A EMERGNCIA DO PLURALISMO JURDICO: REFLEXES SOBRE AS

LUTAS E PRTICAS JURDICAS DO POVO CAIANINHO* **

LA EMERGENCIA DEL PLURALISMO JURDICO: REFLEXIONES SOBRE
LA LUCHA Y LA PRCTICA JURDICA DEL PUEBLO CAIANINHO

Joo Carlos Bemerguy Camerini

RESUMO
A chamada crise do positivismo jurdico apenas uma das faces da situao de risco
global que assola o Estado social. Pode-se definir esta crise como resultante do atual
descrdito geral da sociedade quanto capacidade do Estado centralizado atender suas
demandas cada vez mais complexas atravs de seus programas jurdico-normativos. O
pluralismo jurdico emerge, nesta encruzilhada a que chegou o direito moderno, como
um modelo alternativo capaz de oferecer respostas. Aps uma breve exposio desta
crise do monismo jurdico, este artigo procura apresentar o caso concreto das prticas
jurdicas dos caianinhos, que torna evidentes os paradoxos do direito estatal perante as
prticas dos novos sujeitos sociais coletivos, especialmente na Amaznia. O pluralismo
jurdico parece oferecer, aps a anlise desenvolvida, solues mais adequadas para o
tratamento de conflitos jurdicos complexos envolvendo direitos diferena tnica e
cultural.
PALAVRAS-CHAVES: CRISE DO ESTADO SOCIAL, MONISMO JURDICO,
PLURALISMO JURDICO, NOVOS MOVIMENTOS SOCIAIS.
RESUMEN
La crisis del positivismo jurdico es slo una dimensin de la situacin de riesgo que
afecta al Estado de bienestar. Se puede definir esta crisis como consecuencia de la
incredulidad generalizada de la sociedad acerca de la capacidad del Estado centralizado
conocer sus demandas cada vez ms complejas a travs de sus programas normativos.
El pluralismo jurdico surge, en esta encrucijada que ha alcanzado el derecho moderno,
como un modelo alternativo capaz de proporcionar respuestas. Despus de una breve
exposicin de la crisis del monismo jurdico, este artculo presenta el caso de las
prcticas jurdicas de los caianinhos, lo que pone en evidencia las paradojas del derecho
estatal ante de las prcticas de los nuevos grupos sociales, especialmente en la
Amazona. El pluralismo jurdico parece ofrecer, despus del anlisis desarrollado,
soluciones ms adecuadas para el tratamiento de los complejos conflictos jurdicos
relacionados con los derechos a la diferencia tnica y cultural.
PALAVRAS-CLAVE: CRISIS DEL ESTADO DEL BIENESTAR, MONISMO
JURDICO, PLURALISMO JURDICO, NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES.

Trabalho publicado nos Anais do XVIII Congresso Nacional do CONPEDI, realizado em So Paulo
SP nos dias 04, 05, 06 e 07 de novembro de 2009.
**
Trabalho indicado pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade do Estado do
Amazonas.
*

2782

INTRODUO

No fim da dcada de 60, o fsico-qumico russo Ilya Prigogine (apud CAPRA, 2003, p.
30/31; SANTOS, 2006b, p. 47) elaborava sua teoria das estruturas dissipativas, ou seja,
sistemas que conservam sua estabilidade estrutural ao mesmo tempo em que se mantm
abertos a fluxos de energia. Um dos componentes centrais desta teoria o uso do
conceito de ponto de bifurcao para referir a um estgio crtico a que chegam tais
sistemas em equilbrio dinmico quando submetidos a nveis insuportveis circulao
energtica proveniente do ambiente, de modo que a mnima flutuao de energia pode
modificar a estrutura global do sistema e fazer emergir uma nova ordem. Essa idia foi
assumida por alguns cientistas e filsofos como paradigmtica, tamanha a sua
capacidade de ampliar o entendimento, e tem sido utilizada para explicar diferentes
fenmenos ligados complexidade em diversas reas, como a sociologia, a economia e
a ecologia.
Se esta idia for transportada para o nosso lugar terico, ser possvel dizer que o direito
est hoje diante de uma bifurcao. Mas, se, por um lado, certo que o sistema jurdico
positivista-piramidal-monista-estatal se encontra assolado por uma fortssima
turbulncia, por outro, no possvel predizer qual ser a estrutura do sistema aps a
iminente transformao. A hiptese da emergncia do pluralismo jurdico , no entanto,
bastante credvel, considerando a histria recente da relao direito-sociedade.
Num breve esforo de reconstruo da hiptese em questo, a primeira seo deste
artigo explicar como a crise e a possibilidade de colapso do Estado social e do direito
positivo se relacionam emergncia das idias do pluralismo jurdico, principalmente
aps a dcada de 70, quando a globalizao neoliberal atingia seu auge, ao mesmo
tempo em que fervilhavam conflitos e lutas sociais protagonizados por novos grupos
sociais surgidos a partir da auto-organizao da sociedade visando satisfazer
necessidades no atendidas pelo Estado.
A quantidade e peculiaridade que podem ser sintetizadas na expresso complexidade
das situaes submetidas apreciao do direito pelos movimentos sociais tornou
evidente a incapacidade do modelo jurdico monista centrado no Estado e cujo
funcionamento se baseia na positivao, por este, de programas normativos abstratos e
gerais, de oferecer respostas aos problemas especficos e concretos da sociedade
contempornea, notadamente s demandas por dignidade e identidade cultural dos
novos sujeitos sociais.
A segunda parte se destina a estender a compreenso do pluralismo jurdico, partindo de
contexto social de surgimento esboado, atravs do exame de alguns aspectos de um
caso concreto que, acredito, insere-se com perfeio inclusive na dimenso histricotemporal no cenrio de crise do direito positivo e da emergncia do pluralismo
jurdico.
Trata-se do caso do direito do povo caianinho que, conforme hiptese que introduzo e
justifico ao longo do texto, constitui uma comunidade tradicional com origem na regio
amaznica. Dentre os direitos componentes do ordenamento jurdico mencionado,
destaco o direito tradicional de beber, em rituais religiosos, o ch denominado Vegetal
2783

ou Hoasca, por ser um direito imanente ao exerccio da liberdade religiosa e cultural

desta comunidade e que representa, outrossim, um dos aspectos mais controversos e
delicados na relao entre o direito tradicional caianinho e o direito estatal.
Na seo seguinte, ter continuidade a anlise das prticas jurdicas dos caianinhos,
com enfoque na apresentao, em linhas gerais, do sistema de resoluo de conflitos
internos comunidade, em suas dimenses institucionais e funcionais, destacando-se
como se constri o discurso jurdico naquele contexto sociocultural, o tipo de
argumentao controlada pelos rgos jurdicos comunitrios e, ainda, os objetos
submetidos justia caianinha e os tipos de punies aplicadas.
A quarta seo, por fim, promove uma reflexo final, no plano conceitual, por meio da
introduo das principais idias estruturantes da teoria do pluralismo jurdico e da
verificao de sua utilidade e preciso para a descrio do fenmeno do direito
caianinho como descrito neste escrito.

