You are on page 1of 38

JUAN B.

TERN

AL SERVICIO DE LA
NOVSIMA GENERACIN
de la Amrica Espaola

1931

ndice de sta obra

INDICE DE LA NOVISI MA GENERACIN

El divorc io de las ge neracio nes.

La refor ma univers itar ia.

La refor ma univers itar ia y la tradic i n.

Paralelo de generac io nes argentinas.

La filoso fa de la refor ma.

La Novs ima generac i n .

ndice de sta obra


2

Las presentes pginas aparecidas en

La Prensa de Buenos Aires,

forman parte de un libro que se llamar

Lo romntico signo de la Amrica Espaola

Buenos Aires, marzo 1931

ndice de sta obra

EL DIVORCI O DE LAS GEN ERACI ON ES

Se ha lla mado "d ivorc io de las generac io nes " a la ne gac in que ha hec ho
de su predecesora la generac in de la Amr ica Espao la de 1918. Ella mis ma ha
fijado la fec ha de su nac imie nto 1 .
Por el ale gato de algunos de sus abogados mas eloc uentes se ve que esta
ruptura de las ge neracio nes es mas el fr uto de un "rep ud io " que de un "d ivorcio ".
Y para seguir hab1ando en estilo forense, ha sido causada no por una
"inco mpatib i1 idad de caracteres", sino por una acusac i n de "in dignidad " .
No se trata de una disp uta o de una quere lla, sino de desahuc io , de repulsa, de
abominac i n. La ge neraci n atacada no se ha defe nd ido, a1 menos como
ge neraci n. En ca mb io 1a querella nte, sin discrepanc ia, vocea su imprecaci n; y
lo que es ms cur ioso, es coreada desde 1as filas opuestas. Es pues, una
revoluc i n. Con ella, como es la ilus i n de todas 1as revo lucio nes, co mie nza una
nue va era, que tiene un nue vo verbo, pro cla ma una verdad indita, y funda esta
ve z una "nue va Amr ica " 2 .
Sobre un inme nso error, sobre un enga o mo nstruoso estbase edi fica ndo
nuestra cult ura.
La vaguedad que asume un estado de alma colectiva, antes de tra duc irse en
una nue va afir mac in o for mularse co mo una filosofa; difi cu1ta sie mpre la
observac i n.
Es 1o que ocurre con el credo de la nue va ge neraci n a mer icana. Por fortuna
vie ne en nuestra ayuda una de sus ma nifestacio nes mas autnticas, la Re for ma
Universitar ia, que algunos de sus directores ha n lla mado la Revo luc i n
Universitar ia, pues ofrece la ve ntaja de tener ya su archivos y ta mb i n sus
histori gra fos y me mor ialistas. No andare mos, pues a tie ntas.

En 1o qu e res pecta a la A rgent in a, el do cto r Jos Nico ls M at ien zo ha estab lecid o u na


cron o lo g a de las generacion es. La g en eraci n d e 1918 seria la qu e el lla ma de " la d inast a rad ical"
co men zad a en 191 6 con el ad ven imien to del part ido rad ical al g ob iern o. Es la mis ma de la
Refo rma Un iv ersitaria.
2
La Ref. Un iv. (co mp . o ficial d e do cu mentos ), T 1, Pg . 18; T 5, Pg. 31.

Lo que la convierte en un precioso testimo nio es el hecho de no ser una for ma


loca l, sino una expres in co mn a toda la Amrica Espao la. Se trata de una
Internac io na l Amer ica na. Nacida en la ciudad de Crdoba, se ha propagado con
rit mo desigual y a veces por saltos, pero hoy abarca todo el Contine nte, desde
Mjico, co mprend ie ndo Cuba y la Amr ica Centra l.
Con raz n, pues, ha podido decir que encarnaba el Ma nifiesto de la Nue va
Ge neraci n.
En presenc ia de la rapide z y fuerza de su expa ns i n y del fervor de sus
adeptos, pode mos estar seguros de que contiene expresio nes ge nuinas del alma
hispanoa mer icana.
Al detener nos ante ella es co mo si nos inc linra mos sobre la linfa her vorosa
de una fue nte profunda. Esta ge neralidad con que la Am r ica Espa o la ofrece el
mis mo signo prueba la existe nc ia de 1o que algunos ne gaba n: un alma
hispanoa mer icana.
Desde el primer mo me nto mostr su vocaci n continenta l y cada etapa de su
desarrollo ha acentuado ese carcter. Se propona crear; "ho mbres amer ica nos
co mo la mas recia impos ici n de la hora ".
Y co mo su punto de partida era el fracaso de la cultura europea designaba a
Amrica co mo sede de la que habra de ree mp la zarla. "Hacer la Amr ica,
exc la maba un escritor refor mista : hacer la difere nte de Europa esa es la obra que
ha co me nzado Mjico y debe mos realizar solidar ia mente todos los latino a merica nos " 1 .
El a mer ica nis mo de la Refor ma tenia una co mprobaci n ma yor : no proceda
de ninguna fue nte extra njera, careca de antecedentes. Su recla mo, en efecto ,
consisti en dar a los alumnos ingerenc ia en e l Gob ierno de la Universidad y ta l
siste ma no se practica en Europa ni en Estados Unidos.

ndice de sta obra

Snchez Via mo nt e. Jo rn adas 193 1, Pg . 20

LA REFORM A UNI VERSITARIA

La Re for ma Univers itar ia signific para la infor mac i n pb lica un progra ma


sub versivo pero limitado a la Universidad; derecho a interve nir en la for mac in
del gob ierno univers itario y asiste nc ia libre a las cla ses. Los postulados menos
lla mativos eran sie mpre soluc io nes univers ita rias: docencia libre, exte ns in
popular de la ense anza.
El ardor de 1os disc ursos, el gesto revo lucio nar io de las recla ma c iones
pareciero n congr ua de juve ntud.
Las palabras eran vagas, en verdad, pero sola me nte a los despreve nidos pudo
ocultarse el tono categr ico que denunc iaba una re moc in profunda de 1os
espritus. En cua nto a las ideas no eran todas concor dantes. Cua ndo la Re vo luc in
Universitar ia se genera liz aparecieron los enunciados tericos que la justificaba n,
pero eran contrad ictorios,

caticos. Algunos jvenes dijero n que era la

prolongac i n de la Re vo luc i n de Ma yo, que el mo vimiento estud ia ntil se haba


puesto en marc ha en no mbre de la justic ia y de la libertad. La arenga, que es el
g nero de las revo luc io nes, no per mita ma yor precis in. Habr ase privado adems
de 1o que hace su enca nto y su atracci n hero ica.
Las palabras lue go co mienza n a desinflarse, la divers idad de matices a
desvanecerse y un nc leo de portavoces acenta las afir mac io nes y de fine un pla n.
La Re for ma Univers itaria "era una parte de la cuestin socia l", un aspecto de
"la trans for mac i n que esta derriba ndo las columnas de la sociedad " 1 .
Hab a sido pla nteada la Re for ma en la Univers idad porque era es ta "un
reducto del capita lis mo y del privilegio, una instituc i n de clase ", "y era,

La Refo r ma Un ivers it aria po r Ju lio V. Go n zlez, Pr lo go A. Pon ce

entonces, necesario dar a la acci n transfor madora un carcter revoluc io nario " 1 .
La agitac in univers itar ia era "una gimnas ia, un e ntrena mie nto re voluc io nar io
de la nueva ge neraci n" ,2 para jugar la partida decis iva. Porque la Re for ma
quiere liq uidar el pasado y reconstr uir la sociedad sobre nue vos postulados que
conduzca n "al e ntroniza miento del prole tariado ".
El orige n de la Re for ma se enc uentra en la Gra n Guerra, que signi fic la
bancarrota de Europa, y en la Revo luc in Rusa. A esas causas ge nerales se
aaden otras loca les: en la Arge ntina, al triunfo del Partido Rad ica l; en Mjico, al
del Partido Re vo luc ionar io; en el Per, a la pro testa contra la dictadura nac ida el
4 de julio de 1919.
Queda co mo motivo central el eje mp lo de la Re vo luci n Rusa. Lunatc harsky,
el comisar io de instrucc i n publica de Lenn, fue un me ntor con su escuela
unificada del trabajo3 .
La Re vo luc in Rusa era el smbolo de un idealis mo rebelde y re constr uctor,
luz nue va que anunciaba la redenc i n huma na 4 .
La insp iraci n bo1che vista se confir maba por la tctica e mpleada. Desde lue go
fue sie mpre una reco me ndaci n de Mosc for mar con obreros y ca mpes inos un
fre nte nico. "Estud ia ntes y obreros, unos ", fue la cons igna de Karakhan en su
ca mpaa de rusificac i n de China, que lue go adopt Sun Yat Sen.
Al inic iarse la Re for ma en Crdoba su primer gesto fue de solidar idad con los
obreros.
Segn un lder ind isc utido, el mas co mp leto y 1gico expositor de la
Re for ma, escritor de tale nto ade ms, la Univers idad debe tener en su seno
representac io nes per ma ne ntes de los sind icatos obreros 5 .
Uno de los directores internac io na les de la Re for ma, Haya de la Torre,
inc itaba a for mar el Kuo mitang, realiza ndo la alianza de obre ros, estudia ntes y

Refo r ma Un ivers it aria, T 1, Pg . 54 y 86.


