Ion

Dur

CARIATIDE

ION DUR (n. 1950). Studii universitare la Bucureti,

Facultatea de Filosofie. Doctorat n filosofie la Universitatea
din Bucureti. Profesor la Universitatea Lucian Blaga din
Sibiu.
CRI PUBLICATE: Exerciii de recunoatere (Scrisul
Romnesc, 1992); Noica ntre dandysm i mitul colii
(Eminescu, 1994); De la Eminescu la Cioran (Scrisul
Romnesc, 1996); Noica Portretul gazetarului la tineree
(Saeculum, 1999); Hrtia de turnesol. Emil Cioran inedit
(Saeculum, 2000).
TRADUCERI: Hannah Arendt, Originile totalitarismului
(Humanitas, 1994, n colaborare cu Mircea Ivnescu); Hannah
Arendt, Crizele republicii (Humanitas, 1999, n colaborare cu D.-I.
Cenuer).

Ion D ur

Cariati
de

Ion Dur

PSIHOMEDIA

EDITOR COORDONATOR: dr. psih. Ciprian RULEA

COPERTA: Ovidiu Sfriac

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

DUR, ION
Cariatide / Ion Dur. Sibiu: Psihomedia, 2007
ISBN 978-973-1753-10-2

Editura PSIHOMEDIA
Tel.: ++ 40788 774477; ++40723 765543
Fax: ++ 40269 233725
e-mail: office@phihomedia.ro
www.psihomedia.ro
Editur acreditat de ctre Consiliul Naional al Cercetrii
tiinifice din nvmntul Superior
Cod CNCSIS: 76

Coperta a IV-a (ilustraie): intrarea la Casa cu Cariatide,

strada Mitropoliei, Sibiu-Hermannstadt

Copyright Ion Dur, 2007

Printed in Romania

Ion Dur

CUPRINS
n loc de Prefa: Primejdia culturii de estrad / 7

I. CARIATIDE
Noua spiritualitate: identitate obturat sau criz
cultural? / 18
n contra lui Maiorescu i fr paoptism / 30
Caragiale Gazetria ca moft al momentului / 47
Eminescu Patologia spiritului gazetresc / 79
Goga i cderea n temporal / 90
Mircea Eliade Masca unui pseudonim / 97
Arheologia unui posibil om romnesc / 106
Un aristotelic viclean / 117
Noica i desprinderea de Kant / 141
Cioran Ambiguitatea eului epistolar / 173
Sandu Tudor ntre acatist i pamflet / 176
Altfel despre gnosticism / 188
Atitudini i concepte estetice / 193

II. LANCEA LUI DORIFOR

Filosofie n limba romn / 200

Am ieit din criza elenismului modern? / 205
ncercare n analiza comprehensiv de discurs / 209
Hermeneutica discursului polemic arghezian / 216
napoi la Kant i Leibniz / 223
Onto-poietica lui Cioran / 226
Gazetrie i literatur / 229
n cutarea cuplului pierdut / 236
Forma ca semn al esenei / 240
Celul nervoas doar pentru eseu? / 243
Gazetria lui Mircea Eliade / 248
Universitatea la liziera ambiguitii / 253
Sntem la poalele Golgotei / 256
Pres fr jurnaliti?! / 261
Trei interogaii despre Noica / 266
Fie de lectur vechi i nou / 270

Ion Dur

III. JURNAL DE IN-FORMATOR / 285

Prinilor mei,
Elena i Grigorie

n loc de Prefa

Primejdia culturii de estrad

1. O rscruce blestemat. Dup virajul ideologic din
1989, n exuberana naiv de atunci, romnii au crezut c un
miraj nemaintlnit se va instala confortabil n viaa lor. ncepea
utopia speranei. Erau ateptate miracole dup miracole. Ce s-a
ntmplat ntre timp se tie prea bine, dup cum credem c
unii dintre noi nu i-au pierdut nc un fel de credin n
minuni.
Cultura romn i, o dat cu ea, presa au intrat abrupt ntro stare pe care, cu destul iritare i regret, unii au numit-o
criz. Iritare i prere de ru pentru c ideea de criz a fost
numaidect asociat cu un colaps, cu o cezur, cu a fi pe
marginea prpastiei, n loc s fie acreditat sensul grecesc al lui
krisis (= decizie, judecat) i s se vad n criz o stare
natural prin care (re)punem de facto n cumpn rostul i
evoluia unor asemenea fenomene.
Starea cea mai fragil era cea a presei scrise, dar i a celei
din sfera audio-vizualului, care i simeau dintr-o dat
identitatea surpat. Era nevoie ineluctabil de o schimbare a
modului de a fi al presei. E greu de ncercuit, azi, sfera
semantic a ceea ce a nsemnat i nseamn jurnalismul
romnesc, cci noi am simulat dup 1989 (nu tiu ct de
spornic deoarece mi este oarecum neclar gradul stimulrii)
lecia de gazetrie occidental. Am trecut i o mai facem
nc prin tot felul de ecluze i vmi, dar e ntr-un fel greu de
stabilit coeficientul de originalitate specific jurnalisticii noastre.
Exist ns o dimensiune ce pare a fi indubitabil: relaia
explicit sau tacit dintre presa romneasc i cultur, felul n
care prima a neles s absoarb n metabolismul ei vitaminele
i proteinele, enzimele i glucidele, precum i ceva din
grsimile fenomenului numit cultur. n acest sens,
experiena prin care a trecut presa scris i audio-vizual n
regimul totalitar a reprezentat i constatm mereu acest efect
un obstacol aproape insurmontabil. Educarea i formarea

Cariatide
(cu ajutorul presei) a, pentru a folosi un poncif, maselor largi de
oameni ai muncii n spiritul unei culturi nalte era sloganul
favorit dar gunos i putred al ideologiei de partid, care
dorea n fond o cultur pop-corn, una instant, altfel spus: o
cultur pentru i nu de mas.
O mas, desigur, fr clas, chiar dac tot mai muli
semeni de-ai notri frecventau coala zece-doisprezece ani. A
invoca aici, ca argumente absolut jenante, dou evenimente
trite n acea vreme i care au, acum, doar valoare simbolic: 1)
un elev de liceu care, la o lucrare de control, i copia numele pe
furi dup buletinul de identitate; 2) un nomenclaturist care-i
procura prin relaii crile importante ale zilei, le lega n piele
i, fr s le citeasc, le punea cu oarecare grij n biblioteca sa,
un loc care, cum ar spune La Bruyre, semna tot mai mult cu o
tbcrie (la ntrebarea ai citit cutare sau cutare op?, snobul
personaj de care e vorba rspundea, invariabil, cu aerul unui
Guru de partid: le am sentimentul proprietii era mult mai
puternic i mai important dect lectura, un act de altfel incomod
i de nepermis uzur pentru sinapsele i aa nerodate ale unui
creier amorit de ideologie).
Muli dintre cei ce au lucrat n pres imediat dup 1989
cunoteau prea bine o atare zestre, dar au pus-o ntre
paranteze cu nonalan fie din ignoran, fie pentru c au
devenit brusc lacheii domnului Profit, ascultnd cu fidelitate de
dorinele facile ale aa-numitului public. Asta cerei i asta
vrei asta v dm!, iat legea dup care a evoluat o mare
parte a gazetriei romneti postdecembriste. Vina pentru o
asemenea stare aparine, parial, celor ce-au vrut s rmn aa
cum erau (atitudinea conservatoare este n fond un dat
ontologic al fiinei umane), dup cum vinovai, poate cei dinti
i ntr-un grad incomparabil mai mare, au fost cei ce i-au
mpins ndeosebi pe cititorii de ziare i pe telespectatori n
arcul cenuiu al napoierii culturale. Nenumrai ziariti, care
i-au revendicat cu o arogan nedisimulat acest titlu, erau i
snt n fapt ei nii lipsii de o zare cultural fecund (gazetari
bidimensionali), triau i unii n-au ieit nici azi dintr-o
asemenea stare n afara vreunui timp cultural.
n absena unor criterii valorice i imitnd logica zilei,
zeloii scribi ai redaciilor confund esteticul cu eticul sau l
substituie pe cel din urm cu etilicul. Atare ziariti i ndreapt
interesul mai degrab spre pntece dect spre sinapsele
neuronilor sau spre informaia care trece prin vmile acestora.
Au fost ispitii i ameii prea devreme de puterea presei (cea

11

12

Ion Dur
de-a patra din societate, dup formularea dat de Brtianu n a
doua jumtate a secolului al XIX-lea), au subestimat rolul ntrun fel crucial pe care l-ar fi putut avea gazetele n emanciparea
romnului de rnd. n loc s diminueze acel comunism
rezidual din mentalul nostru colectiv, presa scris i
televiziunea au favorizat meninerea i, uneori, chiar
amplificarea acestuia, dup cum au accentuat degringolada n
care a intrat cultura n Romnia postdecembrist. Repetnd
quasisimbolic un gest petrecut mai demult n istorie, atunci cnd
rostirea cuvntului cultur l-a fcut pe cineva s scoat pistolul,
unii dintre gazetarii notri au scos cultura lor, ca s invoc o
idee a lui Alain Finkielkraut. Au scos-o pe tarab prin ziarele pe
care le-au fcut, au livrat-o cu nesa de dimineaa i pn seara
trziu prin ghieul de sticl al televizorului (cartea lui Giovanni
Sartori, Homo videns. Imbecilizarea prin televiziune i postgndirea, 2005, e un manifest sumbru de care presa ar trebui s
in seama; observaiile de aici las deoparte, deocamdat,
revistele literare).
Cei ce conduc unele cotidiane, dar i ziaritii care lucreaz
n redaciile lor, i-au pus ochelari de cal i s-au lamentat la
nesfrit: pierdem foarte mult dac includem n economia
publicaiei pagini de cultur. Bani aruncai pe fereastr, frecie
la piciorul de lemn aa au decis marile creiere financiare, fr
s se ntrebe ns o clip ct pierdem dac nu investim n cultur
(raionamente similare se fac i pentru nvmnt, de pild).
Pierderile, n acest din urm sens, snt enorme, incalculabile i
pe termen lung, cci ele afecteaz fundamentul cultural al
personalitii fiecruia n parte i al comunitii n ansamblul ei.
2. Unde-i no(r)dul valorii? Ar putea fi atras n acest
ritual al nvinuirii nsi evoluia culturii romneti, faptul c
n noul context socio-politic conturat dup 1990 fiina culturii a
nceput s fie reglat de mecanismele economiei de pia. S-a
vorbit astfel cu patos despre stagnare, despre absena creaiei
autentice, sugrumat n fond de canonul regimului totalitar, sa invocat lipsa reperelor axiologice, dar s-a discutat i mai mult
i cu torente de resentimente, frustrri i pre-judeci despre
falsa tabl de valori ale culturii noastre contemporane.
inta aproape exclusiv a unui fel de agonie a spiritului
romnesc a ajuns astfel s fie dat de efortul de a reface ierarhia
valorilor. O reevaluare a valorilor, dac ne-am exprima ntr-un
limbaj nietzscheean, o mutaie a valorilor estetice, cum ar
spune Eugen Lovinescu. Un lucru absolut normal pentru o
cultur care se trezete dintr-o dat liber de orice constrngere

Cariatide
din partea politicului i cu dulii sau cerberii cenzurii
alungai. Ceea ce s-a presupus astfel a fi absolut necesar era o
operaie de dezideologizare a operelor create sub dictatura
comunist i care, dup ce au trecut de aceast curtorie
chimic i dac mai rmne ceva din ele, s fie puse imediat pe
vrtelnia estetic.
Tabloul de pn acum al iniiativelor de acest fel e
zugrvit n culori deloc pastelate i cu scene care se ntind de
la dulceag-bucolic pn la amar-grotesc, cu nume i opere puse
la stlpul infamiei, cu liste de ierarhii n care ordinea e ba
alfabetic, ba analfabetic, ba valoric, ba nonvaloric, n
funcie de cunoscutul maniheism noi i voi, ai notri i ai
votri.
Revizuirea nu poate fi ns dect exclusiv estetic. Nu
intereseaz pe nimeni valoarea biografiei civile a autorului,
dac un creator a jucat sau nu la rulet (cum i s-a reproat lui
Dostoievski), dac a fost sau nu alcoolic (ceea ce unii au
reproat, de pild, lui Beethoven, cel din ultima parte a vieii),
care i-au fost curtezanele, dac a fost sau nu vzut la orgiile
ntreinute de oamenii puterii, dac a fost implicat n nu tiu ce
scandaluri ale zilei (cum s-au indexat matrapazlcurile pe care
Cervantes le-ar fi fcut cu fondurile flotei spaniole regale) etc.
E drept c o atare criz adic urgena unei decizii, a unei
judeci valorizatoare a derapat nu de puine ori n sfera
maladivului. Pricina a reprezentat-o, cum subliniam mai sus,
absena preponderent a criteriilor, a unora cu adevrat
adecvate, adic funcionale. Am ajuns cu asta ntr-un alt punct
pe harta tectonic a culturii romneti post-decembriste, i
anume, acolo unde dm, probabil, peste adevrata epidemie:
cea a canonizrii. Nu doar sfera religiei a fost bntuit de un
asemenea virus (aici tentativele de sanctificare au pretins
legitimitatea tradiiei), ci i cultura n ansamblul ei.
S-a vrut s se instituie canonul, modelul, paradigma i s-a
dezbtut ntr-att de mult aceast tem nct, vorba lui
Caragiale, scopul devenise pn la urm grija ca nu cumva
discuia s se sfreasc. S-a nregistrat astfel mult vorbrie,
mult sporovial, mult trncneal, convertite, toate, ntr-o
aprig btlie canonic. Numai c, aa cum observa i Nicolae
Manolescu (vezi textul care prefaeaz Literatura romn
postbelic. Lista lui Manolescu, vol. I, 2001), canonul se face,
nu se discut. Mai precis spus, canonul se (i) face, nu (numai)
se discut, el este un amestec aproape indistinct de a face i a ti
s faci, un pragmatism pentru care a ti este infinitivul lui a

13

14

Ion Dur
face. Dezbaterea asupra unui canon nu nseamn altceva dect
re-cunoaterea i identificarea mai exact a figurii sale
teoretice i semnarea n cele din urm, din partea strii civile,
a certificatului de natere, cu datele minimale de pe acesta.
3. Critica la reanimare! Dac s-au ntmplat pn azi
attea deopotriv n cultur i pres, figura spiritului critic nu
poate rmne neinterogat. Dincolo de lupta pentru supremaia
unui canon sau altul, mai bine spus ar fi: n chiar limitele
acestui spaiu beligerant, vectorul deopotriv energic i
tensionat a fost i rmne cel al criticii, cea care a intrat de ani
buni ntr-un inevitabil proces de resemnificare a propriului
statut. Dup attea sucombri mai mult sau mai puin anunate
moartea mitologiei, a tragediei, a romanului, a esteticii, a
filosofiei, a istoriei, chiar omul i raiunea au fost asasinate se
pare c venise vremea i pentru moartea criticii.
Critica a ajuns astfel n insolita ipostaz de a boci la
propria-i nmormntare. Criticnd moartea criticii, s-au rostit
panegirice de la cele ncropite cu inconsistena i insuficiena
diletanilor subiri, care s-au vzut numaidect autorii a nu tiu
cror axiome sau nscocitorii hieroglifelor criticii, i pn la
rechizitoriile lipsite de orice nuan de adevr. Dup cum s-au
spus lucruri profunde i grave despre starea de acum a criticii i,
n egal msur, despre ncotro se-ndreapt sau ar trebui s
se ndrepte lancea ei. Dac a existat ns un numitor
aproape comun tuturor combatanilor, acela s-a numit n
contra direciei de ieri i de azi. De ce tocmai aa? Pentru c
aa dicteaz piaa cu binomul ei cerere-ofert atotstpnitor i
atotputernic, adic pentru c aa se petrec lucrurile pe piaa
cultural dintr-o ar normal (evident c subiectul propoziiei
nu era Romnia).
Prin urmare, direcia de azi nu mai este direcia de ieri
(cineva a crmit ambarcaiunea cu crtitorii valorilor), iar
exerciiul critic, e vorba de cel dezvoltat de specialistul avizat, a
devenit ceva superfluu, a czut n desuetudine. De fapt la ce bun
critica ntr-o societate care, abia scpat de uniforma ideologic,
nu vrea sau nu poate s nvee i s practice regulile discursului
sau ale jocului critic?! [Cu toate acestea, n aproape fiecare
romn s-a trezit peste noapte un critic belicos. ndoiala ne-a
prsit aproape pe toi, cci puine mini mai stau pe gnduri
restul critic non stop.] De altfel critica a ajuns s nu mai fie
recunoscut, n temeiurile ei pn mai ieri incontestabile, chiar
i de cei ce s-au autointitulat critici de marc sau
hermeneui de talie european, personaje cu pretenii

Cariatide
accentuat liberale i care proclam, ritos, c spaiul cultural
romnesc e dominat azi de poei, publiciti i romancieri.
Pe la sfritul anilor 90, revista Luceafrul a fcut o
anchet (v. nr. 45-46 din 22 decembrie 1999) n care, ntre
altele, o ntrebare intea tocmai n starea criticii romneti de
azi, invocndu-se un abandon al actului critic, un asalt al
veleitarilor sau pur i simplu traversarea unui timp al
normalitii. Prerile erau desigur diferite, cu argumente
rezonabile, cu preri de ru i cu umbra unei resemnri deloc
ncurajatoare. Chiar i Laureniu Ulici, mintea poate cea mai
supl i mai riguroas a amvonului critic, considera c puterea
i succesul criticului de altdat au disprut, instana critic nu
mai funcioneaz inadecvat i c trim fr exagerare o situaie
normal. Snt de acord cu judecata aceasta matur, dar rmne
totui o necunoscut: normal n raport cu cine i cu ce?
E drept c nu putem eluda datele din fia de observaie a
pacientului numit critic. Anamneza descris acolo este
edificatoare pentru o diagram a involuiei sau chiar a
degenerescenei. Libertatea de exprimare, augmentat de
puterea banilor, s-a transformat ntr-o nelimitat dorin de a
tipri orice. Abia acum parc i-a intrat n rol i a ajuns la
apogeu cunoscutul ndemn: scriei, biei, numai scriei! cci
la noapte sau cel trziu mine diminea vei fi autori consacrai.
S-a tiprit, n ultimii ani, i se tiprete nc aproape orice.
Nu exist nc o modalitate de a monitoriza ct de ct crile
care merit s le atingi, s le cumperi i s le citeti. O publicaie
numit dac nu m-nel Panorama, pe care n-am mai vzut-o
n chiocuri, a ncercat s reitereze ntr-un fel experiena
cunoscutei New York Review of Books. Aa se ntmpl c, n
absena unor intuiii valorice, muli cititori ajung s cumpere
tocmai ceea ce ar trebui s ia drumul industriei productoare de
hrtie (dac se poate) igienic.
Ideea, de multe ori fantomatic, de recptare a autoritii
individuale a dus inevitabil la distrugerea altor forme ale
autoritii. Atmosfera a devenit n ultimul grad pestri. Urmnd
exemplul muzicii ndeosebi, critica s-a metamorfozat ntr-una
de cartier, i-a forjat fr ntrziere criteriile i cu ele a
recuperat i geniile ascunse undeva dup blocuri. Au aprut
criticul-detergent, criticul-tampon steril sau criticul-drojdie de
bere pentru care orice text este o capodoper. Judecile
construite cu stngciile cele mai penibile se prevaleaz doar de
epitete la superlativ, opiniile criticilor de ocazie aspir la
sentine definitive, vorbele de duh rostite n marginile unei

15

16

Ion Dur
brourici te ameesc cu numele celebre invocate, iar criteriul
estetic se confund cu gustul pentru florile de plastic al unei
menajere napoiate. Se adaug la acestea ceea ce inspirat a fost
numit mitologia celei de-a patra coperi, acolo unde aflm de
multe ori de marii anonimi necunoscui.
Toate acestea fac parte din tabloul clinic al bolii de care
sufer azi critica n spaiul cultural romnesc. Aici unde nu
funcioneaz nc dect timid o critic de ntmpinare, care s
joace rolul de releu ntre productorul de carte (editor) i
cumprtor. i tot aici unde nu ar trebui s lipseasc o solid
critic de identificare, n care vedem acel indispensabil
mecanism revelator (ca n tehnologia fotografiei) al valorii.
Acest din urm critic este cel care poate indica nordul valorii,
cel ce descurajeaz pe productorul de kitsch i care, citind o
carte, vznd o expoziie sau urmrind un spectacol, face asupra
acestora o judecat de valoare pertinent i necesar insului
comun. Criteriul acestei busole critice este, repetm un lucru
arhitiut, cel estetic.
S-au ncercat mai multe rspunsuri pentru sentimentul,
din pcate real, de inutilitate i gol survenit n critica
romneasc. Ar fi disprut degetul de lumin al unui critic ca
Maiorescu, Lovinescu sau Clinescu. Nu mai avem nici un
critic-lider care s fie, prin ceea ce spune, instana unei
autoriti i s impun astfel, firesc, o cenzur estetic (i nu un
protecionism estetic!). Chiar aa s fie?!
i chiar dac lucrurile ar sta astfel, ntr-o atare stare
numit de criticul Marin Mincu de psihoz axiologic,
asemntoare oarecum celei de dup 1944, nu s-a observat
ndeajuns un lucru esenial, i anume c ntr-o cultur ct de ct
matur cum este cultura romn funcioneaz permanent, adic
inevitabil, complexe i complicate mecanisme metafizice ale
revizuirii (v. Marin Mincu, Critica adevrat revizuiete,
Viaa Romneasc, 3-4/2001). Ceea ce nseamn c nu putem
folosi n revizuiri, chiar dac am dori cu tot dinadinsul, ceea ce
Paul Zarifopol numea logica mamielor, altfel spus acea logic
afectiv utilizat de mamiele din mahala care cred c odraslele
lor snt dintre cele mai frumoase i inteligente.
4. Apa de colnie a culturii de estrad. Anomia n
care ne-a aruncat perioada de tranziie, un ev mediu
recondiionat i bun pentru fundalul filmelor de groaz,
genereaz cel puin paralel o cultur-surogat i o pres
bulevardier (adic fcut i citit pe uliele unde se cnt i se
ascult muzica glumeilor biei de cartier). Este un efect

Cariatide
colateral care poate aprea mai cu seam n vremea aanumitelor revizuiri.
Cum spuneam, n Romnia postdecembrist a crescut
enorm numrul criticilor pe kilometru ptrat. A aprut peste
noapte o puzderie de ini care au cptat dintr-o dat flerul
celui care cntrete valoarea estetic a unei cri de poezie sau
a unui roman, a unui text nonficional sau a unuia ce aparine
S.F.-ului.
Nu am n vedere exerciiul foiletonistic, n mare parte
(pre)luat n custodie de foarte muli tineri (ceea ce nu-i deloc
ru), tineri instruii, citii, cu gust estetic distilat n retorta
lecturilor sofisticate. Nu privesc nici spre acel rol de reclam i
portdrapel al succesului ieftin pe care-l are deseori critica, ci m
mir de ipostaza criticului care a devenit impresar literar, cum
m mir i de faptul c critica devine de multe ori o funcie
(aproape etatizat) a opiniei publice, adic prerea calificat
a acelui monstru de care vorbea cndva Caragiale (ceva
alctuit din pri discordante i din extremele cele mai
nepotrivite: brbat i femeie, copil i btrn, ateu i bigot, burtverde i cocona, judector i parte; palavragiu din natere,
apucat i nestatornic prin caracter, ecoul celui dinti zgomot,
mincinos de profesie i pasionat dup minciun, foarte greu de
slujit i prea uor de amgit, grabnic la ingratitudine i lene la
rsplat). O stare care nvluie de multe ori spiritul critic (care
n-a fost totui abandonat) n bandajele camuflante ale celor ce
figureaz n tot mai numeroasele echipe de zgomot.
Fenomenul acesta pare s fie de natura unei cangrene i de
aceea lupta mpotriva lui este de multe ori zadarnic. Nu exist,
din pcate, decrete de stat sau de partid care s le interzic
veleitarilor judecata lor de valoare i accesul n agora criticii,
dar pot fi formulate sentine critice de instane specializate,
cele ce pot ntr-adevr diagnostica axiologic o creaie.
Am ajuns, din nou, ntr-un loc pe care nu-l putem evita, dar
venind spre el cumva dintr-o alt direcie: mai are cititorul
romn nevoie azi de degetul de lumin al criticului? Ce fel de
risc dac nu unul enorm implic liberalizarea judecii
critice, democratizarea, adic demonetizarea, acesteia? i asta
ntr-un spaiu cultural aflat n criz (de cretere!), unul
invadat prematur de tabieturile i aventurile imaginii i ale
superficialitii gregare, o cultur care a luat de o vreme
drumul eticului prin luri de atitudine, cum ar spune Noica,
i care aici e marele pericol! poate intra astfel n minoratul
culturii de estrad. Odat ajuni aici, dac nu cumva sntem n

17

18

Ion Dur
preajm, totul se poate transforma n divertisment. Este o
posibil fa a disneylandizrii culturii, un stadiu n care
cuvintele lui Eugen Ionescu pot exprima o stare de fapt: 99 %
din cultur devine rizibil i doar 1 % lizibil (ceea ce se poate
aplica deopotriv i presei ca atare).
Oricte metamorfoze s-ar fi petrecut dup 1990, un lucru ni
se pare cert: nu putem renuna deocamdat la serviciile
criticului-cluz, cel ce trebuie nu putem prsi nc, chiar
dac am vrea, sfera imperativului s ne mai orienteze cel
puin o vreme percepia valoric, cel ce ne poate indica nordul
valorii. Este, credem, soluia de existen (pentru unii: de
supravieuire) cultural ntr-un moment de relativitate
axiologic progresiv, n care libertatea de gndire i de
exprimare individual coexist cu frivolitatea, amatorismul i
chiar cu demena unei dictaturi a opiniei publice (creia i
lipsete de prea multe ori tocmai opinia).
n locul unei prese de multe ori agresiv i inutil, care-i
etaleaz cu infantilism i emfaz superficialitatea cultural i
indiferena fa de spiritul critic, vrem s citim mai degrab
cartea de bucate sau de telefon. n locul apei de colnie a
culturii de estrad preferm aerul tare i pur al altitudinii
valorilor autentice, acolo unde adevratul critic vede ct se poate
de clar i de distinct.

CARIATIDE

20

Ion Dur

Noua spiritualitate:
identitate obturat sau criz cultural?
Orict rezisten ar ntmpina ipoteza formulat de o
anumit cercetare1, dup noi onorabil i demn de luat n
seam, e indubitabil c redefinirea naional sau reconstrucia
naional n-a fost posibil, dup 1918, dect cu instituirea unui
model cultural pus n oper de statul naional romn. Se relua i
se repunea, de data aceasta ntr-un mod mai acut, dilema
secolului 19: autohtonism sau Occident? i asta dup ce acelai
secol 19 formulase nevoia intrrii principatelor romne n orbita
comercial a capitalului anglo-francez i dup ce civilitatea
romneasc suferise o influen francez accentuat (surprins
n aspectele ei eseniale de Pompiliu Eliade).
Un sociolog ca tefan Zeletin2, dar i un critic cu o solid
formaie sociologic precum Eugen Lovinescu3 analizeaz
contextual societatea i cultura romn i pun un diagnostic
care rezist n cea mai mare parte i azi.
Presa vremii i accentueaz, i ea, dihotomia: pe lng
ideile prosocialiste care ncercau s supraliciteze victoria
regimului politic al sovietelor, apar publicaii care indic fr
ambiguitate orientarea occidental. De pild, sptmnalul i
apoi lunarul Ideea european, subintitulat organ independent
i sub conducerea lui Constantin Rdulescu-Motru, avea ca
proiect s informeze publicul romnesc asupra curentelor de
idei i transformrilor sociale din Europa, interpretnd totodat,
cu obiectivitate, pe cele din cuprinsul romnesc. 4 i tot aici
putem invoca publicaia Cuget clar (1928), condus de Iorga (i
care, din 1936, se va intitula Noul Smntor), apoi
sptmnalele Vremea, Bilete de papgal, unu (revist de
avangard), pentru a aminti doar cteva.
1

2
3
4

v. Irina Livezeanu, Cultur i naionalism n Romnia Mare. 19181930, Ed. Humanitas, 1998.
v. Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, 1925.
v. Istoria civilizaiei romne moderne, vol. I, 1924; vol. II i III, 1925.
Revista lui Motru a aprut ntre 22 iunie 1919 i 1 iulie 1928, fostul
student al lui Maiorescu ntemeind i Revista de filosofie la 1 aprilie 1923
(primul numr era numerotat ca fiind volumul IX din Studii filosofice,
continuare la cele opt volume aprute ntre 1897 i 1919).

Cariatide
Era fcut acum procesul celei de-a doua jumti de secol
19 i, n egal msur, erau cutate punctele vulnerabile i
derapajele care s-au produs. Anul 1848, cu eecul unei revoluii
care ncercase s ne racordeze la o europeitate a momentului,
micarea unionist cu succesul din 1859, Constituia lui Cuza
din 1866, guvernarea liberal dintre 1876-1888, proclamarea
regatului (1881). Cel mai anatemizat ns dintre toate era anul
1848, un an al perturbrii, ceea ce a atras critici foarte
virulente mpotriva paoptismului, considerat ca moment al
ruperii i nstrinrii.5 S-a spus aadar i s-a tot repetat de
atunci c ne-am fi nstrinat, c am fi devenit deopotriv
cosmopolii i iconoclati.
Ni s-a prut ns extrem de pertinent, adic aplicat cu
mult finee, judecata lui Eugen Lovinescu asupra
metabolismului petrecut n spaiul romnesc ncepnd cu a doua
jumtate a secolului 19. n contrast cu alte opinii, dar i
mpotriva acestora, criticul-sociolog susinea c, urmnd cam
aceeai cale cu statele din Europa de Est, romnii au produs
nnoirea rii pe cale cultural, prin cei ce au fost n Occident i
au venit apoi n ar. Teza de la care pleca E. Lovinescu era
simpl: ideile ptrund aproape totdeauna mai repede i mai
eficient dect transformrile economice.
Diagnosticul pus ntr-un moment cum era cel din i dup
1918, laolalt cu proiecia unor soluii, nu putea rmne ns
fr consecine imediate i evidente. Prin urmare, cum era de
ateptat, disputele iscate n marginile procesului de nnoire au
favorizat deopotriv naionalismul i paseismul. Jalea aruncat
asupra trecutului obtura luciditatea cu care ar fi trebuit s fie
privit prezentul (care era mereu defimat) i viitorul.
Preconizata nnoire de dup 1918, prin aciunea agentului
numit cultur, va nseamna un lucru ct se poate de firesc:
statul naional romn elaboreaz proiectul de evoluie cultural,
practic de romnizare a colii, a elitelor, a culturii n ansamblu.
Este un proces socio-cultural extrem de tensionat. Se nfrunt
generaii i viziuni culturale, se contrapun ideologii. Se vorbete
tot mai insistent i mai apsat de o nou spiritualitate. Era
cuvntul de ordine al zilei i civa teoreticieni ai momentului
i revendicau dreptul de a face delimitri noionale. Invocm
doar dou repere: textul lui Nichifor Crainic intitulat
Spiritualitate6 i ancheta pe care o face revista Tiparnia
5

v. Z. Ornea, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Ed. Fundaiei

Culturale Romne, 1995, p. 22.

21

22

Ion Dur
literar7, la care rspund: Nicolae Iorga, C. Rdulescu Motru, O.
Goga, E. Lovinescu, L. Blaga, Nichifor Crainic, Radu Dragnea,
erban Cioculescu, Sandu Tudor, Ionel Jianu, Mircea Eliade,
Mihail Sebastian, Mihail Polihroniade, pentru ca n urmtorul
numr al aceleiai gazete s fie publicat rspunsul, ceva mai
lung, al lui Vasile Bncil (o anchet rar amintit, dar i mai rar
invocate, dac nu eludate sau ignorate, textul i numele lui
Vasile Bncil).
Nichifor Crainic descria atunci avatarurile sale n spaiul
credinei i al teologiei; vrea s alunge mai nti acuza adus de
Eugen Lovinescu, inventatorul maimuei imitatoare, cum c
ortodoxismul su ar fi fost mprumutat de la poetul german
Reiner Maria Rilke; lirica acestuia, preciza Crainic, era inspirat
din mistica medieval, iar imaginea lui Dumnezeu n devenire
era specific protestantismului filosofic german, cu care
ortodoxia nu avea nici o legtur.
Crainic amintete apoi de eecurile pe care le-a cunoscut
drumul su din 1912 ncoace, cnd era student la Universitatea
din Bucureti. Facultatea de teologie a fost prima i marea sa
decepie. Nu aflase acolo nici un maestru al spiritului, cum nu
descoperise vreo cluz nici la celelalte faculti bucuretene:
filosoful Constantin Rdulescu-Motru se ocupa cu estetica i
psihologia, Petre P. Negulescu studia Renaterea, n vreme ce
Vasile Prvan i Mihail Dragomirescu se ndeletniceau, i ei, cu
altceva. Era interesat ns i ncntat n acea vreme de J. M.
Guyau, omul cu profund inim cretin i cu creierul pustiit
de pozitivismul logic al veacului al 19-lea.
O concluzie amar i se impunea cu fora unei axiome:
Universitatea avea un aer sufocant datorit spiritului pozitivist,
anecdotelor zeflemiste i indiferenei radicale fa de tot ceea ce
voia s treac dincolo de datele experimentale i de documentul
istoric.
Iorga, singurul, era o personalitate care favoriza evadrile
n idealuri, dar naionalismul su funciona de cele mai multe
ori ca o condiie limitativ. Spiritualul era subjugat naionalului,
iar cultura aservit politicului i limitat de egotismul etnicoistoric.
Teologia i dduse lui Crainic gustul infinitului, iar
mentalitatea tiinific a epocii voia s-l limiteze. Dac
universitarii l-au dezamgit, a apelat la studeni i, mpreun,
6
7

v. Gndirea, nr. 8-9 din 1928.

v. Tiparnia literar, nr. 2/1928.

Cariatide
au alctuit o asociaie studeneasc cretin. Era obsedat, n
continuare, de ideea rencretinrii vieii intelectuale, a
aprofundrii ei n misterele religiei. A scris din 1914 pn n
1919, iar acest efort era atunci, n 1928, un sprijin pentru
orientarea spiritual a generaiei tinere.
Dar dac generaia lui Crainic a avut narcoticul
naionalismului integral, ce rsucea n dinamismul lui politic
bulboanele forelor mistice ale tinereii, noua generaie gsea
n
locul
naionalismului
monstruoasa
barbarie
a
antisemitismului de strad i, n plus, aceeai Universitate
sceptic i absenteist fa de viaa sufleteasc. Revolta
tinerilor mpotriva btrnilor i se prea fireasc, iar piscurile
de orientare se numeau revista Gndirea i Manifestul
Crinului Alb, un text cu un titlu simbolic i aristocratic,
publicat n chiar acel numr al Gndirii. Pe Sorin Pavel i Petre
Marcu-Bal, doi dintre autori, i consider de-ai casei n
gruparea Gndirii.8
La sfritul textului su, Crainic face o descriere sumar a
spiritualitii: Subordonarea ntregului complex al existenei
omeneti spiritului care domin totul. E bucata noastr de
existen lefuit moral, purificat i dilatat necontenit n
flacra spiritului universal. Adic existena laolalt cu arta,
care este imaginea ei stilizat. Altfel spus, spiritualitatea
semnifica via n duh i art n duh i, cum forma consacrat
i concret a spiritualitii e Biserica, noua orientare
nsemneaz via i art n Duhul Sfnt.
Dac noua generaie se regsea n acest adevr, atunci ea se
ntorcea la sufletul poporului numit religie. i dac
naionalismul integral promovat de Iorga, Charles Maurras
sau Charles Benoist voia ca spiritualul s fie subordonat
etnicului i politicului, tradiionalismul Gndirii urmrea o
integral subordonare spiritului, dup principiul Evangheliei:
cine se smerete se va nla. Un tradiionalism care voia,
aadar, aliana vremelniciei noastre cu eternitatea.
n ceea ce privete ancheta despre noua spiritualitate a
revistei Tiparnia literar, e important s observm mai nti
cum formula redacia ntrebarea: Observai, n cadrul
preocuprilor dv. sau n al ntregii culturi, deosebiri care ar
8

Din generaia Gndirii, observ Crainic, fceau parte creatori de vrste

diferite, cu varii experiene de via, dar care aveau acelai crez de
cultur, de art, de via. Nu era o generaie cronologic, ci o elit
ntemeiat pe afiniti spirituale: o contemporaneitate nu de vrst, ci de
spirit, n sens spenglerian.

23

24

Ion Dur
ntemeia ncrederea ntr-o nou spiritualitate de adnc i
general semnificaie?
S rezumm ideile celor ce rspund, nu numai pentru c
acestea vor fi reiterate de acum ncolo n presa i cultura
interbelic, dar i pentru motivul banal c o atare anchet e mai
puin cunoscut n detaliile ei.
Istoricul Nicolae Iorga recunotea c este un vechi
tradiionalist incurabil i, cu un oarecare histrionism, spune c
ar fi pierdut cu desvrire noiunea noului. Dar precizeaz
numaidect c formele acestea mari care se vntur de o bucat
de vreme nu snt dect jocuri de copii cu litere mari de lemn
nainte de a nva s citeasc.
Iar dac e vorba de noutate, Iorga crede c ea poate veni
doar de la natur, cea care repet ntotdeauna nou lucrurile
sale de o etern vechime. Detest, de pild, noutatea din art
care nsemna arhaism, rentoarcerea la primitivism, adic la
formele geologice ale inspiraiei umane, i sancioneaz lenea
celor care evit greutile nvturii i sforrii.
Iorga refuza totodat obieciile ce i erau aduse de cei ce
vedeau la el un naionalism obscurantist, unul care se
mpotrivea acelor elanuri de spiritualitate religioas. Critic
ns ncremenirea n rituri sterpe i precizeaz c suprema
datorie religioas este de a ne ndrepta, cu sinceritate,
funciunea n locul unde sntem; iar nu s linguim n limbajul
umflat puteri pe care nu vom ajunge niciodat s le cunoatem,
dect cu tmplele umflate ale unui teolog. i continua: Nu
vreau s fac din tradiia religioas pretext pentru divagaii
romantice i naintea crucii lui Christos nu vreau s m
nepenesc n atitudine de teatru. Nu trebuie nici s
raionalizm ca nite spieri i nici s-l utilizm pentru
demonstraii scenice ca un regizor.
Ceea ce dorea Iorga, cu aerul su de magistru bonom i
discret vexat, nu era altceva dect s-i fie recunoscut opera de
ctre noua generaie, care ar trebui s se coboare de pe caii de
nori pe care se simte foarte bine.
Prin chiar preocuprile sale filosofice care, sub numele de
personalism energetic, susineau accentuat spiritualizarea
personalitii ca atare, Motru se ntlnea ntr-un fel specific cu
noua spiritualitate. Filosoful apela ferm la fora eu-lui n
procesul spiritualizrii i descoperea c ar exista nu una ci dou
spiritualiti: una specific eului individual i ascensiunii
acestuia; alta, cu sfer mai larg, care ine de adncirea
contiinei n viaa omenirii i care ar fi spiritualitatea etern.

Cariatide
i Motru detesta oportunismul opiniei care se travestete
n orice pentru a mprumuta autoritate de judecat. i displac
oscilaiile conjuncturale: c ne-am format ca popor din
coloniile imperiului roman, dar i c trsturile autohtone au
fost eseniale; c ortodoxia a fost strin spaiului nostru, dar i
c aceeai ortodoxie e o hain esut cu firea romnului....
Desprinzndu-se de pojghia cotidianului, rspunsul lui
Motru se ncheia n nota sofianic a unui spirit de sorginte
olimpic: Lsai-m s triesc linitit n spiritualitatea etern!
Pentru cine-i cunoate opera i temperamentul scriiturii,
este relativ uor de prevzut ce reacie la ntrebarea Tiparniei
literare a avut omul politic Octavian Goga, cel interesat aproape
exclusiv de triumful ideii naionale. Poetul i gazetarul credeau
n plmdirea unui suflet nou, ntr-o vreme cnd influena
spiritual a Occidentului se manifesta cu oarecare ntrziere.
Goga prevestea preludiul unei perioade de autoflagelare, ca
semn al marilor prefaceri sociale. Iar dac unitatea naional, pe
care romnii au urmrit-o cu ndrjire pn la rzboi, le-a
ndreptat privirile mai mult spre dumanul extern, o dat cu
Marea Unire au nceput cercetrile de adncire n noi nine.
Pe Goga l bucura sfnta nemulumire a tineretului,
nestmprul nervos, ntrebarea de fiecare clip, poliia
sufleteasc pe care o instaureaz.
n rspunsul su, Eugen Lovinescu aduce, chiar de la
nceput, argumente din propria-i carte, Istoria civilizaiei
romne moderne. Nici ortodoxia i nici tradiionalismul
militant (ci mai degrab conformismul etnic) nu preau a fi
trsturi distinctive ale noii spiritualiti. Criticul recunotea
ns existena unor strigte mistice i ndemnuri ortodoxe, dar
cu greu descifra n atare atitudini sinceritatea, posibil i ea,
spiritul de imitaie sau simpla aspiraie bugetar. Pentru a
deconta unele restane, Lovinescu cita apoi, ca argumente
pentru posibila sinceritate a noii spiritualiti, fraze
defimtoare la adresa ideilor sale dintr-un articol din
Gndirea semnat de Nichifor Crainic.
Noua spiritualitate era, pentru Lucian Blaga, o realitate
care cu adevrat fiina, fiindc el nsui simea c exist doar
prin ea. n plus, prin creaia sa, a ncercat s-i sporeasc mitul i
s-i adnceasc sensul: transfigurarea realitii n toate
poeziile, metafizica somnului n ultimele; orbul lui Zamolxe,
Isus-Pmntul, anonimatul lui Luca, jertfa lui Manole. (Pentru
detalii teoretice, Blaga trimitea la cartea sa Filosofia stilului,
pe care o scrisese cu cinci ani n urm, adic n 1923.)

25

26

Ion Dur
n comentariile lui Nichifor Crainic se recunosc, fr efort,
ideile sale din textul despre spiritualitate, cel aprut n
Gndirea. n rest, nimic nou.
Cum tot aa se ntmpl i n
rndurile trimise redaciei de Radu Dragnea, care, dincolo de un
fel de beie de cuvinte, indic ortodoxia drept coninut al noii
spiritualiti.
Criticul erban Cioculescu considera c e oarecum
pretenios s spui c exist o nou spiritualitate, ceea ce ar
presupune o discuie preliminar despre o spiritualitate veche,
pe care de altfel nu o constat. Ceea ce vede, spune Cioculescu,
este contiina latinitii care descinde din cronicari i
culmineaz cu contiina obteasc din pragul rzboiului. Iar
o dat cu acesta din urm s-ar fi pecetluit ciclul culturii
naionale, pentru ca 1 Decembrie 1918 s pun lact la ua unui
trecut ncheiat.
Ca nvtur ce venea dinspre Nichifor Crainic i Nae
Ionescu, noua spiritualitate era, dup Cioculescu, o realitate
ncarcerat n temniele gndirii de la Cuvntul, Curentul i
Gndirea, acolo unde se judeca paricid i unde gndirea ar fi
fost mpotriva gndirii. i convins c spiritualitatea romneasc
rmnea un deziderat, el caracteriza tineretul ortodox i mistic
ca pe un mozaic dubios de influene livreti disparate i care
orienta cultura noastr spre spaiul haotic al sud-estului
european, bulgresc i bizantin, spre stepa ruseasc i spre Asia
misterelor orfice, un adevrat triunghi al morii. Snt, n
aceste propoziii, prea evidentele prejudeci i exagerri ale
criticului, cel ce va judeca oarecum obtuz, atunci cnd vor
debuta, pe muli dintre cei ce vor alctui generaia lui Mircea
Eliade.
Ce rspunde, la ancheta Tiparniei literare, Sandu Tudor,
un adevrat personaj al presei interbelice? El ateniona ritos
asupra falsei credine, a falsei duhovnicii, dar i asupra a ceea ce
el numete Bestia, Anticristul sau Rul, imagini ale
comunismului care venea dinspre Rsrit. Exist o
spiritualitate a Celui ntunecat: Vine Bestia! Vine
Antecristul. Vine spiritualitatea Rului, a Celui ce se mbrac,
pentru a nela, n nger de lumin. Sandu Tudor constat ns
c nu e nevoie de o spiritualitate nou, ci de o nou pocin,
voinic i aspr, ca pentru nite adevrai ostai ai Celui ce vine
pe calul alb de apoi.
Specialistul de mai trziu n Brncui, Ionel Jianu,
identifica, i el, manifestrile tinerilor care fac evident noua
spiritualitate: O exaltare specific, un fel de donchiotism

Cariatide
psihic, o necesitate de vieuire intens, de risipire frenetic; pe
scurt, o sete de via, la care mai adaug, ca indiciu, succesul
pe care-l avea la noi pamfletul. Epoca noastr e epoca
atitudinilor, spune el, iar misticismul, fr s nsemne
obscurantism sau dominaia iraionalului, reprezenta nzuina
de trire a absolutului. Dup cum noua spiritualitate
presupunea credin, examen autoscopic, adic o cercetare a
eului.
Rspunsul lui Mircea Eliade trimite, fr a o numi, la
dezbaterea pe care o propusese n Cuvntul asupra autenticitii
i semnificaiei noii spiritualiti9.
n termeni oarecum evazivi, i cu o precauie a zice de
fetican dus la mnstire, vorbete Mihail Sebastian. i este
greu s se plaseze n spaiul noii spiritualiti, al crei destin era
nc neclar, dar dintre orientrile promovate de revistele Duh i
Slov i Kalende, alege pe cea din urm. Cere ns dreptul unei
ulterioare revizuiri de poziii, dup cum reclam pentru noua
generaie o etic i o solidaritate intelectual.
Cel ce va deveni ideologul generaiei 30, Mihail
Polihroniade, crede c trsturile noii spiritualiti snt
contradictorii, dar oricum o nou spiritualitate presupune, dup
el, o mentalitate nou, un nou sens dat politicii, culturii i vieii
n genere; dintre caracteristicile unor domenii alege setea de
ierarhie, de ordine, de autoritate, dar i nevoia de primitiv, de
subcontient, de iraional. Nu crede c este o micare mistic
deoarece i lipsesc n acest sens misticii (i nu personaliti care
se declar mistice).
Am lsat mai la urm pe Mircea Vulcnescu i pe Vasile
Bncil, dou spirite cu totul aparte. Mircea Vulcnescu e foarte
metodic n observaiile pe care le face. El imput mai nti
termenului
spiritualitate
caracterul
su
echivoc,
ambiguitatea pe care o poart n sine. i asta pentru c trimite
deodat la lucruri total diferite: 1) la o nou via interioar,
care poate fi ntr-adevr nou; 2) la o nou cultur, dar care este
totdeauna veche, i 3) la o nou via duhovniceasc, aceasta
nefiind nici nou, nici veche, mai exact i nou i veche, adic
venic.
Dintre cele trei alternative pentru o posibil i nou via
spiritual, Vulcnescu rspundea, aadar, da pentru viaa
interioar, nega existena unei atare posibiliti pentru
cultur i preciza rspicat c o nou via spiritual nu are
9

E vorba de seria de articole care proiectau Itinerariul spiritual al tinerei

generaii.

27

28

Ion Dur
sens pentru viaa duhovniceasc. El constat ns c
adevrata via spiritual este cea duhovniceasc, celelalte
dou sensuri producndu-se n istorie laolalt cu unele
ambiguiti: pentru viaa interioar, s-a confundat sufletul cu
duhul, n cultur s-au substituit ntre ele, indistinct, lumea
valorilor i lumea spiritual.
Mircea Vulcnescu face o analiz strns acestor dou
confuzii n istoria spiritului uman. Critic mai nti antichitatea,
n primul rnd pe Socrate, cel care a formulat gndul c viaa
spiritual nseamn via interioar, iar spiritualitatea, trire
intens a clipei, indiferent de valoarea calitativ a coninutului
sufletesc trit (de aici s-a crezut c e mereu nevoie de nou, de
primenire necontenit).
Un atare mod de gndire urc apoi pn la marii maetri ai
confuziei: Bergson, Proust, Gide. Postulatele unor astfel poziii
spirituale greite vor fi demontate i ridiculizate de J. Maritain,
de Scheller sau de H. Massis, care au dat n vileag simulacrul
i sterilitatea acestor teorii.
Dar i n cultura romneasc exist, spune Vulcnescu,
confuzia. E direcia dat de acel misticism vag, de acel aa-zis
complectitudinism (pe care Vulcnescu l denumise, n 1922,
via integral), de acea mistic incolor, un fel de vague
lme numit de Nae Ionescu Schwrmerei. Acest
integralism i se prea lui Vulcnescu pur i simplu o
zdrnicie.
n ceea ce privete spiritualitatea care nseamn via
cultural, Vulcnescu o judec prin vizorul filosofiei culturii i
arat c aici confuzia provine din caracterul deopotriv obiectiv
i ideal al valorilor, un echivoc care ar fi nceput o dat cu
filosofia i a funcionat n istorie pn la Goethe i puin dup.
Cei ce au explicat criza modern a culturii, Valery, Spengler,
Keyserling, Berdiaev, Scheller, Maritain, au sugerat i efectele
unei asemenea obscuriti: 1) ndobitocirea (n sens biblic)
cnd renunm la valorificare (pesimism sceptic, zeflemism) sau
dm valoare absolut cui nu se cuvine (idolatrie); 2)
nelciune, cnd simulm posesia valorii absolute (suficien,
cnd ne-o simulm nou nine; fariseism, cnd o simulm
altora); sau 3) tragedie, cnd struim a voi s o cuprindem, dei
tim c nu se poate (pesimism eroic). Tragicul acestei stri
difuze l-au simit, la noi, nu doar critici precum Ralea, Vianu,
Zarifopol, ci i creatori ca Blaga sau Prvan.
Vulcnescu invoc i exemple reuite de existene culturale
care au pit n spiritualitate: Crainic, care i-ar fi mpins

Cariatide
smntorismul pe planul al doilea, Nae Ionescu, tefan
Neniescu i pictorul Sabin Popp, care depiser mai demult
culturalismul, cel puin pe planul nelegerii.
Tnrul Mircea Vulcnescu struie i asupra celui de-al
treilea sens al vieii spirituale: viaa n Duhul sfnt, adic viaa
duhovniceasc. Dac viaa interioar e steril, iar valorile
snt pieritoare, cel ce vrea i aspir s i depeasc propriul
eu n-are dect s treac dincolo de aceste prime dou vmi sau
sensuri.
Spuneam c n urmtorul numr din Tiparnia literar, tot
despre noua spiritualitate va scrie i Vasile Bncil.10 El
contextualizeaz de la nceput spiritualitatea i o leag de
existena noii generaii, prin valorile acesteia: sensibilitatea
metafizic, a crei abordare se face n unele cazuri ntr-un mod
tranant religios, i tradiionalismul. n totul, un idealism
viguros i grav, care ncearc s lege cerul i pmntul ntr-o
unitate de via n stil major de doctrin. O ndeprtare de la
orizontul cultural mai domestic de pn acum i tratarea culturii
i vieii pe linia organic a marilor rosturi umane.
Exista atunci, spune Bncil, un nceput de spiritualitate.
Era ns un indiciu i nu o dovad. Proba ns o ddea
atmosfera i stilul timpului, schimbate fa de cele de dup
rzboi. De fapt ce se schimbase n realitate? Mai nti faptul c
unui om de cultur i se cerea atunci, spre sfritul deceniului
trei, nu s fac gimnastic de genialitate n cultur, ci s aib
atitudine trit fa de viaa ca atare i s refac tragic
fenomenul culturii nuntrul su.
Vasile Bncil insista cu sobrietate asupra atmosferei
culturale i a schimbrii de atmosfer. Astfel, raionalismul
pozitivist nu mai mulumea pe nimeni, el nu mai putea fi o
marc a tinerei generaii; nu era vorba s fie nlturat logica
pozitivist, ci depit; rfuiala nu era mpotriva
raionalismului, ci a pozitivismului, a raportrii a tot ceea ce
exist la tiin, la datul tiinific.
Dincolo de aceasta, noua spiritualitate era obsedat de
ideea raportrii la existen ca la o totalitate, iar generaia nou
dorea o atitudine integral fa de existen. Important era c ea
nu-i nchipuia altfel viaa n absena unei atitudini i atitudine
nsemna trire.
Numai c Bncil crede n producerea i diferenierea
mijloacelor prin care se realizeaz o trire de acest gen: gndire
10

v. Vasile Bncil, Despre noua spiritualitate, Tiparnia literar,

3/1928.

29

30

Ion Dur
autentic i experien personal; fuziune ntre om i cultur
(are ceva cu eseitii fericii sau cu puii de hipopotami
culturali care nu se mai pot impune ca valori auguste); se
constata un nceput de distincie ntre pasiunea ideii sau
pasiunea cultural i rangul social: Adevrul trebuie cercetat
n primul rnd pentru el nsui sau ca veneraie pentru via.
Numai din aceast patim poate iei o cultur adevrat, iar nu
din obsesia caftanului. Cariera i cultura nu snt frai gemeni.
Noua spiritualitate, mai crede Bncil, pretinde stil; mai
demult se cerea aa ceva doar poeilor, ceilali, filosofii i
oamenii de tiin, puteau scrie ca nite spieri. S nu se
neleag ns c noua spiritualitate este rupt de ceea ce a fost;
dimpotriv, ea continu secolul 19 i are puncte de plecare n
opera lui Iorga, Prvan, Motru, dar e legat de cei doi baci ai
ei: Nae Ionescu i Nichifor Crainic, ca i de Blaga i Radu
Dragnea.
n final, Vasile Bncil i expune, discret i prudent, i
rezervele: 1) noua spiritualitate nu are extensiune social; 2) e
un nceput generos, care poate avea aspecte vagi, ori
contradicii, ori anume note improprii; 3) nu vrea s dea
sfaturi, dar dac noua spiritualitate vrea s aib un ctig, atunci
i recomand s fac un fel de istorie actual a culturii noastre;
asta nsemna c istoria are centrul n prezent i c se schimb o
dat cu acesta, dar i c trecutul e att de complex nct fiecare
epoc poate s-i descopere n el propriul adevr; noua
spiritualitate i-ar afla astfel n trecut legiuni de gnduri,
elanuri, virtualiti nrudite, uneori chiar identice, ba chiar iar gsi acolo i cel mai nsemnat i mai dezinteresat capital
ideologic, ceea ce ar duce la o solidaritate intelectual a celor ce
se revendic de la spiritul nou. Textul se ncheie cu acolada unei
recapitulri: Spiritualitatea nou caut s-i adnceasc simul
dependenei metafizice i sociale. Caut o atitudine, prin care s
se integreze organic n realitatea total. S primeasc lumina,
care vine din descoperirea activ a valorilor transcendente,
gsindu-se totodat angrenat n sensul cel mai intim al
realitii social-istorice. ntre amndou aceste domenii,
spiritualitatea nou vrea s treac ntiul meridian, vrea o
unitate adnc. nceputul, n acest sens, e fcut. Lumini crude i
stranii, de transfigurare i de rsrit, flfie simfonic. Restul? Cei
ce snt obsedai de vedenia lui, s-l fac s existe odat.
Tabloul schiat aici de Vasile Bncil are cumva o
accentuat aur de romantism, chiar dac el nfieaz, n
cteva linii sigure, conturul strii de fapt. El identific i

Cariatide
numete adecvat principalele nuclee semantice ale noii
spiritualiti i ia distan fa de acestea. Trebuie spus ns c
acea nou spiritualitate nu putea fi nicidecum apanajul
generaiei de la 1922, i ea nou i tnr, generaia care-l
revendica drept lider pe Corneliu Codreanu, o generaie de care
era peste msur de entuziasmat omul politic Goga. Purttorii
unei noi spiritualiti, dar n coordonate descrise n ali termeni,
aveau s fie cei ce vor alctui generaia 27 (sau 30), adic
generaia lui Mircea Eliade.
Rmne ns, ca o dilem fertil a epocii, ntrebarea pe care
o tot rennoim: Romnia i e vorba de Romnia Mare
continua s triasc atunci aceeai identitate refulat de sfrit
de secol 19 sau, dup ce i refcuse ntr-un fel graniele, se
vedea confruntat cu o criz cultural acut? nclinm s
credem c fia clinic a momentului include date din ambele
registre, cu precizarea c criza cultural a fost una de cretere,
orientat nu doar simbolic spre un model cultural adecvat (ceea
ce se observ azi n oglinda retrovizoare a istoriei primelor trei
decenii i ceva ale secolului 20).

31

32

Ion Dur

n contra lui Maiorescu

i fr paoptism
Nu puine snt situaiile cnd gndindu-ne la mediocritate,
la simulacru, la girueta unei morale care danseaz sub bagheta
magic a vreunui curent ideologic, la tot ceea ce pustiete
spiritul i-i gelatinizeaz figura ne amintim, ntre alii, i de
Maiorescu. Renvie imaginea acestui personaj complex i
contradictoriu, cu degetul lui de lumin artnd nordul valorii, o
instan care, pentru autenticul om de cultur (cel conectat,
probabil, i la cultura cablat), e intim legat de adevr.
Maiorescu moare n 1917, dar spiritul su avea s dinuie
sub forma a ceea ce s-a numit, cu drept cuvnt, maiorescianism.
O personalitate aa de mare nu putea fi pus ntre paranteze.
Muli se mpiedec de ea, o denigreaz, vor uneori s o
bagatelizeze pentru a face, psihananlitic, un fel de transfer de
aur sacerdotal asupra celui ce poart cornul cu venin.
Meritele lui Maiorescu nu le poate nimeni efasa ori arunca,
pe furi, la containerul cu gunoi al istoriei. Nu i se puteau eluda
performanele: ctitor al culturii romne moderne, polemica sa
cu oamenii celebri ai vremii, duhovnicul unui cenaclu care va
rmne de referin, mo sau moae al/a attea valori ale
culturii noastre, pentru a aminti doar unele dintre izbnzile sale.
Ne intereseaz ns aici nu att elogiile primite de Maiorescu n
posteritate, cel mai mare elogiu fiind, probabil, cele patru
generaii de critici11 care au ieit cumva de sub pulpana
11

Dup clasificarea pe care o face Eugen Lovinescu n T. Maiorescu i

posteritatea lui critic (1943), acesta e numrul generaiilor
postmaioresciene: 1) prima generaie ar cuprinde pe: Mihail
Dragomirescu, Simion Mehedini (un ucenic favorit i hagiograf al lui
Maiorescu), P. P. Negulescu, C. R.-Motru, D. Evolceanu, un critic ieean
mai puin cunoscut azi, I. Rdulescu Pogoneanu, G. Bogdan-Duic,
Duiliu Zamfirescu (cel mai preios informator asupra atmosferei
maioresciene i convorbiriste ntre anii 1884-1913); 2) a doua
generaie cuprinde pe: Ion Petrovici, Eugen Lovinescu, Paul Zarifopol,
D. Carcostea; 3) cea de-a treia generaie: G. Clinescu, . Cioculescu,
Pompiliu Constantinescu, Perpessicius, Vl. Streinu, Tudor Vianu; n fine,
4) cea de-a patra generaie ar fi fost reprezentat de cei ce au alctuit
Cercul Literar de la Sibiu: tefan Augustin Doina, I. D. Srbu, N.
Balot, Cornel Regman, Radu Stanca, Ion Negoiescu, Ioanichie Olteanu

Cariatide
spiritului su, ct mai degrab vrem s invocm pe civa dintre
cei ce s-au declarat deschis sau tacit nemaiorescieni sau chiar
mpotriva lui Maiorescu.
n 1910 Maiorescu mplinea venerabila vrst de 70 de ani.
Este srbtorit cum se cuvine la Academie i se rostesc
propoziii mai mult sau mai puin protocolare. S-a spus c pn
la moarte, n 1917, el se retrage din viaa public i triete
relativ izolat. n timpul primului rzboi e interesat ntr-un
anume fel de soarta Romniei i are o cert influen asupra
regelui Ferdinand, n luarea unor decizii.
1. Goga i exerciiul duplicitii. ntre cei ce au scris
despre Maiorescu la moartea sa, Octavian Goga ocup, poate,
un loc n cea mai mare parte ruinos. El public un necrolog cu
dou fee despre: Maiorescu. Un Petroniu care n-a tiut s
moar.12 Trecuser vreo apte ani de cnd Goga vorbise n
termeni encomiastici, superlativi despre acel mare meter al
dezvoltrii noastre culturale care a fost Maiorescu. Snt
rndurile pe care Goga le scrie atunci cnd criticul mplinete 70
de ani.13 Maiorescu e nfiat, n termenii cei mai adecvai, ca o
personalitate reprezentativ, de rspntie a culturii romne. Pe
scurt, el era ndrepttorul, aristocrat al cugetrii, cel care
luptase cu nonvaloarea i cu mediocritatea.
Textul din 1917 ncepe ns, abrupt, cu un repro sec:
Maiorescu n-a tiut s moar tot aa de frumos pe ct a trit.
Unei personaliti att de puternice, cu aproape unanim
recunoscuta vocaie a nceputului, i-ar fi lipsit gestul petronian
al sfritului. Goga recunotea c mentorul Junimii a fost, vreme
de patru decenii, un arbiter elegantiarum(n 1910 folosea
aceeai sintagm; elegantiae arbiter, adic arbitrul
eleganei, cuvinte cu care, n antichitate, Tacit l caracteriza pe
Petroniu, un favorit al lui Nero). Prin urmare, Maiorescu
rmne profesor, critic i ndrumtor al literaturii romneti
dup formule occidentale, el a svrit o oper de seleciune,
a consacrat anumite valori ntr-o ierarhie deloc arbitrar, fr
s fi avut ns temperament de apostol i fr s fi fost un
risipitor de idei.
Cel ce l fixase valoric chiar i pe Goga, cu a lui poezie
patriotic, era acum tratat rebours. Mna care mngiase
12

13

. a.
v. Romnia, nr. 139, 23 iunie 1917; sau, n volum: O. Goga, Pagini
publicistice, seria Restituiri, Ed. Dacia, 1981, pp. 166-171.
v. Titu Maiorescu Cu prilejul jubileului de 70 de ani, n
Transilvania, nr. 1-2, ianuarie-aprilie 1910.

33

34

Ion Dur
cretetul poetului Goga, cnd acesta primise premiul pentru
poezie al Academiei Romne tocmai datorit raportului fcut de
Maiorescu, mna aceea generoas i catifelat era acum, dup
moartea criticului, mucat cu indiferen i ndeprtat printrun gest al rzvrtirii indecente. Goga se mbtase prea lesne cu
farmecul i subtilitatea ironiei sale: l numete pe Maiorescu
majordom suprem al micrii noastre literare i distins
cenzor al istoriei literare.
Dei istoria literar, continua Goga, i va aminti cu elogii
meritele necontestate, sufletul glacial al criticului a avut
totdeauna un defect organic: lipsa unor rdcini adnci n
pmntul Romniei, izolarea fa de popor i suferinele lui
reale i cufundarea ntr-un epicureism estetic.
Estetica pentru care a pledat Maiorescu ar fi distonat
complet cu estetismul vieii lui. Goga a fost revoltat de
atitudinea omului politic Maiorescu n timpul primului rzboi
mondial, cnd acesta n edina Consiliului de Coroan din
14/27 august 1916 a aderat la ideea inaciunii, a
neutralitii definitive a rii noastre i l-a convins pe regele
Ferdinand s nu declare rzboi.
Numai c Goga arunc anateme asupra ntregii opere a
criticului. Ar fi uitat prea repede csua alb a printelui su
din Ardeal i n-a avut un cuvnt pentru nici unul din
adevrurile cardinale ale unui nceput de existen naional.
Cnd se proclama regatul, prin anii optzeci ai secolului 19,
Maiorescu traducea aforismele lui Schopenhauer i respingea
patriotismul n art.
n conjecturile sale unse cu vitriol, Goga este extrem de
subiectiv i de unilateral. Dac l citise pe Maiorescu, e cert c
nu l-a neles cum se cuvine. Deformeaz viziunea criticului
asupra artei, l consider dezrdcinat, alogen i cosmopolit
(nzuina lui continu spre acel import intelectual din
strintate), respingtor cu creaia autohton, un spirit fr
ndemnuri de iniiativ, fr acel romantism politic specific
popoarelor lupttoare i fr s conceap vreodat o politic de
expansiune naional; altfel spus, Goga vede n criticul,
politicianul i oratorul Maiorescu un senior strin, un alt
personaj dect cel ce zidise i se zidise ntr-un fel n edificiul
culturii romne moderne.
Goga nu ezit s fie oarecum ridicol i s vorbeasc de
Maiorescu lipsit totui de pietatea cuvenit, n termeni absolut
jenani pentru un poet att de sensibil precum se pretindea a fi.
ntr-o fraz eludeaz numele i se refer la viaa mortului de la

Cariatide
Bucureti, sau, gndindu-se la nmormntare, presupune c
soldai germani i unguri au fcut garda de onoare sicriului
care-i ducea trupul la cimitirul Bellu n marul funebru al unei
muzici austriece.
Textul lui Goga se ncheia n nota unui romantism sadomasochist: Maiorescu, logicianul n ale crui combinaiuni
raionale n-a intrat niciodat elementul de mister, n-a avut
aceast presimire i astfel Petroniul nostru n-a tiut s moar
frumos.... Cu alte cuvinte, n-a avut inspiraia i curajul s-i
taie venele, s se sinucid, aa cum se pare c a sfrit anticul
Gaius Petroniu Arbiter, autor, ntre altele, al unui celebru
Satyricon.14
Atitudinea lui Goga fa de Maiorescu era cu att mai
paradoxal, cu ct el nsui a avut, n publicistica de tineree, un
comportament critic maiorescian.15 Goga formuleaz n textul
su din Romnia false judeci de valoare, fr un sprijin real n
opera lui Maiorescu, cel ce era astfel postmortem victima
unei necenzurate dejecii umorale.16 ntr-un mod asemntor i
tratase de altfel Goga pe Slavici i Aurel C. Popovici, ncercnd
s pun fa n fa istoria noastr cu morii politicii
romneti.
Gestul su ostil n raport cu Maiorescu nu va rmne ns
fr urmri, chiar dac mai trziu va ncerca s revin la o
judecat mai adecvat. Bunoar, cnd Negruzzi este srbtorit
cu prilejul mplinirii a 90 de ani, Goga se refer la Junimea i
vorbete de personajul central al acestei cete de gueril care
nu era altul dect Maiorescu; termenii n care-i rostete
evalurile snt de data aceasta cu totul schimbai: Maiorescu
este un exemplu de elit, de reformator implacabil, are
talent de polemist inepuizabil, este un lupttor complex cu
multe fore, cu un temperament petronian perfect echilibrat,
acum are toi componenii sufleteti ai romnismului integral
14

15

16

v. Seneca, Petroniu, Editura pentru Literatur, 1967. n parantez fie

spus, nu prea vedem care au fost motivele lui Goga n a-l numi, ironic, pe
Maiorescu un Petroniu romn. Faptul c Petroniu a fost un critic sever al
societii contemporane lui, ceea ce constatm din fragmentele pstrate
ale Satyricon-ului, un roman de moravuri, nu-i dect o judecat de
valoare implicit fcut de Goga i care submineaz n fond aproape
toate incriminrile fcute de reporterul Goga n textul su din gazeta de
front Romnia.
Publicistica lui [e vorba de Goga] din anii 1907-1911 se remarc printrun criticism de sorginte maiorescian v. Ilie Guan, Octavian Goga.
Rsfrngeri n evantai, Ed. Imago, 2002, p. 81.
Ibidem.

35

36

Ion Dur
i era preparat astfel pentru o judecat obiectiv a marelui tot,
pe deasupra oricrui particularism local, iar maiorescianismul
e descris ca fiind cea dinti epoc de maturitate la noi.17
Episodul Goga-Maiorescu, prin golfurile sale cu attea aluviuni
i imagini de ape tulburi i furioase, este unul dintre cele mai
neplcute analizei. Iar imaginea lui Goga ne rmne complet
micat, un amestec indistinct de alb i negru, de afirmaii i de
negaii, de ins care a promis prin expresie i apoi s-a
compromis, finalmente, imaginea unei personaliti roas de
contradicii joase, nefecunde, care sporesc doar micimea.
Critica adresat lui Maiorescu a cunoscut ns, n perioada
interbelic, i alte episoade. I s-au adus n mare cam aceleai
reprouri pe care avea s le (re)formuleze epoca proletcultist:
1) c subevalua i c dispreuia creaia naional i poporul
romn, considerndu-l inapt de creaie proprie original; n
acest sens, ar fi ncurajat imitaia i plagiatul i era adept al
cosmopolitismului; 2) c a susinut ideea formei fr coninut n
poezie, n acest sens favoriznd arta decadent, depravarea
ideologic i moral; 3) c nu a admis patriotismul i politica n
poezie i, n fine, 4) c era adversar al progresului.18
S nu credem c Maiorescu reprezenta, dup primul rzboi
mondial, o personalitate care s polarizeze analizele i
comentariile critice sau mai puin critice. Revista Convorbiri
literare va avea de-acum un nlocuitor n Zburtorul sau n
Viaa Romneasc, iar cenaclul Junimea va fi reiterat, e un fel
de-a spune, de cel condus de data aceasta de Eugen Lovinescu.
i fac loc n epoc tot mai mult atitudinile mistice,
iraionale, cultul forei ctig teren pe fundalul ideologiei de
dreapta, totalitare, iar confuzia dintre etic, etnic i estetic face
aproape imposibil judecata critic echilibrat, cea care s
utilizeze criteriul autonomiei esteticului n evaluarea creaiei
artistice. O atare confuzie era ntreinut, ntre altele, i de
purismul lui Nicolae Iorga, dar i de ortodoxismul lui Nichifor
Crainic.
Perioada interbelic nu a avut deci vreo nostalgie numit
Maiorescu. Dimpotriv. Exegeza maiorescian interbelic a
ilustrat mai degrab o atitudine iconoclast, prea vizibil la cei
din generaia lui Eliade, sau de idolatrizare (s-a vorbit n spirit
hagiografic), dac vom accepta acest epitet pentru cei ce, s-a
17

18

v. I. C. Negruzzi, n Octavian Goga, Ideea naional, Casa de Editur

Sedan, 1997, pp. 123-128.
Pentru o introducere adecvat n opera critic a lui Maiorescu, v. Liviu
Rusu, Scrieri despre Titu Maiorescu, Ed. Cartea Romneasc, 1979.

Cariatide
spus, i-au datorat lui Maiorescu cariera i orientarea lor
spiritual.
Maiorescu a murit dar spiritul maiorescian, iat, a
supravieuit. Pretextul unei energice mpotrivirii fa de
Maiorescu avea s fie generat de atitudinea istoricului i, pe
atunci, ministrului Iorga din Cuget clar (1936) mpotriva
literaturii pornografice; o atare campanie i are debutul chiar la
nceputul anilor 30, cnd Arghezi este fcut de Crainic
scatograf pentru Icoane de lemn, iar Mircea Eliade anatemizat
cu sintagma de carte scabroas pentru Isabel i apele
Diavolului. n 1937, acelai Eliade va fi din nou acuzat, de data
aceasta pentru Domnioara Cristina, roman ncadrat sub
rubrica literatur pornografic, prima sanciune fiind aceea c
autorului nu i se mai permitea s in cursuri la Facultatea de
Litere i Filosofie, n catedra lui Nae Ionescu. Vom analiza poate
altdat, pe larg, acest episod instrumentat se pare de Nicolae
Iorga.
Ca reacie la adresa acestui comando iorghist, s-a format
Gruparea criticilor literari romni (gclr, cum bclios se
exprima Iorga), care nu era de acord cu acea limitare a libertii
de creaie (Perpessicius, Cioculescu, Mihail Sebastian, I. Biberi,
O. uluiu, Vl. Streinu, P. Constantinescu). Cei care aprau
pornografia aveau ca pretext sntem n 1936! textul
Comediile domnului Caragiale al lui Maiorescu, o analiz
subtil i pertinent, unde acesta punea la lucru autonomia
esteticului. ntr-un asemenea moment cultural ncepe, aadar,
s fie readus Maiorescu n dezbaterile critice i va fi mereu
situat la polul opus celui ferm construit de Iorga.
Anul 1937 pare s fie de altminteri fatidic i pentru raporturile
cu opera lui Maiorescu. Se mplineau 70 de ani de la apariia
Convorbirilor literare i 20 de ani de la moartea criticului. Se
editeaz cu acest prilej nsemnrile zilnice i apar, inevitabil,
texte referitoare la aceste cu adevrat evenimente culturale.19
Dar nici anul 1940, centenarul naterii lui Maiorescu, nu va
fi un moment n care s nu se reactiveze memoria criticului. Pe
19

Menionm cteva dintre comentariile momentului: Pompiliu

Constantinescu, T. Maiorescu. nsemnri zilnice, Vremea, nr. 477, 28
febr. 1937; nr. 480, 21 martie 1937; Nicolae Iorga, Maiorescu intim,
Cuget clar (Noul Semntor), an I, nr. 34, 3 martie 1937; Vladimir
Streinu, Spre Titu Maiorescu, Revista Fundaiilor Regale, nr. 5, mai
1937; Eugen Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane. 19001037, Ed. Socec, 1937 (despre junimism); erban Cioculescu, Aspecte de
critic literar contemporan, Revista Fundaiilor Regale, nr. 3, martie
1939.

37

38

Ion Dur
fundalul ascensiunii nazismului, se formula tot mai limpede
ndemnul: napoi la Maiorescu!20
2. Iorga n orizontul resentimentului. Este
important relaia ce se instituie n perioada interbelic ntre
Iorga i Maiorescu, pentru care o prim arhiv o poate constitui
autobiografia celui dinti, O via de om aa cum a fost, 3
volume, aprut n 1934 (Ed. N. Stroil). Vrnd s reconstituie
fizionomia acestui duel, Eugen Lovinescu a fost interesat de
dimensiunea psihologic, de coloratura personal a
raportului dintre cele dou personaliti.
Numele lui Iorga trecuse poate pe sub ochii lui Maiorescu,
cnd tnrul Iorga ncercase s-i publice texte n Convorbiri
literare (n 1890, i apare aici un articol despre Veronica Micle;
textele sale nu prea conveneau celor din redacie: erau bine
scrise dar cam abstracte pentru publicul romnesc, cum
spunea ntr-o epistol t. G. Vrgolici, profesor la Iai, junimist).
ntr-o scrisoare trimis de critic lui Iacob Negruzzi i preciza
acestuia s lase la o parte toat blagomania a attor Iorgi i s
alctuiasc un articol de suvenire original despre moartea i
amintirea lui Alecsandri.
Iorga consider c Maiorescu ar fi fost ostil pe atunci fa
de el datorit faptului c, ntr-un articol din Lupta, ar fi opus
critica de construcie a lui Gherea celei de catedr i de
tribunal pe care o fcea mentorul Junimii. Iar mai trziu, cnd
Maiorescu vine la Bucureti, cel care nu vedea n alii dect
ucenici i vasali, adic Maiorescu, i s-ar fi mpotrivit pentru
acelai motiv de clopotni literar, i anume c rmsese
ucenicul lui Gherea, ocrotitul lui Hadeu i al lui Odobescu,
colaboratorul revistelor de concuren, omul de stnga, intrusul
ieean care, ntr-o Facultate datoare s primeasc unul dup
altul pe toi elevii lui, ocupase un loc destinat unuia dintre
dnii, filosofic pregtit pentru aceasta.

20

Unele dintre textele care ilustrau o atare atitudine: Pompiliu

Constantinescu, Titu Maiorescu fa de noi, Revista Fundaiilor
Regale, nr. 3, martie 1940 (aici apare un grupaj, din care amintim:
Mihail Sebastian, Titu Maiorescu i jurnalul su; Vladimir Streinu,
Maiorescu i rolul criticii; G. Clinescu, Maiorescu polemist; erban
Cioculescu, Titu Maiorescu i Eminescu); Tudor Vianu, Titu
Maiorescu, estetician i critic literar, Viaa romneasc, nr. 4, aprilie
1940 (prelegere inut la Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti),
D. Caracostea, Semnificaia lui Titu Maiorescu, Ed. Institutului de
Istorie., Literatur i Folclor, 1940.

Cariatide
Iorga i Maiorescu erau dou personaliti care nu se
potriveau deloc. Dimpotriv, erau opuse comportamental i
temperamental. Iorga, observa Eugen Lovinescu, trise
sentimentul complexului de inferioritate n faa lui Maiorescu i
a lui Ion I. C. Brtianu. Maiorescu ar fi afirmat, se pare, despre
Iorga c vars dimineaa ce mnnc seara. Nici Iorga n-a fost
mai elegant n propoziii atunci cnd scria despre Maiorescu. Cei
doi erau opui de fapt prin ideologia cultural pe care o slujeau;
smntorismul confunda etnicul i eticul cu esteticul i cultiva
astfel naionalismul, tradiionalismul i reacionarismul, aa
cum se ntmplase cu micarea literar-cultural nceput cu
Dacia Literar de la 1840. Iorga voia s renvie perioada de
dinainte de junimism, dar nu teoretiza, aa cum fcea
Maiorescu, ci avea o atitudine mai mult pragmatic. El imprima
literaturii ca atare un caracter funcional, observa E.
Lovinescu, fcea din ea o aciune cultural. Misticismul naional
al lui Eminescu va fi convertit de atitudinea lui Iorga ntr-un
misticism rnesc. Ideologic, smntorismul a fost unul din
aspectele rezistenei sufletului naional fa de revoluia
formelor sociale; literar, el este expresia estetic a acestui suflet
reacionar cu cele dou caractere eseniale: dragostea de trecut
i spiritul rural.21 Fora intelectual i prestigiul creaiei
iorghiste snt dimensiuni care nu pot fi subevaluate, chiar dac
judecilor de valoare emise asupra personalitii lui Iorga li s-a
pus, de multe ori, i cte un bemol. Dup aprecierea lui E.
Lovinescu, Iorga avea talent i chiar geniu, dar n lucrri mici,
cci peste zece pagini el devenea prad ieftin memoriei sale,
prolix i pletoric. Avea de multe ori un mod expozitiv de a trata
temele, un stil n care propoziiile incidente ntrerupeau,
nclecau secvenele discursului i-l fceau ambiguu (frazele
ajungeau uneori s aib nu mai puin de o pagin!).
La moartea lui Maiorescu, Iorga scrie o evocare n care
spune c criticul a lsat n mintea tuturor o icoan de om mai
mult dect amintirea unei opere. n deceniul patru, atitudinea
sa antimaiorescian va fi tot mai accentuat. S-a spus c Iorga
contribuia n epoc la oprirea influenei maioresciene22 asupra
criticilor, un efort n mare parte zadarnic deoarece
maiorescianismul reprezint partea antinomic a spiritului
nostru naional, aa nct ori de cte ori cineva i se mpotrivete,
21

22

v. Eugen Lovinescu, T. Maiorescu i posteritatea lui critic, 1943, p.

196.
v. Vladimir Streinu, Spre Titu Maiorescu, Revista Fundaiilor Regale,
nr. 5, mai 1937.

39

40

Ion Dur
efectul este invers: el iese tot mai mult i tot mai clar la
suprafaa culturii romneti. Este aici motivul pentru care
Maiorescu a fost considerat etern.23
Comemorrile consacrate centenarului naterii lui
Maiorescu vor fi tot attea motive de revolt din partea lui Iorga,
mai cu seam c criticul era srbtorit i n coli dintr-un ordin
al Ministerului nvmntului. ine o conferin al crei text va
fi tiprit att n gazet ct i sub forma unei brouri. 24 Sub
aparena unei atitudini echilibrate i neutre, fcnd comparaie
cu felul n care se petrec comemorrile n spaiul francez (e
amintit cea mai recent: a lui Racine), Iorga nu tgduiete
rolul lui Maiorescu ci doar exageraiile care nu pot servi
nimnui, poate doar acelor civa epigoni zeloi, unii i
interesai, care ar fi organizat comemorarea. El crede c s-a
trecut dincolo de marginile ngduite i mai ales c s-a mers pe
un drum care nu este cel bun, de parc s-ar fi srbtorit Platon
sau Sfntul Toma de Aquino. Altfel spus, s-a greit etalonul cu
care era msurat personalitatea lui Maiorescu, calificat ca
foarte distins, dar cu o activitate nu chiar aa de mare i nici
aa de ambiioas cum pare, nici aa de plin de urmri cum se
pretinde.25
Iorga i recunoate lui Maiorescu calitatea de a fi fost un
mare avocat, numai c nu i-a publicat discursurile judectoreti, apoi ipostaza acestuia de admirabil profesor, care i
inea foarte frumos leciile, foarte ascultat, bun sprijinitor al
elevilor si. Contest ns, tezist, originalitatea creaiei
maioresciene. Din opera de istoric se oprete la modul n care
Maiorescu ar fi fcut istorie adevrat, gril pe care Iorga o
descopere n prefaa, plin de spirit de partid, la discursurile
sale.26 E interesat apoi mai ales de calificativele folosite de
Maiorescu n caracterizarea (felul deosebit n care... trata)
celor cu care a mprtit, o vreme, un destin comun, ntre
acetia un loc aparte ocupndu-l desigur cei de la Junimea.
Pogor era copilros, Petrino deczut i la, Teodor Rosetti
era vzut ca un om fal, Caragiale un violent grosolan
neutilizabil (nu e citat, ci parafraz a lui Iorga), alte epitete
aplicate nu se tie crui apropiat fiind: mincinos, obraznic
23
24

25
26

Ibidem.
v. Nicolae Iorga, O ncercare zadarnic de renviere, Cuget clar, nr. 37,
21 martie 1940.
Ibidem.
Ibid.

Cariatide
linguitor, copila obraznic i stupid, toate la un loc, constat
Iorga, dnd seama despre ceea ce nseamn olimpianismul.
Dintre lucrrile cu caracter filosofic, Logica i se pare lui Iorga
mai nsemnat, de n-ar fi fost ns contestat, n izvoarele ei, de
rposatul Zotu, cu tot efortul lui Eminescu de a apra i a
arta temeinicia demersului maiorescian.
Propoziiile lui Iorga snt ncrcate, n fiecare vocabul, cu
substana ironiei i a bagatelizrii. l amintete, tocmai pentru a
mri coeficientul batjocurii i al persiflrii, pe Ion Petrovici,
care ar fi mrturisit c Maiorescu putea face anumite lucruri,
dar fiindc ara Romneasc era cam proast, n-a vrut s-o
jigneasc fcndu-le (Iorga se detaa, tot ironic i retoric, i de
un atare gnd, spunnd c s-ar ajunge astfel ca oamenii s fie
srbtorii pentru ceea ce ar fi trebuit s fac, ar fi putut s
fac, dar au fcut rii sacrificiul de a nu le face27). Nici
proiectele de legi destinate nvmntului, pe vremea cnd
Maiorescu a avut responsabiliti publice n acest sens, n-au fost
benefice, dimpotriv, situate la antipodul celor elaborate de
Poni i Haret (care au cunoscut mult mai bine realitatea),
acestea au contribuit mai degrab la distrugerea
universitilor noastre. Iorga merge pn acolo nct, negndu-i
aproape orice merit lui Maiorescu, l acuz de faptul c i
pierduse sufletete naionalitatea intern.28
Pentru istoria romnilor din a doua jumtate a secolului al
XIX-lea, Iorga crede c esenial a fost nu Maiorescu, ci mai
degrab Petre Carp sau btrnul Ioan Brtianu.
Dar figura criticului i omului politic Maiorescu a nelinitit
i mai apoi spaiul intelectual romnesc. Prin 1942, Camil
Petrescu, invocnd Critice, e drept printr-un citat nu tiu ct de
bine ales, considera c gndirea maiorescian e just, dar e
just i superficial29. Cel ce scris Patul lui Procust nu
amestec interesele individuale i nici altruismul n ecuaia
adevrului i a frumosului, recomandnd n acest sens
survolarea istoriei cel puin de la Savonarola la Robespierre.
27
28
29

Ibid.
Ibidem.
v. Camil Petrescu, Puncte de reper, Aciunea, nr. 696, 24 decembrie
1942. Iat i citatul selectat de exeget: Ceea ce mpiedic atia oameni
de altminteri inteligeni de a vedea bine, de a gndi adevrat i de a scrie
frumos i ceea ce i condamn s rmn totdeauna mediocri, este
tocmai mrginirea personalitii lor la interese exclusiv individuale:
prin natura egoismului nu strbate lumina adevrului, nici cldura
frumosului (subl. a.).

41

42

Ion Dur
n 1946, la Academia Romn, Maiorescu era contrapus
revoluiei i socialismului de un fost ministru, pentru ca mai
trziu, n 1963, s nceap reabilitarea acestuia30, ameninat
ns, n continuare, de umbrele contestrii. Liviu Rusu i Paul
Cornea snt dou nume care nu pot fi eludate din structura
logic a acestui moment. Cel din urm vorbete de faptul c
tentativa lui Liviu Rusu ar fi fost o regretabil manifestare de
recrudescen a spiritului maiorescian31. De ce? Mai nti
pentru c exegetul nu-i pune nici un moment problema
substratului de clas al activitii lui Maiorescu, separ n mod
cu totul arbitrar pe critic i filosof de omul politic. Paul Cornea
era nemulumit de atitudinea apologetic a criticului clujean
care nu ncerca o abordare multilateral i n esen a
personalitii lui Maiorescu i c, prin tehnica omiterii, acesta
avea tendina de a vida oceanul ce-l desparte pe Maiorescu de
ideile noastre, de a-l spla pe critic de petele lui veniale i a-l
face membru n familia socialist (?!?).
3. Noica umanistul! ntre rim i adevr. Nu att
de blnd i pios l invoca ns Noica pe Maiorescu n al su
Jurnal filosofic, ntr-un fragment unde e vorba nu doar de
conjuncia dintre adevr i filosofie, dar i de ceea ce eseistul
numea nc de pe atunci adevr-exactitate, relaie n care se
mpiedecase32 Maiorescu pe cnd cita versurile: Aterne-te
drumului / ca i iarba cmpului / la suflarea vntului. Era de
fapt o nsemnare a criticului despre regina Elisabeta care, pe
cnd era bolnav, recita aceste potrivite mperecheri de cuvinte
cu un anumit substrat. Pe Noica l surprindea comentariul
minunat de frumos i deprimant de exact al lui Maiorescu:
Dovad (e vorba de atitudinea fa de versuri a reginei - n. ns.,
I. D.) farmecul i puterea poeziei simite, dei rima e greit.
Parc deschide o legnare n infinit(27 februarie 1882).33
Citind nsemnarea de jurnal a lui Noica, simi bucuria
discret a autorului c a dat peste un exemplu care, n planul
din spate, justifica scindarea fundamantal a personalitii lui
Maiorescu: dezastru interior i senintate exterioar. Mai mult,
tnrul Noica gsea n eroarea de rim o ilustrare a adevruluiexactitate. Observaiile sale erau i retorice, i speculative. Dar
30

31
32
33

E vorba de articolul lui Liviu Rusu din Viaa Romneasc, 5/1963. Tot
n aceast publicaie apare i textul lui Paul Cornea, Titu Maiorescu i
paoptismul (inclus apoi n De la Alecsandrescu la Eminescu, Ed.
pentru Literatur, 1966, pp. 325-368).
v. Paul Cornea, op. cit., p. 327.
Constantin Noica, Jurnal filosofic, Humanitas, 1990, pp. 28-29.
Titu Maiorescu, nsemnri zilnice, vol. II (1881-1886), Editura Librriei
Socec & Co., 1939, p. 43.

Cariatide
ele veneau s accentueze rezervele serioase pe care le exprimase
ncepnd mai ales cu anul 1937 (la care vom ajunge puin mai
jos). Acum, n 1944, acest mic interstiiu de reflecie se sprijin
pe o afirmaie maiorescian pentru a lumina dintr-un anumit
sens un concept filosofic.
S nu trecem ns aa de uor peste distinciile care vin
nvalnic n rndurile noiciene cu iz aforistic. Adevrul, sugera
Noica, nu-i totuna cu adevrurile, cci primul pare s in de
logic, n vreme ce celelalte rzbat din viaa spiritului. Ele,
adevrurile, snt procese, i nu rezultat, cum ar vrea s fie dac
nu i este adevrul-exactitate. i-atunci, se mira Noica, de unde
i pn unde prejudecata sau ideea c filosofia te nva
adevrul, cnd n fapt ea te poate ajuta s gndeti pentru c
i indic direcia adevrului. Iar adevrul-exactitate poate fi
ncheierea vremelnic a unui proces de cunoatere, ns recunoaterea lui n arta versificaiei i aprea cu totul improprie.
Noica voia n fond s-l corecteze pe Maiorescu i tocmai de
aceea i va reproa c greise inta atunci cnd ignora faptul c
adevrul artistic ine nu de estura logicii, de formalismul ei
procustian, ci de aparena rostirii (vorba lui Goethe: Ce ar fi
esena, dac n-ar aprea?). Numai c, n entuziasmul su cu
reminiscene juvenile, Noica eluda judecata aceluiai Maiorescu
din studiul O cercetare critic asupra poeziei romne de la
1867, unde spune fr nici o ambiguitate c adevrul artistic
este un adevr subiectiv.34 Ceea ce nu era, probabil, cazul
adevrului-exactitate, care numai subiectiv nu poate fi. iatunci nu cumva Noica folosea, ntr-un imaginar duel cu
Maiorescu, o sabie de carton, dac nu uitase de-a dreptul s-i
aduc la ntlnire jucria de acas?
S fie ns pn la urm vreo legtur, fie i mai puin
natural, ntre rim i adevr? Exist este adevrat c nu n
poezie o retoric specific a unui fel de cumetrie dintre adevr
i rim, o form n care cuvintele se mperecheaz pentru ca
din coad au s sune i ele. E cazul ndeosebi al oratoriei
politice despre care acelai Maiorescu vorbea prin 1902,
observaii care i-au pstrat neatinse prospeimea i
exemplarele (parlamentare) analizate. Ca i acum, oamenii
politici aspirau atunci cu ostentaie la figura, aureolat de
noblee, de orator, cnd cineva poate s aib deopotriv
elocven i for de persuasiune, fascinaie i succes, un aer de
izbutire unic i irepetabil.
34

Maiorescu, Critice, vol. I, Editura Minerva, 1973, p. 57.

43

44

Ion Dur
Spre deosebire ns de acele vremuri n mare parte terse
pentru totdeauna din mentalul colectiv, astzi, muli dintre cei
ce se numesc sau se autointituleaz oratori au taiful ifonat,
cci le lipsete pentru a avea identitatea mult visat tocmai
necesara form - i nu uniform, de care unii dintre ei nu duc
deloc lips. Aadar, urmaii marilor modele de oratori, cu care
avem (ne)norocul s fim contemporani (e un fel de-a spune
deoarece nenumrai dintre ei triesc n contratimp cu istoria
prezentului), ilustreaz mai degrab gradele inferioare,
degenerate ale oratoriei. l recunoatem astfel cu uurin pe
retor n persoana celui ce vrea s se asculte, s-i aud vorbele
cum sun (iat i rima n cuvintele care curg!), cum tot aa de
simplu l descoperim pe limbut, un alt simulacru al oratorului,
n acel ins invariabil agitat, guraliv i de multe agresiv, cel ce
vorbete pur i simplu (luai sintagma n impuritatea ei) ca s se
afle n treab (rima e aici silnic, decrepit). De la oratori,
extrem de rari, la limbui, ct frunz i ct iarb (vorbe nu
tocmai potrivite pe vreme de secet), difereele snt enorme, ca
de la retoric la sporovial, chiar dac i unii i alii pot s fie
n egal msur i adevrai, i fali, cu sau fr rim. Darul (la
unii harul) vorbirii, prin urmare, l pot avea oratorul, retorul i
limbutul, chiar dac mobilul (s nu ne gndim la telefonul
guralivilor de azi) este cu totul diferit. Mobilul oratorului,
spune Maiorescu, este precizarea unei situaii publice,
afirmarea sau combaterea unei idei, convingerea unui auditor;
mobilul retorului este de a trece de orator sau ngmfarea
erudiiei, sau ncntarea de sonoritatea proprielor sale cuvinte;
pornirea limbutului este de a se amesteca i el n vorb oriunde
i oricum. Pe orator l stpnete scopul, pe retor deertciunea, pe guraliv - mncrimea de limb.35
Tot n jurnalul su filosofic din 1944, tnrul Noica
rspundea unui prieten care-l acuza c, n coala pe care o
proiecta, lipsea spiritul critic. Aluziile la felul n care l-a receptat
generaia lui Eliade pe mentorul Junimii snt aici de tot
evidente. ntre dandytii acestei grupri nu doar Noica avea o
poziie accentuat negativist. El se pronunase ns anterior cel
puin prin dou comentarii (publicate n Vremea, 1937, i
Universul literar, 1940) fcute paginilor de nsemnri zilnice
(1855-1880), unde dovedea c figura spiritului maiorescian nu-l
lsase indiferent.36
35
36

Ibidem, vol. II, p. 343.

v. Noica, Eseuri de Duminic, Ed. Humanitas, 1992, pp. 47-52;
Echilibrul spiritual, Ed. Humanitas, 1998, pp. 197-201.

