Tcnica Moderna e Biopoltica: a produo do homem contemporneo

na era da tcnica
Technology and Biopolitics: The production of contemporary man in the age of
technique
Hailton Felipe Guiomarino1

Resumo: Por meio de uma conexo entre a reflexo heideggeriana acerca da tcnica moderna e
a abordagem foucaultiana sobre a biopoltica, este artigo prope-se a defender o ponto de vista
segundo o qual qualquer filosofia que venha a assumir a tarefa de elaborar um diagnstico
crtico do presente precisa levar em conta o desenvolvimento da cincia e da tecnologia, uma
vez que na poca atual o pensamento tcnico-cientfico perpassa todos os mbitos da vida
humana. Para alcanar este objetivo, o artigo baseia-se na conferncia de Heidegger, intitulada
A questo da tcnica e no curso de Foucault, proferido em 1978-1979, chamado Nascimento
da Biopoltica. E encontra-se divido em trs momentos, no qual, no primeiro, dedicado a
Heidegger, mostra-se como a essncia da tcnica moderna, a armao (Gestell), suscita um tipo
especfico de mentalidade e comportamento no homem ao desvelar o ente enquanto recurso
disponvel (Bestand). No segundo momento, importa mostrar que a prtica da biopoltica
produz igualmente um tipo especfico de indivduo, incitando padres de comportamento
subordinados lgica do mercado neoliberal. Por fim, por meio de uma sntese do exposto,
concluir-se- com a defesa do ponto de vista inicialmente proposto.
Palavras-Chave: Tcnica moderna. Biopoltica. Subjetividade. Mentalidade. Tecnologia.
Abstract: Through a connection between Heidegger's reflections on modern technique and
Foucault's approach on biopolitics, this article proposes to defend the point of view according to
which, any philosophy that will take on the task of preparing a critical diagnostic of the present
time needs to take into account the development of science and technology, since at the present
time the technical-scientific thought pervades all spheres of human life. To achieve this goal, the
article is based on a Heidegger's conference, titled "The question concerning technology", and
on Foucaults lectures, uttered in 1978-1979, called Birth of the Biopolitics. And It is divided
into three stages, in which, the first, dedicated to Heidegger, it seeks to show how the essence of
modern technology, the enframing (Gestell), raises a specific type of mentality and behavior in
humans by unveiling the entity as available resource (Bestand). At the second moment, it is
shown that the practice of biopolitics also produces a specific type of individual, inciting
patterns of behavior subordinates to the logic of neoliberal market. Finally, through a synthesis
of the exposed, it will be conclude with the defense of the point of view initially proposed.
Key-words: Modern Technology. Biopolitcs. Subjectivity. Mentality. Technology.

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Graduando em Filosofia pela Universidade Federal do Par UFPA, campus de Belm. Orientador:
Prof. Dr. Roberto de Almeida Pereira de Barros. E-mail: hailton_50@hotmail.com
1

Tcnica Moderna e Biopoltica: a produo do homem contemporneo na era da tcnica

Consideraes iniciais

Com o crescente desenvolvimento da cincia, da tecnologia e de seus efeitos na

vida humana e no meio ambiente, a filosofia tem buscado, nos mais diversos
pensadores, subsdios tericos para pensar criticamente o presente e o futuro
tecnolgicos da humanidade. Duas de suas principais fontes so as obras de Heidegger e
Foucault. Sobre ambos, muito se tem escrito e discutido a respeito de possveis
conexes conceituais e histricas entre as crticas de Heidegger tcnica moderna e as
de Foucault biopoltica. Estas relaes baseiam-se naquilo que h de comum s obras
de ambos os autores, a saber, o fato de traarem uma ontologia histrica do presente2,
descrevendo processos de produo de comportamentos padronizados, quer seja a ttulo
de mentalidade ou de subjetividade. Este artigo vale-se destas discusses, no para
tentar outra conexo entre ambos os filsofos citados, mas, para defender o ponto de
vista segundo o qual, uma reflexo filosfica que assuma como tarefa a crtica do
presente, deve necessariamente ser uma filosofia crtica dos desdobramentos relativos
cincia e tecnologia, na medida em que o comportamento do homem determinado
pelo modo de pensamento tcnico-cientfico. Tal o assunto a ser tratado.
Para alcanar tal objetivo, o presente artigo apoia-se em uma conferncia de
Heidegger, datada de 1953, intitulada A questo da tcnica, e no curso de Foucault,
proferido em