J. V. Gon zlez, Refo rma Uni versita ri a. Pg . 13.
3
La Refo rma Un iv ersitaria T 1. Pgs . 39 y 6 3. " Pro let arizar la un ivers id ad , h acer del
pro fes ional un serv ido r d ecid ido y consciente d e la may o ra, es d ecir de las clas es exp lot ad as".
d em, T 1, Pg . 216.
4
Ide m. Pg . 87. T 1.
5
J. V. Gon zlez. La Reforma Uni versit aria T 1 Pg. 44
2

maestros. China es un eje mp lo, deca, y slo for ma ndo un vasto frente podre mos
ve ncer al imperia lis mo(3).
En el Per fuero n unidos a las barricadas en jornadas crue les, y junta corri
me zc1ada en las calles sangre de obreros y estud ia ntes (1919).
Los procedimie ntos e mp leados por la Re for ma son concordantes con su
filiaci n. Era n de acci n directa, es decir, dictatoria les, de fuerza.
"El primer ade m n de la Refor ma fue de vio le nc ia ", acaban de de cirlo sus
ms prestigiosos portaestandartes, "de co mp uls in fs ica, postura que no ha
abandonado y no abando nara a 1o largo de su trayectoria " 1 .
Reconoce n algunos refor mistas que el actua l estatuto univers ita rio es
inconstituc io nal porque fue dado por un decreto con violac i n de una ley 2 .
La ingerenc ia en las elecc io nes univers itarias, no deba ser una del orden
co mn. Hab a de significar necesaria me nte el triunfo, es decir la imposic i n. Si
hab a ma yora de votos, mejor, pero los cand idatos deba n sie mpre resultar
ele gidos. Lo sabe mos por confesi n directa 3 .
Coincide la Refor ma Univers itaria con la poltica de Mosc en pun tos
cardina les : 1 En el repud io de la Liga de las Nacio nes, reputada empresa de los
Estados Capita listas 4 . 2 En la xe no fobia. La alia nza de las nue vas generac io nes
de Hispano- Amrica se ha pactado a no mbre del nac io na lis mo y co mo cuadro
cerrado de co mbate contra Estados Unidos princ ipa lme nte, pero ta mb in contra
Europa.
En el orden univers itar io ha significado desapego por los maestros extranjeros
y ne gac in de la colaboraci n que diero n en el pasado a nuestra cultura. En 1o
que la Re for ma ha lla mado excla ustrac in o socia lizac in de la cultura. No es 1o
1

La Refo rma Un iv ersitaria. T 5, Pg. 223; T 1, Pgs. 99 y 10 0


Coss io . Refo rma Un iversit a ria . Pag in a 16 7
3
" Cu and o po r e xcep ci n , los estud iantes n o resu lt ab an v icto riosos, p rov o cab an fu ertes
mo v i mient os q ue lleg ab an a la accin p ara o po ners e a la q ue mi rab an co mo d errot a. El t ercio de
estud iant es co n el apo yo d irect o o in d irecto d e algu nos p ro feso res se v o lv i s iemp re may o ra. En la
Facu lt ad , el Decano , eleg ido en co nt ra d el v oto d e los alu mn os s e v i p recis ad o a ren un ciar. Lo
mis mo en Med icin a". (Co l mo . Polt ica Cu ltu ral . Pg .. 191 y 224).
4
"M ient ras Rus ia no s ea ad mit ida en un a Lig a de las Nacion es, don de ella p ueda d ictar
con d icion es, estaremos con Rus ia" . Refo rma Un iv ersit aria T 5, Pg . 13 7.
2

que sie mpre se conoci, co mo extens i n univers itaria.


Esta era la aproximac i n de la Universidad hac ia el pueb lo, sin perder altura,
aquella es la tende nc ia a confund ir la ense a nza super ior con la ense a nza
popular, rebajndola hasta el nive l de sta.
Es el mis mo prima ris mo de las universidades rusas que ad mite n, para abrazar en
una comn e nsea nza, a los alumnos obreros que saben leer y escribir con los
egresados de las escue las secundar ias 1 . Otro detalle de sugestin sovitica se
enc uentra en el pla n de promo ver consta nte me nte la agitaci n socia l, para
ma ntener alertas la concie nc ia y la vo luntad de luc ha.
Un signo minsc ulo pero expres ivo de ideolo ga bolc hevista es la supres in
de la escala de clas ificacio nes en muchas Univers idades. Sola me nte ha y dos
grados de preparacin: sufic ie nte o ins ufic ie nte. En algunos casos tres. Responde
a la neces idad de extirpar la a mb ic i n de sobresalir, que es "una enfer medad
bur guesa ".
La adhesi n al idear io bo1che vista es total e imp lica por tanto la diso luc in
del derecho de fa milia, la nacio na lizaci n de la tierra y la dictad ura del
proletariado. No es una inferenc ia sino una procla mac i n enftica: "Esta mos con
Rus ia y mas all de Rus ia " 2 .
Colaboran en los fines de la Refor ma Univers itar ia dos asociac io nes igua lme nte
internac io na les: el Apra (Asoc iaci n popular revoluc io naria a mer ica na) y la
Alianza Continenta l. La primera to ma especfica me nte a su cargo la acci n social
y econ mica, la otra la propaganda interna c io na l a fa vor de Mosc y en contra de
Estados Unidos, sie mpre en no mbre de razo nes econ micas.

Dou illet . Mo scou san s vo iles. Pg . 97. Du rtain. L'Aut re Eu ro pe. Pag . 140. " 24 un ivers id ad es y
20.00 0 estu d iantes . La mitad d e los estu d iantes mas o men os p rov ien en de las Rab fak, facu lt ad es
ob reras q ue ensean rp id a mente 1os rud i ment os in d isp ensab les; u n cu arto de 1os s in d icatos; el
lt imo cu arto ext ran jeros u o tros a1u mn os q ue lleg an d e ot ras nacio nes sov it icas . A l fin un pequ e o n mero de n o p ro 1et arios , alred ed or de u n v ig s imo ".
2

Refo rma Un ivers it aria T 6, Pgs. 75, 114 y 407. Los con at os de rev o 1ucin co mu n ist a han
cont ad o co n afiliados a 1a Refo r ma. El lt imo es de Bo liv ia, en cabezado p o r un d irect or
refo rmist a, Do n R. Hin o josa.
La p ro c1ama rev o 1u cion aria s int et iza as sus fin es: " La t ierra para el p ueb lo , las min as a1 Est ad o .
E1 g ob iern o rev o 1ucion ario n o recon ocer n ing un a deud a interna o ext ern a", ag reg ab a. E1
mo v i mient o s e lla m a s i mis mo "rev o 1ucin o b rero ag raria" . (Me mo ria pu b 1icada po r Don R.
Hin o josa).

Desaparecida la indec is in de la primera hora, concretada la m dula


ideo lgica de la Re for ma, han quedado sea ladas algunas corrien tes cis mticas,
que no ha n co mpro metido sin e mbar go la unidad de la acci n.
Y ello se exp lica porque se ma ntie ne la solidar idad en la definic i n filosfica,
materia lista y en la filiaci n socia l, co munista 1 .

II

Ha y una dis ide ncia en el campo refor mista digna de cons ideraci n: la del
gr upo que podra mos lla mar filos fico. Su posici n es antipositivista , franca me nte
idea lista 2 .
Su pedago ga univers itaria quiere la ensea nza cultura l, el desarro llo inte gra l
de la persona lidad en los sentidos esttico, tico y cie ntfico 3 .
Ene miga, por tanto, de la Universidad Profesio na l y Tcnica, del pos tulado
econ mico que enc ierra, ro mpe con la tradic i n alberd iana, o sea con la
preocupac i n de capacitar al educa ndo para la vida prctica. As pira a la
Universidad Socia l, De mocrtica, pero no para llevar al pueb lo dentro de la
Universidad, sino para dar a la ense a nza un contenido socia l, huma nista.
Por tener un progra ma de ideas, es sin duda, que se e mpea en separar la
Revolucin

Universitar ia

de

la

Reforma

Univers itaria,

consc iente

del

contrasentido que significa querer impo ner a Kant con las armas en la ma no.
No puede darse una anttesis mas cabal de la ortodoxia refor mista.
Esta es mater ia lista, y por tanto, lo me nos siglo XX que puede darse. En ca mb io,
los diside ntes son efectiva me nte reno vadores. Y cabe en la 1gica de su a mb ic i n

" La Refor ma es un mo v i miento mat erialist a: n o co mp ren de mos las v a gued ad es metafs icas d e
b ien y mal". Id em, T 1, pg . 138. Declaracion es co mu n ist as del Co ng reso un ivers it ario d e
M xico . Con vencin d e estu d iant es d e Ch ile y Federacin d el Per de m, T 6 Pg . 39, 76, 173.
" El co mu n is mo , co mo d oct rina idealista, es ad mirab le" . Et ki m. Histo ria y Doct rina rad i cal, Pg .
136.
2
Rip a A lb erd i, cuy a te mp ran a mu ert e p riv a las let ras de u na g ran esp eran za. H.
Gu g liel min i, fino es crito r y filoso fo . M . J. Cru z, d e qu ien cito est as p alab ras : la Refo r ma h a
de asp irar sob re tod o al en riq uecimien to int erio r d e la d emo cracia. K o rn Villafa e y Cossio .
3
"La cu lt ura no pu ed e ser un fen men o exclus iv a mente deter min ado p ar la d iv is i n d e clas es
po rq ue es ante t odo la e xp res in d e la lib ert ad d el esp ritu" . Cru z. Rev . Ju r. Ju lio -Oct . 1926.

10

la de ser no sola me nte revo luc io nar ios en la ideo loga pedaggica de la
Universidad, sino revo lucio nar ios en la vida del pas y quiz de Amrica, porque
imp lica la a mbic i n de crear una categor a idea l de que carecen.
Contie ne, pues, la substanc ia necesaria para pro mo ver el fer vor de una
cruzada.
Queda justificado, con tal ndole inte lectua l, una Re for ma Univer sitaria.
Diga mos de paso que a esa ndo le pertenece n las mod ificacio nes sufr idas por la
Universidad en el pasado: ha n sido trasuntos dentro de la Univers idad del progreso
de la cultura. No prove nan de ca mb ios de pla nes o estatutos, que co mo las le yes
parla me ntar ias, no origina n movimie ntos profundos, sino de la nica entraa
transfor madora que ha y en la Univers idad y fuera de ella : un gra n espr itu.
La refor ma verdadera de la Univers idad, en el pasado y quiz en el porve nir,
ve ndr de esa nica fue nte.
De mi propia experie nc ia se decir que Bibilo ni y Jua n Agustn Garca por
eje mplo, fuero n refor mistas porque re mozaro n, robusteciero n, sin alharacas, con
mtodos e ideas, la vieja Facultad de Derec ho.
Y fueron revo luc ionar ios porque destronaro n otras ideas y otros mtodos, no
porque hubiera n venc ido a ningn adversar io en co mic ios. Cua ndo una idea quiere
triunfar por otros medios que la convicc i n, asegura a corto plazo e l t riunfo de la
idea contraria.
La dis ide ncia de los idealistas se prolo nga en otros aspectos de la Refor ma. No
imp lica por ejemp lo en su doctrina el sentido a mer ica no del mo vimie nto.
En cuanto a la econo ma de la Univers idad, contra 1o que fuera de esperar, es
partidaria de la Univers idad de Estado y ad versaria de la Univers idad libre, en
tanto que los ortodoxos buscan e ma n cipar la Universidad del Estado.
El cuadro de la Re for ma ofic ia l y ortodoxa es mas congr ue nte y siste mtico.
No tie ne fa llas su doctrina y su procedimie nto.
Materia1 ista en fi1oso fa y en po1itica, predica 1a revo1uc i n prole taria,
practica 1a accin directa para ga nar 1a Univers idad co mo un ba 1uarte para
lo grarla. No vac ila en las consec uenc ias de 1a idea que ha abrazado.