Cariatide
S spunem lucrurilor pe nume: Noica nu a intrat aproape
niciodat n empatie cu ideile lui Maiorescu, el nu se poate
numra nici printre apologeii i nici printre cei ce au vrut s-l
actualizeze. i asta pentru c nu credea nici o clip c ar avea ce
s contemporaneizeze din opera sau felul de a fi al acestei
personaliti care, pentru alii, a trecut una de excepie. Cu o
singur trdare ns fa de generaia sa, i anume efortul pe
care l-ar fi fcut ndeosebi adolescentul pentru desvrirea de
sine. Paideic vorbind, Noica crede c lecia adolescentului
Maiorescu poate fi paradigmatic, chiar dac trecea un om
nesuferit (mai puin discipolilor crora visa nc de pe atunci
s le fie maestru), unul care va tri o tineree fr prietenie
(cu toate c i dorea cu nesa camaraderia de idei), orgolios,
tensionat, dramatic, izolat i cu mentalitatea unui premiant.
Dac omul Maiorescu, prin simbolul adolescentului, oferea
un exemplu ct se poate de fecund spiritual, crturarul,
vizionarul i omul public nu depeau orizontul mediocritii.
De vin pentru nevrednicia acestor ipostaze ale destinului erau,
credea Noica, reminiscene precum o nemulumire total, niel
bovarism, o obsesie a bucuriei, atracia anacronic pentru
aforism, dar i masca unei personaliti fundamental scindate
care, printr-o recuzit a deghizamentului, nu avea nici o ans
n faa unui tineret nsetat de autenticitate.
n afara unei trsturi de umanitate cultivat (expresia
era a lui I. Rdulescu-Pogoneanu), nimic n-a mai rezistat din
anosta creaie maiorescian n faa acelui silogism care este
timpul. Opera? Nu a mai rmas nimic valabil din textele acestui
atenian peste care s-a cobort harul raiunii (de fapt, spune
Noica, este o oper neconstituit), criticismul nu mai putea avea
vreun rol n cultur (ce facem cu postmaiorescianismul i
generaiile lui?!), iar din punct de vedere romnesc, acelai
tineret l situa pe Maiorescu n afara marilor probleme
naionale.
Fragmentat ntre dezastrul din forul interior i senintatea
olimpian exterioar, fondatorul Junimii rmnea totodat un
vizionar politic demodat, deoarece nu numai c nu nelegea
destul de dramatic istoria, dar i fcea - atenie! - concesii, era
prea intelectualizat i prea puin spiritualizat, cci n-a ntlnit
deloc cretinismul. Toate aceste trsturi erau n contratimp cu
ceea ce nsemna viaa public n 1940 (cnd Noica i formula
verdictul): ea nu mai reprezenta o agor, ci o biseric.

45

46

Ion Dur
(Comunitatea cea mai nalt visat azi e altceva dect una prin
consensul inteligenelor. E o comunitate de dragoste 37)
Citindu-l pe acest Noica, uor contrafcut, nu poi s-i
accepi att de uor sofismele rigide i dure, cu un nceput de
cataract ideologic. Cum s nu vezi, bunoar, c teze
fundamentale din Maiorescu snt reiterate de Cioran n
Schimbarea la fa a Romniei (pe care Noica n-o contest,
dimpotriv38), cum s-l consideri pe parlamentarul cu discurs
incisiv, cu prestaii deloc banale drept un cetean cuminte, un
om nscut pentru toate preediniile, i mai puin un ins al
istoriei? i chiar dac opera lui Maiorescu nu este una pe
msura inteniilor prealabile ale autorului, s se justifice oare
epitetul de steril care i se aplic, sau vorbele lui Cioran cum c
Junimea a fost o viziune profesoral despre ara noastr, iar
mentorul ei va rmne un profesor mare i onorabil, pe care
memoria naional l va nregistra cu timpul tot mai nspre
periferie?
Critica criticii mai mult secretat de Noica n acele
momente funciona n fapt n cadrele unei raiuni pragmaticutilitare, aa cum o ilustra i atitudinea sa din Jurnal filosofic.
Nu spiritul critic n sine i se prea atunci important (numai cu
el nu pot tri nici petii n ap), ci ceea ce faci cu i prin el, ceea
ce urmeaz dup i o dat cu acesta. Iar dac exist o
absurditate a spiritului critic, ea rezid, dup Noica, n faptul c
vrea s precead, deci s fie independent de altceva, fr s se
observe c doar restul intereseaz, i nu el (E ca i cum ai
inventa frna nainte de automobil). Maiorescu denaturat cu
bun - sau rea?! - tiin, substituit cu un surogat de negsit sau greu de gsit - chiar n anturajul intelectual al acestuia. n
Noica ns nu vorbea, paradoxal, un alt spirit dect cel
maiorescian, epiderma fiinei sale intelectuale era pigmentat
de razele Maiorescului, iar amnezia - demn de un clovn.
nnscut sau dobndit, necesar sau doar preferabil, spiritul
critic ajunge uneori s se confunde doar cu fora de a alege, cu
simul msurii sau cu o rmi, singura, a simirii: cu bunul
sim. Nimic ru ntr-o atare metamorfoz dac ea nu ar
contrapune dou dimensiuni sau dou realiti fa de care
spiritul critic este diferit: eu-alteritate, aici-acolo, altfel spus:
Romnia-Altceva (citete: Occident). Nu dorina de neatrnare
37
38

Idem, Eseuri de Duminic, loc. cit.

Nu putem eluda faptul c primul eseu din Pagini despre sufletul
romnesc ncepe cu un lung citat, a crui idee o asimileaz, tocmai din
aceast lucrare a lui Cioran.

Cariatide
spiritual ci un fel de autohtonism, greu de explicat la un spirit
european ca Noica, subzist aici n forme deghizate. nelegem
numaidect c, pentru tnrul filosof, spiritul critic ar fi trebuit
s semnifice accentul pus pe eu, pe aici, pe a tri viaa la
persoana nti (s gseti moduri proprii de via), i nu s ai
destul spirit critic spre a alege din alt parte ce e mai bun acolo.
Afla n acest mod i o explicaie pentru visata independen a
celor ce predicau msura i simul ei: Snt obiectivi, fiindc
nu subiectul e n joc. Snt n naiune, dar nu snt naiune.
Pledoaria din acel moment pentru etnic avea ns limitele
ei. Lui Noica nu-i plcea deloc exemplul de autohtonism cu
dacul de pe Columna lui Traian care seamn perfect cu ranul
de azi. i asta pentru a mai reduce ceva din coeficientul nostru
de stabilitate, cci eternitatea romneasc ar prea de
nezdruncinat. i totui, aceast tu a autohtonismului nu se
confund nu trebuie confundat cu ceea ce nseamn, la
Noica, romnescul, cel puin aa cum rzbate acesta din urm n
Jurnal filosofic, dup cum nu se substituie cu viziunea
popular (care mbrac, la noi, forma senin i vesel a unui
alai mprtesc, pndit ns de un risc: De n-am obosi pe
drum!), nici cu rnescul, factor incapabil s-i mistuie
continuitatea ntr-o filosofie naional.
Binomul autohton-alogen poate fi ns considerat de o
exegez grbit i superficial ca unul n care i Noica, i
Maiorescu au fost inconsecveni, fie supralicitnd rolul celui
dinti factor pn la a-l considera suficient unei ecuaii a
dezvoltrii, fie subevalundu-l pn la imaginea de recipient fr
fund, impropriu i incapabil de a reine i asimila ceea ce se
pune n el.
Modul n care autorul Devenirii ntru fiin l-a citit i
interpretat pe cel ce a moit spiritul critic romnesc rmne,
credem, singura dovad i msur a conjunciei/disjunciei
dintre Maiorescu i Noica. Chiar dac, aparent, Noica ncerca s
se despart peste timp de Maiorescu n chestiunea
controversatelor forme fr fond, el rmnea poate
mpotriva voinei sale absorbit n matca spiritului critic de
sorginte maiorescian, aici unde generaia sa a convertit
dezacordul ntr-o revolt cu iz de cruciad. E drept c Noica i
Maiorescu aveau deopotriv o viziune lucid i profund asupra
valorilor naionale, dar naionalitatea dac l citm pe criticul
ieean nu poate fi nicnd un pretext care ascunde lenea i
barbaria, iar limba, sngele i teritoriul nu trebuie s fie scopuri
n sine, ci mijloace pentru o aspiraie mai nalt cum este

47

48

Ion Dur
progresul civilizaiei omeneti prin toleran i tiin, prin
bunstare material i moral (Contra coalei Brnuiu). C n
filosoful de la Pltini a mocnit mai mult distanarea disjunctiv
fa de Maiorescu, cruia nu-i recunotea prea multe merite, o
aflm i din Jurnal de idei, unde dm peste o nsemnare fcut
n 1981: Toate snt cultur derivat, numai filosofia e n
originar. De aceea, cu dinamismul lor, formele creeaz fondul
(contra lui Maiorescu). Doar n filosofie nu. Un institut de
informatic face informaticieni, unul de filosofie nu face filosofi.
Singura dat cnd Maiorescu a fost confirmat de fapt era n
specialitatea lui, cu Universitile pe care le-a creat el singur!
De-ar fi fcut Maiorescu chiar i numai att ct spune Noica
e oare puin i merit s-l consideri deopotriv inactual i
steril? Noi nu sntem atenieni, aceasta ar fi fost, probabil, n
continuare, replica aceluia care, paradoxal, a trit un rol
maiorescian n cultura romn. Aici, unde ghemul spiritului
critic aruncat de Maiorescu s-a ntreesut n urzeala
modernitii noastre, peste care apoi Noica i alii ca el au
conturat desenul din covor.

Cariatide

Caragiale
Gazetria ca moft al momentului
schi de studiu
O moft! Tu eti pecetea i deviza vremii
noastre. Silab vast cu nermurit cuprins,
n tine ncap aa de comod nenumrate
nelesuri: bucurii i necazuri, merit i
infamie, vin i penie, drept, datorie,
sentimente, interese, convingeri, politic,
choler, lingoare, difterit,, sibaritism,
viiuri distrugtoare, suferin, mizerie,
talent i imbecilitate, spirit i spiritism,
eclipse de lun i de minte, trecut, prezent,
viitor toate, toate cu un singur cuvnt le
numim noi Romnii moderni, scurt: MOFT.
(Moftul romn, 24 ianuarie 1893)

Invocnd un concept, n contratimp cu operaionalizarea lui

n Occident, am spune c Eminescu i Caragiale snt autorii care
au fcut canonul (i decalogul corespunztor) gazetriei din a
doua jumtate a secolului XIX. Nu poi vorbi doar de unul
dintre ei. E ca i cum l-ai despri pe Oreste de Pilade, pe Harap
Alb de calul su nzdrvan sau pe Dnil Prepeleac de fratele
cel bogat (comparaia nu este, pentru fiinele raionale, un
argument). Snt, cum de altfel s-a spus (i gsesc ntemeiat acest
gnd), creatori aflai ntr-o conjuncie de adncime n spaiul
romnesc, i nu n vreo disjuncie belicoas unde i-au mpins nu
tiu care pre-opineni.
Mai exact afirmat, Eminescu i Caragiale ilustreaz cum nu
se poate mai adecvat ideea de subsidiaritate n cultura romn,
i nu pe aceea de dihonie sau dihotomie39 ireconciliabil.
1. Feele receptrii. I. L. Carageale, cum apare
ortografiat numele ntr-o tablet din Moftul romn, rmne
indiscutabil i ca unul dintre personajele inconfundabile ale
culturii romneti. ntr-un instantaneu din Adevrul anului
39

Vezi i Studiul introductiv al lui Dan C. Mihilescu la I. L. Caragiale,

Publicistic i coresponden, ed. Grai i suflet Cultura naional,
1999, pp. V-XXXVII.

49

50

Ion Dur
1893, era numit tipul cabotinului literar, autor a mai multe
opere de mare valoare pe care are s le scrie, cu studiile
fcute la coala lumii unde nu se cer examene, iar n politic
manifest lips total de principii, totui o extrem
consecuen: voteaz regulat cu opoziia, dei i este totdeauna
antipatic.40
Dup George Clinescu, Caragiale a fost un copil crescut
liber, un mahalagiu, liceul tot nu l-a terminat niciodat,
spiritul lui este n linii generale, de tip gallic (spirit care-i
poart totui numele: adic este un <caragialism>).
n descendena lui Anton Pann i Nicolae Filimon,
Caragiale rmne un mare promotor al balcanismului n sens
larg, al unui spirit la punctul longitudinal real ocupat pe continent, un balcanism care ncepe cu un etnicism provincial
bizuit pe specificul muntean i, nc mai exact, bucuretean.41
O interogaie greu de descifrat i pe care cu greu i-o poi
refuza: cine cu cine este contemporan? Caragiale cu noi sau,
dimpotriv, noi sntem cei ce ne ducem mereu spre acea stare a
spiritului creia el nu doar i-a intuit, cu o for rar, invariabilele, dar i-a dat totodat i o inteligent anatomie a evoluiei
lor nu o dat patologic. Ne convine sau nu, vrem sau doar ne
lsm dui (sau supui) de istorie, spiritul caragialian este, cel
puin pn acum, indubitabil confirmat de (a)realul romnesc.
Un Caragiale, aadar, mereu alii spun etern actual.
Cci mentalul spaiului nostru nu ncearc sau nu poate s
scape din captivitatea matricei identificate de Caragiale, cel
puin pentru relaia intim, prea intim pe care politicul o are
cu fiina romnului, dar i pentru alte dou dimensiuni pe care
acelai regim totalitar le-a imprimat: minciuna vital pe care o
utilizeaz personajele (mahalagii nstrii) dramaturgului i
infatuarea inedit a provincialului fr provincie.
Romnii, cei de dup 1990 ncoace, sturai de surogatul
ideologic al bunstrii venic promise de regimul totalitar, s-au
mbolnvit brusc de leucemie politic i n-au mai reuit, n anii
care au trecut, s se despart radical de trncneal, de regia
turpitudinilor i a feloniei, de morala lucrativ i evident
dubioas, de simulacru ieftin n atitudini fundamentale, cu un
cuvnt: de mi(s)ticismul mental al omului-mas rspndit (e
vorba de acest tip) ca sarea-n bucate. Aa s-a ajuns ca azi s se
substituie, de multe ori, sau s se confunde eticul cu etilicul
40
41

I. L. Caragiale, op. cit., pp. 431-432.

Vezi G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent, Editura Nagard, 1980, pp. 431-447.

Cariatide
(cum sugera un comentator care a privit mai profund pntecele
filosofilor), s ne interesm cu vrf i ndesat mai mult de
ncrctura tranzitului intestinal dect de omajul cu care snt
ameninai miile de neuroni care ne paraziteaz scoara
cerebral.
Exegeza operei lui Caragiale i-a sporit n ultima vreme
suprafaa i adncimile. Critica interbelic, dar i grilele de
interpretare aplicate operei din anii 50 ncoace au dezvluit n
autorul lui Dale carnavalului un artist profund i cu har, un
creator a crui construcie are o structur ideatic deloc
efemer, mereu semnificant pentru variile lecturi fcute
acesteia. N-au lipsit desigur, i nici nu vor lipsi, rezervele
nuanate, respingerile tendenioase sau pur i simplu negarea
coeficientului de noutate adus n spaiul literar. Apariia lui
Caragiale a fost conceput ca fiind una paradoxal, oarecum n
contratimp cu evoluia societii romneti, cci comicul, s-a
spus, caracterizeaz ndeobte stadii vechi, mbtrnite ale unei
comuniti. Comedia lui Caragiale irumpe n fapt n plin
sentimentalism romantic, n plin smntorism liric42,
sprgnd astfel logica devenirii culturii romneti.
Caragiale nu intr n cadrele unor explicaii nu justificri!
stereotipe. Critic sau mai degrab pictor al contrastului
dintre fondul nostru oriental i formele civilizaiei apusene,
Caragiale a fost descifrat mai mult prin antipatiile de sociolog
reacionar, i mai puin prin intuiiile sale de creator, cum tot
aa a fost dezechilibrat sau ambiguu n identitatea termenilor
si raportul dintre publicist i cel ce a ntruchipat varii ficiuni,
creatorul. Altfel spus, s-a confundat de multe ori rama cu
tabloul.43
Circumstaniat istoric i fcnd oper de documentare
social, Caragiale a devenit pn la urm un critic atemporal,
unul care a dezvluit structuri de rezisten neefemere ale
mentalitii romnului, pe care le-a acreditat ns estetic. El l-a
descoperit pe cel tiut i simit de mai toat lumea: pe Mitic n
exerciiul funciunii, un tip detept dar superficial, priceput
la toate cte puin dar la nimic ca lumea, un ins cu opinii
categorice i care e revoluionar n bodeg, dar contemplativ
dup ce iese pe ua ei; un individ care iubete comoditatea i
desprins doar aparent de turm.
42

43

Pompiliu Constantinescu, Scrieri, 2, Editura pentru Literatur, 1967, p.

16.
Ibidem, p. 17.

51

52

Ion Dur
Prin comediile sale, Caragiale a fost considerat ns
ndeosebi de detractorii si ca un duman al poporului, ca
un autor care manifesta prin textele sale tendine
antinaionale. Cnd a fost propus la Academia Romn, n
1891, pentru un premiu al comediei, chiar asta vor spune
Hadeu i Dimitrie Sturdza, dar nu numai ei. n edina cu
pricina, rezultatul discuiilor a fost n afara oricrui comentariu:
3 voturi pentru, 16 voturi contra.
Se tie prea bine c O scrisoare pierdut n-a ajuns la o sut
de reprezentaii dect dup vreo 32 de ani, iar O noapte
furtunoas ori Dale Carnavalului au fost din plin huiduite i
fluierate de spectatori. Chiar dac erau necrutor criticate
sau poate tocmai de aceea superficialitatea, mofturile i
moftangii, piesele lui Caragiale erau departe de a se bucura de
ceea ce azi numim succes. Caragiale nsui avea se pare o
imagine nu att de obiectiv asupra sensului atitudinilor sale
care rzbteau deopotriv din piesele de teatru i din
publicistic. S-a spus de altfel c a fost conservat mult timp
imaginea deformat, simplificatoare a unui Caragiale lipsit de
orice ideal, afar de cel estetic (C. Banu).
Dar Caragiale a fost cel ce a nrmat, prin Dandanache,
Trahanache i Caavencu, trei tipuri politice, trei mentaliti
din generaii diferite, cu metode, cu <temperamente>
deosebite.44 Dac primul ilustreaz un amestec de burghez
paoptist degradat, cel de-al doilea ntruchipeaz pe acel
trgove bonom, ramolit, dar n fond om cumsecade, cu o
autoritate de paie, iluzorie, pentru ca, prin Caavencu, s ni se
nfieze un produs mai nou al politicianismului: avocat,
patron de ziar, cu o panoplie bogat a armelor de lupt cu
adversarul politic, de la antaj pn la plastografie. Substana
acestor personaje le convertete nu o dat, prin fora lor de
sugestie i reprezentativitate, n prezene simbolice, care
transcend cadrele spaio-temporale.
Cine poate apoi eluda fia fcut de Caragiale
moftangiului romn (i alii i au, desigur, moftangii lor):
Din clasele primare pn la bacalaureat anarhist;
De la bacalaureat pn la primul examen de universitate
socialist;
De la primul examen pn la licen progresist;
De la licen pn la slujb liberal;
De la slujb pn la pensie conservator.
44

Ibid., p. 23.

Cariatide
De la pensie ncolo mprtete principiile tinerimii
universitare.
La care am aduga i o list, i anume cea fcut de critic
tipurilor psihologice pe care le ntruchipeaz personajele lui
Caragiale: tipul ncornoratului, tipul primului-amorez i al
donjuanului, tipul cochetei i al adulterinului, tipul politic i al
demagogului (acelai tip, n devenire), tipul ceteanului, tipul
funcionarului, tipul confidentului, tipul raisonneru-ului, tipul
servitorului.45
i tot Caragiale trebuie citit pe dedesubt, cum ar spune
Arghezi, pentru a nelege mai profund care este deosebirea
dintre balcanism i balcanitate46, pe de o parte, dar i pentru a-l
scoate de sub culpa ingrat a autohtonismului ngust i
ridicol, pe care Caragiale l-ar fi confundat cu, spun unii,
romnescul. Aceast din urm ambiguitate pare s-i fi dat
trcoale i lui Noica de vreme ce-i spunea lui Liiceanu, prin
1980, c s-a aplecat asupra romnescului deoarece a fost
exasperat pur i simplu de zeflemeaua care purta sigiliul lui
Caragiale. Nu poi s iei totul n zeflemea. Romnescul nu se
rezolv numai n balcanism i n degringolad parlamentar. 47
[Dar nici nu poi, am aduga noi, s sugerezi situarea valoric a
lui Paul Anghel mai presus de Caragiale, cum ncerca filosoful
de la Pltini.]
Dar dac de fora literaturii lui Caragiale nu se mai
ndoiete aproape nimeni (s sperm c detractorii si cei ce
l-au numit cel din urm fanariot i i-au criticat inaderena la
spiritul romnesc48 au disprut de mult ori s-au convertit
cu vremea), nu tot aa stau lucrurile n ceea ce privete
importana i valoarea, nu doar de document social, a
publicisticii.
Una din ipotezele de lucru i ale noastre este respingerea
epitetului anex atribuit gazetriei caragialiene. E-adevrat c
45
46

47

48

Ibid., pp. 131-132.

Vezi n acest sens i textul postum al lui Pompiliu Constantinescu [I. L.
Caragiale i duhul balcanic], op. cit., pp. 153-157.
Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Editura Cartea Romneasc,
1983, p. 138.
n 1935, n Cuvntul liber (din 3 august i 16 noiembrie), N. Davidescu,
alimentnd un adevrat scandal, publica dou texte incendiare:
Caragiale, cel din urm ocupant fanariot sau inaderena lui la spiritul
romnesc i Inaderena lui Caragiale la spiritul romnesc. Vezi, ntre
altele, i erban Cioculescu, Detractorii lui Caragiale, Revista
Fundaiilor Regale, nov. 1935.

53

54

Ion Dur
sntem n prezena unui gazetar fr doctrin, care i-a pus fora
discursului publicistic, cel puin formal, n slujba a varii
orientri politice, chiar dac autorul Npastei s-a autoinclus n
cercul acelor publiciti nepolitici.
Caragiale, prin ncrncenarea sa ndreptat fie mpotriva
conservatorilor, fie mpotriva liberalismului, a fost situat nc de
la nceputul secolului n sfera criticii sociale extreme49 i ca
fcnd parte din categoria Eminescu.50
Cu gazetarul partidului conservator ar avea n comun
asemnri uimitoare, pornite nu numai din junimismul lor
teoretic, ci din nsi structura spiritului lor critic, dar
Caragiale pstreaz fa de Eminescu o diferen de stil
specific, generat de unele deosebiri temperamentale nu att
de categorice pe ct se crede i de atitudine.51
Criticul Pompiliu Constantinescu a accentuat, ntre altele,
antagonismul acestor dou temperamente gazetreti (i nu
numai). E vorba de doi satirici, dar n vreme ce Eminescu este
un doctrinar revrsat n pamflete fulgertoare, un indignat,
unul care profetizeaz i urte, se rzbun cu violen,
Caragiale, n schimb, apare ca un spirit lucid i cumptat n
raport cu rul social pe care-l constat, el biciuiete surztor
sau cu haz, batjocorete cu senintate. Pe scurt, Eminescu ar
fi un geniu critic la temperaturi nalte, iar Caragiale tot un
geniu critic dar discursul su ar fi desfurat la rece.
Nu altceva credea erban Cioculescu, care nu-l situa pe
Caragiale sub stpnirea unei pasiuni politice clocotitoare,
precum la Eminescu, i nici nu-l simea c induce n text o
integral participare sufleteasc, cu temperatura dar i cu
spiritul de nedreptate al partizanului.52 Caragiale nu a fost
niciodat omul de aciune, iar politica a fost pentru el, cum
spunea acelai Cioculescu, o ispit a recompensrii.
Ceea ce-l deosebea aadar de Eminescu era, n absena
unor convingeri pasionale, grija de nlnuire logic i de
redactare scriitoriceasc (s-i fi lipsit gazetriei eminesciene
aceste dimensiuni?!).
i tot pentru a sublinia situarea polar a celor dou
personaliti, altminteri spirite complementare, ar fi de amintit
49

50
51
52

Garabet Ibrileanu, Opere, 1, Editura Minerva, 1974, p. 149. Tocmai n

opoziia lui Caragiale fa de liberalism afla criticul ieean semnificaia
social i filosofic a <comediilor> sale.
Ibidem, p. 163.
Pompiliu Constantinescu, op. cit., p. 61.
Vezi I. L. Caragiale, Opere, V, Articole politice i cronici dramatice,
ediie ngrijit de erban Cioculescu, Fundaia pentru Literatur i Art
Regele Carol II, 1938, p. XXI.

Cariatide
c I. L. Caragiale era un credincios ndtinat, n vreme ce
Eminescu dac snt invocate amintirile unui psiholog ca
Slavici ilustra mai degrab o figur de ateist.
Diagnosticul pus de Pompiliu Constantinescu sau de
Cioculescu pare s nu aib cusururi. Anamneza lor a fost fcut
cu probitate i profesionalism, iar maladia spiritului excelent
formulat. Ca atitudine valoric, ei exprimau, ca i Caragiale de
altfel, acelai tip de mpotrivire fa de vreun posibil
protecionism axiologic, i anume: impostura valorilor trebuie
ntotdeauna denunat.
Adevrul st mai totdeauna n jilul nuanelor i Pompiliu
Constantinescu a fost un critic pentru care discursul
interpretativ nu se poate lipsi de o adecvat, s-i spunem aa,
optic a nuanelor. Numai c, uneori, semantica acestor
tonuri ascunde ipostaze n care dozajul sensului i mai cu
seam gradarea acestuia snt neltoare.
Explozia de adjective purttoare de anateme insuportabile
cu care Eminescu i construiete de multe ori textul nu fac din
autor un spirit mai puin lucid. Utopia nsi este, la Eminescu,
forma poate suprem a luciditii. i tot aa am spune c
biciuirile senine, cu haz i surztoare snt, uneori, o form a
violenei travestite. Criticul separ credem doar aparent, pentru
ca n cele din urm el s pun mpreun ceea ce n minile
unilaterale n-ar fi dect n raport de excludere: Eminescu i
Caragiale snt puteri diferite ale aceluiai spirit i nu se pot
ntlni dou fee complementare mai nimerite dect aceste dou
temperamente antagoniste.53
Cu alte cuvinte, semnele diferite se atrag i se ntregesc
reciproc, unitatea presupune cu necesitate alteritatea. Adevr
ns mai puin confirmat de o concluzie a criticului care,
adncind parc aluziile preliminare, rupe acele puni pe care le
credeam de nenlturat: Inaderena lor (e vorba de Eminescu i
Caragiale n. n., I. D.) la realitate este de esen metafizic;
numai c unul o rezolv n viziune liric, iar cellalt n viziune
satiric.54
E greu s fii de acord, n cazul lui Eminescu, cu un atare
verdict care proclam inaderena metafizic la realitate a unui
gnditor a crui viziune liric este edificat, dac nu cumva i
este consubstanial, pe o Weltanschauung.55
53
54
55

Ibidem.
Ibid., p. 62.
Cine citete cu atenie fie i numai textele metafizice din
Fragmentarium constat indubitabil acest lucru.

55

56

Ion Dur
2. Oportunism dezinteresat? Mtile publicisticii.
S-a vorbit de gazetarul excelentul gazetar Caragiale n
termenii avatarurilor i oportunismului care i-ar fi caracterizat
aventura sa publicistic. Sinusoida slalomului politic a nceput
cu debutul su n Ghimpele (1874), unde se contureaz unele
elemente de satir politic proiectate, o parte dintre ele,
asupra unei Capitale dezmembrate i chinezrit, numit
Tmpitopole (o glum fantastic, ni se spune), locuit de
Tmpii sau de Sinecorzi (n acest spaiu apare figura lui Titu
Maiorescu, nu altul dect Mandarinul Ti-Li, mare nvat, care
odinioar a fost trimis prin institute cu nsrcinarea exclusiv
da strmba picioarele chinezilor de mici, pentru a le face s se
bucure mai trziu de rahitism, calitate ce trece n mare
consideraiune la chinezi).
Dup Ghimpele, va trece prin ecluza liberal de la
Telegraphul (1873-1874), Alegtorul liber (1875-1876) unde
va fi girant responsabil, spune G. Clinescu , Unirea
democratic (1876-1877) unde este corector cu mn liber,
zice tot Clinescu i Claponul (1877).
La aceste publicaii face, n ansamblu, umplutura, aanumita <buctrie> a ziarului56, ns colaboreaz aici i la
rubricile de diverse, curioziti, felurimi sau varieti
tiinifice. Ceea ce nu nseamn ns c o atare gazetrie ar fi
mai puin nsemnat dac o judecm din unghiul influenei sale
politice. Analiznd publicistica lui Caragiale ca un ansamblu
coerent, criticul Florin Manolescu sesiza de altminteri c,
alturi de textele teoretice, cu miz doctrinar, asemenea
produse miniaturale aparent nensemnate pot face parte
dintr-o tehnic de manipulare a opiniei publice, ele putnd fi
mici operaiuni de gheril.57 Prin urmare, sublinia exegetul,
nu trebuie minimalizat contribuia lui Caragiale la campania
anticonservatoare (i chiar antidinastic) a partidului liberal.
Gazetria dintre 1873 i 1877, perioada coaliiei de la MazarPaa, ar reprezenta astfel prima mutare dintr-un joc politic
foarte complicat.58
n 1878, Caragiale scrie cteva foiletoane pentru Romnia
liber, dar se angajeaz i la Timpul (1878-1881), oficiosul
conservatorilor, unde a fost vzut stnd clare pe un fel de cal
56

57
58

C..., coala succesului, n Constituionalul, nr. 45, 9/21 august 1889;

apud Florin Manolescu, Caragiale i Caragiale. Jocuri cu mai multe
strategii, Ed. Cartea Romneasc, 1983, p. 207.
Ibidem, pp. 207-208.
Ibid., p. 208.

Cariatide
de lemn i scriindu-i astfel articolul (G. Clinescu), o redacie
unde s-a spus Caragiale prea inhibat de autoritatea
doctrinar a lui Eminescu; apoi, printr-un lejer du-te-vino, i
reamintete de liberali i face un popas59 la Voina naional
(1885), i aduce aminte i de junimiti, i colaboreaz la
Constituionalul (1889), unde publica i Titu Maiorescu.
Dup ce se nroleaz n partidul radical al lui George Panu,
va scrie la Gazeta poporului (1895), publicaie a guvernului
prezidat de Dimitrie A. Sturdza, cel ce reunise, n octombrie
1895, membri ai tuturor fraciunilor liberale. Aici va arunca
resentimentar sgei n ograda junimitilor, dar i a unor viitori
colegi (e vorba de cei de la Epoca).
n 1895-1896, revine n for la conservatori i scrie n
Epoca lui Nicolae Filipescu (aceast colaborare este
considerat, ca valoare i for, a doua dup cea de la Timpul;
subliniem totodat c, ntre aceste dou colaborri, Caragiale
devenise un scriitor cu adevrat de valoare).
n acest corsi e ricorsi mai putem include textele publicate
n Moftul romn (1893), unde atitudinea critic ni-l redezvluie
pe Caragiale ca pe un subtil continuator al direciei iniiate de
Junimea (cu toate c se desprise de mult de gruparea ieean,
creia i sancionase deschis convorbirismul n conferina
Gate i gte literare).
Ar urma, cronologic vorbind, colaborrile din 1896 de la
Ziua i Seara, din 1897 i 1898 de la Evenimentul i Drapelul
(al lui P. S. Aurelian), publicaii liberale; scrie totodat la
Universul n 1899-1900 i, n fine, cele din urm texte
cunoscute, i anume: articolele din publicaia ardean
Romnul, n 1911; ar mai fi de amintit apoi simpatia lui
Caragiale pentru Gherea i pentru socialiti (cine citete
corespondena cu prietenul su, doctorul Paul Zarifopol, dup
1904, pe cnd Caragiale era n Germania, va constata cu ct
nerbdare i bucurie atepta acesta s-l ntlneasc pe Costic
e vorba de Constantin Dobrogeanu Gherea nu altul dect
socrul lui Zarifopol).
Iar dincolo de toate aceste episoade dintr-un scenariudestin, s amintim o ciudenie: Caragiale va tri mai trziu idei
din propria-i creaie, elemente pe care, ironic, le-a pus n gura
unor personaje. La btrnee, l-a ajuns blestemul lui Ric
59

erban Cioculescu spune c nu trebuie s vedem n acest gest o

inconsecven, un viraj din cele de neiertat; v. Viaa lui I. L.
Caragiale, Editura Eminescu, 1977, p. 68.

57

58

Ion Dur
Venturiano: Caragiale va predica nu altceva dect sufragiul
universal.
Ce noim s fi avut aceste mti ale publicisticii politice sau
acest travesti al unui autor de ficiuni? Florin Manolescu vedea
n aceast atitudine oscilant a lui Caragiale un mod de a se
despri de trecut60, iar Dan C. Mihilescu avansa o ipotez
mult mai pragmatic: Nu o dat a jucat pe post de <codia
dracului>, nu o dat a fcut-o din simpl sete de rzbunare, nu
o dat a fcut-o din prietenie, dar ntotdeauna a fcut-o pentru
bani (Caragiale nu este doar cel mai sociabil scriitor romn, ci i
cel mai mare, poate, toctor de bani dintre literaii notri).
Scrupulele le vom gsi la btrnee, n cuminenia berlinez, dar
i atunci cu un ochi la Putere i cellalt la Confort.61
[Cine citete corespondena lui Caragiale va constata ce
spirit contabil avea dramaturgul. Mai mult, va fi surprins s
constate c atunci cnd citea i polisa cuvinte dintr-un manuscris pe care vreun poet i l-a dat spre lectur i ndreptare, el
era foarte nuanat la taxele percepute: pentru un cuvnt-rim
schimbat taxa era de zece ori mai mare dect pentru o vocabul
din corpul unui vers, iar pe fiecare greeal de gramatic punea
un pre de douzeci i cinci de ori mai mare.]
O publicistic, aadar, lucrativ? S fie oare aceasta singura
raiune suficient a gazetriei caragialiene? Credem c pot fi
invocate i alte motivaii, ntre ele chiar i aceea prin care
Caragiale concepe textul de ziar i ca pe un mod de a face
politic, n sensul deloc peiorativ al termenului:
Eu cred c n loc s ne nvinuim i s regretm c facem n
toate i oriunde politic, din contr, ar trebui s ne par bine i
s ne aplaudm c o putem face aa de bine oriunde i n toate.
Ce folos ar fi, neputnd a face tiin i art, s stm cu
minile-n sn fr s facem nimic. ncai s facem politic. i
slav Domnului c nu o facem ru.62
i tot dincolo de sensul depreciativ, Caragiale considera
politica drept arta de a evoca toate izvoarele de energie proprie
a unei naiuni, de a le regula curgerea, garantndu-le
alimentarea continu, i de a face ca toate mpreun s produc
acea putere de particular existen, putere care singur
nseamn locul ce trebuie s-l aib un popor n complexul

60
61
62

Florin Manolescu, op. cit., p. 211.

Dan C. Mihilescu, n I. L. Caragiale, op. cit., p. XI.
Ion, Politic n toate, Epoca, 30 nov. 1896, n I. L. Caragiale, Opere, V,
ed. cit., p. 156.

Cariatide
lumii63. Iar sora mai mare a Politicii n-ar fi alta dect
literatura, mai exact: literatura naional, care, prin oratorie i
pamflet, sprijin prin ceva fundamental politica.
S fi fost Caragiale un mercenar de condei al vreunei
orientri politice? A fost cu adevrat un oportunist? Oscilrile
ntre liberali i conservatori, chiar dac au fcut din scrisul su
un gazetar care parc a vrut mai totdeauna s fie n opoziie, ni-l
dezvluie totui ca pe un gazetar cu atitudine inconsecvent.
Este semnificativ credem pentru acest glisaj imaginea de om
nehotrt pe care o exprim mrturisirea fcut lui Petre Missir,
ntr-o scrisoare n care-i cerea s-l ajute n luarea unei decizii:
aceea de a se angaja sau nu la organul de pres al liberalilor,
Voina naional. Reproducem aici pasajul: Pe cinstea mea
att snt de nehotrt nct eu nsumi gsesc tot aa de tari
cuvinte ca pentru da i pentru nu. 64
Caragiale ntruchipeaz n fond, aa cum s-a i spus, un
caz, cci el ilustreaz o situaie biografic, un exemplu de
scindare a personalitii, dar i de asumare treptat a ei. 65
Gazetria sa politic, dac este judecat n afara contextului
temporal, alctuiete o figur oximoronic, a crei tensiune
aproape c dispare cu vremea, ndeosebi atunci cnd publicistul
i asum o atare figur a spiritului su. Este ceea ce se petrece
ndeosebi dup 1904, cnd va pleca n Germania i cnd se va
rentoarce, n primvara lui 1908, n ipostaza de propagandist
devotat66 al lui Take Ionescu, alturi de care va merge n mai
toate turneele fcute n provincie (Piatra Neam, Ploieti,
Piteti, Sinaia, Buzu, Trgovite, Turnu Severin).
Episodul acesta ca i ceea ce Caragiale numea micul
meu Essai de istorie contemporan (e vorba de textul: 1907.
Din primvar pn-n toamn) nu este lipsit de semnificaie
pentru atitudinea politic specific publicistului Caragiale. Prin
februarie 1908, i mrturisea nu tim ct de sincer lui
Delavrancea:
Acuma (fiindc trebuie s-i fac aceast confesiune), i
spun c eu am cerut lui Take s m nscrie printre ai lui, i sper
63

64

65
66

Caragiale, Literatura i politica, Epoca, 2 februarie 1897; n op. cit., p.

218.
I. L. Caragiale, Opere, VII, Coresponden, ediie ngrijit de erban
Cioculescu, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1942, p. 535.
Florin Manolescu, op. cit., p. 232.
n 4 martie 1908, i scria cu oarecare ironie lui Paul Zarifopol: O s m
dau i la olecu de politic: sntem datori s ne jertfim pentru patrie
vezi I. L. Caragiale, Opere, VII, ed. cit., p. 98.

59

60

Ion Dur
c cererea mea n-are s ntmpine vreo serioas piedic.
Nensemnat cum snt, neleg c la voi n-am ce cuta. Vou, n
formaia actual, nu v trebuiesc oameni ca mine; i omul nu
trebuie s se vre unde nu trebuiete. i s nu m compari cu
tine. Tu faci struitor politic de atta vreme; tu eti o for
personal prin talentul i prin populariatea ce i-ai cucerit-o cu
talentul; fora ta este cotat: dac nu utilizarea, mcar
neutralizarea ei este nc un mare ctig pentru un partid, mai
ales n momente de fermentaie suprem. Dar eu? Eu ce for
am? Proprietate, nu; bogie, nu; talent, trecut politic, nu.
Atunci?
Atunci, m-am gndit s m duc la Take, s m cufund n
grmad (...) Cariera unui om este o indisolubil cstorie
mistic: soul nu poate beneficia, mai ales ctre declin, de
corectivul divorului; (...) M voi mulumi cu foarte puin. Acolo
cea mai mic ateniune, o privire binevoitoare, o strngere de
mn, dat nu n sil cu un singur deget fricos de mnjire la
contactul plebeian, m vor plti de extrema nesocotire sub
apsarea creia am mbtrnit.
i tot aici respingea orice urm de vanitate i i revendica,
modest, locul ce i se cuvenea:
Dar dac nu mi-a plcut deloc s m vr spre partea de sus
a mesei, iari nu pot primi s fiu trimis la buctrie [pentru] a
linge talerele ca un nepoftit, numai ca s pot spune a doua zi
celor de teapa mea c am avut cinstea s intru sub acopermnt
de cas boiereasc.67
Ct privete nsemnrile lui Caragiale despre cele petrecute
n primvara lui 1907 (ntr-o epistol din luna martie, ctre P.
Missir, preciza c scrie pe comand o serie de articole asupra
Romniei), ele snt ntr-un fel concluziile de maturitate
desprinse de Caragiale din analiza evoluiei fenomenului politic
romnesc: E falimentul unei ntregi sisteme, i scria el aceluiai
Petre Missir; e urmarea fatal a sacrei Constituiuni, cu care neau druit n 66, dup o noapte de chef i de traducere n
belgienete, caricaturile jacobine de la 48. De la arderea
Regulamentului, am lucrat zi cu zi din rsputeri s ajungem aci,
n halul de astzi. Am ajuns n sfrit.68
n Introducere la volumul VII din Opere, erban
Cioculescu ar fi vrut s opteze pentru un Caragiale care n
absena unei linii politice statornice s fi avut mcar

67
68

I. L. Caragiale, op. cit., pp. 247-248.

Ibidem, p. 552.

Cariatide
temperamentul omului politic.69 Ezitarea criticului era
ntreinut de conjuncia dat de inconsecvena, impulsivitatea
i spiritul nedisciplinat ale gazetarului.
Dar Caragiale, marele autor de literatur, n pofida
oscilrilor uneori surprinztoare ale ideilor sale politice,
rmnea n adncurile fiinei sale un conservator, ca i amicul
su Eminescu. Constatm i aici c, ntmpltor sau nu,
legturile intime dintre un creator i limb genereaz inevitabil
un Grund al atitudinilor conservatoare.
Dac ar fi fost cumva n Parlament, Caragiale credea
erban Cioculescu n-ar fi mbriat niciodat, din
convingere, un program politic democrat. Ca <burghez> ce era,
Caragiale s-ar fi mpcat de minune cu regimul unei monarhii
despotice i luminate, n care respectul omului i cinstirea
artistului s-l fi scutit de trepduirea ziaristic i politic, n
vederea cptuirii. El nu-i simea vocaie nici de sociolog, nici
de politician practic, necum de reformator i apostol.
Un temperament apolitic i o inteligen nespeculativ, un
partizan instinctiv al ordinei i autoritii, acesta a fost
Caragiale, n definitiv.70
Caragiale face gazetrie i critic politica nu att de
cameleonic, ci mpins dinspre real de bobrnacele primite de
la mofturile prin care acesta, realul socio-politic, i exprim
identitatea. Moftul, credea Caragiale, este formula sincer
exact a spiritului nostru public, un dar sau o meteahn
specific, semnnd ntr-un fel cu spleenul englezilor sau
nihilismul rusesc, cu ovinismul ungurilor sau morga
spaniolilor, cu lengouement-ul francezilor (adic: admiraie
exagerat) sau cu vendetta italienilor.71
Virulena criticii caragialiene crete se pare n intensitate o
dat cu textele de la Epoca. Autorul devine de altfel, cum s-a
spus, tot mai dezamgit, iar vinovaii principali snt n
continuare liberalii. Invectiva i este vorba de cea aruncat n
tabra liberalilor seamn aici pn la identificare cu aceea
specific lui Eminescu:
Iat urmaii votri liberali.
Iat haitele catilinare de politicieni liberali, de diplomai de
mahala, de vntori de slujbe i de mici gheeftari: avocei
ltrtori, samsarai dibaci, toate lichelele i drojdiile sociale,
69
70
71

Ibidem, p. XXVII.
Ibidem, p. XXVIII.
I. L. Caragiale, Publicistic i coresponden, ed. cit., p. 76.

61

62

Ion Dur
tinznd s suie sus, ct mai sus distincie fr merit, avere fr
munc, pofte fr saiu roade minunate ale unei coli ce le-a
narmat numai instinctele pernicioase, pndind alegerile i toate
nevoile publice pentru a ciupi pataca (adic: pitac, ordin
domnesc n.n., I. D.); neghiobi fr naivitate, ri fr brbie,
urmnd meritul i talentul deosebit ca pe nite vrjmai de
moarte. (...)
Iat-l pe mititelul veninos i ridicol, care se zbtea ieri n
noroi, ct e de mare acuma, ct e de artos i de senin. Iat-l cu
ce bravur ncalec milionul! Privete emfaza dezgusttoare a
parvenitului! Vezi ce indiferen crud pentru suferinele
semenilor i tovarilor lui de adineauri! Vezi aceast mndr
lips de liberalitate, de generozitate, de orice avnt nobil. (...)
Credin, talent, merit, onoare, sentiment? le cumpr pe
toate am cu ce!
Fraternitate? Gheeft i chiverniseal!
Egalitate? impertinen fa cu distinciunea, cu meritul
i cu talentul!
Libertate? bani, insult i reteveiu!
Iat marele partid colectivist, urmaul partidului liberal
clasic! iat continuatorii patrioilor vizionari de odinioar
toxice partide ale unor btrne idei generoase.72
Sau mpotrivirea pe care o avea Caragiale fa de
parvenitism sau fa de mai tot ce venea din Occident i nu se
altoia pe trunchiul civilizaiei romne:
Ieii pe podul Mogooaii; mergei la osea, la spectacole,
oriunde; vedei aceast strlucitoare noble, n cea mai mare
parte de provenien transdanubian, n echipajele ei lustruite,
aa de proaspt blazonate c nu li s-a uscat nc bine poleiala;
uitai-v ce gteli mirifice, ce giuvaericale scnteietoare, ce lux
princiar, ce somptuoase palaturi, ce oteluri aristocratice!
toate, toate rsrite n civa ani, ca prin farmece, n mijlocul
unui popor eminamente agricol, care, n loc s prospere i el n
acest timp, a dat mereu napoi.
Cine este creatorul acestei mndre i puternice caste
nobiliare?
Brtianu!
Voi, care ai pescuit n undele Dunrii saci cu ruble; voi,
care v-ai culcat ntr-o sear pe un modest mindir de paie ca s
v deteptai a doua zi pe saletele moi umplute cu bilete
ipotecare; voi toi, n fine, attea nimicuri sociale de odinioar,
72

I. L. Caragiale, Opere, V, ed. cit., pp. 90-91.

Cariatide
rsrii din gunoiu de la 78 ncoace, nobili strlucii de ieri, voi, dac nu ridicai lui Brtianu un monument mre (dar,
bineneles, nu n inimile voastre, ci pe o pia mai curat), vei
da dovad de lipsa celui mai elementar sens moral, pe care-l are
orice cine ct de hrbar.73
3. Dictatura opiniei publice i libertatea opiniei
private. Nu de puine ori Caragiale scrie despre ceea ce
nseamn a scrie i a fi un publicist onest (ipostaz greu de
atins, mai lesne fiind meseria de om politic sau cea de hingher).
E foarte greu, aa gndesc eu, s scrii romnete; nu doar
pentru limba romneasc, fiindc i n limba noastr se poate
spune frumos orice adevr; ci pentru lumea romneasc, n faa
creia nu orice adevr trebuie spus, fie spus ct de frumos ba,
nc mai ales atunci....74
Dar lumea romneasc de care vorbea Caragiale nu era
una obinuit i datorit unei alte trsturi aproape genetice:
Noi, romnii, sntem o lume n care, dac nu se face ori nu se
gndete prea mult, ne putem mndri c cel puin se discut
foarte mult. (...) Nu e vorba, adesea discutm cam pe de lturi.
i vrnd s gseasc, retoric desigur, o justificare acestei maladii
a cuvntului transformat n perpetuum mobile, Caragiale
aduga c vorbraia aceasta o facem tocmai pentru c voim
s alimentm continuarea discuiei; dac n-am da pe de lturi,
ar nceta poate discuia prea degrab: ei! Atunci de unde ar mai
ni adevrul?75.
S spui frumos orice adevr iat piscul rvnit de oricine
se ncumeta s scrie ntr-o epoc de hrtie i de cerneal
violent, cum i caracteriza Caragiale vremea n care tria. Ct
de obiectiv putea fi ns atitudinea gazetreasc a lui Caragiale
ne-o spune, ntre altele, urmtoarea fraz:
Luai o jumtate de afirmare a unui ziar opozant i
amestecai-o bine cu o jumtate de dezminire a unuia
guvernamental iat o reet adeseori bun pentru a afla
adevrul76.
Iar dac lng fraza aceasta punem o propoziie la care
acelai Caragiale inea enorm de mult: i anume, c el, ca
publicist, n-a avut pe lume alt protector dect libertatea
73
74

75
76

Ibidem, pp. 105-106.

[Preri libere], Universul, 9 iunie 1900; apud I. L. Caragiale,
Publicistic i coresponden, ed. cit., p. 261.
Cteva preri, Ziua, 22 februarie 1896; apud op. cit., pp. 123-124.
Calendarul Moftului romn, 1902; n I. L. Caragiale, Opere, V, ed. cit.,
p. 459.

63

64

Ion Dur
tiparului77, atunci vom avea, poate, o imagine mai fidel a
crrii pe care adevrul presei vine spre lumin.
Prin urmare, visata obiectivitate era obligat s intre n
malaxorul cu care se pregtesc adevrurile presei. Punctul de
plecare ntr-un asemenea proces, aparent simplu dar, n fapt,
extrem de sofisticat, putea fi opinia gazetarului pe care s
convenim a o numi opinie privat. Publicaia n care apare ns
un text sau altul nu este, de cele mai multe ori, una care s-l
aib ca proprietar sau director chiar pe autorul articolelor.
Stpnii unei publicaii nu rspund, cum se tie de altfel, de
prerile personale ale colaboratorilor, mai cu seam cnd
acestea snt ntr-o evident disonan cu orientarea
fundamental a diriguitorilor gazetei, care, cum afirm mai
totdeauna, susin opinia public.
Dac ntre opinia public pe care, s presupunem,
pretinde c o slujete un ziar i opinia privat a gazetarului
exist deosebiri de sens (lsm la o parte sincera compatibilitate
a opiniilor sau, de ce nu, bizara coinciden a acestora n cazul
unui oportunist), atunci poate aprea inevitabil un conflict de
idei a crui dram l macin n interior pe publicistul onest.
n termenii lui Caragiale, chiar dac el nu a analizat n mod
expres acest raport, ar fi vorba de relaia aproape ireconciliabil
dintre dictatura opiniei publice i libertatea opiniei private.
Ar fi inadecvat s facem, vorbind de gazetria lui Caragiale,
distincii de genul opinie public, public sau majoritate.
Opinia public este, la Caragiale, prerea omului din
mulime, a celuilalt, omul care i citete textele i care are o
logic afectiv cu nimic mai puin entuziast n judeci de
valoare dect a autorului. Aparent ns, opinia public este un
fel de binefacere venit din partea naturii, cci e un mod prin
care fericirea noastr se reazim pe judecata altuia.
Prin medierea opiniei publice, se instituie o atrnare
mutual, care ne ndeamn s ne plcem reciproc, dnd altora
un fel de putere s recompenseze sau s pedepseasc aciunile
noastre prin laude sau ocar.78
Imaginea aceasta este ns de prim instan. Cei ce se las
n voia acestei atrnri mutuale i ei pot fi puini sau muli
risc s fie nite oameni mediocri, cci opinia public se poate
transforma pe nesimite ntr-un jug. Epitetul mutual este
77

78

[Libertatea tiparului], Ordinea, 17 decembrie 1907; apud I. L.

Caragiale, Publicistic i coresponden, ed. cit., p. 431.
Mrgritare alese. III Opinia public, Vatra, 1894; apud op. cit., p.
78.

Cariatide
ocultat i atrnarea devine unilateral i chiar excesiv. Efectul
nociv nu poate fi ndeprtat: el l face pe om sfios, vatm
lumina i ne robete capriciilor primului nerod care vrea s ne
ia peste picior, sau primului brfitor care voiete s ne
ponegreasc.79 Altfel spus, atitudinea lucid, cea care are
curajul adevrului simplu exprimat, este parial paralizat de un
glisaj de la alb la negru, prin toate nuanele, pe care-l face
gndirea publicului.
Dar ce este publicul acesta care, n viziunea lui Caragiale,
emite o astfel de opinie? Este o fantasm temut cu trsturi
confuze, e un fel de monstru, alctuit din pri discordante i
din extremele cele mai nepotrivite: brbat i femeie, copil i
btrn, ateu i bigot, burt-verde i cocona, judector i parte;
palavragiu din natere, apucat i nestatornic prin caracter, ecoul
celui dinti zgomot, mincinos de profesie i pasionat dup
minciun, foarte greu de slujit i prea uor de amgit, grabnic la
ingratitudine i lene la rsplat.80
Chiar dac n vreme de primejdii publicul pare s fie mai
drept dect atunci cnd merg bine mprejurrile generale,
Caragiale credea ntr-o deontologie specific n care reverena
reinut se amestec aproape indistinct cu necesara
responsabilitate. Gazetarul Caragiale recomanda astfel s ne
purtm bine cu publicul prin cuminie, s-i jertfim lucrurile de
nimic, dar niciodat datoriile noastre; s ne temem de
dezaprobarea lui, dar s-l tim nfrunta cnd aa ne ndatoreaz
cinstea; s avem curajul a sacrifica realitii aparenele i a
zmbi n faa falselor brfeli, cnd ne putem zice nou nine: am
fcut ce eram dator s fac.81
i totui, cum rmne cu opinia personal? Cci, dup
acelai Caragiale, omul este un rege al creaiunii, iar ntr-o atare
postur, acest suveran este gelos de coroana lui, care e
gndirea, i tot atta de sceptrul lui, care este expresia.82
Libertatea opiniunilor, spune fr ezitare individul
gnditor Caragiale, este principiul cel mare i a-i spune
prerea constituie dreptul cel mai sacru. Cu toate acestea, un
astfel de principiu sfnt nu scap de o mic maladie, de o

79
80
81
82

Ibidem.
Ibid., p. 80.
Ibidem, p. 81.
Obligativitatea opiniilor, Epoca, 17 ianuarie 1897; apud op. cit., p. 122.

65

66

Ion Dur
bubuli mic, ce-i drept, ns nu tocmai att de mic nct s
treac neluat n seam.83
Ajungem cu asta la o situaie bizar dac nu eludm
prezena i cuvntul prezen e subliniat la prezena deci
aa-numitei opinii publice, cu o meteorologie a capriciilor greu
de prevzut i controlat. Suveranitii opiniei publice i se va
opune sau contrapune libertatea opiniei private. Coroana, adic
gndirea, nu este ascuns sub cciul i nici sceptrul, adic
expresia, nu este nghiit. Dimpotriv. Ele snt purtate fi
indiferent c e vorba de viaa privat sau viaa public i cu
ele se dau semnalele de suveranitate. Stau astfel fa-n fa dou
realiti care aspir deopotriv la neatrnare. Pentru a nu mai
lua n calcul un imens concurs de suveraniti la care particip
toi regii creaiunii.
Dintr-un asemenea impas sau, poate, nu este deloc un
impas se iese, sugereaz Caragiale, ntr-un singur i ciudat
mod: opiniile snt libere dar nu i obligatorii. E aici cred vorba
de ceea ce Caragiale numea cenzur preventiv, adic un fel
de profilaxie a scrisului. O exigen diferit desigur de aceea
numit cenzura represiv, creia i s-ar putea gsi i ei la
limit o justificare: uneori, libertatea de a tipri idei incomode
sau chiar subversive poate deveni mai constrngtoare dect
posibilitatea de a scrie doar pe linie.
La care s-ar mai putea aduga faptul c existena cenzurii
ndeprteaz ntr-un fel pe cel ce gndete liber de varii conflicte
i tensiuni. Snt aici pericole pe care Caragiale, gazetarul, nu le
ocolete.
nvrtete-i dar condeiul, spune el, de zece ori n cerneal
pn s scrii un cuvnt i, dup ce l-ai scris, gndete-te de o sut
de ori dac nu trebuie ters, nu de dragul stilului, ci de teama
primejdiei.
Oricnd i va clipi prin minte ceva care i-a ncrcat
sufletul, ori nveselindu-l cu prisos, sau mhnindu-l peste
msur, stinge repede scnteia care-i poate aprinde foc n cap.
terge cuminte irurile ce simi bine c-ar plcea la foarte
mult lume, ofensnd pe acei civa mai puternici dect aceasta,
i nlocuiete-le cu cea mai slcie platitudine, i ferete-te chiar
atunci s nu cumva s-aluneci afar din tonul amabil al sfintei
banaliti.84
neleptului i ajunge att!
83
84

Ibidem.
[Preri libere], Universul, 9 iunie 1900; apud op. cit., p. 261.

Cariatide
4. Meteugul discursului publicistic. Pentru
Caragiale, gazetria nu a fost similar acelui lucru pe care-l scoi
din cnd n cnd din debara ca s-l foloseti. Gazetria
reprezenta unul dintre cele mai nsemnate produse organice
care alctuiau viaa public. Iar a scrie zilnic ntr-o publicaie
sau alta i aici Caragiale prefer mai totdeauna coloana a V-a
seamn cu gestul pe care-l faci cnd cni la instrumentul
numit ariston:
Aristonul e uor; l poi lesne transporta. Iat, de exemplu,
eu cu al meu am cntat la Epoca i acuma cnt la Drapelul; pe
ct vreme amicul meu Rdulescu-Motru... vice-versa. Ba nc
el, mai tnr, a fcut odat un tour de force: a cntat ntr-o zi i
colo i colo.
Prin urmare, domnule cititor, ia bine seama: la orice
petrecere, aristonul la orice gazet, coloana V.85
Asemenea gazetriei eminesciene, publicistica lui Caragiale
are o evident oralitate. Paul Zarifopol a constatat poate printre
primii iar erban Cioculescu a accentuat c arta lui
Caragiale era prin excelen vorbit, nc de la primele
ncercri literare observndu-se tonul familiar de interpelare a
cetitorilor.86
Tematic i din unghi ideologic, gazetria lui Caragiale nu
depete dect rareori liziera celei eminesciene. Felonia vieii
politice, aranjamentele electorale87, revizuirea articolului 7 din
Constituie88 (atitudine relativ ambigu n cestiunea romnilor
cu cusur), anatemele aruncate asupra aa-numiilor crcotai
sau rsucitori de vorbe89, tonul reprourilor fcute puternicilor
zilei, care confundau banul public cu propriile economii i se
dedau la tot felul de matrapazlcuri economico-financiare,
minciuna care guverna ara prin grija samsarilor politici (e
vorba de liberali), a marelui mag al republicei universale (e
vorba de C. A. Rosetti), ura personal pe care o identifica la
cei ce transformaser partidul conservator ntr-o Plevn
intern, analizele acide prin care circumscria politic atitudinile
celor ce se intitulaser partid naional-liberal printr-o, cum am
85
86
87
88

89

Apud Florin Manolescu, op. cit., p. 229.

I. L. Caragiale, op. cit., p. XI.
Vezi [Procedee electorale], Timpul, 7 iunie 1879,n op. cit., pp. 36-39.
Vezi [Guvernul i modificarea art. 7], Timpul, 5 iunie 1879, n op. cit.,
pp. 32-35.
Vezi [Ce este <centrul>], Timpul, 14 noiembrie 1879, n op. cit., pp.
4o-45.

67

68

Ion Dur
spune azi, manipulare semantic90, fiele caracterologice fcute
unor personaje politice precum Lascr Catargiu, Dimitrie A.
Sturdza, Alexandru Lahovari, Take Ionescu, rolul pretins nefast
al politicii care se amestec n toate (o relaie delicat este cea
dintre politic i literatur), ei bine toate aceste subiecte, la care
s-ar mai putea aduga attea altele, snt privite de Caragiale, de
cele mai multe ori, nu altfel dect o fcea Eminescu.
Cu vechi deprinderi de creator, de om de teatru, Caragiale
elaboreaz textul pentru gazet de parc scrie o pies pentru
posibili spectatori i ca i cum el ar fi regizorul care st n loj i
asist la repetiiile actorilor. Folosirea repetat a cuvintelor
imperative iat, vezi, vedei, privii, pentru a invoca doar
cteva, modul direct de a se adresa parc personajelor care-i
joac rolul, apoi ipostaza de cluz maieutic prin care,
monolognd retoric, el l ndrum pe cititor spre adevr i-i d
rnd pe rnd mai toate reperele prin care s se apropie de realulreal, toate acestea exprim modul n care gazetarul Caragiale
teatralizeaz i nsceneaz adevrul. Aici, diferena fa de
textul eminescian este evident i n favoarea autorului Dale
carnavalului.
Caragiale construiete uneori textul gazetresc pe schelria
formal a unei fabule cu moral explicit i care se reazem pe o
comparaie. De pild, invitnd la oarecare moderaie pe
liberalul C. A. Rosetti i pe toi subroseii, care se plimbau
prin ri strine pe socoteala patriei, gazetarul le d o pova
dezinteresat91 prin invocarea n discurs a unei piese de teatru
(e vorba de Cltoria d-lui Perion). Precum btrnul
Perrichon, plecat n excursie n Elveia i gata-gata s alunece
ntr-o prpastie de n-ar fi fost n preajm unul dintre
urmritorii fiicei sale, tot aa i Romnia, cnd Rusia czuse n
groapa de la Plevna, i-a fcut un serviciu deloc minor.
Numai c revoluionarii de la noi n-au nici tact nici
msur cnd e vorba de laude, ceea ce ar fi nvat poate dac, n
promenada lor prin Paris, s-ar fi dus s vad piesa Le voyage de
Mr. Perrichon.
Discursul publicistic al lui Caragiale transform succesiv
conservatorii i liberalii n inte dominante. Pe adresa liberalilor
emite atta retoric, ironie i batjocur, dar imaginarul
creatorului le convertete n literatur. Liberalii, oamenii
90

91

Vezi articolele Naionali-liberali, Liberalii i conservatorii, Liberalii

englezi i romnii aprute n Timpul, 29 martie, 8 aprilie, 28 noiembrie
1878; n op. cit., pp. 6-15.
n Timpul, 25 febr. 1878, apud op. cit., p. 3.

Cariatide
politici de varii orientri au intrat n literatur prin Caragiale, el
a fcut posibil, parc fr s vrea, coabitarea dintre literat i
liberal, trsturi care altminteri, cum spune ntr-un text, nu
pot sta la un loc dect n cltorie.92
Calchiind cu umor demagogia liberal, el caricaturizeaz i
arunc derizoriul peste figura lui Dimitrie A. Sturdza, att de des
invocat n textele sale. Recuzita aceasta ns este, i ea,
nsctoare de proz.
Bunoar, ntr-un editorial ca Rrunchii naiunii, dup
ce ridiculizeaz felul n care liberalii vorbesc poporului romn,
ni-l nfieaz pe eful guvernului, la Florica, n atmosfera unei
diminei, urcnd spre mormntul lui Brtianu pentru a-i
fecunda imaginaia cu o inspiraie romneasc, naional.93
Ajuns pe deal, Sturdza ngenuncheaz i ascult, dup care se
ridic i murmur ptruns de marele gnd izbvitor: Da,
colectivitatea a izvort i izvorte din rrunchii naiunii.
Textul gazetarului este acum puin trecut de jumtate.
Dup ce parodiaz discursul liberal cu iz populist folosind
procedeul invocaiei retorice (sau apostrofa), dup ce, ntr-un
alt segment, ne face s citim rnduri de proz viguroas,
Caragiale, cel ce a devenit doar o clip senin, rencepe tirul aprig
al tiradelor antiliberale i scrie n cheie tragic-comic despre
naiunea romn, creia i sugereaz, grotesc, s-i spintece
foalele, s-i scotoceasc rrunchii, s-i elibereze de orice
meteahn i, cu tonul celui mai nalt triumf naional, s
rosteasc ntocmai ca o epifonem (= exclamaie
sentenioas) vorbele optite de Brtianu la urechea primului
ministru: Da, colectivitatea a izvort i izvorte din
mruntaiele mele din rrunchii naiunii romne!
Registrul subtil al satirei este ns complementar cu spiritul
narativ, marca fundamental i a discursului publicistic.
Caragiale povestete, aa cum poate numai Creang ar fi fcuto, iar povestea lui este fermectoare. Pretextul este totdeauna de
natur politic sau economic i intereseaz simul comun.
Gazetarul nu pune ntotdeauna, ca Eminescu, documentele
pe mas, ci invoc evenimente pe care mai toi le tiu i le
dezaprob. Snt fapte ale oamenilor politici, ale unor familii

92
93

Vezi Liberalii i literatura, Epoca, 22 decembrie 1892, n op. cit., p. 93.

Caragiale, Rrunchii naiunii, Epoca, 26 ianuarie 1897; apud op. cit.,
p. 109.

69

70

Ion Dur
politice din tabra liberal, de acolo de unde este invariabil
pescuit caracuda i plevuca patriotic.94
Povestea se transform ns parc dintr-o dat ntr-o fin
analiz de caracterolog. Personajele puse sub lup snt extrase
din falangele caradalelor i budalalelor, specimene corcite
ale familiei colectiviste. Nu este iertat nici personajul relativ
secundar numit Colectivitatea (o posibil sum de ceteni
turmentai). ncet dar sigur prinde chip un studiu fiziologic, o
tipologie politic, una zugrvit aproape la propriu de un
comediant ironic, al crui umor incisiv picur din fiecare
propoziie precum spirtul medicinal pe-o arsur. Un umor care
doare, dar care, n viziunea gazetarului, ar avea menirea s
vindece.
Meteugul lui Caragiale, atunci cnd e vorba de
elaborarea textului gazetresc, implic nu doar talent, ci i
ingeniozitate. Un ntreg editorial bunoar este construit pe
glisajul subtil i nesat cu umor tragic ntre sensurile etimologic
i figurativ ale unui cuvnt. Mai degrab este la mijloc un truc
prin care autorul face s funcioneze ntr-un mod specific
antifraza productoare de ironie.
Articolul ncepe didactic, cu explicarea sensurilor
cuvntului lichea: Leki, sau lichea, nsemneaz pe turcete
pat; cu deosebire, pat de care nu te poi scpa, pat
netears. n limba romneasc, cuvntul a trecut n accepie
figurat: lichea va s zic o sectur care, dac i-a czut n
spinare, se ine de tine mai ru ca scaiul, i de care nu te mai
poi scpa dect prin mijloace violente. S-i dai cu piciorul de
sute de ori, s-l batjocoreti, s-l scuipi, i nc n-ai s scapi de
gudurturile lui greoase, pn nu te-i hotr s-i dai brnci ntrun canal, ca s te cotoroseti de el. S m fereasc Dumnezeu a
ntrebuina cuvntul acesta n accepia alterat, pe care o are
limba noastr; l voi ntrebuina numai i numai n nelesul
propriu, pe care-l are limba originar.95
Dac mai tim c personajul botezat o teribil lichea i
analizat ca atare este D. A. Sturdza, scenariul de idei al
editorialului este aproape complet dezvluit. Nu ntrebuineaz
cuvntul lichea n accepia alterat, ci arat ct de alterat a
fost evoluia omului politic Sturdza timp de doi ani; folosete
apoi ca un prestidigitator una dup alta trsturile figurative,

94

95

Vezi editorialul Caradale i budale, Epoca, 2 februarie 1897; n op. cit.,

pp. 111-114.
Caragiale, O lichea, Epoca, 13 aprilie 1897; n op. cit., p. 148.

Cariatide
dup care, spre sfritul editorialului, ne mai avertizeaz c
tlcul termenului lichea este cel turcesc i ncheie astfel:
Cum a ndrzni eu s spun c d. Sturdza e o fiin de care
nu te mai poi scutura, dac i-a czut n spinare (ceea ce de
altfel spusese n. ns., I. D.), o sectur care se ine de oameni
mai ru ca scaiul, i de care nu se mai poate scpa lumea dect
prin mijloace violente (ceea ce de fapt artase, n. ns., I. D.). (...)
A fi nebun s-i zic lui d. Sturdza lichea la figurat. La
propriu ns, i-o zic fr team: l tiu c e om fr pasiuni i
mare iubitor de adevr.96
Practicnd un fel de-a v-ai ascunselea cu cele dou sensuri
ale termenului lichea, cu un ochi la nelesul etimologic, dar cu
creionul scriind n gama accepiunii figurative, i avertizndune, retoric, c nu ncurc planurile, Caragiale dovedete c un
creator inteligent poate atinge valoarea artistic chiar dac
mijloacele utilizate snt banale i precare.
Caragiale este, poate, gazetarul care, alturi de Eminescu, a
dat o identitate cu totul specific pamfletului politic, genul care
va avea mai apoi, prin Arghezi (prin Arghezi polemistul), o
ilustrare n ipostaza superlativului (vezi sensurile pe care
autorul Agatelor negre le ddea pamfletului ca atare).
5. Un gazetar rece despre politica fierbinte. S
ne mai ntrebm oare dup toate acestea dac povetile cu ie
politice ale lui Caragiale snt reci i neutre pentru cel ce le
citete? Un lucru este ns cert: terapia lor presupune inevitabil
participarea pacientului la un joc, la tot ceea ce cu tlc se
povestete. Ele te amuz, te distreaz, dar numai dac accepi s
participi la joc. i faptul acesta se petrece numaidect, fr vreo
deliberare, pentru c povetile snt i despre tine.
Multe subiecte din textele publicistice caragialiene apeleaz
la o poveste mai veche, dar una care scoate la lumin norma
dttoare de msur pentru imaginarul gazetarului. Textele i
ne gndim acum la cele din Timpul, dar mai cu seam la
editorialele din Epoca devin de multe ori eboe pentru
posibile piese de teatru, schie i momente ale vieii politice
care vor avea cndva starea civil literar a unor momente i
schie.
Survine, aadar, interogaia retoric: s fie Caragiale ntradevr un gazetar rece? Vom nelege mai mult dac l
urmrim, de pild, ce spune i, mai cu seam, ce ar vrea s
spun ntr-un editorial din 1896 despre degradarea
96

Ibidem, p. 150.

71

72

Ion Dur
moravurilor politice, despre extincia n care credea c intrase
focul sacru al pasiunilor politice.97
Ca unul dintre cei mai ferveni spectatori ai opoziiei
clasice liberale, cum nsui spune n acest editorial98, ale crei
ntruniri erau prilej de educaiune naional, locul unde
dramaturgul recunoate c i-a ntlnit eroii operelor sale
patriotice, Caragiale nu este nu poate fi un autor moderat.
Eu caut emoiune, excitaiune, iritaiune, ne spune, dup cum
afirm c este interesat de avntul impetuos i de sintaxa
ndrznea a oratorilor i mai puin de logic sau de sens.
Aceast atitudine face, azi, din publicistul Caragiale un
autor care gndea, atunci, oarecum n acord cu sensurile date de
spaiul francez, din 1895, conceptului de psihologie a mulimii.99
Cum tot acolo descoperim intuiia lui Caragiale de-a pune
accent, n discursul politic, pe ceea ce astzi se numete mesaj
subliminal, tocmai acea energia care poate ntreine i amplifica
starea de emoiune, excitaiune, iritaiune.
Aa cum o fcea, bunoar, un text editat n Addenda
volumului V din 1938, care pare s-i aparin lui Caragiale,
unde tonul violent se combina, fr ezitare, cu gestul antisemit
prin care erau invocate consecinele, preponderent nefaste, ale
posibilei aplicri a legii colilor profesionale (propus de P. P.
Carp). Articolul era preluat din Moftul romn (nr. 4 din 7 febr.
1893) i se intitula Trdarea romnismului! Triumful
strinismului! Consumatum est!!!100, publicaie n care, a doua
zi, aprea o noti la fel de exaltat n mesajul transmis:
Romnismul a fost salvat! (legea cu pricina prevedea o
msur contrar celei propuse, i anume: c strinii sraci nu
pot nva vreo meserie).
Iat cteva pasaje din articol: Ieri s-a votat monstruoasa
lege a d-lui P. P. Carp asupra coalelor profesionale aa cum a
voit ministrul neromn, care, ca briganzii, a pus Camerei servile
cuitul la gt strigndu-i fioros: votul sau viaa!
Penibil! teribil! oribil!!!
Ieri s-a votat aservirea noastr economic!

97

Caragiale, Decaden, Epoca, 15 noiembrie 1896; n op. cit., pp. 77-79.

Unde snt vremurile clasice ale liberalismului romn? Unde e sala
Sltineanu? Sala Bossel? Circul de la Constantin-Vod? S-au dus toate ca
nite frumoase legende care au ncntat de attea ori tinereele mele.
99
Vezi Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, Ed. Anima, 1990.
100
I. L. Caragiale, op. cit., pp. 409-410.
98

Cariatide
Ieri s-a jertfit poftelor strine interesele romne, slbticiei
strine corpul Romniei, antropofagiei judaice carnea i sngele
Naiunii!
Srman Romnie!
De opt ori nefericit ar, cci n adevr eti nefericit de
attea ori ci sfetnici are Coroana de oel pe care i-ai smuls-o
din gura tunului inimic!
Mizer Romnie!
Ai fost trdat, insultat, micorat, murdrit, batjocorit,
tvlit, maltratat, njosort, ruinat, vndut, clcat,
zdrobit de regimul de urgie al bunului plac, al violenei
frdelegilor, bandelor de pucriai i de beivi, infamiei,
crimei, aberaiunii, ignoranei, nebuniei, trdrii, murdriei,
chinorosului!
ntrunirile politice, sublinia Caragiale, deveniser plicticoase pentru c se transformaser n dezbateri (dezbateri,
dezbateri i iar dezbateri, exclam el), iar oratorii voiau s
lumineze publicul, i nu s-l nclzeasc.
E aici un Caragiale care, ntr-o form specific, analizeaz
ca un om modern eficiena discursului politic. El ne apare ca un
fel de consilier de imagine, pentru care omul politic trebuie s
transmit energie i mai puin logic i sens. Oratorul trebuie
s vin la tribun fioros ca un leu, i cnd o striga o dat
Fraailor! S m fac pe mine, fratele lui, s sar din loc. El n-are
nevoie s spun nimic de la tribun; dar trebuie s m
nfierbinte; s m asude; s nu-mi dea pas s mai judec; s m
aiureasc; s m clatine fr a m lsa s rsuflu; s-mi dea
creierul de pereii capului prin salturi enorme de propoziii,
chiar ilogice, chiar absurde, stupide dac e nevoie numai s fie
calde i spontanee, pn m-o nuci, pn m-o face s scrnesc
din dini i s strig ca un turbat: sus poporul!101
Este important s nu trecem att de repede peste felul n
care Caragiale gndea fenomenul politic. El ne las mai nti s
credem c rul social i are cauza n ubicuitatea politicii. Astzi
am numi o atare stare de lucruri politizare; gazetarul sfritului
de secol XIX spune c peste tot se fcea politic. Instituiile
tiinifice erau, chiar de la nfiinare, confiscate de politic, dac
aprea o instituie artistic era i aceasta nregimentat de
acelai politic pentru a sluji interesele de partid. Cu alte cuvinte,
politica se vr peste tot, monopolizeaz totul i-l racordeaz
la remorca propriilor interese.
101

Ibidem, p. 79.

73

74

Ion Dur
Caragiale crede ns c doar aparent eecurile noastre ca
naiune erau puse pe seama acestei epidemii generate de virusul
politicii. O tnguire de genul nu se poate face nici tiin, nici
art cumsecade, ci numai politic, i se pare gazetarului
absolut nefondat. Argumentele, deloc solide credem noi, snt
repede gsite de Caragiale: dac nu se face tiin, s se fac
politic cel puin, ca s dm cel puin iluzia lucrului ntr-o
instituie savant cu care statul a cheltuit sume respectabile;
la fel, mcar politic s se fac ntr-un mare stabiliment
artistic, de pild un teatru, pentru care nu exist artiti, nu snt
texte valoroase care s fie reprezentate i nu este de gsit nici un
public adecvat. Singura alternativ, aadar, care ar fi rmas era
aceea de a face mcar politic.
Eu cred, spune Caragiale, c n loc s ne nvinuim i s
regretm c facem n toate i oriunde politic, din contr, ar
trebui s ne par bine i s ne aplaudm c o putem face aa de
bine oriunde i n toate.
Ce folos ar fi, neputnd a face art i tiin, s stm cu
minile-n sn fr s facem nimic. nci s facem politic. i
slav Domnului c nu o facem ru.102
Aceasta era se pare, n 1896, soluia lui Caragiale pentru
aa-numitele forme fr fond. Deocamdat nu o judecm, nu o
raportm la felul n care gndiser acelai impas un Maiorescu
sau un Eminescu, i ei iritai de absena unui coninut adecvat
al formelor importate din Occident.
Caragiale va vorbi ns despre politic, ntre altele, i n
serialul 1907. Din primvar pn-n toamn. Cteva note. E un
comentariu publicat, parial, n ziarul vienez Die Zeit, n aprilie
1907, textul integral fiind tiprit sub forma unei brouri n luna
octombrie a aceluiai an.
Trecuse ceva timp i, dup ce eecurile fuseser
devastatoare, judecata lui Caragiale devenise mai exigent cu
statutul politicii. Stnd n Germania, Caragiale macereaz mai
mult realitatea romneasc, este mai lucid n formulri. Este
semnificativ ceea ce i scria doctorului Alceu Urechia, cruia i
trimisese broura cu textul 1907. Din primvar pn-n
toamn:
Multe am nvat de cnd triesc n mijlocul Europei
civilizate unde e dreptate la tribunale fiindc este i pe strad
i ntre toate una mai ales, c omul trebuie s spun
europenete, nu greco-ignete, ceea ce crede. (...)
102

Ion, Politic n toate, Epoca, 3o noiembrie 1896; apud op. cit., p. 156.

Cariatide
Intrarea n viaa public mi-a fost pn-acuma nchis de
boierii i de ciocoii notri pe simpla bnuial instinctiv c n-a
fi amantul destul de fidel al sacrei noastre Constituiuni. De ce
adic astzi, la btrnee, s nu fiu leal, s nu le dau dreptate
oamenilor, artnd pe fa de ce sentimente snt animat fa cu
actuala lor organizare de stat? De ce s nu art lumii cum am
vzut eu mprejurrile sociale i politice la care am asistat i
ca istoric, nu numai ca simplu comediante? i, dei
marmelucrimea m va huidui n unison, poate s am norocul
ca n mulimea lumii cinstite, inteligente i dezinteresate s
gsesc cteva aprobri, care s m plteasc cu prisos de
necazurile ndelungatei mele proscripiuni.103
Analiza lui Caragiale din acest eseu de istorie contemporan este deopotriv senin i usturtoare. Concluziile erau
formulate departe de temperatura jocului politic, cu detaarea
pe care i-o d privirea din exterior. Constata, i atunci, pentru a
nu tiu cta oar, c n Europa nu se gsea un alt stat n care s
existe atta extravagant deosebire ntre realitate i aparen,
ntre fiin i masc i c tot rul vine numai i numai de la
falsa alctuire politic104, i nu datorit napoierii noastre
economice. Altfel spus, rul nsemna deplorabila noastr
sistem oligarhic, fr restrngere de numr, fr limite de
ranguri, fr raiune istoric, fr tradiie i fr posibilitatea de
a i le crea mcar cu timpul; o oligarhie care n raport cu
viaa public i sistemul de interese din ar avea toate
pcatele oligarhiilor senile i putrede i neavnd vreunul dintre
meritele oligarhiilor voinice i sntoase.
Revoluia oarb de jos s-a produs, credea el, pe cnd
leacul pentru boala rii era o revoluie luminat i contient
de sus, una n care i Regele avea un rol important. Justiia, n
care poporul nu avea ncredere, era fr autoritate dar i fr
prestigiu.
Starea economic a rii rmnea n continuare
dezastruoas. Provinciile romneti constituiau pe mai departe
nite landuri eminamente agricole. Proprietarii, care triau ntrun lux sfidtor, erau organic legai de arendai, cei ce prosperau
i ei intens, bncile ndeosebi cele de credit aveau clieni i
erau profitabile, contrastnd suprtor cu o ar agricol, iar
ranii triau ntr-o mizerie de nedescris.
103
104

I. L. Caragiale, Opere, VII, ed cit., p. 456.

I. L. Caragiale, Publicistic i coresponden, ed. cit., p. 426. Citatele
invocate n continuare trimit la acest op.

75

76

Ion Dur
Pe lng agricultur, aa cum era, nflorea ns artificial o
vast industrie, industria politic. Caragiale spune c nu
existau n Romnia de atunci partide politice n sensul european
al termenului, adic ntemeiate pe tradiiune, pe interese vechi
sau nou de clas i prin urmare pe programe de principii i
idei. Cele dou partide care ntreinuser rotativa
guvernamental nu erau n fapt dect dou mari faciuni, avnd
fiecare nu partizani, ci clientel.105 Iar din clientel fceau parte
plebea incapabil de munc i neavnd ce munci, negustorai i
precupei de mahalale scptai, mici primejdioi agitatori ai
satelor i mprejurimilor oraelor, ageni electorali btui; la
care se mai adugau produsul hibrid pe care-l livra coala,
mari funcionari i mpiegai mititei, intelectualii semiculi,
avocai i avocei, profesori, dascli i dsclai, popi libercugettori i rspopii, nvtori analfabei toi teoreticieni de
berrie.
Educaia i cultura nu aveau, nici ele, o alt imagine.
Canal de scurgere al poftelor de ntietate ntre ceteni, de
ieftin parvenire, de scutire de ndatoriri, de sporire de drepturi
i privilegii, colile deveniser nite fabrici de funcionari, de
salariai publici i de avocai o pletor de semidoci, fr
caractere, fr omenie, adevrai cavaleri de industrie
intelectual. Ele alimentau astfel oligarhia de aventur, dar
reprezentau i un sprijin pentru existena altei oligarhii, cea de
strnsur.
Efectele mecanismului politic romnesc erau ntr-adevr
catastrofale: mprit n dou bande, ce se numesc cu pretenie istorice - liberal i conservator, bande mai nesocotite dect
nite seminii barbare n trecere, fr respect de lege, fr mil
de omenie, fr fric de Dumnezeu aceast oligarhie
legifereaz, administreaz, calc astzi legile pe care le-a fcut
ieri, preface mine legile fcute azi, ca poimine s le calce i pe
acelea, fr spirit de continuitate i fr alt sistem dect
numai mpcarea momentan a exclusivelor ei interese, pentru
perpetuarea sacrei organizaiuni numite aci democratice.106
Era un status quo la care Romnia ajunsese i pe calea
tezei cu valoare de sentin: politica se vr peste tot. O stare
pentru care se potrivete de minune alegoria folosit de
Caragiale n textul Termitele107, care, i ele, se vr peste tot
i devasteaz absolut totul ntocmai ca i politica.
105
106
107

Vezi Opere, VII, ed. cit., p. 171.

Ibidem, p. 175.
Ibidem, pp. 197-200.

Cariatide
De altminteri, Caragiale nelegea prea bine c jocul politic
nu era altceva dect nscenarea unei farse i c participarea
politic nsemna s fii de acord cu farsa i s-i ntreii spiritul.
Prin urmare, cele dou aa-zis partide politice nu puteau
mntui i scoate la liman ara. Politica lor era una de uzurpare.
Ele se perindau la putere i, cu aerul unui despotism bizantin,
decretau pe-ntrecute fel de fel de paliative, n vreme ce rul
rmnea neatins, ba, dimpotriv, el se radicaliza. Caragiale
gsea soluia redresrii, poate ultima, ntr-o reform politic
fundamental, care s radieze vechea alctuire a mecanismului
politic i s duc, prin asta, la desfiinarea celei mai odioase
sisteme boiereti, fr boieri i boiernai numrai, ci cu
nenumrai ciocoi i cioclovine, ara putnd astfel s fie
stpn, numai prin voina ei i dup voina lui Dumnezeu, pe
avuie i onoare, pe destinul ei.
Dou mari regrete l ncercau pe Caragiale: dispariia acelui
orator descins dintr-o coal mare i care-i ndemna pe
amicii boborului s exclame cu putere: Jos reaciunea! Jos
ciocoii! Sus libertatea, egalitatea i fraternitatea! sus boborul!,
dup cum i prea ru de dispariia altei legende, i anume a
reaciunii. Cci chiar dac era oribil i hidoas, aceasta din
urm avea un efect pozitiv: reaciunea era sprijinul cel mai
pozitiv al patriotismului i liberalismului su, ea l detepta din
letargie i-l fcea s rcneasc ntocmai ca un apucat.
Dac e s-l credem pe cuvnt, asta se-ntmpla atunci cnd a
fost un patriot liberal znatic, cnd avea febr liberal.
Realitatea s-a schimbat ns i gazetarul a devenit un om
cuminte i a rmas doar cu halucinaia Reaciunii, cu o
vedenie, cu un cauchemar cronic108 dttor, uneori, de
puseuri: Aa, zilele trecute, mrturisete Caragiale cnd am
vzut pe d. Paul Sttescu, prefectul liberal, trgnd n studenii
nevinovai cu reteveiul; cnd am auzit de atrocitile din
beciurile poliiei (...) dei sntem aproape de sfritul veacului
XIX, nu m-am putut opri s strig, ca n vremurile liberalismului
meu clasic: Jos Reaciunea!.109
6. Chestiunea paternitii textelor. Printre primii care
au invocat o moral a editrii textelor caragialiene a fost Paul
Zarifopol, care a respins dintru nceput ceea ce el numete
logica mamielor, adic acea manier de a ne raporta la opere
108

Vezi editorialul Reaciunea, Epoca, 30 noiembrie 1896, n op. cit., pp.

80-82.
109
Ibidem.

77

78

Ion Dur
aa cum <mamiele> din mahala i rsfa <puiorii>, crora
le iart toate nstruniciile fcute i pe care i vd frumoi i fr
defecte.
erban Cioculescu a pus, i el, problema paternitii
textelor publicate ndeosebi n Timpul, unde mai totdeauna
articolele apreau nesemnate, ca n presa occidental. Plecnd
de la pecetea duhului su, a sintaxei, a lexicului i a ortoepiei
lui Caragiale, criticul a putut astfel s identifice, nu tim dac
toate, textele elaborate de acesta.
Cioculescu a atribuit lui Caragiale, autorul fr nume care
scria la Timpul alturi de Eminescu, un numr relativ mic i
mrturisea criticul ne e team, incomplet de texte n care e
limpede ns c nivelul atins de reportajul politic i puterea (..)
de caracterizare a oamenilor i a evenimentelor110 aparin
indubitabil lui Caragiale.
Aa s-a ntmplat, bunoar, cu articolul intitulat de
Cioculescu Fraii radicali i d. D. Sturdza, n care exegetul
descoper un capitol de ziaristic politic, scris de un meter
care nu putea fi altul dect Caragiale, aa s-au petrecut lucrurile
cu confirmarea colaborrii la cotidianul liberal Voina
naional (1885).
Snt situaii ns i nu snt eu primul care le sesizez
cnd scriitura textului seamn leit la Caragiale i Eminescu,
cnd snt necesare analize fine i operaii de laborator pentru a
stabili paternitatea real. Doar intuiia, doar sunetul textului
nu snt suficiente. Reproducem bunoar un mic fragment (i ca
acesta snt multe) care, dac n-ar fi semnat Caragiale, ai crede
c poate aparine indubitabil lui Eminescu: Iat haitele
catilinare de politicieni liberali, de diplomai de mahala, de
vntori de slujbe i de mici gheeftari: avocei ltrtori,
samsarai dibaci, toate lichelele i drojdiile sociale, tinznd s
suie sus, ct mai sus distincie fr merit, avere fr munc,
pofte fr saiu roade minunate ale unei coli ce le-a narmat
numai instinctele pernicioase, pndind alegerile i toate nevoile
publice pentru a ciupi pataca (adic: pitac, ordin domnesc
n.n., I.D.); neghiobi fr naivitate, ri fr brbie, urmnd
meritul i talentul deosebit ca pe nite vrjmai de moarte. Ei
bine, rndurile acestea snt dintr-un editorial din Epoca (15
decembrie 1896), intitulat Toxin i toxice i semnat: Caragiale.
Eminescu murise de vreo apte ani, dar fragmentul parc ar fi
scris de mna lui.
110

Ibidem, p. XX.

Cariatide
7. Linii de portret micat. O dat cu I. L. Caragiale,
romnii s-au instalat din plin, printre primii din Europa
modern, n ideea de spectacol. Aliana dintre politic i
spectacol avea nevoie de regizori i unul dintre ei a fost cu
siguran cel ce a scris O scrisoare pierdut, o pies care, deloc
ntmpltor, nscena critica liberalismului nostru rou,
paoptist, ajuns n ultima lui faz, spune G. Ibrileanu (n 1884,
cnd era editat textul caragialian, se dezbtea n Parlamentul
romn revizuirea Constituiei).
Dar Caragiale nsui devenea un personaj necesar n
aceast panoram tragic-comic a fenomenului politic
romnesc specific Romniei moderne. Vom reaminti aici dou
priviri asupra unui atare personaj n care se adun sau se vars
trsturi dintre cele mai insolite i mai contradictorii.
Una dintre priviri vine chiar de la Caragiale:
Snt o fiin foarte complex! Capriioas i statornic;
impresionabil ca un copil incult, blazat ca un filosof istovit,
mahalagioaic i aristocrat; aci primitiv, aci ultra-rafinat, iau
n glum mprejurrile cele mai grave, i snt grav fa cu cine
tie ce nimicuri. M nnebunesc dup evenimentele de senzaie,
vesele sau funebre, parade, accidente, crime, sinucideri,
scandaluri... (...) mi trebuiesc dimineaa cum deschid ochii tiri
palpitante, dac nu adevrate, mcar... altfel. Dezminirea lor
seara m mhnete peste msur i nu m pot mngia dect a
doua zi cu o nscocire i mai i.
Cealalt privire este aruncat asupra lui Caragiale de C.
Bacalbaa din Bucuretii de altdat:
Caragiale era un om al vremei lui: boem, chefliu, greoi la
munc, spirit ntotdeauna pornit la critic, niciodat mulumit.
Ce deosebire ntre el i Delavrancea. Cu ct era de romn
Delavrancea, cu att nu era Caragiale. Adic: nu era entuziast de
nimic din ceea ce era romnesc. El era un mare admirator a tot
ce era strin, vorbesc de strini culi i cultivai. Oricnd l
auzeai exclamndu-i vorba lui favorit: ar e asta m?...
Era un spirit foarte nestabil, foarte impresionabil i o fire
cam egoist. Tot ce era <putere> l domina i l convingea.
Niciodat nu avea micri de independen sau de revolt n
faa unei puteri covritoare orict ar fi fost de arbitrar aceasta.
Privea fatalitatea cu resemnare i i se supunea docil.
Nemulumit i supus. Impresionat de autoritatea i de prestigiul
literar al corifeilor junimiti, a devenit junimist. Mai trziu,
suprat pe junimiti pentru tot felul de motive, a devenit un
mare admirator al lui Ion Brtianu. E de notat c devenise

79

80

Ion Dur
brtienist tocmai atunci cnd regimul lui Brtianu degenerase.
(...) Dei novator n literatur, autorul Nopii furtunoase era un
adversar hotrt al tuturor ideilor noi. Adept al Junimei
zeflemisea ntreaga frazeologie democratic111, care i se prea
ridicol. Mai trziu, ctre sfritul carierei sale, se schimbase din
acest punct de vedere. Neavnd convingeri filosofice i politice
bine hotrte, a fcut saltul. A murit ca un intim al lui
Dobrogeanu-Gherea.
n fine, o privire comparativ (care poate fi tema unei cri)
aruncat de Noica, al crui jurnal pare s nu-l gratuleze mai
deloc pe Caragiale: Doar strmbtatea social circumstaniat
(criz de cretere) la Caragiale, pe cnd la E.[ugen] I.[onescu] e
strmbtatea fundamental a omului.
La Caragiale cest ce qui arrive lautre. Aici la I.[onescu] e
vorba de tine. De aceea primul nu e mare, dar al doilea spune
prea repede lucruri mari; le spune n raccourci-ul
grotescului.112
...i pentru valoarea operei lui Caragiale timpul a fost i
rmne supremul silogism!

111

Reproducem (n. ns. I. D.), ca mostr, un alineat din textul Rzeul de

la Golei i moneanul de la Florica, aprut n Constituionalul, nr. 23,
12/24 iulie 1889: Ce limb parlamentar! ce stil convanionel! ce
arghiumantarisire consiz: ce idei bine pursiuivarisite! ce de adevruri
istorice!... La cele istorice, trebuie s mrturisim c d. I. Brtianu bate pe
d. L. Catargiu, dar i acesta se arat apoi superior n consizia
arghiumantarisirii i n altele n <i eetra par egzamplu > (apud
Florin Manolescu, op. cit., p. 424).
112
Constantin Noica, Jurnal de idei, Editura Humanitas, 1990, p. 118.

Cariatide

Eminescu
Patologia spiritului gazetresc
euphorionismul ca pretext
Dezbaterea n jurul postumitii a ceea ce numim
euphorionism nu poate fi nicidecum, cum vor crede unii, ceva
fastidios, desuet sau reflexul unui gest neao de aflat n treab.
A (re)pune n discuie o atitudine cultural, orict de
contextualizat ar fi, este nendoielnic nu doar un semn de
maturitate reflexiv i axiologic, dar i argumentul unei
contiine critice, prin care spaiul spiritual (n sensul cel mai
larg al sintagmei) romnesc ilustreaz c e viu i c este
interesat de propria-i individualitate (adic de identitatea sa n
evoluie).
1. Euphorionismul un alt discurs publicistic. Dac
este adevrat ceea ce spunea, prin 1990, criticul Cornel Regman,
iniial euphorionismul ar fi nsemnat, n utopia lui, un mod de a
convieui cu puterea bolevic a anilor 1945-1960, pe care cei
ce alctuiser Cercul literar de la Sibiu o bnuiau c ar vrea s
favorizeze cultura nenregimentat.113 Romantism adolescentin
sau credulitate de tinere micue, o atare speran s-a dovedit
de la nceput deart i incredibil de naiv: o asemenea alian
n-ar fi fost altceva dect, cum spun medicii, o improvizaie
contra naturii.
De multe ori ns, de la utopie i pn la erezie nu-i dect un
pas. Euphorionismul, numele pe care l-a purtat n veacul XX
spiritul Cercului literar de la Sibiu, s-a vzut mpins n matca
revoltei, dac voia s existe. i cum orice revolt cost pn la
urm scump, euphorionitii au pltit-o cu duzini de deazmgiri,
cu frustrri importante, cu pierderea libertii, pe scurt: cu
transformarea lor temporar n prizonierii unei gndiri captive.
Nu mai puin adevrat, aceeai mpotrivire avea s le aduc
totodat i un triumf spiritual.
Demitizarea spiritului cerchist, dac este nevoie de o atare
operaie, presupune ntre altele renunarea la a investi gruparea
literar de la Sibiu cu determinaiile unei misii inedite n
113

Cornel Regman, Dinspre Cercul Literar spre Optzeciti, Ed. Cartea

Romneasc, 1997, p. 80.