1978-1979, chamado

Nascimento

da Biopoltica. Com

estas

especificaes, o artigo dividir-se- da seguinte forma: O primeiro momento dedicado

a mostrar como o desabrigar-desafiador da armao (Gestell), na perspectiva de
Heidegger, suscita um comportamento especfico no homem ao desvelar o ente
enquanto recurso disponvel (Bestand), o que leva explorao e dominao do ente.
No segundo momento, dedicado a Foucault, a argumentao segue mostrando que, no
quadro geral do neoliberalismo, a biopoltica atua produzindo padres de
comportamento submetidos lgica do mercado competitivo, incutindo nos indivduos
uma forma de pensamento tcnico. Trata-se, pois de mostrar a produo de um
comportamento padronizado no homem contemporneo, suas caractersticas e seu
fundamento. A partir de ento, no ltimo momento, sero conjugadas as perspectivas de
ambos os filsofos a fim de dar suporte para defender a tese acima mencionada.

Conferir: DUARTE, A. Vidas em Risco, pginas 5 e 6.

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Tcnica Moderna e Biopoltica: a produo do homem contemporneo na era da tcnica

Heidegger: Tcnica moderna e a realidade como Bestand

O caminho de pensamento traado em A questo da tcnica expe um ponto de

vista j maduro do desenvolvimento filosfico de Heidegger sobre a tcnica. Nesta
conferncia, o filsofo entende a tecnologia atual como uma figura da verdade ou via
histrica do modo de ser humano (RDIGER, 2006, p. 132). Esta tese, no entanto,
construda ao longo do percurso filosfico de Heidegger com base na sua interpretao
da histria da metafsica como histria do esquecimento do Ser, j delineada nos seus
cursos sobre Nietzsche desde pelo menos 19363. Logo, por se mostrar como pressuposto
da abordagem heideggeriana da tcnica, preciso, primeiramente, apresentar, de modo
estratgico para os propsitos desta seo, como se caracteriza o pensamento metafsico
em sua histria enquanto esquecimento do Ser.
A conexo entre tcnica moderna e histria da metafsica abordada neste artigo
a partir do segundo volume dos cursos de Heidegger sobre Nietzsche, datados de 1939
at 1946. Interessa, pois, mostrar brevemente esta conexo, para, a seguir, compreender,
segundo o texto de 1953, a essncia da tcnica moderna como produtora de uma
mentalidade e de um comportamento padronizados no homem.
Nos cursos sobre Nietzsche, o pensamento metafsico caracterizado como
aquele modo de pensar no qual o Ser cede lugar primazia do ente, com vistas ao seu
fundamento na totalidade (HEIDEGGER, 2007, p.195). Ser sempre pensado como ser
do ente (HEIDEGGER, 2007, p.269) por meio de uma generalizao deste ltimo e,
assim, tomado como o gnero mais universal do ente, designando o fato de algo ser e
estar constantemente presente (HEIDEGGER, 2007, p. 310). Esta caracterstica
perpassa toda a histria da metafsica e o Ser tomado como auto-evidente,
permanecendo, por isso, inquestionado enquanto tal.
Os dois, o primado do ente e a auto-evidncia do ser, marcam distintivamente
a metafsica (HEIDEGGER, 2007, p. 317, grifo do autor). Assim estruturado, o
pensamento metafsico se torna aquele modo de pensar especfico que pretende definir
os entes em seu conjunto e que, fazendo-os significar luz de um conceito julgado
superior ou mais elevado, se institui como matriz de conhecimento e ao entre os seres
humanos (RDIGER, 2006, p. 68). A partir disso, na medida em que a metafsica
detm uma humanidade numa especfica verdade sobre o ente na totalidade, ela fornece
3

Seguem-se aqui os apontamentos de Marco Antnio Casanova no posfcio de sua traduo do segundo
volume dos cursos de Heidegger sobre Nietzsche.