11

En ca mbio 1os "fi1osficos ", se enternece n ante 1a Re vo1uc i n Rusa, aunq ue


atena n s u entusias mo por ella, no inc luye n entre 1as causas de 1a Refor ma "la
bancarrota de 1a civi1 izac i n europea ", sino exacta me nte 1o contrario.
Limtese a sustentar co mo una tesis que ha ya de imp1a ntarse donde sea
posib1e y pueda ser fec unda.
Sostener un aute ntico progra ma inte1ectua1 har 1a me nor fuerza poltica del
refor mis mo idea1ista : pero har ta mb i n su trascendenc ia. Co mo partido ser
minora, co mo 1o es hasta ahora si he mos de juzgar su numero por las cifras de los
co micios.
No pretenda ese triunfo porque 1o ganara en me noscabo de su sig nificado. As
su actitud seria revoluc io nar ia de verdad porque ro mpera con esta tan hispano a merica na propens in de vivir en func i n de 1a hora presente y del inters
inmediato, y guardara para 1a Univers idad su pape1 especifico que es el de servir
a1 porve nir.

ndice de sta obra

12

LA REFORM A UNI VERSITARIA Y LA TR ADICI N


Si es como conducta la reforma est alimentada por savia autctona, como filosofa no
innova la tradicin espiritual de Amrica *

La Re for ma Universitar ia no tiene, a pesar de su no mbre, un fin universitar io.


Es el gr ito que la nza la Revo luc i n Socia l a las puertas de la Univers idad, de paso
a su heroico destino. Abre sus escaramuzas, y for ma su vanguard ia, conta ndo con
la resonanc ia infa lib le que tie ne en el corazn de los jve nes toda palabra lr ica y
ge nerosa.
Su ideario es esencia lme nte econ mico y su procedimie nto invar ia ble me nte
poltico.
En tr minos mas simp les, es un Partido Poltico con progra ma econ mico.
De ntro de las corrientes conte mporneas es socia lista- co munista.
Se inic i recla ma ndo un derecho electoral que sigue sie ndo e1 ca ptulo central
de su progra ma : el voto de los alumnos en la for mac i n del gobier no
universitar io. Fij sus postulados en un cuerpo dogmtico que es la Carta Magna
del "de mos univers itario ". Es un cdigo poltico que legis la la for ma, duraci n de
los rga nos de gob ierno, condic io nes de ele gib ilidad, regla de los co mic ios.
Cuando la Refor ma busc su ins trume nto en el derecho electoral opt por la
fuerza. Poltica quiere decir vio le nc ia en Hispanoa mr ica. As se exp lica la
sorpresa que caus el alboroto juve nil en los primeros mo me ntos, pues no se
co mprend a fc ilme nte co mo un mo vimie nto estud ia ntil poda parecerse tan
cabalme nte a una asonada popular. Es que realme nte apuntaba al Gobier no de la
Universidad 1 .
La Re for ma pudo le va ntar su ca mpa me nto en la Univers idad por que est en
toda Hispanoa mr ica es un Departa me nto del Estado. Si hub iera sido libre o
privada, como 1o es la ma yora de Estados Unidos o algunas de Inglaterra o
*

ste ensayo tambin fue publicado en el d iario La Prensa el 18 de noviembre de 1930.


El p ro feso r A. L. Palacios, p alad n d e la Refo rma, h a denu nciad o en las eleccion es
un iv ers itarias co rrup cio nes d e co mit po lt ico .
1

13

B lgica, no habr a mos podido hab lar de la Re for ma Univers itaria.


No se ve como puede la Re for ma representar un paso hac ia la Uni vers idad
libre, hacia la e ma nc ipaci n de la Universidad, que es la noble esperanza que
alime nta n algunos refor mistas

. Esta esperanza quedara burlada porque la

Re for ma ha contr ibuido a enfe udarla mas ntima me nte con el Estado. Al abrir sus
puertas, so color de limp iar la de telara as escolsticas, ha dejado que entre el
vie nto de la calle poblado de pasiones.
Cuando

es necesario

ser ho mbre de acci n, ga nar prestigio

ante la

muched umbre, bien sea estudia ntil, para aspirar a dir igir la cultura, esta ha
quedado privada de sus mas aut nticos servidores.
El instinto imper ia lista del Estado esta alerta para echarse enc ima de las
Universidades revo lucio nadas, peque as Nicara guas, segn un smil grato a 1a
Re for ma, a la manera del imper ialis mo yanq ui en la Ni caragua verdadera,
aprovecha ndo la pelea de sus caud illos.
Ser una secci n del Estado, sostenida por este, aunq ue con auto no ma
ad ministrativa, es 1o que le per mite ser un pequeo Estado donde cabe todo el
proceso de la conquista del gob ier no. Y en l hace la Re for ma el e ntrena mie nto
para jugar la gra n partida en que espera ga nar el Estado mis mo.
Los corifeos de la Refor ma estn orgullosos de haber creado un mo vimie nto
neta me nte a mer ica no. Carece en verdad de antecedentes europeos. La invocac in
de 1o que ocurra en las univers idades medioe va les es una contradicc i n y un
error 2 .
En la Univers idad med ioe va l intervinieron los alumnos porque era una
corporaci n, una asociac i n que una a quienes quer a n aprender con quie nes
quera n co mo a maestros. Pero estos no adquir a n rango burocrtico ni los
alumnos ttulos profesio na les. Y es contradictor ia la in vocaci n porque la
Re for ma es filosfica mente, una abo minaci n de la Edad Media.
La Univers idad Europea de Estado, co mo es la Univers idad Hispa no a merica na, reposa sobre la autono ma absoluta de la ctedra y e l ms severo

1
2

Go n zlez Sn ch ez Via mo nte, q u ieren la Un ivers idad eman cip ad a d el Est ad o


Ca mb rid ge Medi eval Hist o ry. T6, Pg .561

14

respeto de la disc ip lina. Llega al punto de que el propio profe sor, y l solo, decide
la promoc i n de los alumnos. A Gior gio del Vecc hio, el ilustre filso fo del
derecho, rector de Ro ma, le pareca in concebib le la elecci n por los alumnos de
1os maestros 1 .
Una ma nifestac i n tp ica de la natura le za poltica de la Re for ma es su
oportunis mo. La flexib ilidad en los med ios es lo propio de la ac ci n. La Re for ma,
co mo los partidos, transa cuando es necesario. Es guber nista en algn pas,
antiguber nista en otro. Cede, calla, e mb iste, segn sean las circ unstanc ias 2 . Pero a
pesar de su oriundez a mer ica na, no puede decirse que ca rezca de fue ntes
modernas, puesto que si no su rgime n mis mo, reconoce la paternidad rosa e
invoca el eje mplo de la China.
Habrise simple me nte ca mb iado el mode lo, reemp la za ndo el se mp iterno
europeo por la insp iraci n sovitica.
Ha sido una idea persistente en e l progra ma de Lenin la neces idad de
conquistar la escuela para triunfar en la revo luc i n mund ia l. Es la posic i n mas
estratgica para bo mbardear la Sociedad y re ndir la. Haba sido, deca Le nn, la
tctica burguesa. La Escue la rusa, esenc ia lme nte poltica, es la mayor age nc ia del
gob ierno 3 .
En otra parte de estos estud ios expo ne mos los factores que ha n pre parada el
terreno hispanoa merica no para la s ie mbra rusa.
Pero esta progeniedad para dar a toda amb ic i n un giro poltico, para traduc ir
una idea en lenguaje electoral, para conceb ir una Refor ma Universitar ia en
tr minos de lucha socia l, es una ranc ia tradic in hispano a mer icana. Es una for ma
nue va de un viejo espr itu.
Es una luc ha poltica, co mo la de colorados y b lancos, unitarios y federales,
provinc ia nos y porteos, que nunca dejaron de ver co mo bla n co de sus tiros, a
travs de la nieb la ir isada de las procla mas, la conquista del gob ier no. Es la
1

Para Sbert , el jefe de la reciente rev o lu ci n de Esp a a, " los males d e la d emo cracia est n en la
ind iscip lin a y la incu ltu ra" . La Gaceta Lit era ria . 1 5 de M ay o 193 0.
2
Ingen ieros , t au ma tu rg o d e la Refo rma, d ice: " .M as b en eficiosa es u na si mp le mejo ra
con qu ist ad a qu e g rand es id eales cuan do est os no p ro mu ev en la ac ci n d irecta" . Refo r ma
Un ivers it aria T 6, Pg. 385.
3
Ch essin. Rev. Des Deux Mon des. No v . 192 6.

15

ma nifestac i n de aquella "d iscordia interna' " que Joaqun Gonz le z descubr i
co mo una de las fuer zas mas ntimas de nues tra historia.
Facundo Zuviria, actor y testigo de cinc ue nta aos de vida arge n tina - y el
extend a su observaci n a Suda mrica- , cuando le lle g la hora de hacer filosofa,
dijo que nuestros males proceda n del "espr itu facc ioso ".
"S ie ndo la autoridad cosa vaga y sin sentido entre nosotros por el hb ito de
vio larla, nada respeta mos, a nad ie obedece mos sino a la fuerza materia l y bruta
que nos impo nga n. Entre nosotros todo es contradicci n, todo orgullo, vanidad e
into leranc ia, precursores de los cho ques individ ua les. Es el ince ntivo del espr itu
facc ioso la disputa del e mpleo de gob ierno, que en casi todos los pases de la
antigua do minac i n espaola va le por princ ip io ".
Cada e mp leo tiene diez o veinte pretendie ntes a quie nes el gobier no ma neja
co mo las amas que ense a n a jugar a los nios, mostrndo les el juguete que les
arrebata 1 . Vea mos en la Refor ma Univers itaria una ma nifestac in q ue no e s
extraa a este humor vernc ular y ver mic ular de nuestra Amr ica.
La Re for ma procla m desde el primer mo me nto la necesidad de reno var el
persona l ensea nte. Es uno de sus postulados la duraci n limitada del profesor y
su retiro for zoso, que puede produc irse antes de los 50 aos de edad, es decir
cua ndo el profesor ha llegado a su fec un didad m xima

Era necesario abrir claros en las filas ensea ntes.


