ORGANIZACIONES I

ESTEBAN VELEZ SEPULVEDA (11600406)

SHIRLEY (55555555)
ARLEY VENTE ISAZA (11500284)
ALAN KEVIN ARAGON RENTERIA (21300056)
ELIZABETH MURILLO BANGUERA (11500230)
ESTIVEN MAURICIO ESCOBAR ARISTIZABAL (11600120)

UNIVERSIDAD DEL PACIFICO 2016

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN

GEORGE ELTON MAYO

Elton Mayo (1880-1949) naci el 26 de diciembre de 1880 en Adelaida, Australia y falleci
en Guilford, Surrey el 1 de septiembre de 1949. Era un Filsofo, ense en la Universidad
de Queensland entre 1919 y 1923 Es sobre todo conocido por su investigacin que
incluye los estudios de Hawthorne o "Hawthorne Studies" de la lgica del sentimiento de
los trabajadores y la lgica del coste y la eficiencia de los directivos que podra conducir a
conflictos dentro de las organizaciones.
Su inters primordial fue estudiar los efectos psicolgicos que producen el jefe en los
trabajadores, que podran perjudicar las condiciones fsicas del trabajo en relacin con la
produccin.
Demostr que no existe cooperacin del trabajador en los proyectos, si estos no son
escuchados, ni considerados por parte de sus superiores, es difcil y en ocasiones casi
imposible llegar a los objetivos fijados.
En colaboracin con Vilfredo Pareto hicieron grandes hallazgos que tendran un efecto
"dramtico" en el pensamiento administrativo tales como la realizacin de cambios en los
perodos de descanso, la reduccin de la jornada de trabajo y la aplicacin de variantes
en los sistemas de pago de incentivos no parecieron explicar los cambios en la
productividad. As pues, Mayo y sus colaboradores llegaron a la conclusin de que eran
otros factores los responsables. Descubrieron que, en general, el aumento de la
productividad se deba a factores sociales como la moral de los empleados, la existencia
de satisfactorias interrelaciones entre los miembros de un grupo de trabajo ("sentido de
pertenencia") y la eficacia de la administracin.
El experimento de Hawthorne y sus conclusiones.
Primera fase: A partir de 1925 la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos
inici estudios para verificar la correlacin entre productividad e iluminacin en el rea de
trabajo. Se estudi el efecto de la iluminacin sobre el rendimiento de los obreros. Se
pudo comprobar que las condiciones psicolgicas afectan la productividad, a mayor luz
mayor productividad y viceversa. Lleg a la conclusin de que si se cambiaba el ambiente
social se mejoraran las relaciones humanas, pero el ambiente social del lugar de trabajo
no es ms que uno de los factores de interaccin que influyen en la productividad.
Segunda fase: Registr experimental el manteniendo de las condiciones de trabajo y
horario normales y se midi su ritmo de produccin. Los obreros percibieron que sus
mejores esfuerzos individuales se vieran reflejadas en sus salarios. Como resultado se
introdujeron minutos de descanso por la maana y por la tarde, y se estableci una
semana de cinco das con el sbado libre para un aumento de produccin.
Poco antes de 1923, Mayo haba dirigido una investigacin en una fbrica textil en
Filadelfia, que presentaba problemas de produccin y una rotacin anual de personal
cerca del 250%. Mayo introdujo un periodo de descanso y dej a criterio de los obreros la