1 Da crise do monismo jurdico emergncia do pluralismo jurdico

O pluralismo jurdico sempre acompanhou o percurso do Estado moderno e estava

presente na sociedade mesmo antes dele. Portanto, quando falo, neste trabalho, das
condies sociais que determinaram a sua emergncia, o que pretendo explicitar os
fatores que conduziram ao surgimento do pluralismo jurdico na conscincia, no
discurso e nas reivindicaes da sociedade e na cincia jurdica em meados da dcada
de 70, principalmente com a exploso dos novos movimentos sociais. Por outras
palavras, desejo abordar as tenses e conflitos sociais que naquele perodo atingiram
nveis crticos e que esto relacionados concepo monista de direito vigente.
Afirmar a existncia de problemas sociais decorrentes do imprio de uma teoria monista
do direito equivale a dizer que tais instabilidades refletem a ausncia de alguma outra
teoria do direito capaz de solucionar os defeitos da primeira. No toa que a
emergncia do pluralismo jurdico ocorre num contexto de crise da forma
exclusivamente estatal de direito.[1]
Deve-se iniciar sublinhando que a crise do monismo jurdico liga-se de maneira
indissocivel e quase indistinta crise do Estado que lhe pressuposto. Trata-se do
Estado de bem-estar social (welfare state) ou Estado-providncia, noes estas
indicativas daquele projeto scio-estatal constitudo sob a gide do princpio da
igualdade material, para responder s reivindicaes da massa trabalhadora que desde
os fins do sculo XIX j se organizava em sindicatos e partidos operrios no sentido
da diminuio dos problemas sociais gerados pelas injustas relaes econmicas
capitalistas. Dentre as principais caractersticas do Estado social resultante do
mencionado projeto, destaco: os direitos sociais de segunda gerao, enunciados na
Constituio de Weimar (1919) e a prestao de servios pblicos de educao, sade,
moradia e a previdncia social; a interveno no domnio econmico, atravs de
limitaes da propriedade privada em favor da ordem social, da instituio de salrios
mnimos, de regras de segurana no emprego e indenizaes trabalhistas; a gesto
2784

pblica da economia orientada para o desenvolvimento, o combate a pobreza e a

misria; a Constituio vinculante e a administrao pblica dirigida ao bem-estar dos
cidados, etc. (BONAVIDES, 2001, p. 168ss; SANTOS, 2007, p. 148).
No mbito deste novo projeto, em que o Estado-providncia passa a concentrar em si
todas as expectativas populares de realizao das promessas da modernidade
liberdade, igualdade, fraternidade, propriedade , o direito figura como o principal
instrumento de atuao do poder poltico.
Pois bem. Como dizia antes, a compreenso interligada da crise do Estado social e do
direito monista se impe, diante da constatao de que o denominado direito positivo,
na prtica, nada mais do que o direito estatal, pois sua autonomia e eficcia foram
reduzidas, no decorrer da histria, autonomia e eficcia do Estado (SANTOS, 2007, p.
160/161).
Por trs desta estatizao do direito que, ademais, torna-o mais controlvel e suscetvel
s influncias dos atores que protagonizam a cena poltica, sempre estiveram, primeiro,
as exigncias burguesas de uma sociedade estvel regulada por normas gerais e,
segundo, a vontade de poder dos governantes interessados na reproduo da enorme
burocracia do Estado social.
Deve-se acrescentar, quanto a isto, que a concepo moderna de cincia, traduzida no
conceito positivista de direito, introduzido por Max Weber (apud HABERMAS, 1997,
p. 193), que defende a legitimao do direito a partir de procedimentos
institucionalizados previamente e que, posteriormente, ser plenamente desenvolvido na
Teoria Pura de Hans Kelsen (2006), teve um papel determinante neste processo de
reduo da complexidade do fenmeno jurdico-social ao direito oficial.
As idias kelsenianas de validade formal e da hierarquizao piramidal das normas
jurdicas, ao mesmo tempo em que criaram a iluso de um sistema jurdico autnomo e
derivado de uma nica fonte, garantindo assim o pleno controle do objeto jurdico por
uma racionalidade logicista identificada noo moderna de cientificidade, esvaziaram
o direito de qualquer contedo prtico-moral exceto, sempre, a propriedade privada
de modo a torn-lo inteiramente disponvel aos desgnios de um Estado fantoche do
capital.
Nas palavras de Sousa Santos (2007, p. 160), o positivismo jurdico, como baluarte da
cientificidade, funcionou como um espelho que simultaneamente reflectia e
dissimulava o estatismo do direito.
Esta apropriao do direito pelo Estado social gerou trs consequncias relevantes para
o primeiro que ora passo a referir. Em primeiro lugar, o direito utilizado como
instrumento de realizao dos excessivamente amplos compromissos assumidos foi
acompanhado do inevitvel agigantamento da burocracia estatal. Esse processo
redundou numa enorme sobre-juridicizao da sociedade cujos efeitos foram analisados
por Habermas (1992, p. 469), com sua noo de colonizao do mundo da vida, que
pode ser explicada como a destruio das relaes sociais comunicativas ancoradas em
domnios sociais constitudos por elementos simblico-subjetivos, como a cultura, a
tradio, a religio, etc., devido substituio destas estruturas de mediao das
interaes por outras erigidas segundo uma racionalidade auto-referida com respeito a
2785

fins, notadamente a do Estado (burocracia) e a da economia (dinheiro), sendo

caractersticas deste processo a uniformizao, a coisificao e a mecanizao das
relaes intersubjetivas.
Como segunda consequncia, destaca-se o processo que Weber (apud HABERMAS,
1997, p. 195) chamou de materializao do direito, que se desenvolve em estreita
conexo com a burocratizao e monetarizao do mundo scio-cultural referida acima,
pois o reverso da sobre-juridicizao da sociedade a sobre-socializao do direito
(SANTOS, 2007, p. 158).
Ora, com o advento do Estado social, o enorme espao social antes (des)regulado e
denominado pela lgica das relaes privadas, passou a ser preenchido com contedos
jurdicos concretos para responder as mais diversas demandas das classes trabalhadoras.
Esse processo causou fortes impactos nas dicotomias burguesas entre Estado/sociedade
civil e direito pblico/direito privado responsveis pela separao entre a esfera pblica,
do sufrgio e da segurana pblica, e a esfera privada, da propriedade e das relaes de
mercado que, segundo o liberalismo, deveriam permanecer entregues sua prpria autoregulao.
A partir de ento, o Estado deixa de adotar uma postura negativa para com a sociedade e
passa a estabelecer com ela uma relao de complementaridade baseada na interveno
e na cooperao como, ademais, o prprio nome Estado-social sugere.
Alm disto, materializao se reflete no direito pelo surgimento de novos ramos
jurdicos como o direito econmico, o direito do trabalho e o direito previdencirio,
todos eles com a caracterstica comum de conjugarem elementos de direito privado e
direito pblico, esbatendo assim ainda mais a linha de demarcao entre Estado e
sociedade civil (SANTOS, 2007, p. 149).
Finalmente, a terceira consequncia da reduo cientfica do campo jurdico ao direito
estatal a crise de ineficcia, que tambm compe com as outras uma interface
inextricvel. A ineficcia designa as vrias disfunes derivadas da sobrecarga de um
direito que j no consegue produzir regularidade e previsibilidade social (WOLKMER,
2001, p. XVII).
A complexidade e a contingncia sociais, depois dos anos 70, desafiam cada vez mais a
performance da razo jurdico-instrumental e proliferam-se os conflitos sociais no
resolvidos, seja por falta de condies objetivas de cumprimento das normas estatais
(falta de estrutura, recursos humanos ou financeiros), seja por nem mesmo estarem
juridicizados os conflitos surgidos numa sociedade plural em constante mudana
(anomia).
Referindo-se s tenses provocadas no direito positivo pelas crescentes e peculiares
aspiraes dos novos movimentos sociais no cenrio amaznico, explica Joaquim
Shiraishi (2006, p. 14) que, num ambiente de mltiplas demandas, fica evidente que as
tentativas de adequar as situaes vivenciadas aos modelos jurdicos preexistentes so
totalmente incompatveis.
O movimento de crescimento e penetrao do direito nas mais diversas esferas da vida
social, ao ensejar tais problemas de ineficcia, torna cada vez menos convincente a
2786