La Re for ma, deca uno de sus oradores, quiere impedir "la prole tarizac in de
la clase med ia porque la Univers idad, poblada en su casi totalidad por ella, ha sido
la primera en sufr ir los efectos de erigirse en instituc i n capita lista " 3 .
Las luc has a que se han la nzado las fa la nges universitar ias, voceando su
divorcio con la ge nerac in antecede nte, no s e difere ncia de aque llas que pelearon
sus abue los, ni en s us fines ni en sus procedimientos. En ve z de alzarse en frente

Facu nd o Zuv ira, Di scu rso s fi lo s fi co s. Bezans on 1863, Pg . 351, 4 02 y 404.


El Co ng reso Un iv ersitario d e C rdo ba fij co mo un a exig en cia de 1a Nu ev a Un ivers id ad la
du raci n de seis aos p ara el p ro feso r. Se d ijo : La p eriod icidad del p ro feso rad o salv a tod os los
pelig ros d el est an ca miento . As mis mo sancion el vot o d e q ue en t od as las ciud ad es u n iv ersitarias
los pu estos v acant es qu e tu v ieran at in gencia con los estu d ios p ro fes io nales y t cn icos se llen arn
con estud ian tes . Ref. Un iv. T2, p g . 16 8. T 3 , Pg. 66 y 204.
3
Refo r ma Un ivers it aria T 1, Pg. 131.
2

16

de los cabildos, irr umpe n en los atrios y paraninfos de las Univers idades
Reproduce n sus aspectos diversos. Es el cabildo asaltado en un descuido de la
guardia o en co mp lic idad con ella, destituc i n del gobier no, elecci n de su
sustituto

por acla mac i n en la plaza pblica hasta la pr xima elecc i n

constituc io na l al a mparo de las bayo netas triunfa ntes 1 .


Es el mis mo vir us atenuado que cubr i de cadveres los campos y las calles de
las ciudades de Hispanoa mr ica durante el s iglo XIX.
No hay cadveres ni sangre en las rias causadas por el divorc io de las
ge neracio nes, pero si el espr itu, el culto de la fuerza, instilados en el alma
hispanoa mer icana desde sus orge nes.
Y he aqu c mo la revo luc i n catastrfica que anunc ian las pro cla mas resulta
ser 1o me nos revo lucio nar io que poda mos esperar.
Le nin, Barbusse, Rolla nd, no ha n hecho, pues, sino decir a esos viejos
imp ulsos atvicos, al espr itu facc ioso, a la discordia espir itual: "s ur gid, esple nded
porque sois la fuer za creadora de un nuevo mundo ".
En el siglo que lle vba mos de for maci n espir itua l hab a mos pen sado que el
deber consista en e xtirpar esos imp ulsos. Que gozo saber que 1o que
desdeba mos y nos aver go nzaba era justa me nte nuestro tesoro!
Si co mo conducta la Re for ma esta alime ntada por savia autctona, co mo
filosofa no inno va la tradici n espir itua l de Amrica. Lo revolu cio nario en
Amrica es inte lectua lizar la, crear la categor a raz n en un espritu atorbellinado
por los mo vimie ntos capric hosos de la sens ib ilidad 2 .
Esta mos, en efecto, dela nte de un nue vo y claro testimo nio del ro ma ntic is mo
hispanoa mer icano, o sea el desahuc io de la intelige nc ia y de la l gica, y la
adoraci n del sentimie nto, de la pasi n y de la fuer za.
A veces es roma ntic is mo tier no a 1o Roussea u, que end iosa el pue blo, sagrado
por ser primitivo y doloroso.
1

La Refo rma se an un cio con la ocu pacin manu milit ari d e la Un iv ers idad d e Crdo ba, 9 de
Sept ie mb re d e 191 9. " He mos resuelto ocup ar la Un ivers id ad y asu mir su d irecci n " , decan los
estud iant es. Nin gun a Un iv ers idad arg ent in a ha es cap ad o a ese d est in o. En A mrica se ha repet ido
el ep iso d io inn u merab les ve ces; a fines d e 192 9, to c el t u rno a la Facu lt ad de Derech o d e Bu en os
A ires y en el co rrient e a o a la d e Mo ntev id eo .
2
Sanchez Via mo nt e. Jo rnad a, Pg . 39. " Nos int elect ualiza mos d ema siado" .

17

A veces es el ro mantic is mo a 1o Nietzsc he, que endiosa la fuerza,


confir i ndo le un sentido exotrico que excede la inte ligenc ia. De l prime ro procede
el pleb isc ito, el populis mo mstico. De l segundo procede la dictadura del
proletariado.
El co munis mo es la teora de la fuer za. Le nn procede de Sorel. El socialis mo
ha sido un esfuer zo por racio na lizar las masas. El co munis mo quiere en ca mbio
e mbria gar las de instinto. Por eso penetra tan fc ilme nte en los pases
se misalvajes, donde estn alertas y pgiles las pasio nes oscuras.
Cuando el co munis mo reta a muerte al capitalis mo 1o hace tanto por odio
co mo por celo, porque representa otro imper ialis mo : el imperia lis mo plebeyo. El
uno defiende heroica me nte 1o que el otro quiere arrebatar heroica me nte.
La gran traged ia de nuestros das se desarrolla en los ho mbres que no for ma n
clase, que creen en el espritu y odia n la fuer za bajo todos sus dis fraces, y cuya
suerte es igua lme nte desgrac iada bajo el Imper ia lis mo fro e irrita nte del
capitalis mo o bajo el imper ialis mo rencoroso bruta l de la plebe. Es el duelo de las
dos "c ivilizac io nes de masa " que encarna n Nue va York y Mosc, animadas
a mbas por el mis mo ge nio jud o.
Para to mar parte en ese due lo quiere el co munis mo hispanoa merica no
solivia ntar las poblac iones y tr ibus ind ias de Mjico y Bo livia. Nos ofrece en
ree mpla zo de la civilizac i n bla nca que he mo s come nzado asimilar y que
deseara mos perfecc io nar y adaptar, la resurrecci n de barbarie precolo mb iana,
poetizada por un ro ma ntic is mo a 1o Ro ussea u.
Si una nueva invasi n brbara desbastara Europa, esta renacera de sus
ho ndas races co mo renaciero n Grec ia y Ro ma despus de los hunos y los
v ndalos. Pero en Amr ica, donde la civilizac i n apenas tie ne races adve ntic ias,
ocurrir a 1o que ocurre con sus selvas cua ndo se 1as abandona al da siguiente de
haberlas desbrozado, que la vegetac i n es ms invasora que nunca y no las
repuebla con los bellos y altos rboles hac hados sino con matorra les donde
anidan las alima as.
El co munis mo en pases de vieja civilizaci n, estrangulada la a mbic i n
ind ivid ua l que ha sido el mayor motor que conoce la histor ia, lle vara los Le nn a

18

los palac ios que esa a mb ic in le vant, pero nuestra Amr ica nos igua lara a todos
bajo las tolder as.

ndice de sta obra

19

PARALELO DE GEN ERACI ONES ARGEN TINAS

Las deserciones numerosas sufr idas por la ge neraci n repud iada, lla mada de
1880, ante e1 ataque de la de 1918, eran ya un signo de que no habr a traged ia "en
el divorc io de las ge neracio nes ".
No pertenece mos a ninguna ge neraci n los que nos estrena mos en la vida en
1900; ni siq uiera he mos for mado "ge nerac in".
Pero habiendo sido jvenes en el inter med io exacto de 1880- 1918, pode mos
mirar hac ia ellas a igua l dista nc ia. Es la posic i n que podra mos lla mar de
"ge neraci n crtica ", para co mpletar la clas ificaci n de Ortega y Gasset que
distingua las "ge neracio nes cumulativas " y las "ge nerac iones pol micas ", segn
fueran leales o rebeldes con sus predecesores.
No nos sentimos sobrecogidos por las diferenc ias entre 1880 y 1918, aunq ue
son evidentes. Nos parecen parientes entre s. El aire de fa milia es visib le a pesar
de la diversa moda de traje y so mbrero.
Desde lue go, filos fica me nte, a mbas son mater ia listas. La de 1880 fue la del
dogma de la grande za mater ial, la de los ferrocarriles, de 1os puertos, fa ntica de
la inmigrac i n. Crea que lo gra ndo la riq ueza ma teria l, 1o de ms nos seria dado
por aadid ura. La de 1918 persigue ta mbi n un id eal de riq ue za materia l, pero
hab iendo sido una clase socia l la usufr uctuaria, declara que es necesario darla
ahora al proletariado.
Aq uella cons idero que sie ndo la paz y e l orden condic io nes esenc ia les para la
prosperidad mater ia l, deban ser asegurada s por la fuerza, en caso necesario. La de
1918 se ha decidido ta mb in por la fuerza para impo ner el triunfo de la
de mocracia proletar ia. La difere nc ia esta en que la primera quera el orden co mo
requis ito para la libertad, mientras la segunda no cree en el orden ni en la libertad.
Ambas son dictatoria les, pues, aunq ue en distinto grado. La de 1880 no crea
que el pueb lo ana lfabeto pudiera gober narse a si mis mo y imp uso el gobier no de la

20

minora culta. La de 1918 cree en la divinidad del pueblo, ms sagrad o cua nto ms
ignaro, y quiere su dictad ura. Aqu lla practic un despotis mo ma nso y ho nraba
terica me nte la liberta. La de 1918 es devota de la dictad ura co mo teora.
Fue la de 1880 una hija orgullosa del positivis mo que era su credo.
Incrdula, epicrea, tuvo una serie de virtudes ele ga ntes, entre otras la toleranc ia,
el gusto por la elocue nc ia, el a mor de la inte lige nc ia. Era irre ligiosa, mejor dic ho,
agnstica.
Mas cruda me nte atea la de 1918, ha lle nado su necesidad metafs ica con el
misticis mo populista. Por eso es fa ntica, es decir, dictator ia l hasta el fin.
Para a mbas la vida socia l es un proble ma econ mico. Ambas son desdeosas
de la cultura pura.
Ambas corresponde n a dos cic los de la historia poltica. Son la traducc i n de
dos partidos. Representa n el "r gime n" y la "ca usa ", co mo se dice en jerga
poltica.
Las se meja nzas de las dos ge neracio nes enc ue ntra n una verificac in en las
observac io nes de Rodo lfo Rivaro la ("Cr isis poltica arge ntina ", conf. Instituto
Popular de Bs. Aires, 1930), que muestran cmo los agra vios de la Causa contra el
R gime n, en 1905, son exacta me nte los que el pas sie nte en contra de aqu lla.
Por eso, sin duda, la Re for ma Universitar ia, que ha sido el ma ni fiesto de la
nue va generac i n, ha reconoc ido provenir no sola me nte de la revo luc in r usa
co mo inspirac i n, de la bancarrota de la civilizac i n Occidenta l, sino ta mb in del
triunfo del partido Radica l co mo te mpera tura inc ubadora.
EI maestro de la ge neraci n de 1918, Ingenieros, ha sido un pane gir ista del
ge neral Roca, el expo ne nte de la generac i n de 1880. Alguna afinidad profunda
entre a mbas denunc ia, sin d uda, este co mn deno minador filos fico.
Al mis mo tie mpo que abjuraba de 1880, la generac i n de 1918 se reconoca
continuadora o afn de la de 1837, la de Ec heverr a, Alberdi y Gutirre z.
El recuerdo de esa pl yade y su cruzada ha sido una obsesi n en el sueo de
todo gr upo juvenil inq uieto y a mb ic ioso de nuestro pas.
Sin duda tiene n similitudes la "jo ve n generac i n" y la "nue va ge ne racin",

21

co mo se ha n bautizado ellas mis mas, la de 1837 y 1918.