decisin de cundo deberan parar las mquinas. Al poco tiempo surgi solidaridad en el
grupo, aument la produccin y disminuy la rotacin.
En 1927 el Consejo Nacional de Investigaciones inici un experimento en una fbrica de
la Western Electric Company, en el barrio de Hawthorne de Chicago, para determinar la
relacin entre la intensidad de la iluminacin y la eficiencia de los obreros en la
produccin. Experimento que se volvera famoso, coordinado por Elton Mayo.
Los investigadores verificaron que los resultados del experimento se vieron afectados por
variables psicolgicas. Intentaron eliminar o neutralizar el factor psicolgico, extrao y no
pertinente, lo que oblig a prolongar el experimento hasta 1932, cuando fue suspendido
por la crisis de 1929.
La Western Electric (fabricacin de equipos y componentes telefnicos) desarrollaba una
poltica de personal dirigida al bienestar de los obreros, pagaba salarios satisfactorios y
brindaba buenas condiciones de trabajo. En Hawthorne, en su departamento de montaje
de redes de telfono, trabajaban jvenes empleadas que realizaban tareas simples y
repetitivas que exigan gran rapidez. En la poca una empleada montaba cinco rels cada
seis minutos. La empresa no estaba interesada en aumentar la produccin, sino en
conocer mejor a sus empleados.
Este experimento permiti delinear los principios bsicos de la escuela de las relaciones
humanas.
Conclusiones del experimento de Hawthorne
1. El nivel de produccin est determinado por la capacidad fsica o fisiolgica del
trabajador (teora clsica), sin embargo, las normas sociales y las expectativas que lo
rodean tambin son factores importantes.
2. El comportamiento del individuo se apoya por completo en el grupo. Los trabajadores
no actan ni reaccionan aisladamente como individuos.
3. Los obreros que producan muy por encima o muy por debajo de la norma socialmente
determinada, perdan el afecto y el respeto de los compaeros. El comportamiento de los
trabajadores est condicionado por normas y estndares sociales.
4. En Hawthorne los investigadores se concentraron en los aspectos informales de la
organizacin. La empresa pas a ser una organizacin social compuesta por grupos
sociales informales, cuya estructura no siempre coincide con la formal (con los propsitos
y estructura definidos por la empresa). Los grupos informales definen sus reglas de
comportamiento, sus recompensas y sanciones sociales, sus objetivos, su escala de
valores sociales, sus creencias y expectativas, y cada participante los asimila e integra en
sus actitudes y su comportamiento. La teora de las relaciones humanas esboz el
concepto de organizacin informal: la organizacin se compone del conjunto de personas
que se relacionan espontneamente entre s.

5. En la organizacin es muy importante tener en cuenta los aspectos y las decisiones

que tienen los empleados para enfocar y establecer las relaciones humanas.
6. Elton Mayo lleg a la conclusin de que, a mayor interaccin, mayor capacidad
productiva.
7. Cualquier cambio produce una reaccin en el personal.
8. Gracias a este experimento se pudo comprobar que cuando el trabajador se siente
bien, es ms productivo a la hora de trabajar.

Max Weber
Maximilian Carl Emil Weber (Erfurt, 21 de abril de 1864-Mnich, 14 de junio de 1920)
fue un filsofo, economista, jurista, historiador, politlogo y socilogo alemn, considerado
uno de los fundadores del estudio moderno de la sociologa y la administracin pblica,
con un marcado sentido anti positivista.
A pesar de ser reconocido como uno de los padres de la sociologa, Weber nunca se vio a
s mismo como socilogo, sino como historiador; para l, la sociologa y la historia eran
dos empresas convergentes.
Sus trabajos ms importantes se relacionan con la sociologa de la religin y el gobierno,
pero tambin escribi mucho en el campo de la economa. Su obra ms reconocida es el
ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo, que fue el inicio de un trabajo
sobre la sociologa de la religin. Pero la gruesa recopilacin Economa y sociedad es una
suma de ideas y conceptos del autor.
Weber argument que la religin fue uno de los aspectos ms importantes que influyeron
en el desarrollo de las culturas occidental y oriental. En otra de sus obras famosas, La
ciencia como vocacin, la poltica como vocacin, Weber defini el Estado como una
entidad que ostenta el monopolio de la violencia y los medios de coaccin, una definicin
que fue fundamental en el estudio de la ciencia poltica moderna en Occidente.
Pensamientos.
Sociologa de la religin.
La obra de Weber sobre sociologa de la religin se abre con el ensayo La tica
protestante y el espritu del capitalismo y contina con La religin en China: confucionismo
y taosmo, La religin de India: la sociologa del hinduismo y budismo y Judasmo antiguo.
Su trabajo sobre otras religiones fue interrumpido por su muerte en 1920, quedando
pendiente la continuacin de los estudios sobre judasmo antiguo con el estudio de los
salmos, el libro de Jacob, el Talmud, cristianismo temprano e Islam.
Sus tres ideas principales eran: el efecto de las ideas religiosas en las actividades
econmicas, la relacin entre estratificacin social e ideas religiosas, y las caractersticas
singulares de la civilizacin occidental.