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sempre um princpio epocal estruturador do real (HEIDEGGER, 2007, p.195-196).

Princpio este que ir orientar comportamentos, percepes, experincias, discursos e
pensamentos no interior de uma poca.
Neste processo, com o surgimento da metafsica da subjetividade que comea a
se delinear os contornos mais prprios da poca atual, na medida em que, para
Heidegger, com uma nova compreenso metafsica do ente na sua totalidade, ocorre
uma transposio essencial de toda a humanidade para uma configurao existencial
nova, a moderna, que possibilitar a dominao do ser humano sobre os demais entes.
Decisivo nesta nova etapa da histria da metafsica que, com Descartes, se
define pela primeira vez o homem enquanto sujeito que detm o critrio de
fundamentao da verdade e do ser do ente. Na modernidade, todo ente assegurado em
seu ser no interior da re-presentao de um sujeito. No ato de representar, o Ser se
equivale representidade e a verdade do ente torna-se o seu asseguramento certo e
indubitvel na representao, isto , verdade se torna certeza (HEIDEGGER, 2007, p.
125-127). Desde Descartes, consequentemente, o ser do ente deixa de ser o que se
mostra ou se d ao homem e passa a ser o que posto, colocado e produzido pelo
homem.
Desenvolvida ao longo da modernidade, a metafsica da subjetividade tem sua
consumao no pensamento de Nietzsche, na medida em que Heidegger l a vontade de
poder como o mximo desenvolvimento da subjetividade cartesiana (HEIDEGGER,
2007, p.95). Nesta interpretao, a vontade de poder uma subjetividade
incondicionada que fixa valores maneira da representao calculadora. Esta a
condio para sua conservao e elevao contnuas (HEIDEGGER, 2007, p.216). A
totalidade do ente torna-se, ento, voltil, sem valor em si, e, nessa medida, sua
presena se determina sempre de maneira diversa, eternamente retornando como meio
de potencializao da vontade de poder. Isto somente possvel porque a vontade de
poder uma determinao do ser do ente em sua realidade efetiva e no apenas na
representao (HEIDEGGER, 2007, p. 178). Eterno retorno do mesmo , assim, o ttulo
para a existncia do ente na totalidade, que se torna calculvel, quantificvel e
sistematizvel para servir como recurso compulso por poder da vontade de poder.
(RAYNER, 2001, p.145).
Nietzsche leva, dessa maneira, a metafsica ao seu acabamento. Isto significa, na
interpretao de Heidegger: a filosofia de Nietzsche esgota as ltimas possibilidades da

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metafsica e, com isso, torna-se a expresso de uma mudana historial na existncia do

