CRITICISMO KANTIANO

CRITICISMO (De "crtica). El criticismo es la denominacin que dio Kant (Ver) a su

filosofa idealista, considerando que su base era la crtica de la facultad cognoscitiva del
hombre. Como resultado de su crtica, Kant lleg a negar la posibilidad de la razn humana
para conocer la esencia de las cosas. Pretendi haber superado el "dogmatismo", tanto del
materialismo como del idealismo. En realidad, la filosofa de Kant representa una de las
variedades del escepticismo filosfico, del agnosticismo, y por tanto es una filosofa idealista
subjetiva. (Iudin 1996)
Ahora bien, el criticismo positivista, tal como fue prefigurado por el idealismo
transcendental kantiano, se apoya en el dualismo entre un saber cientfico y el no saber (en el
dualismo entre el orden de los fenmenos la tierra firme y el orden de los nomenos la
nesciencia). Dualismo alimentado inicialmente por la circunstancia de que esa nica ciencia de
la que hemos hablado, la mecnica newtoniana en su momento, se ofreca como tierra firme
susceptible de ser ampliada a otros campos, a otras islas (la Qumica, el Electromagnetismo),
cuya roturacin ira consolidando nuestro nico saber (el cientfico) e ira hacindolo ms
espeso y extenso, pero a la vez que crecan los contornos del Ocano del no saber que, por
otro lado, era un no saber qu es lo que no se sabe: estamos ante las dificultades que Hegel o
Fichte levantaron contra la cosa en s kantiana. (Sierra 2003)
CRITICISMO se llama en particular a la doctrina de Kant en cuanto hace de la crtica
del conocimiento el objeto principal de la filosofa. En general es toda doctrina que sostiene la
superioridad de la investigacin del conocer sobre la investigacin del ser, y la necesidad de
reducir esta ltima a la primera. El criticismo es, pues, por una parte, una direccin especial de
la gnoseologa, consistente en la averiguacin de las categoras o formas apriricas que
envuelven lo dado y permiten ordenarlo y conocerlo; mas, por otra, es una teora general
filosfica que coincide con el idealismo en sus diversos aspectos y que invierte la direccin
habitual del conocimiento mediante una reflexin crtica sobre el propio conocimiento. En un
sentido ms general, el criticismo es entendido como aquella actitud que afronta el mundo con
una propensin exageradamente crtica o, ms comnmente, como aquella actitud que
considera que ningn conocimiento autntico es posible sin que sus caminos queden
previamente desbrozados por la crtica. En tal caso el criticismo no es slo una posicin en la
teora del conocimiento, sino una actitud que matiza todos los actos de la vida humana. La

poca moderna, que ha sido considerada habitualmente como una "poca crtica", revela el
carcter de este criticismo que pretende averiguar el fundamento racional de las creencias
ltimas, pero no slo de aquellas creencias que son explcitamente reconocidas como tales,
sino inclusive de todos los supuestos. El criticismo aspira entonces a iluminar totalmente las
races de la existencia humana y aun basar el existir en tal iluminacin. Tambin en Kant se
halla este criticismo al decir que "la indiferencia, la duda y, por ltimo, una severa crtica son
ms bien muestras de un pensamiento profundo. Y nuestra poca es la propia de la crtica, a la
cual todo ha de someterse. En vano pretenden escapar de ella la religin por su santidad y la
legislacin por su majestad, que excitarn entonces motivadas sospechas y no podrn exigir el
sincero respeto que slo concede la razn a lo que puede afrontar su pblico y libre examen".
(Mora 2009)