Su objetivo era encontrar razones que justificaran la diferencia entre el proceso de

desarrollo de las culturas Occidental y Oriental. En el anlisis de sus descubrimientos,
Weber mantuvo que las ideas religiosas puritanas (y ms ampliamente, cristianas) haban
tenido un impacto importante en el desarrollo del sistema econmico de Europa y los
Estados Unidos, pero destac que esas no eran las nicas causas del desarrollo. Entre
otras causas que mencion Weber encontramos el racionalismo en la bsqueda cientfica,
mezclar observacin con matemtica, estudio sistemtico y jurisprudencia,
sistematizacin racional de la administracin gubernamental, y empresa econmica. Al
final, el estudio de la sociologa de la religin, de acuerdo con Weber, apenas exploraba
una fase de la emancipacin de la magia, ese desencantamiento del mundo que l
atribua como un aspecto distintivo importante de la cultura occidental.
La tica protestante y el espritu del capitalismo
El ensayo de Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, es su obra ms
conocida. Se dice que este trabajo no debera ser visto como un estudio detallado del
protestantismo, sino como una introduccin a obras posteriores de Weber, en especial a
sus estudios de la interaccin entre varias ideologas religiosas y comportamientos
econmicos, principalmente del capitalismo y su espritu.
En La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, Max Weber presenta la tesis de que
la tica protestante y sus ideas puritanas influyeron en el desarrollo del capitalismo. En
general, la devocin religiosa est usualmente acompaada por el rechazo a los asuntos
mundanos, incluyendo el rechazo a la bsqueda de una mejor posicin econmica. Por
qu no es ste el caso del protestantismo? Weber intenta hacer comprensible esta
paradoja entre la tica protestante y su actitud como preparacin para el desarrollo del
espritu capitalista.
Define al espritu del capitalismo como las ideas y hbitos que favorecen la bsqueda
racional de ganancias econmicas. Weber seala que tal espritu no existe en la cultura
occidental, cuando lo consideramos como una actitud presente en individuos. Ya que
tambin hay que tomar en cuenta que estos individuos -empresarios heroicos, como l
los llama- no podran, por s solos, establecer un nuevo orden econmico (capitalismo).
Para ello deben ser aceptadas socialmente ciertas tendencias. Entre las tendencias
propiciadoras estaban: a) la ambicin de ganancias con un mnimo esfuerzo, b) la
estimacin de que el trabajo es una maldicin divina y una carga que debe ser combatida.
Se sabr del xito del exorcismo del trabajo como maldicin cuando se produzcan
ganancias que excedan lo que es necesario para una vida modesta. Escribi Weber:
Para que una forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo, pueda
superar a otras, debe originarse en algn lugar, y no solo en individuos aislados, sino
como una forma de vida comn a grupos enteros de personas.
Despus de describir los rasgos del espritu del capitalismo, Weber argumenta que hay
muchas razones para buscar sus orgenes en las ideas religiosas de la Reforma. Muchos
otros observadores, tales como William Petty, Montesquieu, Henry Thomas Buckle y John

