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Recordemos que en el grado de compaero se realizan cinco viajes, bueno ahora en este grado se
inicia una retrogradacin retroceder en sus pasos- de ese quinto viaje de compaero, para
llegar nuevamente al umbral de su recepcin como aprendiz, esta palabra que representa un
nuevo paso al revs, del segundo al primer grado, se le pide, despus de haberlo despojado del
mandil, que se le dio al final de los tres primeros viajes de su iniciacin.
Efectivamente, en su quinto viaje, contemplando la Estrella Flamgera que brilla al Occidente -a
semejanza del rosetn que se halla sobre las catedrales, que iluminan los rayos del sol cuando
declina,- el compaero hace al revs el recorrido del cuarto viaje, en el que la escuadra del
juicio se haba juntado a la rectitud de sus aspiraciones.
Ahora ha de realizar, igualmente al revs, los tres primeros viajes simblicos de las pruebas del
Fuego, del Agua y del Aire, despus de los cuales se le permiti ver la luz de la Verdad, que
nicamente brilla sobre el Camino de la Virtud. Procediendo nuevamente, del reconocimiento de
la Primera a la prctica de la Segunda -movimiento de los pies izquierdo y derecho, - fija
todava su mirada sobre la Estrella que refleja a la misma Verdad en su inteligencia y su corazn
guiado por la punta de la espada (emblema de la Voz silenciosa de la conciencia) franquea la
Puerta del Templo con movimiento retrgrado, es decir, al revs de como lo hizo de aprendiz.
Las palabras graves que salen de la obscuridad en que todava se encuentra, para preguntarle si
realmente es inocente del crimen que acaba de cometerse, reproducen en nueva forma el
simbolismo del cliz de amargura que, as como antes tena que preceder a los viajes o estados
de progreso, ahora sigue a la retrogradacin que los representa.
Esta amargura no podra ser mejor representada que por la atmsfera de duelo y
consternacin que reina en la Tercera Cmara, que, sin embargo, es sobre todo una
emblemtica reproduccin del Cuarto de Reflexin.
Invitado a volver a sentarse, el smbolo de la muerte se hace nuevamente patente delante de sus
ojos, mientras el interrogatorio al que se lo somete recuerda su primer testamento inicitico, y
tambin el interrogatorio complementario que se le hace al recipiendario, antes de llevarle a
realizar los viajes.
El poder del amor
El Poder del Amor es, pues, la Clave de todos los poderes del Magisterio: el Amor que se expresa
y ha de expresarse en creciente capacidad de dar. nicamente esforzndose en dar lo que
tiene, sabe y es, ascender las dos gradas que lo separan del estado de Compaero al de
Maestro.
Con objeto de dar se lo invita a hacer otros dos viajes que se juntan a los cinco del Compaero
para completar el mstico nmero siete, los que se acaban cerca del Segundo y del Primer
Vigilante, a los cuales brinda, respectivamente, las Palabras de Aprendiz y Compaero. En estos
dos viajes tambin se sintetizan y se revisan las pruebas, esfuerzos y progresos realizados
durante su paso a travs de los dos primeros grados.
Comienza as para l una nueva etapa evolutiva despus del regreso que lo habr conducido otra
vez, en el Cuarto de Reflexin, frente a las apariencias emblemticas de la muerte, los
Principios de la Vida y su propio testamento inicitico.
La palabra de aprendiz que le pide el Segundo Vigilante es la nueva fe que renace en su corazn,
despus de haberse enfrentado con el Gran Misterio, a la luz de su discernimiento individual. La
palabra de compaero que le exige el Primero es igualmente la manifestacin de la esperanza,
que es como la Estrella Matutina que ilumina su sendero, permitindole progresar.
Se halla as en condicin de cumplir un tercer viaje misterioso, que lo har pasar sobre la
muerte y lo conducir a vivir realmente, en vez de ser simple testigo, como protagonista, el
drama simblico, que constituyeel sujeto central del Tercer Grado.
Pero, antes se le pregunta si est dispuesto para atravesar el negro trtaro de los misterios
del ms all para poder gozar de la Paz del Olimpo que nada tendr el poder de turbar,
demostrando as a los presentes, con la tranquila y serena seguridad de su marcha, que se halla
inmune de toda complicidad en el crimen que se le imput, al ingresar en la Tercera Cmara,
por haber vuelto, en virtud de su discernimiento espiritual, al estado ednico primitivo de
inocencia , librndose del Pecado Original de la Ilusin.