implicao Estado direito construda pelo positivismo jurdico, o que abre caminho
para a utilizao no estatal do direito vigente e at mesmo para seu uso contra o Poder
Pblico. Ao mesmo tempo, a estabilidade do dualismo norma/fato, que condio da
eficcia do direito positivo, se desagrega progressivamente quanto mais baixa se mostra
a correspondncia entre os dois plos (SANTOS, 2007, p. 151/152).
Os trs aspectos destacados acima confluem para desenhar a crise multifacetada do
Estado social que arrasta consigo o direito monista e que pode ser imaginada como uma
onda talvez fosse melhor dizer tsunami de descrdito a respeito de sua capacidade
de produzir transformaes significativas (WALLERSTEIN, 1993, p. 46). Para usar a
expresso de Habermas (1987), esgotam-se aceleradamente, principalmente depois dos
anos 70, as energias utpicas concentradas no Estado social e seu programa de
construo de uma sociedade do trabalho.
Dessa maneira o Estado social atravessa a mais grave instabilidade por si j enfrentada
na histria, qual muito se duvida se ele sobreviver. De um lado, ele v sua soberania
ser agredida pelo poderio da economia-mundo capitalista neoliberal. De outro lado, a
massa popular trabalhadora se conscientiza de que o progresso expresso em elevadas
taxas de crescimento do PIB nacional no significa a distribuio desta riqueza. Nos
pases do Norte, o cumprimento das promessas de distribuio do bem-estar social e de
um sistema poltico mais democrtico, que at certo ponto tinham se realizado durante
os chamados trinta anos gloriosos, mostrou-se insustentvel e a pobreza e a misria da
qual necessariamente se alimenta o capitalismo crescem atualmente como um cncer no
tecido social do primeiro mundo. Por seu turno, na maioria dos chamados pases do
Sul, que sempre permaneceram na periferia do sistema mundial, afundados em pesadas
dvidas externas e com graves problemas de corrupo, a idia de crise do Estadoprovidncia assumida sem jamais terem sido experimentados os seus benefcios.[2]
No mesmo perodo, assistiu-se ao surgimento de novos sujeitos sociais coletivos cujas
formas de associao e luta escapam ao sentido estrito de uma organizao sindical
(ALMEIDA, 1994, p. 23) e que, portanto, no se deixam apreender por meio do
esquema de anlise tradicional que parte da idia de sociedade de classes (burgueses e
operrios). Estes novos grupos, marcados pela reivindicao de alteridade sociocultural
e cujas vozes at ento permaneciam caladas ou silenciadas, concorreram para
pressionar ainda mais um Estado social j abalado com a complexidade das relaes
econmicas, com suas prticas e demandas centradas em grupos unidos por critrios de
etnia, religio, raa, gnero, etc., sendo estas unidades de mobilizao frequentemente
reunidas sob a designao de novos movimentos sociais (SANTOS, 2001, p. 180).
Estes movimentos, seja na forma de movimentos sociais populares e informais ou
revestidos como organizaes no-governamentais, vm crescendo e refletem o forte
impulso de auto-organizao social e o reconhecimento da realidade cada vez mais
palpvel do que Sousa Santos (1995) chama de sociedade-providncia.
Em suma, uma onda de anti-estadismo perpassa hoje toda a sociedade, sejam os
setores de direita, esquerda ou os excludos do projeto do Estado social. Porm, os dois
primeiros continuam a defender uma regulao social centrada na estabilizao entre
Estado e economia, embora haja divergncias quanto forma desta regulao: em
resumo, para os neoliberais, o Estado deve ceder definitivamente ao mercado auto-

2787

regulado e a esquerda defende a permanncia das conquistas do Estado Social e

continuidade da utopia da sociedade do trabalho.
Somente os excludos ou dissidentes da sociedade industrial, como lhes denomina
Habermas (1987), julgam que a sociedade est ameaada, na mesma medida, pela
mercantilizao e pela burocratizao, negando tanto a colonizao do mundo da vida
pelo dinheiro como pelo poder. Prosseguindo com Habermas (idem, p. 111):
Tambm somente os dissidentes julgam necessrio fortalecer a autonomia de um mundo
da vida ameaado em seus fundamentos vitais e em sua tessitura comunicativa. S eles
exigem que a dinmica interna de subsistemas governados pelo poder e pelo dinheiro
seja quebrada ou pelo menos contida por formas de organizao mais prximas da base
e autogestionrias.
, pois, sob o marco de uma nova sociedade-providncia ou do retorno da sociedade
civil de que fala Andr-Jean Arnaud (1999a, p. 199) idias estas que conferem posio
central aos movimentos sociais que introduzo a problemtica do pluralismo jurdico.
O princpio da comunidade, teorizado por Sousa Santos (2007, p. 273), que a
modernidade suprimiu em nome da expanso do princpio do mercado e depois em
favor do Estado social, deve agora ressurgir, trazendo tona os conhecimentos e
direitos nele enraizados e que haviam sido com ele outrora marginalizados.
O princpio da comunidade foi imaginado para representar os espaos sociais onde
predomina a obrigao poltica horizontal e participativa entre os membros da
comunidade; espaos em que as aes sociais so orientadas por uma racionalidade
solidria, constituindo assim estruturas sociais como o direito caracterizadas pela
forte presena de elementos simblicos construdos intersubjetivamente; unidades de
prtica social cuja coeso construda a partir de critrios como etnia, religio, povo,
enfim, todos eles orientados por uma dinmica de maximizao da identidade cultural;
comunidades interpretativas onde a comunicao simbolicamente mediada produz
conhecimento tradicional particularmente conhecimento jurdico tradicional.
Considerando, ainda, que o direito apenas uma das dimenses da atividade poltica e
epistemolgica da comunidade, a reflexo sobre o pluralismo jurdico, quer dizer, sobre
os direitos alternativos ao direito estatal, produzidos a partir da auto-organizao de
esferas autnomas de relaes sociais, sobretudo no espao comunitrio, deve caminhar
entrelaada com a considerao de questes como a alteridade, o multiculturalismo, o
relativismo, o pragmatismo, a particularizao dos espaos e dos tempos, os
movimentos sociais como sujeitos coletivos criadores de juridicidade, o terceiro setor
como superao da dicotomia Estado/sociedade civil, dentre outros.
Termino aqui a breve exposio da histria das condies sociais de emergncia do
pluralismo jurdico no contexto de crise do Estado social e do direito estatal. Na parte
final desta primeira seo, destaquei a importncia do ressurgimento do espao da
comunidade nesse processo. O tpico seguinte se destina a abordar o pluralismo jurdico
materializado nas prticas da comunidade dos caianinhos, como lhes denominarei
doravante, que, segundo a tese a ser articulada, constituem um grupo detentor de uma
cultura jurdica prpria.

2788

2 O povo caianinho e sua histria de lutas pelo direito prtica religiosa

A afirmao do ttulo desta seo de os caianinhos serem um povo deve ser havida
como hiptese. Porm, o carter essencialmente problemtico da fixao das
identidades de grupo no atual momento histrico de exploso de uma infinidade de
sujeitos coletivos novos, relativiza a necessidade de desenvolvimento pormenorizado
desta hiptese neste texto. Sobre isto se manifesta Wallerstein (1993, p. 47), com
propriedade:
Os grupos so um conceito vago. Tudo pode constituir um grupo desde que os
respectivos membros se pensem como tal. No nos devemos, por isso, surpreender com
a crescente variedade de grupos que constantemente se nos deparam nossa percepo
colectiva, nem com a dificuldade cada vez maior de chegar a um consenso sobre quais
os tipos de grupo que possuem alguma legitimidade. Esse consenso no ir surgir nos
prximos cento e cinqenta anos. Actualmente temos toda uma panplia de grupos, que
se definem, ora por fronteiras etno-nacionais e/ou lingsticas, ora pelo sexo, ora ainda
pela religio ou pelas respectivas inclinaes sexuais. A lista est em constante
expanso.
A identidade dos caianinhos como se auto-definem se constri a partir das prticas,
crenas, linguagem e valores compartilhados pelos membros da denominao religiosa,
de doutrina crist reencarnacionista, Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal,
doravante UDV. Uma definio formal poderia ser operacionalizada, na medida em que
a mencionada entidade religiosa, em 1972, traduziu[3] sua organizao interna nos
termos do direito oficial, adotando a forma de associao, sendo, portanto, caianinho
todo scio do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal.[4]
A UDV[5] foi criada nos seringais da Amaznia prximos fronteira entre o Brasil e a
Bolvia, no estado do Acre, em 1961, por um seringueiro chamado Jos Gabriel da
Costa ou Mestre Gabriel, como conhecido na tradio caianinha. Inicialmente restrita
s populaes caboclas da Amaznia ocidental, a entidade tem se difundido entre as
populaes urbanas do Brasil pas e do exterior, possuindo atualmente mais de 15 mil
scios e unidades administrativas em mais de 100 cidades em todos os estados
brasileiros, Estados Unidos e Espanha.
A maior peculiaridade da prtica religiosa da UDV e que um dos pontos mais
importantes para esta anlise, a ingesto de um ch de plantas nativas da Amaznia
tradicionalmente denominado de Hoasca ou Vegetal, durante os rituais religiosos,
preparado a partir de duas outras plantas, o Marir (banisteriospis caapi) e a Chacrona
(psychotria viridis). Segundo o Regimento Interno da associao, que constitui o
estatuto jurdico central da instituio, de autoria do Mestre Gabriel, o mencionado ch
utilizado nos rituais da UDV para efeito de concentrao mental e
comprovadamente inofensivo sade.