homem, a qual estabelece uma era de domnio e produo tecnolgica dos entes. A
tecnologia a metafsica consumada (RAYNER, 2001, p.146).
Os apontamentos acima sobre a histria da metafsica colocam as condies para
entender a poca atual como herdeira desta histria, enriquecida por sucessivos
acontecimentos apropriativos do Ser. Assim, o momento histrico presente caracterizase, primeiro, pelo modo de pensar direcionado ao ente; e, em segundo lugar, como a
poca na qual este modo de pensar voltado ao ente assume, predominantemente, o
carter da representao calculadora, o que permite ao ser humano se tornar o ponto
central de medida e fundamento do ente. Consequentemente, a metafsica tornou
possvel a ascenso da cincia e da tcnica modernas, fazendo do presente a poca do
domnio tecnolgico do real.
Em A questo da tcnica, Heidegger chama de armao4 (das Ge-Stell) quela
reivindicao desafiadora que demarca o contorno historial da presente poca,
impelindo o homem a considerar o real enquanto recurso disponvel (Bestand). Tal a
essncia da tcnica moderna, que desponta como princpio estruturador da vida do
homem contemporneo. O que ela faz reunir Ser e homem numa correspondncia
cujas caractersticas so a calculabilidade, a planificao e o controle da realidade de
uma maneira tal que ela se torna disponvel para o emprego contnuo nas mais diversas
atividades (DUARTE, 2010 p. 151). Por isso, Heidegger no aceita a tese de que a
tcnica seja um simples meio que o homem pode dispor. Parece, ao contrrio, muito
mais que o homem disposto pela essncia da tcnica a se comportar de determinada
maneira perante a totalidade do ente, a saber, como funcionrio da tcnica (DUARTE,
2010, p. 149).
Assim concebido, o horizonte de possibilidades do homem se relacionar consigo
e com os demais entes determinado pelo apelo regularidade, padronizao,
funcionalizao, disponibilidade, ao asseguramento, ao planejamento, ao clculo e
Como mostra Andr Duarte em uma nota de seu livro Vidas em Risco, h divergncias entre os
tradutores brasileiros no que se refere traduo do termo Gestell empregado por Heidegger. Zeljko
Loparic e Marco Aurlio Werle tradutor do texto no qual a presente pesquisa se baseia utilizam a
traduo armao, significado que o termo possui na linguagem corrente. Ernildo Stein traduz por
arrazoamento, como consta na coleo Os Pensadores. E Emmanuel Carneiro Leo traduz, por sua
vez, pela palavra composio. Optou-se, aqui, por manter a traduo de Gestell como armao por
dois motivos. Primeiro, armao sugere a ideia de uma estrutura planejada e calculadamente montada,
que pe, organiza e dispe os entes. Enquanto um esqueleto estrutural a armao sustm uma posio
(Stand), a posio do ser enquanto fundo de reserva (Bestand). Tal sentido , para os propsitos do
trabalho, estratgico. O segundo motivo vem a ser a facilitao do trabalho com as citaes do texto
traduzido, estabelecendo linearidades com a argumentao da pesquisa.
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explorao. Para Heidegger, neste tipo de comportamento anuncia-se o extremo perigo

(das hchste Gefahr) em relao ao qual o homem mesmo tomado como matria
prima, capital gentico, exrcito de reserva, recurso disponvel.
Dessa maneira, o homem tem sua vida submetida ao controle e planejamento
espacial e temporal. Sua fora de trabalho otimizada e aproveitada ao mximo. Seu
desejo orientado ao consumo e usufruto de bens materiais produzidos
tecnologicamente. Suas preferncias em termos de estilo pessoal e gosto so produzidas
de maneira padronizada, conforme lgica de mercado. Sua rotina moldada sob a
exigncia de eficincia, qualificao e utilidade. Suas relaes pessoais assumem o
carter de fugacidade e tornam-se descartveis.
Propaga-se, ento, a mentalidade tcnica cujos valores so a eficcia, o
empreendimento, a potencializao das foras e do rendimento, a reduo dos entes ao
estatuto de meios e a dominao desses meios. Eis o carter factual dessa mentalidade:
A prpria natureza agora j no mais apenas um objeto entregue
investigao por parte dos cientistas, mas, fundamentalmente, se
transformou em fonte de recursos econmicos (agronegcio,
transgnicos), de recursos biolgicos (farmacologia e biodiversidade),
em fundo de reservas reciclveis (reas de reflorestamento e de
explorao autossustentvel), em fundo de reservas energticas
(hidreltricas, fonte de energia elica, solar, biocombustveis), e
mesmo em reserva da chamada qualidade de vida nos aglomerados
urbanos poludos e deteriorados pela contnua explorao da natureza.
(DUARTE, 2010, p. 145).

O desvelamento do real como recurso utilizvel , para Heidegger, a marca

distinta do Ser na presente poca, por meio da qual se produzem indivduos cujo
comportamento em relao s coisas e s pessoas permeado por ditames e interesses
predominantemente tcnicos. Embora Foucault no limite suas anlises ao mbito
restrito do pensamento filosfico, nem se expresse em termos de histria do Ser,
todavia, ver-se- um quadro muito semelhante de produo do comportamento humano,
no qual o desvelamento tcnico do Ser se traduz como a conduta empreendedora do
neoliberalismo, pela biopoltica. Tal o assunto que se segue.

