Argumentos

Alumno: Moiss Velsquez Claure

Materia: Lgica
Docente: Vladimir Mendoza Majn

1. Berkeley deca:
La materia no es lo que creemos, pensando que existe fuera de nuestro espritu. Pensamos que las cosas
existen porque las vemos, porque las tocamos; y como ellas nos brindan esas sensaciones, creemos en su
existencia. (Georges Politzer, Principios elementales de Filosofa, Ediciones Norte Buenos Aires Argentina,
pg. 22)
2. Pero nuestras sensaciones no son ms que ideas que tenemos en nuestro espritu. As, pues, los objetos que
percibimos por nuestros sentidos no son otra cosa ms que ideas, y las ideas no pueden existir fuera nuestro
espritu. (Georges Politzer, Principios elementales de Filosofa, Ediciones Norte Buenos Aires Argentina, pg.
22)
3. Desde el siglo XVIII, y segn los diferentes pensadores cuyas ideas ha tomado en mayor o menor medida el
agnosticismo, vemos que esta filosofa es atrada tanto por el idealismo como por el materialismo. Cubierta con
palabras nuevas, como dice Lenin, sirvindose de las ciencias para apuntalar sus razonamientos, no hace ms
que crear la confusin entre las dos teoras, permitiendo as que algunos tengan una filosofa cmoda que les da
la posibilidad de declarar que no son idealistas, porque se sirven de la ciencia, pero no son materialistas, porque
no se atreven a llevar sus argumentos hasta el fin, porque no son consecuentes. (Georges Politzer, Principios
elementales de Filosofa, Ediciones Norte Buenos Aires Argentina, pg. 42)
4. Quien es impaciente atrae las dificultades en el mundo del espionaje. Quien descuida el cultivo de la mente
agotar su corazn al dejarse influir por los sentimientos, aumentando el riesgo de fracaso. ( Natori Masazumi,
Shoninki-El arte del Disimulo, Kairos-Barcelona-Espaa, pg. 131)
5. Una promesa es siempre un compromiso y tiene la misma importancia independientemente de la persona con
la que se contrae. Lo nico que cuenta es la buena fe de quien la pronuncia. (Yukio Mishima, Lecciones
espirituales para los jvenes samuris, Palmyra-Madrid-Espaa, pg. 104)
6. En la antigedad, los buenos guerreros primero se hacan invencibles y despus esperaban el momento de
vulnerabilidad del enemigo. Ser invencible depende de s mismo. La vulnerabilidad del enemigo depende de l.
De aqu se sigue que el experto en la guerra puede hacerse invencible, pero no puede tener la seguridad de
volver vulnerable al enemigo.(Sun Tzu, El arte de la guerra, pg. 127.)

7. EL problema de la Nacionalizacin de un pueblo consiste, en primer trmino, en crear sanas condiciones

sociales como base de la educacin individual. Porque solo aquel que haya aprendido en el hogar y en la escuela
a apreciar la grandeza poltica de su propia patria, podr sentir y sentir el intimo orgullo de ser sbdito de esa
nacin, solo se puede luchar por aquello que se quiere se quiere lo que se respeta y se puede respetar
nicamente lo que por lo menos, se conoce. (Adolf Hitler, Mein Kampf-Mi lucha, pg. 27)