2789

No obstante, a histria da entidade religiosa tem sido marcada pelas lutas de seus
filiados por fazer valer esta disposio legal contra o direito oficial dos Estados
nacionais onde a sociedade religiosa est presente.
Consta no stio da UDV que, ainda na dcada de 60, o Mestre Gabriel foi chamado a
prestar esclarecimentos s autoridades de Porto Velho/RO, sendo, em 1967, preso para
averiguaes. Foi depois deste acontecimento que o lder religioso da UDV viu a
necessidade de registrar a entidade segundo os moldes do direito positivo. No ano de
1970, o Chefe de Polcia do Territrio de Guapor novamente proibiu as atividades do
centro esprita, o que foi superado com a constituio de um advogado. Tratam-se dos
primeiros episdios de conflito entre as duas legalidades em questo.
Mais de uma dcada depois, em 1984, a Diviso Nacional de Vigilncia Sanitria de
Medicamentos DIMED (Ministrio da Sade) publicou a Portaria no 02/85, incluindo
as duas plantas componentes do ch religioso como substncias de uso proscrito, sendo
que as determinaes deste rgo geravam efeitos criminais, conforme previsto na ento
vigente Lei de Entorpecentes. Como consta no stio, naquele momento a Direo da
UDV suspendeu as atividades do Centro por respeito lei, conforme recomendado
pelo Mestre Gabriel, e tambm para demonstrar s autoridades que o Vegetal no
provoca dependncia qumica em seus usurios.
Desde ento as lutas prosseguiram com uma interveno perante o Presidente do
Conselho Federal de Entorpecentes CONFEN, pedindo a reviso da deciso da
DIMED por ausncia de provas de que o ch causava efeitos nocivos nos adeptos. A
deciso reconheceu a inexistncia de estudos registrados no rgo sobre aqueles
vegetais, sendo criado um Grupo de Trabalho multidisciplinar para examinar a questo
da produo e consumo das substncias interditadas e apresentar relatrios e
recomendaes provisrias sobre o assunto, notadamente sobre a convenincia da
suspenso provisria da incluso das plantas nas listas da DIMED (Resoluo CONFEN
no 05/85). A UDV, desde ento orientou suas aes a partir das concluses daquele
Grupo de Trabalho. Aps seis meses de investigao, o referido grupo de pesquisa
publicou um artigo em que recomendava a revogao provisria da proibio a nvel
nacional, sugesto que foi acatada pelo CONFEN (Resoluo no 06/86).
O antroplogo Edward Macrae (1994, p. 22/23) explica que, entre as razes aduzidas
pela equipe multidisciplinar para fundamentar suas concluses, os pesquisadores
argumentaram que el uso del brebaje no produca dao alguno a la salud. Tambin
observaron que los miembros de los diferentes grupos religiosos llevaban vidas
ordenadas y pacficas conforme a los valores sociales vigentes.
No ano de 1992, a questo obteve parecer final do CONFEN, conforme consta na Ata
da 5a Reunio Ordinria do rgo recomendando a retirada definitiva das plantas
componentes do Vegetal das listas de substncias proibidas.
Mas as lutas e as pesquisas prosseguiram at que, em 17 de agosto 2004, o Conselho
Nacional Anti-drogas CONAD, rgo que substituiu o extinto CONFEN, aprovou o
parecer de sua Cmara de Assessoramento Tcnico-Cientfico, reconhecendo a
legitimidade jurdica do uso religioso da ayahuasca (Resoluo no 05/04). Esta ltima
resoluo instituiu um novo Grupo Multidisciplinar de Trabalho que, em novembro de
2006, publicou um Relatrio delineando a deontologia do uso do ch como forma de
2790

prevenir seu uso inadequado, no qual, entre outras observaes, ratificou-se a no

recomendao do uso da bebida fora de rituais religiosos.
Contudo, este relato das dificuldades dos caianinhos diante das autoridades brasileiras
no esgota a histria de lutas desta comunidade pelo seu direito tradicional de beber o
ch Hoasca e que tem sido traduzido para a linguagem jurdico-ocidental como direito
de liberdade religiosa dos scios da UDV. Esta saga possui um captulo importante
escrito em terras norte-americanas.
No dia 21 de maio de 1999, agentes do servio da alfndega dos Estados Unidos e do
Departamento Federal de Investigao apreenderam um volume contendo o ch
destinado ao uso da UDV naquele pas. Comprovou-se que antes da apreenso a
entidade religiosa havia recebido cerca de 14 lotes de Vegetal. Constrangida pelas
autoridades norte-americanas, a UDV adotou novamente a poltica institucional de
respeito s leis do pas e paralisou suas atividades assim permanecendo por
aproximadamente 5 anos e recorreu ao Judicirio. A partir disto teve incio uma
verdadeira batalha entre a UDV e o governo norte-americano, representado pelo ento
Procurador-Geral do Governo dos Estados Unidos da Amrica, Alberto Gonzales
(HAAG, 2006; PDUA, 2005).
Conforme explica Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy (2006), em sua excelente anlise
do caso Gonzales v. UDV, as teses construdas pelas partes indicaram a coliso entre o
direito de liberdade religiosa dos filiados da UDV, regulado pelo Religious Freedom
Restoration Act (RFRA) e a lei americana de represso a substncias alucingenas, The
Controlled Substances Act. A causa principal de o Governo americano litigar pela
proibio do uso da Hoasca o fato de ter sido encontrada na composio do ch a
substncia DMT (dimetiltriptamina), que est elencada na tabela 1 da lei de substncias
controladas do pas.
Os caianinhos obtiveram provimento cautelar favorvel em primeira instncia,
confirmado pelo Tribunal de Apelao do 10o Circuito. O governo americano recorreu
Suprema Corte, mas seu pedido foi julgado improcedente. Segundo a argumentao da
deciso, o governo no conseguiu provar a existncia de interesse relevante em proibir o
uso religioso do Vegetal pela UDV. Ao final, as razes da deciso no destoaram das
concluses das autoridades brasileiras, no sentido de no terem sido verificados danos
sade dos usurios ou problemas sociais causados pela mencionada instituio religiosa.
Da reflexo sobre esta pequena sntese histrica, desejo, inicialmente, destacar trs
aspectos. Em primeiro lugar, percebe-se que a identidade caianinha est
intrinsecamente ligada sua prtica religiosa, a qual, por sua vez, encontra-se
totalmente estruturada sobre a tradio de consumo da Hoasca. No por acaso que a
comunidade tambm define a si mesma como hoasqueiros, numa evidente referncia ao
ch sagrado. Portanto, negar aos filiados da UDV o direito de beber o Vegetal, para
alm de uma questo de liberdade religiosa, corresponde a violar o direito de uma
coletividade de pessoas existirem enquanto comunidade e de praticarem sua cultura.
Equivale, pois, a negar o direito de ser um caianinho.
Em segundo lugar, notvel a normatividade atribuda pelos caianinhos s orientaes
e leis deixadas pelo lder mximo da religio, Mestre Gabriel, reconhecido pelos
comunitrios como legtimo intrprete e conhecedor profundo das leis e ensinamentos
2791