Foucault: Neoliberalismo e Biopoltica na produo de subjetividades

Este momento da discusso centra-se no curso Nascimento da Biopoltica. O

interesse em delimitar a argumentao nesta obra reside no fato de que, nela, Foucault
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prope-se a pensar o liberalismo e o neoliberalismo, como condio de inteligibilidade

da biopoltica (FOUCAULT, 2008, p.442). Logo, este curso interessa sobremaneira na
medida em que responde o porqu a biopoltica atua com vistas ao cuidado com a sade
e com o melhoramento da populao, a saber, tudo isto se deve exigncia de
organizao da populao na forma de uma economia produtiva.
Todavia, na medida em que o presente artigo se prope a pensar a produo do
homem contemporneo no contexto atual, marcado pela hegemonia do pensamento
tcnico-cientfico, a argumentao a seguir limitar-se- a discutir apenas o
neoliberalismo, uma vez que este a face atual do liberalismo (FOUCAULT, 2008, p.
107), guardando um vnculo estreito com a cincia e a tcnica contemporneas.
O estudo do neoliberalismo vem acrescentar genealogia foucaultiana outra
forma de governamento, a saber, aquela colocada em curso pelo mercado econmico
competitivo e globalizado. Se, nos dois cursos precedentes5, a ateno de Foucault
estava voltada para o problema do fortalecimento intrnseco do Estado pelo princpio
governamental da razo de estado, sua preocupao, no curso de 1978-1979, volta-se
para num novo tipo de racionalidade governamental, que tem no neoliberalismo o
desdobramento derradeiro da genealogia do poder na modernidade (DUARTE, 2010, p.
264-265).
Trata-se a da descoberta de que a determinao do padro
comportamental por parte dos indivduos e da populao j no
depende mais apenas da atuao governamental administrativa por
parte do Estado, pois o prprio mercado econmico de concorrncia
tambm pode perfeitamente se encarregar disso, atuando de maneira
gil, descentralizada e bastante eficaz como instncia de produo de
subjetividades (DUARTE, 2010, p. 263).

Visto sobre esse prisma, o neoliberalismo concebido como princpio e mtodo

de racionalizao do exerccio do governo (FOUCAULT, 2008, p. 432). Ele diz
respeito maneira como se conduz a conduta dos homens (FOUCAULT, 2008, p.
258). Como indica Veiga-Neto (2013, p.38), assim pensado, o neoliberalismo se faz um
ethos, uma maneira de ser e de estar no mundo. Quais so as caractersticas desta
maneira de ser do ethos neoliberal?
A resposta pergunta acima tem que levar em conta o que prprio da doutrina
neoliberal, a saber, a concorrncia, entendida como a lgica interna do mercado

Respectivamente, tais cursos so: Em Defesa da Sociedade (1975-1976) e Segurana, Territrio,

Populao (1977-1978).

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neoliberal. Para Veiga-Neto, esta lgica se caracteriza da seguinte forma: O que

importa agora no ter muitas mercadorias para vender, mas ter elementos que faam
vencer a competio pela conquista dos consumidores e pela criao de novos nichos de
consumo (VEIGA-NETO, 2013, p.39). Nesta lgica, o Estado apenas pode intervir de
modo a fomentar e preservar as condies necessrias para manuteno do jogo
econmico neoliberal. No dizer de Foucault, necessrio governar para o mercado em
vez de governar por causa dele (FOUCAULT, 2008, p. 166). Desse modo, por meio de
polticas de assistncia social, o Estado assiste populao para que esta se mantenha
no jogo econmico da produo e do consumo:
[...] a comear pela infncia, por meio de polticas de incluso
educacionais e nutricionais; em seguida, sero criadas polticas de
empregabilidade e de seguro-desemprego, de qualificao profissional
e de previdncia social em vistas da majorao da qualidade de vida
dos indivduos; ser-lhes- garantido o acesso moradia, ao lazer e
cultura; sero priorizadas ainda a implementao de planos de sade
governamentais, polticas estatais e privadas de aposentadoria dos
padres de vida e de consumo dos indivduos, posteriormente sua
vida economicamente produtiva. (CANDIOTTO, 2013, p. 91)