Ambas se sintieron exa ltadas por un presentimie nto mes i nico. Alberdi deca
hace 90 aos : "Esta mos en los albores de una era desconoc ida en los ana les
huma nos. Guard mo nos de rodear la cuna de un mundo que nace, con las le yes de
un mundo que se va. Todo 1o que va a salir de este contine nte es distinto de 1o
conocido hasta ahora ".
En una carta deca: "Un inme nso papel en la historia de la revoluc i n
a merica na ha colocado la Provide nc ia en nuestras ma nos. Era n de nuestra edad
1os ho mbres que echaro n por tierra en 1810 el viejo rgime n espao l, la escue la
politcnica hizo la revo luc i n de julio en Franc ia en 1830. Compre nda mos nuestra
posici n. Es inme nsa. Es supre ma ... ".
Es el mis mo tono de la nue va generac i n. Vivimos en un mo me nto nico en la
historia del mundo, dice uno de sus oradores. Esta mos al comie nzo de una nue va
civilizac i n cuya sede radicara en Amrica, dice otro 1 .
Ambas son rom nticas. Han a lime ntado el culto mstico del pueb lo.
Proceda la de 1837 del mist ic is mo de Saint- Simo n, Leroux y La mmena is, y la de
1918 del mistic is mo de la revo luc i n rusa, con la fue nte co mn de la filosofa de
Ro usseau, para la cua l ha y en el p ueblo una raz n oscura y divina.
Lo que para Roussea u era el pueb lo desprovisto de luces , el ho mbre simp le en
quien esta inco nta minada la bondad natura l, es para la nueva ge neraci n la
juventud.
"La juve ntud no se equivoca nunca en la elecc in de sus propios maestros ".
Co mo para Dostoye vsk y, para la Re for ma, "la juve ntud es pu ra por el slo hec ho
de ser juve ntud "2 .
Pero las diferenc ias que separan las ge neracio nes de 1837 y 1918, son
suma me nte expres ivas.
La Asociac i n de Ma yo, que fue el ma nifiesto de aqu lla, co mo la Re vo luc in
1
2

Ref. Un iv., to mo 5, p g inas . 18 y 31.


d em, to mo 6, pg in a 15 4.

22

universitar ia lo es de sta, nac i para co mbatir la tira na y su pend n se lle naba


con una sola palabra: libertad.
La Re for ma Univers itaria no nac i para co mbatir un gob ier no sino a mparada a
su sombra 1 . Ha sido dictatoria l, dcil al eje mp lo del partido cuyo triunfo ausp ic i
su nac imie nto.
Ambas se han dic ho nac iona listas, a mbas quieren partir de la natura leza
particular de la sociedad a mer ica na, pero la una segua 1os consejos de Europa y
la otra abo mina de su "cultura en bancarrota ".
Es funda me nta l carcter de la una haberse propuesto prdica de ideas 2 . Los
tres insp iradores de 1837 son los menos ejecutivos ho mbres quizs, de nuestra
historia intelectua l.
La ge nerac in de 1918, en ca mbio, ha buscado la acci n, la milic ia y se ha
so metido a las cond icio nes que impo ne tal progra ma.
La de 1837 proceda de Fue nte cristia na 3 .
El cristianis mo es especialme nte civilizador y progres ista, deca ( "Do gma
socialista de la Asociac i n de Mayo ".
Su libera lis mo era cristia no. Cont en sus filas a ho mbres co mo Flix Fras,
disc pulo de Monta le mbert y Guizot.
La de 1918 rechaza toda afinidad con el cristia nis mo, 1gica en su adhesi n a
Rus ia, que ha abordado la e mpresa mas tp ica me nte anticr istia na de los ve inte
siglos corridos.
El socia lis mo de su "Do gma de Ma yo " no desconoc i el derecho individ ua l,
mie ntras que el proletaris mo de la nue va ge neraci n supr ime el ind ivid uo fre nte a
la colectividad 4 .
1

Es noto rio el apo yo o ficial a la reclamacin estud iant il. Refo rma. Un ivers it aria, to mo 6, Pg .
150.
2
La Asociaci n de M ayo qu era " reemp lazar la accin y el po der d e la p erson as po r la accin y el
pod er de las ideas", J. M . Gu t irrez. Ob ra s Co mpl eta s Echeverra, t o mo 1 pg in a: LX XX.
Qu era mos , haciend o abst racci n d e las perso nas , levantar u na b an dera do ct rin aria. " Do g ma
so ciali st a" . Ed . Ro jas , pg in a. 109.
3
" La d oct rina d e Crist o es la nuest ra po rq ue es la d oct rina d e salu d y red en cin" . " Dog ma
so ciali st a" . Ed . Ro jas , pg in as 152 y 159.
4
"La v o lu ntad d e un pu eb lo o d e u na may ora no pu ed e estab lecer un d erech o aten tat o rio del
derech o ind iv idu al, p o rqu e arrib a d e la ley hu mana est la ley d e la con ciencia y d e la raz n.

23

El roma ntic is mo de 1837 fue princ ipalme nte literar io, buscaba la realidad
a merica na, y entronizaba la e moc in y el sentimiento, pero renda ple itesa a la
inte lige nc ia 1 .
El ro ma nticis mo de 1918 es filos fico, es un vita lis mo que nie ga toda
le ga lidad a la que no sea sentimie nto, pasi n o fuerza. Ideol gica me nte vie ne de
Nietzsc he, de Sorel, de Barbusse. Es nihilista

Ha y un rasgo que verifica las diver genc ias : ha coinc id ido el impe rio de la
nue va ge nerac in con la tendenc ia a rehab ilitar la figura que conce ntro todos los
tiros de la ge nerac in de 1837: el tira no Rosas.
Para algunos refor mistas Rosas es sie mpre 1o que fue para 1837, la regres in
al fe uda lis mo colo nia l.
Pero es coherente la opini n ge nera lizada que exa lta a Rosas

expres in

ro mntica en el se ntido de Nietzsc he, sacerdote m ximo de la fuer za.


No ser ma l ve nido el juic io de un pensador que la nue va ge neraci n ha dado
muestras de acatar: Gro ussac.
He aqu una palabra de este sobre la ge neraci n de 1837, que es al mis mo
tie mpo una sntesis de este parale lo.
La Asoc iaci n de Mayo, constituida, deca Groussac, por la juve n tud liberal, se
puso enfre nte del despotis mo triunfa nte que hac ia alarde de ignora nc ia y
brutalidad, bajo pretexto de a mer icanis mo. No desfa llecer , no desesperar de la
civilizac i n, de la cie nc ia, de las letras, dela nte de esa co mparsa innob le y
Nin gun a auto ridad imp era s ino en no mb re de la just icia y la v erdad . A leg ar razo nes d e Estado p ara
coh on estar la v io lacin d e estos derechos es su jet ar a lo s ho mb res al i mp erio d e la fuerza. (d em
pg ina 137). Qu nos falt ado p ara realizar la ob ra d e mayo ?. Grand es ho mb res. Echeverra,
Ob ra s Co mpl eta s, To mo 5 - pg in a 320.
1
Quera Echeverra el adv en i mient o de u na po ca "refle xiv a y racio nal " , qu e la so cied ad ag rande
"la es fera de las ideas". Gut irrez qu era ant e to do "el pod er d e las ideas". A lb erd i fu e un
pred icado r in cansab le co nt ra los e xt rav os d el sent i ment alis mo .
2
" Lo mis mo v alen la ros a y el card o, el microb io y la estrella: no exist e mas q ue u na aristo cracia,
un p riv ileg io : e xist ir. Todo 1o de ms es o rgu llo, v a n id ad" . (Ref. Un iv., p ub licaci n o ficial, to mo
5, p g ina 145).
3
" Es g igantes ca la figu ra de Ros as, el h eredero a merican o d e San Mart n . La se mejan za ent re la
situ acin de Ros as, desp us de su p rimer go b ierno , y la act ual de Hip lito Irigo yen, es ev id ent e. El
paralelo se i mpo ne. S lo l y la mu chedu mb re s ab an del alma d e A mrica" . ( Di scipli na d e la
Nu eva Arg enti na , 1924. A. Ko rn Villafa e). Un es crito r refo rmist a jalon a as las co rrientes eu ropest a y arg en t in a q ue se han d is put ad o la d ireccin del p as. La p rimera: Mo ren o, Riv ad av ia,
A lb erd i, las Const it ucion es de 18 53, d e 1860, Av ellaneda, el r g imen , A lv ear. La seg un da: los
d iput ad os p rov inciales de 181 1, los cau d illos , Ro sas e Irig oy en . (Et kin, citado , p g in a 8).