cristos e espritas. As manifestaes da Direo da UDV no stio da instituio sobre a

poltica de respeito lei do pas que pode ser entendida como uma poltica de no
desobedincia civil , recomendada pelo fundador do centro esprita e
sistematicamente cumprida pela comunidade e, ainda, a nfase nas afirmaes de que as
vitrias alcanadas pela entidade e o reconhecimento da inofensividade do Vegetal
sade humana constituem apenas confirmaes das palavras proferidas dcadas antes
pelo Mestre Gabriel, so especialmente relevantes para fundamentar a suposio de que
o lder espiritual dos caianinhos poderia figurar, no contexto da UDV, como uma fonte
de juridicidade alternativa ao Estado e como uma fonte de conhecimento alternativa
cincia moderna.
A terceira questo diz respeito colonizao ou tentativa de do mundo da vida
representado pelo espao comunitrio da UDV pelo direito estatal. Tanto no Brasil
quanto nos EUA, a tradio milenar amaznica de uso da Hoasca,[6] no contexto da
qual a religiosidade caianinha se insere, esteve sob risco de ser destruda pela cincia
moderna e pelo direito estatal. O mero fato de ter se traduzir nos termos da cultura
ocidental, isto , expressar-se segundo os cnones do direito e da cincia para poder
simplesmente estabelecer o dilogo com as autoridades, j implica na produo de
alguma tenso sobre a cultura caianinha.
A cartografia simblica do direito de Sousa Santos (1988a), teoria que operacionaliza a
aplicao de conceitos cartogrficos ao fenmeno jurdico a fim de entender como se
constroem suas representaes sociais do espao, fornece um instrumental adequado
para anlise do modus operandi deste processo de juridicizao da vida social. Aqui
utilizarei o conceito de escala retirado da cartografia como ponte para a analogia entre
direitos e mapas. Situando o fenmeno ora estudado no esquema terico do socilogo
portugus, o direito caianinho de beber Hoasca seria um direito local produzido em
grande escala, enquanto o direito estatal seria uma legalidade de pequena escala. Para os
objetivos desta anlise, cabe distinguir assim entre os dois tipos de escala do direito,
seguindo Sousa Santos (1988a, p. 152):
A legalidade de grande escala rica em detalhes, descreve pormenorizada e vivamente
os comportamentos e as atitudes, contextualiza-os no meio envolvente e sensvel s
distines (e relaes complexas) entre familiar e estranho, superior e inferior, justo e
injusto. (...) Ao contrrio, a legalidade de pequena escala pobre em detalhes e reduz os
comportamentos e as atitudes a tipos gerais e abstractos de aco.
A colonizao do mundo da vida, como expliquei, envolve uma homogeneizao da
diversidade scio-cultural devido ao de sistemas baseados em uma racionalidade
instrumental abstrata com tendncias universalistas, como acontece com o direito estatal
de pequena escala. Ao pretender uniformizar e regular as aes sociais, mantendo as
possibilidades de interao social dentro de nveis controlveis, ou seja, ao zelar tanto
quanto possvel pela estabilidade da dicotomia norma/fato, o direito estatal obstrui a
emergncia de outras formas de vida social ou marginaliza-as ou ainda, como diz
Shiraishi (2007, p. 34/35), torna como invisveis os sujeitos de direito que resistem
adaptao desfigurante ao cnone jurdico-ocidental.
Uma confirmao deste esquema de raciocnio pode ser obtida com a observao de que
o argumento central do governo americano para proibio do uso do ch sagrado dos
caianinhos consistia na alegao em favor aplicao uniforme da lei de substncias
2792

controladas, que no admitiria excees para prtica religiosa sincera pois o governo
reconheceu a sinceridade dos propsitos da UDV (GODOY, 2006, p. 22).
Penso que os pontos destacados oferecem uma noo do tipo de problemas ensejados
pelo fenmeno do direito caianinho. Contudo, no interior do riqussimo contexto
cultural poltico, jurdico, epistemolgico desta comunidade, o direito de beber a
Hoasca, embora represente um dos elementos centrais estruturantes da unidade do povo
caianinho, cuja identidade se constri precipuamente com referncia ao parmetro
scio-religioso, no esgota em si a alteridade da realidade scio-jurdica da comunidade.
Esse direito achado na floresta,[7] se assim posso dizer, to-somente um dos direitos
fundamentais de um ordenamento jurdico mais complexo que contempla a estrutura
organizacional da UDV, normas especficas indicando direitos e deveres dos scios do
centro esprita e at um sistema de resoluo de conflitos internos. Passarei agora a
analisar, em linhas gerais, alguns destes outros aspectos do direito caianinho.

3 A resoluo de conflitos internos pelos caianinhos

Alm da existncia de leis com formato e contedo de norma jurdica, outro parmetro a
denotar a organizada prtica jurdica dos caianinhos o processo de resoluo de
conflitos institucionalizado atravs das leis do centro esprita. A presente seo ter por
objeto uma anlise preliminar deste sistema de processamento de litgios, com base nas
leis da UDV.
Cada unidade administrativa ou ncleo da UDV dirigido por um Mestre
Representante (M.R.), assistido por outros mestres e conselheiros, se houverem, que
compem a Direo do ncleo. Fica sob sua responsabilidade o cumprimento da lei
naquela unidade e os desentendimentos entre os comunitrios e infringncias lei da
UDV, devidamente comprovados, so submetidos sua sentena. No momento da
aplicao da punio, o M.R. pode ouvir a opinio dos outros membros da Direo.
Portanto, a administrao da justia na comunidade caianinha est centrada em duas
estruturas principais: o espao fsico do ncleo e o papel social do M.R., como
autoridade competente para aplicao da lei da UDV.
Quanto aos objetos processados pela justia caianinha, eles so bastante diversos, sendo
comum a apurao de condutas ilcitas como: adultrio, problemas familiares, uso de
entorpecentes e bebida alcolica, perturbao da ordem social, no pagamento de
dvidas, problemas com a justia estatal em geral, ofensas verbais, no cumprimento da
palavra, dentre vrios outros. No h limitaes prvias quanto ao objeto de exame.
As principais punies manejadas pelo direito caianinho so: advertncia verbal ou por
escrito; afastamento dos graus da hierarquia da UDV mestres, conselheiros, discpulos
e scios , o que implica a perda ou restrio de direitos sociais; a perda do direito de
beber o ch e, por fim, a prpria excluso do scio do mbito do centro esprita por
tempo indeterminado podendo retornar aps o cumprimento da sentena, a critrio do
M.R.