A populao , ento, situada no seio de uma lgica de mercado e uma lgica de

poder. O mercado garante e legitima o poder governamental do Estado, ao passo que
este, em troca, qualifica a vida da populao, aperfeioando-a enquanto fora produtiva
e consumidora a ser utilizada pelo mercado capitalista. Em outros termos, tendo sua
legitimidade e a atuao de seu poder garantidas pela economia, o Estado assume a
funo de fornecer as condies necessrias para que os agentes sociais tornem-se
agentes econmicos. Enquanto vetor de implementao da biopoltica, o Estado deveria
fomentar a formao do interesse geral ao permitir, de maneira gestionada e calculada,
que os indivduos perseguissem seus interesses e desejos individuais (DUARTE, 2010,
p.245, grifo nosso). O jogo de interesses aqui obedece a lgica empresarial que:
[...] premia a eficacidade produtiva, o dinamismo, a inovao, que
desqualifica a acomodao, os erros de investimento, os desperdcios,
que transfere os recursos financeiros e humanos para os setores mais
performticos [...], deve cobrir toda a sociedade e todas as relaes
sociais (NETO, 2008, p. 58, grifo nosso).

Todos os comportamentos dos indivduos so, assim, direcionados para a

gerao de lucro e fortalecimento do mercado competitivo. Os indivduos internalizam o
que Foucault chamou de forma-empresa: a mentalidade empreendedora, enquanto
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potncia informante da sociedade. O que ocorre aqui a generalizao do princpio de

racionalidade do mercado para os mbitos da vida social, no necessariamente polticos
ou econmicos (DUARTE, 2010, p. 261).
Os exemplos so os mais diversos: Escolas e universidades tornam-se empresas
de formao e capacitao de mo de obra; manuais de autoajuda so escritos em
linguagem empresarial (ditames para o planejamento do tempo, para o clculo de
afazeres etc.); a alimentao torna-se um investimento regrado e planificado para
potencializao das capacidades do corpo, a fim de mant-lo saudvel e apto para o
trabalho; O tempo livre cada vez menos psicolgico e mais matemtico, isto ,
altamente calculado para investir em tarefas que favorecero o trabalho. O relaxamento
visado para restaurar as foras produtivas do corpo, e o lazer assemelha-se ao
trabalho; A famlia torna-se fundo de investimentos ou suporte para perpetuar negcios
futuros. Os filhos so tomados como investimento rentvel em longo prazo. Tenta-se
fornecer-lhes as melhores oportunidades para potencializar suas futuras capacidades
produtivas, ou, em certos casos, lhes direcionado seu futuro como sucessor dos
negcios empresarias dos pais. De diversos modos e vindo de todos os lugares recai
sobre o homem contemporneo a exigncia de valorizao e amplificao continuada
das capacidades e habilidades profissionais, a fim de tornar-se competitivo para o
mercado de trabalho neoliberal.
Tomando, portanto, o empreendedorismo como subjetividade, como ethos, a
governamentalidade neoliberal atua produzindo um tipo especfico de indivduo, aquele
que Foucault denominou de homo oeconomicus, isto , aquele que se constitui como
um empresrio de si mesmo (...) sendo ele prprio seu capital, sendo para si mesmo
seu produtor, sendo para si mesmo a fonte de [sua] renda (FOUCAULT, 2008, p. 311).
O homo oeconomicus o tipo de subjetividade requerida para o ambiente concorrencial
do capitalismo tardio. Ele a pea chave que movimenta o jogo neoliberal,
maximizando as riquezas. Enquanto agente econmico, ele o nico capaz de responder
aos estmulos do mercado concorrencial voluntariamente em todas as esferas de sua
vida.
A biopoltica, perpassada pela governamentalidade neoliberal, traduz-se como o
governo da populao no qual todo fenmeno social prioritariamente um fenmeno
econmico. Controlar a economia significa controlar a populao. Neste sentido, no
deve haver diferenas entre sociedade e mercado. A sociedade e, com ela, a populao

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devem se tornar mercado. Consequentemente, o homo oeconomicus aquele

indivduo, considerado normal, que aceita regular suas aes em funo das
possibilidades que lhe so ofertadas pela realidade, fundamentalmente econmica
(NETO, 2008, p.59).