8. A Publio Cornelio Escipin su corazn le peda salir en busca de Asdrbal sin atender a ms consideraciones,
pero ese deseo se encontraba una y otra vez con las palabras de su padre: "Las batallas se pueden ganar con el
corazn, pero las guerras slo se pueden ganar con la cabeza." Y su cabeza deca que no tena tropas suficientes,
que deba esperar.(Santiago Posteguillo, Las legiones malditas, pg. 178)
9. Si toda nuestra esfera superior de intelectuales no hubiese sido educada tan exclusivamente en medio de
reglas de atildado trato y hubiese aprendido tambin a boxear, jams habra sido posible la revolucin de 1918,
revolucin hecha por rufianes, desertores y otros maleantes. Porque lo que a estos les dio el triunfo no fue el
fruto de su osada, ni de su fuerza de accin, sino ms bien el resultado de la cobarde y miserable falta de
entereza por parte de los que entonces dirigan el estado y eran los responsables. (Adolf Hitler, Mein Kampf-Mi
lucha, pg. 156)
10. Confucio deca:
Deja que un prncipe cultive su virtud, y la gente acudir a l; con la gente llegarn las tierras, las tierras le
producirn riquezas; las riquezas traern el beneficio del uso correcto. La virtud es la raz, y la riqueza su
consecuencia. Tambin deca: Nunca se ha dado el caso de que un soberano ame la benevolencia, y la gente
no ame la rectitud. (Inazo Nitobe, BUSHIDO el alma del Samuri, pg. 41)
11. Hace algunos aos el ayuntamiento de Monza, en Italia, prohibi a los propietarios de animales domsticos
tener pececitos de colores en peceras redondeadas. El promotor de esta medida la justific diciendo que es
cruel tener a un pez en una pecera con las paredes curvas porque, al mirar hacia fuera, tendra una imagen
distorsionada de la realidad. Pero cmo sabemos que nosotros tenemos la visin verdadera, no distorsionada,
de la realidad? No podra ser que nosotros mismos estuviramos en el interior de una especie de pecera
curvada y nuestra visin de la realidad estuviera distorsionada por una lente enorme?
La visin de la realidad de los pececillos es diferente de la nuestra, pero podemos asegurar que es menos real?
La visin de los pececillos no es como la nuestra pero, aun as, podran formular leyes cientficas que
describieran el movimiento de los objetos que observan en el exterior de su pecera. Por ejemplo, a causa de la
distorsin, los objetos que se movieran libremente, y que nosotros observaramos en una trayectoria rectilnea,
seran observados por los pececillos como si se movieran en una trayectoria curvada. Sin embargo, los pececillos
podran formular leyes cientficas que siempre se cumpliran en su sistema de referencia distorsionado y que les
permitiran hacer predicciones sobre el movimiento futuro de los objetos de fuera de la pecera. Sus leyes seran
ms complicadas que las formuladas en nuestro sistema de referencia, pero la simplicidad es una cuestin de
gustos. Si los pececillos formularan tal teora, deberamos admitir que tienen una imagen vlida de la realidad.
(Stephen Hawking y Leonard Mlodinow, El gran Diseo, pg. 45)
12. Las pequeas islas del Caribe haban sido infinitamente ms importantes, para Inglaterra, que sus colonias del
norte. A Barbados, Jamaica y Monserrat se les prohiba fabricar una aguja o una herradura por cuenta propia.
Muy diferente era la situacin de Nueva Inglaterra, ello facilit su desarrollo econmico y, tambin, su
independencia poltica. ( Eduardo Galeano, selo y Trelo, pg. 90)

13. No es el sistema poltico de Platn, en suma, ni una democracia, ni una oligarqua, sino un gobierno mixto que
se denomina Republica; porque la autoridad est en manos de muchos, los guardianes de las leyes. Si presenta
esta constitucin como la ms comn en la mayor parte de los Estados actuales, quiz no se engaa. Pero se
equivoca si cree que su primera repblica, es el ms perfecto de los gobiernos. Por eso, precisamente, aprueban
la constitucin de Lacedemonia; algunos la consideran una mezcla de oligarqua, monarqua y democracia, es
dicen: monrquica por sus reyes; oligrquica por sus gerontes; democrtica por sus foros, de las clases
populares. Pero otros al contrario, piensan que la magistratura de estos ltimos es una tirana, y que los gapes
en comn como otros arreglos de la vida diaria, constituyen una democracia verdadera. (La poltica, Aristteles,
pg. 53)
14. Durante la Era de las Guerras Civiles, haba muchos guerreros que ni siquiera saban buscar una palabra en el
diccionario. Esto no se deba necesariamente a su propia negligencia, o porque sus padres los hubiesen educado
mal, sino porque su necesidad inmediata era concentrarse en las artes militares. (Taira Shigesuke, Bushido- El
camino del Guerrero pg. 24)

15. Para los guerreros cuidar bien de sus padres es algo fundamental. Si las personas no cuidan de sus padres, no
son buenas personas, por ms que sean excepcionalmente inteligentes, bien habladas y elegantes.
Permtanme explicarme. En el camino del guerrero, es esencial hacer las cosas bien desde la raz a las ramas. Si
un guerrero no comprende la raz y las ramas, no hay forma de que conozca cul es su deber. Quien no conoce
su deber difcilmente puede ser considerado un guerrero. (Taira Shigesuke, Bushido- El camino del Guerrero pg.
25)