Keats, tambin han comentado la afinidad entre el protestantismo y el desarrollo del

espritu comercial capitalista.
Weber mostr que algunos tipos de protestantismo favorecan la bsqueda racional del
beneficio econmico. No era el objetivo de esas ideas religiosas, sino ms bien un
producto de su espritu, de la lgica inherente de dichas doctrinas. Espritu que, respecto
de sus resultados derivados directa o indirectamente, promova la planificacin y la
bsqueda de beneficios econmicos. La expresin tica del trabajo, utilizada en
comentarios actuales se deriva de las ideas sobre la tica protestante discutida por
Weber.
Weber indic que la razn del abandono de su investigacin sobre el protestantismo fue
que su colega Ernst Troeltsch, un telogo profesional, haba comenzado a trabajar en el
libro Las enseanzas sociales de las iglesias y sectas cristianas. Otra causa de la
decisin de Weber fue que ese ensayo proporcionaba la perspectiva para una amplia
comparacin entre religin y sociedad.
Max Weber fue sin duda uno de los estudiosos que ms se ha acercado a comprender el
espritu del capitalismo desde sus races ticas en la religin. De hecho, se ha logrado
establecer que incluso la Mitologa Germnica antigua ha favorecido la formacin de la
tica --de las actitudes bsicas del obrar humano-- del capitalismo.
La religin de China: confucionismo y taosmo.
Confucianismo y taosmo fue el segundo trabajo ms importante de Weber sobre la
sociologa de la religin. Weber se centr en aquellos aspectos de la sociedad china que
ms distaban de los de la Europa Occidental, especialmente en contraste con el
Puritanismo. Y trat de mostrar por qu el capitalismo no haba triunfado en China.
Weber destacaba que el confucianismo toleraba un gran nmero de cultos populares sin
tratar de sistematizarlos en una doctrina religiosa. En lugar de hacer esfuerzos
transformadores del mundo para conocer la voluntad divina respecto la salvacin,
enseaba un ajuste al mundo. El hombre superior deba mantenerse al margen de la
bsqueda de riquezas. Como consecuencia, ser un funcionario era preferido a ser un
hombre de negocios, garantizando un estatus mayor.
La civilizacin china no tena ninguna profeca religiosa ni una clase sacerdotal poderosa.
El emperador ejerca como sumo sacerdote de la religin de estado y como mximo
mandatario.
De acuerdo con el confucianismo, la adoracin de grandes deidades es asunto del
Estado, mientras que los cultos ancestrales es requerimiento de todos. Toleraba magia y
misticismo, al ser herramientas tiles para el control de las masas; sin embargo, los
consideraba herejas cuando atacaban el orden establecido (en contraposicin al
budismo). Ntese que, en este contexto, el confucianismo puede ser considerado como
culto de estado y el taosmo como la religin popular.

Weber aseguraba por contraste: diversos factores favorecieron el desarrollo de la