Concluso

Diante do quadro argumentativo acima exposto, prope-se agora articular os

posicionamentos de Foucault e Heidegger, com vistas a defender o posicionamento
segundo o qual uma filosofia que elabore um diagnstico crtico do presente uma
filosofia crtica da tecnocincia, isto , nenhuma reflexo filosfica, quer seja tica,
poltica, esttica etc. que se pretenda uma reflexo crtica das condies existenciais do
presente pode ignorar o imperativo da tecnocincia que percorre todos os mbitos da
vida humana no contexto histrico atual. Para a interseo mostrada a seguir entre
Heidegger e Foucault, toma-se como pedra de toque os trabalhos de Andr Duarte,
Hubert Dreyfus e Timothy Rayner, que tambm traam conexes entre os pensadores
citados.
Segundo Heidegger, enquanto verdade sobre o ser do ente, a tcnica, na figura
da armao (Ge-stell), instaura uma poca na histria da verdade do Ser, na qual as
relaes entre as pessoas e as coisas assumem, predominantemente, o carter do
controle, do clculo, do domnio e da disponibilidade para utilizao nas mais diversas
atividades. Heidegger descreve assim a constituio geral de uma poca histrica que se
diferencia por sua mentalidade a respeito do real, enquanto recurso material e imaterial,
disponvel para ampliao de poder do ser humano.
Na medida em que o ente se torna algo calculvel e o ser torna-se aquilo que
posto no clculo planejado, pode-se ver a biopoltica como uma prtica que se nutre no
horizonte existencial aberto pela tcnica moderna. Sendo uma prtica de governo
fundamentalmente moderna, a biopoltica insere-se como aquele conjunto de prticas
apenas tornada possvel pelo desvelamento tcnico do ente, prprio da modernidade.
Isto implica enxergar os processos disciplinares e normativos, os processos de
subjetivao no interior das redes de poder e os processos de objetivao pelos saberes
cientficos como processos similares queles que Heidegger descreve com os conceitos
de ordenamento, planificao e controle do ente (DUARTE, 2010, p.94). Em Foucault,
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por conseguinte, o governamento neoliberal nada mais que o pensamento calculador e

explorador da modernidade se valendo da prtica biopoltica, alicerada no respaldo do
discurso tcnico-cientfico, a fim de moldar a sociedade civil conforme lgica de
mercado.
Assim, quando se atenta ao fato de que a biopoltica insere a vida no domnio
dos clculos polticos de modo a qualifica-la para usufrui-la, ento, ela pode ser
reescrita como uma tcnica para dispor dos entes, tratando-os como recurso disponvel
para usufruto economicamente direcionado. Transformando a vida humana em recurso
vital por meio de sua gesto calculada, a biopoltica, direcionada pelo neoliberalismo,
exerce o carter essencial do desvelamento tcnico dos entes, tal como pensado por
Heidegger (DUARTE, 2010, p. 92).
Isto no significa reduzir Foucault a Heidegger, nem vice-versa. A divergncia
em seus parmetros e instrumentos conceituais impossibilita tal feito. O que est em
jogo aqui um mesmo horizonte de questionamento (DUARTE, 2010, p.83), ou uma
mesma experincia interna ao pensamento de cada um que os faz compartilhar uma
mesma questo. Tal experincia ou horizonte de questionamento : A constatao do
presente histrico como um modo de existncia que procura mobilizar e gerir as foras
da vida, por meio de um agenciamento regrado, calculado e ordenado das pessoas e das
coisas. (RAYNER, 2001, p. 153)
Reinterpretando o passado histrico do ocidente, especialmente o legado cultural
da modernidade, Heidegger e Foucault traam um diagnstico do presente, a cabo do
qual a presente poca se mostra como um contexto histrico ancorado na cincia e na
tcnica modernas, bem como no tipo de pensamento que impera em cada uma delas,
quer seja na perspectiva do desvelamento tcnico dos entes, quer seja na perspectiva dos
dispositivos de saber-poderes disciplinares e biopolticos.
Nesse sentido, Heidegger mostra que a modernidade tem suas razes naquele
pensamento que visa objetivao do real, um tipo de pensamento prprio cincia e
tcnica modernas. E Foucault, por sua vez, torna possvel enxergar como este tipo de
pensamento se concretiza, por meio de relaes de saber-poder, em dominao,
gerncia, disciplinamento, gesto e majorao da vida humana.
Para o contexto atual, de crescente envolvimento entre homem e tecnologia,
tanto o diagnstico heideggeriano quanto o foucaultiano a respeito da atual maneira de
pensar mostram que o homem contemporneo produzido de modo a repetir a