24

sanguino le nta de gober nadores o caud illos de cuc hillo y chir ip; despus de tantas
noc hes sie mpre cub iertas de nubes espesas e impe netrables, guardar su fe en la
eternidad de las estrellas; orga nizar la santa fala nge de Ate nas, en tanto que el
hor izo nte esta cercado por las hordas brbaras; y decir : "Ser nuestro el porve nir, a
pesar del desierto, del ga uc haje desenfre nado, del terror impera nte, a pesar del
desma yo de las concie nc ias, de la crecie nte cobarda y la co mp lic idad de los
apetitos mater ia les " 1 .
La cosecha verdaderame nte magnifica, agre gaba Gro ussac, que trajeron los
aos posteriores a Rosas, no fue posib le sino porque quince aos atrs la
ge neraci n de 1837 hab a hecho la sie mbra de ideas en un sue lo que no la dejara
perder.

ndice de sta obra


1

Crt ica literaria, p g ina 320.

25

LA FI LOSOF A DE LA REFORM A

Que tie ne que hacer una Re for ma Universitar ia con la interve nc i n de 1os
a1umnos en la elecci n del Gobier no de la Univers idad?
".Quid est hoc ad universitate m? ".
Si la Univers idad es el rga no de la ense a nza y de la investigaci n cie ntfica,
que re1acin con ella puede tener "la acci n directa ", y la vio le ncia que 1a
Re for ma se propone "no abandonar a 1o largo de su trayectoria? " .
No sola me nte no tie ne relaci n congr uente sino que parece su ne gac i n
categrica. Produce la impresi n paradjica de una Re for ma mi litar que predicara
el desar me o una refor ma ec1esistica cristiana q ue predicara la guerra.
Si la Re for ma Univers itaria, en efecto, contie ne alguna caracterstica, es la del
e mp leo y la justificac in de la fuer za, porque fuer za es e1 asal to, la hue lga, el
"bo icot", la sumis i n al nmero. Es verdad que suele invocar la libertad porque
sabe el prestigio teatral que 1a palab ra tie ne; pero al aceptar en el mundo de la
inte lige nc ia la idea de "co mic io ", es decir, de cantidad, ha traic io nado su
condic i n esenc ia l.
No solo la vio le nc ia, la pasi n, sino que el slo entus ias mo son ries gos ciertos
para la inte ligenc ia.
Fustel de Coula nges abando n su ctedra de Estrasbur go porque senta
alrededor de ella una racha de fervor, de vehe me ncia, que e m paaba la sever idad
de su pensa miento.
Un maestro que la Re for ma ha dic ho respetar, Gro ussac, juzg co mo una
desviac i n la actitud de Del Va lle en su curso me morable de dere cho pblico,
porque dejaba restallar de tanto en tanto la voz y la pasi n del trib uno.
Que pode mos decir de un rgime n univers itar io que ahuye nta, cuando no
proscribe al profesor no adicto a la "de mos " univers itaria ?
26

Y hay coherenc ia entre esta actitud y la raz de su filoso fa. Porque si alguna
imp lica nc ia filosfica tiene el ideario de la Refor ma, es su deter minis mo, su
ne gaci n de la libertad moral.
La nie ga como mater ialis mo histrico. Cree que el protago nista de la histor ia
es la lucha trabada por las c1ases socia les alrededor de los med ios de producc in
de la riq ue za.
Su acci n responde fie lme nte a tal insp iraci n. Su apelac in a la vio le ncia, su
preferenc ia por la accin dictator ial, no es un accide nte. Tie ne la aprobaci n de su
concie nc ia.
En este caso co mo en otros el materia lis mo determinista sue1e pre senc iar la
inconsec ue nc ia de sus adeptos. Si todo esta predeter minado y la histor ia no es sino
resultado ine luctab le de factores econ micos, para qu la revo luci n?
A que e mpe arse hero ica me nte en lograr un triunfo que se con sumar por si
mis mo?
Si esta mos seguros que la flecha ir infa lib le me nte a cla varse en e1 bla nco,
por qu perseguir y destruir a quienes caen en la inge nuidad de no creerlo?
Un segundo ele me nto teortico de la Re for ma es su nac io na lis mo.
Asp ira al idea l de la unidad espir itual de 1os pases hispanoa mer icanos.
Ha y respecto del nac io na lis mo la mis ma inco nsec uenc ia. C mo pue de
predicar nac iona lis mo una teora socia l esencia lme nte inter nacio na lista co mo es el
materia lis mo histrico? Porque la prdica tiene un fin pura me nte poltico y
oportunista : atraer hac ia el bo1chevis mo aque llos pases donde es posible exc itar
el sentimie nto patritico o racia l, co mo en Egipto, en la India o e n algunas
nac iones a mer ica nas.
Los dos postulados - mater ia lis mo y nac iona lis mo- ratifican la tradici n ms
ranc ia de nuestra Amr ica.
Nie ga de nue vo 1o que ha sido negado por su vida histr ica: universalidad y
espiritua lidad.
La colo nizac in de Amrica fue rigurosa me nte nac io na lista: ene miga del
extranjero y de 1o for neo.

27

Fue asimis mo realizada bajo un pla n de exp lotac in de su riq ue za.


Ha y sin duda una difere nc ia inme nsa entre el ideal merca ntil de la
colonizac i n y el mater ia lis mo afir mado por la filoso fa de la Nue va Ge neraci n.
El idea l econ mico de la colo nia fue un mater ia lis mo e mp r ico que su conc ie nc ia
condenaba.
Amrica fue una factora pero honr terica me nte la virtud y el espr itu.
Asp iraba a ellos. Las leyes se insp iraban en idea les morales que la realidad
desme nta pero que los dejaban a la altura de metas.
La Revo luc i n de la Independe nc ia fue una ruptura vio le nta en la unifor midad
caudalosa de esas dos corrie ntes, pero la reciente filo sofa abjura de ella.
Diga mos de paso que ser deter minista, lejos de aparejarse con e l correr de las
ideas, es ha llarse atascada en el pantano materia lista del siglo pasado. Ignora el
renacimie nto espiritua lista. Para ella no ha exis tido Ber gson, acontecimie nto
catastrfico en la historia de la filosofa.
No se puede decir ento nces que ha nac ido de la bancarrota de la cultura
europea la ideo loga de la Nueva Ge neraci n, porque la nica bancarrota notor ia
es la del positivis mo y del mo nis mo bio lgico a que se ha adher ido.
El agnostic is mo materia lista, su antimeta fs ica, hace buenas migas en este caso
con el irrac io nalis mo ro m ntico a 1o Roussea u, que ha dado su religin a nuestra
Amrica.
He dicho ya que la Nue va Generac i n es un rebrote ro m ntico del alma
hispanoa mer icana enfe udada hace tie mpo al misticis mo socia l de Roussea u.
No es el mo me nto de mostrar los tne les por donde se co munica n el
materia lis mo y el mistic is mo de Roussea u, pero es evidente que a m bas son el
fo ntanar de la ideolo ga en boga en nuestra Amr ica, de que esta impre gnada el
alma de la Nue va Generac i n. Procede quiz del Renac imie nto, como fue nte
co mn, pues ese gra n mo vimie nto origin a un tie mpo el agnostic is mo y el
naturalis mo, el culto de la natura le za y de la vida, fis io l gica me nte cons iderada,
co mo fines supre mos.
Vie nen de Rousseau las ideas de "bondad natura l" del ho mbre, de que la

28

desigua ldad no existe en el estado de la natura le za. Que cue nta puede merecer
toda la cultura europea, entonces, si no ha hec ho sino corromper la cond ici n del
ho mbre? C mo no ha de pensar la Nue va Generac in en el proletar io y en el
ind io, for mas mas prximas del ho mbre inco nta minado?
Que cosa ms natura l que el jove n gob ier ne a sus maestros si aqu l esta ms
vec ino al estado de bondad y a la pureza innata de los ho m bres, me nos corrodo y
defor mado por el artific io de la organizac i n social?
Para Roussea u la educac in no deba tener otro fin que facilitar la eclos i n de
las tende nc ias instintivas del nio. La esponta ne idad juve nil: he ah el tesoro
rousseaunia no que era necesario salvar.
Procede de Roussea u la loa al sentimiento, a la pasin, al instinto, la
sumis i n de la idea, a 1o que Ro usseau lla maba "el a lma ".
Ta l es el sentido de su frase celebre : "He hec ho ma l, pero mi cora z n es puro,
lue go soy virtuoso ". Es casi litera lmente el gr ito de un poeta bolche vista : "He mos
asesinado, he mos desvastado, es cierto, pero tenemos un alma!".
Provie ne n de Roussea u sus ideas econ micas, la conde naci n que el
co munis mo dicta contra la propiedad privada y la herenc ia. Ta mb i n su
populis mo; "es el pueblo quie n co mpo ne el gnero huma no, 1o que no es pueb lo
no va le la pena contar ". Y llega al odio : "Los poderosos no estima n las cosas que
les dan gozo sino en cuanto los de ms estn privados de ellas. Dejara n de ser
fe lices si el pueb lo dejara de ser miserable ".
Se ver ifica esta insp irac in roussea unista de la refor ma en su nihilis mo
educacio na l. Por que una refor ma educacio na l no desarrolla te mas educacio na les
y se parece a un partido poltico? Porque el remed io de los ma les no est en una
rectificac i n de la educaci n o de la ense a nza, sino en la destrucci n de un orden
social que ha pervertido la bondad originar ia de la natura leza humana y creado
sentimie ntos artific iales y co nocimie ntos superfluos 1 .
El re med io est en asegurar el retorno a la igualdad que es el he cho de la
naturale za.
1

M . R. Hu b ert. " Ped ago gi e Gnerale" . Rev. C ou rs et con fren ces. Febrero 19 23.