economa capitalista (largos perodos de paz, mejoras en el control de ros, crecimiento
poblacional, libertad para la adquisicin de tierras y para la emigracin, libre eleccin
laboral). Pero stos factores positivos no generan sus resultados, no tendrn xito, a
menos que promuevan ideales religiosos ya aceptados:
Los avances tcnicos se oponan a la base de la religin, en el sentido que se
consideraba que la alteracin de los espritus ancestrales traa mala suerte. Se prefera la
adaptacin al mundo que su cambio.
Las ventas de tierra eran a menudo prohibidas o dificultadas.
Los grupos familiares protegan a sus miembros de adversidades econmicas,
desalentando los pagos de deudas, disciplina laboral, y racionalizacin de los procesos de
trabajo.
Estos grupos familiares impedan el desarrollo de una clase urbana, entorpeciendo del
mismo modo las instituciones legales, la codificacin de leyes, y la creacin de una clase
judicial.
Segn Weber, el confucianismo y el puritanismo representan dos tipos de racionalizacin
exhaustivos pero mutuamente excluyentes, que tratan de ordenar la existencia humana
de acuerdo a ticas religiosas con acentos que favorecen o entorpecen la aceptacin de
la actitud bsica del capitalismo. Ambos favorecan la sobriedad y el autocontrol, siendo
compatibles con la acumulacin de riquezas. Sin embargo, el objetivo del confucianismo
era lograr y preservar una posicin de estatus, emplendolo como medio: adaptacin al
mundo, educacin, auto-perfeccin, buenas maneras y piedad familiar. El puritanismo
utilizaba otros medios para conocer --por medio del xito en las actividades-- cual es la
voluntad de Dios sobre la predestinacin. Se sabe la voluntad de un Dios silencioso --que
no informa a los hombres sobre si sern salvados o condenados-- por los resultados en el
mundo: cuando se obtiene riqueza como producto del trabajo es porque Dios as lo
quiere. El xito de los trabajos humanos es indicio de la bendicin divina: se estar del
lado de los salvados. Si el trabajo genera pobreza o los resultados son malos es porque
Dios no lo desea: y se estar del lado de los condenados. Es un castigo o una muestra de
que la voluntad de Dios va en otra direccin. Esta creencia y entusiasmo en los resultados
de la accin humana para conocer la voluntad de Dios eran ajenas a los valores estticos
del confucianismo. As, Weber afirma que fue la diferencia en la mentalidad religiosa lo
que contribuy al desarrollo del capitalismo en Occidente y su ausencia en China.
La religin en la India: la sociologa del hinduismo y el budismo.
La religin en la India: como la sociologa del hinduismo y el budismo fue la tercera obra
ms importante de Weber sobre la sociologa de la religin. En este trabajo, se trata la
estructura de la sociedad india, las doctrinas ortodoxas del hinduismo y las heterodoxas
del budismo, las modificaciones por influencia de la religiosidad popular, y finalmente el
impacto de las creencias religiosas en la tica secular de la sociedad india.

El sistema social indio se articula a partir del concepto de casta. ste enlaza directamente
con las creencias religiosas y la segregacin de la sociedad en grupos. Weber describe el
sistema de castas, consistente en los brahmins (sacerdotes), los kshatriyas (guerreros),
los vaisyas (mercaderes) y los Shudras (obreros). A continuacin, describe cmo se
esparci el sistema de castas en la India a travs de conquistas, de la marginacin de
ciertas tribus y de la subdivisin de las propias castas.
Weber se centra especialmente en los Brahmins, analizando por qu han ocupado
durante siglos el lugar ms destacado en la sociedad. De acuerdo al concepto de dharma,
concluye que el pluralismo tico indio es muy diferente de la tica universal del
confucianismo y cristianismo. El sistema de castas impide del desarrollo de grupos
urbanos con distintos estatus.
Por otra parte, Weber analiza las creencias religiosas hindes, incluyendo el ascetismo y
la visin del mundo hind, las doctrinas bramnicas ortodoxas, el apogeo y declive del
budismo en la India, la restauracin hind, y la evolucin de los gurs. Weber se pregunta
si la religin tuvo alguna influencia en la rutina mundana, y en su caso, cul fue su
impacto en las conductas econmicas. Subraya la idea de un orden mundial inmutable
consistente en ciclos eternos de reencarnacin y el desprecio de lo mundano,
encontrando que el sistema tradicional de castas, apoyado por la religin, ralentizaba el
desarrollo econmico y el capitalismo.
Weber concluye su estudio de la sociedad y religin en la India combinando sus hallazgos
con su trabajo previo sobre China. Destaca que las creencias tienden a interpretar el
sentido de la vida como una experiencia mstica, que los intelectuales suelen ser
apolticos, y que el mundo social estaba fundamentalmente dividido entre los educados,
cuyas vidas se orientaban hacia la conducta ejemplar de un profeta o sabio, y las masas
no educadas, cautivas de su rutina y creencias mgicas. No hubo ninguna profeca
mesinica que pudiera haber dotado de un plan y sentido a la vida cotidiana comunes a
educados y no educados. Argumenta que fueron precisamente estas profecas
mesinicas en Oriente Prximo los que evitaron que los pases occidentales siguieran los
caminos de desarrollo chinos e indios. Su siguiente trabajo, Judasmo antiguo, fue un
intento de probar esta teora.
Judasmo antiguo.
En Judasmo antiguo, su cuarto trabajo ms importante sobre la sociologa de la religin,
Weber explica la combinacin de circunstancias que fue responsable de las primeras
diferencias entre la religiosidad oriental y occidental. Esto se hizo especialmente patente
cuando surgi en el cristianismo occidental el ascetismo intramundano, en contraste con
la contemplacin mstica india. Weber asegura que algunos aspectos del cristianismo
(originados en el judasmo antiguo) tienen como fin conquistar y cambiar el mundo, ms
que renunciar a sus imperfecciones.
Segn Weber, para los judos, el mundo es un producto histrico diseado para dar lugar
al orden verdadero de Dios. Si bien el judasmo leg al Cristianismo su hostilidad hacia la