La marcha misteriosa de los maestros
El tercer viaje, de Occidente a Oriente, ha de cumplirse, pues, por un nuevo y ms recto camino
desconocido en los primeros dos grados, o sea por medio de la marcha misteriosa de los
Maestros, que le hace ingresar en la cualidad de stos pasando por encima del tmulo con el
cual se haba enfrentado y quedando al Oriente, frente del Ara, despus de dos etapas que lo
condujeron hacia el Sur y hacia el Norte.
Este paso por un camino estrictamente interdicto a los Aprendices y Compaeros, por
representar el Sancta Sanctorum, o bien el verdadero Templo, imagen del Templo Salomnico,
frente al que se encuentran las dos Columnas (dentro del Templo Alegrico del Universo y del
Hombre, indicado por la Logia en los dos grados), es en s emblemtico. Se materializa, pues,
con ese ingreso, el paso por la cmara del medio, que se encuentra igualmente en el Universo y
en el hombre y simboliza el sagrario ntimo de la conciencia, en el cual se realiza la unidad del
uno con el otro.
As como sucede con los dos estados positivo y negativo de la conciencia, el placer y el dolor, la
expansin y la contraccin, producidos por los dos Principios del Bien y del Mal (una de las
acepciones de las dos columnas), este lugar central se encuentra pavimentado de cuadrados
Muchas veces hemos reflexionado en la Institucin sobre una crisis de Maestra. Sobre que
nuestro sistema de instruccin, tradicional, cumplido en el nicho de nuestras Logias, adolece
de carencias tales que el resultado final de la misma lleva a que los Maestros se orienten a
delinear tres perfiles imperfectos:
Pero tambin debemos esforzarnos con tanto vigor por lograr que nadie que no deba estar
permanezca, pues estaran neutralizando la tarea de todos.
II. UNA INSTRUCCION MASONICA EFICAZ
La instruccin de Tercer Grado es muy variada y compleja, y cada Logia utiliza diversos recursos
de docencia, con una riqueza formativa peculiar, ms o menos directiva, ms o menos
espontnea. Sin pretender dar directivas, sino a simple titulo de reflexin, pensamos que la
instruccin del Maestro masn no puede eludir las siguientes actividades.
Los Maestros deben estudiar, burilar trabajos de los tres grados, intervenir en las tenidas con
verdaderas recreaciones.
Deben investigar determinados temas masnicos, por iniciativa propia o por indicacin del
Orador o el Venerable Maestro, y debe dar el cuo masnico que muchas veces necesitan los
trabajos de los Hermanos del Taller. Constantemente, un tema debe estar bajo su inters.
Debe tener siempre un Libro o trabajo masnico en su mesa de trabajo diario, que estudiar con
espritu crtico de librepensador.
Por todo ello, debe ser capaz de aprender, conocer, entender, la Filosofa de la Orden, as como
debe aceptarla efectivamente, asumirla como propia, por conviccin, y debe practicarla en
todos lados donde su vida transcurra.
La capacidad de ensear que debe poseer cada Maestro debe ser cultivada a travs de la palabra
y el ejemplo. Cuidemos de no borrar con el codo del ejemplo inadecuado, lo escrito hace
momentos por el Vigilante de Aprendices y Compaeros. Y cuando hablemos, hagmoslo con
precisin y belleza. El silencio de los Maestros no siempre es humildad.
III.UNA ETICA IRREPROCHABLE
Los masones aspiramos a la perfeccin mediante el cultivo de todas las virtudes. Para ser ticos,
debemos construir o estructurar, desde nuestra ms tierna infancia, una conciencia moral. Esa
conciencia no debe ser ni laxa ni rigorista, sino slida e incorruptible, probada antes de su
ingreso a la Orden, y mantenida e incrementada cualitativamente con el engarce masnico.
Por ms mitos que se tejan en torno a la Masonera, en el mundo profano es sabido que los
masones somos buenas personas, honestas, sin fisuras morales. O que debiramos serlo. Cuntas
veces nuestras cuadas, que conocen nuestros principios, nos reclaman ser morales y buenos
masones. No es esperable que el masn sea drogadicto, transgresor, advenedizo, desleal o
traidor, venal, corrupto o agente de desunin. El maestro es fuente de unin, armona y
concordia en donde se mueva.
La moral del masn no se limita a la Masonera. No es admisible que sea observante de virtudes
en nuestros templos, pero que a la vez sea infiel, castigador, violento, explotador, prfido,
resentido, mentiroso o desprolijo en el mundo profano: matrimonio, trabajo, familia, sociedad.
La Masonera no es un reformatorio, todos lo sabemos.