81

82

Ion Dur
cultura romn. Model cultural114 ce nu poate fi ignorat,
Cercul literar de la Sibiu a exprimat, prin personalitile care lau alctuit, o solidaritate intelectual reprezentativ pentru
rscrucea nefast dintre dictatura legionaroid, care euase
lamentabil, i dictatura comunist instalat ilegitim i cu
infatuare. Miza fundamental era, se tie, autonomia esteticului,
i asta cnd ce se petrecea de mai mult vreme invazia unui
punism (Radu Stanca), sau neosmntorism, cnd
devenise regul confuzia valoric i cea dintre estetic, etos i
etnos i cnd, contrar utopiei n care crezuser pentru o clip,
cultura era nevoit s suporte rolul de slujnic a politicei.
Manifestul grupului cultural de la Sibiu, din care am citat
anterior, nu era un Itinerariu spiritual de genul celui proiectat
de Mircea Eliade prin 1927, cu toate c textul scris de Ion
Negoiescu (la care au aderat apoi toi membrii Cercului)
cuprinde in nuce urmele unui posibil dedal. Fronda cultural a
celor ce nu se despriser de magisterul lor, Blaga, semna n
fapt cu aceea a generaiei 3o. Ca i Noica, Eliade, Cioran,
Vulcnescu i toi ceilali interbelici, cerchitii doreau o cultur
major (sintagma era mprumutat de Manifest din Blaga),
citadin, i tocmai de aceea protestau mpotriva formelor
anacronice de regionalism literar i respingeau autohtonismul
ce se alimenta din cultura popular (Toate marile culturi s-au
realizat ns n mediul urban, fie el naional sau cosmopolit, i
au reprezentat prin excelen o semnificaie de urbanitate.).
Voiau n fond un Ardeal estetic, cruia s-i fie salvat
spiritualitatea, dar literatura romn nu nsemna pentru ei un
fenomen nchis, petrecut ntr-o rmurire autarhic, nu o
contribuie pitoreasc la o etnografie european, ci o ramur
tnr a spiritualitii continentale (era reperat aici buna
noastr dezbinare
interbelic
ntre autohtonism
i
universalitate). Cum spuneau n articolul-program al primului
numr din Revista Cercului Literar, inta era o reintegrare a
generaiei tinere n romnitatea de perspectiv universal, rupt
de nebuloasele conjuncturii politice i regionaliste.115 Tocmai
de aceea constatau cu o bucurie frust, cum o face t. Aug.
Doina ntr-o Revist a revistelor din acelai prim numr,
dispariia unor publicaii ca Gndirea, Luceafrul, Convorbiri
114

Vezi substaniala monografie elaborat de Ilie Guan: Cercul Literar de

la Sibiu. Semnificaie i destin, Sibiu, 1995 (la care se adaug i
cercetarea criticului Petru Poant consacrat aceluiai subiect).
115
Vezi Perspectiv, n Revista Cercului Literar (revist lunar de
literatur, filosofie i art), anul I, nr. 1, ian. 1945, pp. 3-5.

Cariatide
literare . a., care promovau o literatur obscur i vociferant
i i disputau prioritatea la autohtonism.
Tezele cerchitilor nu i-au tocit deloc acuitatea de-a lungul
timpului. Dimpotriv, prin intuiia lor, ele merg, adic snt
deopotriv i valabile i pornite mereu la drum. Mergnd dup
dra de lumin indicat cndva de degetul lui Maiorescu, acest
proteic nucleu cultural de la Sibiu i poate revendica, credem,
tacit i un alt mare predecesor cu arta lui de a face gazetrie:
Eminescu.
Prin felul lor de a concepe publicistica, i anume: ca o parte
a literaturii romne, membrii Cercului Literar de la Sibiu vin n
descendena unei paradigme care-l are ca ntemeietor pe
Eminescu. Apoi modul n care acesta nelegea adevrul presei,
relaia celui din urm cu mndria naional sau aliana
lucrativ cu politicul spre care e mpins alteori, superficialitatea
jurnalitilor i, nu n ultimul rnd, psreasca n care acetia
i scrijeleau textele snt tot attea trsturi ale discursului
publicistic pentru care vor opta, dup Eminescu, gazetarii
interbelici dar, vrem s credem, i euphorionitii. Este aici i
motivul pentru care propunem citirea n oglind a unor reflecii
eminesciene circumscrise tocmai unui alt tip de discurs
publicistic.
2. Adevr, mndrie naional, responsabilitate.
Dac la nceputul veacului XXI, gnditorul i poetul Eminescu
rmn, n egal msur, o problem, aa nct e inevitabil s ne
ntrebm ce se ntmpl, dar, mai ales, ce se va ntmpla cu
gazetarul, a crui demitizare a fost aproape brusc, n 1998,
(re)provocat printr-un numr tematic al revistei Dilema?
Firesc ntr-o cultur cu instane critice exigente, procesul
de eroziune a statuii eminesciene n care ne place s vedem
unul de redare a lui Eminescu lui nsui a nceput de
altminteri mai demult, ns abia n vremea din urm au aprut
acei cititori specializai n lecturi fcute cu aceeai precizie cu
care, ntr-o vestit parabol, orbii au pipit elefantul. Aa a fost
identificat numaidect un Eminescu-jurnalist cu incoerena
raionamentului, un personaj manipulat care, pentru
rudimentele sale de gndire politic, nu trebuie demitizat sau
contestat deoarece el e realmente nul. Din rege al cugetrii,
Eminescu ajunge inexorabil un supus al gndirii gunoase,
primitive.
Desigur c nu acesta poate s fie modul adecvat n care
cititorii de azi neleg s se despart de Eminescu. n primul
rnd pentru c a te despri de un autor nseamn s pleci de

83

84

Ion Dur
la el. Oare ci dintre comentatorii lui Eminescu au plecat cu
adevrat de la opera lui? Includem aici i pe cei ce au gsit n
ziaristul de la Timpul (pro)teze pentru conservarea sau
exerciiul unei ideologii, aa cum s-au petrecut lucrurile n
istoria receptrii gazetriei eminesciene.
Mai nti a fost refcut omul: nu era aa cum s-a crezut,
adic un romantic cu capul n nori, prost i neglijent mbrcat,
necjit, cu gesturi cam grosolane. Dimpotriv, Eminescu
ntruchipa figura romanticului realist, scufundat pn la gt n
masa gelatinoas a realitii, era un om de lume, manierat,
purtnd fracul la petreceri i redingota atunci cnd asista ca
reporter la lucrrile Parlamentului din Dealul Mitropoliei.
Retuurile, s recunoatem, nu snt contrafcute.
Ca publicist, Eminescu a trecut prin ecluzele unor imagini
marcate evident de spiritul timpului. Cum se tie, au fost, pe
rnd, ipostazele unui Eminescu al posteritii imediate (sfrit de
secol XIX i nceput de secol XX), apoi gazetarul preluat de
tradiionalismul smntorist tutelat de Iorga116, dar, simultan,
revendicat cu acelai patos i de naionalismul radical proiectat
de A. C. Cuza, dup care - continund pe cel din urm va fi
nfiat, succesiv, de extrema dreapt interbelic i cea din timpul
celui de-al doilea rzboi mondial, asimilat prin ceea ce avea
convenabil de ideologia totalitar a anilor 50 care, n evoluia
ei dintre 1965-1985, va face din poetul Eminescu, mai cu seam
din cel ce a scris mprat i proletar, un port-drapel al
socialismului revoluionar (dictatorul aflase, nu se tie de unde,
i de Doina, care, pentru naionalismul su primitiv, i venea ca
o mnu prin versurile Cine-au ndrgit strinii, / Mnca-iar inima cinii, / Mnca-i-ar casa pustia, / i neamul
nemernicia).
Asemenea acte de decriptare (mai degrab am scrie: decriptare) ideologic a publicisticii eminesciene s-au produs, cu
dou sau trei excepii (poate fi cazul lui Iorga, Ibrileanu sau E.
Lovinescu), fr o lectur integral i profund a textelor (attea
cte erau cunoscute i editate). Eminescu nu era citit i nici
neles n substana sa ideatic, ci alipit din pricini doctrinare:
geniul lui poetic putea legitima, printr-o autoritate unanim
recunoscut, o ipostaz sau alta a ideologiei. O reet a falsului
succes (i nu o receptare prin grila valorii), un mod de
ntrebuinare pragmatic-ngust a ideilor.
116

Miza acestei afilieri va fi restaurarea portretului moral al poetului, dar i

situarea n prim-plan a figurii de ziarist, de conservator, de pamfletar
profetic vezi Pompiliu Constantinescu, Scrieri, 2, Ed. pentru
Literatur., 1967, p. 537.

Cariatide
Exist multe texte eminesciene publicate n periodice sau
rmase n manuscrise care invoc n contextul a varii analize
aa-numitul sim istoric. ntr-o nsemnare din ms. 2255,
bunoar, Eminescu scrie c a avea sim istoric este o cestie
de cultur i nseamn s tii c tot ceea ce exist n lume are
o cauz nceptoare i un timp de ncepere.117
Orice ins ct de ct instruit judec lumea prin vizorul unui
atare element, mai puin probabil cei sraci n duh dar
ndestulai n buzunare, acei dandy avui, cari mpart banii
lor la chelneri i curve118, oameni fr tiina bunului sim, fr
moral i care rd batjocoritor de cei care ntr-un fel sau altul
predic vreun imperativ categoric. S nu eludm ns tinerii,
poate nu pe toi, ci doar o parte din ei. Acei tineri despre care lui
Eminescu i place s citeze vorbele unui btrn care-i compara
cu cireele care se coc forat, nainte de vreme, pentru c
grdinarul le-a sucit cozile. Altfel spus, o neltoare maturitate,
o maturitate nematur, zice Eminescu, se poate constata la
tinerii care, lipsii de simul istoric, n-au priceperea rei,
vorbind n locul limbei naionale un jargon francezobolgresc, necunoscnd istoria i legile rii, netiind ntru ct
aceste dou pot fi puse drept temelie dezvoltrii noastre.119
n acest caz, dar i n altele similare, simul istoric face
parte din structura adevrului, cci, ntr-o alt nsemnare din
ms. 2257, f. 167 r, acelai adevr e conceput prin calchiere cu
fiina omului, i anume: este un efect al mpregiurrilor.120
Dac ncepi, aadar, cu descifrarea cauzei ntemeietoare, atunci
eti pe drumul adevrului, cu toate c acesta din urm este de
multe ori subiectiv: Ceea [ce] mie fericitului mi-e adevrat
celui nefericit e neadevrat. Filosofia disperrei, minciun i
adevr, aceeai idee pe care-o desparte spaiul de ieri pn
azi.121
Responsabilitatea n publicistic este, se va spune, una
dintre cele mai gratuite teme, dac o privim ca pe chestiune
frivol, dar ea devine extrem de grav i de profund de ndat
ce ne dm seama c aceasta exprim condiia sine qua non a
gazetriei autentice. Nicieri n lume, credea Eminescu, presa nar fi fost ntemeiat spre a spune adevrul, iar presa politic
117
118
119
120
121

M. Eminescu, Opere, XIV, Editura Academiei Romne, 1993, p. 75.

Vezi ms. 2285. f. 67 r, n op. cit., p. 74.
M. Eminescu, op. cit., p. 76; ms. 2258, f. 262 v.
Ibidem, p. 19; ms. 2257, f. 167 r.
Ibidem.

85

86

Ion Dur
era s se fi schimbat oare astzi lucrurile? mai mult un
organ al patimilor politice dect al adevrului.122
Adevrul presei? El trebuie s fie, dup toate semnele, unul
ctigat pe cale inductiv, adic prin experien. Apoi, adevrul
este, pentru Eminescu, o valoare modal, ntruct conteaz i
cum l spui, deoarece de acest fel de prezentare depinde
eficiena adevrului. Muli oameni spun adevrul, dar modul
cum l spun l fac[e] indiferent i nebgat n seam.123
Libertatea mai exact libertatea de opinie sau n judecat
i adevrul snt dou dintre furcile caudine pe sub care trec
mai toate analizele pe care Eminescu le face meseriei de gazetar.
ntr-un comentariu n marginile clasei avocailor, de care
ziaritii nu snt deloc strini, stricarea gndirii e pus de
Eminescu pe seama conflictului ivit ntre libertate, pe de o
parte, i motivaia slab a raiunii (o gndire lene, am spune
azi), pe de alta. El credea c ideea unei liberti individuale,
dar mai cu seam ideea concurenei limitate, aplicat n sfere
cari prin natura lor n-o suport, n-aduce dect ru . De aici i
degringolada: Perspectiva unui ctig lesnicios a atras o
mulime de lume tnr n acele sale a vechilor universiti n
cari se stabileau distingerile subiri ntre paragraf i paragraf,
ba chiar ntre cuvnt i cuvnt, la care s-ar mai putea aduga i
deprinderea inteligenei cu sofisme datorit activitii de
vecinic comentator a unor texte pozitive. 124 O ipostaz n
care-l putem recunoate fr dificultate i pe ziarist, cel ce
devine n cele din urm, dintr-un slujitor al adevrului, un
specialist n manipulaiuni jurnalistice.125
Cineva ar putea pune adevrul presei ntr-o fireasc
legtur cu mndria naional, sintagm care a devenit azi un
fel de blazon hollywoodean i despre care Eminescu nu avea
mai deloc cuvinte nflcrate. n mndria naional consist
dobitocia popoarelor ce se numesc civilizate. Eu cred c un om
nu poate fi mndru dect de un merit i meritul presupune un
liber arbitru. ns a fi mndru de calitile sale naturale, de
poziiunea pe care istoria i-a impus-o i pe care vrnd-[ne]122

Vezi Timpul, 23 decembrie 1881, n M. Eminescu, Opere, XII, Ed.

Academiei R.S.R., 1985, pp. 449, 450.
123
Ms. 2262, f. 159 r, n M. Eminescu, Opere, XIV, ed. cit., p. 53.
124
Timpul, 27 iunie 1880, n M. Eminescu, Opere, XI, Ed. Academiei
R.S.R., 1984, p. 223.
125
Vezi Creditul mobiliar i presa capitalei, Timpul, 23 iulie 1881; n M.
Eminescu, Opere, XII, ed. cit., p. 259.

Cariatide
vrnd ai trebuit s-o primeti, a fi mndru apoi fiindc cu
mijloace colosale ajungi inte mari e o dobitocie.126
Poate e profitabil, se va spune, ca presa, mai cu seam n
anumite momente, s joace cartea mndriei naionale, orict
nonsens ar presupune aceasta. Pe vremea lui Eminescu, un
atare scop nu convenea att de mult jurnalistului romn. Pentru
c gazetria, bunoar, pentru francezi sau germani, care triau
n ri relativ bogate, nsemna o ntreprindere ce aduce venit,
pe cnd n Romnia, o naiune mic i n formare, pe deasupra
i srac, jurnalistica era sinonim cu un sacrificiu al
individelor, ea cerea bani, inteligen, timp, sntate, adesea
chiar libertatea, pentru ca, cu mijloace mici, s urmreasc
scopuri tot att de mari.127
Orice s-ar spune ns, pe Eminescu l interesa o pres pe ct
posibil obiectiv. El constata de altfel c nenumrate, poate cele
mai multe, refleciuni ale presei snt n genere att de ordinare
i att de lipsite de cuprins nct nu-s dect rsfrngereea
interesului egoist a unui om sau vreunei partide, cnd de fapt
misiunea presei ar trebui, prin legislaiune chiar, restrns
la raportarea obiectiv a celor ntmplate .128 Pentru a nu mai
vorbi, dac utilizm conceptele de azi, de faptul c informarea
nu este inevitabil echivalent cu comunicarea. Mai e nevoie de
profesionalism i de o etic a adevrului. [E limpede c presa
avea atunci nu att rolul unui mijloc de informare, ct al unui
instrument politic i economic pus n slujba oligarhiei ce
guverna. Cultura nencrederii de care se vorbete azi n
Occident nu este att de diferit de imaginea pe care ne-o induc
relaiile de nencredere manifestate de politicienii din secolul
XIX fa de jurnaliti.]
Adevrul este caricaturizat de pres i aruncat insidios sub
ochii cititorului credul nu doar prin ce se spune, i adeseori ntro evident cumetrie cu politicul, dar i prin modul cum este
utilizat cuvntul. Stricarea limbii, constat Eminescu, era
inevitabil deoarece gazetele i crturarii scriu o psreasc
neneleas de popor, subire i muieratic.129
126

Ms. 2257, f. 186 r, n M. Eminescu, Opere, XIV, ed. cit., p. 77.

Ibidem. Despre libertatea individual, nu cea a presei, Eminescu avea o
poziie aparte: el vede n ea un ferment al diferenei, cum am spune
astzi. Nimic nu este mai inegalitar dect libertatea (vezi coperta II a
ms. 2267, n op. cit., p.79). Iar progresul presupune deopotriv libertate
i inegalitate.
128
Ms. 2258, f. 260 r, n op cit., p. 80.
127

87

88

Ion Dur
Realul e distorsionat, rsturnat, ntors pe dos, contrafcut
i transformat n minciun sfruntat. Orice devine posibil: Cu
gazetele din timpul nostru se poate ntmpla ca cineva,
sculndu-se bun sntos dimineaa, s-i afle necrologul pe
pagina ntia a cutrui organ al adevrului i s se-nduioeze
chiar de tonul patetic prin care se descriu peripeiile
discompunerii sale organice.130
3. Gazetarii Catoni ai perversitii. ntre alte
metehne ale presei, Eminescu descoperea nu o dat
superficialitatea jurnalitilor. Undeva, n ms. 2287, f. 21 r, dm
peste un fragment ca acesta: Nu zicem c presa este totdeauna
de rea-credin, mai nti c aceti oameni nu tiu n fapt ce vor
sau nu vor ce tiu. Dup care urmeaz o punere n oglind:
Viaa intern a istoriei, n comparaie cu esteriorul ei, s-ar
putea compara cu o femeie a[l] crei corp e plin de boale
greoase i adnci, mbrcat cu o manta alb, care face cei
mai frumoi falduri i d ntregei staturi o raz de demnitate,
ca toga. Toate micrile unui corp bolnav se reflect foarte
infidel, dar foarte frumos n aceti falduri, cine ns s-a uitat
sub hain? Aceast aparen nal, micrile corpului snt
toate n genere diferite de creii ce-i arunc mantia astfel
snt frazele mari i pompoase, criticele fine i ingenioase a
cror reflecie e literatura public i presa fa cu celea ce ele
ascund sub ele.131
Dup cum tot superficialitate nsemna i absena sau
srcia temelor investigate, care puteau semna ntructva cu
impasul n care se aflau revistele literare, crora doar spitalul,
balamucul i crciuma le mai puteau procura sujete.132
Eminescu a vorbit, aadar, de jurnalistic (prin care
nelegea ziarele care apreau n ar), de lupta jurnalistic, de
codru jurnalistic133 (expresie calchiat de gazetar dup
sintagma codru parlamentar), unde-i ntlnete pe aa-numiii
Catoni ai perversitii (crora le lipsete zilnicul bun-sim),
dup cum s-a oprit n comentariile sale la gazetarul venal i la
specula de idei134, la floricelele stilistice din publicaiile
129

Vezi Notie bibliografice, Timpul, 6 mai 1880; n M. Eminescu, Opere,

XI, ed. cit., p. 157.
130
Ibidem, p. 342.
131
M. Eminescu, Opere, XIV, ed. cit., p. 79.
132
Vezi Timpul, 28 martie 1882; n M. Eminescu, Opere, XIII, ed. cit., p.
86.
133
Timpul, 20 aprilie 1880; n M. Eminescu, Opere, XI, ed. cit., p. 136.

Cariatide
vremii.135 Ecuaia de la care inevitabil pleca era amestecul
format din partide i pres, cea din urm fiind nu att un mijloc
de informare ct un instrument politic i economic pus n slujba
oligarhiei aflate la conducerea rii. Amploaiaii, constata
Eminescu, se certau pe ara cea de jaf, iar felul cum se certau
se numea pres, drgua ceea de pres136 care exista n
dumnie cu gramatica i care i fcea misiune pe pmnt din
patrie, adevr i justiie, cuvinte care nu acopereau dect
rutatea, ignorana i arlataneria omeneasc137 (Eminescu
vorbete de aerul de arlatan comun de uli).
De nenumrate ori presa din vremea lui Eminescu miza n
fapt pe uurina publicului, ea exploata ignorana (sau:
prostia) aa-zisei opinii publice (Eminescu considera, n
contextul de atunci, c opinia public nsemna n apusul
Europei o putere care genera team), aa nct oamenii oneti
din pres, ferii de primejdiile morale altfel inevitabile
gazetriei n ansamblu, erau doar cei pe care Dumnezeu i lsase
aa.
Este ntr-un fel inadecvat s se vorbeasc, n atmosfera
specific anilor 80 sau 90 ai secolului XIX, de libertatea de
opinie. Motivul esenial l constituie credem absena unui
spaiu public adecvat, unde spiritul critic s funcioneze i
unde s fie posibil manifestarea acestui insolit amestec de
poezie i adevr, cum numea cineva exprimarea opiniei ntr-un
cadru al libertii nengrdite.
Verdictele lui Eminescu snt greu de contrazis, ele ne apar
aproape definitive ca sens ntr-o mereu actual patologie a
spiritului gazetresc: Beia de cuvinte din gazetele romneti e
numai ntrecerea beiei de cuvinte din cele strine. Mai puin
culi, deci avnd mai puine de mprtit dect strinii,
gazetarii notri au i mai mult nevoie de gur dect de cap,
dar i n strintate lucreaz n mare parte gura, fr ca
creierii s tie mult despre aceasta. Ci n strintate n genere
nu prea iau oamenii gazetele n serios ntruct s-atinge de
partea lor intenional. Se tie c snt fcute pentru a trezi
134

Vezi ms. 2257, f. 254 v; n M. Eminescu, Opere, XIII, Ed. Academiei R.

S. R., 1985, p. 379.
135
Vezi Curierul de Iai, 28 mai 1876; n M. Eminescu, Opere, IX, Editura
Academiei R. S.R., 1980, p. 118; gazetarul comenta un text din Romnul,
un ziar cu care va dialoga mai totdeauna.
136
Ms. 2257 f. 49 v; vezi textul Articoli nepoliticoi. Proz politic proz
limbistic, n M. Eminescu, op. cit., p. 449.
137
Ms. 2264, f. 414 r, n op. cit., p. 476.

89

90

Ion Dur
patimile societii i a crea n public atmosfera ce-i trebuiete
guvernului sau adversarilor si spre a inaugura suirea unora
i coborrea altora; n sfrit presa nu-i cu mult mai mult dect
o fabric de fraze cu care frnicia omeneeasc mbrac
interese strine de interesul adevrat al poporului.138
Adversarii politici, dar ndeosebi cei ce i invidiau condeiul, i-au reproat lui Eminescu violena stilului. Despre ce
fel de violena era vorba, o spune gazetarul nsui: Sntem noi
oare de vin daca adevrul curat, spus neted, e deja o injurie?
Ne propunem cteodat a fi foarte urbani ce folos? Adevrul
simplu, descoperirea simpl a netiinei i a mrginirii
multora din partidul de la putere este deja o atingere. Cauza e
simpl. Nu snt oamenii la locul lor, nu snt ceea ce reprezint.
Compararea ntre ceea ce snt ntr-adevr, nimica toat, i
ceea ce reprezint, demniti nalte ale statului, esciteaz deja
rsul i ironia cititorilor, nct o vin din partea noastr, o
intenie de-a ponegri, nu exist defel.139
ntre procedeele utilizate de criticatrii lui Eminescu, falsa
paternitate a opiniilor sau judecilor era, se tie, un procedeu
ordinar: A atribui cuiva ceea ce el n-a zis, pentru a-l combate,
este ns o sofism veche, cunoscut i trecut contiincios n
Topica lui Aristotel.140 Eminescu cunotea acest lucru, dup
cum tia tot aa de bine s se apere, dar ne-sofistic.
Citindu-l sau, pentru unii, recitindu-l pe gazetarul
Eminescu, gndindu-ne la felul n care euphorionitii au fcut
ceea ce azi numim jurnalism, lsnd deocamdat la o parte
episoadele cnd au fost contaminai ei nii cu acea retoric a
sofismului i a cuvintelor nvluitoare de adevr, ne
atmosferizm (cuvntul este al ziaristului de la Timpul) cu
vremea nu doar de nceput al gazetriei profesioniste i
responsabile. Eminescu rmne ns, ca un supus al limbii,
printre primii biruitori ai publicisticii romneti. Nu alegem
vorbele dup cum ndulcesc sau nspesc lucrul, mrturisea el
chiar n pagina de ziar, ci dup cum acopr mai exact ideea
noastr. Vorba nu e dect o unealt pentru a esprima o
gndire, un signal pe care-l d unul pentru a trezi n capul
celuilalt, identic, aceeai idee, i cnd sntem aspri nu vorbele,
ci adevrul ce voim a-l spune e aspru. De aceea nu prea
138

Vezi Fraz i adevr, cel de-al aselea episod din Icoane vechi i
icoane nou, serial aprut n Timpul [11, 13, 14, 18, 21 i 23 decembrie
1877]; n M. Eminescu, Opere, vol. X, Ed. Academiei R.S.R., 1989, p. 30.
139
M. Eminescu, Opere, XI, ed. cit., p.145.
140
Ibidem.

Cariatide
ntrebuinm eufemismi. Orict de mpodobit cu titluri i
ranguri ar fi un cumulard ori o nulitate, n ochii i sub pana
noastr rmne ceea ce este, iar luxul orbitor al unei virtui
problematice nu ne va ndupleca s-i dm un atestat de
moralitate. Ne pare ru c n ara aceasta nu s-au aflat
pururea destui oameni cari s aib curajul de-a numi lucrurile
cu numele lor propriu, nu cu cel figurat.141 Iar publicitii din
Cercul literar de la Sibiu n-au vrut doar s-i reietereze
meteugul, ci au ncercat s statorniceasc, ntr-un timp cnd
spiritul gazetresc era atins de-o maladie organic, un alt tip de
discurs publicistic.

141

Timpul, 21 mai 1882; n M. Eminescu, Opere, XIII, ed. cit., p. 120.

91

92

Ion Dur

Goga i cderea n temporal

A devenit de mult vreme un poncif al istoriei i criticii
noastre literare faptul c Goga a fost un poet cu misie i un
gazetar militant tradiionalist, c a pit n politic prin
literatur142 i s-a exersat aici pn la sfritul vieii fr s
poat converti, ca om politic, fora rostirii sale mesianice n
vizionarism. S-a simit, n toate, continuatorul normal al
simirii generale ce a caracterizat secolul al XIX- lea, veac al
principiului de naionalitate, unul care a conturat, cu expresia
lui Goga, ideea identificrii granielor etnice cu graniele
politice.143
Dar cea mai mare parte a vieii sale Goga a fost deopotriv
publicist i om politic. Intrarea sa n politic, petrecut nainte
de Marea Unire, i cele peste trei decenii de gazetrie au fost
judecate ca fiind corolarul firesc al evoluiei sale poetice. Idealul
naional s-a transferat astfel ntr-un registru evident pragmatic.
Discursurile i gazetria vin s ia locul poeziei i teatrului i s
reprezinte forme de expresie probabil mai temperamentale,
mai adecvate atitudinii practic-politice, iar Goga se va
transforma, o dat cu 1919, ntr-un om politic al crui
nonconformism va friza n cele din urm radicalismul extremist.
Avem n vedere anul 1938, cnd Goga ncheia acolada unei
cariere politice ntr-un mod quasilamentabil.
Chiar dac Goga nu va mai publica nici un volum de
poeme, dei a continuat s scrie versuri, chiar dac, aa cum s-a
spus, dup perioada neutralitii i mai cu seam dup
momentul Marii Uniri, s-au produs sciziuni radicale n fiina sa,
Goga rmne credem, cu toate acestea, o personalitate n care sau ncercat vocaiile paralele, fiind asemntor n acest sens,
ca formul a figurii spiritului creator, cu Eminescu, Caragiale
sau Blaga.
Tematic vorbind, publicistica lui Goga nu se abate, n afara
unor vectori specifici contextului interbelic, de la tradiia care-l
142

Pompiliu Constantinescu, Scrieri, 3, Editura pentru Literatur, 1969, p.

79.
143
Octavian Goga, Discursuri, Editura. Cartea Romneasc, 1942, p. 13.

Cariatide
avea ca mentor pe Eminescu, unul dintre primii notri gazetari
profesioniti, i prin care rzbtea deopotriv i felul n care au
scris un Blcescu, un Koglniceanu, un C. A. Rosetti.
Vom regsi astfel n gazetria lui Goga marile obsesii
eminesciene: ranul romn ca suprem sintez a existenei
noastre naionale144; mciniul cotidian al politicriei
mrunte145; felonia i turpitudinile vieii politice nsctoare de
alte maladii politicianiste; entuziasmul organic i inepuizabil
pentru naiune i tradiie ca forme ale identitii de sine a
romnilor; nevoia unei culturi naionale ferit de invazia
strin, de pericolele clieelor internaionale.
Formulat n ali termeni, rostul gazetriei lui Goga ne apare
ca o continuare att de fireasc a publicisticii eminesciene, cci
ea era rspunsul dat unor invariabile care continuau s
marcheze existena romneasc.
Sentimentul acelei identiti naionale refulate, trit
dramatic de gazetarul de la Timpul, nu dispare dup 1900 i,
din pcate, nici dup Decembrie 1919. Marea Unire avea s
nsemne o revoluie social, ns ea nu contura imaginea unui
triumf ci mai degrab a unui stat dezbinat cel puin sufletete. E
i motivul esenial pentru care Goga va lupta cu disperare
pentru transformarea sufleteasc a Romniei146, ca s invocm
titlul conferinei din noiembrie 1933, cu prilejul sfinirii
Catedralei ortodoxe din Cluj, dup cum aceeai pricin l revolta
atunci cnd scria, n Buna Vestire, c Romnia e bolnav i c
sufletul ei, ieind dintr-o ndelungat pasivitate, intra n faza
naionalismului contient i agresiv.147 [n parantez fie spus,
lsm la o parte finalul textului oratoric rostit la Cluj, nu att de
subtil-provocator pe ct pare, unde Goga l citeaz pe Mussolini
cu vorbele: La lupt cu cartea ntr-o mn i cu arma n alta.]
Nu se va modifica ns, la nivelul populaiei romneti
ndeosebi, nici gradul de omogenizare cultural sau procentul
netiutorilor de carte (ca s nu spunem analfabei). La care se
mai pot aduga cel puin dou elemente fundamentale: statutul
144

Cf. discursul lui Goga din 19 decembrie 1919, n Revista de istorie i

teorie literar, nr. 1-2 ianuarie -iunie 1989, pp. 299-303 i nr. 3-4, iuliedecembrie 1989, 1-3, ianuarie-septembrie 1990, pp. 347-355.
145
Vezi Octavian Goga, Mustul care fierbe, Editura Scripta, 1992, p. 318.
146
O. Goga, Ideea naional, Discursuri, cuvntri, articole, Casa de
editur Sedan, Cluj, 1997, pp. 52-56.
147
Octavian Goga, Un nou catehism n Romnia bolnav, n Buna
Vestire, nr. 29, 26 martie 1937.

93

94

Ion Dur
pe mai departe de ar eminamente agrar i situarea masiv a
romnilor n spaiul rural.
Snt, toate acestea, segmente de indubitabil energie
identitar i care vor ntreine vigoarea naionalismului n
primele trei-patru decenii ale secolului XX.
Nu vom face aici i acum o analiz comparativ a
discursului publicistic specific lui Eminescu i Goga (despre
felul n care Goga s-a apropiat de opera eminescian, mai exact
ce a nsemnat autorul Doinei n percepia poetului din
Rinari, criticul Ilie Guan a scris cred lucruri fundamentale148). Snt unele asemnri, dup cum vom constata, fcnd o
arheologie a acestui tip de discurs, i notele unei diferene
specifice pe care nu o putem ignora. Cele mai importante snt,
probabil, cele din urm, adic deosebirile, din care i sugerm
cteva: modul n care Goga nelege istoria i felul n care o pune
la lucru n text; n consecin, dac i cum mnuiete
documentul istoric; invocarea de multe ori a istorisirii ca
succedaneu alegoric al istoriei; absena aproape total a unei
armturi conceptuale de factur economic sau utilizarea lejer
a unor noiuni din sfera politicului, factorul politic fiind ns cel
care i va arunca lui Goga cea mai mare provocare a vieii sale,
pentru a aminti doar cteva.
Restrngndu-ne nedumeririle tocmai asupra unui fel de
pact fcut de Goga cu politicul, ne-am ntrebat dac se poate
vorbi la el, n termenii lui Julien Benda, de o trdare a
spiritualului n favoarea temporalului. Ipotezele schiei noastre
de construcie au n vedere gazetria ndeosebi de dup Marea
Unire, dar i discursurile sau alte tipuri de reacie politic ori
civic ale omului politic (Mustul care fierbe, 1927, Precursori,
1930, Discursuri, 1942). Ne-au interesat ns, pentru economia
textului de fa, doar trei momente ale acestui interval care
acoper tot attea decenii, momente n care Goga trece prin
crize deloc banale.
Mai nti: discursul inut la 19 decembrie 1919 n
Parlamentul Romniei Mari, moment din care ncepe s se
contureze o ipostaz oarecum inedit a deputatului i, n egal
msur, omului politic, cnd Goga ncepe irul anatemelor
aruncate asupra liberalilor. A fost, pentru liberali, prilejul de a
analiza activitatea n anii neutralitii i de a prezenta
Programul de guvernare.149
148
149

v. Ilie Guan, Rsfrngeri n evantai, Editura Imago, 2002, pp. 9-58.

Vezi nota 144.

Cariatide
Dup un Goga parc iremediabil dezamgit, pe care ni-l
arat acele Frmituri dintr-o prbuire (pagini de Jurnal
dintre 17 noiembrie i 26 decembrie 1916)150, rechizitoriul fcut
guvernrii liberale la un an dup Marea Unire este, de la un cap
la altul, necrutor. Exist ns o marc a acestei mprejurri:
Goga este, n context, o personalitate autentic, fr und de
simulacru, el gndete naional ca un om politic i se exprim ca
un artist. S citim cu grij felul n care, dincolo de atent
urmritele efecte oratorice, el i ncheie discursul: invoc Iaul
de pe vremea dezastrelor, cnd a vzut un soldat rezemat de
zidurile spitalului Sf. Spiridon. i continu: era un soldat
plini de rni, acoperit de zdrene, ieit din tifosul exantematic:
sttea ca un spectru i se uita n gol.
Imaginea, viziunea acestui soldat mi-a rmas n amintire.
Eu l vd venic naintea mea i m rog lui Dumnezeu s-mi
trimit ca un oaspete aceast viziune n fiecare sear ca s mi
dau seama cu cine va trebui noi, ardelenii, basarabenii i alii s
facem cldirea cea mare a politicii viitorului. Ei bine, cu ei o
vom face!151
Al doilea moment al ipotezei noastre este cel al Jurnalului
politic dintre 21 martie i 16 mai 1931, perioad caracterizat de
istoricul Mircea Muat ca una n care scriitorul ar fi cedat
locul omului politic.152 Substituia aceasta era ns n acea
clip doar aparent i ea ne poate nela asupra curenilor de
profunzime ai unei personaliti care rmne, e drept, pe mai
departe contradictorie. Goga scria atunci despre oboseala
moral a societii romneti, o comunitate aflat, spune el, n
pragul unui faliment moral. Mrturisirile lui au caracter de
spovedanie, snt sincere dar snt totodat, dincolo de o analiz
lucid a machiavelismului romnesc, i opera unui scriitor viu,
profund i autentic. Portretele fcute aici lui Titulescu, Maniu, I.
G. Duca, regelui Carol al II-lea, Gheorghe Brtianu, generalului
Averescu, pentru a aminti doar personajele planului din fa,
apoi elementele de psihologie politic specifice unei societi,
precizeaz Goga, lbrate ca stil i gndire ne fac, alturi de
alte trsturi ale unei atare scriituri, s desprindem o concluzie
similar celei de mai nainte: Goga gndea naional ca un om
150

Cf. Adenda la Jurnal politic, Octavian Goga, Frmituri dintr-o

prbuire, n Revista de istorie i teorie literar, nr. 1-2 ianuarie-iunie
1988, 3-4, iulie-decembrie 1988.
151
Ibidem.
152
Octavian Goga, <Jurnal politic>, (1931), n Revista de istorie i teorie
literar, nr. 2, aprilie-iunie 1985.

95

96

Ion Dur
politic i se exprima ca un artist. El este Janus Goga, fr s
punem n acest nume vreun sens peiorativ.
n fine, al treilea moment este cel ce se ntinde peste
colaborarea, pentru unii incredibil, cu A. C. Cuza din anii 19371938. Se tie c Goga a fost rnd pe rnd n Partidul Naional din
Transilvania, n Partidul Poporului condus de Averescu, n
Partidul Naional Agrarian i, n urma apropierii de A. C. Cuza,
n Partidul Naional Cretin. A fost deputat, ministru, primministru. Perioada de dup 1936 este n fapt cea a radicalizrii
deopotriv a vederilor i atitudinilor practice ale lui Goga.
Prestaiile sale din Parlamentul Romniei i pierd tot mai
mult clorofila harului de scriitor i din ele rzbat deseori
accentele unui extremism care, n epoc, va deveni cuvnt de
ordine ndeosebi prin atmosfera ideologic instaurat de
micarea politic orchestrat de C. Zelea Codreanu. Nu
ntmpltor Buna Vestire, ziar de lupt i doctrin
romneasc, i recepteaz interveniile de om politic cu un
elogiu n surdin, iar Goga accept chiar colaborarea efectiv cu
publicaia legionarilor. Pe Goga l interesau mai cu seam
disputele cu adversarii politici, chestiunile culturale sau civice i
mai puin problemele de ordin economic. Bunoar, n Camer,
cnd se discuta despre teatrul naional din Iai (chestiunea
Serghie), Goga va spune c reprezentaiile de acolo snt numai
piese ungureti, dar crede c i augmenteaz poziia preciznd
c atare texte nu au nici un fel de valoare literar. i detaliaz
argumentul: Snt nite piese confecionate de nite autori
care nu snt propriu-zis unguri ci evrei unguri, i nu tiu prin ce
legturi de ordin administrativ de la evreii de la Budapesta la
evreii de la Bucureti se face aceast apropiere care, pentru noi,
nu este un certificat mgulitor.
Protestez ca opere fr nici un fel de valoare literar s fie
furnizate de Budapesta ca mai trziu s se transforme n
argumente care s dovedeasc inferioritatea noastr
cultural.153
Goga va fi menajat i aprat de redacia Bunei Vestiri.
Toma Vldescu, unul dintre directorii publicaiei, scrie despre
Octavian Goga, marele calomniat..., vrnd s amorseze
scandalul care izbucnise n legtur cu cele 13 milioane pe care
Goga le-ar fi furat de la Interne. Dup ce intete n aceleai
personaje pe care nsui Goga le-ar fi ncercuit, editorialul se
ncheie cu o aluzie foarte transparent: Firete omul este de
153

Cf. Buna Vestire, nr. 1, 22 februarie 1937.

Cariatide
stnc. Attea infamii nu l-au clintit un moment, pn la
concluzia logic a vieii lui politice, care a fost actul unirii cu A.
C. Cuza, la Iai. N-a ti totui s spun dac numai orgoliul nu-l
mpiedic s mrturiseasc acum un grav regret pe care-l
ascunde n suflet....154
ncepnd cu februarie 1937, Partidul Naional-Cretin era
n febra alegerilor comunale i judeene, iar preedintele
partidului, Goga, avea nevoie de o imagine ct mai bun. Un
atentat produs la Iai polarizase discuiile parlamentarilor i
deputatul Goga, n discursul su din dup-amiaza zilei de 4
martie, pleda pentru pacificarea spiritelor i ntronarea linitii
n ar, dar fr ca universitile s fie nchise i studenii s fie
trimii acas, cci nu i era nimnui ngduit s cultive atunci
ideea c un vnt de nebunie colectiv a atins tineretul
universitar din ara noastr.155 Ce vor zice ara i strintatea
se ntreba Goga dac nvmntul superior va fi suspendat?
Goga critica n acelai timp pe cei ce nu permiteau studenilor
s fac parte din varii partide politice sau s participe la
manifestri politice, invocnd teza potrivit creia de la Blcescu
la Avram Iancu tineretul a fost avangarda micrilor naionale
i el a provocat evoluia de simire i gndire a neamului. Dup
cum acelai Goga respingea ideea celor ce interziceau preoilor
s participe la micarea naional, ei care au fost ntotdeauna n
fruntea unor asemenea fenomene social-politice. Preoimea,
spunea Goga, are n suflet dragoste i ur. Dragoste pentru
micrile care pleac de la altar i se ntorc la altar. Ur pentru
acei care sap la temelia rii.156
i totui, discursul lui Goga din acest moment este fad,
lipsit de luciditate, prea tehnic i ceea ce este cel mai trist
mbibat de la un cap la altul cu apa de colnie a propagandei de
partid. Goga nu mai este nici mcar un poet de curte, el face un
gelatinos cult al personalitii lui A. C. Cuza, n care cu o
iretenie uor de dezvluit vedea pe salvatorul Romniei. Cnd
Partidul Naional-Cretin l-a srbtorit pe A. C. Cuza i Goga i-a
oferit medalia de aur din partea camarazilor de partid, i-a spus
urmtoarele: Dac Eminescu ar fi trit astzi, ar fi lng Tine,
Alex. Cuza. i voi doi ai fi cei mai tineri i mai moderni.157

154
155
156
157

Buna Vestire, nr. 7, 28 februarie 1937.

Buna Vestire, nr. 11, 5 martie 1937.
Idem.
Vezi Buna Vestire, nr. 73, 23 mai 1937.

97

98

Ion Dur
Portretul ideologic pe care-l compun fragmentele de
imagini din Buna Vestire m-au fcut s m gndesc mai mult la
ceea ce spunea despre Goga, n 1941, nimeni altul dect G.
Clinescu: era un foarte bun orator de mase, tiind s
strneasc toate instinctele populare fr a deveni comun, un
adevrat demagog academic.158
Este aici un personaj politic important care nu scap ns
pn la urm de blestemul trdrii crturarilor. O trdare
logic i tardiv, consecin a naionalismului extremist ctre
care se ndrepta Goga nc dup 1932. E un Goga scos din
echilibrul interior al omului politic adevrat, un politician de
data aceasta vizibil i iremediabil scindat ntre o etic a
convingerilor i o etic a responsabilitilor.159 Un politician
aproape ncremenit n intervalul lui ntre.
Dup coexistena reciproc fertil a mtilor omului politic
i scriitorului, o ipostaz care nu e compromis nici n pagina de
jurnal, unde cel dinti putea lesne deveni un politicastru, Goga
ne ofer acum imaginea precar a celui nvins de istorie i de
temporal.

158

G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent,

Editura Nagard, 1980, p. 542.
159
Max Weber, Politica, o vocaie i o profesie, Editura Anima, 1992, p. 53.

Cariatide

Mircea Eliade
Masca unui pseudonim
Posteritatea operei lui Mircea Eliade a nsemnat, n ultima
vreme, nu att analize subtile i profunde ale operei tiinifice
sau artistice (demersuri care n-au lipsit, desigur), ct mai cu
seam dezvluirea, deopotriv insistent i oarecum
tendenioas, a logicii i derapajelor ce caracterizeaz
publicistica de tineree a autorului. Dup 2000, cel puin trei
cri, receptate cu asupra de msur de revistele culturale, au
avut ca tem un atare segment de oper: Alexandra LaignelLavastine, Cioran, Eliade, Ionesco. Loubli du Fascisme (2002;
cele mai multe comentarii au vzut n acest demers un dosar
judiciar n cel mai pur stil stalinist), Florin urcanu, Mircea
Eliade. Le Prisonnier de lHistoire (2003; demers preponderent
factual, cu miza fixat pe documente neutilizate nc de
cercettori, dar i pe substituirea, de multe ori, a judecii
critice cu sofismul), la care se adaug opul lui Mac Linscott
Ricketts, Former Friends and Forgotten Facts, Criterion
Publishing (2003; discursul de aici dezvolt dialogul critic cu
primele dou excursuri).
1. Nevoia de pseudonim. Gazetria lui Mircea Eliade
din anii 30 include ns i texte n care autorul apare incognito.
Nu cred c trebuie s struim prea mult asupra unei asemenea
opiuni de obturare a identitii unui autor, pentru care au fost
de altfel formulate multiple i probabile motivaii. Dup cum nu
tiu dac este o simpl coinciden faptul c perioadele mai
tulburi ale istoriei i mping pe creatori ndeosebi pe cei ce snt
prost plasai n structura status quo-ului s-i croiasc un
nume fals, sub umbrela cruia cineva s se poat pierde ntrun anonimat ad-hoc. Prozatorul i publicistul Eliade au apelat
la acest vicleug, romanul Maitreyi ctignd un concurs de
literatur fr s se tie c numele scriitorului era pseudonim al
lui Mircea Eliade, iar gazetele vremii, cum spuneam deja,
pstreaz colaborri incognito ale aceluiai autor.
Bunoar, n ziarul Credina, unde director era nimeni
altul dect controversatul personaj Sandu Tudor, Mircea Eliade

99

100

Ion Dur
semneaz cu pseudonimul Ion Pleu160 i public aici varii
texte nc de la nceputul apariiei acestui cotidian. Am
descoperit peste treizeci de articole, comentarii, analize sau note
scrise de Eliade ntre decembrie 1933 i februarie 1934.
i totui, motivaia acestei colaborri travestite nu este
uor de descifrat, chiar dac s-a spus c Eliade s-ar fi ascuns sub
umbrela pseudonimului deoarece gazeta lui Sandu Tudor
provocase dezmembrarea Asociaiei Criterion.161 Se ivesc ns
unele nedumeriri. S fi semnat Mircea Eliade un pact tacit cu
directorul Credinei i s fi pus ntre paranteze rul declanat de
aceast publicaie pe care muli o considerau a fi de scandal?
S fi crezut c episodul era nensemnat i c mult mai important
era s scrie, fie i sub protecia formal a unui pseudonim,
despre frmntrile sale de intelectual i de scriitor? Sau s nu
ne ndoim de acea justificare pe care Mircea Eliade nsui ne-o
ofer n Memorii. 1907-1960, i anume: c gestul su se datora
statutului de colaborator exclusiv avut la Cuvntul? Dar de luat
n seam este i ceea ce spune chiar ntr-un numr din
Credina: De cnd se scrie sub regimul cenzurii, numele, ideile
i faptele trebuiesc mascate.162
Cte ceva din toate acestea l vor fi ndemnat pe Eliade s
nu renune la a-i face cunoscute publicului documentele
cotidiene, interesul su pentru lucrurile civile, pentru
civilitate, pe care muli o confundau, spune el, cu politica de
partid: Nu poi vorbi de un fapt civil, fr s te ntrebe lumea
ce partid serveti. De aceea nu exist o pres independent
romneasc.163 Dup care constata ns inevitabila dependen
financiar a unor publicaii: Nici un ziar nu se poate susine
singur. i snt ajutoare pe care le primeti n schimbul
libertii.164
Oricare ar fi ns adevrul slujit de masca acestui
pseudonim, e aproape cert c lui Eliade i repugnau variile
acuzaii care i se aduceau: Am fost pe rnd scriitor mistic,
gidian, huligan, antisemit, fascist, abstract. Astzi snt
scriitor pornograf (am auzit c se spune porcograf i asta e
160

Pseudonime care au mai fost identificate, n alte publicaii: M.

Gheorghe, Silviu Nicoar v. Mihail Straje, Dicionar de pseudonime,
Editura Minerva, 1973, p. 250.
161
v. Z. Ornea, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Editura
Fundaiei Culturale Romne, 1995, p. 171.
162
Ion Pleu, Se creeaz un nou sim, Credina, nr. 47, 31 ianuarie 1934.
163
Mircea Eliade, Anchet asupra gazetriei..., Lotus, nr. 4-5, 1935, p. 11.
164
Ibidem.

Cariatide
ntr-adevr emoionant). Mine voi necrofil, criminal sau mai
tiu eu ce.165
2. Cnd istoria e fcut de plutonieri. Credina ncepe
n fapt s apar o dat cu 2 decembrie 1933 i voia s fie aa
cum i va scrie pe frontispiciu ziar independent de lupt
politic i spiritual, dup cum ncerca, prin conjuncia
invocat ntr-o atare autodefinire, o uoar frond fa de acea
trdare a crturarilor de care perioada interbelic a vorbit
mult i n registre pestrie. Misia intelectualului nu mai e
vzut acum de Eliade cu limpezimea i neutralitatea din
Itinerariu spiritual, ci, ameninat de impuritile politicului
din deceniul patru, e situat undeva ntr-un spaiu mai degrab
tangent la fenomenal i ndeprtndu-se asimptotic de absolut.
Mircea Eliade, alias Ion Pleu, gliseaz aici ntre istorie i
politic, dar nu tim att de bine dac trebuie s vedem n prima
doar mica istorie, cea evenimenial, aceea fcut de multe
ori, cum ar spune Cioran, de plutonieri, un teritoriu cruia i
devine prizonier i spre care l-ar fi mpins Nae Ionescu, cel ce
l-ar fi deconectat n acelai timp de la circuitul culturii
occidentale (?!). S reamintim, pentru tectonica momentului
istoric, cteva dintre evenimentele istorice care marcau pregnant
contextul: rnitii pierduser alegerile din 1933, iar luna
decembrie a aceluiai an nsemna dizolvarea Grzii de Fier i
asasinarea lui I. G. Duca.
Primul text publicat n Credina sesiza, ironic, o schimbare
petrecut atunci n Romnia: degradarea a ceea ce specialitii
numesc azi comunicare i credibilitate, cci, spune Eliade,
nimeni nu mai crede ce se scrie, ce i se spune. Nici un nume
nu mai impresioneaz. Nici o pasiune nu mai lovete. Nu de
spectacolul democraiei era revoltat, ci de blazarea i demagogia
oamenilor politici, de ideile democratice bine pltite, dup
cum l nelinitea indiferena care nvluia elita romneasc,
inert n raport cu promisiunile sau proiectele grandioase:
Democraie? Revoluie? Regenerarea Patriei? Cuvintele acestea
mari au fost att de stlcite n piee, pe tribune, n gazete nct
lumea a ajuns s se simt foarte comod alturi de cele mai
extraordinare idealuri.166
Aceeai elit care, n alt text, este aprat mpotriva
politicianismului romnesc, fenomen responsabil de starea
deplorabil a celor 6000 de liceniai, transformai, peste
165
166

v. Vremea, nr. 487, 16 mai 1937.

Ion Pleu, Nu te cred, Credina, nr. 3, 5 decembrie 1933.

101

102

Ion Dur
noapte, n omeri intelectuali i, totodat, ntr-o mas de atac
ntr-un joc politic, una care se agit inutil, protesteaz i chiar
amenin pn cnd aude semnalul sauve qui peut 167 i pn
cnd efii dau ndrt dac vine cineva cu bani i cu
ameninri. Mas de manevr cci mai toi omerii se
potoliser dintr-o dat, ceea ce l face pe Eliade s se ntrebe,
retoric: I-au cumprat cu bani, i-au pricopsit prin slujbe, i-au
ameninat cu nchisoarea? Pentru ca anatema s fie aruncat
cu egal intensitate i asupra puternicilor din ministerul
instruciunii care, bnuiete Eliade, cu o dezinvolt moral
duplicitar, vindeau liceniailor posturi sau cereau plata n
natur: Lsai reformele i contrareformele, domnilor minitri.
Despducheai-v!168
Tot un vector politic directr structureaz analiza pe care o
face Eliade anului politic 1933. Confuzii i rsturnri valorice,
un an care ncepuse (n februarie) cu o revoluie comunist
pentru ca s sfreasc, dup luni de platitudini politice, cu
ameninarea unei revoluii de dreapta, prin popularitatea
excesiv a Grzii de Fier i cu inversarea, paradoxal, a sensului
unor valori: Corneliu Zelea Codreanu, reacionar (sau
revoluionar), sftuiete pe legionari s voteze pe un democrat
ca d. Iuliu Maniu. Democraii ajung asupritorii libertii, iar
teoreticienii violenei se plng de violen. Asemenea rsturnri
tulburtoare veneau de altfel i dinspre spaiul occidental, unde
A. Gide, dup ce publicase un text n N. R. F., devenise, oficial,
marxist i comunist, iar B. Shaw admirator al sovietelor, n
vreme ce t. Zweig i T. Mann simpatizau cu micarea politic a
lui Hitler.169
Spuneam c Eliade nu e indiferent la chestiunea pe care o
cerceta, n epoc, Julien Benda atunci cnd vorbea de trdarea
crturarilor. Numai c el pare s pun n ali termeni relaia
dintre misie i politic. Exist o voin uman de a se afirma
n etern i vremelnic, n absolut i fenomenal, dar snt momente
cnd acesta din urm se mplnt n contiin de oriunde i
zdruncin astfel o similar voin de manifestare a absolutului.
Ajungem astfel s ne concentrm viaa tocmai ntr-o atare
putere de izbnd a fenomenalului.
Aa justifica n fond Eliade nevoia de politic pentru a
putea iei din impas i pentru a asigura un confort imediat: n
167

Idem, Domnii care protesteaz, Credina, nr. 6, 8 dec. 1933.

Idem, Cinism, Credina, nr. 6, 8 dec. 1933.
169
Ion Pleu, An cu rsturnri i surprize, Credina, nr. 22, 29 dec. 1933.
168

Cariatide
epoca fenomenal pe care o strbatem acum, politica este
instrumentul de salvare i maniera de afirmare. Timpul cere
politic. Doar c politica afirmat excesiv n spaiul european
nu mai semna a politic, n fiziologia ei se strecura un viciu
fundamental care o transforma ntr-o activitate abstract,
legiferat de la nceput pn la sfrit, redus la mijloace (nu la
misiune), lipsit de virilitate170, mai exact: fr curaj, iniiativ
i misiune. De aici concluzia: Trim o epoc politic fr s
facem politic.171 Iar maladiile politicului (lepra i plaga
politicianiste, muamalizarea i diversiunea) fceau de
altminteri ravagii nu doar pe malul Dmboviei, ci i n Frana
republican sau n Belgia regalist.
Unele dintre textele scrise de Ion Pleu, alias Mircea
Eliade, au n trama lor subiecte culturale. Gruparea Criterion
este receptat cu exigen critic mai ales cnd e vorba de
conferinele organizate de intelectualii care o alctuiau, cum ar
fi, de pild, aceea despre Ras. Metoda conferinelor n
contradictoriu sau faptul c asociaia promova opera de
colportaj cultural i dezbatere de probleme fceau din Criterion
o structur asemntoare cu gruparea Poesis sau revista
Ideea european, din anii 1922-25.
Era ns un prilej pentru a invoca dificultile pe care le
ntmpinase Criterion n anul 1932, cnd a fost compromis o
conferin despre Andr Gide i cnd gruparea a fost suspendat
de autoriti, pe fondul unei mpotriviri tot mai accentuate a
unor gazetari (care ironizau asociaia cu numele de Cretinion).
Dar s nu ignorm un aspect: dac Eliade vorbete despre
Criterion ntr-o gazet care, se spune, i-ar fi provocat moartea,
justificarea unei atare ipostaze se sprijinea pe metoda nou de
lucru a Credinei: colaborarea, cooperaia, discutarea
problemelor mpreun, armonia dintre feluritele profesiuni
intelectuale.172 Toate acestea reprezentau o inovaie deloc
simpl care, spera Eliade, s constituie premisele pentru o
nou cruciad cultural.
Nici istoria i nici istoricii nu-i snt indiferente celui ce
semneaz Ion Pleu. Fie c e vorba de problema ucrainian
(iat parc o invariabil a istoriei romnilor)173, cercetat atunci
de Ion I. Nistor ntr-o carte174, fie c e invocat generaia lui
170

Ion Pleu, Politic i misiune, Credina, nr. 31, 11 ianuarie 1934.

Ibidem.
172
Ion Pleu, S-a ncheiat un ciclu, Credina, nr. 11, 14 decembrie 1933.
173
Ion Pleu, ...i puin istorie, Credina, nr. 15, 19 decembrie 1933.
174
v. Problema ucrainian n lumina istoriei, Ed. Glasul Bucovinei, 1934
171

103

104

Ion Dur
Nicolae Iorga i formulate reprouri pentru cel ce a fost o vreme
ministru, atunci cnd n-ar fi fcut mai nimic pentru a-i lumina
pe tineri (acelai lucru se ntmplase i cu cei de la 1907);
dimpotriv, Iorga, istoricul i demnitarul, a lovit n intelectuali,
i-ar fi calificat pe tineri secturi entuziaste, i-a dispreuit i
ironizat, nu a ezitat s-i transforme n mas de manevr, le-a
reproat c i aleg conductori ocazionali (care nu snt cei
adevrai), a trimis cndva batalioanele de jandarmi ale lui
Argetoianu s-i bat i, alturi de A. C. Cuza, le-a inut acelorai
tineri lecii de omenie i romnism.175 Rechizitoriul lui
Eliade e aspru, fr vreo retoric a nuanei, fr nici-o concesie.
3. Dincolo de dreapta i de stnga. Tematica textelor
publicate de Ion Pleu n Credina este relativ variat,
ndeosebi n paginile supraintitulate Alb i negru i Duh i
slov. S-ar putea presupune c, prin acest spaiu publicistic,
Eliade ncerca ntr-un fel i o depire a politicului, i asta
pentru c gazetarul i respinge n multe texte deopotriv pe
comuniti i pe naziti.176
Muli comentatori ai publicisticii lui Eliade, atunci cnd
invoc poziia ideologic a gazetarului din deceniul patru al
secolului trecut, citeaz articolul Contra Dreptei i contra
Stngii. E un discurs care utilizeaz un fond critic devenit loc
comun n anii 30: critica stngii marxiste, o ideologie de
mprumut, promovat pe atunci n spaiul romnesc de un grup
de adereni. Dar, nc de prin 1932, Eliade observa c se
introducea la noi i o alt ideologie strin: cea fascistohitlerist, sprijinit pe lupta de ras i de religie, pe ovinism
fr omenie i pe un patriotism radical. 177 Eliade se
mpotrivete de fapt totdeauna nu att unei anume ideologii, ct
mprumutului aproape permanent n spaiul romnesc de
doctrin politic strin, ultimele dintre aceste blbieli n stil
mare fiind dreapta i stnga, nite scheme apusene pe
care muli cred c le-ar fi botezat cu nume neaoe.
Sintetiznd, Eliade observa c, pentru romni, erau posibile
dou drumuri: nainte i napoi, revoluie sau reaciune. S nu
se confunde stnga cu revoluia i dreapta cu reaciunea; s
nu se confunde realiti cu formule, fenomene organice cu
175

Ion Pleu, Unde eti, domnule Iorga?, Credina, nr. 19, 22 decembrie
1933.
176
Ion Pleu, Contra Dreptei i contra Stngii, Credina, nr. 59, 14
februarie 1934.
177
Ibidem.

Cariatide
ideologii abstracte. Stnga poate fi tot att de reacionar ca i
dreapta i viceversa.
Ce cutm noi la dreapta sau la stnga, n-am neles
niciodat. Cum putem noi imita hitlerismul care persecut
cretintatea, sau comunismul care incendiaz catedralele (vezi
telegramele de la Paris de acum dou zile) mi st mintea n
loc, dar nu neleg. Huligani i barbari sunt i comunitii
incendiatori de biserici ca i fascitii prigonitori ai evreilor. i
unii i alii calc n picioare omenia, credina intim, pe care e
liber fiecare individ. i unii i alii se rscoal teluric contra
smburelui dumnezeiesc din fiecare om, contra credinei i
omeniei lui.178
Aproape fr vreun accent discriminatoriu, Eliade
anatemizeaz i stnga, i dreapta. n Rusia, erau deopotriv
pui la zid preoii cretini i cei ce i exprimau libertatea de
gndire, la Paris, tot huligani de stnga incendiau catedrale, iar
cazul Spaniei i apare i mai elocvent: dup dictatura lui Primo
de Rivers (care l izgonise din ar pe Unamuno) a urmat o
revoluie de stnga, cu catedrale n flcri i preoi schingiuii,
cu clugrie violate.
Prin urmare, o dat ajunse la putere, ntre stnga i
dreapta nu este nici o deosebire. Ambele intr n derapaje
grosolane, sfresc inevitabil n barbarie i dictatur, cu
personaje care i exib caracterul de brute, imbecili i
incompeteni. i cu toate acestea, paradoxal, n Romnia anilor
30, unii (oameni inteligeni!) se strduiau s introduc
numaidect Codul Bunului Clu hitlerist sau Codul Bestiei
Roii marxist. Pericolul nu are aici uniti de msur diferite:
Tot atta snge nevinovat se va vrsa pe strzi, fie c puterea
va fi cucerit de stnga, fie de dreapta. Se vor petrece
aceleai fapte abominabile i vom avea deopotriv o dictatur a
brutei, imbecilului i incompetentului n dimineaa steagului
rou, ca i n dimineaa cmilor verzi.
n finalul textului din Credina, Eliade apas pe un anume
sentiment al romnescului, poate chiar pe cel al triumfalismului sau excepionalismului romnesc, accentund faptul c
nu exist la noi deloc vreo tradiie istoric a dreptei sau
stngii: Cine simte napoia lui Istoria, cine simte Dacii loiali,
i modestia voevozilor, i drzenia rzeilor, cine simte c pe
acest trm romnesc s-a vrsat atta snge numai pentru a
pstra netirbit omenia i din care cauz am pierdut cultura
178

Ibid.

105

106

Ion Dur
i civilizaia, n veacuri de lupt acela nu-i poate uita minile
nici la stnga, nici la dreapta. Pentru acela exist numai un
drum nainte.179
Ceea ce l revolta, n plus, pe Eliade n politica romneasc
era mentalitatea lui se poate face orice cci totul se uit180.
i, paradoxal, cei ce se compromit rmn intaci, nu se ntmpl
nici o penalitate public pentru autorii mrviilor, lumea
presei tace sau, dup caz, alterneaz, potrivit unor interese
oculte, njurtura cu encomiaza.
Erau trsturile unei politici ineficiente, imun la tragedia
omului pur i simplu, cel ce exista fr stnga sau drepta,
fr fascism sau hitlerism. Devenea dominant sentimentul
stagnrii, al ncremenirii politicii n ea nsi: Deputaii notri
din opoziie vorbesc, deputaii guvernamentali rspund,
alegerile se valideaz, diurnele se ncaseaz i vremea trece,
oamenii mor, cartierele ard.181
4. Rolul intelectual al presei. Eliade observa
aproape sistematic falsa ipostaz pe care o avea, prin braconajul
pe care-l exercita, ceea ce el numete opinie public. Nu
intrm acum n spaiul semantic conferit azi unei asemenea
sintagme de specialitii n comunicare. Spunem doar c Eliade i
ndemna pe cititori s ignore opinia public i s-i formeze, n
schimb, o opinie personal (?!). Citise ntr-un Caiet al
Institutului Internaional de Cooperare Intelectual o anchet
despre rolul intelectual al presei i constata, satisfcut, o
convergen cu propria judecat a rspunsurilor date de ziariti.
i anume: lipsa de consisten a opiniei publice, frivolitatea ei,
interesul manifestat pentru mruniuri i senzaional (viaa
intim a star-urilor, drame pasionale, sport, cancanuri).182
Eliade ncerca s sintetizeze dou dintre obstacolele ivite n
calea rolului moral i intelectual al presei: a) publicul nu e
descifrat cum se cuvine de opinia public (ceea ce crede acesta
e ceva vag i schimbtor, n timp ce gustul aceluiai public
rmne aproape neschimbat); b) puterile din spatele marilor
ziare care, pe de o parte, vor o pres loial i cu standard moral
ridicat, dar, pe de alt parte, nu pot renuna la jocul propriilor

179

Ibidem.
Ion Pleu, Omul care pltete, Credina, nr. 53, 7 februarie 1934.
181
Ion Pleu, ara arde i baba se piaptn, Credina, nr. 61, 16
februarie 1934.
182
Ion Pleu, Presa i opinia public, Credina, nr. 29, 9 ianuarie 1934.
180

Cariatide
interese. Golful spre care era mpins ziaristul purta numele unui
pact n fapt o complicitate cu opinia public.
n fond, sub scutul unor observaii oarecum sociologice,
Eliade proiecteaz vagi exerciii spirituale i i ndeamn pe
oameni la solitudine: le sugereaz o stare pasiv, s stea acas,
s priveasc pe fereastr i s-i cunoasc vecinii, s mediteze la
sufletul lor i s reciteasc Biblia, mai mult, s i pun
probleme mari prin filosofare.183
5. Cenzura i simul simbolului. Eliade ncearc
totodat o atitudine oarecum de toleran intelectual fa de
instituirea cenzurii, care nu-i apare att de infam. Dac
lucrurile nu se mai pot spune fr a apela, strategic, la tehnica
ambiguitii, a echivocuului, atunci cenzura vine s dezvolte
simul simbolului, al alegoriei, al fabulei, pentru a inventa
simboluri, porecle, ri i mri ca s poi spune ce crezi i
cum crezi.184
Cenzura impunea aadar masc pentru nume (inclusiv
pentru Eliade), idei i chiar fapte. Mai mult, ea uura, crede
Eliade, (re)naterea fabulitilor, acei creatori din stirpea lui
Anton Pann pe care literatura romn, ntre timp, i-a pierdut.
Simul acesta special pentru simbol facilitat de cenzur ar
surclasa mai toate simurile vechi omenia, bunul sim, justiia,
terfelite de lichelele politicii romneti. Iar exerciiul unor
lecturi simbolice va avea un indubitabil profit al descifrrii
adecvate a sensurilor: O fabul asupra libertii civice va fi mai
bine neleas n cursul acestei stri de asediu dect o sut de
articole demagogice scrise sub regim democratic.185
Ion Pleu, alias Mircea Eliade, sugereaz, cu ironie i
sarcasm, un joc secund pe care genera cenzura pentru limbaj:
Se ncearc omare vacan a limbajului. Cuvintele se odihnesc
i-i recapt aproape o virginitate. Atunci cnd vor aprea din
nou n strad vor lovi din plin i-i vor avea efectul.186
Simul alegoriei ca limbaj iat marele avantaj al cenzurii.

183

Ibidem.
Ion Pleu, Se creeaz un nou sim, Credina, nr. 47, 31 ianuarie 1934.
185
Ibid.
186
Ibidem.
184

107

108

Ion Dur

Mircea Vulcnescu
Arheologia unui posibil om romnesc
1. ntre accident i esen. Meditaiile lui Mircea
Vulcnescu asupra identitii spaiului romnesc au avut, prin
intuiiile sale profunde, rolul unor cluze cu adevrat
deschiztoare de drumuri. Elaborrile sale au constituit
placenta din care s-au hrnit apoi multe dintre discursurile
construite n marginile fiinei i care altfel ar fi fost cu
neputin.
Cu toate acestea, ncercarea lui Vulcnescu a fost nu o dat
ironizat i ridiculizat, atitudine care s-ar putea s fie astzi
oarecum augmentat deoarece actul percepiei intelectuale pare
tot mai mult bruiat, dac nu n mare parte anesteziat, de
imaginea unei atmosfere romneti eminamente politice.
Cioran, de exemplu, credea c discursul din Dimensiunea
romneasc a existenei este incomplet, nedesvrit, c i-ar
lipsi complementul negativ prin care s fie conceptualizat
prezena i a rului n existena romneasc (m voi sfora s
ntunec puin icoana Mioriei, s vorbesc i de glbeaza ei, i
mrturisea lui Vulcnescu ntr-o scrisoare187 trimis din Paris la
3 mai 1944); mai exact spus, incurabilul pesimist ar fi vrut i o
analiz a adagiului fatal n-a fost s fie, n care prea s
gseasc cheia tuturor neizbutirilor noastre i formula n sine a
oricrei ursite (e aici o recunoatere explicit a faptului c orice
existen st sub semnul precaritii, al nemplinirii, al
nedesvririi).
Dar cei mai iritai i mai revoltai dintre exegeii textelor
metafizice ale lui Mircea Vulcnescu snt, probabil,
esenialitii, predispui la respingerea unor ipoteze sau
silogisme, prompi n a sanciona subtilitile i construciile n
filigran ale gnditorului sau orgoliul cu care acesta i-a
revendicat, n raport cu unele idei, dreptul de marc
nregistrat. Aceiai esenialiti care l-ar sanciona cred i pe
Mircea Eliade, cel care, cu gndul la o solidarizare cu esenele
balcanice ale romnismului, i scria (la 21 aprilie 1936) lui N.
Argintescu-Amza c crede enorm ntr-o Romnie n eternitate,
187

Cioran, Scrisori ctre cei de-acas, Humanitas, 1995, p. 325.

Cariatide
care ncepe la Cucuteni i se va stinge ntr-un Plato
romnesc.188
n primvara lui 1937, Mircea Vulcnescu rostea o
conferin la Fundaia Universitar C. N. Vasiliu-Bolnavu, un
text elaborat n 1934 i care purta titlul: Omul romnesc. 189
Analizele fenomenologice de aici snt de fapt nite bruioane
concentrate, texte juxtapuse care au o evident ncrctur de
sugestii, cu ipoteze care conin in nuce fie acolada unor
dezvoltri ulterioare, fie idei extrem de preioase care, din
pcate, au rmas doar n acea form. Simind ineditul i
dificultatea temei, dar voind s asigure gndurilor fecunditate
maxim, Vulcnescu face chiar dac nu att de riguros
distincii absolut necesare demersului su, recunoate i indic
predecesorii ntr-o atare tem, intr cu ei ntr-un dialog calm,
onest, dens.
ntr-un context n care raionamentele luau nfiarea
unor sofisme construite n cheie biologic, mai mult: cnd argumentele i raiunea pleau n faa politicianismului de factur
machiavelic, Vulcnescu i pstreaz luciditatea i coerena
gndirii. El ndeprteaz orice urm de imixtiune a ideologiei
care-i tria n acel moment sntem n intervalul 1934-1937
visul ubicuitii atotputernice, pune ntre paranteze conceptul
de ras prin conotaia sa biologic i vorbete de romn ca
fcnd parte dintr-un neam, cuvnt care i pstra noima
neptat de la cronicari i Cantemir ncoace.
Opiunea lui Vulcnescu nu este conjunctural. Prin
neam el nelege ceva mai adnc dect rasa, i anume: o
realitate care st la ncheietura metafizicii cu istoria, o unitate
de soart, de destin n timp i care poate fi recunoscut printro garnitur de temeiuri: pmnt, snge, trecut, lege, limb,
datini, obicei, cuget, credin, virtute, munc, aezminte, port,
dureri, bucurii i semne de trire laolalt, stpniri i asupriri
(DRE, 15).
Mircea Vulcnescu vorbete aadar despre natura limitativdual a neamului, un loc geometric n care se regsesc
sublimate (sub forma unei uniti de destin istoric)
dimensiunile metafizic i istoric ale unei comuniti. Fr s
semene cu o dogm, neamul este o realitate vie, cu o evident
188
189

v. Manuscriptum, nr.3, 1982.

v. Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, ediie
ngrijit de Marin Diaconu, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991,
pp. 15-36. Trimiterile la aceast surs vor fi date n text prin sigla DRE i
pagina corespunztoare.

109

110

Ion Dur
pecete etic, o structur aflat permanent ntr-un proces de
sincronizare (adic de actualizare) cu determinaiile ce vin
dinspre fiecare generaie i fiecare om.
S nu ignorm ns fatalismul ce caracterizeaz un
asemenea construct cum este neamul, o trstur care, o dat
cu fenomenologia fcut mai trziu existenei romneti, va
lua uneori chipul unei tragice fataliti. Numai aa se poate
accepta ipostaza unor neamuri care i-au trdat destinul, s-au
abtut deci de la proiecia dat de chemarea, de ndemnurile
predecesorilor (a cror creaie poate suplini carena
contemporanilor, ns numai n oarecare limite v. DRE, 16).
Dar dac e adevrat c exist neamuri care nu evolueaz n
concordan cu destinul, atunci nimic nu ne mpiedic s
presupunem c o atare evoluie st sub cifrul unui apriorism.
De altminteri, n demersul su situat ntre psihologia
popoarelor i mentalitate, acolo unde sper s descifreze modul
n care s-a constituit mentalul romnului i ce determinaii l
alctuiesc, M. Vulcnescu ncadreaz cercetrile anterioare
efectuate de Dumitru Drghicescu i M. tefnescu n
apriorism imitativ i, respectiv, apriorism decretativ, spre
deosebire de discursul su care ar ilustra un apriorism etnic190
i care, s-a spus, avea, n termenii lui Jung, o int
asemntoare celei blagiene: nivelul etnic al incontientului.191
Judecile din Omul romnesc snt n cea mai mare parte
a lor pregtitoare pentru fenomenologia pe care Vulcnescu o va
schia n marginile existenei romneti, aceasta din urm
devenind de fapt (epi)centrul refleciilor sale ontologice. El
scaneaz ns de pe acum registre ale fiinei i ncearc apoi s
distileze rezultatele pn ce ajunge la aproximativa fizionomie a
vreunui concept.
Metafizic vorbind, calea pe care o urmeaz anticipatorul
(i nu doar cercettorul) Vulcnescu este cea aristotelic.
Observaia sociologic s-a metamorfozat, prin inducie
incomplet, n seturi de determinaii ale unui substrat (o
ipostaz a fiinei), pentru ca, ntr-o alt bucl a demersului, s
190

Cercetrile la care se refer Vulcnescu nu pot fi altele dect: D.

Drghicescu, Din psihologia poporului romn, 1907; M. tefnescu,
Filosofia romneasc, 1922; Filosofia cretin. Contribuii la
nelegerea filosofiei, 1943.
191
v. Dicionarul operelor filosofice romneti, Editura Humanitas, 1997,
p. 41. Este vorba, desigur, de vectorii prin care Omul romnesc se
prelungete n Dimensiunea romneasc a existenei.

Cariatide
prind ncet-ncet contur forma, prin care determinaiile vin s
alctuiasc un anume concept n care irumpe esena.
i totui, deasupra demersului construit de Vulcnescu n
Omul romnesc plutesc nu doar posibilele rezerve ale
esenialitilor, ci i ambiguitile fireti ale unei schie ce se va
nfura cu timpul n pnza, nici ea lipsit de nedumeriri, a altor
schie.192 Citind acest eseu, nu poi s nu te gndeti la o
polisemie productiv a esenei ctre care judecile lui
Vulcnescu las, s spunem aa, ferestrele ntredeschise. Nu
putem ignora ipostaza esenei ca una care se opune
accidentului, dup cum ne ntrebm dac demersul
vulcnescian nu este unul care procedeaz printr-o purificare
a determinaiilor, printr-un proces de trecere de la pur la impur,
ntocmai cum vechii chimiti ndeprtau dintr-un amestec, prin
distilare, tot ceea ce era element alogen pentru a obine, la
urm, substana pur, esena.
Dincolo de orice presupoziii mai mult sau mai puin
ndreptite, un lucru ni se pare aproape indubitabil: discursul
construit de Mircea Vulcnescu este din categoria celor logicconceptualiste, cci el este interesat de acea reea de
determinaii care definesc i prin aceasta delimiteaz un
concept. Sub raport metafizic, analizele din Omul romnesc
pot fi judecate ntr-un anumit sens n orizontul cognitiv a ceea
ce Aristotel numea entiti formate contextualizat193, cele
pentru care el stabilea c fiecare individual care nu are o
existen contextual este unul i acelai lucru cu esena.194
Esena este identic, spune stagiritul, cu individualul, dar nu
ntotdeauna, cci o proprietate de pild albul poate avea o
dubl semnificaie: se numete alb i insul cruia, n context,
i se ntmpl s fie alb, dar i proprietatea contextual.195
Romnul de care vorbete Vulcnescu este i nu este o
fiin contextual: e format de/ntr-un context anume, dar pe
autor l intereseaz ceea ce este etern n aceast fiin, mai
exact: romnitatea. Tocmai de aceea a fi romn este i nu este
192

Avem n vedere proiectul ce trece prin vmile numite: Ispita dacic

(1941), Existena concret n metafizica romneasc (1943-1944) i
cheia de bolt Dimensiunea romneasc a existenei (1943).
193
v. Aristotel, Metafizica, VII, cap. 6, 1031a, Humanitas, 2001, p. 234.
194
Ibidem, 1031b, p. 235.
195
Ibidem. De aici Aristotel deduce c ntr-un sens, exist identitate ntre
esen i lucru, dar n alt sens, nu exist. ntr-adevr, esena albului nu
este totuna cu omul sau cu omul alb, dar e totuna cu proprietatea
respectiv.

111

112

Ion Dur
acelai lucru cu esena romnului. Se va spune c exist astfel
la Vulcnescu riscul acelui sofism, formulat cndva de acelai
Aristotel, numit Fallacia accidentis, n nelesul modern al
acestuia, i anume: a considera caracterele accidentale ca pe
nite determinaii eseniale.
Discursul lui Vulcnescu este unul speculativ i implic o
anumit doz de (inevitabil) ambiguitate. Ieirea dintr-un
asemenea paradox n msura n care el ar fi invocat
seamn cu soluia dat de acelai gnditor grec: dac e vorba de
individuale prime i romnul lui Vulcnescu pare s fie
dintr-o atare categorie atunci obieciile sofistice snt
similare celor aduse n situaia cnd se consider c Socrate i
esena lui Socrate snt unul i acelai lucru.196 Romnul i
esena romnului par s calchieze o aceeai relaie.
2. Romnul i ispitele. Enunurile att de dens
formulate de Vulcnescu, i care se succed uneori ntr-un mod
insolit, se sprijin pe o greu de eludat armtur istoric.
Romnul de care vorbete este rezultatul unui proces istoric
ndelungat, n a crui matc s-au topit mprejurri diverse dar
definitorii, influene receptate i acceptate n timp de romni,
rmie botezate de Vulcnescu ca fiind ispite,
ndemnuri, imbolduri. Dar influenele acestea snt, n parte,
i nite confluene. Romnul n-a venit la aceast ntlnire ca un
contur gol, lipsit de orice trstur, el aduce cu sine tulpina,
trunchiul, care va instructura altoiul ntr-una din ramurile sale.
Nu putem eluda totodat faptul c Vulcnescu scria despre
omul romnesc ntr-o vreme cnd, n Europa, mai exact: n
Germania, se consumau entuziasmele de vrf ale micrii
rasiste, concentrat n cele din urm n epidemicul fenomen al
pangermanismului. Chiar dac lucrurile snt de-acum tiute, nu
e de prisos s amintim, ntre alte consecine ale strii de atunci,
un aspect poate doar aparent inofensiv: la Universitatea din
Lipsca funciona, n 1933, o catedr de teoria raselor care avea
sarcina s fundamenteze teoretic doctrina superioritii rasei
ariene n raport cu alte rase i naiuni.197
Concepute ca posibiliti de a fi, atare ispite au nceput
cu cea roman i au continuat cu altele nu mai puin cunoscute:
bizantin, slav, francez, german, evreiasc, ungaro-polon,
196

Aristotel dezvolt un discurs similar mpotriva platonicienilor atunci

cnd vorbete despre ideea de Bine, invocnd relaia form/esen.
197
Pentru o analiz detaliat a dezbaterilor din epoc pe aceast tem, vezi
capitolul passim Specificul naional din P. P. Negulescu, Geneza
formelor culturii, 1934, pp. 221-471.

Cariatide
greco-bulgar, igneasc, la care s-a mai adugat un rest:
ispita oriental, occidental, a Nordului i a Sudului.
Vulcnescu alctuiete de fapt o diagram a elementelor
dominant psihologice (sufleteti) care se pot developa n urma
contactului dintre elementul romnesc i ispitele alogene.
ntre trsturile izvorte din ndemnurile autohtone (aici
Vulcnescu l crediteaz pe Dan Botta198) se afl: scepticism,
msur, ncpnare, rbdare, iar personaliti reprezentative
pentru acest filon al revoltei fondului nostru trac snt Aron
Pumnul, Prvan, Nae Ionescu, Blaga (e citat textul acestuia
Revolta fondului nostru nelatin) i ali autohtoniti.
De la romani ne-au ispitit elemente ca: juridicitate,
caracter, consecven, iezuitism. Au rmas n timp cronicarii,
unirea religioas, pledoaria latinitilor, dar i semnele fizice a
unui loc ca Blajul, cu nesfritul su ir de canonici, un spaiu
pe care, s ne-amintim, Eminescu l-a botezat mica Rom.
Influenele bizantine, descifrate dar i ilustrate de un Iorga
sau un Hadeu, snt resimite n politic sau nseamn nclinaia
spre strlucire, fast, sforrie, jafuri, lrgime, toleran, iar
printr-un releu ca revista Viaa Romneasc, dar i prin spiritul
lui C. Stere sau prin ceea ce a reprezentat poporanismul i,
parial, semntorismul, Vulcnescu nir atitudinile dominant
slave: religiozitate, lsare n voie, moliciune, exaltare, mldiere,
delicatee (este subliniat o trstur important: sufletul
slav ispitete cu limite, i anume nu disloc eul). Conjuncia
slavo-bizantin e condensat n existena ca atare a
mnstirilor.
Momentul 1848 asupra cruia autorul va strui puin mai
mult a reprezentat, ca i ispita ovreiasc, o scoatere din
sine (prin imitaie), o anume dislocare, n vreme ce influena
german ar fi nsemnat rentoarcere spre sine, colocare
(marca unei asemenea ispite este dat de junimiti, Eminescu,
interesul pentru metafizic).
Ceea ce Vulcnescu numete ispit ungaro-polon nu este
altceva dect combinaia dintre cea roman i cea bizantin, cea
din urm cunoscnd i o ipostaz nou, cea trivializat ispita
balcanic (greco-bulgar). Ardealul, crede Vulcnescu, ar fi
cunoscut ispita polono-maghiar de trufie. Tot n zona
ispitelor micate se situeaz i cea igneasc, a crei
198

Vulcnescu se refer la eseurile din Limite, 1936. Dan Botta va mai

publica, n 1941, Charmion sau despre muzic, text reeditat n vol. IV
din Scrieri, 1968.

113

114

Ion Dur
amprent prin nerv, duioie, reacie zgomotoas, farmec iese
la suprafa n expresia sintetic numit: mahala.
Contemplaia, neruinarea, pasivitatea, echilibrul i din
nou scepticismul s-ar datora ispitei orientale, iar imboldul
muntelui, al esului i al apei, al cmpului i al Dunrii ni le-ar fi
inspirat Nordul i Sudul. Tabelul medeleevic al ispitelor se
ncheie cu o concluzie: Romni reprezentativi: sintetici (DRE,
18).
Mircea Vulcnescu nu explic n ce const mai exact
mecanismul acestor influene. Aflm ns c ele nu acioneaz
ntr-o puritate desvrit, ci n combinaii pe care le justific o
anume raiune istoric. Bunoar, n acelai text Omul
romnesc (v. DRE, 18), dup enunul concludent invocat mai
sus, autorul parc schieaz sinteza caracterologic a romnului
reprezentativ sau o variant a acestuia: Expunere (logic)
francez, metafizic german, religiozitate slav, art ovreiasc
igneasc, politic bizantin, via monden balcanic.
Dup care urmeaz tot o ebo, n patru puncte, a trsturilor
care par s ilustreze matria unui amalgam al ispitelor: 1.
Simire slavo-igneasc (adnc, duioas...); 2. Cugetare tracogerman (greoi, substanial); 3. Expunere franco-iudaic
(relaional); 4. Fptuire balcano-bizantin (individualism), dar
cu criteriu roman (care se d drept grij de colectivitate).
Reluate i, uneori, uor nuanate, asemenea dimensiuni,
spune Vulcnescu, snt elemente reale, de sintez, pe care fie
c vrem sau nu, fie c ne place sau nu, le purtm n noi.
Trsturi care ne limiteaz dar de care, nu de puine ori, ne i
delimitm (vezi, de pild, relaia dintre balcanismul bizantin,
sensibilitatea slavo-igneasc i sobrietatea rneasc, cea
din urm fiind o pavz serioas n faa forcepsului dislocrii, a
scoaterii din sine a romnului).
3. Romnitatea sau nostalgia criteriului. Influenele
i-au conturat structura n timp prin variile curente politice i
culturale care au caracterizat spaiul romnesc (DRE, 19).
Vulcnescu se oprete de altfel cu analiza sa asupra unui
asemenea moment istoric extrem de important, i anume pune
sub lup cadrele de laborator ale paoptismului. Este o
ntrerupere (Romnia a avut o cultur 48 a rupt-o), o
intrare n regimul istoric al imitaiei, un moment al nstrinrii
sufletului romnesc de sine.
Numai c Vulcnescu salveaz pn la urm o parte din
semnificaia acestei tieturi care a fost Anul 1848 (i ecluza
istoric generat de el), prin relaia ce o instituie ntre

Cariatide
mentalitatea revoluionar, pe de o parte, i esena de natur
spiritual a unei naiuni. Metoda pe care o aplic era atunci la
mod n marile capitale filosofice europene. Prin reducia
fenomenologic a paoptismului, el ncearc recunoaterea
eternitii acestuia, laolalt cu definirea limitelor i funciilor
istorice pe care le-ar fi avut. Astfel, n ordine venic,
adevraii paoptiti snt cei ce triesc urgena lui acum ori
niciodat i sensul existenial al lui croiete-i alt soart; ei
simt chemarea momentului, simt stringena, caracterul
imediat
necesar,
impetuozitatea
interveniei
active,
modificatoare, reformatoare, ruptura i ascuiul tios al
alternativei care impune, s faci sau s nu faci (DRE, 24). Toate
acestea erau condiii indispensabile prinderii momentului, a
trenului Romniei.
Ispitele au fost ns factori sau stimuli pe care spaiul
romnesc i-a receptat selectiv i parial. Romnul a admirat
dar, n acelai timp, a criticat pe cel cu care i-a ncruciat
mentalitatea. A fost fascinat de elegana i precizia n gndire a
francezului, ns a constatat c e obraznic, meschin i calic.
Rusul i s-a prut cuprins de efuziuni sentimentale, inconsistent
i nesigur, n vreme ce neamul l-a cucerit prin onestitate i
pragmatism eficient, chiar dac i lsa impresia unui tip
nebulos. Polonezul n-a reuit s treac de figura unui
nfumurat i nici ungurul de cea a unui ins mndru i hain,
(dar sclipirea lui i-a luat ochii). Italianul a fost vzut ca
superficial i flecar, englezul plicticos i nenelegtor, dar
socotit ca nimeni altul, pe srb l-a simit prost i ndrtnic, pe
bulgar cinstit, dar tare de cap, grecul l-a ispitit prin
strlucire i l-a dezamgit deoarece era neltor, n timp ce
americanul lsa impresia unui om simplu, dar masiv.
Vulcnescu se ntreab dac poate fi descifrat, dincolo de
aceste reacii, un punct de vedere unic sau, mai exact, un
criteriu care s genereze i fundamenteze totodat rezervele i
atitudinile pozitive ale romnului. Mai mult dect att, ar fi
important s tim dac romnul confirm acelai criteriu de
comportament i atunci cnd se afl printre strini, acolo unde
are o serie de nsuiri foarte curioase.
Ca i ranul devenit peste noapte burghez, romnul se
transform ntr-o past moale de ndat ce se trezete ntre
strini. Admirator al caracterului dintr-o bucat, oriunde ar fi;
scrbit de compromisuri, cu ochii la stele, romnul n realitate se
acomodeaz, caut s uimeasc prin sclipire i nu se ine de
cuvnt, crend astfel ndeosebi celor din Apus o stranie

115

116

Ion Dur
impresie de sectur seductoare, de minte corect, gata s
strbat spre a strluci (DRE, 21).
Dar o asemenea sectur are totui un at: nu este una
fr de lege, aa cum o confirm, spune Vulcnescu, i
proverbele romneti. n aceste din urm construcii, care
constat i formuleaz laconic dar dens episoade i atitudini
comportamentale umane nu de puine ori contradictorii,
autorul crede c se ascunde, mai cu seam cele ce exprim
gesturi diametral opuse, complexul original al firii romnilor.
Numai aa se poate nelege modul dogmatic i nu critic n
care Vulcnescu l va nfia pe romn, miza nefiind aceea de al reforma i nici de a desena chipul unui romn de mine, ci
de a-l percepe aa cum e pentru a alctui, n ultim instan,
chipul etern al romnului de totdeauna.
Pentru o astfel de miz, Vulcnescu avea nevoie de
elementul cel mai fin i cel mai sensibil, i anume de un criteriu.
Tocmai de aceea, n edificarea acestui canon al romnului
etern, el ia drept cluz firea romnului sau romnitatea pe
care o transform ntr-un criteriu de judecat pentru alii
(DRE, 22). i critic ns mai nti pe aceia care n-au avut ansa
de a descoperi acest liman al criteriului, din pricin c au vrut
s schimbe pe romn dup chipul idealului lor. Snt cei numii
de Vulcnescu fie romni de balt, fie smintii, alterai
scoi din fire (ini cu capetele stricate de strini).
A fi romn are, la Vulcnescu, semnificaia lui a fi om
ntr-un anumit fel, romnitatea reprezentnd o trstur
spiritual imuabil, nealterabil, spre deosebire de individul viu
(i chiar colectivitatea) care este i nu este, altfel spus, poart o
dat cu viaa riscul nefiinei. Fiind recunoscut i identificat
ca un fatum, romnitatea are n acest mod un statut aparte. Nu
poi lupta cu ea, nu ai cum s o transformi sau s o nlturi, iar
dac chiar vrei s te mpotriveti ei, ai neansa de a te
distruge, de a te rata.
Vulcnescu respinge astfel confuzia pe care crede c o face
Nae Ionescu ntre naiune o realitate social i
naionalitate sau esena firii unui popor, dimensiune
spiritual deopotriv istoric i metafizic, ireductibil la
altceva i de neschimbat. Tot aa cum nu este de acord cu o alt
tez naeionescian potrivit creia cu ct o naiune este mai
format, cu att ea asimileaz mai puin. Poate fi admis o
asemenea presupoziie doar atunci cnd, pe plan spiritual, o
naiune care a ajuns la identitatea de sine nu mai adaug firii
sale caracteristici mai puternice. Niciodat un francez,

Cariatide
autodefinit i autodelimitat, nu va ndrzni s accepte
trsturile rusului, aa cum le ilustreaz personajele lui
Dostoievski. Ceea ce nu nseamn ns c scade puterea de
asimilare a unor caracteristici naionale de ctre indivizi care,
ntr-o naiune cu fire puternic conturat, vor avea, proporional,
o i mai mare putere de cucerire.
4. Romnul culturalizat i schimbarea. Vorbind de
omul romnesc, Vulcnescu e interesat cu deosebire de dou
probleme fundamentale: 1) cum poate fi fcut romnul s fie nu
doar atras de schimbare, ci s i simt rezonana (adic: s fie
un act al contiinei sale) cu substana acelor magnifice ispite
i 2) urgena unei construcii economice a Romniei.
Soluia celei dinti chestiuni care mai nsemna i
recunoaterea de ctre alii a asimilrilor fcute (adic:
proiectarea rezonanei n planul contiinei universale) se
afla n cultur, fenomen ce nu trebuia confundat cu nvarea
alfabetului (ironia intea credem n procentul mare de
netiutori de carte i n ceea ce fcea statul romn pentru
diminuarea acestuia). Agentul schimbrii era nu altul dect
tineretul, cel dinti care avea nevoie de o cultur romneasc,
fr s nelegem prin aceasta din urm inevitabil subiecte
romneti abordate de nu tiu ce monografie istoric i nici
voina orientat spre un atare orizont, ci putina de a crea n
acest fel (DRE, 25). Prin urmare, influenele alogene
deopotriv politice i culturale generau o metamorfoz pozitiv
n felul de a fi al romnului doar dac exista un grund cultural
romnesc, condiie necesar la rndul ei pentru posibilitatea i
puterea de creaie (E ceasul creaiei romneti.).
Vulcnescu era ns oarecum nelinitit datorit ameninrii
naturale a strinilor asupra neamului romnesc. El constata c
romnii au fost mai puin omogeni sub raport politic i juridic
(din unghiul valorilor regulative) dect n ceea ce privete
economia i cultura (adic din perspectiva valorilor
constitutive). Tocmai de aceea, atunci cnd observ oraele
situate n zona graniei cele care constituiau un fel de enclave
strine i relaiile divergente dintre ele i zonele din jur,
Vulcnescu formuleaz ideea pericolului strin venit din
interiorul spaiului romnesc. Era expresia unui impas din care
se putea iei doar prin msuri oarecum radicale dac nu
extreme: fie naionalizarea acelor orae, operaie prin care
romnii s poat deine puterea economic i social, fie statul
s protejeze dezvoltarea elementelor autohtone n detrimentul

117

118

Ion Dur
celor neromneti.199 Numai aa romnii vor reui s scurteze
vremea i s adauge noi valori la zestrea pe care o motenesc
de la Carol I (osele, porturi, ci ferate, construcii publice),
singura pe seama creia triesc.
Vulcnescu recunoate generaiei rzboiului meritul de a fi
nfptuit Statul Romnesc, numai c a fcut acest lucru fr o
transpunere n nfptuiri plastice, vizibile, de fier de beton sau
de piatr (DRE, 29). i tot nechibzuin constat n legtur cu
dezvoltarea Bucuretilor, a cror occidentalizare a nsemnat
risip de investiie anarhic, cheltuirea unor sume exorbitante
i transformarea capitalei ntr-un ora excentric i vulnerabil
dac e judecat din unghiul unei raiuni suficiente a aprrii
naionale.
n egal msur economic i sociologic, analiza fcut
acestei metropole devenite spaiul strategic, poate nu cel mai
potrivit pentru Romnia ne dezvluie nc o dat un Vulcnescu
extrem de lucid i cu un ataament sincer i dezinteresat fa de
valorile n care biruina este a gndului romnesc. El acuz ns
pe romnii culi, cei ce s-au format n marile orae ale Europei
dar, din pcate, nu-i cunosc prea bine propria ar. E i motivul
pentru care le recomand s asimileze n suflet ceva din sufletul
Romniei: Cltorii deci pentru voi prin ar, dezghiocai,
lsai-v furai de frumuseea panoramei munilor, cobori
apele, lsai-v chiar ptruni de lipsa de stil a oraelor i chiar
de farmecul att de specific duios al mahalalelor noastre (DRE,
36).
Era aici un capt de drum sau o parte a toposului unde
bntuia, probabil, i fantoma acelui posibil om romnesc pe
care-l arhiveaz acest eseu al lui Vulcnescu de ce nu?
sociologul.