2793

Chama ateno as semelhanas de alguns aspectos do direito caianinho queles

observados por Sousa Santos (1980), no incio da dcada de 70, em suas pesquisas
sobre o pluralismo jurdico no contexto de uma grande favela do Rio de Janeiro, a que
deu o nome fictcio de Pasrgada. Assim, para as intervenes que se seguem sobre as
caractersticas funcionais do direito comunitrio caianinho, valho-me da sociologia da
retrica jurdica que o autor (SANTOS, 1988b) desenvolveu para o processamento dos
dados empricos que recolheu.
Como primeiro aspecto a ressaltar, tem-se que a argumentao do direito caianinho
guiada por uma racionalidade de tipo moral-prtica, o que se deixa visualizar pela forte
influncia, na interpretao e aplicao das leis do Centro, de topoi[8] de cunho tico
como o respeito e o amor ao prximo, a preservao da famlia, o cumprimento da
palavra oral, a retido moral, a ordem e outros.
Em consequncia do baixo grau de colonizao do discurso jurdico caianinho pela
razo cognitivo-instrumental da cincia moderna, tem-se um discurso jurdico
fracamente programado, o que implica numa maior extenso do espao retrico ou do
campo de argumentao deste em relao ao direito oficial. Ao M.R., assistido pela
Direo do centro esprita, reservado, portanto, um amplo espao dentro do qual o
aplicador poder mover o discurso visando dar concretude s normas jurdicas
comunitrias.
Um campo de argumentao alargado est ligado a duas outras tendncias, segundo a
sociologia da retrica jurdica de Sousa Santos (1988b, p. 61): o nvel de
institucionalizao[9] da funo jurdica tende a ser menos elevado e os instrumentos de
coero ao servio da produo jurdica tendem a ser menos poderosos. As relaes
inversas tambm so verdadeiras, pois quanto mais baixos o grau de institucionalizao
e especializao do direito e quanto menor o poder de coero,[10] maior dever ser a
extenso do espao retrico jurdico.
O baixo grau de institucionalizao do direito caianinho em relao ao direito oficial
pode ser medido por caractersticas como: a inexistncia de uma complexa e especfica
diviso do trabalho jurdico profissionalizao que se deixa notar pela confuso
entre os papis sociais de autoridade religiosa e jurdica no direito caianinho; a
utilizao de uma linguagem cotidiana que, embora inclua termos tcnicos retirados do
direito estatal como lei, sentena, prova , no os utiliza como meios de expropriar
competncias lingusticas, mas sim de forma a melhorar a compreenso da realidade; o
direito caianinho se orienta pela averiguao da verdade real e dos direitos materiais
dos envolvidos na lide e no atua de maneira impessoal e padronizada, com excessos de
formalismo prazos processuais e prescricionais, fices, pressupostos tericos. A
situao particular e concreta de cada sujeito do conflito examinada (SANTOS,
1988b, p. 45/46).
Por sua vez, a considerao do poder de coero do direito caianinho particularmente
problemtica e dependente de complementao por uma investigao emprica
posterior. Antes de tudo, certo que a Direo da UDV no dispe de qualquer meio de
violncia fsica sobre seus filiados.
Quanto aos problemas de anlise do poder de coero no contexto jurdico caianinho,
em primeiro lugar, no se dispe de parmetros para entender qual a magnitude da
2794

violncia moral-psicolgica representada por uma punio como o impedimento de

comungar o sacramento ou mesmo pela excluso de algum indivduo do convvio da
sociedade. Em segundo lugar, desconsiderando-se o poder de violncia moral detido
pela Direo da UDV em relao aos associados, ainda restaria a importante questo da
eficcia simblica presente nas leis da UDV, associada sua origem transcendental e o
seu potencial para gerar obedincia espontnea.
Penso que se poderia, no entanto, trabalhar com a hiptese de um poder de eficcia
relativamente alto das leis dos caianinhos, a partir da constatao da tendncia geral
para o bom comportamento social dos membros do grupo que figurou, alis, como um
dos argumentos mais fortes para a liberao do uso religioso do ch pelos governos
brasileiro e norte-americano (GODOY, 2006; MACRAE, s.d.; PDUA, 2005).
Contudo, estou ciente do cuidado que se deve tomar no desenvolvimento desta hiptese,
pois sua confirmao pode tornar problemtica a equao maior espao retrico/menor
poder de coero formulada por Sousa Santos (1988b, p. 61).
De forma semelhante ao reconhecimento do direito tradicional de beber a Hoasca, a
justia caianinha tambm contribui para a aproximao entre o direito e as bases
culturais da vida, na medida em que constitui um discurso jurdico cuja racionalidade
est assentada em valores morais amplamente conhecidos e aceitos pela comunidade e
se expressa numa linguagem informal cotidiana, no ocasionando grandes rupturas na
comunicao social.
Outrossim, a administrao autnoma de conflitos pela justia caianinha notadamente
de conflitos peculiares prpria comunidade desonera a justia estatal de alguns
litgios, ao mesmo tempo em que trabalha de maneira paralela e concorrente com o
Estado no mister da regulao social mas nunca contra, de acordo com sua poltica de
respeito s autoridades estatais.
Em consequencia, a justia caianinha uma fora contrria s tendncias de
colonizao da cultura, de materializao do direito e de ineficcia que sintetizam o
cenrio contemporneo de crise estatal e jurdica.

4 O espao jurdico da comunidade caianinha: introduo do problema e

formulao de hipteses luz da teoria do pluralismo jurdico

Uma vez apresentados os aspectos da vida comunitria dos membros da UDV com
possvel relevncia para o direito, especialmente diante das perplexidades que este vem
enfrentando neste tempo de crise que castiga o Estado e o direito monista, dedico este
item final a contrapor a realidade social do direito caianinho com os principais
conceitos integrantes da teoria pluralista do direito. Deve-se comear, evidentemente,
pelo prprio conceito de pluralismo jurdico, segundo Sousa Santos (1988a, p. 164):
Trata-se (...) da sobreposio, articulao e interpenetrao de vrios espaos jurdicos
misturados, tanto nas nossas atitudes, como nos nossos comportamentos, quer em
2795

momentos de crise ou de transformao qualitativa nas trajectrias pessoais e sociais,

quer na rotina morna do quotidiano sem histria.
De acordo com o conceito acima, pode-se afirmar a coexistncia e a influncia, no diaa-dia dos caianinhos, das leis da UDV, ao lado de outros ordenamentos jurdicos em
circulao no espao geopoltico brasileiro, notadamente do direito estatal. A
compreenso e a medida desta influncia problemtica e depende necessariamente de
investigao emprica do contexto social caianinho. Contudo, a hiptese mais credvel
para orientar a investigao, a julgar pelo reconhecimento da UDV como entidade
religiosa transformadora de indivduos (a lei caianinha rigorosa na punio de
condutas como a embriaguez e na defesa da famlia) e da sociedade (a instituio
recebeu o ttulo de utilidade pblica federal pelo Decreto Presidencial de 21 de julho de
1999), a de que as leis do direito caianinho possuem um nvel alto de eficcia junto s
pessoas a que se referem.
O segundo conceito procura apreender a fenomenologia do pluralismo jurdico, ao
romper com a abordagem da antropologia que se concentrava no estudo dos diferentes
campos jurdicos como espaos autnomos e geograficamente segregados.
Ao contrrio, a observao mostra que frequentemente os ordenamentos se sobrepem,
se complementam, se contradizem, compondo a manifestao bsica do pluralismo
jurdico que Sousa Santos (1988a, p. 152) designa situao de interlegalidade ou
interdireito, ou seja, de uma relao complexa entre dois direitos. A interlegalidade
procura apreender as condies de coexistncia entre dois ou mais espaos jurdicos no
sincrnicos, quer dizer, onde h misturas de racionalidades, de escalas e de linguagem.
Quanto situao de interlegalidade emergida entre o direito caianinho e o direito
estatal, pode-se afirmar a existncia de uma disposio para o seu tratamento
institucionalizada na lei da UDV. Trata-se do que tenho designado de poltica de
respeito lei estatal que estabelece a via consensual para a sincronizao entre os dois
direitos, atitude que est de acordo com a filosofia da sociedade religiosa assentada no
smbolo Luz, Paz e Amor. Caberia indagar, todavia, se este pluralismo jurdico noconflitivo poderia ser mantido em um ambiente anti-democrtico e sem reconhecimento
dos direitos fundamentais humanos cultura e a religio.
Porm, no se pode dizer que este movimento unvoco em que somente o direito da
cultura poltica caianinha busca se traduzir aos padres e exigncias dos direitos
estatais ancorados na cultura poltica e cientfica ocidental reflita uma coexistncia
adequada entre os dois ordenamentos. Na verdade essa situao de interlegalidade em
que somente a lei caianinha se adapta legalidade pretensamente universal do Estado
espelha a ausncia de uma concepo multicultural do Estado e de uma democracia do
respeito s diferenas. As tenses causadas na cultura caianinha no foram
desprezveis, incluindo perodos mais ou menos longos de obstruo de sua prtica
religiosa e o desprezo sobre o conhecimento tradicional da inofensividade do ch a
sade, que teve de ser expresso segundo o logos ocidental para ser reconhecido.
O terceiro conceito do pluralismo jurdico o de policentricidade, realado por Arnaud
(2000, p. 381ss) e se volta para a multiplicidade de fontes capazes de produzir direito
vlido e eficaz na sociedade. A idia se constri em oposio de monocentricidade,
isto , segue o pressuposto bsico do pluralismo jurdico de negao de que o Estado
2796