29

Un critico de Roussea u, a quie n no han escapado, sin duda, las contradicc io nes
frecue ntes en que inc urre el desarrollo de una obra tan vasta, ha sintetizado as su
espritu: "Ha alentado los instintos y las pasio nes, el gusto por los trastornos y la
destrucci n, que es innato en el ho mbre. Ha pretend ido sie mpre sacudir el yugo de
la opini n y nada conceder a la autor idad. Ha puesto todo su celo en hacer de cada
ho mbre un desarraigado. Ha se mbrado la anarqua en los espr itus y en los
corazones. La nive lac in en e1 caos, la confus i n de todos los valores, la ne gac in
de los deberes, la indoc ilidad, el goce, el desorden y el crime n; he ah adonde lle va
e1 orgullo de Ro usseau" 1 .
Se reconoce la filoso fa de la nue va ge neraci n en el escritor a quie n ha
procla mado co mo su maestro : Jos Ingenieros.
Ha sido lla mado "proa de la nue va ge neraci n", "nume n de Amrica ". Su
posici n ideol gica da la mejor definic in de la Re for ma 2 .
Aunque prescind i de la acci n, y pare ca ho mbre de gabinete, tuvo la pasi n
de la actualidad, de la realidad del mo me nto, "de l efe me ris mo ", que es el ve ne no
del pensador puro, quien ha de mirar "sub - species aeternitatis ". Fue una me zc la
rara de erud ito y libe lista, de ho mbre de cie nc ia y de sectario.
Cuando escrib i a propsito de Bo utroux la histor ia de las ideas filos ficas en
Francia en el pasado siglo, ellas aparecen como inc ide ntes polticos, depend ie ntes
de los ca mb ios de gab inete, de que suba n o ba jen Fallo ux o Dur uy.
Ta l manera de ver las ideas es el inmora lis mo irre mediab le que se exhibe
ple na me nte en su teora sobre la "hipocresa de los filsofos ".
Con

excepci n

muy

rara,

dice,

los

gra ndes

filsofos

"traic io naro n

deliberada me nte la verdad, sin mas raz n que la condescende nc ia con las
superstic io nes del vulgo ". As Baco n, Descartes, Locke, Hume, Spino za, Le ibnitz,
Kant, Spencer 3 .
La hipocresa en ellos no era sino una ma nifestac in de la "adap tacin en la
luc ha por la vida " que el monis mo bio l gico eriga en la le y supre ma de l cos mos.
1
2
3

G. A . Fus il. " L'Anti -Rou ssea u , Pag e 260. Paris . 19 29.
Snchez Via mo nt e. " Jo rn ad as".Pgs. 88 y 91
" Pro pos icio nes sob re el p o rven ir d e la filoso fa" . Pag in a 19.

30

Nunca se ha n dic ho palabras mas desconso ladoras para la dignidad huma na.
Por haber entrado en el ca mpo de la filoso fa el ca mino de la ne uro loga y la
psiquiatr a no vio en los ho mbres las ilus io nes, las alucinac io nes, las simulac io nes
de sus enfer mos.
El fis ilo go que invade la filoso fa llega a ser co mo el ayuda c mara de la
frase cls ica, para quien no hay gra n ho mbre, el ayuda de cmara del espr itu
huma no. No ve en la virtud, en la mora l, en idea l, en 1o que tene mos por las
for mas mas puras de la vida, otra cosa que productos de exper ie ncia, reacciones de
cdulas y tejidos.
De ah su imp lacab le nihilis mo y ta mb i n su buda inco nte nible.
No le imp id i este humor de supre mo escepticis mo ejercer una in me nsa
influenc ia en los jve nes, bie n ellos a me n sobre todo la afir mac i n y las palabras
esperanzadas, porque tenia una sens ib ilidad potica, don de simpata persona l, una
gra n audac ia de ideas, servida por una labor infatigab le de escritor y
propaga nd ista.
Pero le lle g ese ascendie nte cuando ocurrida la revo luc in rusa, se hizo su
apstol y anunci que con e lla a manec a la redenc i n de la huma nidad.
Su rebeld a, su ateis mo, su fiebre de ne gac in y de critica, que fue ran e l
ala mb iq ue de su iro na sin fo ndo 1 , encontraba n al fin su fr mula : una revo luc in
contra Dios y los a mos a no mbre de los instintos, que hab a sido su nico ha lla zgo
en el laboratorio de la vida. El aristcrata mordaz y saudo del "Ho mbre
med iocre" era ahora el bolc heviq ue que endiosaba el odio desenfre nado de la
plebe 2 .
En a mbos casos el odio era la musa, "e l odio que puede ser justa y santo,
her vir e n los gra ndes corazo nes " 3 .

Puede decirse qu e In gen ieros v iv a en estado irn ico : E Sch iaffin o. Noso tros. Dicie mb re
192 5. Pg ina 497.
2
El h o mb re med io cre. Pg ina 218. Un rg i men d on d e el mrito ind iv id ual fu ese est imado
sobre t od as las cos as sera p erfect o. Hay aristo cracia n atu ral cu an do el esfuerzo d e las ment es ms
apt as co nv erge a g u iar los d est in os co mu nes d e la naci n. Los de m crat as pers igu en la just icia y se
equi vo ca n bu scn dol a en l a i gu ald ad.
3
El h o mb re med io cre. Pg ina 154.

31

El punto de vista bio l gico do mina todo su ca mpo intelectua l: la sensac i n es


el hec ho funda me nta l, la cla ve de la vida persona l y socia l.
Tie ne ese orige n su canto per ma nente a la juve ntud, porque ella es la for ma
acabada de la vida fs ica, el deseo y el imp ulso libres y des nudos. La ple nitud
fis io1gica es la perfecci n inte lectua l y moral.
El culto por la efeb ia se comp le me ntaba con su odio a "la veje z, que es
sinnimo de med iocr idad, porque en ella e l cuerpo se nie ga a servir nuestros
deseos " 1 .
Es un retorno al primitivis mo, a la adoraci n de la fuerza, que es 1a religi n de
las trib us salvajes, que end iosan e l anima l, el ro, el fue go o el rayo.
Por nada se cuenta la serenidad, la tolera nc ia, la reflexi n, virtudes de la
inte lige nc ia, que nace n del debilita mie nto de los deseos, y de la experie nc ia sobre
el chasco que dan las pasio nes. 2
Ha quedado conde nada, pues, la porci n mas pura me nte es pir itual, 1o que no
est esclavizado a la vida materia l, 1o que es el patrimo nio distintivo del ho mbre.
Era, sin duda, una filosofa sin no vedad por su cruda ortodoxia materia lista. Y
era, ade ms, contradictor ia con la amb ic i n de una re voluc i n que alardeaba servir
idea les de justic ia y de libertad: conceptos desconoc idos en 1a natura le za y que
carecen de va lor si no son superac in de apetitos e impulsos, personajes nicos de
la vida fis io1gica.

ndice de sta obra

d em. Pg in a 19.
"La juv ent ud es p u ra po r el so lo h echo de serlo . La juv entu d n o se equ iv oca nun ca en la
eleccin d e sus maest ros" . Refo r ma Un iv ers it aria T 5. Pg ina 12.
2

32

LA NOVSIM A GEN ERACI N

El da me nos pensado aparecer a nuestro lado una nue va ge nerac in. No la


ve mos, pero nos oye.
Segn los teorizadores de esta nueva unidad histr ica lla mada ge neraci n, el
rele vo, la suces i n de las ge neracio nes se produce cada ve in te o ve inticinco aos.
En pases jve nes, de ritmo acelerado, el tie mpo es me nor. Se es ms pronto
adolescente y mas pronto viejo. Es mas breve el md ulo de la construcc in
histrica. Segn el doctor Matie nzo las generac io nes polticas en la Ar ge ntina
nacen cada diecioc ho aos 1 .
Est golpea ndo, pues, a nuestras puertas una nue va ge neraci n. La generac i n
inmine nte entr a la escuela c uando apareci la ge nerac in de la Re for ma
Universitar ia. Est ahora en la Univers idad o ha co men zado su vida prctica, sin
pasar por ella.
Proceder esta novs ima ge neraci n co mo ha procedido la nue va ge nerac in
con sus ma yores?
Tie ne los nervios me nos irr itables que la ge neraci n de la guerra porque no
ha n sido exacerbados por la repercus i n de la catstrofe.
Est en cond ic io nes de ver mas clara me nte. En lugar de entregar nos a la
conjetura de 1o que ha de ser, pense mos sola me nte q ue toda nue va ge neraci n es
la obra maestra en que ha n de agotar su insp irac i n y sembrar su esperanza los
vis itadores de almas, aque llos que por una razn u otra cuida n la salud espir itual
de su pas.
He aqu algunas verdades cordiales reunidas para los jvenes que tie nen 20
aos.
La generac in de la Refor ma Univers itaria nac i en plena tor me nta, fue

Es crito est o ant es d e la rev o lu ci n d el 6 de sept ie mb re. La g en eracin de 1816 h ab ra v isto


ant icip ad a su des ap aricin en 4 aos.

33

guerrera y po1 mica. Desconoc i el pasado. La mis i n de la novs ima sea la de


lle var la paz a la historia. Recoja el legado de sus padres, no para escla vizarse a l,
no para adorarlo, sino para perfeccio nar lo. Que est alerta con los juic ios de sus
padres, quie nes se viero n a veces con los ojos del odio. La cuestin no es saber 1o
que fuimos, sino poner nos de acuerdo sobre 1o que debe mos ser sabie ndo 1o que
he mos s ido.
As pens la mas gra nde ge neraci n arge ntina, gra nde por sus guio nes y sus
disc pulos; la de 18371
Que, co mo ella, sepa que no basta el entus ias mo y la bue na fe, sino el estud io,
la refle xin y la consta ncia 2 .
Que crea en la libertad moral, porque cua lq uier conq uista espir itual es
contradictor ia con el determinis mo, para el que somos un anillo de la fuer za
csmica o un eslabn de la cadena zoo lgica.
Que crea en la libertad, la igua ldad y la fraternidad, que son sola me nte gra ndes
palabras equvocas si no estn nor madas por la convicc i n de Dios. Y en ello se
parecen ta mb i n a la ge neraci n de 1837 3 .
La libertad civil no adquiere su sentido fecundo si no est alime n tada por la
libertad mora l, como su fuente viva. De otro modo son voces enga osas que nos
desatina n y extra va n. Puede n ser una tra mpa del orgullo huma no o la e mboscada
del odio.
La ma nifestaci n mas cabal de la inmad ure z del espr itu suda mer i cano es la
ins ufic ie nc ia que le ha imped ido darse una filoso fa.
Nuestro mater ia lis mo, nuestro ro ma ntic is mo, son un primaris mo jac tanc ioso
prohijado por la va nidad garbosa de la se mic ultura

, terreno frtil para los

sectaris mos que se ignora n a si mis mos.


Que sea en bue na hora a mer ica nista, que cante y que investigue la natura leza
propia, que aho nde su propia entraa y resue lva con los datos obtenidos sus
proble mas porque todo 1o socia l y 1o artstico es concreto. Pero que no olvide un
1

Echeverra, Dog ma Socialist a, p g in a 37 y 206. Ed . Ro jas.