199

Opiunea lui Vulcnescu pentru o politic energic nu cunotea deloc

nuane, el propunnd de la favorizarea instalrii n orae a romnilor, la
sprijinirea direct prin stat a pturii funcionreti sau indirect a micii
burghezii intelectuale i economice romneti i pn la colonizri
masive a mprejurimilor acestor orae cu populaie romneasc, la
exproprierea minoritarilor sau la stnjenirea manifestrilor vieii sociale
fr caracter romnesc! (DRE, 27).

Cariatide

Un aristotelic viclean
1. Pre-text: ntre aporie i sistem. Exegeza aristotelic
a cunoscut pn azi un drum oarecum ntortocheat, dar n cele
din urm spornic, n pofida oscilrii criticii filosofice ntre
fidelitatea, coerena i sistemicitatea operei lsate de Stagirit, pe
de o parte, i infidelitatea, caracterul aporetic i anamorfoza pe
care le poate exprima un corpus reconstituit din fragmentele
aristotelice, pe de alt parte.
Prima cale a apropierii de oper a produs o istorie bogat
n comentarii i prejudeci, care au propus de multe ori, mai cu
seam prejudecile, un mod stereotip de a nelege esena
aristotelismului. n schimb, renunarea la mecanismul, devenit
clasic, de receptare critic, aruncarea nvodului altor sensuri
peste aporiile unor texte ce par sau pretind s-i aparin lui
Aristotel au descifrat, credem, contemporaneitatea neforat a
unei opere care nu a ncetat s-i mrturiseasc secretul, adic
rostul ascuns.
Aristotel nsui, ca om, a suferit se pare o metamorfoz
aparte deoarece cum observau Pierre Aubenque i Gheorghe
Vlduescu a devenit n vremea din urm un personaj
cvasimitologic, cci multora le va fi greu dac nu imposibil s il reprezinte (dar oare numai despre Aristotel e vorba?) ntocmai
ca pe un ins care sufer de o boal de stomac sau care se vait
de nu tiu ce dureri reumatismale.
n pofida oricror filtre deformatoare, Aristotel rmne i
azi un autor viu, cu o oper care, n cea mai mare parte a sa,
triete nc. Gndirea lui Aristotel asupra fiinei pentru a
invoca dimensiunea fundamental a operei acestui filosof nu
este nicidecum inactual, perimat, deoarece gramatica sub
zodia creia raionm i vorbim este indubitabil de inspiraie
aristotelic.200
Pierre Aubenque, din care am citat, repunea n discuie, cu
vreo patru decenii n urm, relaia dintre tradiionalul Aristotel
cel al comentatorilor, filosoful cercetat mai degrab n litera
scrierilor sale de o exegez postum deloc dispus n a reordona
prile care compun ntregul operei i modernul i
aporeticul Aristotel, gnditorul care s-a identificat cu Lyceul
200

Vezi Pierre Aubenque, Problema fiinei la Aristotel, Editura Teora,

1998, p. 27.

119

120

Ion Dur
i a crui metafizic (una care vorbete, dar care este i tcut)
nu trece niciodat de la stadiul problematicii la cel al
sistemului.201
Exegetul francez propunea, rebours, o metod de
resemnificare a gndirii aristotelice, a metafizicii Stagiritului, pe
care nu o confund nici cu fizica, nici cu filosofia i nici cu
teologia. Fiind posibil doar ca tiin a fiinei ca fiin (sau:
ca fiind), metafizica este o tiin fr nume i pierdut, una
nu nchis ci deschis i, prin urmare, contemporan cu
cutrile de azi. Iar cutarea metafizic este i pentru
Aubenque mereu i inevitabil pndit de incertitudini, de
aporii. n fond, cine poate da rspunsuri irefutabile la
interogaia Ce este fiina? Pierre Aubenque a ncercat s
analizeze multiplele i contradictoriile rspunsuri date de
Aristotel, iar el alege nu ordinea expunerii, pe care o gsea
inadecvat, ci ordinea cercetrii. Excursul comentatorului
francez este seductor i concluziile sale multe dintre ele
formulate negativ nu pot fi eludate.
Numele ambiguu de Metafizic pe care-l vor da editorii i
exegeii unei tiine fr nume i pare lui Pierre Aubenque c
gliseaz permanent ntre o teologie inaccesibil i o ontologie
incapabil s se smulg din dispersare. Exist, la Aristotel, o
justificare progresiv a imposibilitii teologiei care devine n
chip paradoxal substitutul teologiei nsei (negarea teologiei
devine teologie negativ), iar Divinitatea este definit n cele
din urm ca Gndire care se gndete pe sine.202
Discursul aristotelic despre fiin, descifrat de succesorii
Stagiritului ca fiind unul negativ, ar ilustra n cele din urm o
ontologie a contingenei, altfel spus, una a finitudinii i
eecului i n care aporia este ea nsi demers. Eterna
nedumerire Ce este fiina?, n care interogaia bate pasul pe
loc la infinit, se transform n imaginea cea mai fidel a unei
fiine care nu este niciodat pe deplin ceea ce este i nu ajunge
prin urmare s coincid cu ea nsi. Pe scurt: Absena
drumului () devine pluralitate de ci: incapacitatea
discursului uman de a explicita semnificaia unic a cuvntului
fiin nu conduce la negarea oricrei semnificaii a ei, ci la a lsa
s se iveasc pluralitatea ireductibil a categoriilor n care se
dezvluie.203

201
202
203

Ibidem.
Ibid., p. 381.
Ibidem, p. 383.

Cariatide
n spaiul filosofic romnesc, dup douzeci de ani de la
apariia crii lui Pierre Aubenque, un gnditor ca Gheorghe
Vlduescu avea s dea o substanial replic perspectivei
aporetice a abordrii operei aristotelice. Nu putem rmne,
constata filosoful romn, la un Aristotel strbtut de la un cap la
altul de curenii constitutivi ai aporiei, cci exist i un Aristotel
sistematic. Aristotelismul nu poate s fie, lato sensu, dect o
aporetic, el este i un sistem care pune probleme mai cu
seam prin statorniciri, i construiete ntruct problematizeaz
intens.204
Ducnd pn la conceptualizare intuiii parial formulate
anterior, Gheorghe Vlduescu repunea cu adevrat n
drepturile ei metafizice viziunea aristotelic asupra
individualului, uneori recupernd ceea ce nsui Stagiritul
crezuse inutil pentru propria-i cale; bunoar, conceptul
participrii, pe care Aristotel l considera fr vreun rost, este
resemnificat adic: redescoperit ca element necesar pentru
mecanismul att de greu al generrii, ceea ce nsemna la
gnditorul grec un act de ctitorie a filosofiei individualului.205
n temeiurile ei intime, miza demersului aristotelic era,
constata Vlduescu, reconstrucia individualului, a substanei.
Substana pare s fie scopul metafizicii, i nu principiile n sine,
care ntemeiaz, genereaz, constituie. Iar dac nu putem scpa
nicidecum de razele aristotelismului, pricina e simpl: el a
intrat n condiia spiritului nostru. De aceea gndim aristotelic
fr a fi livresc aristotelicieni. Vorbim chiar n mod curent
aristotelic.206
2. Empatia nvcelului. ntr-un asemenea orizont al
aristotelismului, dar ntr-un fel aparte receptat, gndea i tnrul
filosof Noica n perioada interbelic. Eseurile scrise atunci nu
trdeaz i nu ilustreaz doar cu o singur excepie vreo
atitudine iconodul fa de opera lui Aristotel. Ceea ce nu
nseamn ns c nu se simt, n Grundul discursului filosofic,
varii vectori ideatici mereu provocatori venind dinspre marele
gnditor grec, situat de Noica printre cei doisprezece alteori
patru patroni ai marii filosofii.
S-ar putea spune, sintetiznd, c trei ar fi atitudinile lui
Noica fa de scrierile aristotelice, ele semnificnd n fond tot
204

Cf. Gheorghe Vlduescu, Modernitatea ontologiei aristotelice.

Aristotelismul ca filosofie a individualului, Editura Dacia, 1983, p. 46.
205
Ibidem, p. 40.
206
Ibid., p. 221.

121

122

Ion Dur
attea vrste ale receptrii spiritului consubstanial acestora i,
deopotriv, sesizri ale validitii n timp a ideilor elaborate
cndva de Stagirit.
Constatm, mai nti, ipostaza bibliografic de surs
originar de prim mrime, cnd Noica se trezete vrndnevrnd n miezul lucrrilor aristotelice fundamentale i cnd, ca
exeget al istoriei filosofiei, l invoc pe Aristotel fr s-i califice
doctrina cu ajutorul vreunui epitet; se recunoate oarecum n
anumite gnduri ale filosofului grec sau le utilizeaz ca
argumente de (quasi)autoritate n varii silogisme.
Opera lui Aristotel devine apoi pentru Noica un pisc care
trebuie escaladat, iar experiena aceasta evaluat. l preocup
n egal msur modul n care spiritul cunoate i rolul
individului n spaiul social. Scrie, n 1936, despre cunoaterea
spornic (n Revista Fundaiilor Regale, 10/1936), pe care o
pune apoi n conjuncie cu individul (n Revista Fundaiilor
Regale, 5/1937), dup cum ncearc totodat i o reabilitare a
individului (Gnd romnesc, 2-3/1937). Cunoaterea
aristotelic i starea lui zoon politikon (a individului politic) snt
ipotezele acestor eseuri care vor alctui miezul crii De caelo.
ncercare n jurul cunoaterii i individului .207
Este perioada cnd Noica e nc foarte timid, cu propriilei cuvinte, i cnd nc nu ieise deasupra istoriei filosofiei208, n
bolgiile creia lucra ns intens. De altminteri, nsui conceptul
de istorie a filosofiei va fi regndit de Noica i pliat pe evoluia
din antichitate ncoace a spiritului filosofic. E momentul anului
1940, cel al publicrii tezei de doctorat: Schi pentru istoria lui
Cum e cu putin ceva nou (carte nchinat amintirii
Profesorului Nae Ionescu, dedicaie care nu tim de ce lipsete
de pe pagina de titlu a ediiei Humanitas), unde lui Aristotel i se
consacr un capitol de sine stttor i unde empatia receptrii e
tot mai mult substituit de detaare i spirit critic.
O dat cu aceast lucrare de istorie a filosofiei, Noica
ncepe n fapt exerciiul despririi sale de Aristotel. Opera
Stagiritului e pus sub grila valabilitii, a rezistenei ideatice n
timp. Mai trziu, dup ce iese din nchisoare i se ntoarce n
207

Cf. Constantin Noica, De caelo. ncercare n jurul cunoaterii i

individului, Editura Humanitas, 1993. Asupra unor semnificaii ale
acestui eseu vezi analiza noastr Individul i restaurarea etic, n
Noica Portretul gazetarului la tineree, Editura Saeculum, 1999, pp.
212-232.
208
Vezi Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Editura Cartea
Romneasc, 1983, p. 15.

Cariatide
spaiul comunitar, trind naivitatea secund a filosofiei sau
filosofrii la Centrul de Logic al Academiei, Noica revine la
corpus-ul aristotelic. Traduce, pentru el dar i pentru cei ce
vor s ajung la un alt Aristotel, Categoriile, nsoite de
interpretrile date acestora de Porfir, Dexip i Ammonius209,
apoi Despre Interpretare, laolalt cu comentariile lui
Ammonius i Stephanus, dar i cu un propriu comentariu din
perspectiv modern a tratatului aristotelic.210
De altminteri, acest spor de re-cunoatere a ontologiei i
logicii Stagiritului ni-l dezvluie ntr-o form coerent n 1969,
cnd i public refleciile fenomenologice asupra realului, o
crticic n care (re)compune drumul contiinei de la fiin la
necesitate, legnd unele de altele categoriile lui Platon (natura
anorganic), Aristotel (natura organic) i Kant (natura
reflectat i omul).211
Cele dou tlmciri din Aristotel aveau, n spaiul
romnesc, un precedent foarte apropiat n timp: traducerea
elaborat de Mircea Florian, cel ce va transcrie de altfel n
romnete (ntre 1957 i 1963) cele ase cri ale Organon-ului.
Fr s fac vreun studiu comparativ ntre cele dou versiuni
ale Categoriilor i Despre Interpretare, Noica preciza n 1971:
Traducerea noastr fiind literal spre a justifica interpretrile
va fi n chip firesc mai greoaie dect cele curente, n particular
dect cea att de clar a lui Mircea Florian.212 Precizare
oarecum histrionic i protocolar prin care Noica voia s
sugereze n fond diferena de valoare dintre cele dou traduceri,
revendicndu-i pentru sine at-ul axiologic, cu o emfaz abia
perceptibil i cu dexteritate de sofist. Florian fcuse, probabil,
o traducere lejer, iar nu literal, i poate tocmai de aceea una
din cele curente, mai uor de neles, iar nu mai greoaie.
E drept c, citind succesiv sau simultan cele dou tlmciri,
anumite deosebiri se impun n mod evident. Efortul lui Mircea
Florian de a-l converti pe Aristotel ntr-un alt idiom se dezvolt
209

Vezi PorfirDexipAmmonius, Comentarii la Categoriile lui Aristotel,

nsoite de textul comentat. Traducere, cuvnt nainte i note de
Constantin Noica, Editura Academiei R. S. R., 1968.
210
AmmoniusStephanus, Comentarii la tratatul Despre Interpretare al
lui Aristotel, nsoite de textul comentat. Traducere, cuvnt nainte, note
i comentariu de Constantin Noica, Editura Academiei R. S. R., 1971.
211
Cf. Constantin Noica, Douzeci i apte trepte ale realului, Editura
tiinific, 1969.
212
Vezi AmmoniusStephanus, Comentarii la tratatul Despre
Interpretare, ed. cit., p. 6.

123

124

Ion Dur
aproape constant i pe spaiul notelor de subsol care, uneori, se
nal pn spre jumtatea paginii i care dau textului
profunzime prin nlturarea vlului de obscuritate cu care
Stagiritul, cum ar spune Ammonius, i proteja tiina. Mai
puin ludabil este gestul traductorului de a-i invoca n
judecile sale exegetice asupra lui Aristotel pe clasicii
marxismului, mai cu seam cnd numele lor apare alturi de al
unor comentatori de prim mrime. Ct privete aparatul
conceptual i noional utilizat de Noica, el pare uneori mai
lucrat n adncimea sensurilor romneti ale cuvintelor,
traductorul ncercnd credem astfel s-l nrdcineze mai
adnc pe Aristotel n spaiul gndirii noastre. Bunoar, pentru
categoria de cantitate, Noica folosete echivalentul mrime,
pentru calitate fel de a fi, pentru timp moment, pentru
pasiune nrurire, iar pentru vorbire rostire.
n fine, un alt tip de atitudine a lui Noica fa de Aristotel
vom descoperi n Jurnal de idei, carte postum, unde judecata e
rece i chiar ironic-agresiv (s fie vorba de efectele acelei
intransigene prin blocaj n propriul gnd de care vorbea
Liiceanu prin 1981, sau snt cumva semnele unui paricid
spiritual?!). Dup cum tot o distanare accentuat de
aristotelism vor exprima lucrrile de maturitate Devenirea
ntru fiin i Scrisori despre logica lui Hermes.
Orice s-ar spune ns, Aristotel este gnditorul de la a crui
oper Noica a plecat i la care a revenit de multe ori. Stagiritul
n-a fost nicicnd un autor pe care s-l fi trecut, nici mcar n
vreo glum metafizic, n registrul celor minori. De-ar fi s
lum n seam, bunoar, doar forma i rolul pe care l acorda
acesteia n planul vieii, al actualului/actualitii, i-ar fi de
ajuns s constatm nrurirea (orict de vag ar fi aceasta)
viziunii aristotelice asupra demersului filosofic noician. Trim
printre forme forme de cultur sau forme de actualitate i
ne trecem unii altora forme, ne informm, ne formm nencetat.
Toat viaa noastr e un schimb, un mprumut, o
ntreptrundere de forme. Pe unele ni le putem nsui, pe altele
nu. Unele ne formeaz cu adevrat, altele ne deformeaz.213
Era, n cele de mai-nainte, una din concluziile
fundamentale desprinse la sfritul unei scurte reflecii asupra
destinului insolit pe care l-a avut cndva narcoticul numit
informaie. Plecase atunci, ntr-un posibil dialog cu asculttorii
radioului, de la intenia unei reabilitri a sensului pe care prea
213

Constantin Noica, Form, formare, informare (conferin inut la

radio, n noiembrie 1943); n Echilibrul spiritual, Studii i eseuri, 19291947, ediie ngrjit de Marin Diaconu, Editura Humanitas, 1998, p. 352.

Cariatide
s nu-l mai aib informaia ca atare, att de uuratec n ea
nsi, spunea Noica, dar care exercita o tiranie enorm asupra
universului uman.
Constata, cum o vor face mai trziu i ali filosofi (Foucault
este doar un exemplu), c, alturi de lucruri (care snt forme de
via), se degradeaz i degenereaz tot mai mult i cuvintele:
E n ele, la nceput, o bogie, o plintate care le face
revelatoare pentru viaa noastr sufleteasc. Pe urm numai
buzele le rostesc; inima nu le mai prinde.214
Deplngea n fond srcirea de sens a vocabulei
informaie sau, mai exact, a verbului a informa, care
semnifica altdat a da form, a modela, a ntruchipa. n timp,
nuanele acestea s-au estompat puin cte puin, puterea aciunii
verbului a intrat i ea n extincie i am ajuns astfel s primim
informaii, tiri, tot felul de veti. Azi ne informm, adic
deschidem ziarul, deschidem radioul i cptm o veste. Nici
mcar nu mai cutm: vine vestea, vine informaia peste noi. E
destul s apsm pe un buton.215
Dar gndul lui Noica zbura, din nou, n trecut i l purta
ctre nelesul aristotelic al formei: Form i materie snt
noiunile cu care ne jucm fr s tim. A informa nseamn n
latinete a da form unui coninut. Exist o materie care poate
lua mai multe forme, aproape orice form. Exist o materie
nedeterminat. Forma, n schimb, e ceva determinat, iar ea vine
s determine materia, s-i dea un contur, s-o scoat din
anonimat. Dai form, informezi o materie oarecare, i ai fcut s
existe ceva.216
Ca un discipol fidel i vrednic, Noica nu fcea altceva dect
s rezume oarecum simplist cunoscuta teorie filosofic a lui
Aristotel. Mai mult, el ncerca erijndu-se n magistru s
ofere celui dintr-o agora imaginar variante intuitiv-sensibile de
nelegere. De pild, starea prin care forma este cea care trece
materia din poten n act, adic o actualizeaz, era ilustrat de
exeget invocnd mult utilizata relaie brbat-femeie ntr-o
csnicie (e vorba de una specific patriarhatului). Mariajul ar fi
n fapt o in-formare, un proces n care femeia constituie
materia i brbatul forma care-i imprim acesteia o anumit
ipostaz. O femeie poate lua, are virtualitatea de a lua mai
multe nfiri: dac se mrit cu un ofier, va tri via de
214
215
216

Ibidem, p. 348.
Ibid., p. 350.
Ibid., pp. 348-349.

125

126

Ion Dur
ofiereas; dac se mrit cu un preot, va duce via de
preoteas, cu alt stil, cu alte obligaii. Altfel spus, simind i
trind mai bine i mai real dect oricine teoria lui Aristotel, orice
femeie pare s stea n ultim instan sub destinul de a se
defini prin i nuntrul formei de via pe care i-o d soul.217
i n acest episod cotidian, dar i n acel banal act prin care
cineva ne d o informaie (una care ne poate chiar deforma)
supravieuiete forma. n ea, n fora acesteia, stau identitatea
i echilibrul nostru, cci aritmetica formei pare s fie cea care
nclin balana spre alb sau spre negru, spre bine sau spre ru.
Suma unor vectori ne poate da forma unui om bun sau,
dimpotriv, a unui om mistuit de demon. Secretul pare s stea
deopotriv n cumptare i n misterul care se petrece atunci
cnd banala informaie trece prin labirintul de oglinzi fermecate
ale creierului nostru.
De aici poate dezamgirea i spiritul defensiv ale tnrului
Noica, omul prea-plin de informaii dar care, ca un taumaturg
grijuliu, sugera altora s nu se informeze prea mult nici asupra
actualitii imediate i nici (excesiv i n toate direciile) n
ceea ce privete cultura. i ntr-un caz i n altul riscai s
primii mai multe forme dect ncap ntr-o via sufleteasc bine
echilibrat.218 Iar pentru c echilibrul acesta e unul ciudat, care
se creeaz dnd totul i neprimind dect ceva, Noica i
ndemna pe cei ce stau sub magia formei: Nu v lsai
schimonosii.
Poate pentru prima dat n analizele lui Noica, apropierea
deloc critic de spiritul aristotelic s-a fcut pe cnd citea i
comenta Esprit et Libert de Berdiaev, autor spune Noica
laic, care afl adevrurile bisericii venind spre ea din afar. El
mprumuta discret de la gnditorul rus toiagul alb al formei
aristotelice pentru a lumina cu el mai clar adncimile (i nu
suprafeele) universalului cretin i pentru a deslui astfel
relaia dintre spiritual i temporal, cea care a generat n sfera
cretinismului o disput acerb ntre catolicism i ortodoxie.
Energia formei, credea Noica, ne va face s nelegem i aici
echilibrul spiritual, raporturile dintre cetatea dumnezeiasc i
cea lumeasc, dintre Domn i Cezar.
Logica era simpl i calchiat pe scheletul unui
raionament deloc inedit. Biserica, dup Berdiaev, nu este deloc
bicefal i nici nu i se poate atribui caracterul naional. Ea este
217
218

Ibidem, p. 349.
Ibid., p. 352.

Cariatide
una singur i universal, iar numai viaa spiritual luntric,
fr s fie vorba de vreo schism, a cunoscut o ntruchipare
binar: tipul platonic, care ar fi avut o tradiie specific n lumea
Orientului, i tipul spiritual aristotelic, cel care a caracterizat
simirea i trirea credincioilor din Occident.
n catolicism, recunoatem cum funcioneaz relaia
form-materie ntocmai ca la Aristotel. Ipoteza de lucru este deacum tiut: Forma trebuie s informeze materia, s-i dea
contur, s o disciplineze; ea este o putere care se cere s devin
act.219
Prin urmare, Occidentul religios nelegea viaa spiritual
ntocmai ca pe o materie care trebuie s dobndeasc o form,
adic s fie actualizat. Tocmai de aceea realitatea de aici i de
acum era singura care putea atinge perfeciunea, realitate care
este alctuit dintr-o ierarhie de forme care-l despart pn la
urm pe credincios de Dumnezeu. A exista, pentru viaa
spiritual luntric a occidentalului, nsemna a tri valoarea n
ceea ce are ea actual, nu virtual, dup cum nsemna a tri ntr-o
istorie lipsit de misticitate. Trsturi care, prin formalismul
lor accentuat, vor fi ns pretext ferm pentru revolta
protestantismului.
Fr s spun explicit, Noica ne las ntr-un fel s
nelegem c structura aristotelic a legturii organice dintre
form i materie va aciona, poate, subversiv pentru unirea i
chiar unificarea - luntric a bisericii din noi, din cretini.
Unirea, dac va izbndi vreodat, va fi n spirit, de acolo de unde
izvorte puterea formei.
Despre lipsa unei asemenea puteri a formei, de data
aceasta a formei artistice, va fi vorba i n una dintre analizele
fcute de Noica creaiei goetheene, gsit prea supus
aproape ca ntr-un cult fa de material.220
Tot la Aristotel (de data aceasta declarat subtil in-amic) se
ntorcea discursul filosofic al lui Noica atunci cnd n discuie
era contiina negativ i contiina pozitiv a limitelor umane,
adic felul n care fiecare din noi triete procesul tensionat al
mpcrii cu lumea221, sau cnd ncerca s ia distan fa de
219

Constantin Noica, Ortodoxie i catolicism, Revista Fundaiilor

Regale, nr. 3, 1 martie 1934; v. antologia alctuit de Marin Diaconu,
ntre suflet i spirit, Editura Humanitas, 1996, pp. 313-317.
220
Cf. Constantin Noica, nelesul materialului la Goethe, Simetria, nr.
VIII, 1947; n Echilibrul spiritual, ed. cit., pp. 375-382.
221
Vezi Constantin Noica, mpcare cu lumea, Familia, nr. 9-10,
noiembrie-decembrie 1936; cf. op. cit., pp. 92-95.

127

128

Ion Dur
autoritatea Stagiritului n veacul XVII, cci adevrurile din
Fizic sau Metafizic erau atunci n van cutate, un efort ce
nsemna n fapt pierdere de timp i zdrnicirea muncii unor
spirite altminteri rodnice.222
Iar cnd face o acolad a celor ce concep filosofia ca fiind
contiina unei prezene subiective, a unei subiectiviti de
ultim instan, pe scurt: contiina unui spirit (lumini de unde
pornete de altfel exerciiul filosofiei), pe Aristotel l descoper
undeva la periferia filosofiei223, deoarece viziunea lui nu face
din contiina existenei omului un nceput.
Cum nu poate eluda prezena lui Aristotel ntr-o tem
fundamental precum cea a relaiei dintre Unu i Multiplu. La
gnditorul grec, spunea Noica, chiar dac materia i forma snt
sortite s fac una, ele sfresc prin a fi dou, pentru c, cel
puin prima, n modurile ei superioare, e independent, aa
nct Unu i Multiplu snt pui fa n fa.224
3. Novicele care ntreab. Dar toate aceste intrri i
ieiri n i din opera lui Aristotel vor fi puse de Noica sub bolta
unui gnd cu adevrat fundamental: ce a nsemnat filosofia
aristotelic pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou
adic pentru filosofia contiinei i ce loc ocup ntr-o atare
construcie.225
Vorbind, prin 1936, de sensul extrem de fin i de fragil pe
care-l are familia spiritual din care cineva face parte, Noica
amintea de faptul c fiecare dintre noi i descoper aproape n
mod neateptat limitele: c nu poi face orice i c nu poi fi
orice, dar c poi face destul n limitele care-i snt prescrise
(chiar dac nu poi face dect un anumit lucru). ns tot atunci
Noica spunea un lucru care, chiar dac nu este o mrturisire
sincer i personal de jurnal, poate fi luat ca o invariabil a
biografiei sale intelectuale: i astfel, tot fr a ti cum, te
trezeti mpotriva lui Aristotel i alturi de Kant. Cum s-a
ntmplat, prin ce ndemnuri, sub pintenul cror interese? Tot
ce tii e c vei lupta mpotriva lui Aristotel, orice s-ar ntmpla.
222

Cf. Constantin Noica, Istorie i pierdere de timp, Convorbiri literare,

nr. 11-12, noiembrie-decembrie 1936; n op. cit., pp. 96-100.
223
Constantin Noica, Certitudinile filosofiei fa de incertitudinile
tiinei, Caiete filosofice, nr. 4, 1942; n op. cit., pp. 304-317.
224
Constantin Noica, Unu i Multiplu, Izvoare de filozofie, vol. I, 1942,
pp. 233-241; n op. cit., pp. 318-328.
225
Vezi cap. Aristotel sau politeismul cunoaterii din Schi pentru
istoria lui Cum e cu putin ceva nou; cf. ediia tiprit la Editura
Humnaitas, 1995, pp. 94 - 140.

Cariatide
n jurul tu vor fi revoluii, societile se vor preface, sistemele
de economie se vor prbui: tu vei lupta mpotriva lui
Aristotel.226
Exact aa l vom descoperi pe Noica n 1940, cnd i
susine doctoratul n filosofie i cnd l judec pe Aristotel ca un
cruciat care atac i din exterior i din interior fortreaa
metafizicii. Excursul su va fi permanent ghidat de comparaia
cu opera i performanele lui Platon, cruia Aristotel i-a fost, se
tie, deopotriv elev i discipol, pentru ca mai apoi el s
svreasc paricidul fa de magistru.
Noica i citete pe cei doi filosofi i nu are deloc
sentimentul c trece de la profesor la elev, cu toate c exist o
deosebire ntre cele dou tipuri de filosofie: Platon te face s
nelegi, s nzuieti, te nelinitete, platonismul este o tem,
o cercetare care nu se desvrete, n vreme ce Aristotel te face
s simi c tii, c ai atins pragul de neatins, aristotelismul i
satisface cugetul i i nchipuie astfel c e o cercetare
permanent desvrit.
Voind s pun un accent special asupra originalitii
metafizicii aristotelice, Noica ia distan fa de una din
ipotezele lui Chevalier i rstoarn perspectiva acestuia: exist,
spune Noica, o deosebire de temperament ntre cei doi filosofi i
ea are serioase consecine doctrinale. Mai mult, fiind vorba de
temperament i de relaia magistru-discipol, Aristotel a
sacrificat cum o spune el nsui, dar o confirm i exegeii
prietenia cu Platon n favoarea adevrului, cci, aflm din Etica
Nicomahic, este plcut zeilor s prefer adevrul.
O dat cu filosofia lui Aristotel ptrunzi, crede Noica, ntrun alt climat. Un peripatetism n care certitudinile nu snt
greu de obinut, oferind aproape tiranic materie de filosofat,
aristotelismul a rezistat spiritului veacurilor i prin aceea c a
fost printre puinele doctrine care se pot preda.
Aristotel va trece astfel, pentru Noica, un autentic
profesor de ontologie. Cum tim ns, meditaiile lui
Descartes, care va judeca dintr-un alt unghi fenomenele naturii,
vor ncepe erodarea autoritii lui Aristotel, o istorie ale crei
episoade au cunoscut de atunci ncoace o diagram
contorsionat, de la ncercri radicale de contestare, trecnd
prin jungla rezervelor opulent nuanate, i pn la susinerea
modernitii neuzurpate a unei dimensiuni eseniale a gndirii
ontologice aristotelice.
226

Constantin Noica, mpcare cu lumea, Familia, an III, nr. 9-10,

noiembrie-decembrie 1936; apud Echilibrul spiritual, ed. cit., p. 94.

129

130

Ion Dur
Lectura fcut de Noica operei aristotelice, la sfritul
deceniului patru al secolului trecut, nu recurgea la original (abia
mai trziu va ncerca s traduc din opera lui Aristotel), ci se
sprijinea pe traducerile n francez (ndemnul lui Ion Barbu de
a citi filosofie n grecete izbndise doar n parte: abia ntre 1945
i 1950 l va citi pe Platon n limba sa matern). Se folosete ns
n demersul su de exegeze dintre cele mai pertinente 227, chiar
dac ne-am fi ateptat s fie mcar amintit lucrarea lui
Brentano:Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach
Aristoteles (1862). E drept c Noica nu las att de mult opera
lui Aristotel s vorbeasc, el ne apare mpovrat de exegeza
aristotelic anterioar i doar ntoarcerea sa la surs ar fi avut,
poate, darul s elimine nuana ironic abia perceptibil de a-l
numi pe Stagirit profesor (cum tim, Pascal spusese c nu-i
putea imagina pe Platon i Aristotel dect n impuntoarea
rob de profesor).
Criteriul fundamental prin sita cruia Noica va trece acum,
n 1940, construcia metafizic aristotelic va fi cel al spiritului:
dac gnditorul grec edific o filosofie a spiritului i dac, n
acest sens, aduce sau nu vreun spor pentru istoria lui Cum e cu
putin ceva nou. Firul cercetrii lui Noica lega ntr-un tot
sub titlul Aristotel sau politeismul cunoaterii analize
despre primatul fiinei, form i materie, intelect pasiv i
intelect actualizator. Exegeza voia nu o reconstrucie a
cunoaterii aristotelice, ci detectarea problemelor i temeiurilor
acesteia.
Simplificnd puin demersul su oarecum didactic, obiecia
fundamental pe care o aduce Noica este c Aristotel, un geniu
al definiiei i al clasificrii, ar fi blocat spiritul, prin
227

Cu omisiuni neeseniale, comentatorii utilizai de excursul noician snt

urmtorii: Alois Riehl, Philosophische Studien, Leipzig, 1925;
Brunschvicg, Le Progrs de la conscience dans la philosophie
occidentale, vol. I, Alcan, 1927; Marcel de Corte, La Doctrine de
intelligence chez Aristote, Vrin, 1934; Hermann Siebeck, Aristoteles,
Stuttgart, 1910; Severin Aicher, Kants Begriff der Erkenntnis verglichen
mit dem des Aristoteles, Berlin, 1907; J. Chevalier, La Notion du
ncessaire chez Aristote et chez ses prdcesseurs, particulirement
chez Platon, Lyon, 1914; Natorp, Platos Ideenlehre, Leipzig, 1921; W.
Schulze-Soelde, Metaphysik und Erkenntnis bei Aristoteles, Tbingen,
1926; G. Rodier, Trait de lme, Paris, 1900; Albert Rivaud, Les grands
courants de la pense antique, Paris, 1929; Albert Grland, Aristoteles
und die Mathematik, Marburg,1899; Ad. Franck, Esquisse dune histoire
de la logique, f. a.; Lon Robin, La Pense greque et les origines de
lesprit scietifique, Paris, 1923; Gaston Milhaud, Lecons sur les origines
de la science greque, Alcan, 1893.

Cariatide
substanialism, n principii existeniale i mecanisme de
cunoatere.228 Suficiena spiritului cunosctor ar fi astfel marea
primejdie care a ameninat nencetat aristotelismul, aceast
dac e judecat prin vizorul fiinei tiin a locurilor.
Recunoscnd n metafizica lui Aristotel un primat al
fiinei (validat, ntre altele, prin felul n care concepe nu doar
astronomia, ci i ntreaga ierarhie a tiinelor), Noica va face
totui o concesie de fond: exist cutri semnificative pentru
existena spiritului, care nu trebuie eludate deoarece ele dau
poate sensul mai adnc al unei filosofii interesate de a urmri i
regsi cile fiinei. Numai c discursul filosofic are, la Aristotel,
o orientare invers fa de cel kantian: pornete de la
determinarea fiinei spre a ajunge, abia mai trziu, la
posibilitatea cunoaterii.229
Un loc comun al exegezei aristotelice a fost recunoaterea,
dincolo de o filosofie secund (= fizica), i a unei filosofii
prime adic: metafizica, aceea care cerceteaz cauzele i
principiile fiinei, ale firii. O metafizic pentru care ultima
cauz a fiinei este esena (sau ousia situat de Platon n
antitez cu gnesis, sau quiditatea, sau estimea, despre care
s-a spus c ar fi mai aproape de concretul existenelor
individuale). Pe Noica l interesa o atare metafizic (pe care o
numete tiina Fiinei ca fiind) pentru c era orientat spre
individual. El nsui ncercase n anii 30 o reabilitare a
individualului, proiect minimal metamorfozat mai trziu ntr-o
ontologie a devenirii ntru fiin i ntr-o logic a lui Hermes,
prin cea din urm individualul i anume: cel privilegiat fiind
ridicat la rangul unui holomer.
Platon acordase fiinei statutul de Idee, proiectnd-o n
transcendent, n vreme ce Aristotel i va reda fiinei realitatea,
imanena, va face din ea ceva autentic. Problema existenei
individuale vzut dinspre fizic i metafizic n toat
amplitudinea i plintatea ei rmne ns, laolalt cu
chestiunea relaiei dintre fiina individual i esena general
nucleul seminal, botanic vorbind, al filosofiei aristotelice.
Individualul punerea nainte a acestuia, cum se
exprim Noica ilustra la Aristotel primatul fiinei. Dar
substana individual este n fapt un loc geometric n care se
intersecteaz ordinele sau principiile (nu oricare, ci principiile
ultime) formei i materiei: aciunea celei dinti cu pasivitatea
228

Constantin Noica, Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou,
ed. cit., p. 95.
229
Ibidem, p. 97.

131

132

Ion Dur
celeilalte. n acest fel, materia i forma dei snt deosebite ca
funcie i esen nu snt altceva dect dou fee ale uneia i
aceleiai existene, snt unul i acelai lucru, ns de o parte
putere, de cealalt act (forma divin face excepie, ea exist n
afara oricrei materii). Sintetic spus, forma este materia n act,
cum conchide Noica laolalt cu cei mai muli comentatori ai lui
Aristotel.
Se putea nelege astfel ce legtur exist ntre individual i
universal individualul este sub un unghi universalul nsui,
forma nsi230 i cum se pliaz actul de cunoatere nu pe
universal, ci pe individual. Cci nici Noica nu putea ocoli un
impediment de altminteri ineluctabil: cum poate ajunge fiina la
cunoatere dac ea, cunoaterea, are ca exigen universalul, n
vreme ce existena st sub constrngerea individualului?
Mecanismul materie-form ar fi fost astfel releul de care
Aristotel avea nevoie. Individualul, sau particularul, st sub
legea universalului, numai c nu este vorba de individualul
empiric, cel semnalat de senzaii, ci de individualul metafizic.
Universalul ajunge s fie in-format (cuvntul e scris cu cratim)
de materia individualului.
n acest fel cunoaterea este pus de Aristotel n serviciul
vital al fiinei pentru c e orientat spre neschimbtor, spre
universal, spre form (dar Noica spune c, la Aristotel, nu se
prea vorbete de cunoatere, ci de logic i psihologie).
ns i spiritul, observa Noica, este prin existena i
funcia sa o realitate natural (v. De anima) deloc autonom
i supus mecanismului aciune-pasivitate. Cele dou tipuri
de intelect u i u angajate n
cunoatere (care nu au o unitate substanial, ci una
funcional), nu scap, nici ele, de sub aciunea binomului
materie-form, dezvluind n acest sens solidaritatea dintre
natura contiinei i natura existenei. Contiina cunosctoare
este, ca atare, locul de ntlnire a dou principii, preexistente cel
puin logic exerciiului ei231, cunoaterea dovedind astfel c nu
poate fi descifrat dect tot din perspectiva fiinei.
4. Aristotel un magician al formelor goale? Dup
ce l citete pe Stagirit nu altfel dect ca pe un maestru, dup ce,
simpatetic, afl n scrierile acestuia pretext pentru propriile-i
cutri (dac nu cumva buna asimilare a ntrebrilor puse de
Aristotel i va fi indicat i calea unor rspunsuri), Noica i
230
231

Ibid., p. 108.
Ibidem, p. 122.

Cariatide
metamorfozeaz gesturile i atitudinea. Pare s nu-i mai
convin postura de elev, de discipol aezat n banc.
Rsucete gndurile magistrului, formuleaz el nsui interogaii
pentru propriul demers i devine ncet-ncet autorul unei mici
erezii ndreptate mpotriva autoritii unor adevruri
aristotelice.
Accept i parafrazeaz o observaie a lui Ernst Cassirer
prin care este surprins diferena dintre logica abstractiv a
lui Aristotel (demersul prin care lumea noiunilor se atinge
prin ridicare treptat, abstrgtoare, din lumea sensibil) i
logica primei jumti de secol XX, att de marcat de spiritul
tiinific: Dac admitem c formarea conceptelor are loc prin
abstraciune, atunci ele devin din ce n ce mai goale; ns de la
un concept tiinific se cere tocmai s ne dea o determinare
precis. i apoi, de ce nsuirile comune s fie eseniale? n
concepia lui Aristotel lucrul e cu putin, cci forma are un
neles ontologic; deci ajungi la form ca la o cauz. Dar
altfel?.232
Noica voia s sublinieze c un atare mecanism logic
abstractiv duce invariabil i inevitabil fie la un realism al
esenelor (pe care l-a fcut posibil chiar Aristotel), fie la
nominalism, ambele nefiind altceva dect nfundturi
epistemologice generate de logica formal. Imaginea unei
epistemologii abstractive care ncerca s fac din
abstraciunea logic o cale de cunoatere conceptual era, n
fapt, imaginea impasului dat tocmai de logica aristotelic (Noica
d cuvntului abstract sensul desprindere din, i nu pe cel de
desprindere de).
Logica lui Aristotel este, dup Noica, o tiin a
meteugului prin care se ridic spiritul la nivelul fiinei, ea
tindea spre un formalism metafizic i de aceea nu ajungea la o
cunoatere vie i nici la un dinamism al contiinei
cunosctoare. Spiritul nu unific: primete unitatea obiectului.
Prin urmare, nefiind n stare s fac sinteze, nu e n stare nici s
nfptuiasc progrese. Mersul lui e umbra obiectului, activitatea
lui e procesul iluzoriu ce reflect jocul dintre materie i
form.233
Prin urmare, nici vorb de vreo criz n cazul unui
asemenea spirit. Spre deosebire de Platon, metafizica lui
Aristotel imobilizeaz spiritul n cadrul fiinei (unde nu exist
232
233

Ibid., p. 127.
Ibidem, p. 134.

133

134

Ion Dur
ns teama de moarte, teama de nghe). Realismul aristotelic,
sublinia Noica, ajunge prin nemicare, gata-fcutul, gnditul la
o solidificare a spiritului, un spirit analizat n rezultatul i nu
n procesul cunoaterii, fixat n esene (estimi) i fr s treac
prin vreo dram a cunoaterii. Pe scurt: un spirit sigur pe
sine, ncreztor n adevruri, aproape automatizat.234
Astfel, Aristotel, dei acoper multe capitole n filosofie i
e un gnditor enciclopedic, ocup crede Noica un loc de a
doua mn i are o viziune tiinific nchis (aluzie la
rnduiala tiinific dat aproape exclusiv de tiinele naturii).
Marele impediment: gnditorul grec nu a sesizat extraordinara
valoare ontologic i epistemologic a matematicilor. Dac ar fi
neles cunoaterea ca una de tip matematic, atunci ar fi putut
formula ntr-un fel chestiunea lui cum e cu putin ceva nou n
gndire.
Nici soluia dat de Aristotel pentru un alt tip de cultur
nu a fost validat de istorie, cci Evul Mediu ne-a artat c avem
de-a face, i aici, cu o nfundtur (chiar dac Noica recunoate
c fr opera lui Aristotel, ndeosebi fr logica lui, cultura
european n-ar fi ajuns s fie ceea ce a fost).
Comparndu-l pentru a nu tiu cta oar cu Platon (undeva,
n ncercare asupra filosofiei tradiionale, se spune c filosofia
ar fi fost poate deosebit dac Platon s-ar fi putut ivi dup
Aristotel), autorul Poeticii i apare lui Noica un gnditor
circumstaniat, prea ndatorat timpului su. Aa gndea i n a
doua jumtate a anilor 60: ntreg Aristotel, n fond i nu
numai partea tiinific din el ar putea fi scris din nou i este
rescris, ntr-un fel ori altul. Treimea operei lui ce cuprinde
tiine naturale, pagini ntregi din fizic, astronomie i
cosmologie snt de-a dreptul penibile, astzi. Chiar i restul, cu
excepia viziunii lui sistematice, ar putea fi rescris: logic, teoria
cunoaterii, etic, estetic. Dar Platon nu poate fi scris din
nou i nici gndit din nou.235
Altfel formulate, obieciile lui Noica vin s conteste de fapt
originalitatea lui Aristotel. Stagiritul povestete ce se spune. Ce
a auzit n agora, ce s-a cat-agorisit236 (dicionarul Bailly indic
pentru verbul kategorien a vorbi ntr-o adunare, n agora).
Dexteritatea logic a celui ce ne-a dat totui o logic

234
235
236

Ibidem, p. 136.
Idem, Jurnal de idei, Editura Humanitas, 1990, p. 50.
Ibidem, p. 92.

Cariatide
fondatoare nu l-ar fi cucerit deloc237, iar n tabloul lui Rafael,
Aristotel ar fi trebuit s arate n sus, cci el a blocat definitiv,
prin logic, o parte din umanitate n abstract.238
Chiar i insulele de gndire aristotelic de care Noica
rmne, orice s-ar spune, organic legat snt ntr-un fel ostentativ
minimalizate. Aristotel d o filosofie a individualului unde nu
se poate spune, logic cel puin, nimic despre individual, i asta
pentru c logica aristotelic nu vorbete despre subiect ci doar
despre predicate.239
Filosof greoi (fr s fie ns i adnc), ntins,
enciclopedic (chiar dac nu e totdeauna cu adevrat
cuprinztor), Aristotel nseamn, pentru Noica, i autorul
unuia dintre dezastrele care s-au ntmplat n filosofie, cel
petrecut n Cartea I-a (capitolul V) a Metafizicii, de unde
pleac trista i nevinovata nenelegere a Ideii platoniciene240
(Aristotel, crede Noica, a compromis platonismul).
Filosofia aristotelic ar fi avut astfel destinul s fie
nvat n clase, s dea siguran cugetelor, s serveasc
<adevruri> tiinelor i totui s nu rodeasc.241 Rmne
ns n cultura i filosofia european cu sigiliul de a fi un tip de
filosofie nceptoare, una a elementarului242 (noi i-am spune,
cu o sintagm deja consacrat, gndire fondatoare). La care sar putea aduga c prin influenele sale mai totdeauna fecunde
tomismul este exemplul cel mai persuasiv spiritul aristotelic
a supravieuit i s-a convertit ntr-un orizont tot att de firesc i
necesar ca aerul i istoria.
5. Noica aristotelicul. i totui Noica se recunoate n
individualul lui Aristotel, chiar dac nu nceteaz s trateze,
ironic, aristotelismul ca pe o magie a formelor goale. El i d
seama c peripatetismul ar fi receptat limitat dac s-ar ignora o
chestiune fundamental i pentru secolul XX: Individualul e
marea problem. Aristotel are dreptate.243 Sau, cum i va
mrturisi mai trziu lui Liiceanu: Ce voia pn la urm Aristotel
s prind cu cele zece categorii ale sale, dac nu individualul,
237

Ibid., p. 292.
Ibidem, p. 277.
239
Ibid., p. 99.
240
Ibid., p. 33o.
241
Idem, Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou, ed. cit., p.
139.
242
Ibidem.
243
Idem, Jurnal de idei, ed. cit., p. 99.
238

135

136

Ion Dur
dac nu fiina lui , a lui ceva anumit.244 Spunea acest lucru,
repetndu-l de fapt, i la sfritul cercetrii sale din 1940, cnd,
ntr-o not de subsol, semnala i o remarcabil analiz pe
care Noica o receptase, dup cum precizeaz, prea trziu
unde se reliefeaz interesul i greutile aristotelice ale
ntemeierii individualitii.245
Prin urmare, Noica nu putea s-i ascund obsesia de a
ncerca s-l rescrie pe Aristotel. Asimilndu-l pe Platon, nu se
putea opri n faa lui Aristotel. Ontologia sa nu putea germina
ntr-o prim faz dect n solul categoriilor elaborate de
Stagirit, loc geometric considerat de muli exegei drept cheie
nu doar a metafizicii, dar i a ntregii filosofii aristotelice. Dac
i vom urmri n continuare drumul ce intr i iese n i din
miezul categoriilor kantiene (s-a spus c Immanuel Kant a
subiectivat <formele> aristotelice), care se prelungete apoi cu
aceast substan cu tot n mecanismele filosofiei i dialecticii
hegeliene, vom avea n fond ecluzele i cluzele cu care Noica
a venit din antichitate spre el nsui.
Dar cum de dilueaz att de mult analizele noiciene acel
du-te-vino al legturilor eseniale dintre metafizica substanei i
logic? i de ce n-a ntrziat mai mult asupra succesivelor
mti (lingvistic, politic, biologic, etic, metafizic,
cosmologic) pe care ni le arat Unul i Multiplul n opera lui
Aristotel? E ciudat cum Noica nu poate s ascund pn la urm
c triete o dram paradoxal a apropierii-ndeprtate sau a
deprtrii-apropiate de scrierile aristotelice, dup cum triete,
i el, aceeai prejudecat care a decretat filosofia gnditorului
grec ca pe o tiin ce vehiculeaz nencetat doar abstracii
goale, generaliti vide, fr vreo legtur cu particularul, cu
determinantul.
n Prefaa acelor Scrisori despre logica lui Hermes, prin
care voia s-i rotunjeasc sistemul, Noica vorbete nc din
primele rnduri de posibilul su destinatar: cei civa
244
245

Vezi Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, ed. cit., p. 149.

E vorba de lucrarea lui Dan Bdru LIndividuel chez Aristote, Ed.
Boivin et Cie, Paris, 1936. Fr s fie o carte revoluionar, cum spune
chiar autorul, ea are meritul de a pune n dezbatere o seam de
virtualiti ale operei aristotelice (citit, se pare, n original). E aici un
Aristotel care mai mult presupune adevrul dect s-l afle sau care mai
mult sugereaz o soluie dect s o recomande. Un Aristotel scindat
ntre fiina logic i fiina ontologic, ntre o substan-categorie i
o substan care este fiina pur i nedeterminat i nu altceva dect
individul concret, cel ce constituie singura realitate adevrat (v. ed.
cit., p. 153).

Cariatide
matematicieni, logicieni i ali magicieni ai formelor goale. 246
Acestor din urm forme gata fcute, care l nstrineaz pe om
i-l face s-i piard sensurile, limbile, glasurile, el voia s le
opun (fr s le doreasc pieirea) un alt tip de atitudine247,
cel ce ia n seam formele vii, particulare, acolo unde se poate
descoperi estimea lucrurilor, a elementelor, a fiinei.
Cum scrisese i n pagina de jurnal, el va ncerca prin logica
lui Hermes o reabilitare logic a individualului. Noica i
trdeaz ns mai tot timpul sursa inspiraiei sale. Chiar dac
nu este expres numit, cel cu care dialogheaz i de la care pleac
n demersurile sale este Aristotel. Fiina despre care va vorbi n
tratatul de ontologie i ndeosebi n neterminatele scrisori
despre logic este analizat, aristotelic, printr-un ineluctabil
drept la form i n contingena ei, a fiinei.
Vrea s instituie temeiurile unei alte logici, cea a lui
Hermes (ca o tiin a formelor pe care lucrurile i le dau ele
nsele), care nu are sens dect dac exist fa-n fa cu logica
aristotelic, adic a lui Ares.
Dar de ce i pentru cine o alt logic? Simpl rfuial cu
logicieni celebri, mers mpotriva curentului, sau filosoful
constatase c logica devenise incomplet, cu o validitate
restrns, depit de evoluia gndirii sau a realitii nsi?
Observaia lui Noica era incontestabil: era nevoie de o alt
logic ndeosebi pentru tiinele spiritului, aici unde a fost
ignorat parial sau total individualul.
ntr-o perioad a proliferrii ontologiilor (regionale), dar i
de dez-ontologizare, Noica voia pentru individual o dreptate
logic, mai exact: o mai dreapt situare onto-logic. Scrisorile
snt astfel o ontologie n transcripie logic, ceea ce este
ilustrat ntr-un fel i de armtura categorial folosit n discurs.
Formularea noastr ontologie n transcripie logic poate
fi, pentru cineva stpnit de maniheismul taxonomiei, mai
degrab o confuzie condamnabil dect o gril de lectur
semnificativ i lmuritoare. n absena receptrii interferenei
planurilor, interogaia dac lucrarea lui Noica este una de
ontologie sau pur i simplu o carte de logic nu va nceta s fie
pus (imediat dup apariia n volum a Scrisorilor, provocat
de Cercul de metafizic de la Timioara, Noica a vorbit ntr-o
sear unor curioi, n cmrua lui de la Pltini, tocmai despre
o atare productiv ambiguitate).
246

Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Editura Cartea

Romneasc, 1986, p. 5.
247
Ibid., p. 6.

137

138

Ion Dur
Cum i ce poate fi ns pn la urm o logic a Fiinei,
ndeosebi una conceput n orizontul devenirii ntru fiin? Raportul dintre filosofia imanent tratatului de ontologie i logica
acestor Scrisori este n fond acelai cu cel pe care Noica l
proiecteaz ntre filosofie i logic. Pe alte ci, discursul celei
din urm conduce la acelai model ontologic, cu deosebirea
doar c, aici, prioritatea o are raportul individual-general, n
timp ce, n ontologie, primeaz determinaiile. Triunghiul:
individual-determinaii-general e cel care d plintate att
fiinei, ct i aa-numitelor formaii logice saturate.
n primele optsprezece scrisori-capitole, Noica regndete
i reconceptualizeaz logica clasic pentru a o pregti pe
cealalt cercetnd problmele formei i formalismului,
conceptul, judecata i raionamentul printr-o gril
fenomenologic, dar aplicndu-le i o spornic hermeneutic.
Filosoful caut consistena logic i vrea s conving c
inferenele valide trebuie ntemeiate. Iar forma, logicitatea
snt n onto-logia lui Hermes un drept natural al lucrurilor
i proceselor, crora nu noi le punem uniform, ci ele snt cele
care i dau forma.
Noica propunea n locul unei logici a theticului, unde nu
tim ce se ntmpl i cu omul o logic tematic, un demers
care nu ncepe cu propoziia ci cu pro-punerea tematic i unde
exist nu silogism ci adeverire ntemeiat, adic o pulsaie
logic n patru timpi: tem-antitem-tez-tem, sau, logic
exprimat, tem-mediu extern-mediu intern-tema adeverit.
Logica lui Hermes aspira s depeasc statisticul n care
au cantonat mai toi logicienii. Exerciiul ei, ntemeiat pe o
judecare kantian-sintetic a realitii, pleca nu dinspre simplu
ctre complex, ci de la o complexitate structurat spre simplu.
Pleca n fapt de la o stare de logicitate ce poate fi pre-vzut i
constatat peste tot, acolo unde situaiile logice (repetiia,
simetria, asemnarea, proporia, coordonarea, subordonarea,
negaia i contradicia care se ntlnesc chiar i n miracolul
poetic) nfiineaz un aa-numit cmp logic. Sub engrama
acelorai situaii stau chiar dac apar altfel orchestrate sau
ntregite cu un ce particular i tiinele omului, iar specificul
situaiilor invocate miezul logicii lui Hermes const n
faptul c ntregul este n parte, nu numai partea n ntreg.
[Relaii similare n structura raportului parte-ntreg dezvluia,
n gndirea simbolic ns, i Sergiu Al-George n eseurile sale
din Arhaic i universal.]

Cariatide
Aadar, relaia dintre parte i ntreg sau, mai exact,
dintre individual i general este fundamental: dac la
Aristotel partea este, statistic vorbind, n ntreg (ca un soldat
ntr-o oaste), la Noica ntregul este n parte sau, altfel spus,
partea are toat ncrctura ntregului.248
Noica reabilita logic individualul, mai precis: un individual-general pe care-l va numi fie holomer (holon = ntreg sau
tot; meros = parte), fie holofor (realitate ce poart cu ea
ntregul), fie o nchidere ce se deschide (corespondentul
ontologic al unei asemenea stri logice). n logica lui Hermes,
nu formele in-formeaz sau ncadreaz materia, ci materia
elibereaz forme.249 Forme a cror unitate st sub legea lui a fi
ntru (i nu a fi n, cum se petrec lucrurile n logica lui Ares),
operatorul care induce o adunare logic de adncime i care
deschide astfel calea spre o mathesis universalis (n care logica
se poate pierde, cum tot aa s-ar ntmpla dac ea ar deveni o
matematic).
Holomerul constituie, iat, punctul arhimedic al logicii lui
Hermes. El este partea-tot, unitatea logic de la sine activ, un
principiu formator cu insolitul rol de informant pentru via i
raiune (operatorul logic care mplinete aceast misie este
vocabula ntru).
Logica lui a fi ntru este edificat n marginile gndirii
simbolice: ea fructific, ntr-un fel, principiul ilustrat de E.
Cassirer: pars pro toto fiecare parte a ntregului e ntregul
nsui; partea conine puterea i semnificaia ntregului.
Accentul logicii lui Hermes cade, prin holomer, pe suprafaa
sensului, pe o hermeneutic original a prii. Ea, partea, dac
este una a situaiilor logice, iar nu un simplu element statistic,
poart nelesul ntregului i este astfel interpretarea lui, cci
holomerul are n el fora dislocant a logicului, fr s mai aib
nevoie (chiar deloc?) de bobrnacul gndirii.
Rmne s meditm, cel puin noi, dac nu cumva
holomerul nsui este un produs al gndirii i al psihologiei
actului cunoaterii, deoarece fora de care vorbete filosoful
pare s vin (i) din afara lui: partea poate fi o interpretare a
ntregului ntruct raiunea l-a cunoscut, parial, anterior.
Raiunea nu putea deci s nceap cu ntregul, ea ncepe cu el
doar hic et nunc. Platonian vorbind, holomerul este partea ce-o
poart cu ea ntr-o clip a logicii lui Hermes amintirea
248
249

Ibidem, pp. 20-21.

Ibid., pp. 30-31.

139

140

Ion Dur
ntregului, el este individualului ncrcat de ideea generalului.
Iar situaiile logice snt fragmente de realitate aflate n aceeai
complicitate cu gndirea care a lucrat anterior asupra lor,
obinuindu-ne cu ele. Filosoful tinde de altfel s identifice,
hegelian, realul cu raionalul.
Cum observa logicianul Alexandru Surdu, holomerul lui
Noica poate fi parial justificat n manier aristotelic prin
antepredicamentul <accident universal>, despre care se
vorbete n Categoriae. Admind c nu exist dect dou relaii
prejudicative ntre entiti, i anume <a fi n> (inesse) i a se
spune despre (dicitur de), Aristotel consider c exist ceva
care poate, n acelai timp, s fie ntr-un lucru individual (avnd
deci i el caracteristici individuale) i s se spun despre acesta
(avnd deci caracteristici generale). S-a dovedit ns c ceea ce
este n ceva (adic un individual) nu numai c nu se poate spune
despre acel ceva i respectiv despre altele (pentru a fi general),
dar nici mcar nu se poate spune n genere (individuum
ineffabile). Dar holomerul lui Noica presupune chiar mai mult
dect admite Aristotel, cci n locul accidentului universal (n
multis + de multis) la Noica apare individualul general
(universal), care presupune non inesse, non dicitur de (=
individualul) + dicitur de multis (= universalul).250
Logica proiectat de Noica este n fond o tiin a
individualului formal, iar reconstrucia pornete, cum
subliniam deja, de la treimea: individual-determinaii-general.
Numai aici partea are o aparent autonomie fa de un posibil
ntreg, iar acesta se poate identifica printr-o anumit parte,
raportul lor fiind de trecere a celei din urm dintr-o stare n
alta, de devenire logic ntru fiina ntregului.
ntr-o astfel de logic, operaia logic fundamental este
disociaia, contradicia este acceptat (i anume: cea
unilateral), iar drumul gndirii sfrete hegelian n concept. n
locul judecii e pus krinamenul (din combinarea individualului
cu generalul i determinaiile rezult ase tipuri de rostiri
fundamentale, cu acestea putndu-se ntemeia i o nou
stilistic, una a gndirii i a formelor ei, altfel spus o logic
id est ontologie a stilului), demonstraia, adic silogismul, e
substituit cu adeverirea numit synaletism (figur circular n
patru timpi, cu semnificaie ontic i adevr aleatoriu,
confirmat doar n cazuri excepionale), a crui concluzie poart
ns numele de ncheiere, fr s fie vorba de vreun sfrit, ci
250

Alexandru Surdu, Scrisori despre logica lui Hermes, n Viaa

Romneasc, nr. 11-12, 1994, p. 23.

Cariatide
de o permanent deschidere. E aici schia rsturnat, adic
opus, a unei logici construite parc n oglind fa de imaginea
logicii clasice.
Poate cea mai original parte a Scrisorilor este cea n care
Noica propune o alt teorie a mulimilor, a celor secunde:
mulimea mulimilor cu un singur element, alctuit din
cazuri-regul i care poate dovedi c minoritile pot fi
regula, majoritile excepia. n mulimile secunde, raportul
dintre parte i ntreg este unul de egalitate unilateral, chiar i
de identitate unilateral, deoarece ntregul se identific prin
parte.
Aadar, se poate spune c autorul Devenirii ntru fiin i
face ntr-un anumit mod dreptate onto-logic individualului lui
Aristotel. Schia logicii lui Hermes tinde spre ntruchiparea sa
ntr-un adevrat formalism, pe care ns Noica nu a mai apucat
s-l desvreasc. Drumul acestei logici pleac mereu de la
Aristotel, dar cluza de care are nevoie mai totdeauna este
Hegel. Logica lui Noica descrie tria realului, tot aa cum
logica lui Aristotel a cartografiat tria gndului. Numai
ntrziind ca un fel de dregtor la curtea gndului aristotelic, lui
Noica i s-a putut, cum singur spune, deschide un orizont logic
n care da se opune lui da, aa cum principiul teriului exclus
cade n faa complementaritii, principiul contradiciei se
revizuiete devenind unul al contradiciei unilaterale, iar
principiul identitii sfreete ntr-unul al identitii
concrete.251
Schimbnd ceea ce trebuie schimbat ntr-o afirmaie a lui
Noica despre Caragiale i Eugen Ionescu, am spune c Aristotel
este i rmne un autor mare, iar Noica (un aristotelic
viclean) a spus prea repede lucruri pe care le-a crezut mari.
Aristotelul lui Noica este, s recunoatem, unul obinuit,
oarecum chiar banal.
A scrie cri, afirma Noica, nseamn a comunica cu
departele tu i a deveni contiina lui mai bun. A vrut i a
reuit oare Noica s fie contiina mai bun a departelui su
Aristotel? Timpul va fi credem, i n acest caz, singurul silogism
al valabilitii i valorii unor proiecte, i tot vremea va decanta
prin migala cercettorilor i a savanilor pe acel Aristotelmereu-esenial, aa cum ni-l arat bunoar ptrunztoarea
251

Constantin Noica, Comentariu din perspectiv modern la tratatul

Despre Interpretare al lui Aristotel, n AmmoniusStephanus,
Comentarii la tratatul Despre Interpretare al lui Aristotel, ed. cit., p.
213.

141

142

Ion Dur
monografie a lui Sir David Ross252. Un Aristotel care se cuvine
cercetat i n obscuritatea sa abil nscenat, aa cum l-a
perceput comentatorul su Ammonius: Vom spune c,
ntocmai cum n temple se folosesc anumite vluri pentru ca nu
toi, chiar cei profani, s asiste la cele de care nu snt vrednici, la
fel i Aristotel se folosete de obscuritate ca de un vl acoperitor
pentru filosofia sa, pentru ca cei plini de rvn s-i ncordeze
astfel nc mai mult cugetele, iar n schimb cei nepstori i
slabi la cuget, lund contact cu astfel de nvturi, s fie
ndeprtai de obscuritate.253

252
253

Vezi Sir David Ross, Aristotel, Editura Humanitas, 1998.

Cf. PorfirDexipAmmonius, Comentarii la Categoriile lui Aristotel,
ed. cit., pp. 228-229.

Cariatide

Noica i desprinderea de Kant

1. La curile acelorai mari gnditori. Fa de
rosturile filosofiei, Noica a avut de-a lungul timpului motivaii
mereu nuanate, marcate nu doar de schimbarea convingerilor
intime, dar influenate credem i de vectorii contextului. ntr-un
fel nelege filosofia cnd scrie Mathesis sau bucuriile simple,
unde e preocupat de spirit, de subiect i unde experimenteaz
sensurile lui ca i cum, i n alt mod concepe menirea filosofiei
cnd i ntemeiaz istoria pe sensul lui cum e cu putin ceva
nou (v. Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou)
sau cnd e stpnit de mitul unei coli filosofice (v. Jurnal
filosofic), pentru ca, mai trziu (v. ncercare asupra filosofiei
tradiionale), delimitndu-se de antici i moderni, s cread c
filosofia se ndeletnicete cu devenirea ntru fiin.254
Dup ieirea din nchisoare, n perioada 1965-1969,
mrturisea, nu numai retoric, c filosofia nu l mai interesa
deoarece n-are percepia viitorului.255 Este aici, n aceast
determinaie, i motivul pentru care va spune ndeosebi n
anii trzii ai vieii, cnd va fi legat nu de eternitate, ci mai mult
de viitor i posteritate c, din istoria filosofiei, doar la opera
unui Platon, Aristotel, Kant sau Hegel, cei patru mari patroni
ai acesteia, merit s te opreti. Restul n care Noica se lsa
cuprins n-ar reprezenta altceva dect milioanele de
spermatozoizi, care n-au procreat, dar au btut ctva vreme i
ei la poarta prin care nu le era dat s intre.256
La palatul filosofiei kantiene, dar nu numai, Noica a fost
pentru mult timp un curtean n cea mai mare parte devotat
stpnului. Nu credem ns c ntre Noica i Kant a fost o relaie
ca de la magistru la discipol, ci mai degrab una care-l
ipostaziaz pe cel dinti n ucenic, destoinic e drept, i care, cu
timpul, va deveni unul neasculttor i tot mai predispus la
revolt.

254

Constantin Noica, Devenirea ntru fiin, Editura tiinific i

Enciclopedic, 1981, p. 13.
255
Constantin Noica, Jurnal de idei, Editura Humanitas, 1990, p. 32.
256
Ibidem.

143

144

Ion Dur
Conjuncia pus ntre Noica i Kant nu este att de uor de
descifrat, i asta din mai multe pricini. Mai nti pentru c a
durat o perioad relativ mare din viaa filosofului romn,
evoluia raportului dintre Noica i criticismul kantian nefiind
deloc liniar i fr sincope. Dimpotriv. La acestea se adaug
faptul, deloc neimportant, c autorul lui Mathesis sau bucuriile
simple a fost un gnditor contradictoriu i nu de puine ori
contestat.
ntr-o de-acum cunoscut fi clinic pe care o face un
medic specialist adic un nooiatru, n care se ascundea chiar
Noica un pacient, n fapt o alt masc pentru acelai personaj,
declar c a citit la 18 ani pe Kant i c s-a simit confiscat, pe
via, de gndirea speculativ.257 Descriindu-se acolo un caz de
ahoretie, e detectat aa-numitul rapt cu care ncepe una din
maladiile luciditii, ahoretia nsemnnd refuzul, respectiv
renunarea, mai atenuat ori mai categoric, de a avea horoi,
determinaii (Noica ilustra acest lucru cu piesa Ateptndu-l
pe Godot a lui Beckett sau invocnd fenomenul hippie).
S nu trecem att de repede peste semnificaia acestui
moment: ntlnirea cu opera lui Kant va face din Noica un spirit
confiscat pentru totdeauna de speculaie, de speculativ, iar
mai trziu va fi atras de ncercarea n extazul speculativ.
Desigur c speculaia acest sinonim al grecescului
nu are aici deloc vreun sens peiorativ, ci este neleas n
semnificaiile ei deopotriv aristotelice i kantiene. Ne amintim
c Aristotel ncerca, n Metafizica, o clasificare a tiinelor n
teoretice (matematica, fizica i teologia) i n opoziie cu
acestea n poetice i practice258, dup cum, n De Anima,
opune intelectul teoretic i intelectul practic.259 Iar Immanuel
Kant descifra, ntr-una din antinomii, un interes practic al
raiunii, dar i un interes speculativ al acesteia260, dup cum
vorbete, tim bine, i de o teorie speculativ a cunoaterii,
atunci cnd este vizat un obiect sau concepte relative la un
obiect inaccesibile experienei.
Ce nsemna pentru Noica a fi speculativ? Simplificnd,
dar nu denaturnd lucrurile, vom spune c insul speculativ este
cel ce sufer de ahoretie, cci acesta respinge orice
257

v. Constantin Noica, Spiritul romnesc n cumptul vremii. ase

maladii ale spiritului contemporan, Ed. Univers, 1978, p. 93.
258
v. Aristotel, Metafizica, Cartea Epsilon (VI), 1025b-1027a, Editura
Humanitas, 2001, pp. 211-216.
259
v. Aristotel, Despre suflet (III, 9; 4322b7), Ed. tiinific, 1969.
260
v. Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Ed. tiinific, 1969, p. 403.

Cariatide
determinaie celor asupra crora mediteaz. Este cel ce
manifest luciditate, iar ahoretia chiar asta ilustreaz: o boal a
luciditii. Speculaia este, pentru un bolnav de ahoretie, o
nobil form de non-cunoatere.
ntlnirea cu Kant i-ar fi dat lui Noica o maturitate
deopotriv timpurie i fals, altfel spus o maturitate pe
baz de atitudine, i nu de coninut.261 Datorit unei asemenea
stri, el refuz nu doar tot ce era aplicaie practic, cercetare la
teren ori aciune, dar respinge unele sfere ale culturii, de pild:
artele. (Este aici n aceast raportare a lui Noica la arte, n
particular n relaia sa cu poezia o sechel ale crei puseuri se
vor manifesta i atunci dar i mai trziu). Pe Noica l va atrage
cred nainte de toate stilul lui Kant, despre care Maiorescu
spunea c ar fi ca i gheaa, adic rece, dar mprumutnd e
vorba de stil i alte trsturi ale acesteia: transparen,
strlucire, faptul de a fi tios.
Dac analizm interesul lui Noica fa de opera kantian i,
n egal msur, influena pe care a exercitat-o asupra gndirii
sale filosoful din Knigsberg, descoperim dou mari perioade,
cu momentele lor subsecvente. O prim perioad se va ntinde
pn n 1943, cnd Noica tiprete Dou introduceri i o trecere
spre idealism (cu traducerea primei Introduceri kantiene a
Criticei Judecrii). Urmeaz un fel de interstiiu care se ntinde
pn la nceputul deceniului ase, cnd elaboreaz ncercare
asupra filosofiei tradiionale (1950). De aici ncolo Noica va
ncerca s se desprind de Kant nu spunem cu asta c se va i
despri de metafizica acestuia, cci va rmne, n pofida
oricrei retorici a insubordonrii, un spirit (i) kantian.
2. Alturi de Kant i mpotriva lui Aristotel.
Tnrul Noica ncepe, aadar, s citeasc filosofie kantian la 18
ani, pe pragul dintre liceu i facultate. Ca student la Litere i
Filosofie, se va apropia de altfel tot mai mult nu doar de opera
gnditorului german. Publicistica sa de tineree ne dezvluie un
atare interes. ntr-un interviu cu marele elenist francez Mario
Meunier, Noica l ntreba la un moment dat ce valoare mai
putea avea cultura greceasc de vreme ce a fost revizuit. Mai
precis spus, dialectica metafizic a lui Platon mai poate
convinge, cnd Critica... lui Kant o interzice, pur si simplu? 262
Nu (mai) are acum vreo importan rspunsul lui Meunier. Sau
261
262

C. Noica, op. cit.

Ultima or, nr. 14 din 13 ianuarie 1929; v. C. Noica, Semnele Minervei,
Ed. Humanitas, 1994, p. 69.

145

146

Ion Dur
poate e suficient s amintim doar prima parte a acestuia, acolo
unde se spune c filosoful german n-a distrus aproape nimic
din metafizica lui Platon. Altfel formulat, Kant nu-l anuleaz pe
Platon.
Dar n 1929, discutnd despre cunoaterea raional a lui
Dumnezeu263, Noica l invoca pe Kant i atitudinea acestuia
mpotriva dogmatismului. El cita afirmaia kantian potrivit
creia: ndat ce iei din limitele experienei posibile, eti sigur
c nu poi fi contrazis de ea, un enun n care considera c
regsete ceea ce a fcut veacuri de-a rndul filosofia aservit
religiei, cu tristul rol de-a verifica dialectic dogmele capitale
religioase.264
Pentru studentul Noica, raiunea (vom spune de pe acum
c, n anii maturi ai creaiei sale, tocmai raiunea va fi cea pe
care Noica o va regndi), nu-l explic pe Dumnezeu, ci l implic
n experien. Acesta era Dumnezeul raiunii pure, un ideal
raional care nu putea fi nici negat, nici afirmat, ci doar
presupus. Un asemenea Dumnezeu nu ne conducea dincolo de
experien deoarece era un principiu regulator al acesteia i
nu un principiu constitutiv. Iar dac se poate vorbi de un
Dumnezeu al raiunii practice, acesta este cel ce sub semnul
moralei devine un Dumnezeu care recompenseaz.
Chiar dac biografia lui Kant oferea aspecte insolite, care
pot strni curiozitatea facil, Noica era mai interesat de opera
acestuia.265 Las la o parte faptul c filosoful mai juca din cnd n
cnd o partid de biliard, dup cum nu-l intereseaz nici dac
eticul poate fi substituit, n glum, de etilic atunci cnd Kant
prefer vinul rou n defavoarea celui alb.
Ceea ce l preocupa pe Noica era ndeosebi problema
lucrului n sine la cel ce a scris Critica raiunii pure. Are acces
la surse importante pentru tema care l preocup i citete, ntre
alii, pe Erich Adickes (mort n 1928), cu exegezele sale asupra
criticismului kantian: Kant i lucrul n sine (Kant und das Ding
an sich, 1924) i Doctrina lui Kant despre cele dou afeciuni
ale eului nostru ca cheie pentru teoria cunoaterii sale (Kants
Lehre von der doppelten Affektion unseres Ich als Schlssel zu
263

v. C. Noica, Problematica echilibrului spiritual, n Aciune i

Reaciune, nr. I, 1929, pp. 43-62.
264
v. Noica, Echilibrul spiritual (E S), Studii i eseuri (1929-1947), Editura
Humanitas, 1998, p. 20.
265
Noica spune undeva c biografia lui Kant e niel mai plcut dect
doctrina sa (v. inei minte..., n Rampa, nr. 6012, 4 aprilie 1938; n E
S, ed. cit., pp. 152-153.

Cariatide
seiner Erkenntnis theorie, 1929). Citise, probabil, n acelai
timp i lucrarea lui Reinhard Kynast, Kant. Sein Sistem als
Theorie des Kulturbewustsein (1928), un autor cruia i recenza
un
studiu
aprut
n
colecia
Philosophische
Forschungsberichte, i anume: Logik und Erkenntnistheorie
der Gegenwart.266
Scrie de altminteri o recenzie i despre cea de-a doua
cercetare267 a lui Adickes, un autor a crui for de analiz a
filosofie kantiene i amintete de contribuiile lui Hans
Vaihinger.268 Adikes voia s-l restabileasc pe autorul Criticii
raiunii pure i s ne dezvluie un Kant aa cum a fost, un Kant
istoric. i acorda lui Kant nainte de toate meritul de a-i fi
impus sistemul filosofic ndeosebi prin teoria cunoaterii,
perspectiv care, cum tim, i-a pus amprenta i asupra
celorlalte domenii abordate de filosoful din Knigsberg. Dar nu
att despre profunzimea meditaiei kantiene asupra cunoaterii
scria Adikes, ct despre inevitabilele dificulti ale kantismului,
unele dintre ele aproape insurmontabile.
Cele mai multe impedimente se iveau desigur n calea
lucrului n sine, dup unii piatra de ncercare, dup alii piatra
de mormnt a filosofiei kantiene. Este i motivul pentru care
tnrul Noica sintetiza, n cronica sa, concluziile lui Adickes,
chestiuni devenite de mult vreme locuri comune ale exegezei
kantiene, i anume: lucrul n sine este o premis nedovedit i
fireasc, avnd o indubitabil existen transsubiectiv; ntre
lucrul n sine i aparen nu este nici o deosebire, cum tot aa se
ntmpl ntre eul n sine i eul empiric; la acestea se mai
adugau i alte idei: faptul c lucrul n sine nu poate fi cunoscut,
ci doar gndit (Kant distinge clar ntre cunoatere i gndire), n
fine, lucrului n sine i snt aplicate de Kant categoriile de
unitate, pluralitate, realitate, cauzalitate i existen, fr s se
nasc de aici vreo contradicie deoarece categoria are, la
filosoful german, un dublu sens (este funcie sintetic a unitii
266

v. Revista de Filosofie, nr. 3-4, iulie-decembrie 1931.

v. Constantin Noica, Erich Abdikes, Kants Lehre von der doppelten
Affektion unseres Ich als Schlssel zu seiner Erkenntnistheorie, n
Revista de Filosofie, nr. 3-4, iulie-decembrie 1931, pp. 377-379. Text
inclus n antologia Noica, ntre suflet i spirit (SS), Editura Humanitas,
1996, pp. 85-89.
268
Hans Vaihinger (1852-1933), creatorul filosofiei lui ca i cum, este cel
ce a elaborat cunoscuta exegez n dou volume Kommentar zu Kants
Kritik der reinen Vernuft (Leipzig, 1881, 1892), dup cum tot el a
nfiinat revista trimestrial Kantstudien (1896), care a aprut pn n
primvara lui 1937 i apoi ntre 1942 i 1944.
267

147

148

Ion Dur
transcendente a apercepiei, dar este i rezultatul activitii
sintetice asupra datelor furnizate de simuri).
Toate aceste convingeri asupra lucrului n sine le
exprimase deja Adickes n cartea din 1924, pentru ca, n
demersul su din 1928, s se opreasc la teoria kantian a
dublei afeciuni asupra eului. El aduce argumente pentru
susinerea deopotriv a unei afeciuni trancendente este vorba
de cea a lucrului n sine i a unei afeciunii empirice,
exercitate de aparena sensibil. Fr aceasta din urm, lumea
empiric nu ar mai avea obiectivitate i ar deveni un fel de
teatru de marionete, n plus maniera de a introduce lucrurile n
sine n spaiu i timp nu ar fi doar una inadecvat, dar ar
contrazice chiar criticismul kantian.
Lucrrile la care Adickes face trimitere cel mai adesea,
demonstrnd cum opereaz atare afeciuni, snt Critica raiunii
pure i De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et
principiis. Kant observ Noica apare n viziunea lui Adickes
ca un realist tiinific i empiric. Lumea exterioar este,
pentru acesta, lumea relativ a omului de tiin. Subordonat
idealismului transcendental, un asemenea realism comport
dou grade de realiti, dou n sine-uri, dou ordini de
aparene. Celor dou afeciuni le corespund dou ordini:
ordinea absolutului i ordinea relativului, adic a tiinei.
Noica observa c, prin teoria dublei afeciuni, Adikes
depea trei dintre dificultile kantismului: 1) conceptul de
obiect are un dublu sens: cnd empiric, cnd transcendent; 2)
obiectele au anumite forme spaiale, chiar dac spaiul nu e
dect o condiie subiectiv; 3) legile naturii snt date de unitatea
de apercepie a contiinei, chiar dac aceste legi nu snt ntru
totul solubile a priori.
Dei publicat ntr-o form neterminat, cercetarea lui
Adickes deschidea, dup Noica, perspective noi de nelegere
armonioas a filosofiei kantiene. Reamintesc c sntem la
nceputul deceniului patru, n 1931, cnd Kant nu era totui att
de profund receptat n cultura noastr filosofic: Eminescu, P.
P. Negulescu, Grigore Tuan, C. Rdulescu Motru snt nume
care pot fi invocate n acest sens i care aveau, fiecare n parte,
un Kant al lor.
Poate tocmai de aceea snt importante rezervele pe care le
avea Noica fa de demersul lui Adickes. Dei exegetul german
vorbea de dou afeciuni, punnd alturi afeciunea
transcendent i afeciunea empiric, el se raporta la unul i
acelai obiect care ne afecteaz: i anume la lucrul n sine. Sub

Cariatide
raport ontologic, adic strict metafizic, doar lucrul n sine e cel
ce ne afecteaz. Epistemologic ns, adic tiinific, ceea ce este
cunoscut reprezint fenomenul, cci lucrul n sine este
incognoscibil.
Prin urmare, concluziona Noica, nu era vorba de dou
afeciuni ci doar de dou consideraiuni, din dou puncte de
vedre diferite, ontologicul i epistemologicul, ale aceleiai afeciuni.269 Lui Noica i se par astfel de prisos, chiar bizare, ceea ce
Adickes numea aparene de gradul I i de gradul II, ipostaze
care-l conduceau la conceptul impropriu de aparen n sine.
Exist deci numai afeciunea transcendent, iar existena
doar a acesteia nu genereaz nenelegeri n legtur cu
introducerea lucrurilor n sine n ceea ce se ntmpl n spaiu
i timp. Ceea ce afecteaz e lucrul n sine. Ceea ce vedem c
afecteaz e lucrul n timp i spaiu. Cine i-a schimbat poziia:
lucrul, sau contiina mea, trecnd de la existen la
contiin?270 Iar absena afeciunii empirice nu duce la
pierderea oricrei obiectiviti adevrate a lumii, cci
obiectivitatea cunoaterii e asigurat de contiina n genere.
Noica crede, n cele din urm, c observaiile lui vizeaz
poate mai mult termenii dect spiritul lucrrii lui Adickes. i
dac exegetul n-a aflat cheia sistemului kantian, el a gsit ua
care trebuie descuiat i e mult.271
ntr-un eseu din anii 30, o alt urm a influenei kantiene,
Noica scrie c apriorismul logic al lui Kant reprezint un
termen care nu e complet curat de psihologism.272 El judeca
teoria cunoaterii prin vizorul unei nelegeri conforme atunci
cu spiritul timpului, i anume: prin situarea acesteia la
intersecia dintre logic i psihologie, din prima lundu-i
forma, iar din cealalt procurndu-i coninutul.
Nu constatm la Noica, pn aici, vreo distanare critic
critic n sensul nekantian al termenului fa de ideile lui
Kant. Doar unele rezerve nuanate fa de exegeza fcut de
cercettori de prim mrime, ceea ce exprim, e drept, semne
ale unei posibile desprinderi.
3. Un kantian oarecum atipic. i totui Noica era, n
anii `30, un kantian atipic. Prin Kant i ceea ce, n anii treizeci,
269

v. ntre suflet i spirit, p. 89.

Ibidem, p. 88.
271
Ibid.
272
C. Noica, Geometria i intelectul nsui, Revista de Filosofie, nr. 3,
iulie-septembrie 1934; v. culegerea Echilibrul spiritual, Ed. Humanitas,
1998, pp. 69-77.
270

149

150

Ion Dur
numete idealism, el se apropie i i aproprie concretul,
ignorat din cte s-a spus de raionalism. E obsedat de
interogaia: Ce este cunotina? i crede c nu vom rspunde
adecvat la aceasta atta vreme ct nu vom atinge estimea
lucrurilor, adic firea adnc, firea adevrat a lucrurilor, acea
regiune unde existena se dilat pn la categorial.
Noica va rtci mult vreme prin opera lui Kant, pentru ca
mai trziu s se ntoarc la tema i la subiectele sale, cele mai
multe dintre ele pliate pe figura spiritului romnesc. Eboele
sale din Mathesis sau bucuriile simple i din De caelo vor fi
dezvoltate mai trziu n ncercare asupra filosofiei tradiionale
i Devenirea ntru fiin.
Din generaia sa, Noica pare s fie printre puinii dac nu
cumva singurul care se ncearc ntr-o meditaie metafizic
original273, chiar dac n aceste lucrri de nceput el ilustreaz
tendine livreti contradictorii, ireconciliabile: este kantian, pe
de o parte, naeionescian, pe de alta. Sporind natura i fiind un
destin frumos al omului, cunoaterea uman se situeaz crede
tnrul Noica ntre contiina cunosctoare i contiina
tritoare.
Este un kantian atipic i pentru c va citi Critica raiunii
pure de vreo cinci ori, dar nu spune c este o carte mistic, aa
cum constatase, dup acelai numr de lecturi, un contemporan
de-al lui Kant, i anume: Hamann. i nu reacioneaz nici ca
poetul Schiller care, pe msur ce citea cartea lui Kant,
mrturisea c i sporea proporional nenelegerea. Dup cum
Noica nu este nici n postura celor care nu l-au neles pe Kant
tocmai pentru c l-au citit.
Cnd comenteaz Critica raiunii pure afirm voit
paradoxal: A vrea s spun despre ea ceva att de clar, nct,
dac ne-ar asculta un filosof, s n-o mai recunoasc. 274 i
pentru c era vorba de o analiz rostit la radio, completa uor
ironic: Dar filosofii n-ascult la radio, putem s vorbim
limpede. Asta i face cnd ia ca punct de plecare afirmaia lui
Kant, din Introducere la Critica raiunii pure, afirmaie potrivit
creia el nu vrea s ntind cunotinele oamenilor, ci vrea s le
ndrepteasc. De altminteri, n ntreaga exegez pe care a
fcut-o operei kantiene, Noica gndete i nelege limpede,
273

La o atare ipotez ader i Gh. Vlduescu n Neconvenional, despre

filosofia romneasc, Ed. Paideia, 2002, pp. 105-110.
274
v. Cri reprezentative: Critica raiunii pure, conferin radio rostit n
seara zilei de 21 mai 1942; publicat n Eseuri de Duminic, Ed.
Humanitas, 1992.

Cariatide
lmurind ideile filosofului i, uneori, chiar simplificndu-le (fr
a fi ns simplist i vulgarizator).
Interpretndu-l pe Kant n deceniile patru i cinci ale
secolului 20, Noica formuleaz idei care, pentru cunosctorii
operei kantiene, au devenit de mult vreme locuri comune. E
necesar aici o parantez. S nu subevalum exerciiul exegetic
fcut de Noica n anii 30 i 40 ai veacului trecut, pentru c n
spaiul romnesc nu vorbiser prea muli i poate nici att de
profund despre noutatea i originalitatea filosofiei lui Kant. P.
P. Negulescu publicase, n 1892, Critica apriorismului i
empirismului, iar Grigore Tuan tiprea, n 1900, Morala lui
Kant i adversarii ei, tot Kant fiind comentat de Motru n
Elemente de metafizic (1912), dup care Ion Petrovici
tiprete, n 1936, volumul Viaa i opera lui Kant, iar Mircea
Florian scrie capitolul Kant din cel de-al II-lea volum al
Istoriei filosofiei moderne (1938). Ar mai fi de amintit studiul
lui N. Bagdasar despre Criticism din volumul su Teoria
cunotinei (1941) i, n acelai an, Viaa lui Kant de Mircea
Djuvara.
Un moment aparte al celei dinti perioade, cea n care
influena filosofului german asupra lui Noica este evident, l
constituie eseul Problema lucrului n sine la Kant, subiectul
tezei de licen susinute n 1931, un text publicat ns peste
cinci ani, n Concepte deschise n istoria filosofiei la Descates,
Leibniz i Kant (1936).
inta exegezei de atunci a absolventului Noica era Critica
raiunii pure, pe care o citete ns n traducere francez (!?), n
vreme ce consult exegezele asupra kantismului n german i
francez. Nu gsim prea multe argumente pentru o atare
atitudine livresc paradoxal, nici chiar Noica nu ne ofer vreo
explicaie lmuritoare n afar de aceea c, pn n 1936, cnd
eseul a fost editat, (re)citise pe Kant n german (ediia operelor
tiprite de Academia din Berlin).
Dar este cred important s revedem lista bibliografiei
parcurse de tnrul Noica pentru lucrarea sa de licen. i
citeaz i cred c i va fi i citit pe: Kuno Fischer, volumele
IV i V din opera sa Geschichte der Neuern Philosophie;
Friederich Albert Lange, Geschichte des Materialismus (cu
merite foarte reduse n restaurarea lui Kant); Hermann
Cohen, Kants Theorie der Erfahrung; Otto Vaihinger,
Philosophie des Als-Ob, dar i Kommentar zu Kants Kritic der
reinen Vernuft; Alois Riehl, Der philosophische Kritizismus;
Emil Boirac, Lide du phenomne; Bruno Bauch, Immanuel

151

152

Ion Dur
Kant; Fr. Staudinger, un studiu din Kantstudien (1900)
intitulat: Der Streit um das Ding an sich; Erich Adickes, Kant
und das Ding an sich.
Exist, n Cuvnt nainte la Concepte deschise..., unele
semnificaii care poart semnul originalitii i care, cu unele
excepii275, au scpat exegeilor lui Noica. Mai nti viziunea
asupra istoriei filosofiei atrage numaidect atenia: Noica nu o
nelege ca pe un fel de breviar al filosofiei, care rezum ideile
unui gnditor, dar nici ca pe o expunere a ideilor formulate de
un filosof (pentru a alctui un tablou exact al trecutului). Un
istoric al filosofiei ncearc mai degrab s explice sistemele,
artnd nu numai care snt factorii de apariie ai fiecruia i cum
se nseriaz ele, dar i felul cum se desfoar, nuntrul
aceluiai sistem, ideile alctuitoare.276
La aceasta se adaug ns i tipul de istorie la care adera
tnrul Noica, pe care nu o limiteaz la ideile pe care le emite un
gnditor. I se pare mult mai important dac ncercm s
reconstituim spiritul care d acele idei. Altfel formulat, n loc
s te ndeletniceti cu produsele unei gndiri, de ce s nu o faci
i cu procesele ei?277 i ddea seama desigur c nu e deloc uor
s recompun spiritul care a elaborat unele idei. Afla ns n
aceast cale ceva care merita efortul: de a explica ideile unui
filosof i, lund n seam i spiritul care le-a plmdit, de a putea
construi astfel o istorie a filosofiei n care istoricul filosofiei
filosofeaz mpreun cu gnditorii, redeschide problemele
soluionate, viseaz.278 E aici chiar metoda pe care nsui Noica
o urmeaz atunci cnd cerceteaz operele unor filosofi. Aa
procedeaz i cnd abordeaz criticismul kantian, demers care
se observ ncepnd ndeosebi cu Dou introduceri i o trecere
spre idealism.
Scriind Problema lucrului n sine la Kant (1931), un
demers mai degrab pregtitor pentru exegeza kantian, Noica
face n fond conspecte i i pregtete cele necesare pentru
temele sale de mai trziu. Ocolete i sancioneaz cu ironie pe
cei ce cred c a face filosofie poate ncepe cu povestirea, fie i
anost, a unor anecdote picante despre filosofi. Dup care, mai
trziu, probabil c vin i lucrurile mai grele i mai dificile.
275

v. Gh. Vlduescu, op. cit.

Constantin Noica, Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes,
Leibniz i Kant, Editura Institutului de Arte Grafice Bucovina, I. E.
Torouiu, 1936, p. 4.
277
Ibidem; sublinierea ne aparine.
278
Ibidem, p. 5.
276

Cariatide
Vznd, ca i Vaihinger, n Kant un gnditor contradictoriu
(dac filosoful german era mare i cnd se contrazicea, cum era,
se ntreba Noica, atunci cnd nu fcea acest lucru?), tnrul
Noica se va opri la contradicia fundamental a lucrului n
sine, n care vedea ceva important din punct de vedere istoric i
sistematic, constituind ns totodat, n deceniul patru al
secolului trecut, o problem de actualitate pentru teoria
cunoaterii.
Noica se va mrgini s cerceteze o atare dimensiune a
filosofiei kantiene n limitele gndirii 279 autorului ei i va opta
astfel nu pentru o analiz a literaturii elaborate pn atunci n
marginile subiectului (cu toate c ntreprinde i aa ceva n
primele o sut de pagini ale crii sale), ci pentru discutarea
direct a celui din urm. Nu va ocoli ns o acolad (o excursie
prin literatura kantian) a prezentrii celor mai importante
reacii, unele dintre ele destul de violente ca limbaj, la adresa
Criticii raiunii pure, ncepnd cu aceea a lui Fr. Iacobi care
aducea lui Kant o obiecie fundamental: fr lucrul n sine nu
pot intra n sistemul kantian, dar cu el nu pot rmne.
S-a spus c ediia a II-a (1787) a lucrrii lui Kant ar fi fost,
dincolo de intenia filosofului de a se delimita de idealism i de
a accentua realismul poziiei sale, i un rspuns la aceast
critic a lui Iacobi. Dar ediiile operei lui Kant au generat n
epoc polemici consistente n care erau angajate nume ca:
Schopenhauer, Rosenkrantz, Feder, Michelet, I. E. Erdmann,
Kuno Fischer, care invocau caracterul difereniat al ediiilor, n
vreme ce Reinhold, Hartenstein, Cohen, Ueberweg, Zeller i
Riehl subliniau c nu exist nici o deosebire ntre acestea (Noica
se altura celor din urm).
Ceea ce ntemeiase Kant prin sistemul su filosofic nu
putea fi eludat de gnditorii care vor aprea n spaiul german i
care vor ncerca o depire a impasului dat de statutul lucrului
n sine kantian. Filosofia lui Fichte nu va reui mai nimic n
acest sens, cci kantismul este asimilat i autorul rmne n
interiorul sistemului kantian, chiar dac face, spune Noica, o
ncercare genetic asupra apriorismului. Iar Hegel, vrnd s
elimine dificultile aceluiai lucru n sine, va revizui sistemul
kantian i va spune c singura soluie ar fi aceea de a considera
c gndirea noastr este deopotriv i n sinele lucrurilor.
Exegezele asupra Criticii raiunii pure nu-i preau
tnrului Noica hotrtoare n ceea ce privete lucrul n sine,
279

v. Constantin Noica, Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes,

Leibniz i Kant,., ed. cit. p. 82.