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aceitabilidade da interao, do consumo e da interveno na vida humana das mais

diversas tecnologias e prticas embasadas no pensamento tcnico-cientfico. Neste
procedimento de produo de subjetividade e mentalidade, cincia e tecnologia se
tornam aquilo que raramente vm ao pensamento enquanto aquela obviedade digna de
ser questionada, isto , enquanto motor daquele espanto inicial diante do modo como a
realidade se configura.
Em A questo da tcnica, Heidegger alerta para o perigo que reside na essncia
da tcnica moderna. Uma vez que ela tende a reduzir o pensamento representao
calculadora, a armao pode suprimir toda abertura do pensamento para outros modos
de desvelamento do Ser, e, assim, confinar o homem s condies existenciais impostas
pela tecnologia. Foucault, no fim da aula de 14 de Maro de 1979 do curso Nascimento
da Biopoltica, chama ateno para o perigo da mentalidade empreendedora do
neoliberalismo. O pensador faz aluso manipulao da gentica dos indivduos que
potencializaria a teoria do capital humano. Isto levaria fabricao de indivduos
padronizados com caractersticas geneticamente selecionadas para a maximizao das
riquezas. A manipulao gentica potencializaria as possibilidades da biopoltica.
Nessas linhas, como enfatiza Dreyfus (2003), o perigo no est nas prticas
correntes de explorao da natureza ou na vigilncia virtual dos indivduos, porm,
reside na compreenso da realidade segundo parmetros tecnolgicos, sobretudo de
maneira acrtica em nome da otimizao e da ordem.
J nos anos cinquenta e setenta, Heidegger e Foucault, respectivamente,
perceberam o quanto a vida do homem atual est perpassada pela cincia, pela
tecnologia e pelo tipo de pensamento prprio a ambas. Em cada mbito da vida do
homem contemporneo, onde impera, enquanto viso de mundo, o apelo eficcia,
qualificao, planificao, ao controle, gerncia e explorao, o ser humano v
matria prima disponvel onde h coisas, animais, plantas e pessoas.
Argumentou-se, portanto, a respeito da produo do homem contemporneo.
Mobilizou-se argumentos, embasados em certas reflexes de Heidegger e Foucault, a
fim de mostrar que a presente poca se caracteriza como aquela poca edificada e
perpassada pelo modo de pensar tcnico-cientfico. No interior deste modo de pensar, as
perspectivas de relaes entre homem e realidade tm como diretriz aquele tipo de
pensamento objetivante, calculador, avaliador, instrumental, explorador e dominador.
Hoje, este modo de pensar exige do homem a sua aplicao aos mais diversos mbitos

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da vida, o que acaba por remodel-la tecnicamente, isto , dando-lhe o carter da

planificao, do controle, do empreendimento contnuo e da eficcia.
Ora, na medida em que o pensamento tcnico-cientfico a matriz doadora de
sentido realidade, a tecnologia, a cincia e a prxis humana tornam-se indissociveis.
As ordens social, econmica e poltica s podem ser entendidas hoje como a realizao
concreta de um modelo de racionalidade tcnico, preenchido com perspectivas
tecnolgicas de atuao (OLIVEIRA, 1990, p.74). Seguindo este raciocnio, o presente
artigo sustenta o posicionamento segundo o qual uma filosofia crtica do presente
histrico uma filosofia crtica do pensamento tcnico-cientfico enquanto modo de
pensar dirigente da vida humana.
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Agradecimentos
Ao professor Dr. Roberto De Almeida Pereira de Barros e ao seu grupo de estudos
Nietzsche e Filosofia Contempornea pelos debates que enriqueceram esta pesquisa. Aos
amigos: Abrao Fernando Figueira de Melo Jnior, Amanda Gabriella Borges Magalhes, Igor
Gonalves de Jesus e Leila Maria Neves Maia pelo apoio e inspirao que ajudaram a tornar
possvel a realizao deste artigo.

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