Las enseanzas masnicas redimensionan las virtudes, pero no las generan. El amoral sigue
sindolo en la Masonera o donde est. Digmoslo: no es tico quien quiere sino quien puede. El
masn debe ser capaz de serlo o no puede ser masn, y menos un Maestro masn.
El Resp.. H..Otto Medina Villegas, Ex Venerable Gran Maestro de la Gran Logia de Venezuela
dice que la Masonera es un centro emanador de los ideales de los que el Mundo tiene una
urgente necesidad. Y que la espiritualidad del masn, cultivador de valores por excelencia, debe
ser la base de la Revolucin de Virtuosismo que la sociedad reclama imperiosamente.
Pero agregamos que no es mediante cursos o lecturas sobre Moral, tica, Axiologa y Virtud, que
los masones encontraremos la perfeccin, sino mediante su prctica, colocando nuestra voluntad
al servicio del bien. Y todo ello se aprende en un hogar equilibrado, una niez sana y una mente
adulta que discierna y goce de buena salud.
Los masones no siempre conservamos la salud mental durante nuestros aos de permanencia en
la Orden, hacemos crisis y enfermamos, as como tambin morimos, como consecuencia de
nuestra humana naturaleza. Darnos cuenta, tener conciencia, reconocer nuestros errores y
agradecer a quien nos los sealan, son seales de las personas de bien que debemos ser, a toda
costa, los masones. Y tener la responsabilidad de tratarnos cuando enfermamos, sin esperar a
enfermar a la Logia y a la Orden toda.
Consecuencias en libertad, bienestar y vida. Fue casualidad? El mundo nos necesita. Los
profanos que saben solo conocen- los fines de la masonera, se preguntan:
Dnde estn los masones?
Porqu los masones estamos siempre en el ojo de la tormenta? Porque siempre han habido
Maestros que cumplan con los fines y la filosofa de la Masonera, con tica incorruptible y
valenta intelectual. Porque por nuestra condicin de librepensadores, nos colocamos en el
lmite del conocimiento, y como progresistas, poseemos la irresistible vocacin de ir ms all.
Los Maestros masones nos atrevemos a ser humildes y poderosos guas hacia la Luz. La luz de la
Verdad.
La Verdad gnoseolgica o intelectual es una sola de las dimensiones de la Verdad. A los Maestros
masones nos interesan todas las verdades: la lgica o formal, la verdad histrica o concreta, la
verdad metafsica y la verdad epistemolgica. Somos eternos buscadores de la Verdad en todas
sus formas. En ese camino podremos perfilar el destino personal y colectivo y podremos lanzar
luces de esperanza para un mundo por momentos catico.
Pero la verdad hay que descubrirla. All comienza la gran obra de la Masonera. Del Maestro
masn.
CONCLUSION
Todo perfil es un esbozo. Nuestra tarea estar cumplida si estas lneas buriladas puedan hacer
que los Maestros masones presentes reflexionen sobre ellas, llenen los claros que los trazos
gruesos han dejado y hagan sus propios descubrimientos. Y se interrogue en lo profundo de su
corazn y su razn: Qu nos falta a cada uno para ser un Maestro masn ms perfecto?
Pues como deca el filsofo Heidegger la Verdad no es verdadera en tanto no haya sido
descubierta por cada uno.[2]
Estos tres grados, son los grados tradicionales los conocidos por todo el mundo, tambin la
llamadaMasonera Azul,esto no es el fin sino que queda todava un camino del conocimiento de
un hermano masn. Si bien el lograr el grado de Maestro posee todos los derechos; pero si lo
desea puede continuar con la va inicitica sin ninguna obligacin, profundizando en la
comprensin de los smbolos y de los temas que han tenido ocasin de tocar en los grados
simblicos, reflexionar e intercambiar ideas con sus hermanos.
El ser Maestro masn asume el derecho de dar y obtener auxilio masnico, hacer vistas y recibir
un entierro ritual.El auxilio masnico puede ser brindado por cualquier maestro masn, ya a su
propia logia, o a un maestre masn individual. En todos los casos, el individuo al que se lo solicita
tiene el derecho de determinar el mrito del pedido y si tal ayuda puede brindarse sin perjuicio
material para su familia. El auxilio es una funcin voluntaria tanto de la logia como del individuo. Si
la situacin econmica de la logia no le permite ayudar, puede pedir ayuda a la gran logia. Con el fin
de ser elegido para recibir auxilio masnico, el hermano no debe haber sido suspendido en los
ltimos cinco aos y no puede haber cargos pendientes contra l al momento de la solicitud. La viuda
y/o el hurfano de un maestre masn, miembro de la logia en el momento de su muerte, tienen
derecho a consideracin si solicitan asistencia.[3]