153

154

Ion Dur
acesta rmnnd pe mai departe o tem de ovieli 280 pentru
cine se aventureaz s-l citeasc pe Kant. El consider, mai nti,
c problema lucrului n sine a fost ntr-un fel soluionat prin
celelalte dou cri la fel de fundamentale ale lui Kant,
Critica raiunii practice i Critica judecii (aa traducea Noica
opul kantian), cu toate c o asemenea rezolvare n-avea nimic
comun cu cunoaterea, ci mai degrab cu alte planuri, mai
puin riguroase, ale contiinei omeneti.
mpotriva unor comentatori de prestigiu ai operei
kantiene, poate fi invocat aici de pild Windelband281, Noica va
crede c dificultile lucrului n sine kantian trebuia s fie
surmontate pe suprafaa i n adncurile Criticii raiunii pure,
adic ntre graniele acesteia. El pleac de la o interogaie pe
care crede c o formuleaz cel dinti: ce nseamn sistemul lui
Kant fr lucrul n sine? Matematica i fizica n-ar mai fi
posibile ca tiine, cci dispare distincia dintre fenomen i
lucrul n sine, dup cum imposibil ar deveni i morala
deoarece principiul cauzalitii mecanice, caracteristic
experienei, exclude libertatea i, o dat cu ea, temeiurile eticii
ca atare.
Prin urmare, consecine dezastruoase ar nsoi inevitabil
eliminarea lucrului n sine, cu toate c se poate petrece un fapt
paradoxal: dac suprim lucrul n sine, tot lucrul n sine este cel
care rmne iar nu fenomenul, ntruct acesta i schimb
rangul.282
E necesar ca despre lucrul n sine s fie puse dou
ntrebri, formulate de altfel de comentatorii lui Kant: 1) ce
crede acesta despre lucrul n sine (o chestiune de context, de
natur istoric) i 2) ce poate crede despre acelai lucru n sine
(problem care trimite la sistemul kantian i la coerena
acestuia). Aa ajunge Noica s repete de-acum cunoscutul
ndemn: napoi, la Kant!
Pretextul analizelor lui Noica era dat de enunul potrivit
cruia subiectul lui Kant nu este ntru totul creator. El
formula mai nti distincii care, chiar i atunci, nu erau
necunoscute exegezei kantiene. Avertiza, de pild, asupra
riscului de a nu deosebi n sistemul lui Kant empiricul de a
280

Ibidem, p. 100.
Noica reproduce o judecat a autorului potrivit creia dac n-ar fi
existat Critica raiunii practice care s dezvolte ideea de lucru n sine,
ideea acestui lucru ar fi rmas cea mai nclcit i mai absurd fantezie
care i-a gsit locul n filosofie.
282
Ibid., p. 104.
281

Cariatide
posteriori, sau, n legtur cu statutul experienei, reamintea,
i el, cele dou ordini pure care o fac posibil: aprioricul i
aposterioricul (care nu nseamn, ca momente constitutive,
nainte i dup experien, ci, cum se tie, independent de
aceasta). i Noica, parc ameninat de ahoretia pe care o va
teoretiza mai trziu, conchidea: Subiectul pur i obiectul pur,
subiectul n sine i obiectul n sine iat premisele criticismului
kantian.283
Interesat de simetriile sistemului kantian, Noica observa
echilibrul dintre determinaiile pe care Kant le pune n seama
subiectului i obiectului. Numai c, o dat cu lucrul n sine, o
atare armonie este tulburat. Din subiect n sine, acesta se
transform ntr-unul epistemologic. Iar dac este nevoie s
aflm cum cunoatem, experiena nu poate servi drept sprijin
deoarece ar nsemna s ntemeiem experiena pe experien.
Subiectul posed deci o cunoatere care se situeaz dincolo de
lumea fenomenal i prin care el determin i legitimeaz aanumitele forme pure a priori ale minii noastre. i astfel se
obine o cunotin transcendental.
Spre finalul tezei sale, revendicndu-i, cu un orgoliu
oarecum timid, proprietatea unor judeci, Noica se identifica
tot mai mult cu ideile expuse de exegeza lui Adickes. El
sanciona ca prost puse unele ntrebri i tocmai de aceea
credea c formuleaz un gnd inedit mpotriva lui
Schopenhauer, Iacobi i a tuturor detractorilor lucrului n sine:
Kant nu ajunge la lucrul n sine ci pleac de la el.284 O astfel
de ipotez cnd lucrul n sine este pus n sistemul kantian
nltur cele mai multe dintre obstacolele generate de statutul
lucrului n sine. Prin urmare, o asemenea existen a lucrului n
sine ar putea fi calea ctre aparena sensibil. ns cnd Kant
vrea s cunoasc lucrul n sine i cnd se ntreab dac nu
cumva aparena sensibil duce la acesta, abia atunci apare
marea dificultate a sistemului filosofic kantian.
Noica sintetizeaz n cele din urm poziiile comentatorilor
fa de lucrul n sine kantian: exist dou lucruri n sine, unul
pus de Kant i pe care e inutil s-l caute (este cel ontologic i
care, ca existen, se mpotrivete subiectului) i alt lucru n sine
pe care-l caut i nu-l gsete (este cel de natur epistemologic
i care, ca i cunotin, se opune fenomenului).

283
284

Ibidem, p. 110.
Ibid., p. 113.

155

156

Ion Dur
Aici se afl de altfel i arena disputelor n kantism. n
orizontul unui lucru n sine neles epistemologic, denigratorii
n-au admis nicidecum dimensiunea realist a filosofiei
kantiene, n vreme ce exegeii care au dat lucrului n sine un
sens ontologic n-au aflat n acesta, chiar dac doreau s valideze
kantismul, altceva dect o idee foarte simpl sau un concept
limitativ, n fond ceva fr vreun sens.
Noica sesiza ns, cnd invoca ipotezele comentatorilor lui
Kant, c delimitarea celor dou lucruri n sine nu e inutil i
suprtoare. Dimpotriv. Iar distincia dintre lucrul n sine i
fenomen devine, i ea, productiv, cci dac sub raportul
cunoaterii cele dou pot fi corelative, n ceea ce privete
existena acestora apar deosebiri importante. Fenomenul nu
este, el n-are sens ontologic, ci doar epistemologic, aa nct
criticismul kantian nu se poate ridica, cum s-a spus, de la
existena fenomenului la aceea a lucrului n sine. 285 Dar asta
nseamn c lucrul n sine nu mai contrazice gndirea lui Kant
deoarece, ca existent, el se coreleaz cu subiectul i nu cu
fenomenul.286
Plecnd de la lucrul n sine i ncercnd s ajung tot la
lucrul n sine, Kant va rmne pe drum adic pe cale i va
transforma lucrul n sine ntr-un concept cu adevrat
problematic. La celebra afirmaie a lui Iacobi c nu se poate
intra n sistemul kantian fr lucrul n sine, iar cu lucrul n sine
nu se poate rmne n el, Noica va replica: Greeala lui era,
numai, c intra n sistem cu un lucru n sine i avea pretenia
s rmn cu un altul.287
Dac se pot depi oprelitile legate de lucrul n sine, ar
mai fi totui o interogaie ce poate descumpni: are sau nu
dreptate criticismul s opereze cu presupoziii? Nu e vorba aici
att de Kant, care a pus, i el, presupoziiile la lucru (nsui
lucrul n sine devine marea presupoziie), ct de un Fichte sau
un Hegel, gnditori convini c formele a priori trebuie
ntemeiate genetic.
S-a spus c, receptat azi, teza de licen a lui Noica poate
fi considerat o pies cu totul promitoare de cercetare
kantian, prin acuitatea interogaiilor i problematizrii, dar
i prin aceea c schieaz noi ipoteze interpretative. 288 Nu
credem c dimensiunea aceasta din urm domin demersul din
285
286
287

Ibidem, vezi p. 116.

Ibid., vezi p. 117.
v. op. cit., p. 118.

Cariatide
Problema lucrului n sine la Kant. Noica recapituleaz n fond
cu mult acribie principalele momente ale istoriei exegezei
kantiene i ncercuiete, inteligent, multe dintre punctele sale cu
adevrat nevralgice.
Teza de licen a lui Noica despre Problema lucrului n
sine la Kant constituie dovada nu doar a interesului pentru
gndirea unui filosof cu adevrat important, ci i asimilarea pe
alocuri critic interpretrilor unei cri fundamentale a
metafizicii occidentale.
4. Proces criticismului. Pentru exegeza pe care Noica o
face operei lui Kant, este foarte important momentul 1943, cnd
tiprete Dou introduceri i o trecere spre idealism i face
funcional cum se va ntmpla i n 1981 grila pe care o
aezase peste ceea ce numise, n 1936, concepte deschise. Prin
reiterarea teoriei de atunci, a acelor ipoteze, el se dovedea
coerent cu sine sub raportul metodei, chiar dac demersul su
nsemna un fel de derapare de la atitudinea exegetic
anterioar.
Metafizic vorbind, Noica evoluase foarte mult i era
considerat, prin studiile sale despre Descartes i Kant, autori
din care dduse i cteva traduceri, un gnditor, un cercettor
pentru care studiul filosofic, adic cercetarea i interpretarea,
nsemnau nervul existenei filosofice, dimensiunea major a
talentului su289 (Noica apare n ipostaza de scriitor
tradiionalist, cel ce ader necondiionat la preceptul: Din
limbi strine s te informezi i n limba ta s scrii). O cronic
din revista lui Blaga i nu era vorba de o publicaie de
divertisment i recunotea astfel lui Noica vocaia pentru
studiul filosofic de excelent calitate, o serie de caliti care-i
alctuiau darul i educaia filosofic clasic: informaie
solid, cu accesul obligatoriu la surse, la original, o riguroas
coal de gndire, o putere de analiz tioas, dublat imediat
de o afeciune vdit fa de ideile generale.290 i toate acestea
la un loc i permiteau lui Noica s stea de-a-curmeziul, n faa
unei ntregi generaii de gnditori care, cu traista goal, alerga i
alearg, ca mnjii printre poteci, peste livada filosofiei.
Noica ilustra cum nu se putea mai bine felul n care se
producea o schimbare n cercetarea filosofic, i anume:
288

Mircea Flonta, Cum recunoatem Pasrea Minervei?, Editura

Fundaiei culturale romne, 1998, p. 230.
289
v. Zevedei Barbu, Constantin Noica: Dou introduceri i o trecere spre
idealism, Saeculum, an I, martie-aprilie 1943.
290
Ibidem.

157

158

Ion Dur
renunarea la originalitate (desigur ca ghilimelele au aici sens
peiorativ) i situarea accentului deasupra informaiei
primordiale i fundamentale. Dup ce fcuse lectura n original
a textelor germane, el studia atunci filosofia kantian ca ntreg
i constata, fr s fie primul care sesiza acest lucru, c autorul
Criticii raiunii pure a lsat un gol nluntrul propriului sistem.
Exegetul indic o atare sprtur i pornete n dou direcii cu
cercetrile sale. Mai nti el vrea s identifice i s contureze, dar
i s argumenteze existena unui asemenea spaiu gol, dup care
detecteaz eforturile pe care le-ar fi fcut Kant pentru a
nltura, prin noi construcii, acea lips fatidic.
Fr s calchieze cumva atitudinea romanticilor fa de
insuficiena sistemului filosofic kantian, Noica va ajunge la acel
inevitabil gol printr-o vedere dinluntrul construciei
gnditorului german, cruia i face un inteligent proces de
contiin. Kant nsui ar fi avut revelaia unei cezuri a creaiei
sale i, prin Critica Judecrii (este titlul dat de Noica atunci
celei de-a treia opere din seria criticilor), ar fi ncercat s umple
cumva golul. Astfel ajunge Noica s-i concentreze exerciiul
hermeneutic asupra destinului pe care l-a avut o asemenea
creaie n opera kantian. Nu desfoar o abordare
profesoral (prin care s explice altora ceva despre Kant), ci
discut gndirea lui Kant, i nu doar ideile acestuia.
Prin urmare, ce raiune suficient a vegheat la naterea
Criticii facultii de judecare? Nu numai nevoia de sistematic
(care ar fi influenat coninutul operei), cum crezuser E. Adikes
i ali interprei ai operei kantiene, ci mai cu seam, dac nu
ignorm metabolismul secolului al XVIII-lea, iraionalismul ce
domina spiritul timpului i care l-ar fi fcut pe Kant s-i pun
n mod acut chestiunea gustului, a esteticului.
S-a spus astfel c Im. Kant nu i-a nceput Estetica n
bibliotec, ci jos de tot, adic n buctrie, n experiena
mesei, cum se exprim Baeumler (aluzie la problema gustului
ce ar fi declanat meditaia kantian). Ceea ce nsemna c
problematica subntins de cea de-a treia critic a filosofului
german i putea dezvlui originea i prin semnificaia pe care
ar fi avut-o viaa civil a lui Kant, mai exact interesul su pentru
micarea de idei specific cercurilor intelectuale ale vremii. S-a
ajuns pn acolo nct Kant s fie comparat cu figura
gentilomilor care frecventau saloanele Parisului, i asta datorit
trsturii de sociabilitate ce i-ar fi caracterizat nceputul
senectuii, cnd gnditorul era preocupat de ceea ce se discuta
mai cu seam despre art n grupurile mondene.

Cariatide
Desigur c la ipoteza nevoii de sistem au aderat muli
exegei ai operei kantiene. Invocndu-se n acest sens o
metafor, a fost observat un poem al lui Heine n care aluzia
trimite la Kant, un filosof care alearg i i abandoneaz rnd pe
rnd boneta, mantaua i tunica pentru a crpi gurile universului
prin care sufla vntul.
Unii comentatori, ntre ei l includem i pe tnrul Noica,
au descoperit inteniile elaborrii Criticii puterii de judecare n
corespondena filosofului, scrisorile trimise de Kant lui
Reinhold n 28 i 31 decembrie 1787 cuprinznd n acest sens
formulri lipsite de echivoc, chiar dac trebuie s interpretm
cu mult pruden judecile autorefereniale (bunoar, Kant
mrturisete undeva c Hume ar fi avut cea mai mare influen
asupra gndirii sale, n timp ce unii exegei gsesc c marele
factor catalizator ar fi fost problema antinomiei, cea care l-ar fi
pus la lucru pe filosoful din Knigsberg).
Soluia sugerat ns de Noica n ceea ce privete ivirea
Criticii Judecrii arunca ntr-un fel conjuncia i ntre factorul
istoric, adic demersul care supralicita argumentul legturii
de profunzime dintre Kant i veacul n care a trit, pe de o parte,
i nevoia de sistematic prin care a mai fost explicat geneza
celei de-a treia critici kantiene, pe de alt parte. Pe scurt,
sistematicul sau golul resimit n construcia kantian s-ar fi
exprimat printr-un trebuie, dar unul care, n cele din urm,
se putea nate i pe cale istoric sau organic.291
Dac ncercm s privim lucrurile cu o mai mare
obiectivitate, ideea sistemului sau a sistematicului va fi motivat
att de adnc gndirea kantian nct autorul a simit nevoia unei
legturi organice ntre sferele de meditaie pe care le propuneau
Critica raiunii pure i Critica raiunii practice. De altfel,
criticismul i aprea tnrului Noica drept un sistem deschis,
care nu s-a putut nchide nici o dat cu Critica Judecrii, un
argument care dovedete c elaborarea unei atare lucrri n-a
fost determinat de acea nevoie de sistem a gnditorului
(Gerhard Lehmann, un cercettor i editor al Opus-ului postum
kantian, a evideniat asemnri de problematic ntre aceast
lucrare i Critica Judecrii).
Meritul, poate, cel mai mare al exegezei din Dou
introduceri i o trecere spre idealism st n faptul c traduce i
comenteaz cea dinti Introducere la Critica Judecrii, un text
ntr-un fel abandonat de Kant datorit ntinderii sale
291

Constantin Noica, Dou introduceri i o trecere spre idealism, Editura

Fundaiilor Regale pentru Literatur i Art, 1943, p. 13.

159

160

Ion Dur
neobinuite (descoperit de cercettori abia la sfritul secolului
al XIX-lea) i n care Noica vede, n cel mai ru caz, o
introducere la cea de-a doua (e vorba de introducerea secund
n. ns., I. D.), dac nu o alt fa a aceleiai, ajuns la maturitate,
contiine critice.292
Dincolo de unele distincii extrem de funcionale pentru
gndirea kantian (de pild, relaia dintre practic i tehnic),
Noica va face un studiu comparativ ntre cele dou introduceri,
pentru a constata suprimri, adugiri, asemnri, deosebiri.
Dac prima introducere voia s transforme judecata n ceva care
s umple un gol n spirit, spre a mpca spiritul cu sine
(spiritul fiind cel produce lumile i umple golul), cea de-a doua
introducere va nelege aceeai judecat ca pe un ce care
unific o lume cu alta, spre a mpca lumea suprasensibil cu
sine (aici spiritul fiind cel ce se aplic lumilor i sesizeaz
existena a dou goluri: cel critic i cel metafizic).
5. Un profesor de drept al filosofiei. inta cercetrii
lui Noica era natura puterii de judecat la Kant. Dup ce
investigase, mai nti, intelectul i legile pe care acesta le d
naturii (n Critica raiunii pure), apoi raiunea i legile fixate de
aceasta libertii umane (n Critica raiunii practice), filosoful
german ncerca s afle (n Critica Judecrii) dac nu cumva
exist, prin analogie, unele principii apriori i pentru puterea de
judecat, cea care mediaz ntre cele dou faculti de
cunoatere i care nu are, ca i acestea, nici concepte (precum
intelectul) i nici idei (precum raiunea).
Mai mult, Kant ndjduia s poate situa pe acelai plan, n
ceea ce privete coninutul, judecata, intelectul i raiunea, iar
pentru rolul mediator al celei dinti era nevoie ca arta s
neleag natura drept o structur ce funcioneaz printr-un
tehnicism specific, corespondent simetric al tehnicismului
ilustrat de spirit, cu deosebirea c, observ Noica, direciile
operative ale judecii i artei snt inverse, una acionnd prin
generalizare, alta prin specificare.293
Chiar dac sentimentul plcerii i al neplcerii poate fi la
fel de originar ca i facultatea de cunoatere sau facultatea de a
dori294, orict de mult ar prea c, prin Critica Judecrii, se
292

Ibidem, p. 24.
Ibid., p. 72.
294
Sugernd fragilitatea unor ipoteze kantiene, Noica propunea
revizuirea acestui trinom prin vizorul gndului heideggerian potrivit
cruia imaginaia reprezint rdcina comun a facultilor de
cunoatere, faculti care n-ar mai fi astfel ireductibile.
293

Cariatide
echilibreaz sistemul kantian, nluntrul lui struie, spune
Noica, dac nu un gol adevrat, n orice caz o depresiune. Cea
de-a treia critic a lui Kant devine n cele din urm o carte de
ncheiere, o carte de criz: adic una a viitorului. Ea nu ncheie
de fapt sistemul ci l arunc ntr-o alt criz.
Noica reitereaz nencetat golul doctrinal pe care-l aduce
cu ea Critica Judecrii, cci puterea de judecat nu se constituie
ntr-o doctrin deoarece nu poate atinge pragul legii, chiar dac
Im. Kant urmrete cu obstinaie aa ceva, riscnd astfel s
treac drept un profesor de drept al filosofiei. 295 Sistemul
filosofic kantian i apare, ca structur, nu tri- ci bipartit.
Singurele filosofii, adic doctrine admise de Kant snt:
filosofia speculativ i cea practic 296, n vreme ce Critica
Judecrii ne-ar dezvlui chipul unei raiuni tehnice (lucrarea lui
Kant ar putea fi numit chiar i Critica raiunii tehnice).
Pentru psihologia gndirii lui Kant, refuzul sau negaia au
avut un rol important. Filosoful german, observ Noica, este un
Neinsager: caut permanent legea i refuz individualul. De
aici tensiunea de-a dreptul dramatic a Criticii Judecrii: Kant
i pune problema individualului (Baeumler o descoper sub
forma judecii de gust), dar, pentru faptul c el caut legea (n
sfera aprioricului), se ndeprteaz inevitabil de individual. Va
atinge, cel mult, o stare de legalitate, judecata estetic fiind nu
doar o finalitate fr scop, ci i o legalitate fr lege. 297
Consecina: estetica nu poate avea statutul unei tiine, ci prin
normele n care se condenseaz cel al unei critici a gustului.
Neputina de a ajunge la lege se explic ns prin
ngrdirea o tem fundamental pentru Kant ce
caracterizeaz fiina uman (ceea ce o ngrdete fiind propria-i
sensibilitate). Dac omul are certitudini i legi, e tocmai pentru
faptul c este o persoan ngrdit. Numai c aceast din urm
trstur nu trebuie neleas ca limit, ca un neajuns, ci ca un
avantaj, ca o posibil deschidere spre un ce pozitiv. Dar
nemplinirea provine dinspre faptul c judecata nu are
certitudini i legi, fiindc acestea nu se pot formula ca atare,
ceea ce i creeaz lui Kant multe dificulti i-l oblig s
substituie legea cu viaa spiritului, ipotez fecundat apoi de
idealism i de alctuirile metafizice ale romantismului.

295
296
297

Constantin Noica, op. cit., p. 83.

Ibidem, p. 78.
Ibidem, p. 108.

161

162

Ion Dur
Demersul lui Kant va face pn la urm din judecat
modul, omenesc nc, al mai mult dect omenescului, iar din
puterea de judecat tehnica intuitivului i creatorului, n
spiritul nostru ngrdit.298 Riguros vorbind, Critica Judecrii
n-a izbutit s fie construcia mult dorit de filosof, ceea ce
ndreptea cumva pe unul dintre comentatori s spun c
lucrarea lui Kant putea purta acelai subtitlu ca i opera lui
Baumarchais, Brbierul din Sevilla, i anume: Precauiunea
inutil.
O dat cu lucrarea Dou introduceri i o trecere spre
idealism, Noica i regndete relaia cu opera lui Kant. Filosofia
critic a celui din urm rmne pentru el filosofia lui dincoace,
una prin care cptm nu o cunotin nou, ci o nelegere
nou.
Iar dincoace de experien era descoperit spiritul omenesc,
de enigma cruia Noica era de-a dreptul ispitit, dup cum era
interesat n cel mai nalt grad de concret. ntlnirea dintre spirit
i lumea lucrurilor va fi cea care l va tulbura poate cel mai mult
pe Noica. Aa va ajunge de altfel mai trziu la un alt model al
fiinei, diferit de cel imobilizat n categoriile kantiene. Va fi
modelul pe care-l propune n 1981, unul viu, o structur care
trebuie s se clarifice i adevereasc n prefacerea realului.
Dup Dou introduceri i o trecere spre idealism, Noica
ncepe s se situeze oarecum n contra lui Kant i a filosofiei
sale, despre care ncepe s cread tot aa cum o va face i fa
de Platon, Hegel i operele lor c sfrete la o platitudine 299,
i anume: la intelect-voin-sensibilitate (sentiment). Va fi mai
degrab de partea celor care au dezminit criticismul, dect s
se alture acelei tendine care l-a confirmat i l-a transformat
n ceva plat.300
6. Regndirea raiunii i desfiinarea categoriilor
kantiene. Vor trece vreo apte ani de la publicarea celor Dou
introduceri... i Noica se va rentoarce la Kant atunci cnd scrie
ncercare asupra filosofiei tradiionale (1950).301 E stpnit
acum de ideea devenirii ntru fiin, gnd care strbate eseul de
298

Ibid., p. 120.
Noica, Jurnal de idei, Editura Humanitas, 1990, p. 275.
300
n marginea unei nsemnri fcute ntre 1973-1984, Noica scria: Ce plat
este criticismul cnd este confirmat (Reinhold, Krug, poate Herbart) i ce
subtil cnd e dezminit (Fichte, Schelling), Hegel) v. Jurnal de idei,
ed. cit., p. 298.
301
v. Constantin Noica, Devenirea ntru fiin, vol. I, ncercare asupra
filosofiei tradiionale, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1981, pp. 9-163.
299

Cariatide
la un capt la altul. Face mai nti teoria contradiciei unilaterale
(n care e vorba tot de o contradicie, numai c opoziia
termenilor e unilateral; de pild, devenire-fiin: doar primul
termen contrazice pe cellalt, tot aa cum numai mecanica lui
Newton e n opoziie cu mecanica relativist), dar, prin aceast
deschidere pregtitoare, intenia era s ajung la descoperirea
cercului ca schem de gndire i realitate, aa cum i se
dezvluia o atare figur simbolic n sfera meditaiei filosofice.
Revenind pentru a nu tiu cta oar la Greci i analiznd
micarea circular din discursul lor metafizic, Noica gsete n
aceasta
determinaii
deopotriv
ale
sensibilului
i
intelectualului, ceea ce-l face s apropie figura cercului i a
proprietilor sale de schema (intermedierea) visat de Kant.
Mai mult, el propune convertirea cercului din simpl schem a
fizicii n schem a gndirii nsi. 302 Consecina: cercul
devenirii ntru fiin ar trece astfel drept o categorie originar,
una care s fundamenteze categoriile spiritului.
Este aici, desigur, o ipotez extrem de ambiioas, dar i
riscant, a lui Noica. Se sprijin pe schelria lui Kant i, printr-o
deconstrucie nu totdeauna licit, vrea s nale o structur
proprie. Schimb, mai mult pentru uzul propriu, interpretarea
filosofiei transcendentale, vznd n aceasta din urm nu o
teorie a cunoaterii, ci n direcia sugestiilor heideggeriene o
ontologie. El ncearc s reprezinte devenirea ntru fiin printro schem asemntoare celei cu care Kant nfieaz
categoriile, iar dac o asemenea nelegere a devenirii s-ar
transforma n categoria originar a spiritului, atunci ar putea
s regndeasc i s unifice schematismul conceptelor pure
kantiene. Factorul timp ar putea fi astfel nlocuit n
demonstraia kantian cu cercul i, o dat cu aceast
substituie, s-ar ndeprta multe impedimente.
Pe de alt parte, Noica voia s extind sinteza kantian i
s treac de la cum snt cu putin judecile sintetice a priori
(ceea ce dezleag esena oricrei filosofii, cu toate c termenii
lui Kant, crede Noica, particularizeaz nc) la cum e cu
putin ceva nou. Noica revenea, parc obsesiv, la un gnd mai
vechi, i anume la faptul c nu-l mai interesau produsele
spiritului, ci spiritul ca atare, ceea ce presupunea totodat i
aflarea unui rspuns la o nedumerire, nici ea nou: cum face
spiritul s nu fie la infinit tautologic.303
302
303

Ibidem, p. 13.
Ibid., p.18.

163

164

Ion Dur
Reflecia asupra posibilitii cunoaterii va reitera de multe
ori n istoria filosofiei problema unui aceluiai cerc al
cunoaterii, o micare de ntoarcere pe care o va presupune
nsui procesul cunoaterii. Un atare cerc era aflat de Noica nu
doar n sfera cunoaterii, ci i a eticului. E i motivul pentru care
reia formularea (sau formulrile) imperativului kantian, dup
cum, pentru a analiza deopotriv cercul cunoaterii i unitatea
contiinei, analizeaz tabla categoriilor kantiene i detecteaz
n ele triumful filosofiei spiritului, n forma riguroas i
sistematic a criticismului kantian.
n fond, dac evalum nivelul atins de exegeza sa asupra lui
Kant, Noica nu spune, nici n acel moment, ceva deosebit fa de
ceea ce afirmase cu ani n urm. Avea ns o alt int: s
transforme tabelul categoriilor ntr-un spaiu de ncercare
pentru devenirea ntru fiin, vrnd astfel s demonstreze i s
verifice ipoteza c orice contiin filosofic unic este n
ultim instan cea a devenirii ntru fiin i c exist o
rdcina comun a filosofiei spiritului cu cea a fiinei.304 ntrun atare mod, cele dou filosofii vor putea fi nelese una prin
cealalt: filosofia spiritului prin problematic fiinei, i invers.
Noica va pune cei trei termeni fiin, devenire i devenire
ntru fiin n coresponden cu tabla kantian a categoriilor,
n toate cele patru grupe ale sale; mai exact, el schimb locul
categoriilor, aa cum l stabilise Kant, reduce numrul lor de la
12 la 3 i apoi instituie o compatibilitate ntre acestea i triada
sa metafizic. Toate asemenea operaii nsemnau n cele din
urm confruntarea dintre categoriile kantiene i termenii
ontologiei, altfel formulat: el raporta ct de legitim?! un
instrument gnoseologic la dispozitivul conceptual specific
ontologiei (argumentul va fi gsit n valabilitatea categoriilor
kantiene care permite aplicarea lor n orice cmp de
cunoatere, chiar i cel ontologic305).
Astfel apar i rezervele lui Noica: va reproa mai nti lui
Kant c a ordonat categoriile n ordinea expunerii acestora,
cnd, n fapt, criteriul adecvat al ierarhiei ar fi fost cel genetic.
Noica rstoarn prejudecata unei succesiuni: nu generalul
precede particularul, dup cum nici afirmativul nu este anterior
negativului, ci lucrurile stau tocmai invers. Noica are apoi,
retoric, unele ndoieli asupra ridicrii la rang de categorie a
unor concepte oarecum impure, dup cum nu poate rspunde
304
305

Ibidem, p. 37.
Ibid., p. 53.

Cariatide
la ntrebri de genul: de ce exist categorii i de ce este nevoie
de attea?
Vorbind de reflectarea n spirit a devenirii ntru fiin,
Noica va denumi raiunea ca fiind tocmai contiina devenirii
ntru fiin.306 Meditaia sa asupra fiinei atinge aici un punct
esenial, poate chiar central. Cci punct central pare s fie
ncercarea de a regndi raiunea printr-o gril nu rareori
antimodern. Ceea ce, n filosofia lui Kant, era intelectul, adic
acea unitate sintetic originar, devine la Noica, dup un model
hegelian, raiunea nsi. Devenirea ntru fiin va fi nu
altceva dect sinteza dintre tez i antitez. Categoriile i apar lui
Noica reflexul raiunii n intelect, unitatea sintetic va fi
devenirea ntru fiin reflectat307, iar prin triada tezantitez-sintez, raiunea, reflectat n intelect, face posibil
judecata i se regsete pe sine ca raiune.
Lui Noica i se prea precar s nelegem raiunea numai ca
facultate de a gndi unitatea n pluralitate.308 Ar fi o abordare
nu doar suprtor de formal, dar i una care nu distinge, nu
delimiteaz raiunea de intelect. Dup cum nu-l satisface nici
felul n care Hegel definea raiunea (Suprema unire dintre
contiin i contiina de sine, sau dintre tiina despre un
obiect i tiina despre sine).
Raiunea, dup Noica, e faa ontologic a contiinei. Cu
ea, lumea nu are un simplu fel de a reflecta, ci posed un mijloc
de a se potena n fiina ei. Raiunea face s fie fiin dar i mai
mult fiin pe lume. Ea nfiineaz n snul lumii.309 Altfel
spus, dac este considerat contiin a devenirii ntru fiin,
raiunea e cea care i permite omului s triasc raional,
adic s devin contient ntru fiin.
Argumentul ontologic capt n acest fel semnificaia unei
dovezi a devenirii raionale ntru fiin: de ndat ce apare pe
lume un real nzestrat cu raiune, se instituie i fiina.310 Pe
scurt: fiina apare o dat cu fiina raional, naintea acesteia
din urm realitatea fiind, precizeaz Noica ntr-o not de subsol,
blocat. Aadar, prin fiecare ins este nfiinat realul. Noi
nfiinm prin ceea ce facem n via, prin modul raional de a
306

Ibidem, p. 61. Analiza fcut de Noica raiunii a primit replici

consistente: v. Andrei Marga, Raionalitate, comunicare, argumentare,
Ed. Dacia, 1991, pp. 172-192.
307
Noica, op. cit., p. 62.
308
Ibidem, p. 143.
309
Ibid., p. 144.
310
Ibidem.

165

166

Ion Dur
tri. ns un asemenea sens al raiunii, pe care-l exprim
argumentul ontologic, nu este cel ontologic teologal,
precizeaz Noica.311
Noica l hegelianizeaz ns pe Kant i atunci cnd constat
c dialectica actului de cunoatere s-ar desfura n trei timpi, i
anume: prin termenii: intelect (care ar fi teza), sensibilitate
(antiteza) i imaginaie (sinteza)312, micare pulsatorie care
verifica modul de funcionare al tablei categoriilor kantiene.
Numai c tot Noica e cel ce critic aceast dialectic, pentru c
o astfel de sintez se transform n cunotin doar dac
pierde diversul sensibil i regsete unitatea intelectului.313
Altfel formulat, este vorba de un mod dialectic orientat, i nu
unul n cerc, motiv pentru care Noica propune nlocuirea
schemei kantiene a cunoaterii cu o alt dialectic: intelect
(tem), sensibilitate (antitem), imaginaie (tez) care tinde
ctre: intelect (tem).314
Demersul lui Noica are o evident tendin reducionist.
Dac numrul categoriilor era, iniial, diminuat de la12 la 3,
acum el spune c nu categoriile snt funciunile originare ale
gndirii i c nu exist de fapt dect o singur funciune de acest
gen: raiunea nsi.
Confruntnd filosofia spiritului (cum apare la Kant i
Hegel) cu dispozitivul conceptual al unei filosofii a fiinei, mai
nti prin intermediul categoriilor kantiene, apoi prevalndu-se
de ipostaza dialectic a filosofiei spiritului, Noica urmrea, n
ncercare asupra filosofiei tradiionale, s surprind n act
dialecticul, s elaboreze pentru uzul propriu tehnica prinderii
viului.315
Mai propriu spus, Noica ncepe s construiasc un nou tip
de demers filosofic, unul prin care s dovedeasc natura
tematic, i nu thetic, a gndirii filosofice, o strategie care
const n a pune mai nti ntregul i de a cuta nuntrul lui
partea, ca una care te-ar putea duce la ntreg. Prin urmare, n
cunoatere nu se poate ncepe cu teza (staia de plecare), cci
311

Nu tim exact la care argument teologal cu valoare ontologic se

refer Noica. Sntem uor nedumerii deoarece, n Biblie, Ecleziastul
cred spune la un moment dat c n-a venit s desfiineze, ci s nfiineze.
S nu aflm aici ct de ct exprimat acea nzuin ctre fiin.
312
Noica, op. cit., p. 80.
313
Ibidem, p. 81.
314
Ibid., p. 82.
315
Ibidem, p. 84.

Cariatide
nu te mai recunoti n ea i ea nu se mai recunoate n tine.316
Micarea gndirii nu poate fi liniar, ci n cerc dialectic. Gndirea
apare astfel ca o micare n cercuri, n care acestea din urm se
ntreptrund (nglobare de cercuri dialectice).
Subordonnd logicul ontologicului, Noica vorbete de o
mecanic ondulatorie a spiritului care ar alctui imaginea
unui atare mod de a gndi, dup cum introduce de pe acum i
exemplul privilegiat (va fi detaliat mai trziu, n Scrisori
despre logica lui Hermes, prin logica holomerului) cu care pune
la prob cercul dialectic i l ilustreaz prin Kant, Platon (tema
Erosului) i Heidegger (tema fricii).
Raiunea de care vorbete Noica mai are i o alt
dimensiune: ea nu trebuie s fie neutr, ci, dimpotriv,
orientat, aa cum ne apare raiunea nc de la Greci. Gndirea
nu poate avea ipostaza kantian a glisrii apatice ntre da i
nu, cum se ntmpl n antinomiile analizate de filosoful
german, ci dac nu ocultm prezena inteniei, cum dovedise
deja fenomenologia raiunea trebuie s aib un chip viu, ca
form de trimitere ctre317 ceva. n locul unui etos al
neutralitii, Noica propunea un etos al orientrii.
Prin noua descriere fcut raiunii, Noica vrea s
resemnifice deducia transcendental din filosofia clasic a
raiunii, n vreme ce prin mecanismul tematicului, el ofer o
alt cheie pentru filosofia clasic a dialecticii. Raiunea se va
ntruchipa n ultim instan n succesivele sale expresii
concrete: persoana, comunitatea istoric, umanitatea ca ntreg
i logosul dialecticii, toate la un loc forme ale devenirii ntru
fiin.
Miza suprem a demersului din 1950 era aflarea
argumentelor care s valideze prezena cercului devenirii ntru
fiin oriunde n filosofie. Noica formulase, kantian, mai nti
condiia deplin de posibilitate a filosofiei tocmai prin cercul
devenirii ntru fiin, dup care argumentase valabilitatea unui
atare cerc ontologic i n filosofia spiritului. i mai rmnea s
obin o ultim garanie: prezena aceleiai forme de cerc
metafizic i n sfera filosofiei fiinei.
Noica va da acum o alt descriere filosofiei: un exerciiu al
raiunii, prin raiune nelegnd, repetm, contiina devenirii
ntru fiin. Convingerea sa era de altfel c filosofia sfrete
prin a fi o filosofie a fiinei. Iar dovada cea mai puternic n
316
317

Ibidem, p. 77.
Ibid., p. 123.

167

168

Ion Dur
acest sens e gsit n argumentul ontologic, nu n nelesul
kantian al acestuia, ci n tratarea lui hegelian. 318 El descoperea
de altminteri acest argument n i prin cunoscuta formulare:
Dac n-ar fi nu s-ar povesti. Id est: De vreme ce ai conceptul
de fiin, ea este.319
Structura ideatic din ncercare asupra filosofiei
tradiionale se va regsi n Sentimentul romnesc al fiinei
(1978) i, desigur, n Tratat de ontologie (volumul II din
Devenirea ntru fiin,1981). n cea din urm lucrare, n
paragraful Excurs despre limitaia ce nu limiteaz320, Noica va
analiza i va reabilita acea categorie kantian numit
limitaia, un fel de Cenureas printre categorii, pentru a
face din ea categoria categoriilor. Sensul conferit limitaiei de
Noica este n mare parte sugerat de nsui Kant, i anume atunci
cnd filosoful german vorbete de negaia ce nu neag, ci
nfiineaz.
Dup ce a fost, ca student, confiscat pentru totdeauna de
speculaia kantian, Noica a ncercat s se desprind de
magistru. A trecut succesiv prin vmile exerciiilor de admiraie,
s-a revoltat pe statutul lui de ucenic, a plecat de la curtea
patronului i a nceput s se rzvrteasc, a ajuns, ntr-un trziu,
el nsui stpnul i singurul locuitor al unei mici insulie,
dup care, ca un Robinson ce voia s-i conserve pe mai departe
autonomia metafizic, a pornit o cruciad mpotriva Maestrului,
a Cluzei. Noica a nceput cu analiza i deconstrucia lucrului
n sine, pentru ca s sfreasc printr-o filosofie a fiinei. Acel
lucru n sine de natur ontologic i care, ca existen, se
opune subiectului, nu va fi alungat din ecuaia gndirii noiciene
asupra fiinei. Numai c, n Tratat de ontologie, prin
construcia desfurat la vedere, fiina nu se opune subiectului
i deloc abstract nu-l transcende, ci fiina se manifest
fanic i nu criptic peste tot n ceea ce se distribuie fr s se
mpart.321
Ontologia lui Noica este, n egal msur, un produs al
spiritului dar i un triumf al concretului. Ne vom ntreba,
318

Pentru Noica, argumentul ontologic ar trebui s se ocupe exclusiv cu

fiina, i nu cum a procedat filosofia medieval, dar nu numai care la transformat ntr-un argument pentru existena lui Dumnezeu. Autorul
de mai trziu al Devenirii ntru fiin era, nc de atunci, total de partea
unui argument ontologic pur, i nu a unuia teologal ontologic.
319
Noica, op. cit., p. 133.
320
Ibidem, p. 231 . u.
321
Ibidem, p. 390.

Cariatide
retoric, dup toate acestea: ct de kantian a fost i ct de kantian
a rmas Noica?!

169

170

Ion Dur

Cioran
Ambiguitatea eului epistolar
1. Cri/scrisori, oper/scrieri. Existena postum a
operei lui Cioran a generat pn acum un proces care se putea
bnui i care a declanat nu doar resemnificarea unor idei,
pentru care autorul a fost uneori pe nedrept anatemizat, ci i
recompunerea unei alte ipostaze a omului Cioran.
nceputul a fost fcut cu omul Cioran, cel ce intrase n zilele
de amurg ale vieii ntr-o incredibil regresie, cnd straturile
primitive ale fiinei pun tot mai mult stpnire pe gesturi i
comportament, nvingndu-le raionalitatea (despre aceste
momente a vorbit G. Liiceanu ntr-un text tulburtor de
frumos). A urmat apoi, la nici o lun de zile de la moartea
filosofului, punerea n chestiune a rtcirii ideologice din
tineree, a unui trecut protejat uneori cu impruden i naivitate
de Cioran nsui.
Texte inedite precum ara mea i cele trei volume din
Caiete au adus mrturii ntr-un fel presupuse i tocmai de aceea
ateptate i transformate de ndat n unghiuri de corecie sau
n chei de lectur pentru oper. La acestea s-au adugat paginile
de coresponden cu toi cei situai n spaiul lui acas,
prini, frate, prieteni, cunoscui, cele care au desfcut alte i
alte pliuri ale unei complexe i contradictorii personaliti.
Deasupra tuturor datelor ns, ntocmai ca fantoma unui
Hamlet dionisiac (sintagma e inspirat din Nietzsche), ne-a
aprut de tot vie silueta mereu aristocratic a omului Cioran,
cutreiernd bolgiile unui imens laborator de facere a operei i
venind spre noi pe crestele valurilor de multe ori tulburi ale
vremii. Cri i scrisori, iat un binom care pune n ecuaie
destinul unui creator.
Exist, ndeosebi de la Kant ncoace, o distincie peste care
nici un exeget nu poate trece aa de uor: ce elemente formeaz
opera i din ce snt alctuite scrierile unui autor. Controversele
i obstacolele mai greu de trecut ncep s apar ns abia atunci
cnd se ncearc repartizarea, dificil de fcut, ntr-o structur
sau alta a variilor segmente ale creaiei. Bunoar, i aici este
unul dintre impedimente. unde s fie locul corespondenei (de
la correspondere, sau respondere, n sensul de a fi n raport de

Cariatide
conformitate) n asemenea configuraie binar? Ce nseamn,
altfel spus, crile, textele care le alctuiesc, i ce reprezint n
raport cu acestea compoziiile epistolare, unele mai elaborate
dect altele, mai circumstaniale/circumstaniate sau mai puin
supuse unui regim al hazardului, exprimnd sinceritate
deliberat, natural, i nelegere prin empatie.
Vorbind, autoreferenial, de o bizar manie epistolar,
Cioran, un lene performant n trimiterea de misive, nota
undeva: Adevrul despre un autor e de cutat mai degrab n
corespondena dect n opera sa. Cel mai adesea opera este o
masc.322 Poate tocmai de aceea avem n coresponden, cum
spune i editorul acesteia, un Cioran mai transparent dect cel
din propria-i oper (lsm la o parte disjuncia, involuntar
sau nu, dintre oper i coresponden).
Fundtura, poate doar aparent, de care ne-am temut i
nchide astfel porile chiar n faa unui exeget cu nimic vinovat.
Opera, aadar, ascunde cu grij sensul (de ce i pentru cine face
acest gest, tim de-acum), n vreme ce scrisorile aceluiai autor,
uneori izgonite din spaiul operei, snt generoase i
transparente, dornice de dezvluiri dezinvolte. i de acest lucru
ne convingem indubitabil prin intensitatea i insolitul
sentimentului de plcere (acoperit cu o greu de ascuns
curiozitate) pe care-l trim cnd citim sau mai ales recitim
aceste documente intime care snt epistolele trimise sau
primite de cineva. Viul sau viitatea pare s fie aici n doza
cea mai mare.
ntr-adevr, parc n nici o alt parte autorul nu este mai
autentic dect n rndurile unei scrisori, niciunde el nu pare mai
sincer ca n mrturisirile pe care le face cu atta naturalee.
Autorul este - n spaiul privat al epistolei - persoana care scrie
n pijama i nu n frac, el scrie altcuiva (dar i scrie de fapt
siei), vrea s-i trimit gndul aiurea i la fel ca ecoul s se
ntoarc degrab de unde a plecat (dar, dac e posibil, mai bogat
i mai limpede n sens, mai ferit de dubii i mai convingtor).
2. Gnditor deghizat scrisori sincere? Dac
renunm ns la disjuncia oper/coresponden, atunci codul
nu doar estetic al celei din urm se schimb. De vreme ce
epistolele devin ele nsele parte organic a operei, nu ilustreaz,
i acestea, o masc o alt masc a autorului nsui?
Scrisoarea devine ea nsi un fel de simulacru, unul, dac se
poate spune aa, sincer. Sinceritatea epistolierului adic
322

Cioran, Scrisori ctre cei de-acas, Editura Humanitas, 1995, p. 9.

171

172

Ion Dur
starea de a nu renuna la masc, ci de a sta cu mna pe recuzita
de travesti ine, n coresponden, atta vreme ct autorul, n
cazul nostru Cioran, face destinuiri celor din cercul intim al
familiei. De aici ncolo ncep liziera i deertul artistului. De
altminteri, Cioran pare s nu i pun niciodat masca deoparte,
nici ziua i nici noaptea, nici cnd rspunde la scrisori sau la
telefon, dar nici cnd finiseaz frnturi pentru o proxim lucrare
sau i noteaz n acel fragmentarium: necunoscutele pn mai
de curnd Caiete.
Cioran ilustreaz ntr-un fel, prin scriitur, parabola
celebrului paradox al mincinosului: cretanul Eubulide spune c
toi cretanii snt mincinoi (ntrebarea era, evident, ce spune
Eubulide: adevr sau minciun?). Cel ce s-a ascuns att de mult
de alii nct a riscat s nu se mai gseasc pe sine nsui, s-a
transformat fr voia lui ntr-un ucenic vrjitor nvins de
propriile-i nscociri.
Prin gndirea sa, Cioran s-a situat permanent n albia unei
regresii accentuate i a ajuns astfel n zonele abisale ale fiinei
(umane), acolo unde, cum s-a observat, devenim n mod
paradoxal strini nou nine. Decodificat n ali termeni, acest
itinerariu a nsemnat un risc enorm al ocultrii identitii de
sine: ascunzndu-se n raport cu alii (este aici un truc firesc al
scriitorului n faa Celuilalt), a trit apoi drama de a se gsi greu
sau deloc pe sine.
Masca a reprezentat n fond pentru Cioran o alchimie
ieftin prin care a ncercat s ne nfieze ct mai natural
deghizamentul su funciar. Retorica fa de mult hulita filosofie
este un exemplu ct se poate de elocvent: Ura fa de filosofie e
totdeauna suspect: e ca i cum nu i-ai putea ierta c nu ai fost
filosof i, ca s maschezi acest regret (subl. n., I. D.), i
hruieti pe cei care, mai puin scrupuloi sau mai nzestrai,
au avut ansa de a construi acel mic univers neverosimil o
doctrin filosofic bine articulat.323 Nu este greu de
recunoscut aici un comportament psihologic ciudat fa de
filosofi i filosofie: dac nu se poate atinge un sistem de
gndire, atunci ideea de sistem i cei ce o ntruchipeaz trebuie
s fie blamate, defimate.
i totui corespondena lui Cioran cel puin o parte a ei
pare s aib un statut oarecum privilegiat n contextul operei.
Scrisorile nseamn un eveniment major al singurtii, cum
se spune n Mania epistolar, iar sinceritatea scrisului etaleaz
323

Idem, Exerciii de admiraie, Editura Humanitas, 1993, pp. 80-81.

Cariatide
aici mai multe falii. Cei de-acas nu snt dect instane de grade
diferite ale mrturisirii, ncepnd cu prinii i cu fratele su,
Relu, continund apoi cu cei ce a fraternizat sau nu n spaiul
ideilor, cu amicii anturajelor ntmpltoare, cu persoanele
feminine sau cu tot felul de detracai care i-au cutat, din varii
motive, compania intelectual i cu care a avut o coresponden
fr obiect .
n vreme ce crile snt accidente, epistolele constituie
aadar evenimente i tocmai ntr-un atare statut afl Cioran
suveranitatea scrisorilor. Dar suverane n raport cu ce i cu
cine? Dac scrisorile trimise pot ilustra doar parial o anume
neatrnare fa de emitent, cci ele intr n cele din urm n
pielea rolului jucat de orice text care comunic stri, sentimente
i informaii neutre cuiva anume (text care se detaeaz de
autor), n schimb scrisorile primite (expediate, desigur, i ele de
cineva) nu pot fi dect dependente: de orizontul ateptrilor
noastre, de o intertextualitate pe care destinatarul o triete n
timpul scurs ntre expedierea unei scrisori i rspunsul la
aceasta. Este evident c pe Cioran l intereseaz ndeosebi
textele care sosesc (din cele trimise pstreaz doar copiile
scrisorilor agresive), dar asta nu nseamn c ele snt i cele
mai importante. Valoric vorbind, tocmai rndurile pe care le
trimite ascund e un fel de a spune multe dintre invariabilele
livreti, chiar obsesiv reiterate n epistole, alturi de care
personajul Cioran aproape calchiaz ceea ce i reproa lui
Nietzsche c face n scrisori: se plnge, e nenorocit, abandonat,
bolnav, amrt (cu nuanele cuvenite), dar emite i judeci de
valoare, d sfaturi medicale, recomand trasee biografice,
invoc vorbe de spirit, povestete lucruri mrunte i le
bagatelizeaz pe cele mari. n toate, Cioran i proiecteaz
pragmatic eul, biografia sa asupra celorlali.
3. Dor de cas, apatrid metafizic. S-a spus despre
Cioran c ar fi avut trei patrii: Romnia (pentru copilrie),
Frana (pentru limb) i Spania (pentru sentimente).324 Vom
reaminti aici o distincie pe care am mai fcut-o ntr-un alt
context: un gnditor precum Cioran i afirmaia s-ar
extrapola, poate, i la ali autori a avut doar o singur patrie
(cuvnt care provine din patres prini) dar mai multe ri n
care i-ar fi putut stabili domiciliul. Chiar dac de multe ori snt
ele nsele ambigue, mrturisirile, nenumrate, despre originea
sa au o singur i neschimbat adres: Rinari, Transilvania,
324

Verena von der Heyden-Rynsch, Entre Therese d'Avila et Don

Quichotte, n Magazine litteraire, nr. 327, dec. 1994.

173

174

Ion Dur
Romnia, pe care o recunoate cu tot ceea ce ine de specificul
ei: E sigur c sntem marcai de spaiul <cultural> (?) din care
venim. Transilvania pstreaz o puternic amprent
ungureasc, <asiatic>. Snt transilvnean, prin urmare....325
Exagernd puin, se poate spune c Emil-Michel Cioran are
dou origini: una este cea a apatridului metafizic n limb sau,
mai precis, n limbajul filosofic; alta acolo unde a vzut pentru
prima dat lumin. S detaliem ns mai mult aceste dou
ipoteze.
Chiar dac va deveni la Paris mai adaptabil i mai
conciliant326, Cioran nu nceteaz nici o clip s fie pur i
simplu mcinat de ceea ce nseamn cas i dor de cas: de
prini, de frate i sor, de rude apropiate, de Coasta Boacii, de
pietrele de pe drumul Rinariului, de anta, de Biblioteca
Fundaiilor Regale, de insolitul i inimitabilul su prieten uea,
de ali prieteni cum ar fi Bucur incu sau Dinu Noica [e aici acel
Cioran foarte uman, grijuliu, delicat pe care-l confirma
Constantin Tacou, cel ce a fcut isprvi crturreti cu Editura
L'Herne v. Marta Petreu, Constantin Tacou, n Apostrof, nr.
2 (129) 2001, p. 5].
Nu aa l-au vzut ns cei ce l-au caracterizat deopotriv
tendenios i fals ca fiind un om fr cas (=patrie), adic un
apatrid metafizic. De fapt, care este patria unui gnditor?
Exist n fond o patrie a gndirii, una care s coincid cumva cu
naionalitatea celui ce locuiete un atare topos? Lucrurile snt
puin mai complicate, deoarece ar fi necesar s discutm mai
nti despre cum e posibil o filosofie naional, ceea ce nu neam propus acum i aici. Oricum, un rspuns adecvat am putea
s-l formulm, cel puin parial i aproximativ, dinspre filosofia
lui Heidegger: casa unui gnditor meta-fizic pare s fie dac
nu chiar este una i aceeai cu a fiinei: limba, mai exact forma
concret a acesteia, i anume: limbajul. Cu alte cuvinte, patria
individului metafizic numit Cioran masca lui Emil-Michel
Cioran este limbajul filosofic, aici unde l poate avea
concetean pe Platon, Kant, Hegel, Nietzsche sau ali
gnditori.
Atunci cnd invocm ns casa i dorul de cas ale lui
Cioran ne gndim invariabil la locul naterii, care nu are nici un
nlocuitor, i la nostalgia, nici ea cu vreun substitut, fa de
acest spaiu care devine o matc. Dac nu a putut ocoli cum ar
325
326

Cioran, Caiete, III, Editura Humanitas, 1999, p. 59.

Cioran, Scrisori ctre cei de-acas, ed. cit., p. 18.

Cariatide
fi putut? statutul de metec, n schimb Cioran nu a trit
credem niciodat cu adevrat sentimentul dezrdcinrii, poate
doar atunci cnd s-a simit refuzat pn i de moarte (o idee
ndeosebi de natur estetic, mai degrab un compromis
ncheiat sau o form de complicitate cu sinuciderea, cci e o
lips de moral existenial s mizezi pe o sinucidere amnat,
form ntructva suspect de autoflagelare). nc de pe cnd era
la studii n Germania, Cioran i scria Ecaterinei Sndulescu, o
profesoar din Ploieti, c ncercase zadarnic de vreo doi ani de
zile s prind rdcini n lume, rmnnd lume n lume, hors
la loi metaphisique (22 iunie 1935).327
i totui, cum poate fi numit un om care-i petrece cei de
pe urm aizeci de ani ai vieii departe de tot ceea ce nseamn
toposul naterii?! Dac formularea noastr nu este paradoxal
sau contradictorie, vom spune c Emil Cioran nu a fost cu
adevrat un dezrdcinat (sau a fost unul care i-a inut
rdcinile n formolul limbii materne, cea care l boicota n
ultimele zile ale vieii), ci a trit drama de a nu putea prinde (i)
alte rdcini. Mi-e dor s v revd pe toi i atept nerbdtor
tiri328 iat un gnd care se va repeta obsesiv i n varii forme
de-a lungul ntregii corespondene, un sentiment nemplinit
ns niciodat. Poate tocmai de aceea Cioran va fi trit drama
dezrdcinrii ca o amnare la nesfrit a venirii acas, ceea ce
n planul creaiei s-a convertit n tensiune fecund pentru
spirit. Dup 89, motivele refuzului de a veni n ar, nu att de
multe, au fost se pare minore, n afara faptului c s-a temut
enorm de ocul pe care i l-ar fi provocat ntlnirea cu tot ceea ce
a nsemnat trecutul (E att de departe Sibiul! N-am curajul s-l
revd - ne scria ntr-o epistol fugar prin toamna lui 1990).
n pofida dorului de cas, cnd acesta putea fi mai puin
apstor n preajma romnilor din diaspora, Cioran va avea nu
o dat o atitudine oarecum echivoc. La 5 iulie 1946, dup
experiene probabil neplcute i dup ce se plnge c nu i-a scris
nici un prieten din ar, el scria prinilor: Eu m in la o parte
de colonia romneasc de aici, unde nu snt dect intrigi i
conflicte. i nici n anul urmtor nu simea altfel: Pe romni
evit ct pot s-i vd: n genere snt intrigani i rspndesc
zvonuri false (13 sept. 1947). Pentru ca n epistola din 19 febr.
1948, n plin febr a apariiei Tratatului de descompunere, s
327
328

v. Romnia literar, nr. 43, 1-7 noiembrie 2000, p. 10.

Cioran, Scrisori ctre cei de-acas, ed. cit., p. 15. Citatele urmtoare,
fr trimitere, provin din aceast surs.

175

176

Ion Dur
fie complet decepionat de civa compatrioi ruvoitori care lar fi boicotat n obinerea unei burse din partea statului francez,
dup care precizeaz: Parisul a devenit un centru de romni;
eu nu-i caut i fac tot posibilul s-i evit; dup urma lor nu pot
avea dect neplceri; umbl de dimineaa pn seara de la unul
la altul purtnd vorbe i fcndu-i iluzii.
Izolarea aceasta voit avea se pare i alte conotaii, ntre
altele i pe aceea a discretei detari (sau despriri?) de un
trecut ce rmnea amenintor: Ct despre mine, triesc foarte
retras. Pe aici, au ncercat diveri s se serveasc de numele
meu n diferite combinaii mai mult sau mai puin politice. Eu
ns le-am tiat-o scurt. Nu neleg s fiu instrumentul nimnui.
M-am plictisit de orice form de agitaie i m-am convins c
toate neplcerile n via vin din participarea la un grup
oarecare. Peste tot n scrisori, cele trimise acas ori la prieteni,
reapare motivul relaiei lui Cioran cu diaspora romn din Paris
i, o dat cu aceasta, ambiguitatea care-l caracterizeaz n mod
funciar.
Nietzsche spune undeva c masca l apr pe om dac e
slab; cei puternici n-ar avea nevoie de un atare travesti, cci ei
snt de ndat recunoscui. Unde l vom recunoate ns pe
Cioran? Probabil n ambele ipostaze. Cea de-a doua este cu
asupra de msur ilustrat de opera gnomic, acolo unde
artistul Cioran se disimuleaz pn ajunge la stil. Dar literatul i Cioran nu poate fi altceva este fundamental actor 329, iar ca
actor masca i este indispensabil. Ct privete prima stare,
aceea a unui Cioran slab, ea este cea nfiat de lumea
scrisorilor, aici unde autorul textelor exprim cel mai frust
faptul c a suferit de via330 i c, scriind epistole, nu poate
renuna nicicum la jocul deghizrii.
Corespondena lui Cioran poate fi receptat astfel, ntre
altele, ca fiind (i) expresia unui eu ambiguu, tentat mai
totdeauna de tainica plato a erijrii. Fiind tot un simbol al
identificrii , cum a fost neleas n ansamblul nfirilor
sale masca, aceea purtat de eul epistolar cioranian are ns
predominant funcia de dezvluire i doar din cnd n cnd
sensul protejrii adevratei identiti, al ocultrii cilor spre eul
autentic, al ascunderii nelesului real exprimat de gesturi i
cuvinte.
329

v. Fr. Nietzsche, tiina voioas, n Opere, 2, Ed. Humanitas, 1994, p.

245.
330
Ibidem, p. 308.

Cariatide
Port masc, deci exist: iat postulatul lui Cioran nu doar ca
gnditor metafizic, ca scriitor, ci i al aceluia ce avea mania
epistolar, masca fiind un fel de sosie proteic n ipostazele
sale ce bntuie prin oper/scrieri i, dup cum presupunem, i
prin coresponden.

177

178

Ion Dur

Sandu Tudor
ntre acatist i pamflet
1. Un portret nenrmat. Pentru generaia de azi,
ameninat de deliciile dubioase ale culturii-instant sau ale
culturii de estrad, numele lui Sandu Tudor nu (mai) spune
aproape nimic. Nu prea mai rzbat pn la noi nici razele poeziei
religioase pe care a scris-o i cu care s-a contopit nu doar n
prima parte a vieii; nimeni nu mai tie ce-a fcut pe cnd era
profesor secundar sau cnd se va confunda cu fiina a dou
gazete nfiinate i conduse de el, dup cum prea puini tiu de
viaa sa monahal, pentru care a avut vocaie, sau c el este cel
ce a iniiat i organizat acel curent filocalic, acea micare de
rezisten spiritual numit Rugul Aprins, pentru care avea s
suporte ani grei de temni; la care s-ar putea aduga aspectele
oarecum insolite ale biografiei sale: faptul c a avut nu numai o
main ci mai multe, iar cnd doar regele se bucura de
privilegiul unui avion, Sandu Tudor i luase i el unul de
turism.
Sub numele lui Sandu Tudor, care este un pseudonim
literar, se ascundea Alexandru Teodorescu (nscut la 22
decembrie 1896), fiu de magistrat, sublocotenent pe front n
1916, student doar un an (1921) la Academia de Arte Frumoase,
unde voia s se iniieze n pictur, ofier asistent (1922-1924)
n Serviciul Maritim Romn, dup care i va relua studiile
universitare, fr s le ncheie se pare vreodat 331, cu toate c va
fi timp de un an (1927) subdirector la Institutul Teologic din
Chiinu i un alt an (1928) secretar al Oficiului Universitar la
Universitatea din Bucureti.
Spre sfritul deceniului cinci va avea parte, i el, de ani
tulburi. E mereu concentrat, merge pe front i se ntoarce de
acolo n 1941. n anul urmtor va fi arestat de Sigurana
General i internat la Trgu-Jiu (fr nici un motiv, mpreun
331

Folosim aici informaiile lui Alexandru Dimcea din Prefa la

Ieroschimonahul Daniil Tudor (Sandu Tudor), Scrieri, vol. 1, Asociaia
filantropic medical cretin Christiana, 1999, dar i nsemnrile
mitropolitului Antonie Plmdeal din revista Saeculum (vezi Rugul
Aprins moment de spiritualitate romneasc, nr. 3-4 din 1995, pp.
109-124).

Cariatide
cu ali scriitori i ziariti de stnga, scrie el), este eliberat
datorit interveniei ministrului de rzboi i, rmnnd n
armat, lucreaz la coala tehnic pn n 1944.
Liberat i ntors acas, mrturisea Sandu Tudor332, constat
ca urmare direct a rzboiului c viaa mea de familie era
falitar, pentru a treia oar, ntr-o form care nu mai ngduia
nici un compromis. Se va produce astfel, n acest moment, o
cotitur esenial n biografia sa: fr sperana renceperii unei
noi experiene casnice, stul de vremelnicie, decide s-i
nchine fiina chemrii celei mai puternice i mai adnci: Mam hotrt s slujesc numai lui Hristos i adevrurilor lui
venice 333.
A fost clugr la Mnstirea Antim, unde va primi numele
de Agaton, iar din 1949 e arestat pn n 1951. Era acuzat, nu
numai el, de fascism, de atitudine ostil regimului, de
subminare a ordinii de stat. La acest proces desfurat n
Palatul de Justiie din Bucureti a asistat, ntre alii, i Andr
Scrima, care povestete fazele acestuia i dialogul dintre
completul de judecat i avocatul lui Sandu Tudor. Momente
grele, antologice pentru istoria rezistenei prin care a trecut
intelectualul romn. Aprtorul lui Sandu Tudor, un evreu, a
fost n stare s produc n instan dou articole din 1936 unde
ar fi fost ntr-adevr greu de descoperit un oarecare iz de
fascism: Gorila cu casc i masc (polemistul Sandu Tudor
comentnd agresiunea lui Mussolinii mpotriva Etiopiei) i
Bestia blond, bestia brun (despre Hitler i Mussolinii la
apogeul lor). Tribunalul va fi silit s ia act de argumentele
aprrii depuse la bar. Sentina ns nu s-a resimit: cinci ani
de detenie grea, ntre altele la Canalul Dunre-Marea
Neagr.334
Va fi urmrit de securitate, se ascunde un timp la Schitul
Crasna din Gorj, acolo unde mitropolitul Firmilian al Olteniei l
hirotonisete, n 1952, ca ieromonah, pentru ca n acelai an, la
Sihstria Neamului (la Sihla), s fie fcut schimonah i s i se
dea numele de Daniil.
Cu ajutorul Printelui Cleopa, Sandu Tudor va fi chemat
stare la Schitul Raru de pe muntele cu acelai nume. n iunie
1958 este din nou arestat i condamnat la 25 de ani de
332

Vezi Ieroschimonahul Daniil Tudor, Scrieri, vol. 1, ed cit., p. 10.

Ibidem.
334
Cf. Andr Scrima, Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n tradiia
rsritean, Editura Humanitas, 1996.
333

179

180

Ion Dur
nchisoare. Cnd i cum a murit nu se tie nc exact: n
noiembrie 1962 sau n primvara lui 1963, la nchisoarea Zarca
din Aiud (se spune c atunci cnd ar fi ieit cu sicriul pe poart
i-ar fi nfipt o suli de fier n inim, ca s vad dac este viu
sau mort 335).
Sandu Tudor a fost n fapt, ca i ali intelectuali autentici,
victima unei mizerabile nscenri judiciare. Mitropolitul
Antonie Plmdeal a invocat n textul su despre Rugul
Aprins o ntmplare semnificativ n acest sens, relatat de
scriitorul Teofil Dumbrveanu din Suceava, i el nchis la Aiud:
Cnd Printele Daniil a cobort din tren la Bucureti, pe
peronul grii l-au ntmpinat doi brbai i l-au invitat s
mearg la miliie pentru cteva minute, ca s dea o declaraie.
Unul din ei i-a luat geanta, ca s-o duc pn la main. La
miliie i s-a fcut percheziie. n geant i s-au gsit manifeste
politice. Printele Daniil a protestat, spunnd c nici geanta,
nici manifestele nu erau ale lui... A fost arestat i apoi
condamnat.336 Era nceputul procesului pe care autoritile
comuniste l vor face Rugului Aprins.
Opera lui Sandu Tudor este nc necunoscut. Puini tiu
care i este ntinderea i civa au avut sub priviri unele dintre
manuscrise, cele ce ascund sub grafia filigranat ecluzele
biografiei spirituale a autorului (o parte din caietele cu
nsemnrile lui Sandu Tudor a stat ceva vreme la biblioteca
Mitropoliei din Sibiu, n custodia lui Antonie Plmdeal;
mitropolitul aprecia c, dup moartea lui Sandu Tudor, ar fi fost
recuperate de la securitate peste o sut de volume de format
carte i de format dosar). Ceea ce este publicat pn acum
antum i postum pare s fie partea vzut a aisbergului.
Editorul Alexandru Dimcea deine, dup cum ne mrturisete,
un Rest al operei lui Sandu Tudor, adic acele manuscrise
adunate i recuperate timp de patruzeci de ani i pe care, n
urm cu trei ani, a nceput s le publice cu primul volum din
Scrieri.
Vom vedea ce ascund zecile i sutele de file scrise de Sandu
Tudor i dac e adevrat ceea ce spunea Printele Dumitru
Fecioru, i anume c n afar de copia unor texte filocalice, a
unor traduceri din scriitori teologici francezi contemporani (...)
manuscrisele nu snt lucrri ntocmite i definitivate, ci numai
nite note luate din diferite cri sau gnduri personale pe care
335
336

Cf. Saeculum, nr. 3-4 din 1995, p. 111.

Ibid.

Cariatide
Ieroschimonahul Daniil Tudor le-a clasat i le-a dat titluri,
titluri de altfel foarte pompoase i foarte pretenioase....337
Alexandru Dimcea, de acum ngrijitorul cel mai fidel al
operei lui Sandu Tudor, cel ce a vzut mai mult i mai multe
dect alii, promite ns altceva. S-l credem i s citim rnd pe
rnd volumele pe care le va tipri.
Din perioada cnd Sandu Tudor era ofier ne-au rmas
nite nsemnri intitulate Patos i Patmos (sept. 1923). [Un
text cu acelai titlu va scrie Sandu Tudor n august 1943, cnd va
comenta intervenia, i ea cu un titlu omonim, a lui Constantin
Noica n cadrul programului apte zile de priveghere de la
Cernui; textul lui Noica nu a fost gsit nc.]
Debutul editorial al lui Sandu Tudor se petrece n 1925 (cu
opul de poezie Comornic) i tot n acest an ncepe s colaboreze
la reviste precum: Gndirea (poate cea mai consistent
colaborare, unde, n 1927, l gsim chiar n Comitetul de
conducere al publicaiei), Cuvntul literar artistic,
Contimporanul, Convorbiri literare, Familia, Gndul neamului
(Chiinu, 1927), Lumea. Bazar sptmnal, Ritmul vremii,
Sinteza, Vitrina literar, Tiparnia, Zodiac.
n 1927, n Gndirea, va publica ntr-o prim form
Acatistul Prea Cuviosului Printelui nostru Sfntul Dimitrie cel
Nou, boarul din Basarabov, care va fi revizuit i ntregit n
volumul editat abia n 1942 la Fundaiile Regale (a fost cea de-a
doua i ultima carte publicat de Sandu Tudor). Ca o urm a
experienei trite n spaiul sacru de pe Athos, tiprete tot n
Gndirea (1930) nsemnrile de cltorie Cartea Muntelui,
reluate azi cu un Post scriptum inedit n primul volum din
Scrieri (1999, pp. 79-114). Unde s fie oare textul isihast Viaa
lui Neagoe Basarab, anunat, prin 1934, c ar fi gata de tipar?
Tot n anii deceniului patru Sandu Tudor triete un
interludiu de jurnalism cretin. Va nfiina dou publicaii
crora le-a fost i director: Floarea de foc (12 numere ntre 6
ian. i 19 martie 1932; 3 numere ntre 25 martie i 30 aprilie
1933; 22 de numere ntre 25 ian. i 2 iulie 1936) i Credina
(1933-1938; din 15 martie 1936, Floarea de foc va deveni
Suplimentul literar de Duminic al acesteia).
A elaborat apoi, n anii 1956-1957, ceea ce ngrijitorul seriei
de Scrieri numete [Sfinita Rugciune], o acolad care pune
laolalt [Gnduri despre Rugciune], Dreptar duhovnicesc,
337

Apud Sandu Tudor, Scrieri, vol. 1, ed. cit., p. 6.

181

182

Ion Dur
[Sfinita Rugciune], [Cunoatere i rugciune], [Harul
agonisit],
Maica
Domnului,
Doamna
Rugciunii,
Rugciunea sacerdotal, [Mtania tuturor pocinelor],
precum i Acatistul Sfntului Ioan Bogoslovul.338
ntre 1957 i 1958, Sandu Tudor concepe un Imn-Acatist
la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu (text scris n 1948
i doar diortosit i mplinit n 1958), Apocalipsa lui Ioan.
Numai argument de Predoslovie, [Gnduri din singurtate],
pe care editorul Alexandru Dimcea le-a grupat sub titlul Am
auzit cntecul Psrii Unice.339
Tot n vremea anilor 50 Sandu Tudor a plsmuit textele
care acum au fost reunite sub titlul Taina Sfintei Cruci.340
2. nceput de rugciune; preludiu la acatiste. S-a
spus n legtur cu cei ce au scris cte ceva despre Sandu
Tudor c l-au cunoscut prea puin sau numai din auzite i c
chiar apropiaii si fac mari confuzii. 341 S nu amestecm
totui cu atta grab dou dimensiuni cu totul diferite ale unei
personaliti de o atare anvergur: biografia i opera. Ca
persoan, dac nu chiar ca personaj, Sandu Tudor a avut un
farmec aparte, ceva misterios i insolit, un aer pe care l-au
simit i despre care au povestit mai toi cei ce i-au stat n
preajm.
Bartolomeu Valeriu Anania amintete undeva de
nepotolitul apetit logoreic al lui Sandu Tudor i c era omul
care citea enorm i vorbea colosal.342 Un spirit care n-a
acceptat litota (a vorbi ct mai puin i a face s se neleag ct
mai multe), ci, dimpotriv, excesul de expresie. Mai totdeauna
cnd simea c argumentele sale nu convingeau devenea dintr-o
dat radical i chiar belicos. n paragraful Bughi Mambo Rag
din Jurnalul fericirii, N. Steinhardt istorisete, cu locvacitatea-i
cunoscut, cteva ipostaze de comportament ciudat petrecute n
nchisoare, faze care ilustreaz un Sandu Tudor imprevizibil,
mai puin cunoscut.
Nici Andr Scrima nu-l vedea pe Sandu Tudor altfel dect
ca pe o personalitate greu de conturat n ceea ce avea esenial.
338

Cf. Sandu Tudor, Sfinita Rugciune, n Caietele Preacuviosului Printe

Daniil de la Raru (Sandu Tudor), 2, Sfinita Rugciune, Editura
Christiana, 2000.
339
Vezi Scrieri, vol. 1, ed. cit., pp. 15-78, 133-211.
340
Cf. Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor), 3,
Taina Sfintei Cruci, Ed. Christiana, 2001.
341
Vezi Scrieri, vol. 1, ed. cit., p. 12.
342
Vezi Sandu Tudor, Acatiste, Editura Anastasia, 1997, p. 9.

Cariatide
Mult prea complex (la nceput) i, luntric, tumultos, rafinat
pn la o discret sofisticare, ncntnd pe unii i deconcertnd
pe alii, dispus s provoace stri de criz cu prieteni scumpi i
definitiv acceptai, omul avea o privire necontenit aintit spre
nevzutul ce d sens realului nostru prea vizibil.343
Lucrarea lui Sandu Tudor, cea pe care a cunoscut-o dar i
cea pe care o aproxima n strfundurile i nlimile sale,
Antonie Plmdeal o caracteriza ca fiind de mare
spiritualitate, dar i de autentic poezie, opere prin care ar
putea sta alturi de un Ioan al Crucii din Occident i de un
Simeon Noul Teolog din Orient. ndeosebi Acatistele
monahului Daniil i apreau ca alctuiri de mare subtilitate
teologic, dincolo de frumuseea literar, dincolo de mulimea
metaforelor care l-ar nvecina, acum, din acest punct de vedere,
cu imaginarul lui Fnu Neagu. Mai mult, Acatistele, o
teologie imnic pe care cineva trebuie s-o decodifice printr-o
hermeneutic pe msur, snt cele cu care Sandu Tudor a
convertit cultura, cu ele a venit din cultur n spiritualitate.344
nainte de a intra n viaa monahal, Sandu Tudor a trit cu
sinceritatea clasicilor n sfera purificat a poeziei. Cei mai muli
fixeaz aceast faz a creaiei de textele publicate n Gndirea i
se opresc, cum face i Valeriu Anania, la unele stihuri cznite,
cum ar fi acestea: Scot dintr-un afund de ruginit cufr
strvechi / un ceaslov greu, tocit, cu pergamentul galben,
mucegit. / i-acum chirilic strnsele slove sub priviri miunnd
au micat, / ca nite erpi de-apocalips, ca nite erpi negri i
vii....
Colaborarea lui Sandu Tudor la revista Gndirea ncepe
i va continua o dat cu 1925, an n care el editeaz ns primul su volum de poezie. Este vorba de Comornic (Tipografiile
Romne Unite, Bucureti, 1925), un op de numai 60 de pagini
(format 180 cm x 240 cm) i care este alctuit din 41 de poeme,
grupate ntr-un fel n cinci serii prin motto-urile inserate pe cte
o pagin de gard (s fie acolo un gardian al sensului?!).
Poetul Sandu Tudor este un tradiionalist care face din
ortodoxie nucleul seminal absolut al identitii spaiului
romnesc. Aflm n versurile sale mai toate punctele cardinale
specifice unei asemenea orientri. G. Clinescu l aeaz n
aceeai falang literar cu Nichifor Crainic, Lucian Blaga, Vasile
Voiculescu, Paul Sterian, tefan I. Niescu i Const. Goran,
343
344

Cf. Andr Scrima, op. cit.

Vezi Saeculum, nr. cit., pp. 111-112.

183

184

Ion Dur
numai c, atunci cnd i analizeaz poezia, l desfiineaz
(im)pur i simplu.
Nodurile acestei esturi exegetice nu snt prea greu de
desfcut, iar sentina critic nu-i ascunde att de ermetic raiunea suficient dac lum n seam nu mai mult dect relaiile
simpatetice dintre Clinescu i revista Gndirea. Criticul face n
numai opt rnduri stenograma unei posibile sinteze i, din
toate textele lui Sandu Tudor, citeaz (n 1941 i incomplet)
poezia Icoana (secolul XVII). Att i nimic mai mult.
Clinescu vedea n Sandu Tudor pe unul dintre poeii
oficiali ai Gndirii, cel ce alctuia compoziii cu pretenii de
religiozitate; un autor mimetic, care a ncercat s scrie n
manierele modernist i ortodoxist, dar care, din pricina
barocului i a superficialitii, nu a devenit un adevrat
scriitor. Ar fi vrut, n Comornic, s-l continue pe Teleor i
Mateiu Caragiale cu unele portrete bizantine, numai c
performana la care a ajuns este de tot modest (dup ce citeaz
17 versuri din poemul Icoan: Costumaia e de fantezie iar
titlul crii eronat, cci comornic nu nseamn loc cu comori, ci
e numele unei vechi dregtorii345).
Mai echilibrat n judecat i mai aproape de sunetul
propriu creaiei din Comornic este Eugen Lovinescu. Poezia lui
Sandu Tudor pare a pluti ntre dou lumi deoarece ea
ilustreaz inspiraii i maniere contradictorii. Este o poezie
veche, atunci cnd e invocat aleanul doinei i lelea care
viseaz, dar este i una mai ales tradiional i patriarhal, n
stihurile monahale sau cnd textul evoc figurile unor jupani,
boiarini i dvoreni, argai, vldici sau tnrul curtean care
bate cu inelul n poarta care-l desparte de ceardacul unei
domnie surznde. Cum tot acelai maniheism al lui vechenou e caracteristic poeziei din Comornic dac e citit prin
grila expresiei utilizate de simbolismul antebelic sau dac o
receptm prin fiorul de misticism ce o strbate, prin notaie i
imagine.
Fr s-i admit totui poetului o atitudine ludic fa de
limb, E. Lovinescu l sancioneaz cu severitate academic:
Limba nu prezint unitatea de ton necesar: voit arhaic
uneori, ea se modernizeaz fr tranziie n inveniuni verbale
discutabile i n regretabile deviaiuni gramaticale.346 Invoc
345

G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent,

Editura Nagard, 1980, p. 801.
346
Eugen Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane, Editura
Minerva, 1981, pp. 312-313.

Cariatide
exemple precum: simfonizare alutin, columbii de lumin
solesc vecernia senin, vaier bronzin, bolnavii mtseaz
muzical .
Comornic se deschidea cu versurile din Romantic i se
ncheia cu textul Pinea noastr cea spre fiin, iar motto-urile
care orientau cred semantic cele cinci serii de poeme nu erau,
nici ele, nesemnificative: Alind legent pueri, alind viri, alind
senes (Terentius); O! Mort vieux capitane, il est temps!
levons lencre (Baudelaire); Ut pictura poesis (Horatius
Ars poetica); ... sur lmotion rendue toute lattention du
lecteur (Rodin); Tolle, lege! (Augustinus).
Pitorescul, insolitul i cromaticul snt dimensiuni lirice
evidente nc din primele creaii ale lui Sandu Tudor, iar prin
vizorul acesta pictural poetul ne descrie tablouri pe care doar
memoria noastr afectiv le mai pstreaz. n Romantic,
bunoar, sub un balcon i n singurtatea unei seri, lng
poarta ferecat a unei cule, trei igani, muzicani pelerini,
cnt o doin. Siluetele acestora contureaz o atmosfer
misterios-simbolic: Lungi, ciudai, desculi, pustii, n caftane
zdrenuite,/pe obraji cu flori de boal i scaei n brbi
zbrlite. Cntreii nu ateapt vreo rsplat pentru serenad
dar, inexplicabil, ei pleac de acolo nervoi, n timp ce un
motan, pe un zaplaz, miorlie la lun plin.
Aici, ca i n alte poeme, Sandu Tudor recurge la multe
licene, are o atitudine ludic fa de limb. Nu tiu dac
putem suprima aa de uor dreptul de licen al unui poet, dar
tiu, n schimb, c un atare joc face parte din regulile de toi
tiute ale creaiei poetice. S reproducem aici unele licene:
poarta este nintat, drumul prfos; iganii picureaz
pe lungi strune de lut, de imbal i de cobuz; un burg
medieval i creneleaz/un meterez bazaltic; simfonizare
alutin ; vaier bronzin ; bolnavii mtseaz muzical;
leagnul surdin; columbii de lumin solesc vecernia senin;
nfugatul lui drum . a.
Aadar, nimeni nu-i poate refuza unui creator opiunea
pentru varii licene poetice, dup cum nu ne este ngduit s-i
interzicem folosirea n varii registre i nuane a simbolului sau
metaforei. E aproape imposibil s descifrm exact ci doar s
presupunem sensul la care s-a gndit un poet atunci cnd i
numete ntr-un fel sau altul corpul de texte al propriului
volum. Comornic (din pol. komornic) nseamn celar la stn,
adic locul folosit pentru a scurge, usca i pstra caul. Se
utilizeaz ns i forma comarnic (din bg. komarnik) pentru a

185

186

Ion Dur
mai aduga i sensul de veghetoare sau colib de dimensiuni
reduse n care locuiesc, la stn, ciobanii. (ntr-o not de subsol,
Eugen Lovinescu caligrafiaz titlul volumului chiar aa:
Comarnic.) Nici unul din nelesurile acestea particulare nu
poate fi ns invocat tale quale, dac e vorba de numele dat unui
op de poezie, fr s cdem inevitabil n ridicolul cel mai
infantil. Mi-e greu s descopr de unde deduce Clinescu c
Sandu Tudor confer lui comornic sensul de loc cu comori,
cu toate c poetul Sandu Tudor avea libertatea s-o fac. i poate
chiar a fcut-o n Comornic, un nceput de rugciune (poezia cu
care se ncheie se intituleaz: Pinea noastr cea spre fiin) i
deopotriv un preludiu la tipul de poezie numit acatiste.
Se pare c Sandu Tudor a fost fascinat de aura bizantin a
cretinismului. Exist, n multe texte din Comornic, o atmosfer
care, pe de o parte, induce semnele sumbre ale unor bazilici
medievale (ca n poemul n stil voevodal), pe de alt parte se
metamorfozeaz n scene hieratice care parc anun momentul
nceperii unei liturghii [ca n Nocturn sau Icoana (secolul
XVII)].
Poemele lui Sandu Tudor trdeaz ns deopotriv i marca
pe care a pus-o pe eul liric atmosfera maritim (un mediu n
care autorul a trit nu doar n imaginar), una asupra creia
proiecteaz uneori o viziune de amurg peste care planeaz
umbra morii (ca n Nocturn, Presimiri vagi, Digul sau
nnoptare n larguri). Se poate vorbi chiar de o obsesie a
morii (vezi Pinea noastr cea spre fiin) sau de reiterarea
unor semne ale macabrului, dup cum Sandu Tudor alctuiete
n Comornic versuri n lejera gam a unor pastie uor eterate
sau n cheia simbolismului caracteristic perioadei antebelice.
Snt unele construcii poetice ns, i pot fi luate ca
exemple cele ce poart n fruntea lor motto-ul din Augustin,
care anun o creaie liric de factur teologic aparte i care
nseamn oarecum un nceput de spovedanie pentru cel ce se va
converti la doctrina isihast, la rugciunea inimii i nchinat lui
Hristos (ca n Convertire, Dorina sau Stihuri monahale n
noaptea de Sn-Vinerii Mari).
n raport cu autorii alturi de care l punea Clinescu e
vorba, desigur, doar de o simpl juxtapunere de nume nu cred
c Sandu Tudor era, n 1941, cel mai lipsit de originalitate i
valoare estetic. ns pn n anul cnd divinul critic l aeza,
mendeleevic, n tabloul su evaluator, Sandu Tudor mai
publicase i altceva dect Comornic. n 1927, scrie acel poem
religios numit Acatistul Sfntului Dimitrie Basarabov, aprobat

Cariatide
de Sfntul Sinod. Risipete multe versuri prin Gndirea, pe
care nu le strnge n vreo antologie, anun, prin anii treizeci, c
are deja scris dup o experien ntr-un fel fondatoare
petrecut pe Athos Cartea Muntelui, dup cum tot pe atunci
elaboreaz textele isihaste Sfntul i Viaa lui Neagoe Basarab.
Dar i dup 1941 biografia operei lui Sandu Tudor cunoate
episoade semnificative, pe care un exeget bine temperat va
trebui s le ia n seam. Bineneles c operaia de
(re)constituire a structurii unei atare opere nu este att de lesne
de ntreprins. S-ar putea ca dificultile acestui demers, care par
uneori insurmontabile, s reprezinte o provocare tot att de
ispititoare pe ct de mare a fost i este curiozitatea i interesul
pentru creatorul Sandu Tudor i printele Daniil.
3. De la gazetrie la paideea cretin. Dar Sandu
Tudor a scris nenumrate pagini de publicistic, texte care,
unele dintre ele, cum ar spune cineva, rezist la apsarea
timpului i pot face parte din sfera gazetriei ca literatur.
Cu pseudonimul Sandu Tudor, Alexandru Teodorescu va
nfiina mai nti sptmnalul Floarea de Foc (1932-1936) i
apoi ziarul Credina (1933-1938; din 15 martie 1936, Floarea de
Foc va deveni Suplimentul literar de Duminic al
cotidianului).
Credina ncepe s apar o dat cu 2 decembrie 1933 i
vrea s fie un ziar independent de lupt politic i spiritual,
dup cum voia s fie dup conjuncia din subtitlu un semn
de uoar frond fa de acea trdare a crturarilor de care
vorbea att de rspicat deceniul al patrulea. Poetul Alexandru
Teodorescu devenit Sandu Tudor era dintre cei ce ripostau
mpotriva acestei sciziuni ivite n fiina intelectualului care,
ispitit de temporal (id est: de politic), prsise, vremelnic sau
pentru totdeauna, spiritualul.
Sandu Tudor era pregtit pentru o atare atitudine: Petru
Comarnescu gsea n el, nc din deceniul trei, pe cel mai
autentic cretin dintre tinerii ortodoci, i asta ntr-o vreme cei prea superficial cretin, fr credin autentic, una n care
se trecuse prin decada carului cu boi i a ulcelelor-simbol (v.
Semntorul) i se ajunsese la epoca bocitoarelor indiscrete i
a credinei ipate (v. Gndirea). n acord cu viziunea lui
Nichifor Crainic, Sandu Tudor dovedea un ortodoxism care
nsemna desprinderea de religiozitatea decorativ, aa cum se
configura ea n faza de nceput, i ptrunderea n orizontul
liturgic, acolo se realizeaz, n fapt, duhovnicia.

187

188

Ion Dur
Gazetria scris de Sandu Tudor n anii treizeci, dar i
activitatea sa din deceniul cinci al secolului trecut vor atrna ca
o piatr de moar de picioarele destinului su. Arestrile i
pucria fcut ntre 1949-1952 i 1958-1960/62 (?) vor avea ca
pretext de acuzare i prestaia sa publicistic anticomunist,
precum i ceea ce poate fi numit o paidee cretin coagulat n
jurul deja cunoscutei micri a Rugului Aprins.
Acuzele i capetele de acuzare au fost multiple i exprimate
n tiutul limbaj al notelor de informator i al anchetelor care
schiau scenarii dintre cele mai abracadabrante. Bunoar, n
Nota nr. 40 din 6 februarie 1946, semnalndu-se faptul c
preotul Ioan Kulghin venise n Bucureti i c locuia la
Alexandru Mironescu, se pomenete i numele lui Sandu Tudor
(ziarist), cu care traducea din rusete o lucrare i care activa
totodat, la mnstirea Antim, ntr-un cerc religios-mistic.347
ntr-o alt not (din 25 martie 1949) se scrie de clugrul
Sandu Tudor c inea edine cu elemente legionare n fosta
mnstire Antim. i tot n 1949, colonelul de securitate Birta G.
trimitea Nota D. R. S. P. ctre Ministerul Cultelor privind
activitatea preotului Sandu Tudor, un legionar notoriu,
preciznd c acesta refuz a citi pastoralele cu coninut
democratic, precum i a da concurs organizaiilor democrate
sau a lmuri credincioii n acest sens, dar i c are o atitudine
ostil fa de regim i msurile luate de Guvern, fcnd
propagand anticomunist i antisovietic.348
La 10 decembrie 1958, acelai-alt-informator spune c
Sandu Tudor a devenit directorul publicaiei Credina n urma
unor escrocherii, iar n anii 1937-1938, dup ce s-a ntors de pe
Muntele Athos, a stabilit legturi apropiate cu o serie de
elemente mistico-naionaliste, ntre care arhimandritul
Benedict Ghiu, prof Mironescu Al., Paul Sterian, fostul general
Tetrat Traian i legionarul V. V. (era poetul Vasile Voiculescu
n. n., I. D.), toi acetia i alii alctuind asociaia Athos a
tineretului cretin-naionalist (o grupare cu caracter ascuns
legionar), desfiinat ntre timp dar reaprut, dup 1940, sub
denumirea de Rugul Aprins al Maicii Domnului.349 Tot aici se
precizeaz c acest din urm cenaclu religios-filosofic
347

Arhiva SRI, fond D, dosar nr. 9471, f. 21; informaie preluat de pe

internet.
348
Arhiva SRI, fond D, dosar nr. 9471, f. 246; informaie preluat de pe
internet.
349
Arhiva SRI, fond D, dosar nr. 7755, vol. 7, f. 89-91; informaie preluat
de pe internet.

Cariatide
(desfiinat n 1948) reuise s strng muli intelectuali care,
prin temele dezbtute, contraziceau materialismul i
marxismul i c Sandu Tudor, sub masca monahismului,
fcea educaie legionar mai ales tineretului studios i atrgea
n mnstiri foarte muli legionari pentru a fi clugrii i
pentru a desfura acolo activitate legionar (ceea ce nsemna
activitate dumnoas mpotriva R. P. R.).
Procesul nscenat de regimul comunist lui Sandu Tudor a
avut toate caracteristicile unui atare mecanism. Anchete
istovitoare, arest, minciun, antaj, strecurarea unui informator
n celul pentru a-l iscodi i provoca, demascarea prin
confruntare, confruntarea cu prietenii, folosirea n instan de
judecat a articolelor anticomuniste (poate singurele probe
netrucate).
Revenind la publicaia Credina, se cuvine s invocm
nainte de toate articolul-program intitulat Cuvnt, un fel de
Declaraie de comisariat pe care o face gazeta prin editorialul
primului ei numr. Nu sntem nici [f]ascie, nici echip, nu
slujim nici dreapta, nici stnga. Nu le putem tgdui, n parte,
ndreptirea lor. Fiecare va fi avnd o frntur de adevr; dar nu
putem sta strmb numai ntr-o margine, o latur extrem a
vieii, pentru bunul plac al ciudeniei de poziie . 350 E respins
categoric echilibristica clownilor de ultim or ideologic, dar
snt detestate mai cu seam idolatriile tmpe produse n
marginile catehismului alb sau rou, cu acea barbarie de
semne strine: cruci ncrligate, cmi colorate, ciocane i
steaguri roii sau alte ciudenii.351

350
351

Cuvnt, Credina, nr. 1, 2 decembrie 1933, p. 1.

Ibidem.

189

190

Ion Dur

Altfel despre gnosticism

Exegeza filosofiei medievale are o istorie nu att de lung
n spaiul cultural romnesc. De altminteri, nici aiurea reflecia
autentic asupra acestui segment de spiritualitate i gndire
speculativ nu a nceput cu adevrat dect n secolul al XIX-lea,
dup ce a produs, prin romanticii germani (Fr. Schlegel,
Novalis, L. Tieck), o resemnificare artistic a Evului Mediu. La
noi, ns, o dat cu perioada interbelic, au fost surmontate
prejudecile, care ne-au ndeprtat pgubos de substana gndirii medievale i de ceea ce ar fi nsemnat pentru filosofie ceva
nou, artndu-se c i n Evul Mediu a existat ceva familiar, aa
cum s-a obinuit s se spun despre lumea antic greceasc.
Primul proiect sistematic despre filosofia Evului Mediu
(vzut cronologic) avea s se contureze ns n 1973, cnd
profesorul Gheorghe Vlduescu tiprete Introducere n
istoria filosofiei medievale, proiect metamorfozat ulterior n
Filosofia primelor secole cretine sau convertit mai apoi ntr-o
viziune tipologic: Tipuri de metafizic medieval (curs inut la
Facultatea de Filosofie din Bucureti).
Un lucru, ns, e cert dup nenumrate incertitudini
generate de istoria sau cum mai vrem s-i spunem filosofiei
medievale: ea nseamn un topos cu suprafa i adncimi
nebnuite i pe care varii unghiuri i tipuri de lectur ni le pot
revela n pluralitatea semnificaiilor i sensurilor acestora. i
nc un lucru: cum nimeni nu poate epuiza, singur, o atare
experien de gndire, studiul pe fragmente i asamblarea
acestora ntr-un ntreg posibil i credibil sunt, poate, singurele
ci prin care putem restaura acest trecut i, n egal msur, ni-l
putem contemporaneiza.
Este tocmai ceea ce face prin demersul352 su Lucian
Grozea i nu este deloc ntmpltor c un teolog i este vorba
de unul care triete patima crii se apropie de gnosticism
(mai exact ar fi de gnosticisme), vrea s-l valorizeze i s ne
arate ct de esenial a fost o atare micare de idei pentru o lume
care, dup modelul sacru al lui Hristos, avea s dea alte modele
352

v. Lucian Grozea, Jocurile Fiinei n gnoza valentinian oriental, Ed.

Paideia, 2001.