seja o centro nico do poder poltico e a fonte exclusiva de toda produo do direito
(WOLKMER, 2001, p. XV). Nas palavras de Arnaud (2000, p. 382):
Em oposio imagem tradicional de um direito advindo de um nico centro, o estadonao, a policentricidade designa a multiplicidade de centros de deciso jurdica num
dado sistema, o que exclui a estrutura piramidal do direito por Kelsen construda,
referencia de muitas de nossas ordens jurdicas contemporneas.
Como penso ter deixado claro nesta exposio, o contexto social da comunidade
caianinha possui um centro de produo e deciso de direito autnomo ao Estado. No
que tange fonte deste direito e suas condies de validade, esto ambas referidas sua
associao ao lder espiritual dos caianinhos, o Mestre Gabriel, que ocupa a posio de
intrprete e conhecedor das leis divinas crists, espritas e espirituais de modo geral.
Inclusive as disposies emanadas da Direo Geral da UDV so legitimadas, em
ltima anlise, por sua referncia aos ensinos cristos e espritas, segundo as diretrizes
da doutrina do Mestre fundador da UDV.
A respeito dos centros de deciso e aplicao jurdica, o direito caianinho possui uma
organizao centrada nas unidades administrativas ou ncleos da UDV espalhados
por todo Brasil e por pases estrangeiros. A aplicao da justia fica a cargo do M.R.,
eleito em um sistema que poderia ser comparado democracia indireta, pois somente os
membros da Direo local tm direito a voto. A hierarquia da UDV, no entanto, possui
instncias mais altas. Os Mestres Centrais so responsveis pela disciplina dos ncleos
integrantes das vrias regies administrativas da UDV. A autoridade mxima do
centro esprita o Mestre Geral Representante.

CONSIDERAES FINAIS

A crise multifacetada em que se encontra o Estado moderno arrasta consigo, como

procurei evidenciar, a forma de direito que lhe inerente: o direito estatal, positivo,
monoltico. O anti-estadismo e a crise do direito oficial refletem, no fundo, o
esgotamento das energias utpicas da populao quanto providncia estatal.
As manifestaes jurdicas da crise envolvem, como expliquei, a colonizao do mundo
da vida pelo direito ou sobre-juridicizao da sociedade que destri a diversidade sciocultural, a materializao do direito que implica em graves problemas de controle sobre
o sistema, bem como a grave crise de ineficcia resultante da incapacidade do Estado
cumprir os compromissos expressos na Constituio, tamanha a complexidade da
sociedade capitalista e a fora com que irromperam no cenrio poltico o grito dos
excludos da Modernidade.
Restringindo minha anlise ao pluralismo jurdico associado aos excludos,
marginalizados ou dissidentes da modernidade e do Estado social, representantes do
princpio da comunidade como um dos pilares organizativos da sociedade ao lado do
princpio do Estado e do mercado , demonstrei que eles constituem uma das principais

2797

foras a pressionar a soberania estatal, do ponto de vista interno e local, com seus
reclamos de dignidade e alteridade.
Como consequencia das dificuldades do Estado em atender s suas crescentes e
peculiares demandas, ativou-se na sociedade uma intensa dinmica de auto-organizao
e ressurgimento do princpio da comunidade fundado na cooperao solidria e
participativa que, durante toda a modernidade, tinha permanecido silenciado, reprimido
e marginalizado pelas vozes e mos mais poderosas do mercado e do Estado. Em
decorrncia da insegurana social gerada pela incapacidade estatal de suprir as
necessidades da populao, as pessoas buscam a auto-organizao em grupos como
nica alternativa disponvel a partir do momento em que se vira as costas para o Estado
(WALLERSTEIN, 1993, p. 47).
Esse movimento geral de auto-organizao social ou esta nova sociedade-providncia
inclui uma faceta jurdica, denominada pluralismo jurdico, que surge para dar respostas
aos fortes ataques da complexidade social sobre a pirmide de Kelsen. Situa-se, assim,
a crise do direito positivo estatal no contexto de uma crise geral da regulao social
centrada no Estado.
A segunda parte do trabalho se destinou a apresentar um caso de pluralismo jurdico no
contexto de uma comunidade unificada em torno de prtica religiosa, designada de
comunidade caianinha.
Esta investigao preliminar do fenmeno jurdico caianinho consistiu, primeiramente,
na exposio das lutas pelo direito tradicional fundamental de beber o ch Hoasca,
bebida sagrada comungada nos rituais religiosos caianinhos. Este direito esteve no
centro das mais relevantes situaes de interlegalidade at aqui verificadas entre as leis
da UDV e o direito estatal, tanto brasileiro como norte-americano. Ponderou-se que o
reconhecimento deste direito tradicional no se impe somente em respeito liberdade
religiosa, mas tambm como exigncia do direito fundamental cultura, ambos
integrantes da noo de dignidade.
Em segundo lugar, apresentou-se uma breve e geral descrio do funcionamento da
justia caianinha e dos principais rgos e papeis sociais envolvidos na aplicao da lei
comunitria. Verificou-se a existncia de um direito com extenso espao retrico e com
baixo grau de institucionalizao, praticado por pessoas sem formao profissional
especfica; expresso em linguagem cotidiana, embora se aproprie de conceitos do direito
estatal-cientfico, atribuindo-lhes, porm, um significado tcnico leve acessvel aos
membros da comunidade; orientado por uma racionalidade material e pelo princpio da
busca da verdade real.
Restaram, contudo, vrias questes em aberto e que sugerem a necessidade de uma
investigao emprica posterior, notadamente sobre o poder de coero do direito
caianinho sobre as aes da comunidade. Em sendo confirmada a hiptese aqui
levantada, de que o direito caianinho possui um alto poder de coero sobre os
membros da comunidade, seriam lanados problemas frmula construda por Sousa
Santos (1988b, p. 61), no sentido de que quanto maior o poder de coero, menor a
extenso do campo argumentativo do direito.

2798

Ademais, o prprio pressuposto assumido de que o povo caianinho seja uma

comunidade detentora de identidade cultural passvel de questionamento e extensa
investigao por mtodos antropolgicos. Mas para os fins deste artigo, como expliquei,
este desafio pde ser postergado.

REFERNCIAS

ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Universalizao e Localismo: movimentos

sociais e crise dos padres tradicionais de relao poltica na Amaznia. Cese Debate,
Salvador, v. IV, n. 3, pp. 21-41, 1994.

ARISTTELES. Tpicos; Dos argumentos sofsticos. Vol. 1. So Paulo: Nova

Cultural, 1987. coleo Os pensadores.

ARNAUD, Andr-Jean. O direito entre modernidade e globalizao: lies de filosofia

do direito e do Estado. Traduo de Patrice Charles Wuillaume. Rio de Janeiro:
Renovar, 1999.

____________; DULCE, Maria Jos Farias. Introduo anlise sociolgica dos

sistemas jurdicos. Traduo de Eduardo Pellew Wilson. Rio de Janeiro, So Paulo:
Renovar, 2000.

BONAVIDES, Paulo. Teoria constitucional da democracia participativa. So Paulo:

Malheiros, 2001.