Echeverra, Ob ras Co mp letas , T 5, pg in a 333.
3 Echeverra , Dog ma Socialista , pg 152
4
Cart a de Gab riela M ist ral a A lfred o Palacios, Rev ist a Ju rd ica, ju lio de 192 5.
2

34

instante la co munidad esenc ial que une a todos los ho mbres y nos ata al pasado,
que hay verdades cuya vige nc ia es super ior a los intereses parcia les y a las
latitudes.
Que sepa co mo la cultura no es cosa de la naturale za, sino una obra paciente
del espr itu. Que los factores econ micos no tira niza n la vida ms all de la corta
med ida en que son requer idos por nuestra cond ic i n animal, y q ue la prueba
m xima de nuestra dignidad esta en la supe raci n de sus la zos y pris io nes.
Sus ideas sean, pues, las opuestas de la nue va ge neraci n.
Esta le dejar su here ncia, y ella debe aceptarla. Ha y en su histo ria una
experie nc ia, en sus errores una lecci n. Con ellas ha de a masarse " s u acierto.
Fue movida por un sentimie nto que crey de justic ia, que no es me nor porque
ha ya sido bastardeado por fa lsos pastores.
Retenga de la predicac i n refor mista un motivo lo ab le: e l rechazo del
fa natis mo del Estado y de la extens i n invasora de sus func io nes. El Estado 1o es
todo, dice un refor mista; la inic iativa ind ivid ua l no es na da. La voluntad creadora
del ind ividuo debe estrellarse ante el monopo lio gratuito creado por la asociac in
de los minsc ulos, de los inadapta dos a la vida libre y creadora. Eso no es, por otra
parte, un ma l exc lusivo de nosotros. Es la esta mpa del Estado latino. El socia lis mo
mis mo se equivoca cua ndo estimula la garra del Estado y fa en su fuer za el apoyo
de la justic ia futura. Es una espada de dos filos. Cuidado con ella! 1 .
No olvide mos que estas pginas estn partic ular me nte destinadas a esa porcin
de una ge neraci n que se lla ma juventud inte lectual o universitar ia.
Y bie n; es ind ispe nsable que esa porcin escogida, disc iplinada por el estudio
y ennob lec ida por la frecue ntac i n de los libros y las ideas, recono zca co mo su
deber primordia l ence nderse en el culto del espritu, co mo signo de la dignidad
supre ma.
1

D. Ro ca, " Revista Uni versit aria" (Co mp .) T 2, Pg. 204. Ot ro es crit o r refo rmist a d ice: El
esfuerzo pop u lar, espo ntneamen te co ncertado t on ifica, dep u ra y fo rt alece la co ncien cia so cial, y
deb emo s bus car en l la in fluencia sa lu dab le qu e nos h ag a abando nar d efin it iv ament e la t rad icio nal
obst in acin -t a mb in hered it aria - de p ed ir t odo al go b ierno , d e esperarlo t od o d el g ob iern o, de
echar al gob iern o la cu lp a de tod o . (Sn chez Via mo nt e: " La cult ura frent e a la Uni versi dad ", Pg.
67).

35

Y se peca contra ella, me zc la ndo en su culto el acata mie nto del poder o la
riq ueza. He ah como es un absurdo o una hereja hab lar de la co munidad de los
obreros "de l msculo y del cerebro", segn la fr mula brbara ve nida en tanto
fa vor.
Ta l frase provie ne por va directa de esa filosofa que he mos denunc iado : el
materia lis mo econ mico y la psicofis io lo ga que dan co mn deno minador a las
funcio nes org nicas y a los fe n me nos de la conc ie nc ia y del conoc imiento, que
hacen de la bio lo ga la cie nc ia universal.
Otra tende nc ia que es una e mboscada para quie nes quieren sortear el puro
materia lis mo, es el pragmatis mo, que pretende sub limar la mater ia asegurndo le el
papel de nodr iza de la moral. Es la filoso fa que encarna el alma del "ho mo faber"
que representa Estados Unidos, tentadora porque nos ofrece el pla no inc linado por
donde nos escurrimos del dile ma ine vitable : meta fs ica o bio lo ga.
La mora l tiene que le gitimarse por su conte nido abstracto. Sin conte mp lac i n
y con repud io de su resultado prctico.
El culto de la verdad y del b ien s upone precisa me nte esa renunc ia.
No hay entre 1o til y 1o bue no ninguna relaci n. Y ha y que decirlo ms
enrgica me nte en presenc ia del compro miso tcito que contraen en las sociedades
nue vas (en cierto modo natural por la presin de necesidades muy poderosas, pues
que en ellas se construye todo a un tie mpo y sin etapas) la exp lotaci n de la tierra
y la cultura, los mercados y las Univers idades.
Nos resigna mos difcilme nte a ad mitir que son cosas diferentes te ner ideas y
tener dinero, ser rico y ser culto, cultivar el espr itu y lle nar la bolsa.
Y sin e mbar go, la cultura supo ne la neces idad de optar.
Los viejos pueblos ha n enco ntrado la ma nera de que la vocaci n por la cultura
no exija el sacrific io de los ascetas. Cons iste en crear la jerarqua so cia l,
ena ltecie ndo las func io nes de la cultura.
M ientras la jerarqua socia l est fundada en la riq ue za y el poder, no habre mos
abierto los cimie ntos de una verdadera cultura.
La Re for ma Universitar ia co mo teora educadora procede del "Emi lio " de
Ro usseau, esta construida sobre el sofis ma de la educaci n ro m ntica.
36

"N unca hay error en seguir su te mpera me nto y pensar con el cora z n; todo
g nero de ro ma ntic is mo debe ale ntarse para enguir naldar de aurora 1a nica
prima vera que no vue lve ja ms ". Ta l deca Inge nieros ante el "Perseo" de Cellini.
En esa frase esta ma nifiesta 1a teora edu cadora de quie n fue el "insp irador ge nial
de todos los esfuer zos y el primer sonador de todas las vis io nes " de la nue va
ge neraci n.
En la raz de tal teora ha y el sofis ma de cons iderar sagrada la juve ntud por ser
presente, cuando es sagrada sola me nte por conte ner el maa na, por ser e1 ger men
del porve nir. No esta en la juve ntud mis ma su fin, sino en 1o que lle ga n a ser
cua ndo los aos pertenec ie ntes ha yan pasado.
Los ro ma nos enco ntraron una fr mula para expresar una situac in se mejante.
Dir a mos, de acuerdo con esa ter mino lo ga, que la juve ntud es "proc urador en su
propia causa ". O mejor, que es depositaria de 1o que lle gar a ser duea. Le
pertenece, pero no puede disponer del depsito. Podra mos aadir que si quiere
anticipar la posesi n, 1a pierde. Es co mo coger e1 fr uto en agra z, que fr ustra el
fr uto maduro.
Pertenece al mis mo g nero la idea de que la juventud, slo por ser lo, enc ierra
todos los dones, aun aque llos que le son extra os por definic in, porque supo nen
haberla pasado y poder conte mp lar la a la dis tancia, co mo son la maestra, 1a
reflexi n, 1a imparcia lidad, un se ntimie nto mas recogido de 1a vida 1 .
La educaci n tiene una base sentime ntal ind ispe nsable : la simpata, la
toleranc ia. Pero no han de ser sens ibler as, y me nos condesce ndenc ias. Ha n de ser
mas bie n gestos de co mprens i n, busca de puertas secretas para lle gar al espr itu
de los jvenes, con las ma nos cargadas de ideas. Nada puede pedirse de mejor a la
educaci n para exa ltar su condic i n sentime nta l, que imite la paternidad. Y bie n;
copie 1a escuela la ternura primord ia l de 1a paternidad. Nadie dir que esa ternura
este des mentida porque ejerza su func in natura l de protecci n y direcc i n.
Pero si nos entre ga mos al p uro sentimie nto, hare mos 1o que hic ie ron 1os
jueces de Frin, a quie nes su deslumbra nte desnude z arranc la sente nc ia
absolutor ia, cuando no se trataba de juzgar su belleza, sino su delito.
1

" Nu nca tu ve la h ip ocres a d e ser i mp arcial" , d ice In gen ieros en su " Estu dio " so b re Bo ut rou x.

37

La educac in rom ntica produce en la realida d las La Va llire o los Prevost


Paradol, y en la ficc i n los Werther o los Chatterton, destinos tor me ntosos. Han
pedido de masiado a la vida, y ante el desahuc io ine vitab le va n al renunc ia mie nto
por los ca minos de la exp iac in o del suic id io.
La seducci n del se ntimie nto es vertiginosa. Ha y en la naturale za espont nea,
en la libertad del alma, una gracia, una fresc ura, un aire : de capric ho que ha la gan
nuestro instinto potico y arrastran las pasio nes a su co mps.
Parecen decir nos : "Ama y ha z 1o que te pla zca ", o "Aband nate a la bue na fe
de tu corazn, sin me zc la alguna ", segn la expresi n de Saint - Simo n habla ndo de
M lle. de La Valliere.
Pero, de otro lado, tamb i n es evidente la consta ncia de una voz que desde el
fo ndo del espr itu nos a mo nesta para rep ortarnos en med io de la danza de las
pasiones. Quiere aquietar su torbellino y regir su cuadriga fo gosa y brilla nte.
Asp ira a crear con la brida del puo y la vigila ncia de la pup ila una dignidad que
no est en la natura le za espontnea.
Si flaq uea este imp ulso hac ia la serenidad y el do minio de las pa sio nes - que a
pesar de su ro ma ntic is mo Nietzsc he exiga al super ho m bre-, la inmine nc ia
sentime nta l se precip ita, y se desvanece impotente cua ndo el sentimie nto entra en
fre nes.
La bestia es capaz tamb i n de la ternura y del lla nto, solo que, co mo en la
fb ula de La Fonta ine de "El ho mbre y el oso ", no pode mos; confiar en ella. Si
lle ga la hora de rugir, espantar la selva y no perdo nar victimas.
Por reaccin contra la fr ia ldad y la caute la de la inte lige nc ia, el ro ma nticis mo
quiere confiarnos al arrullo de una voz placentera que vie ne desde el coraz n y
nos hace marc har te meraria me nte lle vados de la mano por la pasi n, que tie ne los
ojos ve ndados.
Y para escapar al dogmatis mo de las ideas nos entre ga a l fa natis mo de la
pasin, que es esa fuer za arrojada que no ve adonde la lle va su arrojo.
La educac i n cons iste en hacer de la inte ligenc ia la piedra aguza dera del
sentimie nto.
ndice de sta obra

38