Cariatide
mai mult sau mai puin profane, cum ar fi bunoar, clugrul
i cavalerul. Lucian Grozea se bucur de vremea noastr, care-i
ngduie s coboare n vremuri, ntr-o lume nu cu totul nou,
dar care i nimeni nu poate contesta asta lumii medievale a
avut fascicolul ei de noutate n devenirea ideilor filosofice. i
asta pentru c, ncepnd ndeosebi cu secolul al II-lea, cutrile
de ordin religios cunosc intense frmntri: motivaia era nu
att cunoaterea raional a lui Dumnezeu, ct ntruchiparea
unei experiene o gnoz care s permit deopotriv
contactul personal i unirea cu El.
Un excurs critic necesar din unghi metodologic i
epistemologic, prin care autorul mai nti limiteaz sensul
conceptelor de gnoz i gnosticism i se delimiteaz de
nelesurile nguste i deformante de pn acum. Dialog
(explicit sau tacit) ntre credin (religioas) i cunoatere
(intelectual), ntre pistis i gnosis, aspiraie secret a credinei
la rosturile nelepciunii (pistis sophia), ale unei filosofii a
cretinismului (Lipsius), gnosticismul apare astfel nu att ca o
elenizare intens a cretinismului (teza lui A. von Harnack i
apare exegetului oarecum exagerat, ea fiind o interpretare
stilistic a fenomenologiei istorice), ct ca o derut (ideea
aparine lui Gh. Vlduescu), o derapare sincretic i original
provocate deopotriv cretinilor i pgnilor de spiritualitatea
medieval, altfel spus: o ntrupare spiritual a Antichitii trzii,
un produs care a mistuit varii concepte, teorii, culturii i tradiii
(fr s fie, ns, un fel de patchwork).
Ct privete gnoza, sensul care i se pare cel mai profund (i
cu care autorul intr n empathie) provine dinspre Platon
(acreditat i de un bun exeget ca S. Ptrement): cunoatere prin
intuiie i revelaie. E fcut aici un spornic i fin exerciiu
filologico-semantic de lmurire (de la lamur) conceptual, dar
i un mic excurs propedeutic prin momente ale filosofiei
greceti, pentru a indica treptele prezenei gnozei i semnificaia
valenelor acesteia (desvrirea i mntuirea), ca i sugerarea
unor implicaii ontologice. O trstur, ntre altele, e mereu
accentuat: viziunea elitist-intelectualist specific gndirii
greceti, cretin-alexandrine i orientrilor hermetice,
dimensiune care se regsete ntr-un fel i n gnoza
valentinian. Analiza comparativ fcut experienei gnostice
creia i-au fost circumscrise religiile orientale, teoriile care au
aflat rdcinile gnosticismului n elenizarea cretinismului, n
apartenena direct la iudaism, la cretinism sau ntr-o criz
existenial sunt toate, ncercri de explica miracolul cultural

191

192

Ion Dur
numit gnosticism. Lucian Grozea ader i acrediteaz
finalmente la/un gnosticism originar, dac se poate spune aa:
nc de la origini, noi suntem gnostici prin nsi natura
teandriei noastre. Gnosticismul nostru funciar pare s fie o
stare care ne este specific.
Paginile cele mai dense ale crii sunt cele care dezvolt
discursul despre nsi doctrina lui Valentin, probabil unul
dintre cei mai profunzi i originali gnostici. Analizele purtate
mai nti cronologic, iar dup aceea tipologic, ncep ntr-un fel
cu capitolele referitoare la sursele gnosticismului. Primele
descrise sunt cele indirecte (cretine i necretine), un loc, ns,
i pentru un succint dosar ereziologic, dar i pentru decodarea
mai atent a relaiilor dintre cretinism i gnosticism, a unor
mentaliti ontologice specifice i, prin urmare, ireductibile:
dac primul admite adevrul Genezei Biblice i Dumnezeul din
Thora, gnosticismul proclam Dumnezeul Vechiului Testament
ca fiind al lumii acesteia, pentru ca Dumnezeul adevrat (prim
i unic) s fie izolat n transcendena sa.
Scurtele, dar pertinentele, comentarii fcute unor celebre
segmente ale Noului Testament (Faptele Apostolilor, Epistolele
lui Paul, Petru sau Iuda), densele fie, ca nite racursiuri,
elaborate n marginile creaiei unor cunoscui autori de
literatur patristic (Sf. Irineu de Lyon, Sf. Ipolit, Titus Flavius
Clemens; Epifanie; Eusebiu de Cezareea, Tertulian), unele
adnotri sugerate de Celsus, Plotin, Porfir, la care se adaug
exegeza documentelor valentiniene toate acestea dovedesc o
documentare detaliat i atent la nuane (nu spunea cineva c
adevrul e o chestiune de nuan?!), putere de a sintetiza varii
elemente doctrinare i de a desfura un exerciiu de analiz
comparativ spornic n concluzii i necesar unei arheologii a
gnozei valentiniene. O arheologie care ncepe cu adevrat o dat
cu seciunea care dezleag Jocurile Fiinei la cel ce a fost,
alturi de Clement i Plotin, o personalitate complex, exeget i
gnditor cu meditaii profunde n filosofie i teologie, dar ispitit
nainte de toate de poezie.
Valentin un autor mai puin cunoscut n spaiul spiritual
romnesc, de aici i noutatea, dar i dificultatea crii lui Lucian
Grozea reitereaz postura gnditorilor a cror doctrin a fost
transmis, alturi de puinele fragmente conservate, i prin
comentariile celor care i s-au mpotrivit sau l-au denunat ca
eretic. Un caz, aadar, n care structura ideatic a unei opere
este refcut pe seama efectelor produse de aceasta n exegeza
unor nume precum: Irineu, Ipolit, Tertulian, Origen,

Cariatide
Philastrius, Epifanie, Theodoret, Ioan Damaschinul. O oper n
mare parte absent, dar care rzbate din prezena unor coli
cea occidental i cea oriental care au discutat i au disputat
viziunea unui mare precursor. Diferena major ntre atare
grupri teologice, ceea ce avea s duc la schisme i diferende,
viza elemente doctrinare referitoare la trupul lui Iisus
Mntuitorul (nscut psihic, mai exact: nviat din mori la
strigtul Duhului pogort n chip de porumbel pentru coala
italic; nscut pneumatic, adic Sophia, pogorndu-se peste
Maria, a modelat ceea ce Duhul i dduse acesteia pentru
coala oriental). Din dialogul acestor coli, cu diferenele i
locurile lor comune, se poate reconstitui, n dimensiunile ei
fundamentale, doctrina primitiv a lui Valentin.
Prin Jocurile Fiinei poate i cea mai nsemnat parte a
crii este ncercat o hermeneutic a structurii conceptuale
ce alctuiete gnoza valentinian. Familiarizat cu teologia
negativ a lui Clement Alexandrinul, din care a i tradus
fragmente privitoare la gnoz i gnostici, avnd lecturi
temeinice din filosofia greac i din Prinii Bisericii, cu
propensiunea speculativului i cu privilegiul consultrii n
original a surselor, Lucian Grozea interpreteaz subtil
arheologia conceptual a lui Valentin. E interesat mai cu seam
de ontologia /teologia, dar i de cosmologia filosofului gnostic.
Conjuncia fiin i neant e decodificat prin grila unei
terminologii apofatice, negative, separative, trdnd astfel
comuniunea predicativ cu eleaii, n special cu discursul
filosofic al lui Parmenide, dar trimite, pentru determinaiile
acestor dou concepte fundamentale, i la Platon sau la
Metafizica lui Aristotel. Vectorii revelai de analiza autorului
ntre ceea ce este i ceea ce nu este fiin, relaiile rodnice dintre
inteligibil i sensibil, dintre potenialitate i act (punte
productiv pentru anumite configuraii ale divinului la
Valentin, cum ar fi asexuat /monad, hermaphrodit /androgin,
syzygie), dintre manifestare i emanaie i, strns legat de
aceasta, viziunea gnostic asupra creaiei, una care ntreine un
fel de dram ontologic i n teologia valentinian, anunnd
naterea ne-fiinei, la care s-ar mai putea aduga teoria despre
substana (natura) empathic (psihic), elemente de
antropologie valentinian (omul fiind, pentru gnoza
valentinian, ilustrarea unei ontologii triadice), precum i tezele
despre eonul Iisus, vestitorul Fiinei, despre moarte i mntuire
constituie episoade eseniale ce compun un ciclu fiinial (n

193

194

Ion Dur
care includem i acea de fiinare vremelnic numit om)
specific metafizicii valentiniene.
Exist n onto-cosmologia lui Valentin (dar i n ceea ce
numim valentinism) sensuri care converg ctre un cerc al
Fiinei, ctre o nnodare a Fiinei cu rentoarcerea din ne-fiin
ntru Fiin, un proiect care ine i de rostul aciunii demiurgice.
Dar, cum observ Lucian Grozea, adevrata problem teologic
nu este aceasta i, oricum, nu ea induce gnozei valentiniene
marele coeficient de noutate filosofic, ci felul n care e
conceput originea materiei, fie din nimic, fie din nimiculchaos, ceea ce o apropie, dar i o detaeaz de discursul
metafizic grecesc pe o atare tem, ct i de tradiia iudeocretin. Concluzia autorului despre participanii la creaie este,
de altfel, semnificativ: Mntuitorul-Logos este factorul prim
(agentul /poioun) i cauz eficient a creaiei, el d form
Sophiei, constituie substanele i tot ceea ce trebuie s se
ntemeieze. Sophia este factorul secund care furnizeaz materia
amorf i substana empathic. Demiurgul este creatorul i
artizanul lumii din i n cele dou substane necorporale, hylic
i psihic, pe care le ornduiete pe fiecare dup natura lor.
Tinznd s transforme ideile sale n pietre pentru un
templu filosofic, gnoza valentinian e descris de Lucian Grozea
ntr-o dubl relaie de convergen/divergen: cu filosofia
tradiional, de care se detaeaz prin revelaia gnostic a
eonului Iisus, vestitorul Pleromei/Fiinei, i cu cretinismul, de
care se desprinde din pricina negrii lui Dumnezeu cel veterotestamentar, crend acel Deus absconditus et absolutus, cel ce
este cu totul Altcineva /Altceva, neles doar de ctre cei iniiai
n marea tain a gnozei.
Cercetare lipsit de vreun partizanat religios, ambiioas i
spornic n sensurile pe care le descifreaz crii gnozei
valentiniene, unde gsete raiunea suficient a unei opere cu
semantic att de bogat, construcie orgolioas, care i nal
etajele uneori mult n subsolurile bibliografice (imaginea
fidel a rafturilor de cri i autori frecventai), ncercarea lui
Lucian Grozea are ansa de a rmne un studiu hermeneutic de
referin, care vrea s spun mai mult dect spune, un discurs
elaborat prin logica strns care ordoneaz frazele nu de puine
ori arborescente, dar expresive, lucrate i, prin urmare,
strine de divagaii sau de orice alte impuriti stilistice.

Cariatide

Atitudini i concepte estetice

(n Revista Cercului Literar)
Cine citete paginile a ceea ce Radu Stanca numea mica
noastr njghebare literar353 constat, fr s vrea, existena
unei preocupri aproape ostentative a cerchitilor pentru
dimensiunea estetic a creaiei umane. Era de altfel n firea
lucrurilor ca o revist lunar care se subintitula de literatur,
filosofie i art s nu ocoleasc o asemenea analiz,
fundamental pentru statutul ontologic al unei lucrri a
spiritului uman. n plus, contextul n care a aprut Revista
Cercului Literar impunea o conjuncie, ea nsi esenial,
pentru rostul deopotriv al operei i creatorului. S-ar putea
alctui astfel un breviar consistent al ncercrilor de estetic ale
acelei comuniti de poei, prozatori, dramaturgi, critici i
eseiti frumos botezat Cercul Literar de la Sibiu.
1. Opera de art. Deloc inedit, conceptul acesta a fost, o
dat cu nceputul secolului 20, prin estetica lui Croce, resuscitat
de attea ori de interbelici. O discuie despre opera de art vor
reitera i esteii din Ardeal, cum li se spunea celor ce
redactaser Manifestul Cercului Literar, i o fac nc din
articolul-program al revistei, unde snt precizate nainte de
toate punctele arhimedice ale efortului lor comun: reintegrarea
generaiei tinere n romnitatea de perspectiv universal, prin
care forele tinere ale neamului s fac de prisos acea
obscurizare perfid a principiilor n literatur i s nlture
totodat confuzia valoric i, n egal msur, s denune
prejudecile regionaliste.354
Era, n cea din urm, o formul ridicul i de dou ori
odioas, cci, mai nti, literatura agreat n Cercul Literar se
revendica tocmai de la refuzul localismului cultural, apoi
pentru c, spuneau cerchitii, estetismul, depit i anarhic,
impropriu nzuinelor noastre, se aplica la un nume cu faima
tradiiei ndrtnice.355
353

Vezi Radu Stanca, Revista revistelor, n Revista Cercului Literar (R.

C. L.), nr. 6-8, iunie-august 1945.
354
Cf. articolul Perspectiv, n R. C. L., nr. 1, ian. 1945, p. 3.
355
Ibidem, p. 4.

195

196

Ion Dur
Intenia mai profund era delimitarea axiologic a poeziei
patriotice i a literaturii sociale n ansamblu. Modul n care
nelegeau alctuirea intern a creaiei artistice nu se ndeprta
ntr-un fel de la linia Vianu-Blaga. Deopotriv pur i
impur, mixtur de estetic i extraestetic, opera de art poate
cuprinde i alte valori dect cea estetic. Dac ns pe aceasta no cuprinde, ea e nul ca oper de art.356 Proza, poezia
(ndeosebi prin cultivarea baladescului) i dramaturgia celor
din Cercul Literar snt dovezi elocvente n acest sens.
2. Autonomia esteticului. Homo aestheticus. Un
astfel de orizont valoric, precum cel conturat de statutul operei
de art, nsemna n fond nu o opinie pasager ci o atitudine
estetic radical exprimat. Cel ce o formuleaz ntr-un eseu este
Victor Iancu, care invoc n sprijinul unei mai ntemeiate
autonomii a esteticului de acum prea cunoscutele dezbateri din
spaiul german asupra relaiei dintre form i fond, sau soluiile
date de psihologism i fenomenologie. Nu snt eludate nici
interpretrile literar-artistice specifice culturii franceze, unde
opiunile s-au mprit, cum tim, ntre ceea ce s-a numit art
pentru art i art cu tendin.
Victor Iancu nelege prin estetic o filosofie a valorii i
crede c purismul n art reprezint un deziderat, fiindc
ntlnim n situaii totui rare opere care s aib doar un
coninut estetic. Mai mult dect att, cum a observat i Werner
Ziegenfuss, arta pur, sau arta pentru art, devine inevitabil
o art decorativ.
n ceea ce privete arta cu tendin, dac vom lsa la o
parte elementele care in de comand, sau de ceea ce artistul
renascentist numea commission, atunci rezultatele unei
asemenea creaii pot avea i o alt semnificaie: snt cele ce au,
estetic vorbind, un statut impur, cci socialul i o dat cu el i
ali vectori extraestetici se vor regsi, transfigurai, n alctuirea
intern a operei. De altminteri, valoarea estetic, n nelesul la
care ader Victor Iancu, va fi ntotdeauna potenat de vreme ce
ea se ntemeiaz pe deci coexist cu alte valori: morale,
religioase, sociale, economice etc. n fond, o oper literar
izbutit are ineluctabil un pronunat caracter antropologic,
adic nu ignor n-are cum s ignore pluralitatea
dimensiunilor fiinei umane. Prin urmare, nu teza compromite
opera de art, dup cum nu se poate spune c absena

356

Ibidem.

Cariatide
vreunei teze este condiia deplinei consacrri a unei opere .357 E
drept c teza nu trebuie s predomine i s se transforme n
tendin, lsnd astfel realizrii artistice rolul total inadecvat
de simplu pretext.
Pentru un cadru mai larg discuiei, Victor Iancu e interesat
n fapt de ideologia omului orientat estetic, altfel spus de
ipostaza lui homo aestheticus, citnd n acest sens din
Hofmannstahl, Stefan George, Flaubert, fraii Goncourt, Oscar
Wilde i reproducnd mult frecventata n epoc tipologie a lui
Spranger. ntr-un context socio-politic i moral foarte tulbure
(sntem la nceputul lui 1945), omul estetic este disociat de
estet, cu care nu trebuie deloc confundat, tot aa cum nu este
acelai lucru dac vorbim de omul religios i de bigot.
Nordul orizontului estetic constituia astfel, pe fundalul
celei de-a doua conflagraii mondiale, o binevenit terapie
moral a vremii, menit s dezintoxice sufletele. mpotriva
unui determinism social rigid, eseul lui Victor Iancu introducea
multe nuane ntr-o dezbatere deloc comod cum era cea despre
autonomia esteticului; ideilor sale li se alturau, ntre altele, i
cele att de elegant i erudit formulate de Nicolae Balot, care
sanciona la rndu-i acel exces de zel socializant al lui Ralea,
tendina acestuia de a face din creatori ca Arghezi, Bacovia sau
Blaga autori puerili, decorativi, snobi.
3. Teatrul ca fiin literar-dramatic. Cel puin la
fel de sensibil la o atare orientare estetic i nu estetist! era
i eseistul, poetul i dramaturgul Radu Stanca. Refleciile sale se
circumscriu teatrului n sine, despre a crui substan vorbete
cu smerenia creatorului de ras dar i cu pertinena celui ce
gndete i simte teatrul din interiorul acestuia. Pentru Radu
Stanca, teatrul nsemna un fenomen artistic complex, o
alctuire cu totul aparte nscut din colaborarea intim i
transfigurat a patru elemente: cel poetic, cel coreografic (adic
actorul), cel muzical (sau unicoreografic) i elementul numit
public.358 Judecile cronicarului dramatic vor specula fertil n
marginile falsei distincii dintre poezia dramatic i piesa de
teatru, dup cum, pentru a exprima o diversificare a gustului n
teatru, va deturna amgitoarea distincie, acreditat de
naturalism, dintre textul dramatic i spiritul regizoral sau, ceea
ce e totuna, dintre teatru pentru citit i teatru pentru jucat.
357

Cf. Victor Iancu, Actualitatea atitudinii estetice, n R. C. L., nr. 1, ian.

1945, pp. 39-43.
358
v. Radu Stanca, Despre teatrul literar, n R. C. L., nr. 1, pp. 60-64.

197

198

Ion Dur
Limbajul eseistului este al unui estetician. Nu exist,
constat Radu Stanca, dou modaliti de text dramatic, adic
poezie dramatic i text teatral (neutru din punct de vedere
estetic), sau ntr-o exprimare obinuit nu se poate vorbi de
piese pentru citit i piese de jucat. Textul poate s fie bun
sau ru, a treia variant nu exist. Dac sntem n faa unui text
bun, acesta este inevitabil unul poetic, n vreme ce textului ru i
lipsete dramaticul ca valoare estetic i nu ca stare psihic.
Fr s se confunde sau substituie cu poezia liric sau cu aceea
epic, o creaie dramatic izbutit este indubitabil un text
literar-artistic. n consecin, condiia fundamental a poeziei
dramatice este scenicitatea, iar caracterul literar al teatrului,
al acelui teatru care vrea s fie apriori estetic, este o trstur
de tot evident. Poezia dramatic e autonom fa de toate
celelalte i fiina ei se conduce dup legi care nu snt dect ale
sale.359
4. Reabilitarea minorului n art. ntr-o Mic
introducere la cronica artelor minore360, acelai Radu Stanca
mediteaz asupra distinciei dintre artele majore, cele ce caut
frumosul, i artele minore (sau artele industriale), care au
tendina de a nfrumusea o realizare. n termeni lipsii de
orice echivoc, e repus n dezbatere statutul acestor din urm
arte, o idee nelinititoare i pentru Henri Jacquier, care invoc
devalorizarea decorativului361, sau Deliu Petroiu, autorul unor
nsemnri despre natura artelor minore362, unde este citat,
alturi de Valry, Immanuel Kant, un gnditor pentru care
nsemnele adic demnitatea de art major le poart n
egal msur i utilajul de gospodrie, i tapetul, i inelele, i
chiar tabachera fumtorilor (filosoful german a fcut n Critica
facultii de judecare o prea subtil analiz a relaiilor estetice
dintre frumos, agreabil i util).
Deliu Petroiu propunea o perspectiv psihologic de
receptare a artelor minore, creaii care, ntr-o zi, poate vor
scpa de blestemul de a fi considerate la nesfrit nite
bastarzi ai zeilor.
359

Ibidem.
Radu Stanca, Mic introducere la cronica artelor minore, n R. C. L.,
nr. 1, pp. 72-73.
361
Henri Jacquier, Devalorizarea decorativului, n R. C. L., nr. 4, aprilie
1945, pp. 70-73.
362
Deliu Petroiu, Natura artelor minore, n R. C. L., nr. 5, mai 1945, pp.
71-73
360

Cariatide
5. Ireductibilitatea stilistic a culturii. Era prea
veche, prea frecventat i din categoria gndurilor cu adevrat
fondatoare pentru ca ideea de stil cultural s nu provoace un
spirit de calibrul lui Radu Stanca. Reductibilitatea stilurilor
culturale la unul, dou sau trei i se prea nefuncional i, prin
urmare, neadecvat, chiar dac explicaiile oferite de varii
autori, n cele din urm insuficiente, s-au transformat cu
timpul n descrieri ce par s rmn valabile.363
Aparent i iniial, Radu Stanca va ncearca s considere
stilul ca pe o trstur a culturii i nu doar a unei opere de art.
Mai mult, stilul pare s aib determinaiile unui concept de prim
rang al filosofiei culturii. Orizontul ar fi fost astfel cel blagian, cu
att mai mult cu ct eseistul voia s se spijine n demersul su pe
spiritul incontient i pe un cadru metafizic.
Descoperim ns pn la urm c, n pofida punctului de
plecare oarecum comun cu cel al lui Blaga (punem semnul egal
ntre spiritul incontient i incontientul colectiv), observaiile fcute nu snt deloc asemntoare. Eseistul vorbete doar n
numele principiului ireductibilitii stilistice, id est: al existenei
ntr-o cultur a mai multor stiluri, care, ca i monadele, snt de
sine stttoare.
Analizele lui Radu Stanca snt pliate pe mult comentatele
stiluri clasic, romantic i baroc; nu le-a ocolit nici Blaga, numai
c el critica, n Filosofia stilului, confuzia dintre estetic i
stil, ndeosebi n clasic, cel care tinde spre tipic, simetrie,
msur; ori stilul este un fel de invazie cultural din afar de
estetic valori extraestetice ptrunse n estetic i reprezint
ceea ce are n comun arta unei epoci cu alte ramuri ale culturii.
Radu Stanca pare s fi asimilat viziunea lui Blaga i ncerca,
probabil, o prelucrare proprie. Exist, n text, o singur
referin la Blaga, atunci cnd spune c stilurile au reciproc un
rol catalizator.
6. Preiozitatea ca oboseal a creaiei. Interpretnd
poezia ermetic modern, Toma Ralet, un alt eseist subtil al
Revistei Cercului Literar, e atras de gndul c, n art,
preiozitatea e mai totdeauna semnul unei oboseli. i precum
orice plcere poate derapa n rafinamente i tot felul de devieri,
tot aa i cultul frumosului degenereaz spre cutare de
narcotice ale formei i ale ingredientelor ei.364
363

Cf. Radu Stanca, Ireductibilitatea stilistic, n R. C. L., nr. 2, febr.

1945, pp. 38-41.
364
Toma Ralet, Despre preiozitate n poezie, n R. C. L., nr. 6-8, iunie
august 1945, p. 92.

199

200

Ion Dur
Preiozitatea este, dup Ralet, fructul epigonilor, al
epocilor specific epigonale, atunci cnd limba pare s-i fi
epuizat substana i cnd deja-zisul i deja-auzitul dein
monopolul rostirii i devin preocupri ale artistului istovit.
Era una din concluziile desprinse n marginile poeziei ermetice
moderne. Snt momentele cnd arta nsi, devenind una
nchis, este denaturat n rosturile sale. Arta, preciza
eseistul, nu este un lucru pentru pregtii, pentru cenaclu i
pentru cerc nchis. Ori de cte ori arta s-a limitat n mod
contient i premeditat la admiraia ctorva oaspei cu
invitaie, i s-a secat rdcina. Cenaclul poate avea funcia unei
sere pentru lujerul nc nedezvoltat (...), ca scop el devine ns
cript pentru criptografe i falsific sensul artei, ce are o
misiune profetic.365

365

Ibidem.

LANCEA LUI DORIFOR

202

Ion Dur

Filosofie n limba romn

1. Problema strii civile. Dezbaterea unei asemenea
teme este de mai multe ori dificil i delicat. Chiar dac a lsa
intenionat la o parte ipoteza, supralicitat de unii, c
schimbarea de regim politic din 1989 ar fi nsemnat i nceputul
unui un alt mod de a face filosofie n spaiul cultural romnesc,
n-a putea eluda ns influena pe care politicul a avut-o asupra
gndirii (i filosofice) n Romnia ultimilor aizeci de ani. Dar cu
asta am deschide paranteza a aproape ntregului secol 20, care,
deocamdat, a rmas ntr-un fel undeva n spate, cu
interogaiile i spaimele, cu izbutirile i eecurile, cu orgoliile i
compromisurile lui, altfel spus, cu aureola binelui ce a mbogit
fiina uman, dar i cu schizofrenia rului conceput n
laboratoarele totalitarismului bicefal. Ct de spornic a fost, ct de
mare sau josnic, o vom afla de-abia de acum ncolo, n
posteritatea-i care a nceput mai demult.
Aa-numita filosofie romneasc are ns nainte de toate
probleme cu starea civil. Nu m gndesc la certificatul ei de
natere ci doar la ncercuirea a aceea ce reprezint nceputurile
(i nu nceputul) acesteia. S-a spus c ele snt de gsit pe vremea
geto-dacilor (dacomania sau tracomania este o maladie
multiplu diagnosticat i verificat) sau n nelepciunea
folclorului romnesc, s-a vzut n Cantemir naintemergtorul,
au fost transformate ntr-un fel de moate ncercrile de
vocabular ale lui Samuil Micu, Lazr Leon-Asachi i Ion Eliade
Rdulescu, dup cum i s-a atribuit vocaia ntemeierii unui
Conta, Maiorescu, Blaga, Nae Ionescu sau Noica.
Dincolo de discursul ndrgostit de problema nceputului
i ghidat mai totdeauna de adevruri teoretico-metodologice
s-a situat apoi cel preocupat, tot obsesiv, de existena ca atare a
ceea ce s-a numit fie filosofie romneasc, fie gndirea
filosofic din Romnia, fie mai nou cultur filosofic,
proiecii lingvistice transformate cu timpul n fundturi
terminologice. Iar dac acestea din urm au fost, uneori i
parial, surmontabile, nu acelai lucru s-a ntmplat cu istoria
filosofiei spaiului spiritual romnesc, repus nu demult n ali
termeni de G. Liiceanu, care ncerca s dea un rspuns la
ntrebarea De ce nu avem o istorie a filosofie romneti

Cariatide
(ipoteza sa l propunea pe Noica drept cap de serie pentru o
posibil istorie...). C se poate vorbi de o istorie a filosofiei
romneti au dovedit-o, n maniere diferite, Ion Ianoi n O
istorie a filosofiei romneti (n relaia ei cu literatura,
Apostrof, 1996), Gheorghe Vlduescu n Neconvenional,
despre filosofia romneasc (Paideia, 2002), tefan Afloroaiei
n Cum e posibil filosofia n estul Europei (Polirom, 1997),
pentru a aminti doar unele ncercri.
Dar credem c nu acele sintagme amintite mai sus i care
pot fi neizbutite sau cum vrem s le caracterizm constituie n
fond tensiunea i esena fenomenului n discuie, ci cum
spune profesorul Vlduescu n nonconformista sa carte cum
gndim n aceast filosofie (cu ea), atta ct este, ct pare a fi
(subl. n., I. D.). Prin urmare, acesta ar fi miezul a ceea ce
considerm c poate fi starea filosofiei romneti: cum
gndim, cum gndim ntr-un spaiu cultural dup ce am meditat
asupra Fiinei. i-atunci ne-ar fi de-ajuns, probabil, s spunem
c e vorba de filosofie n limba romn i att.
2. Desprire fr mprire. Unde ne aflm acum cu
aceast gndire? Desigur c rspunsul nu este simplu, dac
meditm profund, i nici nu poate fi formulat n dou sau trei
cuvinte.
Am fost i sntem am putea fi altfel? mereu legai de
context (fie el european sau mondial), am mers mult n i pe
urma lsat de alii, am simulat cu sperana c vom atinge
pragul stimulrii fecunde i al elaborrii pe cont propriu. Am
avut i avem performane n exegez, riscnd s fim etichetai
uneori drept cultur de interpretare. E drept c nu ne-am obosit
prea mult n exerciiul evalurii creatorilor romni, atia ci au
fost i ci au mai rmas dup ce opera lor a fost pus pe
vrtelnia examenului axiologic.
Bunoar, dup distorsiunile produse n vremea regimului
totalitar dar i n segmentul de dup Decembrie 1989, nu avem
nc, dect cu cteva excepii, cercetri serioase (monografii,
sinteze, studii) despre cum s-a gndit n filosofia interbelic i,
n egal msur, n aa-zisa Siberie a spiritului care ar fi fost
comunismul romnesc. Au aprut, e-adevrat, n anii din urm
cri n limba romn n care tineri cercettori, inteligeni i
instruii, fac hermeneutica altor spaii de gndire, a unora dintre
cele fondatoare. Nu ocolesc nici faptul c au fost totui scrise,
tot dup 1989, i pagini eseniale n marginea operei creatorilor
notri de filosofie, cei cu adevrat originali. Un efort care a mers
n paralel cu editarea interbelicilor, operaie extrem de

203

204

Ion Dur
important pentru punerea n circulaie pe piaa ideilor, pentru
cunoaterea valorilor autohtone i pentru situarea lor, prin
examen comparativ, n context universal. Alturi de alte edituri,
Humanitas are poate meritul cel mai mare n acest sens (iar
Marin Diaconu este n cele mai multe cazuri cercettorul care
st n spatele acestei masive recuperri).
S-a aruncat ns uneori n derizoriu i n hiul unor
sofisme altitudinea gndului filosofic. Dintre autorii romni nu
doar Noica a fost bagatelizat, dar el a fost inta preferat i ntrun fel cred programat (dincolo de unele merite, cartea
Alexandrei Laignel-Lavastine este doar un exemplu), el care a
rmas pn astzi (iat golul care nu numai crete n urma
noastr, ci ne nghite i ne anihileaz astfel identitatea) ultimul
gnditor care putea fi pus n termenii unei comparaii cu valori
similare de aiurea.
Se va spune c sntem pe creasta unui val postmodern, cnd
la mod snt demitizrile i chiar demolrile, un timp al unui alt
orizont de receptare i de ateptare, unul n care nu mai
intereseaz dect un Pltini fr Noica, sau o Coast a Boacii
fr nici o urm de Cioran, sau o mansard ori o strad
Mntuleasa care s nu mai aminteasc absolut deloc de Eliade.
Chiar discipolii lui Noica (termenul discipol s-ar putea s fie
inadecvat; e vorba de cei ce, fizic i meta-fizic, i-au fost mult
timp n preajm), poate cei mai chemai de gndul filosofic, sau desprit cam prea repede de magistru, nainte de a mpri
ceea ce aveau de mprit cu acesta (n situaia n care aveau cu
adevrat ceva de mprit). Au ratat se pare, cel puin pn
acum, acea Auseinandersetzung cu Noica, aa cum s-a
exprimat chiar unul dintre ei.
Dup cum i ali autori romni care au vrut s-i ncerce
fora gndului filosofic nu au gsit pn astzi drumul
Damascului. E i acesta un neajuns al filosofiei fcute n limba
romn: nu tim s ne desprim de marile spirite (autohtone
sau de aiurea), ratm despririle fecunde care se ntmpl dup
ntlnirile admirabile.
S nu punem ns ntre paranteze i un alt neajuns:
ncetineala cu care crile noastre de filosofie cele cu o valoare
oarecum confirmat - ajung s fie citite ntr-un alt idiom. A fost
invocat adesea faptul c limba romn nu este una de circulaie
internaional, dar n egal msur poate funciona ca
argument i dificultatea traducerii unor lucrri al cror limbaj
este subtil-autohtonizat (dac unele dintre crile lui Blaga sau
Noica au fost tlmcite n francez sau italian, nu tiu ce anse

Cariatide
poate avea, de pild, tratatul despre fiin al celui din urm, pe
care, acum, ncearc s-l converteasc n limba lui Voltaire un
tnr intelectual francez, nzestrat cu un utilej mental
performant i care, paradoxal, pare s fi ajuns n ograda limbii
romne sau, cel puin, n vecintatea ei).
3. Filologie, ferete-te de filosofie! Se poate cred
invoca, pentru starea de azi a filosofiei n limba romn, i un
context ostil care vine dinspre instituii. Nu tiu exact ct de
mult au fost depite prejudecile fa de filosofie pe care le-a
cultivat cu osrdie liceul romnesc, dar sechelele grilei marxiste
de judecare a rostului filosofiei persist nc n multe medii
academice. Ideologizarea sau politizarea a dus la antipatii fie
fa de o asemenea disciplin, pe care muli au confundat-o i
nc o mai fac cu nvmntul de partid. Rezistena aceasta la
filosofie este dat de multe ori i de manifestrile unei gndiri
lenee, obinuit cu semipreparate, care ador lectura-instant
i pentru care cultura este una de estrad sau devine un fel de
gum de mestecat i un fast food.
La Universitatea din Sibiu, de exemplu, care poart numele
lui Blaga, planurile de nvmnt ale studenilor de la Litere i
Arte cuprind vreo cinci cursuri de istorie a filosofiei i tot attea
de estetic (semestrul II al ultimului an de studiu), expediate
ns la capitolul Discipline facultative (excepie fac arta
teatral, teologia i jurnalistica).
Angoasa n faa filosofiei, cultivat metodic ani de-a rndul,
a ajuns s converteasc mai vechea team: Fizic, ferete-te de
metafizic! n Filologie, ferete-te de filosofie! Dup cte tiu,
nu acelai lucru se ntmpl n centrele universitare din
Bucureti, Cluj, Iai sau Timioara. Sperm ns c, o dat cu
acest an universitar, cnd va ncepe s funcioneze i la Sibiu o
Facultate de filosofie, s fie reabilitat sensul pierdut al lui a
face filosofie cu adevrat. Un sens care trebuie cutat i
descifrat cu mare atenie i n ceea ce mai reprezint astzi
Institutul de Filosofie al Academiei (i a filialelor acestuia, dac
mai funcioneaz), n publicaiile de profil care apar i n
strategia editorial a nenumratelor edituri (despre toate
acestea e bine s vorbeasc naintea tuturor cei care snt n
interiorul lor; o vom face i noi dup...).
P. S.
Cnd scriam rndurile de mai sus nu bnuiam destinul
nefast (sau nu voiam s cred c se va ntmpla aa ceva) pe care-

205

206

Ion Dur
l va avea ncercarea mea de nfiina o specializare n filosofie la
Sibiu. Acum orizontul mi este de tot limpede: se pare c
filosofiei nu-i priete atmosfera oficial-instituional, aa c
filosofarea poate fi mai mult animalul de cas, hoby-ul sferei
private...
De altminteri, proiectul nostru avea o alt miz valoric: s
construim o conjuncie fecund ntre comunicare i filosofie. La
vremea aceea, belferii din vrful piramidei nvmntului n-au
mai acceptat ideea dublei specializri. Cine tie poate ntr-un
viitor apropiat, s-ar putea ca vntul s bat i n pnzele
noastre...

Cariatide

Am ieit din criza elenismului modern?

ntr-una din refleciile sale, n care filosofia culturii se
ntreptrunde cu filosofia istoriei, Blaga vorbete la nceputul
deceniului patru al secolului trecut de un prezent, de chipul
timpului nostru izbitor de asemntor cu epoca elenist.
Filosoful romn credea c (nu doar) cultura noastr era ntr-o
evident criz istoric, una de trecere de la o perioad de
culturi locale (ceea ce s-a ntmplat de la anul o mie ncoace),
caracterizate de autohtonism, de particular, la un nou eon,
stpnit de aspiraii universaliste, de o nalt spiritualitate
(vezi Eonul dogmatic, 1931).
Semnele unei astfel de metamorfoze (n fond: o
anamorfoz) erau gsite n: tendina de a elabora sinteze,
nmulirea abuziv i agresiv a doctrinelor care-i propuneau
drept int depirea crizei spirituale, contaminarea cu mit a
gndirii abstracte, punerea n circulaie a unor concepte cum ar
fi apolinicul, faustescul, demonicul, ptrunderea ideii de
configuraie deopotriv n tiin, psihologie, fizic i biologie,
caracterul relativist al gndirii filosofice i, prin aceasta,
descurajarea de sine a filosofiei, atracia nedisimulat fa de
filosofia istoriei, cu un accent deosebit pe fatalitatea celei din
urm . a.
Fa n fa cu istoria i cultura, Blaga constata existena
unor limite care nchid i deschid structura acestora,
sentimentul nu unul obinuit c se sfrete ceva, dar i c
ncepe altceva. E vorba, preciza atunci gnditorul, de un
sentiment escatologic de sfrit de lume i de un sentiment eonic
de nceput de lume...
ntr-o sfer a izomorfismului relativ, ideea de saeculum
poate avea corespondene fireti i discrete (adic deopotriv
subtile i discontinue) cu aceea de eon. Ambele snt solidare,
n nucleul lor seminal, cu sensul perioadelor lungi ale istoriei,
cu durata vieii, cu era sau cu epoca, dar i cu eternitatea (vezi
deschiderile de sens pe care le are vocabula aevum).
Punem ns deocamdat n parantez semnificaia
acordat eon-ului n evul mediu de gnostici sau de unii dintre
neoplatonici (care nelegeau prin eon acele potene eterne ale
Fiinei supreme, emanate roind din, ar spune Blaga de

207

208

Ion Dur
aceasta i prin care ea i exercit aciunea asupra lumii), dar nu
ne poate fi indiferent accepiunea dat aceluiai termen de M.
Eugenio DOrs, care-l resemnific i i confer sensul de
sisteme supra-temporare, acele tipuri sau constante care,
dup una sau mai multe bucle ale istoriei, reapar aproape
neschimbate ca structur. Aceste invariabile pot fi cealalt fa
a ceea ce numim spiritul timpului, Zeitgeist sau lesprit du
temps, ntruchipri lingvistice n varii idiomuri a lui
saeculum.
Tlmcind ntr-un fel propriu ideea de dogm i prezicnd,
n secolul trecut, posibila noastr intrare ntr-un eon
dogmatic, Blaga descifra, aadar, constanta pe care o reitera
istoria veacului douzeci: elenismul. ns un elenism modern
care, ntocmai ca i cel antic, trebuia s genereze transformri
intelectuale profunde. Aceast nou perioad, stpnit de
sentimentul eonic, era vzut de Blaga ca una n care domin nu
restauraia, ci creaia, acea creaie ce va primi impulsurile
dintr-o iniial reabilitare a intelectului ecstatic (cel care-i
iese din propriile-i limite). Nu acelai lucru spuneau Spengler,
Keyserling sau Berdiaev, departe, toi, de o viziune autentic
asupra unui nou eon care s sublimeze dogma.
ntr-o asemenea criz, n al crei cuptor spune Blaga
se ardeau la nalt temperatur crmizile pentru noua
cldire, ceea ce l interesa n mod fundamental era destinul
filosofiei, al metafizicii. Fr s exclud ivirea, n viitor, a unui
puseu al constrngerii dogmatice (ce-a fost oare evul mediu
comunist?!), Blaga credea atunci n caracterul poruncitor al
depirii individualismului i impunerea unui stil colectiv, id
est: colaborarea gnditorilor.
Revista Saeculum a fost conceput de Blaga ca un antidot
la aceast provocare a istoriei. Sistemul su filosofic era n mare
parte ncheiat, ceea ce nsemna c, pentru sine, preotul putea
oficia n linite n templu. Era interesat nu doar de starea
contemporan a metafizicii romneti, ci i de viitorul
filosofiei noastre (primul numr al revistei se deschidea de
altfel cu eseul Despre viitorul filosofiei romneti).
n sihstria filosofic (V. Bncil) de la Sibiu, Blaga
gndete publicaia sa n termenii unei moderniti bine
temperate. Nu voia s fie un simplu magazin de mrfuri,
adunate mai ales de peste hotare, ci dorea creaie autohton,
original, pliat pe figura particular a spiritului romnesc.
Pune, virtual, pe frontispiciul revistei imperativul lui Caton

Cariatide
Censorul: Ceterum censeo Cartaginem esse delamdam (i, pe
de alt parte, cred c trebuie s drmm Cartagina).
Privit cu oarecare ngduin i, poate, cu un inevitabil
romantism, Saeculum prea contaminat de la un cap la altul
(mai puin izbucnirile pgubos-pamfletare ale lui Blaga nsui)
de un anume spirit de echip. Metafizica viitorului i aprea
celui ce vorbise despre Feele unui veac ca fiind o munc de
generaii, o construcie ntemeiat pe concepte abstracte dar,
n egal msur, pe o nou gndire mitic. Iat de altfel stilul
deopotriv riscant i prudent n care Blaga i ncheia discursul
despre eonul dogmatic ce va s vin: Ivirea unei noi
religioziti, care ar pune personalitatea omeneasc n slujba
dogmei de mine, ni se pare mai mult dect fireasc. Nu e exclus
ca etosul s se ntemeieze pe stilare anonim, i cultul
individualitii s cad pentru ctva timp cu desvrire n
desuetudine. Viitorul e domeniul visului; i deocamdat putem
visa mult i nepedepsii.
Ce a nsemnat, de atunci ncoace, visul lui Blaga, n ce
moment metafizic ca s invoc o sintagm naeionescian a
ajuns n vremea din urm filosofia n limba romn? Am
ntrziat cred n continuare n filosofie, dar nu din pricina
faptului c intelectualii notri ar fi frecventat, cum se nela
acelai Blaga, cu fervoare cam infantil gndirea apusean. i
nici n-am btut uneori pasul pe loc pentru c n-am fi nvat
mndria de a spune c gndirea romneasc s-a singularizat
n chip hotrt, cum se entuziasma, gratuit, tot filosoful din
Lancrm (ne-am ntrebat de multe ori ct de mult fcea acest
lucru Blaga, de pild, atunci cnd rostea n limba german
conferine la Viena, la Praga sau n alte capitale culturale).
Attea cte snt, nemplinirile noastre i au raiunea
suficient n alt parte. Trecui prin vmile creaiei blagiene
(elaborat n mare parte n idiomul unui ruralism sublimat,
cum spunea Bncil) i ale gndirii lui Noica (prea mult
ndatorat, i ea, romnitii), dup leucemia totalitar care nea nvat ce nseamn concubinajul filosofiei cu ideologia de
partid, ne-am trezit dintr-o dat ntr-un fals lumini, unde
lumina nu este natural, unde penumbrele i trezesc o team
vecin cu angoasa i unde troneaz voita lips de criterii i, ca
prim consecin, confuzia valoric.
Unde este perspectiva religioas de filosofie cretin a
spaiului nostru spiritual, la care Blaga se gndea cu atta
smerenie? Cnd va irumpe cu adevrat, din credina simulat azi
cu atta zel, o credin autentic, sincer simit, sincer trit? i

209

210

Ion Dur
cnd va prinde ea expresie ntr-un corpus al gndirii romneti?
Sau unde este spiritul de sintez, probat prin elaborri de mare
altitudine spiritual, i ct de mult se poate vorbi azi de acea
autonomie filosofic la care pe bun dreptate visa tot Blaga?
Gndirea filosofic se spune n finalul eseului Despre
viitorul filosofiei romneti este prin definiie o gndire
ofensiv. n filosofie te poi angaja pe-o linie oarecare, numai
cnd linia mai permite un adaos.
Fr s fie (doar) o revist de filosofie, Saeculum sper s
adauge ceva culturii, gndirii spaiului romnesc. Acum, dup
ase decenii i ceva de la nfiinarea revistei, cnd nu scpm de
interogaia dac am trecut sau nu de valea elenismului nostru
modern, pe care Blaga l-a teoretizat cu atta patos.

Cariatide

ncercare n analiza comprehensiv

de discurs
S-a vorbit, n vremea din urm, cu asupra de msur de
proliferarea aa-numitei gndiri slabe sau lenee (o stare
ntreinut i de discursul media, despre care vorbesc cu noim
crile lui Pierre Bourdieu, Giovanni Sartori sau Alain
Finkielkraut), un proces care ar fi generat, ntre altele, i un tip
de lectur simetric, o receptare la fel de comod i n care
nelegerea, i ea asemntor de lejer, premerge cititului ca
atare. Un mecanism unde funcioneaz o lege pe ct de ciudat,
pe att de aparent-contradictorie: Nu m-ai citi dac nu m-ai fi
neles.
Cuvintele acestea din urm, rostite cndva de Paul Valry i
nvluite de poetician ntr-un aer esoteric, m-au pus la un
moment dat ntr-o nebnuit dificultate. M-am ntrebat dac nu
cumva e la mijloc un joc semantic ieftin sau dac nu se
strecoar, ntr-o astfel de inferen, ceva din semnificaia pe
care o au structurile de anticipare la Heidegger, acelea care
decid c nimeni nu ncepe cu propria gndire. Iar pentru c
motivaia nu m-a satisfcut, mi-am amintit, n plus, i
subtilitile procurate de acea cunoscut formulare n care se
spune, cu acel greu de atins rafinament al rostirii paradoxale,
c: Nu m-ai cuta dac nu m-ai fi gsit.
i totui, pentru a iei dintr-o zon a ambiguitii seci, mam ntrebat ce discret comunicare s fie ntre aceste dou
formulri oarecum insolite? Se poate constata, mai nti, c
ambele ascund o mic aventur a spiritului, numai c prima
ipostaz, sub masca unei puteri comprehensive cu totul aparte
(o nelegere, chipurile, nscut apriori), ascunde lipsa de
interes pentru sens, imobilismul, n vreme ce, situat la antipod,
tulburtoarea aseriune pascalian ncifreaz una din cile
ascezei de aflare a figurii proteice a sensului. Iar dac poate fi
vreo not comun celor dou demersuri, aceasta e aparenta
gratuitate a gestului, cci s-ar ntreba pragmaticul ngust ce
rost are s mai citeti i s mai caui dac ai neles i, respectiv,
ai gsit ceea ce era de gsit?

211

212

Ion Dur
Tot astfel, ntr-un registru al parabolei spontane, apare, din
cnd n cnd, i relaia noastr cu trecutul sau cu istoria mai
recent, spaii n a cror identitate intrm cu adevrat prin
poarta strmt a limbajului specializat. ns e dificil s
decantm ct de autentic sau ct de profund poate fi mecanismul
pe care un cercettor l desfoar la vedere, cci politizarea
excesiv a spaiului public a fcut ca mai toate ipostazele
comunicrii umane s fie ntr-o oarecare msur impurificate.
Politicul se strecoar insidios prin puzderia de fante ivite,
intempestiv, n dialogul nostru, iar viruii unei greu de stvilit
leucemii comunicaionale ne distorsioneaz sensurile, le
deturneaz, le amestec n mojarul cotidianitii i apoi ni le
livreaz nou nine i celui ce pare s semene cu noi n
cutia panglicat a variilor forme de discurs.
De altfel, este indubitabil dominaia pn la agresivitate
exercitat azi, n spaiul comunicrii publice, de discursul politic
i, n egal msur, de cel publicitar (Romnia nsi, sugera un
jurnalist pozna, a devenit un abibild), dou forme prin care
oratorii, retorii i limbuii reperai cndva de Maiorescu (ne
amintim celebrul su studiu, deloc atins de caducitate) apar fie
ca personaje grave, de oper clasic, fie ca nite saltimbanci
ntr-un teatru cotidian n care se joac fr ncetare Opera de
trei parale.
*
Ne-am lsat (sur)prini de toate aceste posibile capcane ale
sensului deoarece ele pot s apar cu adevrat dac e vorba de o
perioad att de proteic i insolit cum a fost i continu s fie
istoria Romniei interbelice, un topos unde discursul politic i sa prut lui Rzvan Enache c joac rolul prii ce poate fi
ridicat la puterea ntregului, totalitate creia i dezvluie
anatomia intim a nelesurilor i prin care ne permite s
citim fenomenul politic romnesc al epocii. N-am eluda ns
din economia discursului politic dimensiunea polemic a
acestuia, o ipostaz-natur care credem c expune i poate
chiar impune o tensiune ideatic specific relaiei dintre
discursul-agent i discursul-pacient.
n Structura ficiunii comunitare (Ed. Casa Crii de
tiin, Cluj, 2007), carte pe care am citit-o cu bucurie
(dez)interesat, vrnd s ocoleasc hermeneutica naiv sau
contabilitatea semantico-lexical a limbajului oamenilor
politici, Rzvan Enache este preocupat de depirea limitelor
interpretrii spaiului discursiv caracteristic perioadei
interbelice romneti. Dup propriile-i delimitri, demersul e

Cariatide
situat undeva la rscrucea dintre teoria comunicrii, sociologie,
lingvistic i antropologie, iar grila pe care o aeaz peste figura
politicului este cea a comunicrii politice, o structur prin care
sper s ne dezvluie adevrurile de adncime din acel contract
de comunicare instalat ntre partenerii ce alctuiesc principalul
dispozitiv semantic al epocii.
Mai exact, punnd la lucru fora pragmatic pe care o au
conceptele sociologiei asupra sferei comunicrii politice, Rzvan
Enache, nesatisfcut de performanele din spaiul francez ale
analizei discursului, ncearc s valideze o alt metod de
cercetare, mult mai rafinat i mai pertinent, pentru a
ptrunde astfel n budoarul sensului pe care au mizat principalii
actori ai politicii noastre interbelice. i-a ales binomul
tradiional-modern drept vector care s-i ghideze cercetarea,
dar care, n egal msur, s fie i revelatorul atitudinilor
exprimate de personajele i forele politice fundamentale din
Romnia interbelic: Iuliu Maniu, Virgil Madgearu, instituia
monarhiei, Partidul Naional rnesc, Partidul Naional
Liberal, Micarea Legionar.
Cu un orizont aperceptiv clar conturat, chiar dac
trimiterile, n text, la varii lecturi snt uneori parcimonios
fcute, autorul nu e doar ndrgostit de conceptele
foucaultiene sau weberiene, pe care nu ezit s le instructureze
n propriul discurs euristic, ci utilizeaz discret i subtilitatea
analizelor unui sociolog ca Bourdieu sau sugestiile ce vin
dinspre cercetrile lui Jurgen Habermas sau Dominique
Maingueneau (cred c putem ghici aici patronii de care
autorul a fost sedus n formarea sa spiritual), dup cum aduce
n albia demonstraiei fora i fineea unei experiene academice
personale consumate n sfera tiinelor comunicrii.
*
Cercettor autentic, Rzvan Enache i stabilete i
ordoneaz prealabilele necesare exegezei. Vrea s resemnifice
relaia dintre form i fond n civilizaia romn (substratul
acestui raport mi se pare a fi ca i la Eminescu
preponderent de natur metafizic, legtura aceasta organic
funcionnd cumva n regimul metabolic al gndirii aristotelice);
ne provoac s regndim coordonatele istorice i filosofice ale
modernitii; reface apoi, sintetic, substana celor mai
importante dezbateri sociologice i filosofice din epoc, cu
(ipo)teze atrgtoare i controversate despre binomul
tradiional/modern, ntreinute n lucrri devenite de-acum
clasice de Constantin Rdulescu-Motru, Eugen Lovinescu,

213

214

Ion Dur
tefan Zeletin, Mihail Manoilescu, Traian Brileanu, H. H.
Stahl.
Dincolo de inevitabile nepotriviri de suprafa, de ciocniri
cvasi-ideatice generate de orgolii uneori mrunte, autorul
descoper n acest dialog al specialitilor un acord fundamental
asupra destinului nostru socio-cultural, prin meninerea
specificitii ntr-un proces al dezvoltrii organice.
Dar excursul lui Rzvan Enache este fecund nu att prin
crochiurile fcute principalelor cercetri sociologice (cnd
autorii romni au scris n cheia unui sincronism european) sau
prin rafinatele, i ca limbaj, nuanri aduse relaiei dintre limbaj
i societate ori conceptelor de politic (ca instituie, politicul
are deopotriv atribuii practice i determinaii simbolice),
discurs, analiza discursului (cu ntruchiparea sa particular:
discursul politic); demersul lui Rzvan Enache este esenial mai
cu seam prin ncercarea de a reconstitui grundul ideilor
politice care s legitimeze tendinele comunitilor discursive
(alias: gruprile politice), ilustrate de vectorii politici eseniali
ai vremii: liberalismul, valoric vorbind, orientarea cu prestaiile
cele mai bune, naional-rnismul i legionarismul, ultimul, un
hibrid ciudat i paradoxal prin priza exercitat asupra unei pri
a intelectualitii romneti interbelice.
Atent ca raionamentele sale s nu fie contaminate cumva
cu ingredientele ideologiei, Rzvan Enache pare s-i ia
totodat unele precauii i fa de fora euristic i de validare
istoric pe care o poart n conturul i pliurile sale tandemul
conceptual tradiional/modern, cci rmne de vzut dac o
asemenea viziune maniheic, deloc nou, nu acoper dect
parial, cu dualismul ei precar, meteorologia opiunilor izvorte
dintr-o realitate diform, proteic i atipic, aa cum a fost
Romnia interbelic.
*
S revenim i s rmnem puin mai mult asupra studiului
de caz dezvoltat de autor n cea de-a doua parte a Structurii
ficiunilor comunitare (seciunea fundamental a crii), acolo
unde noua metod i anume: analiza comprehensiv de
discurs (care i mai poate ns, la o viitoare ediie, ngroa
identitatea printr-o mai accentuat conceptualizare i
operaionalizare) este aplicat magmei fierbini i
contorsionate a discursurilor politice rostite de actanii
deceniilor dintre cele dou rzboaie mondiale.
Un lucru nu suport dubii pentru autor: discursul politic,
oricte metamorfoze sau anamorfoze ar suferi, rmne nencetat

Cariatide
un fapt social. Mai mult, printr-un diez pe care-l pune n faa
multor judeci, exegetul accentueaz permanent subtila
relevan a legturilor sociale ale limbajului, eludat sau chiar
ignorat uneori de cercettori.
Rzvan Enache nu este un restaurator, el vrea s
reconstituie, fie i parial, atmosfera, ipostazele i justificrile
politice ale vremii, dimensiuni care, consider el, ar fi fost mai
puin decelate de varii analize venite ns dinspre sfera
doctrinelor politice. Dup ce a asimilat analiza discursului (AD)
din coala francez, de care se distaneaz ns printr-o serie de
precauii critice, sprijinindu-se totui n hermeneutica sa pe
un arhipelag conceptual cu paternitate AD, dup incursiuni
dense n modelul comunicrii contractuale sau n analiza
propoziional a discursului (unde se exerseaz n tehnica lui
cum pot fi depite limitele suprafeelor textuale), Rzvan
Enache alctuiete apoi, modular i cu materie nu totdeauna
proprie, construcia metodei cu care exploreaz discursul politic
romnesc interbelic. Autorul precizeaz de altminteri undeva c
analiza discursului ar avea un potenial explicaiv i hemeneutic
mai mare dac aparatului su conceptual i s-ar re-infiltra un
sens sociologic, pe care l refuz. Ceea ce de altfel i face prin,
pe de o parte, redeschiderea AD ctre realitatea social i, pe
de alt parte pentru a-i spori eficiena noii sale metode prin
fecundarea aceleiai AD cu sporii ce vin dinspre cercetrile
habermasiene asupra legturilor limbaj-societate (aciunea
comunicativ,
situaia
lingvistic,
raionalitatea
comunicativ, imparialitatea negociat snt cteva dintre
nucleele semantice utilizate) i a hermeneuticii vzute ca
metod raional (miza fiind funcionarea productiv a
binomului explicaie-nelegere).
Analiza comprehensiv de discurs (ACD) nu e interesat,
desigur, de istoria interbelic a partidelor politice romneti, ci
mai degrab de felul cum aceste formaiuni politice au pus n
scen i au mobilizat propria istorie, alturi de modul n care
actorii politici au angajat, n propriul discurs, istoria naional
sau universal.
Rzvan Enache este foarte atent la dozele de discurs
adic: documentele pe care le invoc n analizele sale: att
ct trebuie pentru ca ACD s poat desprinde esenialul.
Bunoar, pentru discursul naional-rnesc, snt propuse
textele lui Maniu, Madgearu i cel al manifestului electoral de la
alegerile din 1937, iar ipotezele de lucru urmrite hermeneutic

215

216

Ion Dur
trimit la nelegerea exprimat de PN fa de naionalism,
dictatur, fascism, comunism, tineret, drepturile femeii.
Autorul desprinde, la Iuliu Maniu, un abuz semantic n
folosirea vocabulei naional, dar i faptul c naionalismul su
(finalmente unul de stat, administrativ) este mai totdeauna
retuat cu nuane de stnga, cum tot aa rnescul este mereu
situat n raza gravitaiei exercitate de naional. n ansamblu,
discursul naional-rnesc i se pare lui Rzvan Enache c este,
prin mesajul lui (deloc limpede pentru tineri), unul de tip
tradiionalist, cu figura idealizat a ranului romn, un discurs
n care rzbat ns prioritar accentele modernizrii Romniei.
n schimb, discursul politic liberal nu are, spune exegetul,
probleme de legitimare, el este, dimpotriv, infatuat, autarhic i
pragmatic, mizeaz pe o conjuncie fertil a liberalismului cu
modernizarea, practic n construcia textului tehnica unui
tradiionalism selectiv care aglutineaz stereotipuri, pilde i
individualiti. Miznd pe un naionalism personalizat,
intelectualist, cu reflexe paternaliste, nu att unul etnic ct mai
degrab economic, liberalii interbelici i-au asumat iniiativa de
a organiza viaa public (lupta pentru spaiul public nu poate fi
niciodat nensemnat!), ei amendeaz instituia monarhiei i
opteaz pentru puncte de sprijin n elite economice i politice
(mai puin n mase).
Un caz cu totul atipic de lupt politic dezvluie Rzvan
Enache n discursul legionar din Buna Vestire (1937-1938).
Proiectul legionar i se pare a fi nu revoluionar, ci reformator
(diferena dintre revoluie i reform ine, n fond, de natura
i amploarea transformrilor). Nu poate fi vorba, n discursul
legionar, de o colaborare deschis cu ortodoxia, ci de o
concuren acerb cu aceasta, iar biruina legionar n-a avut
niciodat determinaiile biruinei ortodoxe, ceea ce ar fi fcut
ca specificul naionalismului legionar s nu poarte amprenta
unor presupuse infiltraii teoretice (dogmatice) ortodoxe.
O lectur incitant face Rzvan Enache rolului pe care l-a
jucat redacia Bunei Vestiri care, substituindu-se ideologilor
micrii legionare, ar fi produs comparaiile de rigoare dintre o
atare doctrin i fascism sau nazism. Concluzia exegetului:
ipotetica asemnare dintre cele trei forme de manifestare
politic ar fi reprezentat o strategie doar de campanie electoral,
cci, n rest, legionarismul, fascismul i nazismul se aflau pe
traiectoria centrifug a diferenierii.
n cmpul discursiv interbelic, discursul legionar dezvluie
o excentricitate doctrinar al crei loc este stabilit i de

Cariatide
catenele care se ntind pn la alte partide politice i care ne
revel totodat maniera de a nelege democraia, statutul
evreilor sau al omului nou (nu cred ns c trebuie forat
apropierea fizionomiei morale a omului nou de aceea a
omului virtuos din spaiul filosofiei antice greceti, iar obsesia
celor dou paradigme: tipul eroului sau al cavalerului, se cuvine
a fi receptat i ntr-un registru al simulacrului provocator).
*
mi place s vd n izbnda lui Rzvan Enache un demers
cu totul aparte de sociologie politic nceputul unor isprvi n
care generaia sa (dac exist o asemenea generaie, iar dac nu
cea de la care se revendic) nu va nceta s-i msoare forele
(exist deja o alt prob indubitabil: coleg cu el, din acelai
val de jurnaliti, avnd ca reper axiologic un asemntor set de
valori ale interbelicului romnesc, Minodora Slcudean, ntr- o
incitant i stilistic-ademenitoare tez de doctorat, ne revel,
prin vizorul discursului polemic al gazetriei, ipostaze ale unui
alt Arghezi).
n ncercarea, s recunoatem: orgolioas, de a citi altfel
logosfera politic a Romniei interbelice i de a-i pune un
diagnostic ideologic lucid, Rzvan Enache vine (nu doar)
dinspre tiinele comunicrii spre sociologie, instituie o alian
necesar ntre cea din urm i comunicarea politic, se sprijin
pe achiziii interdisciplinare i se ambiioneaz chiar n
construcia unei noi ci, iar din acest lumini propriu pleac, s
spunem aa, cu minile pline, fortificat cu o cunoatere
spornic, lmuritoare, apt s nuaneze natura i semantica nu
numai a discursului politic n ansamblu, ci i a celui romnesc
interbelic.

217

218

Ion Dur

Hermeneutica
discursului polemic arghezian
Nu am scris cred niciodat despre o tez de doctorat,
nainte ca aceasta s fie o carte publicat de o editur. Motivele
au fost multiple, dar unul dintre ele a inut mai totdeauna de
consistena demersului care, de cele mai multe ori, mi-a produs
inevitabile rezerve. Nu acelai lucru s-a ntmplat ns cu
Dimensiunea polemic a publicisticii lui Tudor Arghezi, un
excurs al Minodorei Slcudean care, discret, i asum un
orgoliu de legislator: vrea s fac i s instituie ordine ntr-un
anume segment al spaiului publicistic, acolo unde legea pare s
fi fost dat tocmai de absena ei, adic de anomie.
Dup ce Cornel Munteanu, printr-o analiz cu ncrctur
livresc evident, a investigat Pamfletul ca discurs literar (o
carte care aprea n 1999 i care, la origine, a fost tot o tez de
doctorat), acum, tot un demers cu marc livresc, aa cum este
cel al Minodorei Slcudean, formuleaz exigene teoretice i, n
egal msur, pragmatice care nu vor putea fi ignorate sau
eludate de nici un scenariu exegetic care vrea s scape de
blestemul simulacrului.
Minodora Slcudean este interesat de identitatea i
destinul unui tip de discurs mixt, hibrid, cu virtui
fundamentale pentru rosturile culturii romneti, dar i pentru
metabolismul unei culturi n ansamblul ei. E vorba de starea
civil a discursului polemic, o construcie de prea multe ori
abordat, pn acum, esopic, aproximativ, cu umoarea simului
comun.
Perspectiva aleas de exeget nu este deloc comod.
Dimpotriv. Foiorul cu laboratoarele analizelor fcute actului
polemic e situat undeva deasupra, ntr-un spaiu cu
determinaii cvasimetafizice. Dintr-un unghi vdit antropologic,
snt deconstruite astfel sintaxa i morfologia, mecanismele
semantice pe care le antreneaz funcionarea turbionar a
discursului polemic, dup cum autoarea urmrete, aproape
detectivistic, comportamentul, strategiile i tacticile personale
de care face uz i abuz un polemist i cum, acesta din urm,
genereaz ceea ce se poate numi cu un termen uor rebarbativ
polemicitatea (e un fel de furtun magnetic prin care spiritul

Cariatide
polemic e mprtiat, ca un polen, ntr-un Triunghi al
Bermudelor ce formeaz dispozitivul polemic tripartit: autoradversar-lector/public).
Dar nu numai aceasta e miza ncercrii de hermeneutic al
crei titlu, deopotriv parial i insidios, este Dimensiunea
polemic a publicisticii lui Tudor Arghezi. Venind dinspre
spaiul critic saturat cumva de comentariile fcute n marginile
analizei de discurs (exegeza utilizeaz, n parte, sursele colii
franceze, dar mai cu seam ale colii iniiate, n Canada, de
Marc Angenot), excursul Minodorei Slcudean repune n
dezbatere fragilul i poate de aceea discutatul (nu disputatul!)
binom polemic-pamflet, cuplu conceptual care, bine
operaionalizat, ar putea redimensiona un filon important al
istoriei publicisticii romneti.
Ipoteza pe care o pune la lucru i prin a crei sit
semantic amendeaz i reface semnificaiile discuiilor
nsilate n jurul acestei diade ipoteza, spunem, este pe ct se
poate de simpl: nu orice polemic e (de)svrit adic:
sfrete ntr-un pamflet, n vreme ce nici unui pamflet, dac e
autentic, nu-i poate lipsi schelria polemic. (A face aici o
parantez: e greu de explicat cum o parte din rezultatele
cercetrilor utilizate de Minodora Slcudean cum ar fi: analiza
retoric, dialogismul i psiho-lingvistica, achiziii teoretice din
deceniile opt-nou ale secolului trecut nu a provocat pn
acum, doar cu unele excepii, explorri similare ale publicisticii
romneti. E o ni, iat, pe care cercetarea de fa a depistat-o
i-n spaiul creia i-a edificat, i-a ncuibat propriul discurs.)
Vom observa totodat c nici analizei pe care Minodora
Slcudean o face spiritului polemic nu i este deloc strin un
orizont metafizic. Relaia osmotic dintre identitate i alteritate
este aceea care face s irup la un moment dat, n atitudinile
comportamentului uman, spiritul polemic. Figura acestuia din
urm se profileaz dinspre fondul magmatic al fiinei noastre,
acel aluat tensionat i conflictual care structureaz natura
uman. De altfel, o disciplin ca etologia a vorbit, cu decenii n
urm, despre agresivitatea specific eului nostru. Aa nct,
pentru Minodora Slcudean, spiritul polemic, esenialmente
conflictual, e vzut ca un loc geometric al violenei, esteticului i
eticului, trsturi topite ntr-un discurs care, n spaiul social al
cetii, poate deveni autonom (de aici structura triadic a
mecanismului sau dispozitivului polemic, i anume: polemistul,
partenerul sau adversarul su i martorul, instan, aceasta din
urm, cu un rol mult mai mare dect bnuim).

219

220

Ion Dur
Sintetic spus, n seciunea dinti a lucrrii, vorbind cu miez
despre omul polemic, Minodora Slcudean face o arheologie a
polemicii, dezvluind ceea ce s-ar putea numi straturile
ontologice ale acesteia.
Tot acest dens i riguros excurs teoretic, care se ntinde pe
un sfert din lucrare i prin care Minodora Slcudean i
fructific fora de sintez i de sistematizare, cultura filologic i
filosofic acumulat, aadar: tot acest prealabil segment
fondator constituie un preludiu absolut necesar pentru
urmtoarele trasee demonstrative. Mai exact spus, pentru
investigarea operei publicistice argheziene din perioada
interbelic, operaie, n fapt, de (re)descoperire i resemnificare
a gazetriei autorului Spinilor de hrtie, dup cum acelai efort
teoretic servete i pentru hermeneutica fcut, dintr-un alt
unghi, asemnrilor dar mai cu seam diferenelor dintre
spiritul pamfletar-polemic exersat de maetrii domeniului:
alturi de Arghezi, Eminescu i Caragiale.
Trebuie spus, fr nici o ezitare, c Minodora Slcudean
pledeaz indubitabil pentru un alt Arghezi, unul funciarmente
structural polemic. Un Arghezi situat aproape invariabil contra
i pentru care actul polemic explicit sau implicit e
consubstanial gazetriei, aici unde seva spiritului polemic
circul nestingherit prin capilarele pamfletului. La care se mai
pot aduga i altele: un creator de pamflet polemic,
individualizat prin marca unei violene a limbajului, dar i un
meseria ce preface ironia i umorul ntr-un lichid seminal
pentru mecanismul su poietic.
Cu competene de specialist n tiinele comunicrii dar i
de filolog, Minodora Slcudean aeaz peste suprafaa
publicisticii argheziene grila unei estetici a receptrii.
Preocupat de structurile de ntemeiere, exegeza de fa i pune
problema statutului pe care-l are textul sau: discursul
jurnalistic. Nu tiu dac e atta nevoie s reiterm, pentru cei
venii mai trziu n spaiul literar, miezul dezbaterilor asupra
literaturii de frontier, i asta pentru a justifica literaritatea,
pentru a omologa estetic producia jurnalistic a unor autori (n
discuie nu e ns un autor oarecare, ci un scriitor!).
n fond, fr s o numeasc efectiv, Minodora Slcudean se
prevaleaz aici de ceea ce Tudor Vianu numea cndva dubla
intenie a limbajului: Cine vorbete comunic i se
comunic. O face pentru alii i o face pentru el. Faptul
lingvistic era, pentru estetician, deopotriv reflexiv i
tranzitiv, cele dou intenii ale limbajului fiind invers

Cariatide
proporionale: Cu ct o manifestare lingvistic este menit s
ating un cerc omenesc mai larg, cu ct crete valoarea ei
tranzitiv, cu att scade valoarea ei reflexiv, cu att se
mpuineaz i plete reflexul vieii interioare care a produs-o.
Aplicate lui Arghezi, tezele lui Vianu fac din el un autor care
comunic dar, mai ales, se comunic.
Pentru Arghezi, actul publicistic este totodat i unul
literar, autorul scriind gazetrie ca i cum ar scrie literatur.
Ceea ce omologheaz textul jurnalistic n spaiul literar snt
ludicul (adic: arta ca joc), expresivitatea i caracterul ficional.
Doar aceste texte scap de apsarea timpului, cum ar spune G.
Clinescu, i se aeaz cuminte ntr-o istorie a literaturii
publicistice.
ntlnirea deopotriv livresc i spiritual a Minodorei
Slcudean cu un autor ca Tudor Arghezi nu ni se pare deloc
ntmpltoare. Exegeta a ales opera lui Arghezi dac nu cumva
operaia s-a petrecut exact invers nu doar pentru empatia
trit n marginile acesteia, ci i pentru ca ncercarea sa de
hermeneutic fenomenologic s fie validat nu pe un autor
minor, nici pe un amator, ci pe opera unui creator de rscruce.
Minodora Slcudean l comenteaz pe Arghezi cu o plcere
nedisimulat. Lectura pe care o face e preponderent
temperamental. Dispoziia fecund a spiritului este evident,
iar rezultatul acestei dezinvolturi este un discurs ndrgostit
care, din cnd n cnd, las locul unui exerciiu de admiraie.
Mnuind cu dexteritate aparatul critic, situndu-i comentariul
ntr-o rscruce cu vizibilitate interdisciplinar (printr-un loc
comun al filosofiei, retoricii i literaturii), Minodora Slcudean
refuz redundana, inflaia lingvistic, focalizeaz judecata pe
sensuri cu adevrat eseniale, desprinde concluzii relativ greu
de clintit, atinge de multe ori, apsnd pe nuane, liziera
formulrilor memorabile, chiar dac, lteori, demersul pare
tensionat de o prea mare densitate conceptual.
ncercuite i puse laolalt, analizele inedite ale cercetrii
(doar o parte din ele invocate aici) dau msura unui efort
substanial de schimbare a unghiului de receptare a publicisticii
argheziene. Fie c e vorba de ipostazele comicului arghezian
decodificat ca esen a polemicitii neagresive (cum avem, de
pild, n polemica purtat cu Iorga, studiul poate cel mai
consistent al cercetrii, alturi de care am pune numaidect i
eseul despre vocaii polemice paralele Arghezi-Caragiale, unde,
prin vizorul aceluiai comic, snt fin difereniai cei doi autori
prin formele de comic utilizate), apoi fie c e vorba de relaia

221

222

Ion Dur
vulnerabil sau delicat-fragil dintre textul polemic i contextul
biografic (pe care demersul tezei, ocolind abil capcanele, o
fructific i, uneori, cu sensibilitate feminin, o supraliciteaz,
inclusiv atunci cnd se sprijin pe corespondena poetului), sau
atunci cnd Minodora Slcudean singularizeaz discursul
publicistic arghezian prin fora de sugestie a parabolei i prin
modalitile sintactico-lexicale de construcie textual, ori
atunci cnd e pus sub lup limbajul lui Arghezi i cnd snt
formulate intuiii productive asupra stilului arghezian descifrat
ca o invazie a inesteticului n estetic (s ne amintim ce spune
nsui Arghezi: limba e a noastr doar n pia; de acolo nainte,
fiecare cu limba lui; de aici ncepe stilul), dar tot lucruri
eseniale exprim exegeta lui Arghezi i atunci cnd decupeaz
din discursul moralistului o est-etic a polemistului (expresia
est-etic este a Monici Lovinescu) sau atunci cnd gloseaz
inteligent n marginile estetizrii violenei la Arghezi, pentru a
nu mai vorbi de subtila poetic a violenei n pamfletul
arghezian sau de strategiile retorice descoperite n articolul de
tip manifest sau n scrisoarea deschis (creia Minodora
Slcudean i reabiliteaz atributele literaritii), ei bine, n
aceste explorri cu accente de inedit exegetic, dar i altele
nenumite aici, vedem fecunditatea demersului Minodorei
Slcudean.
E un demers hermeneutic care combin, elegant,
atitudinea impresionist cu critica de factur preponderent
psihanalitic, un discurs care frecventeaz cu energie analiticosintetic straturile freatice ale textului arghezian, acel text
despre care ni se spune c propune cea mai delectant miz
intelectual: umorul, un fel de arm secret a spaiului
romnesc prin care revoltatul, observ cu sagacitate Minodora
Slcudean, e deplin liber, nvinge dogme, spulber convenii,
rde adevrul, fr s-l rosteasc (snt cuvintele cu care se
ncheie teza).
O tez de doctorat care vorbete despre spiritul polemic,
dac e coerent i respect condiia ei tare, n-ar trebui s fie
altfel dect polemic adic: belicoas, n stare beligerant
fa de autorii pe care i invoc n discursul exegetic. Dintre
criticii care au analizat opera publicistic arghezian, puini
scap de accentele critice ale Minodorei Slcudean. E respins, n
principiu, actul critic lipsit de diciune, falacios, cel care
mimeaz virilitatea argumentului edificator. Snt neutralizate
clieele i falsele locuri comune, snt descalificate argumentele
futile i e dezavuat banalitatea variilor poncife. Doar cteva

Cariatide
prestaii critice, consider Minodora Slcudean, ating altitudini
valorice moderne, fructificnd cu adevrat caracterul de oper
deschis al publicisticii argheziene. ntre acestea din urm,
studiile datorate Marianei Ionescu (cu o gramatic a discursului
pamfletar i judeci despre arta polemic), tefan Melancu,
poate primul care a deschis seria unor interpretri argheziene la
zi, sau Ion Tudor Iovian, cu un eseu despre Gherla
imaginarului arghezian.
Am fi vrut, e drept, ca Minodora Slcudean s nu fie,
uneori, parcimonioas cu contra-argumentele fa de un anume
demers exegetic i, surmontnd maniera sentenioas, s pun
la lucru, mai temeinic, lecia de anatomie a nsui mecanismului
polemic pe care teza sa de doctorat l deconstruiete. Bunoar,
mi-ar fi plcut s asist la un duel mai lung, mai consistent,
purtat chiar cu patos, cu nimeni altul dect G. Clinescu. I se
reproeaz criticului, ntre altele, dezinteresul structural fa
de proza polemic arghezian.
Lucrurile snt niel mai complicate. Clinescu tia prea
puine atunci despre polemic i despre relaia polemicpamflet. El nici nu discut de polemic (cred c nici nu
pomenete termenul), discut de fapt despre pamflet, numit,
sinonimic, diatrib, dar despre acel pamflet care e, cteodat, i
artistic. i descrie de altfel mecanismul de funcionare, dup
care conchide c o asemenea construcie este, finalmente,
valabil n sine. Iar atunci cnd numete pamfletul ca fiind
sterilizat, accentul e pus pe ineficiena practic a acestuia.
Cu termenii de azi, un pamflet oarecum depolemizat. Pamfletul
arghezian, crede Clinescu, i depete intenia i devine pn
la urm curat poezie a micrii de invectiv, asemntoare
celei create de Eminescu i Victor Hugo. Clinescu, citit
arghezian, adic: pe dedesubt, prin nodurile judecilor,
exprim felul n care pamfletul lui Arghezi devine literatur.
Cum tot aa ne-am fi ateptat ca Minodora Slcudean s nu
eludeze, ci s comenteze i contraargumenteze, o ipotez
provocatoare formulat de Nicolae Balot n cartea pe care prea
bine o cunoate: n opere precum Icoane de lemn, Poarta
neagr, Tablete din ara de Kuty, Pravila de moral practic,
intenia polemic, spune Balot, este cu totul subsidiar, sau
poate nici nu exist n texte dintre cele mai teribile ale
satiriconului. A fi vrut s vd cum rezist aici fora binomului
polemic-pamflet, pe care att de temeinic l analizeaz
Minodora Slcudean.

223

224

Ion Dur
i pentru c timpul rmne forma suprem a judecii, o
dat cu tiprirea n volum a tezei Dimensiunea polemicii n
publicistica lui Tudor Arghezi, Minodora Slcudean va ndrepta
cred ceea ce se poate ndrepta i va aduga ceea ce poate fi
adugat. Orizontul exegetic al acestui alt Arghezi nseamn n
fapt un alt contract de comunicare cu opera arghezian, un nou
cod de lectur pentru cel ce ne-a dat canonul pamfletului
polemic.
Mai mult, printr-o demers cu adevrat performant, snt
deconstruite, ntr-un mod elevat, un tipar discursiv aparte, o
logic a expresivitii textuale, dup cum snt formulate cile
unei comunicri maximale specifice gazetriei pamfletare. Toate
acestea snt articulate de Minodora Slcudean n economia unui
ceremonial de seducie i a unor mecanisme de persuasiune,
ambele omologate sub marca inconfundabil a unei strategii
discursive pe care scrie: S. A. P. (adic: Societatea pe Aciuni
Polemice) Tudor Arghezi.

Cariatide

napoi la Kant i Leibniz

Om al timpului su, dar trind i n ostrovul valoric al unui
Zeitgeist nu inevitabil i nu integral contemporan, Adrian Ni
cadru didactic n nvmntul academic, cercettor la
Institutul de Filosofie i Psihologie C. Rdulescu-Motru din
Bucureti, unde se ngrijete i de apariia Revistei de filosofie
este un autor cu o biografie intelectual relativ clar conturat. A
scris studii de filosofie a minii, de logic i istoria logicii, de
filosofie a limbajului; i-a trecut doctoratul la Universitatea
Poitiers (Frana), a tradus din opera lui Leibniz i cartea despre
tomism a lui tienne Gilson, recepteaz i scrie despre
fenomenul cultural i ceea ce s-ar putea numi viaa romneasc
a refleciei filosofice.
Ca semn al preocuprii sale pentru filosofie, Adrian Ni a
editat Timp i idealism (Paideia, 2005), un demers de o cert
densitate despre metafizica timpului la Kant i Leibniz. Vom
sublinia nc de la nceput un lucru care, pentru c este evident,
poate prea redundant: pe Adrian Ni nu-l intereseaz eseitii
(pe nedrept dezavuai, ca format i metabolism cultural, de un
tnr prozator romn, n vog azi i care, paradoxal, este el
nsui produsul eseismului romnesc) i nici filosofii minori,
ci creatorii care ntemeiaz, cei ce aparin culturilor fondatoare.
Timp i idealism este o carte pentru specialiti, i nu
pentru cei ce vor s se iniieze oarecum n problematica
filosofic a timpului. Cercetarea lui Adrian Ni este n fapt o
critic a criticii: mai nti a filosofiei timpului la Leibniz,
dimensiune creia nu i s-ar fi acordat, pn azi, importana
cuvenit, apoi o critic a criticii kantiene, filosoful din
Knigsberg raportndu-se el nsui nu altfel dect critic la
autorul Monadologiei.
Cartea lui Adrian Ni este construit cu un accentuat sim
metodic, ntr-o logic strns, persuasiv, care evit cezurile
sensului i fracturile semantice ale judecilor. Miza discursului
este deconstruirea criticii prea severe (pe alocuri chiar
inconsistent) pe care Kant a fcut-o operei lui Leibniz, dup
cum exegetul ncearc apropierea, peste timp, a celor dou
spirite i, dac se poate, mpcarea acestora. Adrian Ni nu
ignor lucrrile kantiene fundamentale, dar, pentru analizele

225

226

Ion Dur
sale, utilizeaz texte din perioada precritic (bunoar, despre
principiile prime ale cunoaterii metafizice sau despre
introducerea n filosofie a mrimilor negative, ori texte precum
Eseu despre optimism sau Unicul temei posibil pentru o
explicatie a lui Dumnezeu), de fapt elaborri care ncep o dat
cu Nova Dilucidatio i Disertaia din 177o i n care poate fi
urmrit ce loc i ce rol ocup nelegerea timpului.
De altminteri, prima parte a studiului nfieaz
deopotriv istoric i sistematic teoria timpului la Leibniz i
Kant, pentru ca, n seciunea imediat urmtoare, s fie
corectate judecile alctuite de autorul Criticii raiunii pure
n marginile metafizicii leibniziene a timpului, dar tot aici
Adrian Ni rspunde la interogaia dac timpul este sau nu o
determinaie a lucrului n sine. Se tie de altfel c, la Kant,
timpul nu este o dimensiune a lucrului n sine, ci a fenomenului,
i tocmai de aceea ntrebarea precedent a exegetului apare ca
legitim mai cu seam atunci cnd analizeaz, la Leibniz,
relaiile dintre timp-fenomen, timp-monad, monad-lucru n
sine (dac vom constata c timpul e consubstanial monadei i
c Immanuel Kant nelege prin monad nu altceva dect lucrul
n sine, atunci sntem ndreptii s spunem c timpul
constituie pro tanto o determinaie a lucrului n sine).
Partea poate cea mai important din Timp i idealism, cea
de-a III-a, care d dealtminteri i titlul volumului, formuleaz
dintru nceput idealitatea transcendental a timpului, pretexttemei pentru analizele dense fcute imediat idealismului
leibnizian i consecinelor pe care le poate avea, pentru acesta,
teoria timpului.
Printr-o atent alturare a teoriilor timpului la Leibniz i
Kant, Adrian Ni le compar nencetat din perspectiva idealismului transcendental. Inteniile autorului snt rnd pe rnd
confirmate: evidenierea, mai nti, a unei continuiti ntre
idealismul kantian i cel al filosofiei leibniziene, relevarea apoi a
valorii unei lucrri ca Noile eseuri ale intelectului uman i
compararea ei, printr-o argumentaie simpatetic nedisimulat,
cu construcia monumental a Criticii raiunii pure.
Leibnizianismul lui Adrian Ni, invocat de altfel n prefaa
crii i de profesorul Miklos Vet, nu se revendic deloc de la
formula clasic a ontologiei. Exegetul nu e interesat de
monadologie dect atunci cnd, n demersul su, simte nevoia
unui recurs la argumentele acesteia, cum tot aa nu e preocupat
de problema divinitii, topos unde poate fi detectat o
compatibilitate surprinztoare ntre Leibniz i Kant, dac ne

Cariatide
gndim cel puin la argumentele de susinere a divinitii. n
schimb, Adrian Ni vrea s argumenteze c Leibniz susine o
form, e adevrat slab, de ceea ce el numete idealism
transcendental condiional (e chiar titlul capitolului 9 din carte,
cel care d ntr-un fel i msura originalitii excursului din
Timp i idealism), una n care se afirm condiiile cunoaterii,
adic: ale obiectelor.
Concluziile lui Adrian Ni snt greu de clintit: teoriile
despre timp ale lui Kant i Leibniz nu se contrazic, dimpotriv,
ele concord, snt compatibile. Temei al raporturilor de
succesiune i, prin asta, o condiie de posibilitate, timpul este,
pentru Leibniz, o determinaie a fenomenului, ca i la Kant. Iar
critica aspr pe care Kant o aplic operei leibniziene vine,
paradoxal, tocmai dinspre interpretarea pe care a dat-o
monadei: ca fiind nimic altceva dect lucru n sine.
Prob de exegez doct n spaiul filosofic romnesc, Timp
i idealism argumenteaz cum e cu putin s spui ceva nou,
sau s formulezi judeci cu alt accent axiologic, despre opere
care au ajuns, se pare, la limitele interpretrii. E o stare
privilegiat a cercetrii cnd vectorul napoi! poate nsemna,
cum s-a ntmplat de attea ori, nainte!

227

228

Ion Dur

Onto-poietica lui Cioran

Citesc de cteva zile rafinatele analize din Les Cahiers de
Cioran lexil de ltre et de loeuvre. La dimension ontique et
la dimension potique (Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu,
2005), o carte nendoielnic important cu care Mihaela Enache
a mbogit exegeza cioranian.
O precizare se impune nc de la nceput: demersul
autoarei nu este numai decontextualizat, dar nici nu este
interesat de contextul operei lui Cioran, de cel social-politic sau
ideologic, adic tocmai de ceea ce a reprezentat n vremea din
urm un mr al discordiei pentru disputa n jurul pcatelor de
tineree ale autorului ori ale opiunilor sale ideologice
exprimate cndva prin paginile de publicistic.
Dac exist ns un context, dar i acela absorbit n
discursul critic al exegetei, acela este dat de trama cultural, de
istoria ideilor n enclavele crora s-a ivit i a devenit relativ
autonom nsui textul cioranian. Ceea ce intereseaz n fond
este spaiul de dincolo de biografia lui Cioran.
ntlnirea Mihaelei Enache cu un autor ca Emil Cioran nu
este deloc ntmpltoare. Exegeta ncearc validarea unei
hermeneutici fenomenologice nu pe un autor de mna a doua i
nici pe un amator, iar pariul demersului este ncifrat n chiar
subtilul crii: onto-poietica pe care o nvluie i o dezvluie
Caietele lui Cioran (publicate iniial de Gallimard i traduse
prompt de Humanitas), o dubl dimensiune ce coexist cu alte
dou nuclee semantice care, prin iradiaia lor coagulant,
structureaz suprafaa i adncimile acelorai Caiete, dar i
ntregul relativ al creaiei cioraniene, n orizontul a ceea ce
autoarea numete exilul fiinei i exilul operei.
Transgresnd biografia autorului, mpotriva creia Cioran a
dezvoltat o retoric deseori agresiv, Mihaela Enache e
interesat aproape exclusiv de artistul Cioran, fr a eluda
totui pe gnditor. (Nu e cazul s discutm aici procesul fcut de
Cioran filosofiei, n vremea cnd, la noi, sub influena ndeosebi
a lui Nietzsche, s-a produs o literaturizare i fragmentizare a
discursului filosofic.)
E pus, aadar, sub lup ipostaza artistic, entitatea care
lucreaz i creeaz i care are o specific tehnic scriptural.

Cariatide
Cioran devine ceea ce este, adic un om poietic, o instan care
emite un ubicuu sens poetic, iar Caietele sale joac indubitabil
i inexorabil rolul unui document poietic, cel ce statueaz
secretul pe care-l multiplic apoi la nesfrit arhiva, adic
opera sau, dac vrei, marele fragment-de-fragmente.
n faa operei lui Cioran, Mihaela Enache are o atitudine a
spune aproape kantian: ea se ntreab asupra condiiei de
posibilitate a refleciei i scriiturii cioraniene, pe care o
(re)descoper n fizionomia proteic a fragmentului. E
dezvluit astfel o ars poetica fragmentar, dup cum snt
analizate rnd pe rnd ipostazele fragmentarului ca principiu
ontologic sau ca principiu scriptural, dar i metamorfozele
aceluiai fragmentar petrecute n pulsaia sinusoidal a
repetiiei i a diferenei.
Se poate observa limpede c autoarea a ales pentru
demonstraie nu orice fragment, ci unul care este ntr-un fel
privilegiat. Caietele lui Cioran reprezint un fragment, mai
mult, ele snt un fragment alctuit din fragmente, elemente
care, printr-un ingenios sistem de vase comunicante, trimit i
primesc sensuri de la ntregul operei cioraniene (seciunea
ultim a crii analizeaz tocmai ipostaza Caietelor ca exil al
operei).
Prin urmare, tehnica demonstraiei este cea a exemplului
privilegiat, a fragmentului care se poate ridica la puterea
ntregului, fructificndu-se astfel potena holomerului, cel ce a
fost pus la lucru, bunoar, i de Noica n mecanismul logicii lui
Hermes.
Se poate spune, n consecin, c Mihaela Enache
desprinde un sens fundamental pe care-l are fragmentul-defragmente numit Caiete, i anume: ele au rostul unei experiene
fundaionale pentru ntreaga oper a lui Cioran. E aici o ipotez
n egal msur orgolioas, provocatoare, seductoare i chiar
riscant, mai cu seam prin ceea ce pare s fie lipsa unei replici
interpretative.
Tocmai fora fragmentului, dar i vrsta apoftegmatic pe
care o atinge elaborarea acestuia fac ca scriitura Caietelor, i nu
numai, s fie o conjuncie ntre ceea ce Mihaela Enache
numete modus vivendi i fabrication potique. De aici
raionamentele dezvoltate de exeget n marginea unor ipoteze
de lucru extrem de subtile, exerciii de lucru grave care aeaz
peste Caiete grila jurnalului i a ficiunii, sau intind zarea
unei ontologii a operei formuleaz mai mult dect eboa unui
principiu ontologic al scriiturii cioraniene.

229

230

Ion Dur
De altminteri, aventura sau fenomenologia identitii n
opera lui Cioran este ea nsi o tem care, prin neateptatele
sale anamorfoze, prin politropia pe care o induce structurii i
suprafeelor scriiturii, o provoac pe autoare s pun la lucru o
armtur conceptual pe msur.
Fineea judecilor din seciunea Despre inconvenientul
identitii reprezint astfel proba nu doar a unei inteligene
argumentative, dar i a felului n care Mihaela Enache rezist,
cu luciditate critic, n faa unui discurs care te poate s-l admiri
necondiionat i te contamineaz totodat prin stil, dup cum i
poate deregla sau bruia raionalitatea demonstraiei.
Nimic din toate aceste posibile maladii exegetice n Les
Cahiers de Cioran lexil de ltre et de loeuvre, o carte prin
care Cioran ne apare n ipostaza anamorfotic a unui acelaialtul creator.