CAPRA, Fritjof. As conexes ocultas: cincia para uma vida sustentvel. 3a ed.
Traduo de Marcelo Brando Cipolla. So Paulo: Cultrix, 2003.

GODOY, Arnaldo Sampaio de Moraes. A Suprema Corte Norte-Americana e o

julgamento do uso de Huasca pelo Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal
(UDV): coliso de princpios: liberdade religiosa v. represso a substncias
alucingenas: um estudo de caso. Revista Jurdica, Braslia, v. 8, n. 79, pp. 21-32,
jun./jul., 2006. Disponvel em: . Acesso em: 01 fev. 2008.
2799

HAAG, Carlos. A batalha dos vegetais. Pesquisa Fapesp, Edio 123, maio 2006.
Disponvel em: . Acesso em: 11 mar. 2009.

HABERMAS, Jrgen. A nova intransparncia: a crise do Estado de bem-estar social e o

esgotamento das energias utpicas. Novos Estudos (CEBRAP), n. 18, set. 1987, pp.
103-114. Disponvel em: <www.cebrap.org.br>. Acesso em: 04 mar. 2009.

____________. Teoria de la accin comunicativa, II: crtica de la razn funcionalista.

1a ed. 3a reimpression. Madrid: Taurus Humanidades, 1992.

____________. Direito e democracia: entre facticidade e validade. Vol. II. Traduo de

Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997.

HOBSBAWN, Eric. A era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1989. Traduo de
Marcos Santarrita; reviso tcnica de Maria Clia Paoli. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995.

KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. 7a ed. Traduo de Joo Baptista Machado.
So Paulo: Martins Fontes, 2006.

LABATE, Beatriz Caiuby; ARAJO, Wladimyr Sena (org.). O uso ritual da

ayahuasca. 2a ed. So Paulo: Mercado das Letras, 2004.

Un panorama del uso ritual de la ayahuasca en el Brasil contemporaneo. Disponvel

em: . Acesso em: 11 mar. 2009.

MACRAE, Edward. El uso religioso de la ayahuasca en el Brasil contemporaneo.

Traducido del ingls por Takiwasi. Ponencia del "II Congreso Internacional para el
estudio de los estados modificados de conciencia", Lrida, Espaa, octubre de 1994.
Disponvel em: . Acesso em: 11 mar. 2009.

2800

____________. Observaes sobre o documento do grupo de trabalho do Conselho

Federal de Entorpecentes CONFEN. s.d. Disponvel em: . Acesso em: 11 mar. 2009.

PDUA, Jos Augusto. A globalizao da espiritualidade cabocla. Ano 2005.

Disponvel em: . Acesso em: 11 mar. 2009.

SANTOS, Boaventura de Sousa. Uma cartografia simblica das representaes sociais:

prolegmenos a uma concepo ps-moderna do direito. Revista Crtica de Cincias
Sociais, Coimbra, n. 24, mar. 1988a, pp. 139-172. Disponvel em:
<www.ces.uc.pt/publicacoes/rccs>. Acesso em: 10 jan. 2009.

____________. O discurso e o poder: ensaio sobre a sociologia da retrica jurdica.

Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1988b.

____________. Notas sobre a histria jurdico-social de Pasrgada. In: SOUZA

JNIOR, Jos Geraldo de (org.). Introduo crtica ao direito. srie O direito achado
na rua. Braslia: Universidade de Braslia, 1993.

____________. Sociedade-providncia ou autoritarismo social? Revista Crtica de

Cincias Sociais, Coimbra, n. 42, maio 1995, pp. ii-vii. Disponvel em:
<www.ces.uc.pt/publicacoes/rccs>. Acesso em: 10 jan. 2009.

____________. Los nuevos movimentos sociales. Revista del Observatrio Social del
Amrica Latina/OSAL, 5, set. 2001, pp. 177-188. Disponvel em: <www.ces.uc.pt/publicacoes/rccs>. Acesso em: 10 jan. 2009.

____________. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo:

Cortez, 2006a.

____________. Um discurso sobre as cincias. 4a ed. So Paulo: Cortez, 2006b.

2801

____________. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. 6a ed.

So Paulo: Cortez, 2007.

SHIRAISHI NETO, Joaquim. Leis do babau livre: prticas jurdicas das quebradeiras
de coco babau e normas correlatas. Manaus: PPGSCA-UFAM/Fundao Ford,
2006.

_____________ (org.). Direito dos povos e das comunidades tradicionais no Brasil:

declaraes, convenes internacionais e dispositivos jurdicos definidores de uma
poltica nacional. Manaus: UEA, 2007.

SOUSA JNIOR, Jos Geraldo de (org.). Introduo crtica ao direito. srie O

direito achado na rua. Braslia: Universidade de Braslia, 1993.

VARELLA, Alexandre Camera. A cultura do uso de psicoativos nas grandes civilizaes

pr-colombianas: aproximaes e perspectivas. Universidade de So Paulo: Psgraduao em Histria Social, maio de 2005. Disponvel em: . Acesso em: 11 mar.
2009.

WALLERSTEIN, Immanuel. Encontros, 1492 e depois; descobertas, 1992 e antes.

Revista Crtica de Cincias Sociais, Coimbra, n. 38, dez. 1993, pp. 41-48. Disponvel
em: <www.ces.uc.pt/publicacoes/rccs>. Acesso em: 10 jan. 2009.

WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo jurdico: fundamentos de uma nova cultura do

direito. 3a ed. rev. e atual. So Paulo: Alfa mega, 2001.

[1] Utilizo as palavras em itlico numa referncia Sociologia das ausncias e das
emergncias de Sousa Santos (2006a, p. 93ss). A palavra emergncia, porm, possui
sentidos mltiplos e justapostos neste escrito. Portanto, ela pode e deve ser entendida
tambm no sentido de Prigogine ou no sentido de uma necessidade urgente.
2802

[2] Para uma descrio do estado da sociedade a partir dos fins dos anos 60, consulte-se
a obra A era dos extremos de Eric Hobsbawn (1995, pp. 393-420).
[3] A palavra traduo deve ser lida com a amplitude que lhe conferem a teoria da
traduo e a hermenutica diatpica de Sousa Santos (2006a).
[4] Vale ressaltar, no entanto, que o direito de ser scio da UDV se adquire aos 18 anos.
Por isto, os filhos dos scios da UDV, embora no sejam scios, devem ser
considerados caianinhos.
[5] As informaes aqui mencionadas sobre a UDV e sua Administrao podem ser
obtidas no stio da entidade: .
[6] O uso tradicional da Hoasca, cujo nome preferido pela comunidade cientfica tem
sido ayahuasca, por povos indgenas na Amaznia est fartamente documento pela
antropologia e remontam, segundo a maioria das aproximaes, s civilizaes
amaznicas pr-colombianas. (VARELLA, 2005; LABATE e ARAJO, 2004).
[7] Fao aqui uma aluso linha de pesquisa desenvolvida na Universidade de Braslia
sobre direito achado na rua que resultou num livro que reuniu as reflexes de vrios
pesquisadores, sob a superviso de Jos Geraldo de Sousa Jr. (1993), sob re pluralismo
jurdico.
[8] A noo de topos remete quelas opinies geralmente aceitas de que fala
Aristteles no segundo pargrafo da Tpica (1987), isto , aquelas que todo mundo
admite, ou a maioria das pessoas, ou os filsofos em outras palavras: todos, ou a
maioria, ou os mais notveis e eminentes.
[9] Segundo Sousa Santos (1988b, p. 49), o conceito de institucionalizao est
originariamente ligado idia de recorrncia de um dado padro de comportamento. Na
sua definio mnima aponta para uma multiplicidade estruturada de papis sociais.
[10] Entende-se poder de coero o conjunto dos meios de violncia que podem ser
legitimamente accionados para impor e fazer cumprir as determinaes jurdicas
obrigatrias (SANTOS, idem, p. 53).

2803