DIALCTICA HEGELIANA
Mucho ms central es, desde luego, el papel desempeado por la dialctica en el
sistema de Hegel. Sin embargo, las dificultades para comprender el significado preciso de la
dialctica en este filsofo son considerables. En efecto, dialctica significa en Hegel por lo
pronto el momento negativo de toda realidad. Se dir que, por ser la realidad total de carcter
dialctico en virtud de la previa identidad entre la realidad y la razn, identidad que hace del
mtodo dialctico la propia forma en que la realidad se desenvuelve, este carcter afecta a lo
ms positivo de ella. Y si tenemos en cuenta la omnipresencia de los momentos de la tesis, de
la anttesis y de la sntesis en todo el pensamiento de Hegel, y el hecho de que slo por el
proceso dialctico del ser y del pensar pueda lo concreto ser absorbido por la razn, nos
inclinaremos a estimar la dialctica bajo una significacin unvocamente positiva. Sin embargo,
tan pronto como nos atenemos a los resultados ms generales que se desprenden de la
filosofa de Hegel, advertimos que lo dialctico representa, frente a lo abstracto, la acentuacin
de que esta abstraccin no es sino la realidad muerta y vaciada de su propia substancia. Para
que as no suceda, le es preciso a lo real aparecer bajo un aspecto en el que se niegue a s
mismo. Este aspecto es justamente el dialctico. De ah que la dialctica no sea la forma de
toda la realidad, sino aquello que le permite alcanzar el carcter verdaderamente positivo. Esto
ha sido afirmado muy explcitamente por Hegel: "Lo lgico escribe posee en su forma tres
aspectos: a) el abstracto o intelectual; b) el dialctico o negativo-racional; c) el especulativo
positivo-racional." Pero no slo esto. Lo ms importante es que "estos tres aspectos no

constituyen tres partes de la Lgica, sino que son momentos de todo lo lgico-real"
(Enzyklopdie, 79). As lo que tiene realidad dialctica es lo que tiene la posibilidad de no ser
abstracto. La dialctica es, en suma, lo que hace posible el despliegue y, por consiguiente, la
maduracin y realizacin de la realidad. Slo en este sentido se puede decir que, para Hegel, la
realidad es dialctica. Mas lo que importa en esta dialctica de lo real es menos el movimiento
interno de la realidad que el hecho de que esta realidad alcance necesariamente su plenitud en
virtud de ese su interno movimiento. En otras palabras: Hegel no se declara "partidario" de la
dialctica porque sienta una irreprimible tendencia a ver la realidad desde el punto de vista del
movimiento, sino que aspira a ver la realidad desde el punto de vista del movimiento, porque
slo ste le permitir verdaderamente realizarla. Por lo tanto, es la "realidad realizada" lo que
interesa a Hegel y no slo el movimiento dialctico que la realiza. No slo est, pues, en la base
de la dialctica de Hegel una ontologa de lo real, sino que, adems, y sobre todo, tal ontologa
est basada en una voluntad de salvacin de la realidad misma en lo que tenga de real, es
decir, para seguir empleando el vocabulario de Hegel, en lo que tenga de positivo-racional o de
"especulativa". La dialctica hegeliana opera mediante tradas, de las cuales indicamos a
continuacin las principales:
La Idea se articula en la trada (1) Ser, (2) Esencia y (3) Concepto. El Ser, en la trada
(A) Cualidad, (B) Cantidad y (C) Medida. La Cualidad, en (a) Ser indeterminado, (b) Ser
determinado y (c) Ser para s. El Ser indeterminado, en (a) Ser puro, () Nada y () Devenir. El
Ser determinado, en (x) Esto, (y) Otro y (z) Cambio. El Ser para si en (f) Uno, (g) Repulsin y (h)
Atraccin. La Esencia en (A) Reflexin de s, (B) Apariencia y (C) Realidad. La Reflexin de s,
en (a) Apariencia, (b) Determinaciones reflexivas y (c) Razn. El Concepto, en (A) Concepto
subjetivo, (B) Concepto objetivo y (C) Idea. Y la Idea, en (a) Vida, (b) Conocimiento y (c) Idea
absoluta. (Mora 2009)

Bibliografa
Carpio, Adolfo P. Principios de filosofa. Agosto de 2013.
https://filosofosinsentido.files.wordpress.com/2013/07/2332.pdf (ltimo acceso: 1 de
Octubre de 2016).
Iudin, M. Rosental y P. Diccionario filosfico marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo
1946. Filosofa.org. Enero de 1996. http://www.filosofia.org/urss/img/1946dfm.pdf
(ltimo acceso: 1 de Octubre de 2016).
Mora, Jos Ferrater. Diccionario de Filosofa. Sudamerica. Junio de 2009.
https://elartedepreguntar.files.wordpress.com/2009/06/diccionario-filosofico-f-m.pdf
(ltimo acceso: 1 de Octubre de 2016).
Sierra, Pelayo Garca. Diccionario filosfico. Editado por Gustavo Bueno. Biblioteca Filosofa en
espaol Oviedo 1999. 05 de Noviembre de 2003.
http://menteclara.org/libros/diccionario.pdf (ltimo acceso: 1 de Octubre de 2016).