Cariatide

Gazetrie
(ca) i (cum ar fi) literatur
1. Un fel de anamnez. Cred c este exagerat s vorbim
mai tot timpul de maladiile care atac, endemic, corpul
gazetriei, dar s nu scanm din cnd n cnd foaia de
observaie a pacientului numit presa noastr cea de toate zilele
i s-i diagnosticm totodat i alte boli, de data aceasta care
nu o macin ci, dimpotriv, o vitaminizeaz, o fortific, i dau
i nu i iau tot ceea ce i trebuie pentru a fi longeviv i
performant.
S-i lum n seam, altfel spus, i bolile ei sntoase, acele
moduri de a fi care, aparent, par deviaii, tulburri de
comportament, dar care, n alt mod semnificate, snt stri
normale pentru un organism care e n lupt cu timpul i se
protejeaz, axiologic, mpotriva degenerrii. Ne referim
ndeosebi la evoluia publicisticii nspre acel lumini n care ea
se ntlnete, pe dedesubt, cu un alt mod de a scrie, i anume: cu
literatura. O atare simbioz ne intereseaz, mai cu seam c
vedem n acest binom nu o condiie necesar a existenei presei,
ci o form de coexisten fecund, bunoar, pentru gazetria
elaborat de scriitori sau, n ansamblu, de cei care au cu
limbajul o relaie nu doar uscat-tehnic.
Aliana pe care o invocm aici este ns n contrasens cu
ceea ce gndete omul mediu nu spun omul-mas despre
pres. Cci atunci cnd n-a avut clipe de evaziune romantic (i
lucrul acesta se ntmpl mai cu seam n anii biseci) simul
comun a perceput gazetria ca fiind o profesie accentuat
pragmatic, foarte profitabil i care-l situeaz pe cel ce i-a
asumat-o ca meserie undeva sus de tot pe scara influenei
sociale. Textul de ziar a nsemnat pentru omul de rnd ceea ce el
semnifica ntr-un fel i pentru profesionist, i anume: adevr
de o zi, efemerid, dar care las n urma lui o dr puternic:
bani muli, prestigiu i putere, ndeosebi bani i putere.
Se va spune, cu oarecare justificare, c o asemenea opinie
nu pare s fie departe de dreapta judecat, cea care nu doar
pune gazetria n patul procustian i rece al doxei, ci mai
proiecteaz asupra ei un mnunchi puternic de raze luminoase
pentru a-l vedea mai bine pe pacient i pentru a-i face

231

232

Ion Dur
anamneza. Tabloul acesta ar semna leit cu Lecia de
anatomie, numai c n locul cadavrului de pe masa de disecie
se afl figura vie dar cadaveric a gazetriei noastre de toate
zilele (cu gazetria de toate nopile e o alt poveste, pe care
poate o vom invoca n alt parte). Iar ceea ce scrie pn la urm
specialistul n fia de observaie snt chestiuni relativ tiute: c
nu-i nimic anormal dac textul de ziar se citete, se uit i se
arunc repede la container pentru a se recicla hrtia (doar
sntem n criz!); c rndurile (era s scriu: ridurile) care
alctuiesc un cvadrat se nasc dimineaa i mor o dat cu apusul
soarelui, iar n ziua cealalt autorul o ia aproape sisific de la
capt; c scrii ceea ce gndeti pn cnd te inspir patronul
ziarului sau telefonul care a sunat, sun i va suna pentru a te
ajuta s iei dintr-un colaps al creaiei etc., etc.
Dar spre finalul observaiilor celui ce face ecografia
status quo-ului presei de azi, se poate ntlni i un post
scriptum sau un nota bene (nu se nelege prea clar!) care
precizeaz urmtoarele: se constat c exist texte de gazet
care, chiar dac ziarul e dat la topit, ele rmn...
2. ...Adic: rezist la apsarea timpului. ntre
motivaiile gazetriei se poate include i aceea care face din ea o
fascinaie pentru cotidian. De la toaleta de diminea i pn la
rugciunea de sear (dac sfritul zilei mai are cumva acest
semn al sacrului) se deruleaz cel mai eterogen i contradictoriu
amalgam. Istoria fiecrei zile, cu farmecul ei de multe ori
insesizabil (e prima zi din cele ce ne-au mai rmas!), deart
clip de clip vrute i nevrute dintr-un sac care are ca fund
deteptarea i ca sfoar cu care i se leag gura ceva din perna
pe care, seara, ne punem capul. ntr-o atare gang cu nisipul
unei zile, gazetarul autentic poate descoperi gruntele de aur:
un gest mrunt, o atitudine banal, un sentiment firesc, un fapt
obinuit, care, toate, intr n labirintul sensibilitii sale i apar
apoi, precum Pallas Athena din capul lui Jupiter, mature i cu
aura rezistenei la timp.
Se va spune c nir aici chestiuni banale i arhicunoscute.
E-adevrat, numai c dintr-o atare magm a banalitii i
preacunoscutului se nasc de fapt tableta, pamfletul, reportajul,
interviul, pentru a aminti acele genuri publicistice situate la
frontiera dintre gazetrie i literatur. Snt acele producii
care aspir, prin grila lui ca i cum, la altceva, la un statut
valoric mai nalt situat dincolo de epiderma gazetei care le
public i a conjuncturii care le genereaz. E ipostaza celui ce

Cariatide
scrie (sau, cu jargonul care se obisnuiete: cel ce face) gazetrie
ca i cum ar scrie literatur.
Nu exist, desigur, reete pentru aceast facere. Cu toat
tiina i tehnica sa rafinat, cu ntreaga dexteritate pe care i-o
procur exerciiul zilnic al scrisului, un gazetar nu ajunge
inevitabil n luminiul privilegiat al unui text care s reziste la
apsarea timpului, cum spunea Clinescu despre gazetria lui
Goga. Mai trebuie i altceva pentru a obine acest paaport. S
spunem fr nconjur un adevr aproape axiomatic: la limanul
genurilor publicistice invocate mai sus se ajunge n urma unui
efort de creaie, care nu-i chiar la ndemna oricrui gazetar. Nu
orice publicist are ansa de a trece cu textele sale puntea spre
literatur.
Simplu i simplificator, s-a spus c ar fi nevoie, pentru a
crea ceva, de 99 % transpiraie i doar de 1 % inspiraie. Numai
c o asemenea aritmetic presupune la rndul ei talent, o relaie
aparte a gazetarului cu Mria Sa Limba i, nu n ultimul rnd, o
cultur cu mult peste nivelul mediu (n acest din urm sens, n
presa romneasc de azi se manifest, ntr-o parte a ei, e drept,
chiar i n presa cultural, o evident rezisten la cultur).
Iar deasupra acestora mai e nevoie de un Rest pe care i-l
d Cineva: nu tiu cum i nu tiu cnd, un ce prin care combini
ntr-o mistic personal, de uz prea intern, toate cele de mai
sus. Numai aa scrisul devine un mister i de aceea nimeni nu
tie cu adevrat cum i scriau reportajele F. Brunea-Fox sau
Geo Bogza, nici cum se iveau tabletele i pamfletele lui Arghezi,
N. D. Cocea sau Pamfil eicaru.
n alte epoci, n care libertatea de exprimare era doar un
adevr propagandistic, gazetriei, de cele mai multe ori de cel
sczut nivel valoric, i se ofereau protezele necesare pentru a se
autoiluziona c se afl i pe culmile creaiei. Pe scurt: i se
ddeau cataligele de care avea nevoie pentru a fi vzut din
Olimp. Exemplele furnizate de spaiul publicistic romnesc nu
snt puine, iar peceile nregistrate i-au revendicat
paternitatea din livada roditoare a protocronismului nostru
inepuizabil, variant neao a unui excepionalism mereu visat
de acest pmnt situat la gurile Dunrii.
3. Un interludiu: Literatura din ziare. S nu se
neleag c politicul a cauionat o fals alian a publicisticii cu
literatura numai n cadrul structurilor regimului totalitar, sau c
binomul publicistic-literatur ar reprezenta o provocare de
dat recent. La nceputul secolului 20, bunoar, Constantin
Rdulescu-Motru, nc neieit de sub vrjita influen a lui

233

234

Ion Dur
Maiorescu, medita la ce credei? la Literatura din ziare,
ntr-un moment cnd se vota bugetul pe 1901/1902 (v. Noua
revist romn, 15 februarie 1901). l interesa ns literatura
ntlnit n ziarele politice i constata, nu fr oarecare
surprindere, c aceasta, adic literatura, genera puin stim n
opinia cititorilor.
Motivele aderenei limitate ineau mai nti de inadecvare:
ntr-un astfel de anturaj, literatura n-ar fi fost la locul ei
deoarece, prin natura sa, urmrete s prind n form etern o
prticic de ideal, ceea ce distona radical cu efemeritatea unei
foi zilnice.
Se aduga apoi o alt circumstan: receptorul, id est:
mria sa Cititorul-Consumatorul de ziare, nu ar avea o adecvat
nelegere estetic deoarece politica solicit mai mult
tendinele utilitare ale insului, situate ntr-o opoziie
negatoare ireconciliabil cu esena artei. n termenii folosii de
Motru: Echilibrarea bugetului alturi de o poezie ca
Luceafrul lui Eminescu; ce rost s aib ele mpreun! Cu un
cuvnt, literatura trebuie s planeze deasupra, s-i aleag un
loc mai puin zgomotos, mai adpostit de patimi de cum este
coloana ziarului. i ru fac literaii care se scoboar la nivelul
politicii.
Opiniile acestea nu erau ns i ale lui Motru nsui. Dac
pn atunci l ncercase un anume scepticism, pentru starea
istoric de nceput de secol XX (mprejurrile istorice n care se
gsete ara de civa ani ncoace), el conchidea c viitorul
literaturii din ziare a i venit i c moda foiletonului literar,
cndva pe nedrept abandonat, va fi reiterat.
Nu ne-am fi oprit la textul Literatura din ziare dac nu ar
avea o evident actualitate i azi. Motru era interesat atunci de
ceea ce vremea din urm a numit, n toate analizele fcute
structurii actului de comunicare, receptor. El considera c
inteligena publicului cititor ar fi fost instana care a generat
mprirea publicaiilor n ziare, cri i reviste. Iar publicul
romn era cel mult cititor de ziare (nimeni nu se revolta dac
nu aprea vreun volum de literatur), ziarul fiind sursa care
mpca curiozitatea intelectual i mijlocul care oferea puin
i de toate i care, n schimb, nu cerea o prea mare ncordare
de ateniune (ce diferen ntre acest cititor de ziare i cel de
azi, despre care Marshall McLuhan spune c nu citete ziarele,
ci intr n ele ca ntr-o baie fierbinte).
Este evident c Motru punea n balan i nu ne-am fi
putut atepta la alte argumente starea cultural de atunci a

Cariatide
romnului (s nu eludm nivelul atins n acel moment, n zonele
noastre istorice, de analfabetism) i mecanismul psihologic al
lecturii. Ideile unui ziar, preciza filosoful instruit n psihologia
experimental a lui W. Wundt, rmn ntr-un fel de vag plcut
i care se identific uor n omogenitatea primitiv a sufletului;
n el vechi i noi s toate: aceea ce s-a citit ieri se mai poate citi i
azi, i mine, i de multe ori nc, cci pasta de gndire
frmntat ntr-nsul n-a luat nc o form definitiv.
ntr-un asemenea topos, ns, oazele de literatur erau
fertile, chiar dac, credea Motru, practica foiletonului literar,
dincolo de faptul c ar fi fcut ziare mai bune, ar putea
influena poate n egal msur negativ apariia unor cri
de literatur sau reviste de profil, n pofida faptului c acestea
nu contribuie, precum ziarele, la o mai accentuat rspndire a
literaturii.
Pagina de ziar, dup Motru, este locul care creeaz via
vie, autentic, preferabil, orict de scurt ar fi, unei lungi viei
moarte indus de o carte care poate sta, inert, pe raftul unei
biblioteci sau poate ateapta, la fel de nemicat, n depozitele
editurilor.
Motru vorbea de interesele unei publicaii i de grija pe
care aceasta o avea pentru publicul ei, dar el nu ader
nicidecum la soluia plierii pe gustul receptorului (maladie
epidemic ns azi, cnd ratingul a devenit un fel oracol pentru
media). Ziarul e o bun coal de educaie estetic: publicul afl
n literatur mai nti o distracie plcut care, cu vremea,
poate deveni ceva indispensabil.
Convingerea lui Motru era c noi am avut o strategie
complet inadecvat, una care a nesocotit legile dezvoltrii
organice. Am ignorat evoluiunea fireasc a maturizrii
intelectuale a publicului cititor i efectul, pervers ar spune
sociologii de azi, a i aprut: dezinteres pentru tot cea ce se
public. Am inut s-i dm prea mult, i el a sfrit prin a nu
mai primi nimic. De aceea ndemnul su e ct se poate de
natural i, n egal msur, necesar: napoi la ziare, iubiilor!
La ziare dar mai cu seam la literatura din ele.
Referinele lui Motru trimiteau ns i la spaiul german. El
se ntreba, desigur retoric, de ce nu am repetat, bunoar,
experiena publicaiei Mnchener Allgemeine Zeitung care,
tocmai prin foiletonul literar, a facilitat o activitate literar
serioas, de origine pur ziaristic?
Au trecut mai bine de o sut de ani de cnd Motru a scris
rndurile pe care le comentm. Nu tiu ct dreptate avea,

235

236

Ion Dur
atunci, n legtur cu prezena literaturii n ziare (reamintsec c
el avea n vizor ndeosebi pe cele politice), dar cred c binomul
literatur-ziar a rodit pn azi mai cu seam pentru adncimile
celui din urm. O coexisten care a fcut ca publicistului s i se
fac, periodic, dializ, cu snge din grupa literatului. Aa s-au
nscut probabil cei ce au scris gazetrie ca i cum ar scrie
literatur, fenomen care, s recunoatem, se ivise n spaiul
romnesc nainte de observaiile de mai sus ale lui Motru.
Publicistica lui Eminescu este exemplul incontestabil.
4. Epilog. S citim ns, poate cu oarecare ngduin,
texte care apar azi n presa romneasc, nu att pe cele ce
acoper literatura din ziare de care vorbea Motru, ct mai ales
acele texte n care aliana dintre literatur i ziar s-a
naturalizat. Se vd numaidect semnele unor mrci
nregistrate, se percep nuanele i diferenele specifice.
Dac, ntr-un cotidian, ceea ce specialitii numesc reportaj
de informare este piscul pe care-l poate atinge comuniunea
gazetriei cu literatura, ntr-o revist de cultur, aceeai
conjuncie genereaz reportajul de creaie, form unde
semnele artisticului i dimensiunea estetic snt trsturi
definitorii. Aceeai deosebire constatm dac vom citi o tablet
din Romnia literar sau din Dilema i alta aprut n nu tiu
ce cotidian local.
Dar nici pamfletul, n forma lui tradiional (dup unii
desuet), nu are azi un statut confortabil i ferit de aripa
caricaturizrii infantile. Mai exist, e drept, mici oaze prin
Academia Caavencu, Dilema sau Pastila sracului, i ele tot
mai puine i din ce n ce mai precare. De cele mai multe ori
ns pamfletul e confundat cu penibila hruire i mitocnie
verbal, cu calomnia sau, n cele mai bune intenii, cu polemica,
aa cum observm bunoar dac avem cheful i rbdarea s
rsfoim Romnia Mare, o publicaie unde scriu nimicologi cu
titluri i decoraii, ca s reiau o formulare a lui Ion D. Srbu.
Exist astzi muli pamfletari care secret un fel de leie
jurnalier sau, cum ar zice un poet din Ardeal, o literatur de
closet, i cnd spunem asta nu ne referim la textele scrise pe
pereii latrinelor, dup unii cele mai autentice i mai sincere
texte din cte pot fi scrise, ci la creaii care ar putea fi folosite
ca tapet pentru interiorul toaletelor la ar, acolo unde ranii
lipeau pe vremuri posteruri cu femei goale i pagini din
Scnteia sau Romnia liber (iat un spaiu n care Romnia
era, se pare, liber, neatrnat).

Cariatide
n media din Romnia nceputului de secol 21, aventura
mariajului dintre literatur i publicistic nu se afl, n ciuda
multor sincope, n faza destrmrii sale. Iar Gazetarul rmne,
i azi, cel ce are dreptul de a spune banaliti, cel ce nu
nceteaz s ilustreze, cu figura sa intelectual, pe omul
mediocru, ipostaz seductoare pentru muli deoarece, dac ne
lum dup Montherlant, o asemenea alctuire le place c nu-i
tulbur, c nu-i schimb i c nu i vrjete.
Dar cnd astfel de banaliti vor depi destinul prozaic al
scrierii caduce (aceea care se nate i moare aici i acum, la
puin timp dup actul scrierii ca atare) i cnd acele mediocriti
vor deveni carne, oase i snge, va fi semn c gloria efemer a
gazetarului viseaz cu ochii deschii la eternitate, la acea
gazetrie a vrstei lui ca i cum aceasta ar fi literatur.

237

238

Ion Dur

n cutarea cuplului pierdut

ntr-o perioad n care se poart impostura n politic, n
art, n cultur, n nvmnt, n sntate (dar unde nu exist
azi impostur?!) ntr-un timp al confuziei dintre cultur i
culturism, exist totui creatori aa-zicnd de mod veche, care
mai cred n valoare i nu n succesul de mucava.
ntre aceti demodai aflm i o poet i prozatoare ca
Rodica Braga, care mi confirm, printr-o carte de nceput de
mileniu, constatarea c se rstoarn tot mai mult raportul de
valoare cultural dintre provincie i capital (unde,
adeseori, provincia obine viz de flotant). Kitschul, snobismul
i bovarismul, pn mai ieri epidemii mai mult local-periferiale,
s-au transformat n ultimul timp n maladii specifice i cetilor
de scaun. E semnalul cel mai clar al ravagiului pe care-l
genereaz democratizarea amatorismului i colonialismul
exaltat al clientelei culturiste (era s scriu: culturale) a
momentului.
i va fi ziua a opta ... (Editura Dacia, 2001) este un roman
scris de la un capt la altul pe pergamentul diafan al unei
sensibiliti care triete acut urgena i apoteoza fiecrei clipe.
Regsim aici, n montura fin a unui realism psihologic uor de
recunoscut, multe din invariabilele prozei scrise de Rodica
Braga de-a lungul a peste treizeci de ani de lupt acerb cu
cuvntul, i anume, n schie precum Sngele alb al pietrelor
(1972), n culegerea de proz scurt Eterniti de o clip (1982),
sau n romane ca: Nisipul memoriei (1978), Dincolo de
dragoste (1979), Singurtatea pmntului (1985), Maia (1988),
Fluturele negru (1994).
S reamintim cteva dintre atare constante: introspecia
lucid i exigent care scormonete dedesubturile nu numai
aparent-secundarului (acolo unde psihanaliza descoper
esenialul); singurtatea ca stare spiritual fecund i ca form
de protecie a puritii eului (reamintesc o propoziie din Noica
drag autoarei: Poate de la singurtate ncolo ncepem noi
nine); ateptarea nu doar ca mod de a activa mai profund
resorturile intime ale raiunii, ci i ca terapie a contracarrii
efectelor venite dinspre destrmtoarea logic a inimii;
suferina uman care echivaleaz uzura cu umanizarea, dar i ca

Cariatide
ans a cunoaterii de sine; verificarea caracterului implacabil
al prejudecilor (crora caracterele tari le amorseaz de multe
ori substana detonant) i experimentarea marjei de libertate
ce o ngduie uneori Mria Sa Destinul.
Alctuit din dou pri, de parc forma binar de aici ar fi
semnul care simbolizeaz cuplul (de altfel element fundamental
pentru structura de rezisten a texturii romaneti), cu o
structur s-ar zice simpl, de n-ar fi aici o capcan i un truc de
meteugar de elit ntr-ale scrisului, miznd pe o dinamic
aparte a unui opulent joc de planuri sau de tablouri, romanul
Rodici Braga este opera unui orfevrier. E un produs filigranat,
construit cu migala i tiina detaliului, are nici mai multe dar
nici mai puine pietre preioase i toate aezate ntr-o hart a
farmecului desvrit, o construcie care ncnt privirea i
asmute gndul.
Despre scenariul romanesc oarecum ezoteric numit i a
fost ziua a opta ... se poate vorbi ntr-un limbaj obinuit,
survolnd circumvoluiile dense ale textului, dup cum,
scufundndu-ne n magma i straturile textului, se pot invoca
sensuri mai distilate, deloc la vedere, ale meditaiei asupra
vmilor prin care trece trestia numit om.
Prozaic (re)istorisite, ntmplrile ca atare ce alctuiesc
cartea par a fi simple (ce e de fapt o ntmplare simpl?) i
lipsite (la prima vedere, desigur) de singularitatea necesar
acreditrii lor artistice. Este vorba n fond de povestea vieii
Corneliei (la nceput Tudoran, apoi Apostol), femeia care a
acceptat tacit compromisul cstoriei cu un brbat mult mai n
vrst, s-a vndut pur i simplu pentru confort i pentru o linite
iluzorie, i-a nchis sufletul ntr-o colivie i a crezut c va putea
sfida orice lege sau frdelege a firii.
Claustrat ntr-o rigiditate de spad i prefernd gustul
interdiciilor, al frustrrilor de orice fel, mcinat ns n
ascuns de chemrile irepresibile ale crnii, Cornelia atinge
limita rbdrii i a umilinei. Se satur de o nesfrit pnd i se
simte dintr-o dat murdrit de respiraia demonstrativ icnit,
de atingerile flasce, de privirile pofticios-neputincioase ale
btrnului ei so, angrosistul Ilarie. n faa ispitei ivite o dat cu
prezena tnrului i elegantului Traian Apostol, zgazurile snt
rupte, vmile singurtii snt trecute rnd pe rnd i Cornelia e,
toat, un rug stivuit cu grij i fervoare care ateapt doar
scnteia aprinderii. Are loc cderea n iubire. Paradoxal i totui
firesc, ideea de cuplu plete, se dizolv i apare brusc povara
unei viei duble.

239

240

Ion Dur
Evenimentele se succed apoi ntr-o logic aproape
previzibil: dup moartea nefericitului om de afaceri i dup ce
Cornelia (a crei deviz este: S nu capitulezi!) rmne
gravid, se cstorete de ndat cu Traian i are parte, dincolo
de bucuria unui copil, de surprize deloc plcute: iretenia i
rceala mascat a soului, infidelitatea de care se temuse cndva
i viciul buturii, avorturi repetate, plecarea lui Traian pe front
mpotriva ruilor i gestul lui de a-i prsi cminul. Este n fapt
o distrugere reciproc i, prin aceasta, a cuplului nsui.
Moartea lui Traian va fi punctul terminus al degringoladei pe
toboganul creia Cornelia alunec ireversibil, dup cum ocul
acestei dispariii va nsemna, tot pentru Cornelia, un nou
nceput.
Dincolo de o atare suprafa narativ, despre care spuneam
c se poate vorbi firesc, sau poate mai degrab dincoace, adic
n temeiurile ce susin construcia prozatoarei, ne place s
credem c descoperim subtilitatea i rafinamentul unui joc
aproape sculptural. Rodica Braga e un magician i arheolog al
cuvntului, al legturii seminale dintre fiin i limbaj, dar i un
regizor experimentat i inteligent. Romanul su este un dialog
tulburtor ntre trup i suflet, ntre raiunea rece, calculat i
viclean, pe de o parte, i instinctele i simurile iraionale,
primitive i lacome, pe de alt parte.
Prima seciune din i a fost ziua a opta ..., alctuit din
treisprezece tablouri sau scene (fr nume), este cea care
anun i pregtete un alt joc de puzzle care-i partea a doua,
compus i ea din numai puin de treizeci i nou de piese, de
cadre, de vederi (i acestea nenumite) proiectate nspre i
dinspre viaa Corneliei.
Partea secund a romanului ncepe dup moartea lui
Traian, o dat cu mbolnvirea Corneliei, o fiin pe care natura
a nzestrat-o cu acuitatea vederii din vis, cu puterea visului
devorator. Pe patul de spital, alturi de alte dou colege de
salon, ntr-o stare care seamn cu autismul i supravegheat
nentrerupt de alter-ego-ul su (care se ivete nc din primele
clipe ale povestirii i care-i duhovnicul, cluza dar i criticul
nendurtor), Cornelia exist n spaiul privilegiat al
imaginarului i ea i recompune abil identitatea din amintire i
trecut.
Povestea mixeaz exprimarea direct i neutr, fcut
aproape exclusiv de Cornelia la persoana nti, cu tonul cazului
vocativ, rspicat, quasiinchizitorial, i deloc fals al alter-egoului. Totul este fcut nu doar pentru a descifra mai corect, la

Cariatide
rece, sensul vieii sale, dar i pentru a se tmdui sufletete,
pentru a se purifica i a se regsi astfel pe sine. Simbolic
vorbind, e drumul spre cas, la captul cruia Cornelia triete
tocmai aceast bucurie a regsirii necesare, de ce nu, unui nou
nceput. i aa a fost ziua a opta, cnd Cornelia i rostete
spovedania:
Drumul spre cas, cnd violena emoiei mi contracta i
paraliza muchii, avea evanescena visului. Bucuria regsirii m
strivea, m dizolva n rceala i cenuiul dup-amiezii de
noiembrie. Am nceput s m rog cu o stranie asprime, n
ncercarea de a-mi dovedi c totul e real. Cutam fisura care s
m proiecteze direct n realitatea cldit pe prezena lui Traian,
cum caui clana uii salvatoare cnd te simi urmrit.
Precipitarea mi fcea direct ru, credeam c voi leina sau c,
n orice clip, voi fi nevoit s m trezesc din visul ce m
nspimnta aa cum numai marile bucurii o pot face.
Cutarea i cunoaterea de sine prin cuplu (i nu att prin
art sau eros, cum se petrec lucrurile, bunoar, n Fluturele
negru), dar i aflarea forei de a nvinge eecul unui asemenea
avatar ni se pare c snt nsemnele regale specifice crii i a
fost ziua a opta ... Cuplul seamn aici cu o Golgot la captul
creia se afl o stare vecin cu eutanasia, una care s ngduie
trecerea fr dureri nu n nefiin, ci spre o via senin i
suficient siei.

241

242

Ion Dur

Forma ca semn al esenei

Pentru orizontul artei contemporane, ideea de experiment
a devenit de mai mult vreme un adevrat modus vivendi. Felul
acesta de a fi, afirmat de multe ostentativ, a transformat
ncercarea creatorului, petrecut dintotdeauna n intimitatea
laboratorului unei opere, n ceva expus, ntr-o form parc
nencheiat i, uneori, chiar neizbutit artistic. Printr-o
asemenea cale deschis deopotriv fortuit i forat, cel ce
continu s se numeasc creator crede c, o dat cu
experimentul, el este tot mai aproape de receptor i c i d
astfel sentimentul c arta nu (mai) are secrete att de mari sau,
dac le are, atunci ele se pot descifra mult mai repede i mai
uor dect s-a crezut.
O atare iluzie i realist, i pragmatic poate fi ns
pernicioas pentru arta autentic. Se pun n acest mod oarecum
ntre paranteze consecvena i gravitatea efortului artistic i se
cultiv o superficialitate dezinvolt, care poate ajunge repede o
maladie endemic i epidemic. A crea poate nsemna, ntr-o
astfel de ecuaie, a simula actul creaiei, a improviza ceva care e
cu att mai interesant (un cuvnt des folosit dar care e fr
greutate n mecanismul exerciiului critic, unde e invocat
amatoristic pentru proprietile lui de panaceu) cu ct mbin,
chipurile original, pe deja vzut cu deja cunoscut.
Un artist ca Mugur Pascu, trecut el nsui prin jungla unor
mai degrab experiene dect experimente, nu ader aproape
deloc la aceste aventuri ale artei de azi. Drumul su prin bolgiile
creaiei l situeaz ntr-o structur ntructva diferit. Tablourile
pictate de-a lungul a peste trei decenii, scenografia creat
pentru zeci de spectacole de teatru, grafica publicitar sau de
carte, afiele de teatru, toate acestea fac din Mugur Pascu un
creator cumva atipic.
Lucrrile sale ilustreaz o simbioz aparte ntre pictur i
grafic. Se poate bnui mai totdeauna sau se poate presupune
c n planul din spatele pnzei exist o prealabil i subtil
nscenare ce vine din partea graficii, cea care provoac iniial
gndul pictorului i i ntreine apoi o tensiune ideatic. L-am
numit cndva pe autor un bun scenograf al ideii, i asta
deoarece, de cele mai multe ori, el picteaz idei n cadrul unui

Cariatide
tablou pe care-l transform n scen. Ideea pare s devin un
fel de personaj la comportrile cruia pictorul mediteaz
ndelung, iar spaiul vital al tabloului surprinde doar o anume
ipostaz din presupusa micare a siluetei unei idei.
Mugur Pascu s-a apropiat uneori cu o plcere discret de
sfera livrescului i a transfigurat universul intelectual al unui
creator n motive pentru propria-i creaie. Lucian Blaga i Radu
Stanca snt doi crturari care l-au fascinat ntr-un mod aparte
prin ideile i nenumratele lor sugestii. Pictorul a ncercat s
intre ntr-un asemenea topos pe poarta relativ strmt a
figurativului.
La filosoful spaiului mioritic a fost atras de o posibil
form pe care o poate avea spaiul interior al facerii, acel loc n
care energia plsmuirii antreneaz elementele fondatoare: apa,
aerul, pmntul, cele ce se regsesc apoi, prin fenomenul
misterios al germinaiei, n sincretismul seminei. Dar pictorul
nu-l ilustreaz pe Blaga aa cum a fcut, de pild, Ligia Macovei
cu Eminescu. Cci pictura lui Mugur Pascu este nu doar o
iniiativ a culorii (la nceput a fost culoarea), ci i o ncercare
de a conferi imaginii o discret funcie poetic (este i motivul
pentru care recurge la metafora plastic). Aa ajunge s-i
ancoreze aproape la propriu tablourile de acel ru de
argint al credinei lui Blaga, i anume: de misterul creaiei.
Mugur Pascu vrea s sesizeze i s contureze dac se poate acea
tcere germinativ pe care o descoperim n Grundul operei
marilor creatori.
Picturile care-l au ca pretext pe cel ce a rmas nu doar un
excelent meteugar al baladescului snt, i ele, foarte
semnificative. Mugur Pascu se adreseaz ndeosebi celui ce vine
dinluntru operei lui Radu Stanca i care ncearc, prin limbajul
culorilor, s-l recunoasc pe autor. i de data aceasta el a pictat
metafore plastice i ne-a oferit un triptic al mtilor spirituale
prin crile nescrise de Radu Stanca. Aa l-am vzut nfiat,
ntr-o inteligent expoziie a artistului, mai nti n ipostaza
energic a cavalerului medieval, dup care ar urma ceea ce
pictorul numete crile de lun, simbioz a selenarului i
crepuscularului, i, n fine, crile de soare, partea cea mai
discret-vulcanic a poetului dar, am spune, i a eseistului i
omului de teatru.
Invariabilele creaiei lui Mugur Pascu au rmas tot aa de
fidele i n expoziia intitulat Soarele ascuns, organizat cu
vreme n urm n sediul firmei Kirschbaum din Sibiu. A fost
ns accentuat, alturi de fora culorii, a rafinamentului

243

244

Ion Dur
cromatic, i o alt dimensiune a acestei picturi deloc comode
pentru receptorul de art contemporan. E vorba de structura
picturii lui Mugur Pascu, sau dac am folosi termenii lui
Giacometti felul n care se produce asamblarea semnelor
care alctuiesc spaiul su pictural. Ceea ce m intereseaz n
orice pictur, gndea creatorul elveian, este asamblarea, adic
ceea ce pentru mine este asamblarea: ceea ce m face s
descopr puin lumea exterioar. Nuana unui anume
expresionism plutete cumva i asupra tablourilor lui Mugur
Pascu, ea venind tocmai dinspre felul cum pictorul mbin
prile unei compoziii ntr-un ntreg extrem de viu pentru
privitor, chiar dac uneori un atare tot e mai greu de decodificat
n sensurile lui imanente.
Tablourile care poart nume aparent banale (Agenda,
Portret, Oraul, Arhitectur, Galaxie, Trafic, Atelier,
Tapiserie, Calendar . a.) au, cu toate acestea, o vizibilitate
secret (Merleau Ponty) i ele nu alctuiesc deloc vreun
eantion de art de mas. Dimpotriv. Mugur Pascu tie prea
bine c arta este un joc, dar nu o joac(e vorba desigur de
creatorii autentici). Un joc grav al vizibilului cu invizibilul, cu
formele, cu variatele semne care le sugereaz i care trimit
discret dar categoric la un fel de esene pe care le semnalizeaz.
Multe din picturile lui Mugur Pascu tocmai asta sugereaz:
ele nfieaz doar formele unor obiecte care (e vorba de
obiecte) s-au ascuns o dat cu soarele ce a fcut posibil
ntocmai ca n mitul peterii la Platon proiecia lor (vorbim tot
de obiecte) ca umbre. Prin urmare, lund ntorstura unei
replici ironice, forma ar fi destinat (sntem trimii parc tot la
antici) s fie lociitorul obiectelor, chiar al esenei lor, ntr-o
lume n care, e drept, omul a fost i este tot mai mult agresat de
lumea obiectelor, aproape obligat uneori s se confunde cu
acestea, s devin pn la urm el nsui un obiect.
Arta lui Mugur Pascu ne mpinge de altfel s ne ntrebm
ce loc ocup omul n structura construciilor sale. l bnuim, pe
om, retras i ascuns undeva ntr-un col al planului din spatele
picturii, cu fruntea rezemat n mini i meditnd, probabil,
ntre altele, i la destinul de obiect al acestei lumi. E aici,
poate, o alt ipostaz de homo ludens pe care pictorul crede c
se cuvine s-o avem ntr-o vreme care nu este, cum a fost de
multe ori, deasupra noastr, ci asuprit de aventurile ucenicului
prea-vrjitor. Ct adevr exprim o atare ipotez? Vorba
poetului: Vom muri i vom vedea!

Cariatide

Celul nervoas doar pentru eseu?

N-a trecut mult timp de cnd o mic parte a inteligheniei
romneti de azi a fost cuprins de frisoanele unui complex
cultural. Creatori cu performane onorabile s-au simit oarecum
ofuscai c aparin unui spaiu n care eseul ar reprezenta
fructul suprem al energiei spirituale.
Sntem condamnai s trim ntr-o cultur de eseiti, suna,
aproximativ, refrenul celor care au protestat ntr-un mod relativ
hilar, cci ei nii pot fi considerai, fr ezitare, produsul
livresc al unei atare culturi i, n plus, ntruchipeaz cu asupra
de msur tocmai ipostaza n carne i oase a eseistului
(laolalt, desigur, cu sinapsele creierului). O revolt, aadar,
ntr-un fel suicidar, un juvenil protest al fiului, mai mult sau
mai puin risipitor, mpotriva tatlui aa ne-a aprut acea
situaie care, pe msur ce ne ndeprtm de ea, se dovedete
tot mai paradoxal.
Dar ce s-a ntmplat, de unde s izvorasc oare toate aceste
pulsiuni agresive care arunc dintr-o dat vlul derizoriului
asupra unei forme a creaiei cu nimic mai dezonorant dect
altele? Pentru a face un gest de dreptate, mi se pare firesc s
invocm secvene din evoluia istoric a eseului n spaiul
romnesc.
Mai nti trebuie spus c invazia pronumelui
personal.366n cultura noastr se va produce puin mai trziu
dect avea s o provoace, n veacul al XVI-lea al culturii
europene, Michel de Montaigne, cel de numele cruia se leag
nceputurile eseului.367 E drept c nvturile lui Neagoe
Basarab ctre fiul su Theodosie contureaz ntr-o form
incipient ideea de autor, element specific eseului, numai c
acolo e o altfel de ncercare dect cea pe care o propunea eseul,
demersul fiind n fapt destul de departe de acea explorare a
eului specific discursului montaignian.
n ceea ce privete forma pe care o va ilustra, la noi, eseul,
366

vezi Constantin Noica, De la eu la noi n cultura european.

Invazia pronumelui personal, n Modelul cultural european, Ed.
Humanitas, 1993, p. 137.
367
Montaigne public acele cunoscute Essais n 1580.

245

246

Ion Dur
aceasta va imita fie structura eseului literar aa cum l
ntlnim bunoar la Al. Odobescu i Bogdan P. Hadeu, la G.
Clinescu i Paul Zarifopol, parial i la o bun parte din cei ce
au alctuit Cercul Literar de la Sibiu , fie compoziia eseului
filosofic, a crui marc o regsim la ali postmaiorescieni dect
cei amintii, la unii dintre cerchiti, la cei din generaia 30,
adic generaia lui Mircea Eliade, precum i la autori care s-au
remarcat n timpul regimului totalitar sau chiar n perioada
societii postcomuniste, de-ar fi s amintim doar pe Alexandru
Paleologu, Anton Dumitriu, Matei Clinescu, Henri Wald,
Gabriel Liiceanu, Andrei Pleu, Petru Creia, H. R. Patapievici.
ndeosebi eseul filosofic avea s constituie, la noi, nu doar
o form a sincronizrii cu spaiul gndirii occidentale, ci i un
semn de distincie intelectual i, de ce s nu recunoatem, un
punct al altitudinii creaiei ca atare. Nu tim dac ar trebui s
situm printre cei ce i-au propus, cel puin formal, eticheta
eseului adic a ncercrii pe un Dimitrie Cantemir cu
Sacrosanctae scientia indepingibilis imago (1700), unde o
scriitur a eului amestec indistinct filosofia cu literatura, arta
i tiina, ntr-un discurs care rmne i azi semnificativ prin
structur ideatic i stil. Filosoful Vasile Conta ns, intelectual
cu apercepia spaiului francez, elaboreaz n secolul al XIX-lea
chiar o ncercare n metafizic, demers n care dimensiunea
psihologic a eului este de tot evident.
Aliana dintre filosofie i literatur (sau poate chiar invers)
produs la nceput de secol XX, o conjuncie prin care s-a
ajuns la o literaturizare a filosofiei va nsemna un exerciiu cu
maxim dezinvoltur al eseului. E vorba, desigur, de eseul
filosofic, filosofia transformndu-se, pentru muli autori romni
interbelici, ntr-o disciplin de gen literar. Felul de a scrie al
lui Nietzsche va fi, deschis sau discret, adoptat, iar Emil Cioran
rmne campionul en titre al acestei influene, una convertit,
pentru el i pentru ali congeneri, ntr-o confluen cu pretenii
de autenticitate i originalitate. Acum vor fi ntrunite mai toate
determinaiile eseului: construcie ambigu, de frontier, situat
undeva pe liziera dintre tiin, literatur i filosofie, alctuire
cu o mare toleran semantic a termenilor, cartografiere a
experienei i a tririi, examen autoscopic, joc dezinvolt al
metaforei n degustarea subiectelor, rostire modal (nu ce
spui, ci cum spui ceva), curaj al adevrurilor subiective i al
rspunderii personale radicale (cineva s poat muri chiar i
pentru o virgul, cum s-a i afirmat), adevruri la care se ajunge
ns prin inferene slabe i chiar prin voite confuzii conceptuale.

Cariatide
Principala motivaie ns a aderrii la maniera pe care o va
genera eseul pentru c, finalmente, exerciiul eseului va
deveni o mod care-l contamineaz pe autor cu grila lui la
manire de a fost aceea a libertii de creaie pe care o
presupunea o asemenea form. Chiar un creator ca Blaga va fi
ispitit de fr-de-limitele genului i se va ncerca n varii
subiecte, dup care, stpnit n structurile sale de profunzime de
un elan clasic, va aborda atitudinea sistemic i sistematic.
Autorul Eonului dogmatic va depi juvenila tentaie a eseului
i i va construi, ostentativ aproape, un sistem filosofic, dar, n
mod paradoxal, cifrul i stilul scriiturii sale rmn pe mai
departe de factur eseistic (e aici un compromis la care Blaga
n-ar fi putut renuna dect cu preul, imposibil n fapt, alungrii
definitive a poetului din fiina creatorului). O dilem
asemntoare va ncercui i creaia unui alt gnditor, i el atras
de exigenele, mai voalat expuse e-adevrat, ale sistemului. E
vorba de Constantin Noica, autor la care eseul aproape c i
revendic prioritatea i ponderea n economia elaborrilor
personale. Pentru ca, dup cel ce a scris Devenirea ntru fiin,
discipolii magistrului (spunei-le, dac vrei, coala de la
Pltini) s rmn captivii ndeosebi ai eseului, cu oarecare
tentative de expediie n teritoriile studiului i lsndu-ne,
deocamdat, cu sentimentul unui stand by al scrierilor
sistematice.
Dup toate acestea, m ntreb de ce s nu acceptm c
eseul este un mod de a fi al creatorului romn din ultima vreme,
de ce s nu-l revendicm ca fiziologie i anatomie a minii care
scrie devreme ce el, eseul, a funcionat i nc mai funcioneaz
ca un fel de mit al scriitorului/gnditorului romn?
Cum justificm ns nu e vorba aici nici de explicaie i,
poate, nici de prea mult nelegere reaciile de care vorbeam
la nceput? Constatm, i noi (rmnem aadar n sfera
judecilor de constatare), c a fost o atitudine nivelatoare i
generalizatoare, una care dorea cu tot dinadinsul s ne mbrace
exclusiv n uniforma eseului. Dar nu este imposibil ca o
asemenea atitudine s provin i dinspre o stare de saturaie,
una n care eseul s fi fost evaluat ca o formul de creaie
cvasipopular, un fel de sigl uor de aplicat pe o nelimitat
producie de texte. De altminteri, nc de la nceputul deceniului
opt al secolului trecut, criticul Adrian Marino exclama deloc
mirat: Ce n-a devenit n ultima vreme eseu. Monografia,
biografia, studiul critic, articolul, cronica, prefaa, romanul,

247

248

Ion Dur
nuvela etc., toate pretind a fi eseuri, toate vor s treac prin
snobism i exces de distincie drept eseuri.368
Aa nct insolena cu care unii intelectuali, chiar eseiti
fiind, s-au mpotrivit succesului de care s-a bucurat, la romni,
genul eseului pare a fi mai degrab o anatem, insuficient
conceptualizat, aruncat asupra paneseismului, cci
ubicuitatea formulei eseistice a fcut ca pn i poezia s se
molipseasc, dintr-un impuls de exhibiionism narcisiac, cu un
astfel de virus. Prin urmare, era indexat nu att uzul eseului, ct
mai degrab abuzul acestei construcii un semn devastator de
identitate cultural.
Cum eseul, istoric vorbind, poate urma perioadelor de
obturare a deschiderilor intelectuale, de nchistare cultural,
marcate de ideologi deloc favorabile pentru metabolismul
spiritului, era de ateptat ca eseul s domine cu frenezie acest
ev mediu al libertii care s-a instalat dup Decembrie 1989.
De aceea, ntr-un fel, frecventarea asidu a acestui gen nu mar putea ntr-att ngrijora, n pofida faptului c de aici poate
surveni pericolul degenerrii, al vulgarizrii i amatorismului
(id est: al lutrismului), ct m arunc ntre arcanele unei
dileme: avem de-a face cu un eseu autentic sau cu un
simulacru?
E de la sine neles, aadar, ce nseamn o cultur (i) de
eseiti atunci cnd valoarea produciei textuale nu depete
nivelul surogatului i cnd braconierii nu vor n nici un chip s
prseasc seductoarea pdure cu psri rare a Domnului
Eseu. E drept c, n cheia unei ambiguiti productive,
Nietzsche vorbea undeva de limbuia scriitorilor, pe care o
descoperea i la Montaigne, fondatorul eseului, sub forma
bucuriei de a da mereu noi ntorsturi aceluiai lucru.369
Este indubitabil c eseul nu reprezint o metod de creaie
instant, un peraclu la ndemna oricui. Acelai Marino, el
nsui eseist ales, avertiza, pe un ton deopotriv de blnd i de
categoric, c orice eseu presupune o baz documentar i
uitat, c informaia, cultura i erudiia nu pot fi mimate i
c, n consecin, dac nelegi eseul ca oper de maturitate,
nu-l transformi ntr-un recipient, n care poi turna orice
lichide, un indigest tutti frutti intelectual.370
368

Adrian Marino, Dicionar de idei literare, Editura Eminescu, 1973, p.

604.
369
vezi tiina voioas, n Friedrich Nietzsche, vol. 2, Ed. Humanitas,
1994, p. 103.
370
Adrian Marino, op. cit., p. 622.

Cariatide
M mai ntreb ns doar att: s reziste celula nervoas a
romnului doar pentru a elabora eseuri? S fie romnii, ntre
altele, rezisteni i la eseu, i la geniu, cum sugera cndva Mircea
Eliade? Fr s ader la vreo form de excepionalism
romnesc, calchiat dup tiparele americane, mi rezerv, dac se
poate, dreptul la ndoial. Prin urmare: m ndoiesc c eseul
este boala culturii noastre; numele acestei maladii este, aproape
sigur, eseismul sau eseita.

249

250

Ion Dur

Gazetria lui Mircea Eliade

Recitesc paginile scrise de Mihai Barbu, alias Mihai
Posada, despre Opera publicistic a lui Mircea Eliade
(Criterion Publishing, 2006). n mare, cam aceeai impresie pe
care mi-au fcut-o atunci cnd le-am lecturat n ipostaza lor de
tez de doctorat a autorului.
O privire oarecum superficial asupra subiectului crii (i
nu a temei) ar aproxima ncercarea lui Mihai Barbu ca fiind una
aa-zis la mod. Se va spune, probabil, c opera lui Mircea
Eliade, ca i a altor reprezentani ai generaiei care l-a avut ca
lider(de pild, Cioran sau Noica), a ajuns s fie disputat de la
ipostaza ei de subiect pentru examenele de bacalaureat pn la
includerea problematicii sale ntre probele de admitere n
faculti, pentru a nu mai vorbi de aproape obsesiva abordare
critic a acesteia n conjunctura ivit imediat dup Decembrie
1989.
Motivele invocate pentru astfel de accente, multe dintre ele
poate chiar ntemeiate, vor veni din direcii diferite: Mircea
Eliade a fost un autor parial i temporar anatemizat de regimul
totalitar, apoi cunoaterea superficial a unei creaii care, n
Occidentul apropiat sau n cel ndeprtat, a ajuns s semnifice
un fel de canon al savantului, e drept uor contestat n ultima
vreme, la care s-ar aduga i vectorul recuperrii unui fiu
risipitor care a trit i creat vreme ndelungat n diaspora
romneasc.
Cum precizam deja, cercetarea lui Mihai Barbu este, la
originea sa, o tez de doctorat, un eveniment (cel din urm) care
este pus nu o dat sub semnul snobismului i al amatorismului
cel mai facil. Cci exist teze de doctorat care se sforeaz s
spun ceva i se rtcesc pe potecile ncercrii, alte lucrri de
doctorat vor s formuleze ceva i se mpotmolesc ntr-o voin
fr vlag, dup cum exist, n fine, i cercetri sobre, serioase,
de nivel academic, care spun cu adevrat ceva esenial ntr-un
domeniu anume.
Fcnd parte din ultima categorie, demersul lui Mihai
Barbu este ns, trebuie s-o spunem de la nceput, pndit de mai
multe riscuri. Opera autorului de care se ocup are, n ceea ce
privete receptarea acesteia n spaiul romnesc (dar nu numai),

Cariatide
o meteorologie nu tocmai confortabil. Acceptat de la o vreme
de regimul totalitar, transformat ulterior n motiv de mndrie
pentru ceea ce nsemna fora celulei nervoase a romnului ntrun domeniu cum era cel al istoriei religiilor, totodat citit i
evaluat cu superlative ca prozator, acelai Mircea Eliade a
aprut totui altul dup schimbarea de gril facilitat de
perioada postdecembrist. Iar ceea ce a ocultat parial unghiul
receptrii a fost tocmai segmentul de oper pe care-l abordeaz
Mihai Barbu, adic opera publicistic a lui Mircea Eliade, mai
exact: cheia politic a acesteia.
Ajungem astfel la miza crii lui Mihai Barbu: publicistica
lui Mircea Eliade ne-ar dezvlui un personaj prea puin ca
militant extremist, unul cu natur reacional, prestaia sa
gazetreasc la periodice ale extremei drepte romneti ar fi fost
meteoric, adic situat n registrul efemeridelor, iar
orientarea legionar a publicistului Mircea Eliade s-ar fi
datorat altfel spus: a fost n principal rezultatul contextului
istoric, social-politic, cultural-spiritual specific epocii
interbelice.
Pe Mircea Eliade consider Mihai Barbu l-a preocupat
nu politicul ci spiritualul, aa nct publicistica de partid i-ar fi
acaparat energiile doar un scurt interval de timp, cnd
manifestrile Dreptei romneti preau s ofere o promisiune,
ceea ce l-ar fi ndreptat spre presa independent.
Sub cupola acestei ipoteze, s recunoatem, cu adevrat
provocatoare, Mihai Barbu pune la lucru opera publicistic a lui
Mircea Eliade, nu n ntregime sntem avertizai, ci doar textele
publicate de autor n ar, pn la plecarea acestuia, n 1940, ca
ataat cultural la Londra (ataat de cultur i, nu-i aa, detaat
de politic?!). Snt puse, aadar, n parantez textele aprute n
publicaiile din diaspora, dei cel puin antologia alctuit de
Mircea Handoca e vorba de volumul mpotriva dezndejdii
nu doar c reediteaz mare parte din problematica gazetriei
din ar, dar i-ar fi oferit lui Mihai Barbu argumente cu care s
augmenteze propria-i demonstraie.
nainte de toate ns, Mihai Barbu manifest o fireasc
pruden am zice metodologic. Circumscrie astfel accepiunile
conceptuale pe care le confer discursului jurnalistic,
caracteristicilor care fac din acesta o marc nregistrat, dar
una nu nregistrat oricum ci sub denumirea de specie
literar. Folosind o bibliografie la zi, autori de prim mrime,
Mihai Barbu provoac o discuie care mbin speculaia cu buna

251

252

Ion Dur
ambiguitate, dar las loc totodat i rezervelor sau
controverselor.
Extrapolnd i fornd cumva graniele demonstaiei, este
reiterat dubla intenie a limbajului, cea reflexiv i tranzitiv,
de care a vorbit Vianu prin deceniul patru al secolului trecut,
dup cum este folosit ca ipotez de lucru i expresivitatea
involuntar,
teoretizat
de
aa-numita estetic
a
consumatorului, sau ceea ce Mihai Barbu numete funcia
paideic a cuvntului sau a textului jurnalistic. Este important s
precizm c toi aceti vectori converg ctre delimitarea a ceea
ce autorul nelege prin pres cultural.
Partea propedeutic a lucrrii mai propune i o taxonomie
a tipurilor de discurs jurnalistic, pe care demersul exegetic al
autorului nu o pune integral la lucru pe parcursul demonstraiei
ca atare. Armtura bibliografic i formulrile incitante din
aceast prim parte a lucrrii reprezint o bun familiarizare cu
dezbaterile aspra statutului incert al presei culturale sau a
jurnalismului cultural, dar i asupra a ceea ce nseamn azi
cultura media sau conjuncia dintre cultur i media. Oricare ar
fi ns pn la urm conveniile domeniului, mi se pare cel puin
romantic ipoteza potrivit creia: Idealul jurnlisticii este s
devin o literatur a efemerului, o imortalizare artistic a
perisabilului.
i tot ca o trstur metodologic a investigaiei lui Mihai
Barbu este modul structural-modern n care se raporteaz la
opera lui Mircea Eliade. Textele de factur publicistic snt
puse, dincolo de urzeala istoriei, ntr-o fireasc chiar dac
secret i funcional legtur cu pagina de jurnal, cu
memoriile, cu corespondena sau alte texte care i se par
exegetului semnificative pentru msura ct mai natural a
ntregului operei eliadeti.
Cercetnd aa-numita geografie a operei publicistice a lui
Mircea Eliade, autorul aplic o gril tematic textelor publicate
de autorul Oceanografiei n cotidianele i revistele epocii
romneti interbelice. Un scenariu publicistic ce are
momentele sale eseniale n Cuvntul (1926-1938), gazeta lui
Nae Ionescu, apoi n Criterion (1934-1935), Convorbiri literare
(1934), Credina (1933-1934), Buna Vestire (1937-1938),
Vremea (1928-1938) i Zalmoxis (1938-1942). E n acest
demers un efort considerabil de analiz i sintez, de ipoteze i
de concluzii, uneori chiar i de firave rezerve, toate la un loc
constituind o semnificare dar, alteori, i o resemnificare a
sensurilor i rosturilor gazetriei lui Mircea Eliade.

Cariatide
Tipologic vorbind, Mihai Barbu l situeaz pe Eliade n
descendena discursului publicistic eminescian, ndeosebi dac
e vorba de gazetria cultural, autorul lui Maitrey ilustrnd
modelul publicisticii culturale (demersul nu insist asupra
configuraiei unei astfel de paradigme).
Tematic i, am spune, temperamental, gazetria lui Mircea
Eliade i apare exegetului ca fiind motivat n profunzimile ei de
matricea etnocultural, altfel spus de ncercarea de a revela
identitatea sau, mai precis, individualitatea deopotriv
spiritual i cultural a spaiului romnesc, a modului romnesc
de a fi n lume. A observa, doar ntr-o parantez, c un atare
vector cum este cel al romnismului nu trebuie att de mult
ngroat i transformat ntr-un fel de excepionalism, cu totul
original, al comportamentului ilustrat de oamenii notri
reprezentativi. Mai cu seam pentru c romnismul ine, dup
cum o constat i alii, nu att de a fi, ct de a face. Acest din
urm verb pare s fie, dac nu este, finalmente, infinitivul lui a
fi.
Prin zarea lui etnocultural, aadar, discursul publicistic al
lui Mircea Eliade ar avea accentele militante, angajante,
combative, mai puin teribiliste (Mihai Barbu i exprim
rezerve fa de opinia, contrar, a lui Petru Culianu, cel care
descoperea n atitudinea lui Eliade impregnarea unui anumit
teribilism). Scopul fundamental al gazetriei ar fi astfel, pentru
Mihai Barbu, cel de reabilitare a spiritualitii romneti, o
tem grav i obsesiv, ntemeietoare, care i se pare exegetului
c ordoneaz de la un capt la altul textele eliadeti.
Printr-un admirabil exerciiu de recunoatere, n care doza
spiritului critic e, uneori, diminuat i n care, alteori, empatia
exegetului e acaparat de un demers nu doar explicativ ci i prea
apsat justificativ, Mihai Barbu ncearc n fond s recupereze
opera publicistic interbelic a lui Mircea Eliade i, dac se
poate, s-i (de)construiasc sensurile ei autentice, ferite de
imixtiunea brutal-agresiv a grilei politicului. Mircea Eliade,
vrea s ne sugereze autorul, nu are nevoie de vreo instan
critic pentru a fi aprat, ci doar de atenta citire i recitire nu
doar contextual a operei gazetreti.
Raiunea suficient a etnoculturalului nu mai este ns
chiar att de suficient. Cum ar spune un medieval, exist n
Mircea Eliade ceva mai adnc dect el nsui, ceva care se
recunoate i n suprafaa sticloas, chiar aburit uneori, a
momentelor de deriv ale istoriei romneti. La care trebuie s
mai adugm imediat i altceva: nu cred c Mircea Eliade ar fi

253

254

Ion Dur
fost vreodat naiv i nici nu pare s fi suferit de cecitate
politic, dup cum esenialismul nu poate fi o dovad pentru
romantismul su politic. Prin urmare, ceea ce autorul numete
admiraia pentru legionarism, sau preferina relativ pentru
legionarism ntemeiate pe cteva teme, se cuvine s fie
judecate nu doar prin vizorul oferit de context, chiar dac pn
la urm acelai context a fost cel care l-a determinat pe Eliade
s fie n contra stngii i n contra dreptei i s aleag, spune
Mihai Barbu, drumul exclusiv cultural, ferit de imixtiunea
politicului. Boicotul istoriei despre care a vorbit, mai nti att
de apsat Blaga, apoi Eliade nsui s-a convertit pn azi ntr-o
istorie a boicotului mpotriva valorilor autentice. i boicotul
continu...

Cariatide

Universitatea la liziera ambiguitii

A vorbi azi despre Universitate mai cu seam dac eti
n interiorul ei presupune fie a-i supraveghea lingvistic
cuvintele n detrimentul sinceritii i al adevrului, fie a utiliza
termeni care ndeobte fac parte din recuzita pamfletarului.
Starea aceasta este generat nainte de toate de filtrul unei
duble comparaii peste care, orice ai face, nu poi trece.
Mai nti e greu de ocolit conjuncia cu ceea ce nseamn
mediul academic de azi fa de starea similar pe care o ilustra
Romnia interbelic. Nu este aici pretextul vreunui paseism, dar
nu se poate pune ntre parantezele ignorrii sau chiar ale
ignoranei figura unui spirit academic a crui strlucire i
performan rmn pe mai departe inte nc neatinse. De-ar fi
s invocm doar sfera Literelor i a Filosofiei unde exemplele
snt aproape paradigmatice i nu ne putem reprima gndul
despre varietatea disciplinelor din planurile de nvmnt sau
despre coninutul cursurilor universitare, ambele ntr-un
sincronism real cu lumea academic occidental. Dup cum nu
vom reui s eludm, orict am vrea, imaginea remarcabil a
discursului academic, insolita vraj a rostirii unor profesori cum
ar fi Constantin Rdulescu-Motru, Nae Ionescu, G. Clinescu,
Ion Petrovici, T. Vianu i alii, personaje inimitabile, care
aproape c au intrat n legend i au devenit, azi, episoade de
utopie.
Dac depim ns nostalgia acestei inerente raportri la
trecut (un trecut care ne pndete permanent i ne pune, ironic,
oglinda n fa), Universitatea romneasc este confruntat cu
exigenele unei alte comparaii: ce este i ce ar trebui s fie.
Cezura dintre cele dou planuri are forma unei prpstii care,
pe zi ce trece, se adncete tot mai mult. Pericolul acesta este
alimentat att din interior ct i din exterior, iar factorii care-l
ntrein nu snt deloc greu de identificat.
Climatul de libertate de dup 90 ncoace a indus se pare o
nepermis toleran n mediile academice. Mecanismul de
promovare n funcii didactice a fost i rmne marele vinovat.
Snt nenumrai profesori universitari care au ajuns ntr-o atare
ipostaz nu datorit cercetrii tiinifice i a crilor pe care leau scris (ambele dimensiuni alctuind n fapt o mulime vid),

255

256

Ion Dur
ci datorit unor puncte acumulate pe nite formulare abil
ticluite cndva de mai marii ministerului de resort. Alii au
devenit profesori tot universitari pentru c i-au aezat
numele pe cteva tomuri de celuloz tiprit, cri fr vreo
miz tiinific, absolut ilizibile i care concureaz cu succes
doar la premiile acordate literaturii de estrad, de cartier sau de
gang (vezi, de pild, aventurile livreti ale profesorului
Mischie, n fapt un politruc semianalfabet).
Poate exagerez puin, i o fac pentru a ngroa iminena
unui pericol sinuciga pentru comunitatea academic, dar muli
dintre profesori devin pe zi ce trece nite arghirofili. E noua
postur a acelui personaj, n devenire, din Molire. Aa-numitul
cadru didactic se transform cu adevrat ntr-un scra-scrape-hrtie, cci el nu mai cerceteaz ci e un simplu funcionar. Pe
acest fundal se produce i devalorizarea titlului tiinific de
doctor (inflaia de pseudo-doctori a devenit deja notorie), i
scderea drastic a importanei acordate cercetrii tiinifice, pe
care unii o msoar n metri cubi sau cu ocaua (snt aceleai
personaje care evalueaz cultura cu cotul). Profesionalismul
ajunge astfel s fie cuantificat, ca i patriotismul din vremea lui
Eminescu, prin lefuri mari, prin cumul de norme, prin discrete
i prelungi deplasri n strintate care slujesc, nu-i aa,
interesul general i aduc pe card dolofanele diurne (evident n
valut).
Nu excludem din aceast degringolad a Universitii
(invoc mereu acest paravan att de transparent nct
personalizrile snt de prisos) pe studeni. Promoiile care se
perind prin amfiteatre i sli de seminar snt, ntr-un procent
din ce n ce mai mare, tot mai pestrie, neinteresate de
performan intelectual ci doar de obinerea uneori cu orice
pre a unei diplome universitare. Pretenii, cum s spun?,
postmoderne, care vin dinspre persoane cu o prestaie uneori
submediocr, de o prostie nici mcar blnd. Toate acestea vin
s completeze tabloul unei vulgate academice care, cu timpul,
aspir la statutul de ntruchipare exemplar. Consecinele?
Enorme i dezastruoase pentru ceea ce nseamn valoarea
mediului academic. Vocabula excelen adic: performan
tinde s ajung un fel de alvi universitar din care sug cu
nesa mai toi veleitarii. Cuvntul acesta, precis ca i ceasurile
elveiene, i-a ptat identitatea cu iaurtul i cu gogoile
vornicilor din cunoscuta naraiune satiric. i ceea ce este poate
cel mai trist bine ar fi fost s fie tragic, cci tragicul are ansa

Cariatide
convertirii n sublim este faptul c prea muli tineri se
nfrupt cu vrf i ndesat din asemenea acadele.
Dar Universitatea este ameninat nu doar n sinapsele
tablei de valori, ceea ce reprezint n fapt punctul cel mai
sensibil al identitii sale, ci ea este deopotriv expus unei
necrutoare foarfeci economice. Dac se constat o dezangajare
intelectual a cadrelor didactice i o mediocritate tot mai
epidemic a lor i a studenilor pe care-i pregtesc, o parte de
vin o poart i salariile incredibil de mici. Este inadmisibil s
vezi profesori universitari prost mbrcai, care nu tii cum se
hrnesc i cu ce sau dac i mai cumpr vreo carte. E un mod
n care factorul de natur economic genereaz i ntreine
ineluctabil o stare favorabil deprofesionalizrii, ca s nu spun
napoierii intelectuale.
A mai aminti doar un alt element care, s spunem aa,
viruseaz, i el, metabolismul sntos al corpului academic:
imixtiunea ilegitim a politicului, extrem de pguboas pentru
specializrile cu finalitate didactic sau cele care formeaz lideri
de opinie (vezi, de pild, facultile de jurnalistic sau de
comunicare i relaii publice). Fr s lezez sau s restrng
cumva libertatea de exprimare a cuiva, cred c n asemenea
situaii apartenena politic a cadrelor didactice la un partid
este o contraperforman, o opiune cu totul indezirabil (ce
comic-tragice au fost, n alegerile locale din 2004, multe din
candidaturile pentru locurile de consilieri ale unor universitari,
unii chiar cu funcii de conducere n faculti). Cea mai
profitabil politic pe care o poate face un universitar este cea a
valorilor necolorate partinic, alturi de preocuparea pentru
bunul mers al treburilor cetii (sensul grecesc al lui a face
politic).
Universitatea i spunnd asta am n vedere i pe cea de
la Sibiu va trebui s se sincronizeze cu adevrat, autentic cu
acel mod de a fi al mediului academic occidental. Deocamdat
ea este ntre furcile caudine ale ambiguitii valorice i nu snt
deloc semne pozitive asupra diminurii mediocritii agresive
cu care pare s fi ncheiat un pact secret.

257

258

Ion Dur

Sntem, ntr-un fel, la poalele Golgotei

Era oare nevoie de o Facultate de Jurnalistic la Sibiu?
Istoria pragmatic (i nu aceea dramatic) a Sibiului are,
n alctuirea sa, i spiritul ziarismului. Iar dac e vorba de
dramatizare, a spune c romnitatea (i nu romnismul)
acestui spaiu nu a aprut dup ce sapa a fost schimbat-n
condei, ci atunci cnd crturarii de aici, aflai sub domnia unui
spirit ales, au rspndit cuvntul i prin foaia de ziar.
n absena unei coli oficiale, gazetria a fost, la Sibiu, o a
doua atmosfer al crei aer l-au respirat muli intelectuali ai
locului. Acetia din urm au devenit profesori, magistri, corifei,
iar mai apoi s-au transformat n simboluri roditoare. Dintre toi,
Slavici este, se pare, Marele Predecesor, alturi de el stnd
deopotriv cei ce au dat tradiiei ardelene autoritate i
demnitate: Goga, Blaga, Cioran, D. D. Roca, pentru a aminti
doar cteva nume. i pentru c aceast bun povar a scrisului
trebuia, vorba lui Sorescu, s poarte un nume, i s-a spus, dup
Decembrie 1989, Jurnalistica de Sibiu.
Mai poate fi invocat un alt motiv: era i mai este nc
nevoie de o form academic de pregtire a jurnalitilor (una
acreditat, desigur, prin grila unor standarde condiie
satisfcut pn acum doar de trei sau patru faculti de profil).
Facultatea noastr va fi necesar atta vreme ct vor mai fi
redacii de jurnale fr jurnaliti, studiouri de radio care in
locul unor staii de radioamplificare sau cinecluburi care
simuleaz rostul televiziunii.
Ce nseamn n fapt cei 10 ani i ceva de nvmnt
jurnalistic la Universitatea Lucian Blaga?
i mult, i puin. La nceput a fost ideea profesorului
Alexandru Grad. Mi-a plcut proiectul i m-am alturat
numaidect, ntr-un fel i la sugestia rectorului Dumitru CiocoiPop. Au venit apoi i alii pentru a contura o trup de
specialiti (i despre care putem vorbi ntr-o zi pe ndelete). A
urmat efort, altfel spus cutri i nedumeriri, sperane i
dezamgiri, succese de etap, izbnda primei promoii,
regndirea planurilor de nvmnt care pot deveni incredibil
de repede efemeride. Pe scurt, mult energie intelectual
risipit, dar i convertit deja ntr-o oarecare experien.

Cariatide
S-a ivit apoi chipul unor noi specializri: Comunicare i
Relaii Publice, aflat acum n al doilea an de funcionare, i
Filosofie, o secie pe care Sibiul o merita mai demult, dar care ia
fiin abia o dat cu vara lui 2003.
Anii de pn acum se numr pn la urm n
rezultate...
Dac facem o banal acolad, avem pn acum apte
promoii de absolveni. Unii dintre ei au devenit colegii notri,
ceilali i-au conturat o individualitate nu doar n spaiul
jurnalismului. Fotii studeni n jurnalistic s-au rspndit ca
sare-n bucate: n media din Sibiu (redacia ziarului Obiectiv
este aproape toat constituit din mai vechii i mai noii notri
studeni), n redaciile unor cotidiane naionale (Evenimentul
zilei, Adevrul, Ziua, Curentul, Romnia liber . a.), regionale
sau locale, la unele reviste specializate ntr-un anumit domeniu
(Cminul, El i Ea, Playboy . a.), n colectivele unor edituri
(inclusiv n Pegasus Press, cea care a lansat ediia princeps a
enciclopediei Whos Who n Romnia), la TVR (n
departamentele cu profil social, politic i cultural) i la
televiziuni private (din Bucureti i din aa-zisa provincie), la
posturi de radio comerciale sau de alt factur (BBC,
Radiodifuziunea Romn, Pro FM, Europa FM . a.), dup cum
muli dintre absolvenii notri lucreaz n sfera relaiilor publice
sau la nu tiu ce instituie sau firm.
Chiar dac nu toi absolvenii notri snt azi oameni de
pres (probabil c vor fi i muli omeri, ca peste tot), important
este c arena competiiei din media are, n partea ei dinspre
Sibiu, gladiatori pe msur. La muli studeni de la
Jurnalistic le-am prevzut un destin frumos n publicistic, i
nu m-am nelat. Pasiunea, interesul i rezultatele nu snt greu
de observat pentru cine are ochi s le vad. Exemplele snt
nenumrate. Chiar revista care gzduiete acest interviu este o
dovad: dumneata i Mdlina Eremia, alturi de ali
colaboratori, sntei nc studenii notri i proiectul vostru
merit admiraia noastr.
Pn anul trecut, Jurnalistica de la Sibiu era doar o
specializare. Acum s-a transformt n Facultatea de
Jurnalistic. S credem c forma i-a pregtit minuios
coninutul, pe care i l-a revendicat apoi n mod oficial?
S spunem lucrurilor pe nume: fosta Facultatea de Litere,
Istorie i Jurnalistic devenise n ultima perioad un corp pe
care nu-l mai ncpeau hainele (dac nu cumva i crpaser la
subiori), un mecanism de coabitare cu o eficien

259

260

Ion Dur
asemntoare defunctei coaliii politice guvernamentale (nu
invoc acum cauzele dihoniei). Dincolo de aceast suprafa
tulburat i nsctoare de variate piticisme sau miticisme,
exist un adevr care merit luat n serios. E vorba de o real
maturizare a unei structuri, una care a nscut la rndu-i alte
substructuri, care vor (nu se tie dac vor i putea pn la urm)
s fie autonome. Vreau s spun c nu e o fals nevoie de
schimbare, ci efectul (poate de unii nedorit) unui proces
managerial declanat cu vreme n urm de inteligenia
universitii noastre.
Pentru jurnalistic, momentul a nsemnat nceputul unei
alte identiti, una construit cu adevrat pe cont propriu. Neam desprim de un fel de colectivism i trecem gradat la un
fel de capitalism. Lsm n urm comoditatea unei existene
a zice rugbistice, adic una de grmad, i optm pentru
iniiativ proprie accentuat, pentru proiecte productive i
performante. Sntem ntr-un fel la poalele Golgotei. Putem
cdea iremediabil, dar avem, cel puin teoretic, i ansa de a fi
rstignii pentru minunile ce vor veni.
Pentru Facultatea de Jurnalistic, se poate vorbi de un
alt orizont al independenei financiare?
Zeul i o dat cu el malaxorul finanelor va fi acelai,
dar vom putea cred controla mai exact i poate mai profitabil
pentru noi relaia dintre venituri i cheltuieli. Sperm s
instituim, ntre altele, un raport autentic ntre valoarea fiecrui
cadru didactic (adic performana sa profesional-tiinific) i
salariul pe care-l primete. Tvlugul egalizator care
funcioneaz n prezent ne descurajeaz i arunc n derizoriu
demnitatea noastr de intelectuali. Ne vindem aurul cenuiu
doar pe banii cu care cumprm ceva hran i achitm tot felul
de taxe i impozite. Restul este o frustrare multilateral
dezvoltat.
Pentru admiterea de anul trecut, ai luat n calcul doar
nota pe care au obinut-o candidaii la probele de examen. De
ce lsai la o parte media de la bacalaureat?
Contrar unor opinii, facultatea noastr este una de
vocaie. Bacalaureatul, care nu ntotdeauna este i relevant ca
valoare (am avut candidai cu media 10, dar la noi au avut o
prestaie lamentabil, sub 5), testeaz mai cu seam cunotine
i nu aptitudini. Pe noi ne intereseaz n ce relaii stau
candidaii cu mria sa cuvntul i cu doamna limb romn, ceau citit, ce experiene au trit i, n cele din urm, ce le iese din
mucul condeiului (nlocuit azi de un maus i o tastatur). i

Cariatide
totui, anul acesta ne-am hotrt ca la specializarea Jurnalistic
s acordm mediei de la bacalaureat o pondere de 25 % n
economia mediei de admitere
i ateptm ns cu mare nerbdare pe cei ce vor veni s
urmeze filosofia de Sibiu, un loc unde lui Noica i-ar fi plcut
s fac, probabil, o coal, sau coala la care a visat toat viaa.
Cum ai primit ordinul dat de minister prin care
Universitii Lucian Blaga i se suprim dreptul de a organiza
examen de licen pentru studenii altor instituii de
nvmnt superior?
Nicidecum cu zmbetul pe buze! Mi se pare o msur
abuziv, una luat de un centru care nu vrea sau nu poate
s neleag c marginea nu e omogen n ceea ce privete
culpa. E un ordin gri, fr nuane, de tipul: toi pentru unul....
Dac exist vinovai, trebuia s se aplice corect pedeapsa, i
anume n funcie de gradul de participare la vin (sau la vini).
Snt pri i Jurnalistica este una din ele care suport pe
nedrept o condamnare ca aceasta care cost enorm: prestigiul
profesional eclipsat, imposibilitatea obinerii unor venituri
extrabugetare, iar deasupra tuturor acestora povara repet:
povara unei nencrederi n morala academic, n fora de
decizie a celor ce rspund de destinul universitii n care nu
numai eu am investit tot capitalul speranei de care dispun. i
totui mai sper ntr-un fel de Drum al Damascului, unul pe care
s zresc venind ctre noi, transformai, pe cei ce ne fac acum s
suferim i s nghiim n sec.
Ai participat de curnd la o conferin internaional
care a avut ca tem Politica i mass-media n democraiile
postcomuniste. Care au fost invariabilele, dac au fost,
acestui dialog dintre colegii dv. din Romnia i cei din
delegaiile strine?
Au venit la Bucureti reprezentani ai societilor publice
i private de televiziune i radio, ai presei scrise i ai societii
civile din ri care au trit, ca i noi, rul totalitar (unele dintre
ele se mai chinuiesc nc): Albania, Belarus, Bosnia i
Heregovina, Bulgaria, Republica Ceh, Estonia, Letonia,
Lituania, FRI Macedonia, Republica Moldova, Polonia,
Federaia Rus, Serbia i Muntenegru, Slovacia, Ucraina i
Ungaria. A fost un dialog relativ consistent asupra practicilor de
comunicare i conlucrare dintre media i structurile politice. S-a
discutat despre libertatea de exprimare (incredibil de ngrdit
n unele state n care virusul comunismului lucreaz nc vezi
situaia din Belarus), despre independena financiar a mediei,

261

262

Ion Dur
statutul jurnalistului i delictele de pres, ratingul i politica
editorial. Puin teorie, n rest: decuparea unor situaii de fapt,
a unor stri concrete. Au fost muli specialiti n relaii publice
(PR), multe delegaii i parc pestrie, care i-au etalat i
bnuitele prejudeci despre media...
M-am plictisit ns atunci cnd au intervenit juctorii din
lotul nostru. Ministrul Informaiilor Publice, Vasile Dncu,
lansase n cuvntul su de deschidere teza potrivit creia, la noi,
dialogul dintre putere i media ar fi oarecum blocat. Motivele
erau speculative, propagandistice, dar au fost de ndat ilustrate
prin felul n care unii (n-)au reuit s comunice cu participanii
la conferin: consilierul prezidenial Simona Miculescu a inut
un fel de curs, anost i citit cu emfaz, bun pentru coafeze i
femei de serviciu; Cristina Trepcea, proaspt uns la CNA, a
mitraliat la microfon o serie de reglememntri de pe piaa
media; Sorin Roca Stnescu i-a fcut numrul spunnd lucruri
de mult rsuflate; Mircea Toma n-a putut s vin; parc
profesorul Ion Drgan, un sociolog credibil, a avut o intervenie
consistent. Una peste alta: experiena acestei conferine a fost
totui interesant.
S revenim acum la cei ce vor s vin la Facultatea de
Jurnalistic, unde ncepnd cu acest an va funciona i
secia de Filosofie. Ce le spunei?
Un gnd bun lor i duhovnicilor pe care-i au: Lsai
tinerii s vin la noi, mai cu seam pe cei ce au aruncat o privire
n carte i zece n via...
Nu tiu ct de bogai vor ajunge dac reuesc s fie studenii
notri, dar tiu c obin una dintre cele mai mari puteri: aceea
de a fi ageni ai schimbrii mentalitii romnului, a romnului
recent. E o putere incomparabil mai mare dect vremelnica
puterea politic de care snt sedui, dup cum constatm, i
foarte muli semianalfabei.
Not:
Interviul a fost luat de Rare Burlacu i a aprut n revista
EuroForum, o dat cu mplinirea unui deceniu de la nfiinarea
Facultii de Jurnalistic din Sibiu.

Cariatide

Pres fr jurnaliti?371
De la sfritul lunii trecute, Ion Dur este noul decan al Facultii de
Jurnalistic din Sibiu. Eseist i critic, traductor din Hannah Arendt,
profesor universitar cu ani de catedr, cu numeroase texte scrise de-a
lungul vremi, cu cri publicate i premiate, Ion Dur vorbete despre
presa local din Sibiu i despre neajunsurile celor care o creeaz.
Despre lipsa de cultur i despre invazia de culturism. Despre cum
va arta presa n urmtorii ani.

Reporter: Cum vedei dumneavoastr presa local sibian?

Ion Dur: Am spus-o odat, foarte acru dac vrei, la adresa
mediei sibiene, c se ntmpl i la Sibiu s avem n loc de
studiouri de radio, staii de radioamplificare i tonomate, n loc
de studiouri de televiziune, cinecluburi i, referitor la presa
scris, n loc de ziare, jurnale fr jurnaliti. Am constatat c
exist, n multe cazuri, o rezisten la angajarea unor absolveni
de-ai notri, care au trecut printr-un proces de formare
academic, i am constatat c n unele redacii din Sibiu
funcioneaz un fel de cumetrie, o rezisten la profesionalism
i, n acest sens, se vede c produsul media nu este unul ieit din
mna unor meseriai.
Am ns o reinere i mai mare n ceea ce privete
dimensiunea cultural a publicaiilor din Sibiu. Eu cred n
puterea formatoare a presei n spaiul romnesc i constat cu
amrciune, i n Sibiu, i n ar, o rezisten la cultur.
Jurnalistul este tentat s elimine din informaia lui ceea ce
numim noi n ansamblu cultur, sub impresia c e de ajuns o
cultur de specialitate, ceea duce cred eu la un format de
buzunar al gazetarului.
Rep.: Exist modele de jurnaliti n presa romneasc?
I.D.: Sigur c exist i, din fericire, acestea au multe atuuri,
printre care i pe cel cultural. Muli dintre liderii media
naional mai puin se vorbete de liderii regionali de azi
sunt i scriitori, absolveni de filologie, oameni care s-au format
nainte de '89, s-au colit n presa comunist i au devenit lideri
media. M gndesc la Cornel Nistorescu, la Ion Cristoiu, mai
puin la Cristian Tudor Popescu, alturi de ei existnd i ali
371

Interviu luat de Traian Deleanu, Ziarul de Sibiu, 2005-11-07

263

264

Ion Dur
jurnaliti care dovedesc o armtur cultural deosebit. M
gndesc la Emil Hurezeanu, spre exemplu, la Carol Sebastian, la
ntreaga echip care vine dinspre BBC. Apropo de modele, a
vrea s subliniez ceva. Dac noi avem n continuare reineri fa
de politicienii care au activat nainte de '89 i asupra crora am
aruncat anateme foarte mari, nu acelai lucru s-a ntmplat cu
gazetarii care provin din presa comunist i fa de care nu s-a
ripostat cu aceeai unitate de msur. Dimpotriv, au fost
aclamai, savurai, chiar mitizai, uitndu-se c unii dintre ei au
cauionat, prin scrisul lor, regimul totalitar. ntr-un fel sau altul,
s-a procedat cred eu, pe nedrept, n mod discriminatoriu.
Rep.: n momentul de fa, Facultatea de Jurnalistic din Sibiu
i propune jurnaliti care s fie obiectivi sau unii care s pun
la btaie i subiectivitatea lor pentru buna informare a
cititorilor?
I.D.: Formatul de jurnaliti pe care l urmrim constant este cu
o dubl dimensiune. Avem nevoie, cum se spune, de un jurnalist
obiectiv, dar, cu ct acesta va avea mai mult detaare fa de
eveniment, se va putea impune printr-o judecat rece, lucid i
poate deveni n acest fel un lider de opinie. Avem ns nevoie de
el i ca un receptor foarte nelept i cald al analizei unui
eveniment, dar i de unul care s orienteze opinia i judecata
receptorului ca atare.
Apropo de dimensiunea obiectivitii, exist i un mic mit
la mijloc. Finalmente, gazetarul se raporteaz prin aceast
dimensiune la un eveniment, dar el ajunge pn la urm s fie o
instan subiectiv, pentru c totul trece prin subiectivitatea lui.
De aici ncepe paradoxul: va fi cu att mai credibil cu ct este
mai subiectiv n analiza pe care o face, cu ct se individualizeaz
mai mult prin materialele de pres pe care le public.
Presa, cu boala lui Basedow
Rep.: Ai lucrat n pres nc din 1990. Avei nostalgia acelor
ani?
I.D.: nceputurile sunt ntotdeauna aureolate cu o doz de
romantism. nceputul presei postdecembriste a reprezentat un
entuziasm pe care toi l-au savurat. Era nevoie de acea explozie
de informaie, ns atmosfera din media nu era att de
condimentat cu tot felul de tensiuni.
Ulterior ns, tabloidizarea, goana dup senzaional,
ptrunderea n pres a pornograficului, a violenei de limbaj nu

Cariatide
mi fac deloc impresie bun. Un cercettor occidental spunea c
media din Estul Europei cunoate momente de magie neagr i
de obezitate, a devenit o pres gras, ceea ce eu a traduce prin
aceea c e patronat de oameni cu bani, dar semianalfabei.
Dincolo de asta, presa, o parte a ei, a mai contractat n ultima
vreme nc un virus: boala lui Basedow, ca o consecin a
faptului c este, cum s-a spus, un cine de paz. A stat ns atta
timp de paz (i nc mai st!), nct i s-au bulbucat ochii, are
palpitaii i e nervoas (nu e vorba, desigur, de nervul
profesionalismului).
Rep.: Putem spune c presa este o oglind a societii romneti
actuale?
I.D.: Evident, dac nu o recunoatem sau unii nu cred n asta,
presa este pe msura societii care o face deopotriv posibil i
real. Nu putem avea ns o pres occidental ntr-o Romnie
cu sincope de un anume ev mediu, cu mentalitatea lui da, da,
bine, bine, las, las.
Rep.: Iniialele UE apar pe toate gardurile n Romnia. Ce
nseamn pentru Facultatea de Jurnalistic intrarea n Uniune?
I.D.: Este clar c nu vom putea eluda, balcanic, exigenele unei
deontologii profesionale occidentale i, nainte de toate, m
gndesc la faptul c profesionalismul nostru va trebui s fie
mult mai accentuat. Dac n presa central, s zicem,
profesionalismul totui este nota pe care nu o putem ignora, n
regiunile rii, media regional va fi mpins spre o primenire
mult mai mare dect pn acum. Altminteri, vom rmne
provinciali, vom rmne pe mai departe subdezvoltai.
Diminuarea substanei intelectuale
Rep.: Suntei noul decan, dar nu suntei nou n Facultatea de
Jurnalistic. Ce avei de gnd s schimbai?
I.D.: ntr-un fel, ceea ce vreau s fac este o continuare a
eforturilor pe care le-am nceput nc din 1992, de cnd sunt n
facultate. Exist ns o prioritate absolut performana
academic. Pe care o ating, cred eu, ntr-un fel cadrele didactice
din facultate i, o dat cu ele, i studenii notri, unde, pe lng
cei de la Jurnalism, nu exclud nici performana celor de la
Relaii Publice i Filosofie, o specializare nou i ctre care a
vrea s se ndrepte tot mai muli candidai. Performan
academic, deoarece eu cred c aici este o baricad mpotriva
degringoladei care a cuprins de ceva vreme nvmntul

265

266

Ion Dur
academic romnesc, cu att mai mult cu ct acesta devine unul
de mas.
Eu cred c exist riscul ca acest nvmnt s devin unul
pentru mase. Aici este devalorizarea pe care o poate cunoate
drumul descendent al nvmntului romnesc. Eu nu vreau
ns mas, ci clas. Greuti vor fi, exist anumite frustrri de
ordin financiar, pe care le triete acum ntregul nvmnt,
dar s sperm c vom nvinge aceste opreliti.
Rep.: Jurnalitii, cei buni, sunt ncadrai la rubrica oamenilor
puternici. La cursuri, avei impresia c avei de-a face cu viitori
oameni puternici?
I.D.: Constat c exist o oarecare diminuare a substanei
intelectuale cu care vin n continuare noile generaii la
facultatea noastr, cu toate c, paradoxal, exist vrfuri care le
depesc pe toate celelalte de dinainte. De aceea, s-a putut
spune despre planul nostru de nvmnt c este unul ncrcat
i c el ar fi poate redundant, n ceea ce privete unele
discipline, de pild de cultur, de cultur general, civic,
politic, pe care eu le consider absolut necesare, pentru
formarea unui lider de opinie cu adevrat puternic. i facultatea
noastr a dat pn acum multe exemplare de acest fel, care
pot fi reparate de altfel n media.
Rep.: Suntei mulumit de studenii care ies din facultate i,
dac nu, ce credei c le-ar mai trebui?
I.D.: Sunt, n mare parte, satisfcut. Dac, dintre tinerii care
absolv jurnalismul, un procent semnificativ sau civa dintre ei
devin mari jurnaliti, personaliti cu totul remarcabile n
peisajul media, eu sunt mulumit. i acest lucru s-a i ntmplat,
pentru c avem tineri care au dovedit c, dup terminarea
facultii, au o anumit identitate gazetreasc. Sunt tineri, foti
studeni, cu care azi nu mi este absolut deloc ruine.
P. S.
Prioriti la jurnaliti
ntre prioritile pe care mi le propun n noua ipostaz, cea
de decan, se numr conturarea cu adevrat a unui laborator de
televiziune performant, revitalizarea unui Centru de Cercetare,
care exist dar mai mult ca o form fr fond i care va deveni,
de fapt, o unitate de nvmnt apt s furnizeze performana
pentru formarea jurnalitilor. M intereseaz secia de
Comunicare i Relaii Publice, care este n curs de acreditare i
unde au absolvit deja dou generaii. De asemenea, am n
vedere i mbuntirea programelor de masterat din cadrul

Cariatide
facultii i valoarea publicaiilor noastre: e vorba de revista
Saeculum, pe care o conduc i care are deja un prestigiu
recunoscut, dar i de Sibiul Universitar, care trebuie s devin
un fel aren pentru viitorii gladiatori ai presei romneti.
Burse de la patroni
A vrea s avem n media local un partener de dialog, de
schimb de experien i, de ce nu, un colaborator n ceea ce
privete, poate, chiar planul strategic al Facultii de
Jurnalistic. M refer la, de pild, faptul c patronii presei
sibiene s se poat implica chiar financiar n susinerea unor
burse pentru studenii notri care, dup ce termin facultatea,
s presteze activitate jurnalistic tocmai n acele trusturi de
pres. Sper s avem o bun colaborare din acest punct de vedere
n viitor.

267

268

Ion Dur

Trei interogaii (i) despre Noica

1. Doar posteritate bibliografic? Destinul postum
al operei lui Noica a fost, pn acum, de cteva ori pus n
discuie. Cu ani n urm, la Sibiu, a fost organizat chiar un
simpozion despre semnificaia motenirii gnditorului care a
trit anii din urm ai vieii la Pltini, un loc foarte asemntor
cu cel n care s-a retras, tot n amurgul existenei sale,
Heidegger. Nu vom reitera aici unele gnduri temeinice rostite
n dezbaterile de atunci, dup cum nu vom invoca nici ceea ce
au spus, ocazional, civa recenziti, cnd au vorbit, desigur
ironic, de o posteritate bibliografic (segment de altfel absolut
obligatoriu al vieii unei opere), numai c, dup aproape dou
decenii de la moartea lui Noica, chestiunea zestrei sale
metafizice a devenit un subiect care plutete nencetat ntre
bavardaj i discursul tendenios-deformator, cel din urm avnd
drept int favorit aruncarea n derizoriu a posibilitii unei
ontologii naionale. E-adevrat c, uneori, Noica a fost situat,
prin grila unui comparatism nu tiu ct de potrivit, undeva n
preajma lui Goethe, spunndu-se c i-ar putea repeta destinul:
autor mare dar care nu are multe opere mari.
Supralicitnd ns puin, i asta pentru a face fenomenul
oarecum mai evident, vom mrturisi c, dup moartea lui
Noica, starea care s-a aezat peste filosofia romneasc, atta
ct este, seamn cu una de hibernare. Filosofia romneasc
sau, poate mai adecvat numit, filosofia n limba romn este
un topos n care nu se (mai) ntmpl parc nimic, dac avem ca
suprafa de referin creaia ca atare.
Ceea ce s-a numit, adecvat sau impropriu, coala de la
Pltini s-a ncercat ntr-adevr cu performan n eseu,
hermeneutic i traduceri. Dar care gnditor romn are azi cel
puin acelai prestigiu cu acela al lui Noica? Ce nume s pronunm dac ne va cere cineva s exemplificm cu una sau mai
multe creaii filosofice originale elaborate n ultima vreme? Cine
dintre autorii romni ntreine un dialog consistent, nu la nivel
de exegez desigur, cu filosofii de aiurea?
2. Cum mor filosofii (romni)? Dincolo de acest
registru al posteritii, sau mai degrab dincoace de el,
biografia unui filosof (cea pe care Noica o detesta, retoric,

Cariatide
pentru gratuitatea ei) dezvluie semnificaia unor atitudini care
pot marca orizontul nostru de ateptare nu doar prin
ncrctura lor insolit sau, alteori, printr-o banalitate
descumpnitoare. Cum se comport n anumite momente sau
cum triete cele din urm clipe ale vieii un filosof, dac este o
fiin care, n anumite situaii, e stpnit de fric, de team, ce
complexe l transform ntr-un om frustrat snt doar unele
dintre acele reacii existeniale care nu pot s nu intereseze dac
e vorba de o personalitate de rspntie a unei culturi.
Cel puin de la Socrate ncoace, ntrebarea cum mor
filosofii? n-a ncetat s tulbure pe cei ce au vrut s neleag
misterul ce nvluie plecarea marilor spirite din lumea cea de
toate zilele. Se va spune c o atare interogaie este, mai cu
seam dac e vorba de filosofi, saturat de o retoric frivol sau
naiv-romantic deoarece moartea este aceeai pentru toi
oamenii, doar trirea timpului sau a clipelor acesteia putnd fi
diferit. Id est: ce mai conteaz intervalul modal de vreme ce
finalul este neschimbat?
ntr-o carte scris cu civa ani n urm, Gh. Vlduescu era
interesat ndeosebi de cum mureau filosofii ntr-un spaiu
cultural att de dens cum a fost cel al Greciei vechi. Citind
meditaiile Profesorului nostru, care pot fi o bun introducere la
o posibil metafizic a morii, mi-a aprut tot mai necesar un op
despre cum au murit filosofii romni. Desigur c nu m refer la
acel gen de poveti picante i cu suspans, cum au nceput s
apar chiar despre marii gnditori ai lumii, ci la o scriitur
aparte, la un demers dezvoltat n cheia subtilitii i a
sobrietii, a consistenei i a profunzimii. M gndesc,
bunoar, la felul n care a scris despre moartea lui Noica, att
de sensibil i nelept, Gabriel Liiceanu, cum a fcut-o de altfel
i despre ceea ce a nsemnat sfritul lui Cioran. Dup cum nu
m-au lsat indiferent refleciile celor ce au scris despre cum iau trit ntlnirea cu moartea Mircea Vulcnescu, Petre uea
sau Mircea Eliade.
n pragul morii ns marile spirite devin, dac nu cumva
au fost i pn atunci, nite personaje. Mai mult, posteritatea
este nu de puine ori nedreapt i atras irezistibil de curenii
unor curioziti ieftine: opera creatorului e lsat la o parte i
mpins n prim-planul memoriei afective silueta personajului,
aa cum s-a petrecut de attea ori cu Noica, M. Eliade sau
Cioran, ca s citm doar cteva nume. De altfel, un atare reflex
nu este singular i nici izolat cci de un tratament similar au
avut parte anul acesta, bunoar, Sartre, Aron i Mounier, cnd

269

270

Ion Dur
valoarea acestora s-a convertit n celebritate imediat i cnd
nu att operele au incitat exegeza, ct angajamentul lor politic i
concesiile ideologice fcute n timpul vieii.
Poate la aceeai ipostaz de personaj a lui Noica s-a
gndit i mitropolitul Antonie Plmdeal atunci cnd, pe la
nceputul anilor 90, nu mi-a povestit ca altdat despre
ntlnirile sale admirabile cu amfitrionul mansardei din vila 12 a
Pltiniului, ci mi-a spus cu blnda-i ironie dar i cu attea
presupuse nelesuri c Noica a murit la timp.
ntr-un asemenea enun sentenios, mi-am dat seama c se
ascundea nu un adevr venit dinspre tiina medicinii, ci una
sau mai multe epoci cu sentinele lor uneori implacabile, cu
compromisurile, cu erorile i ororile lor. Ce poate fi ns mai
trist, mai tulburtor i, inevitabil, mai revolttor dect s rosteti
despre un filosof c a murit la timp? Prin urmare, pare s fie
semnificativ nu doar felul n care mor filosofii, ci i cnd mor.
3. Snt filosofii fricoi? i aceasta ar putea trece drept o
interogaie juvenil dac ne gndim c nimic din ceea ce e
omenesc nu le este strin nici filosofilor. Dar am fi tentai s
credem c frica ar fi diminuat ca efect asupra fiinei umane (n
cazul nostru a unui filosof) dac armtura instinctual care o
declaneaz ar fi mult mai profund controlat de instana
raiunii.
Meditnd cndva la parbola fiului risipitor i a fratelui
acestuia i invocnd-l pe Keyserling, tnrul pe atunci Noica
amintea de faptul c aceste ipostaze umane snt att de vii
deoarece snt nsufleite de acel dublu instinct inevitabil
existenei noastre: Foamea originar i Frica originar. Toi ne
supunem, aadar, aceluiai cod ontic, de la ceretor pn la prin
sau filosof. Toi sntem, n ceea ce privete frica, asemntori
fratelui fiului risipitor, a crui via poart tocmai semnul
fricii: se teme s nu piard, se teme s rite, se teme s dea.
De cnd l-am cunoscut, fizic, pe Noica (se ntmpla ctre
sfritul anilor 70), m-am tot ntrebat dac frica ascuns n
fiina sa nu este cumva una dihotomic: acea fric originar
care-l stpnea pe cretinul din el, lng care am presupus
mereu, gndindu-m ndeosebi la anii de pucrie ndurai, i o
fric dobndit de trupul su aparent triumftor. O fric de care
nu cred s fi scpat vreodat n timpul regimului totalitar, chiar
dac o atare reacie se metamorfoza de cele mai multe ori ntr-o
insolit? normal? form de suspiciune.
nc de la prima noastr ntlnire, chiar dac venisem cu o
scrisoare de recomandare din partea lui Radu Stoichi, fostul

Cariatide
meu profesor de logic simbolic, Noica s-a uitat la mine uor
piezi i s-a ntrebat, poate doar retoric, nu-mi ddeam seama,
dac nu cumva snt omul securitii. Era, am aflat ulterior,
permanent monitorizat cu instrumentele binecunoscute ale
semenilor si, cei care-l ajutau dar care i scanau i agenda
zilnic: cu cine se ntlnete, cine l viziteaz, ce discut, ce
proiecte are . a. m. d.
Pentru Noica, aceast a doua fric, nu congenital ci
asimilat, devenise parte organic din cea de-a doua sa natur.
Se pare c se obinuise ntr-att cu acea grij, s-i spunem
protocolar, manifestat cu zel de cei ce se (?dez-)interesau de
existena sa zilnic nct atunci cnd Noica a fost invitat la mas
de o important personalitate cultural din Sibiu, a venit nsoit
de un securist. Fr vreo explicaie, fr comentarii, chiar dac
acest episod poate fi ndelung i cu oarecare profit interpretat.
ns dincolo de toate conjecturile, un lucru rmne cred
cert: nici mcar filosofii, cei pe care i presupunem c exist
dincolo de bine i de ru, n-au fost i nu pot fi imuni la frica pe
care au produs-o n laboratoarele lor regimurile totalitare.