magia, Weber define el comportamiento econmico judo como capitalismo paria e

irracional (en referencia al capitalismo racional cristiano).
Weber analiza la historia de los judos, as como su particular relacin con Yahv, la
influencia de cultos forneos, los tipos de xtasis religioso, y la lucha de los sacerdotes
contra el xtasis y la adoracin de dolos. Adems, estudia los aspectos sociales de la
profeca bblica, la orientacin social de los profetas y su tica y teodicidad.
Sociologa de las polticas y gobierno.
Dentro de la sociologa de las polticas y gobierno, el ensayo ms significativo de Weber
es probablemente La poltica como vocacin. En l, Weber revela la definicin de Estado
que se ha convertido tan importante en el pensamiento social occidental: que el Estado es
la entidad que reclama el monopolio sobre el legtimo uso de la fuerza fsica. La poltica se
debe entender como cualquier actividad a la que puede dedicarse el Estado para influir
sobre la distribucin relativa de fuerza. La poltica, por tanto, se deriva del poder. Un
poltico no debe ser un hombre de la tica cristiana verdadera, es decir, la de ofrecer la
otra mejilla. Alguien partidario de tal tica debera ser considerado como un santo, ya que
son nicamente los santos, segn Weber, los que la siguen apropiadamente. El reino
poltico no es un reino de santos. Un poltico ha de abrazar la tica del fin ltimo y la de la
responsabilidad, y debe sentir pasin por su advocacin y ser capaz de distanciarse l
mismo de la materia de sus esfuerzos (los gobernados).
Weber distingua tres tipos puros de liderazgo poltico, dominacin y autoridad:
dominacin carismtica (familiar y religiosa), dominacin tradicional (patriarcas,
patrimonialismo, feudalismo), y dominacin legal (ley y Estado moderno, burocracia).
Segn su punto de vista, cada relacin histrica entre gobernantes y gobernados contiene
elementos que pueden ser analizados con base en esta distincin tripartita. Adems,
afirma que la inestabilidad de la autoridad carismtica inevitablemente lleva a la fuerza a
rutinizarse en una forma ms estructurada de autoridad. Del mismo modo, asegura que
en un tipo puro de regla tradicional, una resistencia al maestro suficiente puede llevar a
una revolucin tradicional. Por ello, alude a un movimiento inevitable hacia una estructura
racional-legal de la autoridad, utilizando una estructura burocrtica. As, esta teora puede
ser vista en ocasiones como una parte de la teora social evolucionista. sta enlaza con
su concepto ms amplio de racionalizacin sugiriendo la inevitabilidad de un movimiento
en esta direccin.
Weber es tambin conocido por su estudio de la burocratizacin de la sociedad, los
modos racionales en los que las organizaciones sociales aplican las caractersticas de un
tipo ideal de burocracia. Muchos aspectos de la administracin pblica moderna vuelven a
l, y un servicio civil clsico y organizado jerrquicamente del tipo continental es
denominado servicio civil weberiano, aunque esto es slo un tipo ideal de administracin
pblica y gobierno descrito en su obra magna Economa y sociedad, y uno que no le
gustaba especialmente, ya que lo consideraba nicamente eficiente y exitoso. En su
trabajo, Weber hace una descripcin, que se ha vuelto famosa, de la racionalizacin (de la
que la burocratizacin es una parte) como un cambio desde una organizacin y accin
orientada a valores (autoridad tradicional y autoridad carismtica) a una organizacin y

