimiento. Los
sistemas filosficos, basados en pensamientos puros, no advierten que el pensar es una
manifestacin de la vida, el saber, un medio para expandir su poder.
El cristianismo, "platonismo para el pueblo", es enemigo de la vida, al predicar
la compasin, la igualdad de todos ante Dios, y la necesidad de redencin.
La crtica de Nietzsche sigue as adelante, derribando sin pudor alguno todo
cuanto parezca reliquia de la antigua teologa.
Puede considerarse como la etapa ms madura de su pensamiento aquella que
empieza con la gran obra As habl Zaratustra y que sigue con Ms all del bien y del
mal y los fragmentos pstumos de la Voluntad de poder. All, desde una visin ms
abarcadora y ms "positiva", sus pginas parecen adquirir los caracteres de un
misticismo csmico antirreligioso.
Se anuncia el surgir del Superhombre, suprema manifestacin de la vida. Seria
este al mismo tiempo, el hombre como poeta, pensador, dios, amor y poder". En
suma, una especie de hombreDios, lleno de poder y de gozo de la vida, aunque
tambin de una cierta inocencia adamtica.
Nietzsche, propulsor del continuo devenir, se vuelve un enamorado de la
eternidad, de un eterno retorno por el que el mundo, o sea, la vida, vuelve siempre a s
mismo en una infinita variedad de formas. El mundo es una obra de arte que se realiza
constantemente a s misma. La visin nietzscheana culmina as en un monismo
dinmico que en ms de un aspecto es la perfecta inversin del idealismo de Hegel.
Durante varias dcadas Nietzsche fue considerado ms bien como un poeta,
ejerciendo una poderosa influencia en el arte y en la literatura de los primeros aos de
nuestro siglo. Fueron los filsofos de la existencia, especialmente Jaspers y Heidegger,
quienes reivindicaron su valor filosfico.
Jaspers, en un discutible y sin embargo difundido acercamiento a Kierkegaard,
pone de relieve la incompatibilidad sentida por Nietzsche entre el pensamiento
abstracto y la vida. Heidegger parece haber calado ms hondo al considerarlo como la
culminacin de la metafsica" occidental, y al escrutar el significado filosfico del
nihilismo.
El gran mrito de Nietzsche, en la historia de la filosofa, consiste en haber
llevado a sus ltimas consecuencias, de un modo ms coherente quela izquierda
hegeliana, Marx incluido, el atesmo.
Hay textos en que parece tener plena conciencia de dar la versin ms radical y
ms alemana del movimiento iniciado por el Iluminismo. La negacin de Dios supone
la cada de todos los llamados valores morales y filosficos anteriores. Todo debe ceder
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ante la ascensin de la vida, la cual, en consecuencia, puede adquirir caracteres

paradjicamente suicidas. Siendo todo devenir "inocente", por estar ms all del bien y
del mal, cada hombre puede convertirse en un destructor de otras vidas para dar lugar
a la suya, que al fin y al cabo es la nica, y a la aparicin del celebrado superhombre.
Nietzsche ha intuido perfectamente el estorbo que significa el cristianismo para
toda esta visin. Y ha comprendido como pocos la negacin evanglica al presupuesto
de que toda expansin de la voluntad de poder sea sin ms inocente. Merece
recordarse que, aunque Nietzsche no fue precisamente un nacionalista, su predicacin
-bien o mal comprendida- hallo eco en la era del nazismo.
La crtica de Nietzsche puede ser leda con cierto provecho, si se ve en l sobre
todo el desenmascarador de innumerables hipocresas de la vida moral moderna. Pero
cabe preguntarse si su gigantesco esfuerzo consigue liberarse totalmente de la misma
hipocresa. Su sistema" se re de lo que llamamos amor a la verdad".

Francisco Leocata

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