accin orientada a objetivos (autoridad racional-legal). El resultado, de acuerdo a Weber,

es una noche polar de oscuridad helada, en la que la racionalizacin creciente de la
vida humana atrapa a los individuos en una jaula de hierro de control racional, basado en
reglas. Los estudios sobre la burocracia de Weber le condujeron tambin a su anlisis correcto, pues resultara as - de que el socialismo en Rusia llevara, debido a la abolicin
del mercado libre y sus mecanismos, a una sobreburocratizacin (evidente, por ejemplo,
en la economa de la escasez) ms que a un alejamiento fulminante del Estado (como
Karl Marx haba predicho que sucedera en una sociedad comunista).
Economa.
Reconocido hoy en da como uno de los fundadores de la sociologa moderna, tambin
tuvo un papel importante en el campo de la economa.7 8
Desde el punto de vista de los economistas, Weber es el representante de la escuela de
economa alemana histrica ms joven. Sus contribuciones ms valoradas en este campo
es su trabajo La tica protestante y el espritu del capitalismo. Se trata de un ensayo
sobre las diferencias entre las religiones y la riqueza relativa de sus seguidores. El trabajo
de Weber es paralelo al tratado de Sombart sobre el mismo fenmeno, que sin embargo
atribua el auge del capitalismo al judasmo. Otra contribucin de Weber a la economa
(as como a las ciencias sociales en general) es su trabajo en la metodologa: sus teoras
de Verstehen (conocido como comprensin o sociologa interpretativa) y de
antipositivismo (sociologa humanista).
La doctrina de la sociologa interpretativa es bien conocida y debatida dada su
controversia. Esta tesis asegura que la investigacin social, econmica e histrica no
puede nunca ser totalmente inductiva o descriptiva ya que uno debe siempre aproximarse
a ella con un aparato conceptual. Este aparato fue identificado por Weber como tipo ideal.
Se basa en lo siguiente: un tipo ideal se forma a partir de caractersticas y elementos de
ciertos fenmenos dados, pero no intenta corresponderse con todas las caractersticas de
un caso particular. Es interesante compararlo con el concepto de Ferdinand Tnnies de
tipo normal9
Weber concedi que el empleo de tipos ideales era una abstraccin, pero afirmaba que
sin embargo era esencial si uno pretenda entender cualquier fenmeno social particular,
ya que, a diferencia de los fenmenos fsicos, ellos involucran comportamientos humanos
que deben ser interpretados por tipos ideales. Esto, junto con su argumentacin
antipositivista, puede ser visto como la justificacin metodolgica para la asuncin del
hombre econmico racional (Homo economicus).
Max Weber formul una teora de tres componentes de estratificacin, cuyos
componentes conceptuales son una clase social, un estatus y un partido poltico.10
La clase social se basa en la relacin con el mercado determinada econmicamente (nivel
econmico). El estatus se basa en cualidades no econmicas, como el honor, el prestigio
o la creencia religiosa. El partido hace referencia a las afiliaciones de carcter poltico.

Estas tres dimensiones tienen consecuencias en lo que Weber denomin oportunidades

vitales.
Weber hizo mltiples contribuciones a la economa, incluyendo una historia econmica de
la sociedad agraria romana; o un trabajo sobre los roles duales del idealismo y el
materialismo en la historia del capitalismo en su Economa y sociedad, que presenta sus
crticas o revisiones de algunos aspectos del marxismo. Finalmente, su Historia
econmica general es quiz su mayor logro en la investigacin emprica