271

272

Ion Dur

Fie de lectur vechi i nou

1. i eu am fost n Sibiu! Triesc de mai mult vreme, cu
discret bucurie, sentimentul unui lucru de tot banal, simplu i
ct se poate de firesc: Sibiul nu a ncetat s fie o existen
poetic, am senzaia c, dup marea trecere a lui Blaga pe aici,
n urma (parc nicicnd stears!) a lui Radu Stanca i a altor
poei ai urbei, spaiul nu doar citadin al oraului lui Hermann a
asimilat n cromozomii si o gen poetic (dac ar citi aceste
cuvinte, un alt mare poet al Sibiului, M. I., ar spune c m las
fals-sedus de un romantism desuet).
n Sibiul anilor 90 se ntmpl ns i altceva: poezia poate
fi bnuit c ar fi o confortabil form de evaziune (nu fiscal,
desigur!) care poate da ap la moar oligarhiei politice, aceea
care face fr nici un efort proz-roz i o scrie scra-scra pe
pergamentul pielii noastre de toate zilele...
M gndeam tot mai des, n dimineile din urm, la o
asemenea form de evadare, ndemnat, ntr-un fel, i de lectura
volumului de poeme n proz al Ilenei Marinescu, Sinapse
(Biblioteca Euphorion, 1994), cartea de debut editorial a
autoarei.
Mi s-a prut c descopr, nc de la nceputul crii, un
discurs al crizei de identitate, purtat ns, paradoxal, tocmai n
numele identitii. Cu o precizie de balan farmaceutic a
proprietii cuvintelor, poeta tie prea bine c numele nu ne
scoate din inform i din ambiguitate; dimpotriv: numele
afirm ceva, dup cum i neag altceva despre un obiect sau
despre o fiin, acest rest negat fiind, de multe ori, mult mai
tulburtor dect partea afirmat (e un lucru aproape anost s
spui c tot ceea ce nu este omul reprezint ceva mai rscolitor
dect ceea ce este). Mai mult, numele ne nseriaz, niruirea ne
depersonalizeaz, ne poate efasaa identitatea, ne mpinge n
spaiile procustiene ale clasoarelor sau ale clasificrilor. Exist,
se tie, o psihologie a irului care, dac un nume nu exist,
atunci o atare gril psihologic nu funcioneaz. E aici, probabil,
i motivul pentru care Ileana Marinescu nu d nume celor 22 de
texte, alctuiri care pot fi, s spunem aa, ceea ce snt dar,
totodat, i ceea ce nu snt. Chiar i forma textelor trdeaz

Cariatide
acelai sens al crizei de identitate: poeme n proz, adic nsi
expresia eului nu se las prins n perimetru unui singur nume.
De ce i poezie, i proz, te ntrebi, cu naivitate, de ce acest
unghi derutant: s nu fi ajuns nc autoarea n budoarul Poeziei
ci doar ntr-o vam n care, n numele fertilitii, poezia triete
n concubinaj cu proza?! n fond, la nceput, orice poezie are o
ipostaz a prozei, sau, altfel spus, proza poate fi una dintre
vrstele poeziei.
i totui, asemenea speculaii nu explic discursul Ilenei
Marinescu. Justificarea rostirii ei e n alt parte. Poeme n proz
pentru c ntre poezia i proza din Sinapse exist o cstorie
din dragoste. Zona spiritului creator n care ne ademenete
autoarea e una n care poezia i proza alctuiesc laolalt un fel
de paz de corp a fiinei noastre.
De altminteri, dintr-un alt unghi hermeneutic, discursul
poetic al Ilenei Marinescu ne apare ca unul de securizare a
fiinei ntr-un totpos n care memoria genetic i afectiv
coexist cu ispita Divinului, cu con-topirea noastr n marele
Tot. n fapt, Sinapse este, aproape n ntregime, fructul unei
regresii spre acea fascinant zon de indeterminare a
nceputului.
Cu o luciditate romantic, dac se poate formula astfel, a
nuanelor, textele Ilenei Marinescu propun o gril (pe care o vor
original!) de nelegere i trire a vieii: viaa ca preludiu, ca
prefa a srbtorii; viaa n ajunul srbtorii pare mai bogat,
mai dens dect fenomenul similar petrecut n clipele i orele
srbtorii ca atare, momente cnd totul aproape c i scap
printre degete. Mai degrab n preziua srbtorii poi spune:
Clip, oprete-te!, atunci i numai atunci, n preludiu, snt
atinse plenitudinea, sublimul, n vreme ce actul sublimrii vine
doar s numeasc. De aici dorina suprem a autoarei: Vom fi
venic n preziua unei aniversri.... Viaa ca o venic repetiie
pentru srbtoare iat o judecat care constat i, deopotriv,
poruncete fiinei noastre cum s triasc.
Numai c, n drumul nostru spre marea srbtoare, n
chiar preziua acesteia, poeta se teme de ivirea intempestiv a
unui Iuda sau a unui Iago care destram misterul i ne trimite,
sisific, napoi. Totul poate intra astfel n rnia venicei repetiii
banale, iar asceza noastr devine anonim, zice poeta, i se
transform ntr-un banal chin fr sens. Mai mult, cum ironic se
exprim la un moment dat, cu ct vom cobor mai mult n
pivni dup morcovi i ceap, cu att mai mult vom risca s
rmnem n subterana, n bolgiile fiinei noastre.

273

274

Ion Dur
Sinapse-le traduc cred tocmai punerea n contact
(operaie pe care o fac i prile cu acelai nume ale creierului
nostru) a unei gndiri poetice excedat de asociativ i de
reprezentare cu acea zon crepuscular-luminoas de dinainte
de srbatoare. Este vorba, n fond, despre spaiul nesat de
miracol n care autoarea crede c Ideea poate fi hruit, este
totodat i timpul n care, dintr-un exces sau dintr-o luxurian
interioar, Ideea poate irumpe, devine unic i atotbiruitoare. i
cum inteligena cuiva nu e condiionat de cantitatea de creieri
cu care l-a nzestrat natura, ci de multitudinea de conexiuni
fcute de neuroni, mediate desigur de sinapse, ei bine, tot aa,
accesul nostru la transcendent nu doar n ajunul srbtorii
depinde de frecvena contactelor, de numrul de sinapse dintre
noi i viaa trit ca o nesfrit repetiie pentru srbtoare.
S nu se neleag ns c srbtoarea care o fascineaz pe
poet e aceea n care ne rsfm stomacul cu de toate (mai ceva
ca-n festinurile prezideniale!) i cnd trupul nostru devine att
de terestru i de vegetal nct prem cu toii, spune Ileana
Marinescu, oficianii marilor mbolnviri profane. Nu acest tip
de srbtoare e referenialul autoarei, ci aceea n care, prin
Cuvnt, ne ntlnim cu spiritul i, prin acesta din urm, ne
pregtim pentru ntlnirea cu sacrul, cu transcendentul, cu
timpul havuz al divinului, cum ar zice Blaga.
Numai c Ileana Marinescu stie prea-bine c nu oricine are
privilegiul unei atare ntlniri. Bnuiesc aici accentele a ceea ce
Camil Petrescu ar numi indivizi de serie biologic, sau, cu
expresia poetei, omul compas, acel crucificat al cifrelor i care
nu-i mai petrece viaa n transcendent deoarece triete cea dea doua cdere n pcat. Dup cum, discursul poetic din Sinapse
ne dezvluie totodat c, n drumul nostru spre marea
srbtoare, ne iese n cale tocmai n preziua srbtorii un Iuda,
un Iago care destram lamentabil misterul i ne arunc, falssisific, napoi. Un personaj malefic, aadar, care face din asceza
noastr un chin banal, fr sens (o ascez anonim), dup
care totul poate intra n rnia unei terne i venice repetiii.
Prin urmare, ntlnirea cu sacrul ine cumva de o ordine
duminical a condiiei umane, nu att de simplu de atins, cci
n limbajul ironic al autoarei cu ct vom cobor mai mult n
pivni dup morcovi i ceap, cu att mai mult vom risca s
rmnem n subterana, n bolgiile fiinei umane.
Discursul poetic din Sinapse trebuie urmrit i pe fa, i
pe dos. De la un capt la altul, poeta i exprim discret atracia
spre elementar, spre spaiul auroral, iar aerul (mai corect ar

Cariatide
fi s spun: atmosfera) de parabol care plutete fantomatic
deasupra textelor, le d farmecul i densitatea unei rostiri cu
har. n plus, un epic atent rafinat care exorcizeaz vocabula i
care, pclind gardianul sensului, sare uor i graios n grdina
poeziei, nscnd astfel metafore cu adevrat vii i originale (e
drept c, din umbra pdurii cu simboluri, ne amenin, uneori,
silueta amgitoare a calofiliei).
Sinapse este de ce nu? i forma transfigurat a unui fel
de jurnal intim, ezoteric, att de intim e cununia poetei cu
cuvntul, dup cum cele 22 de poeme n proz sau proz
poematic pot fi eboa dezvoltat a unui roman de dragoste, n
care iubirea e personajul central, acea iubire venit de undeva
din centru Universului. i tot Sinapsele re-prezint o arhiv
preioas ale crei documente conin mrturia despre prpastia
care separ pe omul de cultur de omul organic, de cel ce
triete viaa doar prin magma senzaiilor, prin calvarul i
poruncile (desigur, hormonale!) venite dinspre hipofiz i
tiroid.
2. Cnd fericirea e nsi viaa. Citesc de cteva zile,
oarecum pe-ndelete, romanul Maia (1988), una dintre crile
Rodici Braga. M ncnt, din nou, cu problematica i stilul
su, cu scriitura de o cert originalitate, cu sensibilitatea sa
cuceritoare. n aria acestui timp, paginile scrise de Rodica
Braga au efectul unei prea-ateptate brize marine. O fin
tehnic romanesc exersat o dat cu schiele din Sngele alb al
pietrelor (1972) i cu proza scurt din Eterniti de o clip
(1982), n romanele Nisipul memoriei (1978), Dincolo de
dragoste, Singurtatea pmntului (1979, 1985), dar i n
frumoasa carte pentru copii, Prietenii lui Arthur (1986), pentru
a nu mai vorbi de acel experiment absolut modern numit
Commentarius perpetuus (1986), un particular duet/duel liricoparabolic cu poetul Mircea Ivnescu.
Ca i n alte romane ale autoarei, Maia dezvolt o proz
psihologic dens, de un mare rafinament artistic, n linia
promovat de H. P. Bengescu, Henriette Yvonne Stahl, Ioana
Postelnicu.
O suit de poeme n proz, cu secvene epice antologice,
volumul de acum este mai degrab un roman al cutrii
dragostei dect unul de dragoste, dup cum Maia este i o
nfrigurat cutare de sine i prin alii a personajului ce
mprumut numele crii. Ca i n povestea Dumitriei i a lui
Petru din Singurtatea pmntului, avem i aici un lung i
subtil dialog (de multe ori doar interior) despre singurtate, fr

275

276

Ion Dur
s nelegem prin aceasta semnul damnrii, ci acea stare de
protecie a eului ce vrea s ajung mai repede la sine, cci
aflm de la Noica poate de la singurtate ncolo ncepem noi
nine. Dar Maia este deopotriv i un dialog despre ateptare,
strin ns de abandon i semnificnd mai degrab rbdare i
concentrare, ca i unul despre iubire, departe de nelesul adncplatonic, ns vzut cu aura mitologic din Phaidros, o stare
trit fie ca o iluzie a ieirii din prorpia interioritate, fie ca o
mixtur indefinit produs de muchea ngust scurtele reverii i
realitate.
Dac Sigurtatea pmntului sau Nisipul memoriei erau
romane ale luciditii retrospective, ale retririi, prin poveste, a
trecutului, timpul fiind acolo axa ordonatoare i obsesia
formativ, cartea de acum nu mai constat sau, dac o face,
examenul este sumar ci caut, prin sondarea psihicului,
raiunea unui anumit sens al vieii. i asta n pofida faptului c
nu de puine ori gndul Maiei ancoreaz ntr-un trecut cruia
vrea s-i afle logica afectiv: relaiile sale cu Christian, prima
iubire, viaa sentimental cu Tavi, soul ei, pentru care
episcopul Christian devine o marot, o prejudecat ce macin i
denatureaz o iubire ce n-a fost s fie.
Rodica Braga nu mizeaz pe neobinuitul sau senzaionalul
pe care l-ar putea aduce proza sa. Pariul su este nendoielnic
ntreinut de talent, de inteligena unei construcii i de puterea
asupra cuvintelor, de o profund cunoatere i intuie a
psihologiei umane. Chiar dac exist ns n roman ceva care
pare cunoscut sau ateptat, alchimia lingvistic a autoarei ne
arat ce distan enorm poate separa un banal fapt de via,
trit de oricine (ci nu strig azi c viaa lor e un roman?!), de
transfigurarea acestuia n literatur autentic, ocolind astfel
imperialismul poncifului bine deghizat.
Personajul Maia este teribil de viu, lipsit de orice retoric
n gesturi sau sentimente. O femeie la 35 de ani, nostalgic i
obinuit, care a visat tot timpul iubirea ca i cnd ar fi o
nobil osnd, o religie, dar, din pcate, avatarurile vieii o
conduc spre ideea c, dincolo de efemere iluzii, fericirea e nsi
viaa.
Concluzia aceasta din urm este a unui dureros exil
interior, mpotriva creia se duce o tenace revolt luntric, sau
pare a fi i rezultatul unei logici strmbe generate de o
psihologie de fundtur care o tulbur i o abstrage din
prezent, o nstrineaz i o nvluie ntr-o paradoxal team de

Cariatide
fericire, proiectnd-o astfel n trecutul su afectiv nu att de
vindecat pe ct s-ar crede.
Maia, chiar dac e oarecum resemnat i triete ntr-o
introvertire aparent incurabil, tnjete nc dup iubirea
neleas ca fruct interzis. Sentimentele ei nu au capitulat, iar
zbuciumul i furtuna simurilor nu s-au potolit nc. Personajul
acesta e un amestec ciudat de raional i emoional-senzitiv.
Gndurile i gesturile repudiaz vulgaritatea, snt sincere i
lipsite de artificial, nvluite protector de o aur etic. E
interesat mai puin de frumuseea fizic i mai mult de ceea ce
nu se vede: sufletul i spiritul. Desprirea de Tavi, personaj
conturat din linii sigure i preganante, un fel de oglind magic
n care se rsfrnge imaginea Maiei, faptul c a rmas s creasc
singur cei doi copii, Danel i Diana, serviciul su la sectorul
expediii al unei tipografii, necazurile vieii, toate acestea nu o
descurajeaz ci o cuiraseaz i mai mult n ea, o fac s se caute
pe sine mai intens, s regndeasc un trecut al crui sens pare
s-i scape. ns ochiul deschis nluntru e curat insomnie i
surmenaj: e singurul lucru de care se plnge Maia, i anume: c
sufer de astenie nervoas.
De altminteri, de aici i ncepe romanul. Sntem purtai
ntr-un cabinet de spital, spaiu nu numai al recuperrii de sine
i al echilibrului, dar i un fel de arc al uitrii trecutului (de
ce s nu ai dreptul de a-i ucide, uneori, din cnd n cnd,
terapeutic doar, ca pe un cine atins de turbare, tiranica-i
memorie?), unde Maia va fi iniiat de doctorul Alexandru n
psihoterapie, n trainningenul autogen sau autoprogramare.
Exist n acest episod, ca de altfel n ntregul roman, un
dublu strat de semnificaii: unul care ine de fiziologic sau de
planul fizic, cellalt care ne trimite n meta-fizic, n sondarea
infinitului interior i ncercarea de a-l subordona ct mai mult
raiunii. Astfel structurat, textul face posibil receptarea i
printr-o gril modern, am spune. Alexandru poate fi o proiecie
a lui Tavi, iar ntre nceputul i finalul romanului (aflate ntr-o
subtil simetrie dat i de iretenia incontientului) sfrit
care se oprete tot la Alexandru (devenit, ntre timp, soul
Maiei) se petrece, intermitent, desvrirea acestei proiecii i
ntruparea ei. O dat cu apariia doctorului psihiatru acest
depanator de suflete, un fel nsoitor cu care Maia coboar
spre infinitul mic al realitii interioare se reia de fapt un ciclu
perfect analog cu acela petrecut anterior: moartea lui Tavi
poart aproape acelai sens cu aceea a lui Christian, ambele
dispariii preced intrarea ntr-o alt discret sperat iubire, chiar

277

278

Ion Dur
umbra pe care cea din urm o arunc nainte pare s fie a
acelorai temtoare consecine.
Scenariul epic nu e ns sintagmatic, adic cronologic,
cum se petrec lucrurile n Nisipul memoriei, ci e folosit
procedeul timpului scurtcircuitat, iar simetriile textului i
ncrctura psiho-moral in, credem, de o (supra)determinare
psihanalitic: pentru pacient i soie, dou ipostaze ale
aceleiai monade, un singur om, Alexandru, e ales de
subcontient ca model cognitivo-afectiv, el fiind cel ce
tmduiete tentativele refulate. Chiar relaiile dintre Daniel,
fiul Maiei, i doctor, devenit tat, stau sub aceeai zodie: cel din
urm e vzut ca un posibil uzurpator ce va slbi relaia
afectiv mam-fiu, rol jucat de altfel i de Christian n rapot cu
Tavi, n care urletul de acal nprlit al geloziei nu a ncetat
nici o clip. n biblioteca textului Rodici Braga, se pot citi
clar numele unor Jung, Freud, Montaigne i Noica (citai nu
doar ca simpl aluzie cultural), dup cum pot fi bnuite, n
spatele uilor nchise ale rafturilor, alte cri bune de psihologie
i parapsihologie, de medicin i patologie, mult literatur
mare asimilat, discuri cu muzic i, de ce nu, chiar casete video
cu filme dup Cehov, Dostoievski sau Balzac.
Pstrndu-ne n acea bun vecintate cu modernitatea, vom
observa, comparativ, c se poate gsi n Maia, dar i n
Singurtatea pmntului, un rafinat mecanism de multiplicat
sensuri i sugestii sau unul care ambiguizeaz fertil i
resemnific secvenele unui epic ascuns. Un fel lectur pe
dedesubt fcut romanului ar exclude astfel ceea ce un critic
numea iluzie antisemic, adic acea stare n care sensul
obinut s ne satisfac deplin (e cazul cnd sensul oculteaz
sensul, cnd un neles efaseaz pe cellalt).
Discursul romanesc al Rodici Braga vine s concureze
prin facere, substan i complexitate viaa ca atare. Forul
interior cercetat vrea s echilibreze, cu nebnuitele sale trepte,
ntinderea i luxuriana, banalitatea i uscciunea realitii
exterioare, n care exist i deert cu oaze, i jungl, i stepa
mcinrii diurne a unui concret ce trebuie mblnzit i
umanizat, dar unde exist i iluzia unui paradis pierdut, cel ce
n-a fost i nu este, fiind doar pierdut.
Maia este astfel o proz meditativ, de investigaie
obstinat a sinelui, dar i a acelui obinuit care d vieii
farmecul irepetabilului. Ispitite de analiz psihologic, de
introspecie, fiinele din spatiul romanesc snt firi cugettoare,
pudice i introvertite pn la izolare i chiar crispare, atinse de

Cariatide
resemnare i lucide, rareori marcate de instinct, trind
suficiena parc la modul dostoievskian i oscilnd uneori ntre
lipsa de iniiativ iimpulsul ultimelor rezerve. Singurele lor
bucurii par s fie descoperirea unei raiuni suficiente,
ntemeietoare n propriile acte i gesturi, dar i terapia sinelui ce
se caut, o poveste care, disimulat n izbvire, anesteziaz i
cauterizeaz rnile ce nu se mai vindec.
Citind textul Rodici Braga, te ntrebi uneori dac
personajele sale n-ar fi fost mai fericite dac o parte din
cerebralitatea i lucudutatea lor s-ar fi convertit n senzorialitate
i jovialitate. Excesivul filtru al raiunii i psihologia fcut
clipei pun cumva ntre paranteze timpul tririi, funcioneaz
autoagresiv, ca o jugulare pentru bucuriile simple ale vieii,
pentru freamtul sufletului sau frenezia simurilor, alungnd
astfel ansa eului de-a mai fi vecin cu un fel de laisser fair,
laisser passer sau ne pas sen faire.
Diferit ntructva ca granulaie a textului fa de celelalte
romane ale autoarei: frazare scurt i tensionat, cu pulsaia
mrit de frecvena punctului ce condenseaz i comprim
rostirea, fcnd-o sobr i sigur, eludarea unor ligamente
poate redundante, operaie ce ne arat ce percutan i
pertinen pot cpta unele propoziii care altfel s-a fi diluat n
fraze n care respiraia ar fost lung, Maia este o prob
elocvent a faptului c proza romneasc a (re)ctigat un mic
teritoriu i o scriitoare cu har, prin scriitura creia recursul la
tradiie se face sub semnele fecunde ale liricului, actualitii i
modernului.
3. Arheologia cuvintelor. Rodica Braga rmne ns
pentru mine, irevocabil, o poet autentic, interesat ntr-un
mod aparte de nelinitea cuvintelor (fr s fie vorba aici de o
banalitate sforitoare). M-a tulburat mult o carte a ei, una s
spun aa de sfrit de mileniu Stacojiu (2000). Un titlu
alctuit dintr-un adjectiv, dar care ascunde, n poemele pe care
le cuprinde, semnele indubitabile ale pronumelui personal ce d
identitatea unui scriitor adevrat.
M-a interesat mai totdeauna, i la RodicaBraga,
mecanismul poeziei, al facerii poemului, cel vzut de critic e
drept, i nu acel ritual de laborator pe care nici fctorul nu ni
l-ar putea dezvlui.
Rodica Braga nu scrie o poezie conceptual, abstract, nu
se lanseaz n nu tiu ce sofistice jocuri intelectuale sau
lingvistice. E vorba mai degrab de o lirism care descrie stri cu
fora metaforei, ceea ce ne-ar face s nelegem c avem de-a

279

280

Ion Dur
face cu o poezie a concretului, care celebreaz concreteea
strilor. Adevr, acesta din urm, situat cumva ntre da i nu,
cci tocmai ntr-un atare mecanism ambiguu se ncuibeaz
poezia Rodici Braga.
Altfel spus, starea poetizat e indubitabil concret, se
petrece de cele mai multe ori aici i acum, iar pentru c un poet
cu har face acest lucru, tabloul cuprinde i elemente magicomisterioase. Aproape orice poem i are ochiul su magic,
ciclopic, care ne absoarbe i ne proiecteaz ns dincolo de
concret (v. Adncime cereasc, p. 6). Citii poemul liminar din
Stacojiu care scaneaz poetic cum ne strbate durerea. i
ntocmai cum pe spatele unei fotografii scriem ceva (vorbe de
duh sau crase banaliti), tot aa, pe dosul poemului acesta st
nsemnat: sntem parte a durerii, deci existm, o tez
cartezian care ascunde o grav filosofie poetic. Numai c
durerea poate s treac i trece cu adevrat, n urma ei
rmnnd suferina pe care, pentru a o capitaliza, o transfigurm
n poezie. Versurile Rodici Braga metamorfozeaz ns
suferina n lumin, adic n frumusee mut, ntr-un registru
solar, al puritii i, finalmente, al asumrii existeniale.
Poezia Rodici Braga nvluie discret o subtil relaie
dintre trup i suflet deopotriv n spaiul durerii i al suferinei.
Trupul nu este doar prietenul nostru porcul, cum fr pic de
protocol se exprima Petre uea, ci spune poeta se desface
n tuburi / de org i n care ntreaga lume / vine s vibreze
n ele, chiar dac fiecare sunet / e durerea cntecului / ce se
viseaz n / libertate.
Ceea ce rezult pn la urm e o poezie vitalist, una care
gloseaz nu doar despre puterea noastr n lupta cu limitele, ci
mediteaz i asupra devitalizrii umane. Moartea e cea care
nflorete n noi, mtsoas ca o petal, i care ne subiaz
amintirile i chiar sperana. Suferin care, pn la urm, ne
golete de sev i culoare i care prefigureaz viitoarea
noastr / absen (Ca pe un ghioc). O existen ns din care
nu e alungat sperana i unde omul se mpotrivete cderii.
Legtura dintre fiin i limbaj este esenial n poezia
Rodici Braga. n plus, ca ntr-un laborator cu pereii de sticl,
observm un loc poietic, al facerii poemului, situat undeva ntre
tcere (una cu sens) i zarva cuvintelor (sau nelinitea lor).
Vocabulele nu snt altceva pentru poet dect un harpon /
pentru trupul de arpe / al nespusului. i tot cuvintele snt
vise, trdri, fortree asediate, fluturi / carbonizai de
flacra de acetilen a limpezimii (din vol. A doua nelinite).

Cariatide
Dup lectura versurilor scrise de Rodica Braga, simi ca pe
o porunc apropierea mai mare de sine, de cellalt sau, cel
puin, de altul. Un banal efect catartic, n urma cruia i vin pe
buze vorbele lui Nietzsche: Ecce homo!
4. Rspntia i drumul. Nu cred c se mai ndoiete, azi,
cineva de faptul c aa-numita generaie '80 din literatura
romn ilustreaz, n felul ei specific, o realitate estetic. i
nici nu cred c mai poate fi tgduit geografia ei literar, fizica
(nlocuit, uneori, cu ispita unei meta-fizici) temelor sale de
lucru sau optica instalat n atelierele acesteia (cteodat
subversiv sau eretic). Dup cum nu e mai puin adevrat c
pentru impunerea ei valoric a fost pus la lucru artileria grea a
criticii, care a fost dublat, uneori, i de o deloc neglijabil filial
de ortopedie (fiecare generaie cu protezele ei...).
Spunem ceva nou deci existm, preau s rosteasc
celulele sale literare, i dandysmul cu care se manifestau n sfera
creaiei le valida cu adevrat zicerea. Apariia de grup (poate
chiar termenul grupare ar fi nimerit) a acestei generaii a conturat numaidect imaginea unui bolid care nu putea fi cu nimic
oprit din ascensiunea sa.
i aa a i fost! Binomul generaie/creaie funciona i n
acest caz la fel de bine i de firesc ca i n alte situaii.
Frustrrile adic: privilegiile deceniului al noulea s-au
convertit ntr-o solidaritate mai accentuat ca de obicei, dar care
nu mpiedica deloc conturarea individualitilor ce o compuneau.
i care individualiti exist i rmn i azi ncorporate nu numai
potenial, ci i pragmatic n cercurile concentrice ale aceleiai
generaii optzeciste, chiar dac climatul divorurilor i al altor
cumetrii literare de dup dec. '89 ne d impresia spargerii
acestui tot organic.
C se destructureaz o atare generaie? N-are dect... Dac
exist, subteran, o solidaritate axiologic, ruperea alianelor
civile, narcisismul sau crizele de bovarism rmn un fel de
exerciii de desprire stimulate ndeosebi de frenezia acelei
docte harababuri n care s-au lsat atrai i creatorii, ceea ce a
alimentat de altfel i senzaia de balcanism al culturii sau de
exaltare a precaritilor fiinei noastre spirituale.
Acest lung ocol introductiv este, n fond, o chestiune de
faad. Necesar, poate, pentru cel care vrea s citeasc, la
intrare, inscripia de pe fronton. Cci nu mi-am propus aici s
descriu arheologia generaiei '80, concept care are pentru ceea
ce discut acum o desuet funcie de ofier al strii civile. De ce?

281

282

Ion Dur
Pentru c vorbesc despre un creator (afiliat sau nu la o atare
familie) care m intereseaz ndeosebi poate chiar exclusiv
prin harul i izbnda sa, att ct snt n lumea literelor.
Dumitru Chioaru cci despre el e vorba este, i mi se
pare suficient o astfel de cetenie, poet. A ngenunchiat se pare
a treia oar n calvarul su spre Golgota i, ca s nu se simt
att de zdrobit de crucea pe care o poart, el ncearc s se
identifice cu ea: nici bun nici ru nici mort nici viu / niciodat eu
i niciodat altul / neputnd dect o cruce vie s fiu (Balana).
Aa l trdeaz, adic: l exprim, volumul de versuri Noaptea din
zi, aprut n colecia de poezie a Bibliotecii Euphorion.
Care snt notele specifice interstiiului poetic de acum? n
mai vechiul cont deschis la bncile singurtii, poetul depune
hrtiile de valoare de contravaloare ale copilriei i
maturitii, pe a cror muchie de cuit a fcut pactul cu
Poezia. Cele dou etape ale vieii snt puse de-acum-i-de-demult
ntre paranteze, cu att mai mult cu ct ele au fost, se pare, o
iniiere n eec. Un fel de prea-plin dintr-o dat golit, un exces n
minus din care nu s-a pstrat dect o discret suferin, cea care
a nscut ns poemul deschis / ca sprtura n gardul de srm /
pe unde se strecoar ochi ali ochi / de uliu survolndu-mi
insomnia (Gardul de srm).
Dar obsesia singurtii ivite mai ales n camera de cri, n
faa colii albe (deasupra creia, ca i a lucrurilor, cuvintele fac
levitaie), altfel spus, tocmai acolo unde locuiete i ideea fix a
scrisului, nu nseamn dect un fel anume de izolare. Nu un
solitar este poetul, ci o fiin care triete ntre alii, chiar i
cnd se simte rupt de plasma transendenei: snt mai singur
dect tine, Doamne"). n subterana creaiei l ntlnete astfel pe
Cellalt, n aceste bolgii comunic i simte laolalt cu El, cu insul
care, sub eroziunea timpului, e mereu cu ochii pe ceas. Eul
poetic (re)triete, iat, irealitatea imediat (o via imemorial)
n cadrele unei singurti comunitare, cum ar spune un filosof
(Ce-a face Doamne de n-a fi mai muli?, se ntreab retoric n
Numrtoarea zilnic; sau: singurtate pe singurtate adunnd
Palma de pmnt).
Consecin logic a derulrii vieii pn la nucleele ei fragile
i efemere, o atare izolare mbrac, ns, forma unui limbaj al
absenei, a crei gril e purtat peste existena pus ntre
paranteze. Un limbaj prin care poetul i apropie cele ce (nu mai)
snt prin absena acelor nsuiri care le confer, paradoxal, printrun contrast total, identitatea. E acel mod negativ de a numi

Cariatide
ceva nu prin ceea ce este, ci prin ceea ce nu este. O violen
aproape thanatic a limbajului, cnd priveti n noapte pn se
face zi / n zi pn se face noapte.
S vezi noaptea din zi, s descoperi acel releu prin care poi
developa absena esenial din via iat miza metaforic a
verbului ncercat acum de poetul Dumitru Chioaru. Prin aceste
din urm versuri (poetul nsui le numete astfel), care poart n
pliurile lor livrescul i melancolia, simboluri esoterice i urme ale
unor modele tutelare, lirica lui Dumitru Chioaru se dueleaz cu
fiina fantomatic a rspntiei. Rmne de aflat dac va putea s
vad, i aici, drumul din rscruce. Sau invers.
Spaiul poetic (i) ca exil. Din aceeai falang a
euphorionitilor i dintre cei, puini, care ntrein mitul unui
utopic/ucronic ora imperial este i Ioan Radu Vcrescu, poet,
traductor i (poate nu chiar totdeauna) critic, coautor, alturi de
Dumitru Chioaru, al unei selecte antologii de poezie romneasc. El
ilustreaz astfel o atipic figur a spiritului, o existen poetic
aparte, insolit, care eludeaz cu dezinvoltur moda n poezie, dar
care trece pn la urm, paradoxal, n rndul celor ce snt, ca poei,
up date. Pe Ioan Radu Vcrescu l intereseaz de fapt nu ceea ce se
poart n provinciile poeticului, ci poezia care, dac e autentic,
transcende orice urm de snobism.
Aa cum ne apare, creaia sa i veche i nou,
complememntar deci, i nu contradictorie este a unui poet
patriarhal modern (vezi Ritualul melancoliei, 2002). ntr-o
structur cosmoidal n care luminiul e stpnit de poezia de
dragoste (n nelesul ei grav, existenial, cel dat de sensul erosului
la Greci), dou mari teme (sau mrci stilistice) par s tuteleze lirica
lui Ioan Radu Vcrescu: exilul, ca spaiu poetic vital, i melancolia,
nu n semnificaia ei maladiv.
Printr-o specific fenomenologie a percepiei, mecanismul
transfigurrii pune n funciune un tangaj aparte ntre fizic i
meta-fizic, autorul tiind prea bine c adevrata poezie e etern
logodit cu filosofia. Azilul su poetic ntr-un topos imaginar se
confund pn la urm cu efigia unui prea concret ora imperial
(oraul este, pentru poet, semnul comunitii absente).
Exilul e mai degrab interior, iar mobilul nu-i dat de motivul
infernul snt ceilali i nici de oroarea de ceilali, ci de nevoia
salvrii de sine, a unei de nenlocuit arhive sentimentale, a
adevrurilor personale, pe scurt: a identitii. Un atare exil nu este
asemntor cu gestul lui Montaigne de a se retrage n odaia din dos
a prvliei, acolo unde nu se mai face comer, dup cum nu este afin
cu exilul dureros al lui Kafka. Nu e vorba, la Ioan Radu Vcrescu,

283

284

Ion Dur
de singurtate, ci de solitudine, de o singurtate oarecum hibrid,
petrecut n orizontul Celuilalt (pentru c am pomenit numele
unui mare prozator, vom spune c dac, la Kafka, fereastra e
simbolul separrii personajelor de exterior, n poezia lui Vcrescu
oraul e simbolul solitudinii imperiale). Oricum, exilul lui
Vcrescu nu e unul care dezrdcineaz, ci dimpotriv. Mai mult,
se poate vorbi totodat i de exil ca scriitur, ca gril stilistic prin
care poate fi, estetic, trit viaa (vezi modul n care analizeaz
Cioran creaia lui Saint-John Perse).
n Gnoze ns, un titlu oarecum ciudat al unui alt volum de
versuri, dm peste un alt registru al creaiei lui Ioan Radu
Vcrescu: poezia de meditaie. Motivele snt multiple. Bunoar,
un poem precum Umbre e alctuit din dousprezece episoade n
care se desfoar nestingherit dialogul dintre eu i umbr
(alias: alter-ego-ul nostru). Dup cum ne ntmpin, tot aici, texte
poetice al cror esut e dens n verbe, substantive, conjuncii,
interjecii i putred de bogat n adjective. O osatur plastic, deci, a
poemelor, dar i o indubitabil for pictural, dublat de puterea
poetic de a n-scena ntmplri i de a le istorisi (sub pnza de
hermin a poeziei, a poeticului mai degrab, se ascunde ns un
povestitor i trist, i htru).
Viaa ca o pnd. Aa s-ar fi putut numi cartea de debut a
Victoriei Murrescu, Iarba morii (1995), un roman n zece
tablouri, structurat pe dou planuri i sprijinit pe dou tipuri de
logic: palierul simului comun, n care funcioneaz o logic
normal, a firescului de fiecare zi, i palierul eresurilor, al tainelor,
al mitului existenial, cu mecanismul unei logici primitive. Iar
toposul care asigur identitatea romanului e numit Loaia, un
substitut, o masc, o alt fa, un alt strat al adevratului loc al
fiinei romaneti: Daia.
Dac acesta din urm, Daia, e spaiul pe care toi l cunosc i
unde nu se ntmpl mai nimic, n schimb, Loaia e un loc privilegiat,
vizibil doar pentru cei ce au acces la mister. ntre laturile acestui
paralelogram de fore oarecum oculte se consum un fel de
alchimie prin care Amata, figura ce domin construcia romanesc
de la un cap la altul, ncearc s induc o logic particular de
nelegere a vieii i a morii, a lumii. Existenta ei e organic legat de
cel de-al doilea plan, aici unde viaa seamn cu un scrnit dans
existenial n orizontul tainei i al nentreruptei cutri a deja
banalului pardis pierdut, aici unde exist i soul ei, Min, lucid i
platonic, parcimonios cu propriile sentimente.
Atmosfera romanului e stranie, Amata e stpnit de
nenumrate premoniii, iar prea-plinul ei emoional e sublimat nu

Cariatide
att ntr-o aventur erotic (pe care Acis, rivalul soului, o va face
posibil), ct n livresc, n scris, n construcia unei cri. Apas
asupra ei fora implacabil a pre-destinrii, a destinului i a
blestemului care se mplinete. Amata triete, ca i primitivul sau
arhaicul, pe culmile abisului interior, n mijlocul i prin mijlocirea
lucrurilor, aici unde magicul pare s fie ntr-o stare natural i s
imprime vieii o nuan de amurg.
Roman analitic, chiar descriptiv, cu bun gust pentru metafor,
Iarba morii poate fi luat i ca o pies de teatru, n care un
personaj i povestete viaa, dar se i povestete, devenind astfel
personaj neutru, vocea a treia. inta simbolic a construciei
romaneti: exorcizarea rului.
De altminteri, tot ispita teatralitii vom sesiza i n Anonimus
(2000), unde numrul tablourilor a crescut (15), semn c fora
narativ are nevoie de spaiu vital. E aici un discurs parabol,
sarcastic, care are ca spaiu imaginar aceeai Loaia, un topos care
intr, finalmente, ntr-un conflict cu concretul unei comuniti
strivite de malaxorul maladiei concentaionare, acolo unde oamneii
au devenit anonimi (ai auzit cumva de omul-mas al lui Ortega Y
Gasset?!). Constatm, i noi, c viaa bate literatura!
Miza romanului: cine este autorul unei anonime? Pentru asta
se organizeaz un bal (la Casa Poporului din Loaia!) pentru a-l
premia pe cel mai original autor de anonime. Funcioneaz, cum
constatm, calamburul: nu se caut originalul unei anonime, ci
anonime originale (vai, odiseea delaiunii)!
Victoria Murrescu scrie o proz dens, viril, masculin,
cu evident for de expresie artistic, o construcie unde
metafora, ironia, ludicul i parodia snt la ele acas.

285

286

Ion Dur

JURNAL DE IN-FORMATOR

288

Ion Dur

Ipoteza de lucru. n istoria limbii, cnd cuvintele nu

sufereau nc de leucemia degenerescenei, a informa avea ca
sens: a da form, a modela, a ntruchipa. Iar mijlocul deloc
miraculos cu care se putea face acest lucru nu era altul dect
informaia, aceast energie fctoare de minuni dar aductoare,
uneori, cnd lipsete, i de dezastre (tragedia petrecut n
spaiul american o dovedete).
Atare nelesuri ns, n secolul care s-a ncheiat (cci de
sfrit, nici gnd, el ne urmrete nc din strfundurile
mentalului), au czut nu o dat n derizoriu i desuetudine sau,
la limit, au trecut n contrasensurile lor. Aa a ajuns, se pare,
informaia s fie calea cea mai sigur i cea mai productiv
pentru de-formarea (intelectual) a oamenilor, pentru
schimonosirea unor modele nainte ca ele s fie n mod
natural detronate.
Cel ce folosete informaia i nu snt puini utilizatori n
lume! este n fond un mnuitor de forme, de chipuri, de
modele. tim asta nc de la Aristotel, gnditorul care a descris
ntre cele patru tipuri de cauze pe aceea numit causa formalis.
Iar dac nelegem bine activitatea nvtorilor, a
profesorilor ei bine, ei nu snt nimic altceva dect informatori
sau, altfel ortografiind, in-formatori. Oameni care au, aparent,
o simpl meserie (luai, dac tot am amintit de spaiul grecesc,
sensul lui techne), dar meteugul lor e unul prin care, cum
bine se spune, dau tot i nu primesc dect foarte puin (chiar
dac se mai afirm c nu se tie cine d i cine primete).
Episoadele povestite n cele ce urmeaz trimit, ntre altele, i
la aceste ipoteze.
Dar nu doar informaie e ceea ce comunic rndurile
mele, ci i altceva: felul n care se relaioneaz Eu-Tu-El-EaNoi-Voi-Ei-Ele, adic, aa cum ar spune antropolgul de serviciu,
comunicarea are ca miz modul n care se structureaz i se
schimb relaiile interpersonale (vezi nordul indicat de coala
de la Palo Alto).
Vmile ideologiei. O amintire de acum vreo douzeci de
ani, incredibil dar adevrat, adic una care sigur s-a petrecut:
somat s scoat deasupra bncii fiuica dup care probabil
copia, un elev cu vreo nou ani de coal a pus pe mas,
emoionat i jenat, lucrarea de control (alb ca varul) i

Cariatide
buletinul de identitate, dup care voia s-i transcrie ce
credei? numele i prenumele. Era forma la care ajunsese
nvmntul romnesc: ct revoluie, atta evoluie!
i juni, i corupi! Prin iarna lui 91, n dulcele trg al
Ieilor, apruse un fel de foaie volant parc anume intitulat
Litera, pe un format care calchia pe cel al celebrelor Bilete de
papagal. Nu era altceva dect celuloz acoperit la propriu i
la figurat cu litere. ncolo, pustietate i prostie ct ncape
cum spun gospodinele cnd pun fin la prjitur. Proti ca linia
dreapt, dup o vorb de-a lui Noica, sau proti de mnnc
spun, cum ar fi zis Goga, aa erau acei iezi-cucuiezi ale cror
litere scrijelate rmneau n urm ca nite mormane de foneme.
Chiar i numele lor, evident predicative (un autor semna
ucal), trimiteau spre sfera unui analfabetism cultural
nfricotor, a unei scremute gndiri tribale. Blbial de fetui
sau, cel mult, sunete crude, neformate de viei care nu reuesc
s-i mai dezlipeasc privirea de pe poarta cea nou. Sfnt
simplitate! S nu fi tiut aceti tineri imberbi mcar cuvintele lui
Blanchot: Tcere, te cunosc din auzite?
Hora unirii (variant postmodern). Numai
singuraticii pur-snge (s m ierte, dac ar putea, animalele de
soi pentru c le mprumut aici trsturile) nu tiu ce nseamn
anturajul. E vorba de singuratici, desigur, de oamenii-cuc, i nu
de cei ce triesc n solitudine. Cunoscutul om politic francez
Raymond Barre observa, pe bun dreptate cred, c un atare
termen cum e anturajul lipsete, de pild, din Constituie, cu
toate c semantica sa funcioneaz n dedesubturile sau
subsolurile acestei legi fundamentale cu un pragmatism cvasiferoce. Cel puin raporturile dintre Preedintele Republicii i
primul ministru nu pot eluda un asemenea mecanism al
cumetriei politice. Dar nu este omul politic o marionet? ntradevr aa este, dar e vorba de cel ce nu are anturaj...
Terium datur. ntre vocabulele care obsedeaz forma
limbajului semi-politic de azi este i pisica, aruncat sraca ba
moart, ba vie dintr-o ograd n alta. M-am ntrebat ns ce
culoare s aib aceste pisici intrate att de fulgertor n
structura mitologiei (sau zoologiei) politice. M interesa
lungimea de und sub care cade lumina pe aceste drglae
animale deoarece mi-am amintit, brusc, ntr-o zi, povestea
aceea despre cum se poate gsi o pisic neagr ntr-o ncpere

289

290

Ion Dur
ntunecat. tii cum? Cel ce gndete raional va spune:
aprinznd lumina. Credinciosul se va ruga ca Dumnezeu s-i
indice pisica, iar marxistul va intra n camer i va striga cu
putere: Eti a mea!
Prin urmare, ce culoare s aib acel animal care s-a
strecurat lingvistico-pisicete pe sub porile i n curile
ideologiei?! Pisica de care e vorba nu este nici alb nici neagr,
ci are culoare... politic. Altfel spus, pisica ba moart, ba vie tie
ce este globalizarea i a nceput s mprumute hainele de gal
ale cameleonului. Ca dovad c exist i cea de-a treia
posibilitate! Adic, n termenii de azi, asistm la legea teriului
inclus, i nu a celui exclus, aa cum apare nc la Aristotel.
Numai c nu exist o atare strategie de gndire pentru cei care
cred c trebuie descoperit doar eroarea, i nu i adevrul!
P.S.
Chiar i chibriturile, unele din ele, au nceput s aib
culoare politic. Adic se aprind mai repede ndeosebi n
campania electoral, aa cum am constatat cu o cutie, primit
gratuit de la un magazin n timpul alegerilor prezideniale din
2000, cutie de pe care ne zmbea discret candidatul liberalilor.
Aa da, mi spuneam n gnd ori de cte ori aprindeam aragazul,
i mi prea ru c nu gseam undeva de vnzare ceva
asemntor sau identic.
Am zrit ns ntr-o zi pe tejgheaua unui magazin, dup
ctva timp de la ncheierea alegerilor, aceleai chibrituri dar de
data asta pe bani. Am cumprat o duzin, bucuros c aveam deacum un produs de calitate. Se spune ns c orice fericire ine
foarte puin. O stupoare greu de descris m apsa atunci cnd
luam n mn cutia aceea cu o poz de buletin pe una din fee i
cu lozinca Drept la int! pe cealalt: ca s aprind focul,
consumam de fiecare dat cel puin cinci bee (i dac tot e
vorba de semnificaii, vedeam n aceast inevitabil risip
semnele fuziunii dintre partide i partidulee, liberalii cutnd
de multe ori n stnga i-n dreapta aliai de drum). Enervare i
fum, fs n loc de flacr, dezamgire i, la urm de tot, gndul
apstor c pn i chibriturile fac politic i s-au nscris n
partide (prefernd, probabil, pe cele fr autoaprindere).
Imit, deci exist. Dup cele ntmplate n Decembrie 1989,
muli au trit poate mpotriva inimii momente de simulacru
religios. Cauza pare s fi fost deopotriv un anume fel de
ignoran i o involuntar ne-simire: am nceput s trim ceea
ce nu nelegem, n loc s nelegem ceea ce n-am putut tri.

Cariatide
Adic s trecem de la imitaie la autentic, s ne ntemeiem
trirea pe nelegere, i nu pe instinct i maimureal. Ar putea
fi oare aici un nceput de simire i de trire a ceea ce este sau
poate fi taina cretinului adevrat?
Repetiia n istorie. Age, libertate Decembri utere
Folosete-te de libertatea lui Decembrie. Roma i, peste sute de
ani, Timioara au trit aproape acelai lucru n aceeai zi: 16
Decembrie. Hegel, dac ne-ar auzi, cu siguran c nu ar fi de
acord: un eveniment este original i se ntmpl o singur dat
n istorie. Repetiia nu este, spune filosoful, dect forma sau
masca sub care apare farsa. S se fi confirmat oare un astfel de
adevr hegelian i n 16 Decembrie 1989 la Timioara?! Cine
este pentru original i cine pentru fars? S repetm votul? Dar
aceast din urm repetiie este originalul sau farsa? S repetm
repetiia? S repetm repetiia repetiiei? E de-ajuns, sntem de
mult n minile farsei... i asta ntr-o Europ care are, s-a spus,
mai multe viteze. Noi am optat pentru aceea a melcului sau mai
degrab pentru mersul napoi al racului.
Omul resentimentar. Recitesc, pentru un curs,
Antichristul lui Nietzsche. Vreau s-i verific, din nou, percepia
pe care a avut-o fa de iudeo-cretini. Citeti i nu ncetezi s te
ntrebi de unde atta critic ptima la un filosof care are,
poate, singura scuz n faptul c a fost fiu de protestant.
i totui! Nietzsche ne dezvluie, nu doar aici, omul
resentimentar din el. Este vitriolant, ironic din cale-afar,
chichiricos ca o domnioar btrn, cu o naivitate jucat uneori
fals. l irit, cum tim, clemena cretin (virusul acesta a
contaminat i pe compatriotul nostru Cioran), ngduina fr
margini, pe care o gsete vecin dac nu sor bun cu prostia.
E ca un vnt cald din Africa torid, unul care n loc s te
rcoreasc, te nbu pn la ameeal. Atacul lui Nietzsche e
ns unul de scrimeor rafinat: cu fraze suple, rapide ca ritm,
strlucitoare ca stil i ncordate prin ideile pe care le arunc
unui posibil partener.
Poate c are dreptate ntructva atunci cnd afl n mil cea
mai devastatoare atitudine, ea care l caracterizeaz pe aici
cuvintele snt parc obiecte contondente animalul casnic,
dobitocul (de turm, animalul bolnav) care este omul
cretinul....
Ca form de egalitarism, cretinismul i aprea lui
Nietzsche drept falsitatea ntruchipat. El a luat aprarea a tot

291

292

Ion Dur
ceea ce este slab, josnic, neizbutit, a fcut un ideal din
mpotrivirea fa de instinctele de conservare, ale vieii
puternice, ba chiar a corupt... (exemplul pentru cea din urm
ipostaz fiind Pascal!).
Cretinismul, ca religie a milei (sau platonism pentru
norod, cum spune n Dincolo de bine i de ru), a adus,
crede Nietzsche, o total irosire a energiei i vitalitii. Nimic nu
mpiedic evoluia noastr pozitiv mai mult dect mila.
Selecia, ntr-un asemenea cadru, nu mai funcioneaz, ni se
sugereaz cu un iz de darvinism social. Practic a nihilismului,
mila nseamn aruncare n neant, cci ea nu este o virtute ci un
viciu, o slbiciune. i Aristotel, spune filosoful german, vedea n
mil o stare bolnvicioas i periculoas, pe care o alunga din
cnd n cnd cu tragedia.
Nici preotul, un fel de spin n ochi, nu scap de anatemele
nietzscheene. El este un parazit, o persoan tgduitoare, care
brfete i ne otrvete viaa.
Dar nici unui filosof precum Kant, pe care ne se sfiete s-l
numeasc pianjen, nu-i este iertat succesul de teolog, din
chinezeria acestuia fcut, desigur, dintr-un instinct
teologic criticnd cu nesa imperativul categoric, mai exact:
caracterul
transcendent
al
moralei
kantiene.
Fia
caractereologic este scurt i dens: Instinctul care se neal
n toate, instinctul mpotriva firii, decadena german i
filosofic iat Kant!
Tonul lui Nietzsche se mai domolete cnd ajunge la
psihologia galileanului i la ceea ce numete izbvirea prin
evrei, cu toate c este ridiculizat Christos nsui (cum tot aa se
ntmpl i cu Cartea Facerii): sfnt anarhist, un fel de criminal
politic care s-a mpotrivit ordinii stabilite, un personaj al crui
portret a fost supradimensionat de propagand.
Caracterizat ca vampir al Imperiului roman, pe care l-a
distrus ntr-o singur noapte, cretinismul i aprea n cele din
urm lui Nietzsche ca un alt mijloc al corupiei alturi de
alcoolism (budismul, n schimb, la a crui diet spiritual ader,
este situat dincolo de bine i de ru prin lupta sa mpotriva
suferinei).
Discursul din Antichrist face din Nietzsche, pentru a-i
prelua o formulare, un epileptic al ideilor. Un autor cu
imaginaie opulent i violen n limbaj, pe care-l poi admira
chiar dac nu-l iubeti. Psihanalitic vorbind, stilul nietzscheean
mi apare ca o compensaie a psihologiei omului Nietzsche: a
fost srac, izolat, nefericit n dragoste, nervos i bolnav. Dar

Cariatide
toate aceste nempliniri s-au convertit ntr-o oper filosofic de
rscruce. Ceea ce nu este puin!
Ambiguitatea unui inventar. Reciteam n urm cu
muli ani ediia princeps din Pagini despre sufletul romnesc
de Noica, un exemplar, singurul, rtcit (e un fel de a spune) n
fondul de carte al unei biblioteci municipale. ncepnd cu pagina
de gard a volumului, erau aplicate din loc n loc, pe diferite file,
opt tampile cu Anulat. tiam i vzusem cri lovite n
copert cu pumnul lui Cenzurat, dar ce s nsemne oare
Anulat?! S fi fost vorba de un alt semn al instituiei care ia nchipuit c poate pune spiritul n lanuri? Sau era cumva vreo
greeal a unei alte instituii, de data aceasta a unei grdini
suspendate a valorilor, care s fi confundat consoanele n
cuvntul Adulat? i totui, un miros ideologic rzbtea de sub
tampil i m nelinitea. Dac luam ns n serios sensul lui
Anulat, atunci nu puteam s-mi explic numrul anulrilor
(opt, nici trei, nici apte, nici nou). Cci ceva o dat anulat...
Explicaia, venit o dat cu ntunericul serii, era simpl: se
produsese un transfer de carte ntre dou biblioteci. Noica
fusese anulat de biblioteca unei universitii (nu are
importan numele ei), care avea volumul, i luat n posesie,
cum se spune astzi, de biblioteca municipal (nici aici nu are
importan despre ce land e vorba). S-ar prea c filosoful
trecea din curtea elitei n ograda cea mare a maselor largi de
cititori. Numai c acel singur exemplar al crii lui Noica figura
ntr-un fond cvasi-secret, ceea ce fcea din ambiguitatea unui
inventar un blestem ideologic. S se mai spun c nu exist un
destin al crilor!
Restul, unde-i restul? Dup 1989, mentalul romnului
gliseaz aproape sfiat ntre o sclavie bine nvat
(transformat n deprindere) i necunoscuta libertate, promis
dar neasimilat cum se cuvine. Libertatea a venit ca un rest pe
care regimul totalitar a refuzat nu c ar fi uitat!!! s ni-l dea.
Libertatea ca rest ce poate fi mai seductor i mai
mpovrtor?
Dar cum s ne bucurm de acest potop de libertate? Ne
nva, ne ajut cineva? Nu tii destul i i se d restul, spune
Noica undeva n al su Jurnal de idei. Toi snt gata s-i dea
restul i te ateapt, cu restul acela miraculos, n biblioteci,
muzee i la chiocurile de reviste, la radio i n pieele publice,
aduga filosoful. Cartea, publicaiile, radioul i nenumratele

293

294

Ion Dur
locuri unde spiritele socratice i petrec timpul iat care ar fi
purttorii de rest. Iar ntre cele ce poart la rndul lor pe aceti
purttori aflm pe primele locuri coala cu mai toate etapele ei:
cea primar sau elementar, cum am spus eu n vremea
copilriei, liceul, universitatea, alte instituii de cultur care
dovedesc c aceasta din urm are o existen criptofit, adic
rdcini adnci care-i permit, ca i plantelor din aceeai
categorie, s reziste pe perioada vreunei ierni (ndeosebi de
natur ideologic).
Dar ce fel de rest i dau chiocurile de ziare?! nc nu
tim, sau ne facem c nu tim, care ar fi sau ar putea fi rolul
presei romneti n dificila oper de in-formare (cu cratim n
cuvnt) a insului de rnd. Un efort enorm care presupune nu
doar dezintoxicarea de ideologia totalitar (cu cohorta ei de
virui ptruni n esuturile contiinei, ale fiinei noastre), ci i
edificarea unei gndiri cu adevrat libere (i ce poate fi mai
incomod i periculos dect o gndire autentic, liber, care-i are
principiul vital n neatrnarea expresiei sale?!).
Cuvinte ajunse la echinox. Zgrbun, umpnic,
Mirmindel, Sndlici, Regin mic, Grgri, Aleci ...
Sprtura destinului. S fi fost, pentru antici, moira un
simplu moft istoric, sau un ornament necesar al irepetabilului
miracol?! Orice am face i oricte am zice, e limpede c, de
atunci ncoace, ideea de destin este o invariabil a lumii, ea face
parte din quadratura vieii. Ce nebnuite fore oculte amestec
laolalt destinul unei fiine! Gndii-v, bunoar, la un singur
lucru: ce decalaj dureros, tragic poate institui destinul ntre
timpul ntlnirii i timpul mrturisirii!!! Magistrul i
discipolul, eu, tu, noi...
Aviz tuturor celor ce n-au trecut prin aceste vmi!!!
Dislocare psihologic. Nu afirmai, insinuai!, asta
pare s fie de multe ori misia presei de azi. Iar ntre metodele
a ceea ce Camil Petrescu numea dislocare psihologic se afl i
paralizarea judecii adversarului printr-o dilem abil. Astfel
anesteziat, insul respectiv devine mai slab, mai uor de
stpnit i de manipulat dect cel care nu mai are nici o alegere
i opteaz pentru riscul total. Omul cuprins de dilem este cel
care temporizeaz luarea unei decizii, fapt cu totul favorabil
puterii care, pentru a face micri abile, are nevoie de timp.
O astfel de form de dislocare este ns extrem de variat,

Cariatide
cci ntr-un fel se disloc un cerc de profesori i n alt fel un
grup de muncitori. Dislocarea celor dinti a nceput s rodeasc:
dasclii au nceput s nlocuiasc tot mai mult cultul pentru idei
cu acela pentru zeul finanelor. Autoritatea profesional e
evident erodat de povara orelor cuprinse generic n plata cu
ora sau cumul (s fie aici efectul principilui deinde
vivere...?).
Profesorul-cumulard este ameninat cu dislocarea
psihologic i deprofesionalizarea. n mediile academice, creaia
ajunge s fie normat, valoarea capt caracter comercial,
studenii probeaz de multe ori o gndire defensiv, lene, ei, i
nu snt chiar puini, triesc ca nite timizi, supui, se bucur
discret de mitul efului, existena lor se complace n soluii i
nu n probleme. E aici parc efectul unui fel de colectivism
(epos) romnesc, cel ce mprumut cumva sensul metaforei cu
grupul de arici a lui Schopenhauer. Se spune c, pe timp de
iarn, aricii ar glisa ntre micarea centrifug (pentru c se
neap reciproc) i micarea centripet (pentru c le este frig),
i oscileaz aa pn ntr-un loc anume unde nici nu se neap
prea tare i nici nu le este att de frig. E locul compromisului, al
lui n-am ce s fac! Qui prodest?
A ti i a face. ntrebat despre natura uman, un grec se
va gndi mai totdeauna la ceea ce nseamn animalul raional
din noi i care, dac i se d o idee, merge ineluctabil pn la
capt, adic pn n pnzele ei albe. n schimb, un englez va
crede invariabil c omul este un animal practic: cnd d de o
aciune, nu se oprete dect la captul ei. Iar romnii nu toi i
nu oricnd au de multe ori vocaia a ceea ce un vecin de-al
meu numea filosofia porcului sau pe aceea a lucrurilor
neterminate (mai exact, ncepute i abandonate).
Opoziie universitar? Trim ntr-o societate din ce n
ce mai (ntre)deschis. Una n care centri de putere, dac ar fi
s-l credem pe Foucault, snt pretutindeni i se multiplic,
alctuind un adevrat sistem nervos. Iar orice putere sau orice
for, pentru a-i dovedi identitatea, are nevoie de o
contraputere sau contrafor. Pe scurt: de opoziie.
Cine se opune centrilor de putere academic? Probabil ali
centri de putere academic. Rivalitatea este aici dat n jurul
stratului de ozon care s protejeze comunitatea academic de
sufocare, de razele ultraviole(n)te venite de undeva de sus.
Cunoate ns spaiul academic germenii opoziiei, adic un

295

296

Ion Dur
pat germinativ al acesteia? Dac exist opoziie n universiti,
atunci ea are rolul de a bloca transformarea ozonului n bioxid
de carbon, prin instituirea tot mai mult a performanei
tiinifico-profesionale drept lucru cel mai firesc din lume
(firesc care are ns, de nenumrate ori, statutul excepiei) i a
unei etici dincolo de cea a Confortului [inta e simplu de atins:
transformarea celui din urm din Confort n Con(tra)fort].
P.S.
Perforarea stratului de ozon poate nate montri, adic
vulgata academic. Vocabula excelen adic: performan
ajunge atunci un fel de alvi universitar, din care sug tot mai
muli veleitari i oportunitii gelatinoi. Criteriile axiologice, de
valoare, devin inoperante, atinse de o impoten ea nsi senil
(Hm! De parc s-ar putea vorbi, ntr-un registru neoximoronic
desigur, de o impoten tnr, viguroas!).
Cel mai trist este ns faptul c snt muli tineri care se
nghesuie pentru a-i amgi spiritul cu acadele (o amgire care,
n fapt, nu-i altceva dect o mizerabil anesteziere cu aqua
chiara). Ei nu au curajul s-l nfrunte n dialog pe Cellalt, vin
la duel cu minile goale, snt obedieni chiar i fa de ei nii:
nu au ndrzneala s se priveasc n oglind (n acea oglind
care, cum spunea cineva, nainte de a reflecta, trebuie s reflecte
ea nsi la ceva), adic n propria lor contiin. Dar i mai
dezolant este c tinerii acetia, poate nu chiar att de muli, vor
o sincronizare, poate chiar formal, cu duhul Occidentului. Ei
risc ns o ncremenire n simulacru, cci, dac-l invocm n
rspr pe Eugen Lovinescu, o atare simulare nu duce
deocamdat la nici o stimulare. Dimpotriv, ea favorizeaz
stagnarea.
S mai spun nc o dat c m desolidarizez de acei tineri
nu la suprafa ci n adncime? C nu o fac din vreun orgoliu
fnos, din ranchiun sau resentiment, ci pentru c m apas, ca
om de cultur, sentimentul unei iubiri trdate: aceea fa de
lumea spiritului nluntrul creia fiinm i sntem zidii.
i atept ns pe acei tineri s se rentoarc acas i s
spun precum Iov lui Dumnezeu: Ascult-m i voi vorbi; te
voi ntreba i m vei nva (Iov 42, 4).
Judecata mea asupra schimbrii de metabolism n
spaiul academic nu este singular, cum nu snt singurul care
sancioneaz gustul slciu, senzaia de praf de cenus n ochi i
pe limb pe care o genereaz atmosfera pretins universitar.
Reproduc aici, cu scuzabilul (sper!) risc al devoalrii unor
secrete, cteva rnduri dintr-o mrturisire deloc cenzurat

Cariatide
fcut de un coleg, un seismograf extrem de sensibil: M
obosete i m irit tot ce are legatur cu planuri de nvmnt
i state de funciuni, m oripileaz birocraia asta sufocant,
goana dup ore i clasificarile dup nomenclator, la fel cum, pe
alt palier, m exaspereaz lumea lui aa se cade, a dictatorialei
cutume colective, a judecilor semipreparate, congelate,
conservate etc. care sluiesc n fiecare dintre noi i care, n
virtutea unei mpriri maniheiste, separ binele de ru. Un
Bine factual, cuantificat i gestionat de fantomatica instan
colectiv i un Ru aijderea. Aici nu exist nuane, tue,
degradeuri, totul e de o simplitate cutremurtoare. E un spaiu
damnat pentru c stigmatizeaz inexorabil cu asupra de
msur.
Cnd locuieti doar n stratul epidermic al vieii e
reconfortant s tii c fiecare centimetru n care performezi (o
vocabul desprins din lexicul pragmaticii) e reglementat cu
strictee, are cod, e marcat i semnalizat n cel mai limpede
mod, n aa fel nct nu te poi rtci (sau, doamne ferete,
pierde), dar cnd fiinezi n fel i fel de abisuri, stpnite de o
cumplit entropie, nici o regul i nici un precept nu mai
funcioneaz. Prin urmare, orice sentin omeneasc i pierde
sensul, devine absurd, slbatic, ilogic.... Eu, Tu dixit...
(Pro-)Cultur instant. Dac e vremea globalizrii, a
coca-colonizrii, a hamburgizrii sau a nu mai tiu ce, de ce n-ar
fi i a instantului?! n fond, n fiecare zi i n orice clip noi nu
facem altceva dect s ne jucm cu, vorba francezului, un
instant. Permanent sntem invitai pe diferite tonuri s
ateptm un moment, o clip. n curgerea ei pestri,
domestic i barbar, viaa noastr devine parc la propriu un
instant. Zbovim o clip, ne pregtim viaa i o trim ntr-o
clip. Instant-ul devine, de ce nu, surogat pentru cunoscutul
ndemn goetheean.
Instantul pare s nghit tot i s tuteleze aproape peste tot.
De ce s nu devin El, Domnul Instant, i belferul culturii?
Cultura-instant este una la purttor, ea are faa pragmatismului
i, putndu-se dizolva pe loc, ea aspir la a se transforma de
fapt ntr-un act de comportament civilizatoric, orict de firav ar
fi acesta. Este, desigur, o cultur-praf (sau una prfuit?!),
subjugat cel mult prii celei mai mici i fr s fi auzit de
neatrnarea fa de centru, una n care funcioneaz parabola
orbilor care au pipit elefantul i care au spus c flancul animalului era un zid iar picioarele nite turnuri E n fond cultura pe

297

298

Ion Dur
care, cum ar spune un autor francez, o scoate cineva: o scoate
din plic, o amestec uor cu un fluid acaparator i o consum la
vedere. Trece clipa, trece cultura, vine alt clip, se desface alt
plicule. Vorba anticului: totul (se s)curge!
P.S.
Praful acesta cultural a venit, o tim prea bine, pe aripile
vntului totalitar. Culturnicii regimului quasidefunct au reuit
nainte de toate s converteasc rapid complexele de
inferioritate n complexe de superioritate. Simul cultural se
atrofiase aproape de tot [ntr-o ar n care un preedinte de
C.A.P. vorbea tot att de ales, pretindea cel din fruntea tribului,
ca i unii (adic unul sau doi) academicieni], oamenii
nomenklaturii tutuiau pe oricine, ei care glorificau toat ziua
valorile colectivismului, pstraser din pronumele personal
doar persoana a II-a singular. Aceiai oameni care, ori de cte
ori i ntrebai dac au citit o carte, i rspundeau aproape
invariabil: Da, o am! (lectura lua inevitabil chipul proprietii
particulare, form de posesie blamat de ideologia lor matern),
aceiai oameni ale cror biblioteci miroseau, cum ar spune La
Bruyre, a tbcrie pentru c mai toate crile bune (bune
pentru ce?!) erau legate n piele imediat dup ce le cumprau i
puse apoi cu grij n rafturi.
Instantul de care vorbim s-a nscut o dat cu caricatura
culturii de mas, cnd stilul oligarhiei comuniste devenise
epidemic i organic: adic devenise lips de stil, cu tot ceea ce
presupunea mojicia, mitocnia, miticnia i altele de acelai
gen, care se rspndeau i intrau n contiinele oamenilor
ntocmai cum se strecoar aerul n locuin chiar dac ai uile i
ferestrele nchise.
Biblia ca palimpsest. Pentru c este cea mai longeviv
carte din lume, i asta deoarece rmne scrirea cea mai
cunoscut dar i, poate, cea mai controversat, Biblia nu
nceteaz s ofere pretext speculaiilor dintre cele mai insolite,
unele cu un pretins Grund tiinific. Michael Dresmin a publicat
un volum cu mare succes se pare la public intitulat Codul
Bibliei, unde cu ajutorul unui aparat informatic relativ
sofisticat ar fi dezvluit, sau mai exact spus ar fi descoperit,
Biblia de sub Biblie, adic tot felul de chestiuni codificate care
stteau n ateptare n textul Vechiului Testament. Se puteau
citi sau viziona acolo, bunoar, anumite mesaje prin care
tragedia Holocaustului ori asasinarea lui Gandhi i Kennedy nu
mai constituiau fapte imprevizibile.

Cariatide
S-a spus despre carte c ar fi similar cu povestea
maimuelor nchise undeva pentru totdeauna mpreun cu o
main de scris (nu cu un computer!): cndva, dup un timp al
incubaiei, ele tot ar bate din ntmplare operele (in)complete
ale lui Shakespeare. Dac, n locul falilor notri strmoi, am
pune n cuc nite lei, la aceeai main de scris am putea avea
varianta lui Mein Kamph a lui Hitler? De fapt, demersul lui
Dresmin a fost totodat i prilej pentru presupuneri dintre cele
mai bizare: Trecei Biblia prin vrtelnia informatic i vei
obine mai devreme sau mai trziu orice secret vrei!.
Cine mai depune mrturie pentru nevoia de a cerceta?!
Canibalism artistic. Cineva povestete despre un film
difuzat de srbtori pe nu tiu ce canal de televiziune. M
gndesc la un clieu imbecilizant: grija (mai bine a scrie:
grijania) fa de om (dac m ntreab cineva care om?, am
s-l nchid n butoiul lui Diogene). Da, grija fa de om!!! i
spun aa pentru c n filmul cu pricina, de la regizor i scenarist
i pn la actori, iar lng ei stau cocoete cei ce au inclus n
programe o atare pelicul mizerabil, toi, fr excepie, s-au
gndit la om. Tocmai de aceea n film apare cineva care nu face
altceva dect frige la propriu creierul unei victime.
Aperitivul omului de jungl?! Tumoare a artei care, n
anumite zone ale ei, este de mult n moarte clinic?! Sau un fel
de soluie politic extrem pentru srcia cronic n care notm
de-o vreme?
Digestia, sngele i gndirea. Sntem s recunoatem
fiine prea complicate. Mii de celule, esuturi, organe,
substructuri, sisteme, articulaii, ligamente, la care se adaug
de fapt nu se adaug ci coexist cu o funcionare extrem de
sofisticat. O funcionare care, finalmente, este pus n slujba
miraculosului lichid rou a sngelui. Sngele care curge linitit
prin circuitul nchis al trupului nostru, sngele care fierbe i ne
fierbe, care ne frige i ne arde, n tulbureala lui, urzeala parc
infinit a venelor, capilarelor sau cum se mai numesc toate acele
canale prin care se nvrtete ameitor lichidul nostru vital.
ntreg organismul exist i noi trim datorit sngelui care
este peste tot n corp. Hrana noastr n-are alt destinaie n
afara sngelui. Atta efort pentru a procura alimente, alt munc
pentru a pregti mncarea, dup care plictisit sau cu
entuziasm animalic o introducem n malaxor. Ai nevoie de
dini s o poi sfrma, mesteca i amesteca sub forma unui

299

300

Ion Dur
bol alimentar cu saliva, i trebuie apoi o cale ferit de
obstacole pentru a ajunge, prin esofag, n stomac i n duoden,
care o condimenteaz cu sucurile lor, n intestine, unde snt
absorbite toate substanele de care sngele are nevoie, dup care
dac poi elimini ceea ce a mai rmas.
Un traseu relativ simplu de descris dar extrem de anevoios
de parcurs, mai cu seam c la fiecare milimetru sau centimetru
de drum (de la un loc nainte drumul se numete tranzit) pot
aprea complicaii care nseamn neputin i durere. Te dor
dinii (vorba vine, cci durerea e a esuturilor ce-i nconjoar i
susin), te chinuiesc gingiile att de sensibile, te poate supra
esofagul, te rscolete i i ncleteaz dinii mucoasa unui
stomac iritat sau un duoden inflamat, fierea uit s mai secrete
picturile sale miraculoase, restul din care intestinele n-au ce
mai lua poate i el lenevi la nesfrit, lichidul din vezic abia se
strecoar prin nite serpentine cu nu tiu cte obstacole ei
bine, toate acestea nseamn boal, boal i iar boal. i asta
pentru ce? Pentru a-i asigura sngelui nostru substana vital.
Dar nu se va putea oare i altfel? Vom ajunge cndva s
renunm la tevatura cu procurarea alimentelor i cu
transformarea lor n vitamine i s scurtcircuitm calea? S
lum pastile din cnd n cnd i cu asta basta! Ne-ar mai trebui
poate i ap. Sau s ne introducem acul de la o butelie n ven,
s alimentm direct sngele i atta tot. De la gur i pn la fund
traseul s-ar desfiina i, o dat cu el, toate bolile i toate
necazurile noastre.
Ar rmne ns un ce care pare s in de metabolismul
spiritului uman: cum s ne dispensm de serviciul de
temporizare al intestinelor ncolcite, cele care, spuneau grecii,
au fost fcute aa pentru a da rgaz minii s gndeasc? Greu
de tiut...
Diviziune subversiv. ntre operaiile matematicii se
afl i una pe care aceasta o numete descompunere n factori,
unde se vorbete i de cel mai mare divizor comun (Der Grose
gemeinsame Teiler, mi spune nepoica mea, Betty, care nva
n german), adic numrul comun cel mai mare la care se
mpart exact dou numere ntregi.
Cel mai mare divizor! Nu oricare ns ci unul comun.
Dup ce numerele au fost descompuse n altele, altfel spus:
dup ce au fost divizate, dispersate, se stabilete c unul dintre
numerele ce fac o astfel de operaie se supraintituleaz cel mai
mare divizor comun. Unul singur i comun, unul care are cea

Cariatide
mai mare putere asupra celor dou, trei sau cte numere intr n
calcul.
E ca i cum ai vorbi n lumea numerelor de aciunea lui
divide i vei stpni, cel ce are un atare rol fiind tocmai cel
mai mare divizor comun. El poate fi Fhrerul, el face din
numere ntregi ceva amorf.
Ne ntrebm ns de ce matematica nu a acordat o
importan tot aa de mare i celui mai mic divizor comun.
Poate pentru c e singur i neputincios. i chiar aa se i
ntmpl: cel mai mic divizor comun este 1, cel mai mic numr la
care se mparte mulimea numerelor ntregi. Dar atunci cnd
mpari ceva la 1 poate fi vorba de o operaie de mprire,
dac totul a rmas cum a fost, adic neschimbat?! Ceva mprit
la unul rmne neschimbat, adic nu s-a mprit. Concluzia este
de tot simpl: cel mai mic divizor comun e slab, nu are putere,
nu are nici o putere!
Lumea rmne interesat n continuare de puterea celui
mai mare divizor comun, un idol care face i desface nc
jocurile noastre mundane (era s scriu: murdare). Cu toate
acestea ns, mie mi place s joc (n scena aceea intitulat
Viaa ca un living) rolul celui mai mic divizor comun: muli i
multe s se mpart la mine i s rmn neschimbate...
Rostul tcut al fiinei. Citesc versurile unui poet de-al
urbei noastre. E una dintre siluetele care aspir, involuntar, la
statutul unui fel de personaj: Andrei Ileni. A scris pn acum o
poezie care pstreaz n culisele ei un amestec insolit de factori
n care ntmplarea i contextul par s fi avut rolul esenial. O
dat cu debutul produs la nceputul anilor 70 n revista
Transilvania, evoluia sa nu doar poetic avea s nregistreze o
sinusoid aparte. A publicat n reviste i ziare, a citit n
cenacluri literare, a primit recomandri de la poei sau eseiti
consacrai, dar, paradoxal, el a rmas n aceeai febril i de la
un moment ncolo greu de suportat stare a celui ce ateapt
momentele botezului editorial. A trebuit s vin mileniul al
treilea, mai exact anul 2002, ca numele s-i apar pe un volum
de tapiserii, aa cum e subintitulat cartea sa, Scutul
transparent (Editura Res, cu o prefa scris de M. Ivnescu i
ntr-o formul grafic ce-i aparine lui Petre Ovidiu
Dumbrveanu).
Cele cinci cicluri de versuri de aici exprim, aa cum era de
ateptat, o experien a scrisului de sertar. Poemele s-au adunat
unele dup altele, la multe dintre ele autorul va fi renunat, le-a

301

302

Ion Dur
nlocuit cu noi creaii n care ns, pe furi, s-au strecurat
fantomele textelor abandonate. A scrie i rescrie, a concepe ani
la rnd acea crticic de nceput nseamn nu doar un efort
oarecum sisific, care te poate arunca ineluctabil n dezamgire,
dar i un mod de a-i rafina discursul poetic.
Aa cum arat acum, construcia poetului ne dezvluie
faliile unei scriituri mature i echilibrate. Impresia este a unei
antologii de autor, i nu a unui volum de debut poetic. Andrei
Ileni scrie o poezie de meditaie existenial, una n care icoana
poemelor cuprinde simboluri mai mult sau mai puin ermetice.
Nu numai poezia s-ar ascunde n spatele sintagmei scutul
transparent, ci i natura simbolului utilizat de poet, cci acesta
simbolul protejeaz i dezvluie deopotriv mtile eului
liric.
Oarecum dificil la lectur, ncercuind esene clare uneori
doar iniiailor, poezia lui Andrei Ileni este o contemplaie n
marginile rostului tcut al fiinei. n primul ciclu de poeme,
care mprumut titlul su volumului, multe dintre pretextele
jocului liric snt luate din straturile existeniale ale mineralului,
floralului, acvaticului sau obiectelor banale. E o structur
dominat de forme ogivale, de oglinzi sfioase cu care memoria
rupt, / pietrele mrunte ale nchipuirii (Pietrele mrunte ale
nchipuirii), reface o ciudat alctuire de anotimpuri de
pergament, n care cineva ar fi spat pe lama cuitului
albastru / locaul tcerii (Farul de cea). Un univers stpnit
uneori de somnul inert al existenei de coral sau de logica
oceanului din care abia rzbate vibraia conflictului; aadar,
o structur cosmoidal n mare parte ezoteric, unde poetul
(sufltorul de diamante), n loc s dezvluie estura
numelui celor invocate i evocate, cele ce formeaz constelaia
tcut / a consimmntului (estura numelui i rostul tcut
al fiinei), arunc dezinvolt peste plsmuirea sa un colier de
oglinzi mictoare ce multiplic semnificaiile i aa insolite. O
atare creaie, ca i poezia n general de altfel, nu poate fi
explicat, ci ea trebuie citit i trit contextual.
n Tapiserii i Dup amiaz n camera de vid, alte dou
cicluri ale crii, ca i n grupajul de Opt poeme cu care se
ncheie volumul, simbolurile rostirii poetice amplific ncifrarea
sensurilor, chiar dac multe dintre poeme snt construite n
marginile ideii de transparen. E aici un discret recurs la
tcerea cu tlc, la somn i la linite, amfore care conserv
arhiva fiinei, dup cum descoperim tot aici nostalgia dup
scrinul cu amintiri, dup luciul stampei sau dup imagini

Cariatide
vzute prin lentile ntoarse, ntr-o camer de oaspei unde
nimeni nu vorbete ci doar privete i i amintete. La care s-ar
putea aduga acea marin poveste de dragoste din cele
aptesprezece tablouri ale poemului Oceanul sau smbure
aruncat dinuntru, n care bnuim o parabol a poetului n
cutarea timpului i, o dat cu el, a esenei pierdute.
Mnglu i zodiac naional. Exist un cuvnt n limba
maghiar i anume: mangolo care semnific, la noi, acel
suport cu form ondulat, fcut din lai mici i dreptunghiulari,
cu care se netezesc sau se freac rufele atunci cnd se spal.
Ei bine, politica la romni seamn pn acum cu un
mnglu. Sntem stori i frecai dintr-o parte n alta pn se
scurge din noi seva vital. i apoi ni se vorbete despre...
Dar tot politica noastr seamn i cu un zodiac. Oamenii
notri politici i politicienii s-ar putea revolta auzind o
asemenea etichet, cci vor zice domniile lor noi facem o
politic tiinific.
S auzi i s nu crezi! Unde s-a mai vzut i cine a aplicat
pn acum ca program politic nu altceva dect un zodiac?!
Desigur, unul original...
A fi crp. ntr-o zi cineva va face, probabil, o istorie fie
chiar i simbolic a crpei. Este cred unul dintre cele mai
nedreptite obiecte, iar semnificaiile care i se acord snt se
pare prea brutale. Ceva de pild, o rochie superb devine o
crp i cu ea se poate de-acum terge praful sau tot aa de bine
e aruncat ntr-un container n care se adun materie prim
pentru industria hrtiei. Sau alt exemplu o hain produs de
celebra firm Versace e purtat de un baron local i,
abandonat te miri cnd i de ce, ajunge i ea o crp cu care
femeia de serviciu va face curat n vreo toalet. Altfel spus, orice
pnz sau stof ajunge n ultim instan n aceast ipostaz: s
fie pur i simplu o crp.
i totui, cum constatm, a fi crp nu nseamn a fi nimic.
Cci crpa este ceva indispensabil, dac lum n seam fie i
numai forma aceasta, s-i spunem, natural, pe care o obinem
fcnd buci un produs textil ndelung folosit i uzat. Mai mult
dect att, de o bun bucat de vreme, crpele nsele snt
fabricate. Cum tim, n comer, se gsesc nenumrate crpe, de
dimensiuni i culori variate, cu mirosuri atrgtoare. Ele provin,
poate, din mediul urban, snt crpe elegante, dichisite, evoluate

303

304

Ion Dur
ca mod de prezentare, superioare celor naturale, cele cu
fizionomia primitiv-dezolant.
Un statut aparte mi-a prut ns c are crpa de splat vase
(vorbesc de cazurile n care nu este folosit buretele sau maina
de splat). S fii crp de splat vasele!!! S te amesteci vrndnevrnd cu tot felul de resturi: de grsimi, de dulciuri, de plante,
s se toarne peste tine ap fiebinte i ap rece, uneori cu ceva
rugin, s simi tot felul de mirosuri (chiar i cel de mucegai), s
nu stai o clip, s te apese permanent cineva i s frece cu tine
tot felul de suprafee, s te stoarc din cnd n cnd i iar s te
pun la lucru... Ce efort i ce cazn pe o biat crp de splat
vase, care sleit de puteri se poate ntreba la un moment
dat, fr prea mult speran: dar pe mine cine m spal?
Dostoievski i daltonismul estetic. Arghezi a reuit s
supere pe foarte muli intelectuali din perioada interbelic. l
descopr acum pe tnrul Mircea Eliade extrem de furios pe
autorul Agatelor negre. Arghezi ar fi devenit un mic zeu
asiatic, voluminos n pntec, trivial, agresiv i bonom. Un zeu
care njur, face poezie pur, urte editorii i viseaz la o vil la
Sinaia, cum scrie n Mitul arghezian, text aprut n Cuvntul
(nr. 657, 12 ian. 1927, cf. Itinerariu spiritual, Humanitas, 2003,
pp. 30-32).
Ceea ce publica atunci poetul era complet neestetic vezi
textele din Rampa (Omul suntor) sau din Adevrul literar
(De-a pufurile), care stteau alturi de versuri bune venite din
partea unui creator care nu ducea lips de talent vezi De-a vai ascunselea sau unii dintre Psalmi.
E suspectat cultul arghezian. Eliade i sancioneaz pe
admiratorii lui Arghezi, i anume pe cei ce dovedeau daltonism
estetic. El invoc mostre al unui asemenea derapaj poietic,
bunoar Posedaii lui Dostoievski, oper care a beneficiat de
ceea ce a numi protecionism estetic, dar care ar suferi de aa
ceva datorit prolixitii i balastului inutil prin care se
caracterizeaz (mcar de-ar fi fost balastul... util!). Tranant,
Mircea Eliade crede c dac altul ar fi fost autorul romanului cu
pricina, cu certitudine c n-ar mai fi avut aceeai valoare. Hm!!!
Seminarul, amice, seminarul... Prin fora mprejurrilor (ce clieu-peraclu se ascunde sub robaca acestei
sintagme!), de la o vreme am aproape numai cursuri, la mai toi
anii de studiu din facultate. i chiar dac ncerc, de cele mai
multe ori, s fac din cursuri un fel de agora n care s-i provoc

Cariatide
pe amicii mei, studenii, tot mi se face, din cnd n cnd, dor de
seminarii. Tocmai de aceea m gndesc, cu nostalgie, la
vremurile apuse, la primele noastre promoii de jurnaliti,
atunci cnd, tot prin fora mprejurrilor, aveam mult mai multe
ore de seminar. Simeam cum dialogul face parte din esena
mea cotidian, triam plcutele aventuri livreti convertite n
discuii uneori incomode poate chiar i pentru cei care aveau smi devin colaboratori att de apropiai, mai exact: colegi.
ntr-una din zile, M. S. mi-a reprodus, graseiat, glume i
uor sfioas, una din scenetele mele, cele n care subiectul
discuiei nu era altul dect textele produse de ei, studenii de
atunci. A fi spus c textele ei m-au satisfcut, ceea ce ar fi
generat, inexorabil, o arj de glume care mai de care mai
decoltate. i discuiile acestea aveau loc, desigur, pe scndura
seminarului, acolo unde mi fcea plcere s-i ntlnesc, acolo
unde le simeam tremurul sinapselor i al nervilor lor prea
ncordai de orgolii, de nevoia de prestigiu, de afirmare
intempestiv, de expunere aproape nud a gndului (mi
amintesc, tot de atunci, cum colegii lui D. T. l-au admonestat c
folosea prea dezinvolt termenul pervers). Seminarul era fierul
nroit cu care ne nsemnam limba noastr de fiine dialogice.
Dar azi, ce mai nseamn seminarul?! Mi se pare c prestana lui s-a cam ifonat, a devenit un simulacru gol, o simulare
fr necesara stimulare. Seminarul autentic a gndirea, el i
face pe studeni s rspund la ntrebarea: ce ne face s
vorbim? sau cum se face c am fost mpini s spunem ceva?
Astzi ns, cnd vorbirea devine tot mai precar, seminarul ar
fi, nendoielnic, terapia urgent i intensiv de care omul (dia?
mono?)logal are atta nevoie! Mi-e team ns c vorbesc n
pustiu, ntr-un pustiu, din pcate, nebiblic...
Hermeneutic instant. Se spune c messenger-ul este
un privilegiu al comunicrii: o form nonconvenional, care i
satisface mai toate capriciile, lejer, familiar, cald, discret,
comod. Eti singur i tifsuieti cu Cineva, poate chiar trieti
o tain, stai n faa ecranului de computer i te nfori cu
voluptate ntr-un dialog care te absoarbe. Te lai cuprins de
magia unui fenomen pe care specialitii l numesc camera rasa.
Pe lng fisurile vzute i nevzute din ecran, mai ai ns o
ni prin care priveti: o fotografie, dac eventualul tu conviv a
afiat-o n colul din stnga dreptunghiului devorator de emoii.
O poz, de multe ori, produs al hazardului sau, de ce nu, lucrul
din lume cel mai bine ales.

305

306

Ion Dur
Ce nseamn ns aceste opiuni involuntare mi scria
ntr-o zi (era s scriu: ntr-o noapte) cineva, un apropriat spiritual i dedulcit cu ale hermeneuticii. n mod obisnuit, druirea
unei fotografii ce te conine este precedat de o operaie de
selecie, determinat conjunctural, pragmatic, estetic sau toate
la un loc i raportat, ntotdeauna, la cel care o primete. A opta
pentru o imagine sau alta cu tine, dintr-o ntreag suit,
presupune, din start, intenia de a te (auto)reprezenta i de a te
(auto)valoriza ct mai convingtor cu putin.
Dac o alegere spontan deriv, de cele mai multe ori, fie
din dezinteres fa de primitor (Ai poze cu mine? Dac nu, ia,
s ai i tu una), fie dintr-o apatie structural a subiectului,
dezvoltat n raport cu propria imagine, fie din motive colaterale
etc., o selecie elaborat presupune, ns, intenia de a transmite
un mesaj ct mai complex n legtur cu propria persoan. Cnd
postezi, ca s folosesc un cuvnt la mod n internet, propria
imagine, mprtindu-te la modul iconic celorlali, comii, de
fapt, un gest cu att mai indiscret, cu ct mulimea privitorilor
superficiali se lrgete. Te deschizi voluntar unui public pe carel ntlneti sporadic, n spaiul virual, i care, cu excepia ctorva
nume poate, tie foarte puine lucruri despre tine. Din punctul
meu de vedere, e o expunere inutil, atta vreme ct toi cei din
list tiu foarte bine cum ari; ba mai mult, am convingerea
c gestul, n sine, trdeaz, n foarte multe cazuri, o pornire
narcisiac, psihanalizabil.
S lum, aadar, imaginea n cauz (este, nota bene, chiar
imaginea mea, a lui I. D., una dintre ele, de pe plicul messengerului) i s o scanm (iat unul din zecile de cuvinte vii pe care
mi le-am nsuit empatic i pe care le expir cu sentimentul
indelebil c altcineva le rostete din, prin sau n mine): se tie,
cu ct cadrul este mai general, cu att personajul,
contextualizabil, este decodat ca parte integrant a unui
ansamblu iconic n care se singularizeaz sau nu fiinial, dar ale
crui componente pot transmite, i aproape de fiecare dat
transmit, informaie de background.
ns atunci cnd o persoan umple singur fotografia, ea se
dorete a fi perfect lizibil, n afara oricror ambiguiti sau
subtiliti contextuale. E ca i cum ar pretinde, din partea
privitorului, nu doar o focalizare unic i suficient, ci i un
contact direct i susinut, validat de energia centripet a
elementului esenial: privirea. Te fixeaz cum a fixat, bunoar,
obiectivul aparatului de fotografiat: nu ntr-att de detaat ca s
par glacial i nici ntr-att de dezinhibat ca s induc o

Cariatide
familiaritate (pre)fcut. E, n privirea asta, un soi de distanare
cutat pe care o complinete, de fapt, expresia gurii: un zmbet
abia schiat, discret, care trdeaz, totui, un inconfort n raport
cu obiectul imortalizrii sale. (Un gnd: cine nu poate vorbi cu
telefonul-robot, nu poate privi, simulnd simpatia, nici
obiectivul aparatului de fotografiat). Chipul transmite o
rigiditate natural, dac e s m folosesc de resursele stilistice
ale unui oximoron, i, implicit, intenia unei delimitri n raport
cu orice potenial privitor. Gestul minii amplific aceast
impresie, mai nti prin simplul fapt c se las surprins aa, i
nu altfel. Adic plasat n apropierea brbiei, fr s-o oculteze,
etalnd cu ostentaie un obiect a crui ncrctur semantic,
dincolo de plicticoasa interpretare stereotip (suscitat de orice
instrument intelectual-auxiliar), ar putea trimite la alte
semnificaii. De aici ncolo, interpretarea s-ar nuana nepermis
de mult....
Messenger dixit!
Da, hermeneutizeaz frumos Mria Sa, autorul rndurilor
de mai sus, numai c, ntre timp, se va fi convins, sper, c unele
ipoteze aruncate n groapa cu lei a demonstraiei snt uor
hazardate. S lum, de pild, povestea cu indiscreia pe care,
se spune, o comii prin afiarea fotografiei n faa unei
mulimi tot mai mari de privitori superficiali.
Mai nti c publicul int al messenger-ului este, n
principal, unul acceptat, mesajele i timbrul su aplicat pe plic
au un destinatar cunoscut, uneori prea-cunoscut. Nu-mi pas de
piraii care dau nval n nia mea, nu m intereseaz cei care
se bag acolo unde nu le fierbe (p)oala, s priveasc oricum vor
dori, dac snt voyeriti, s fac tot ceea ce le place cu imaginea
mea eu rmn ce-am fost... i ceea ce snt.
Apoi, de ce s vorbim de o expunere inutil? Ce spaiu
multidimensional, ce profunzimi dorite i, uneori, nebnuite
procur oaza aceasta cu poza! Snt multe ipostaze i fotografia
de la messenger poate fi ntre ele n care ceea e e inutil devine
frumos (vezi cazurile cnd obiectele cu utilitate clar conturat se
transform, imediat ce-i pierd destinaia iniial, n obiecte de
art; Kant are o demonstraie att de subtil despre relaia
dintre util i frumos). Aa nct expunerea cu pricina nu mai
pare att de inutil, cci ea poate fi receptat cu binoclul
esteticii: decupezi un spaiu n rscrucea cruia poi ntlni
racursiurile unei biografii frumoase... Imaginea Celuilalt, cel cu
care dialoghezi, este unul din malurile pe care se sprijin podul

307

308

Ion Dur
de aur, dac ai acest noroc, al conversaiei (s nu uit o
nedumerire: se poart, pe messenger, i discuia sau exclusiv
conversaia?). De aici se poate ajunge, dac gustul te ajut, n
castelul de mrgean sau n colivia de aur, n lumile (im)posibile,
n legende cu personaje profane, n Utopia noastr cea de toate
zilele i cea de unele nopi...
M opresc aici cu nsilarea mea evident marcat de o
expresivitate involuntar, una asemntoare cu aceea pe care
o stroarcem cnd ncercm s salvm tragedia financiar a
unei note de plat de la, bunoar, un Cazino, prin valsul
edulcorat ale unei interpretri estetice...
Cioran i Anselmus. ntlnirea cu scrisul lui Umberto
Eco nu poate fi niciodat o pierdere de timp. Chiar i n textele
care par s dispar uneori n pulberea gazetelor de fiecare zi
(desigur c vorbesc despre cele n care el public i care apar
ndeosebi n Italia), Eco este grav n gndire, i asta cnd nu te
atepi. O idee de-a lui echivaleaz, de multe ori, cu suma unor
ani de cutri, sclipirile sale i pot lumina nceputurile
reflexive. ntr-o antologie de texte publicistice cum este Kant i
ornitorincul (Pontica, 2002), dup varii discuii, dai peste
nenumrate trimiteri sau aluzii incredibil de valoroase. Una
dintre ele sugereaz o paralel ntre Cioran (era s scriu: Coran)
i Anselmus n legtur cu argumentul ontologic. O pist de
cercetare indicat de altfel de exegeza cioranian.
La container cu sarmalele! Am sentimentul c anul
acesta Crciunul a venit parc brusc, ntr-un timp care seamn
mai degrab cu unul n care strngem roadele cmpului. De fapt,
toamna lui 2006 a fost una lung i cald, nefiresc de cald.
Cine ar fi crezut c, la sfritul lui decembrie, crizantemele pe
care le-am pus pe balcon au nc frunzele neofilite! Tocmai de
aceea n-am mai pus ghirlanda artificial, cumprat anul trecut
(doar Sanda a pus partea ei de verdea n locul jardinierelor,
laolalt cu firele i beculeele roii care imit irurile de licurici
care roiesc dintr-o parte n alta pe balcoanele noastre).
Dar nu pentru a zugravi atmosfera de srbtoare scriu
aceste rnduri. Motivul este cu totul altul i el m trimite la
nesimirea, la neseriozitatea de-acum proverbial a romnaului nostru care, stnd mereu lng oia bolnav de glbeaz, a
devenit, i el, un beteag incurabil.
S intru ns n detaliile de rigoare. Ne-am pregtit pentru
a ntmpina aa cum se cuvine srbtoarea Crciunului. Am

Cariatide
fcut, desigur, i sarmale, cu varz cumprat din pia, cu
carne de la carmangerie (fulger tocat cu maina Bosh!). Numai
c nu tiam episodul tragic, aproape c nu exagerez, care avea
s vin. Dup vreo cinci ore de paz i patrul n buctrie i
prin apartament, dup ce aveam i un musafir (pe Sergiu), am
stins focul i am mai mirosit nc i nc o dat minuniile de
sarmale care ne asigurau nu doar necesarul ritual de srbtori,
dar ne ddeau, pentru cteva zile bune, sigurana unui confort
gastronomic i ne scuteau totodat de efortul zilnic al preparrii
celor necesare domnului stomac.
Toate bune i frumoase, i-am pus lui Sergiu s mnnce,
Doina i-a luat i ea numai o sarma, s-au entuziasmat nc o
dat de gustul minunat. Numai c, observnd mai atent
exteriorul oalei cu sarmale, am vzut c i modificase n partea
de sus culoarea smalului, verdele pal devenise un viu i dubios
verde crud. Am ridicat capacul i am cercetat mai atent
coninutul. Stupoare i nervi cutremurai: zeama din oal era
nchis la culoare, unele sarmale aveau varza ptat pe alocuri,
interiorul oalei era tapetat cu un strat negru intermitent, ca i
cnd ar fi fost afumat, ntr-un cuvnt: totul prea compromis.
Ne-am alarmat, am intrat n panic, am nceput s facem haz de
necaz. Pn la urm, dup ce agitaia a transformat scena ntruna tragic-comic, am pus diagnosticul probabil: cel ce furise
oala (mi-ar fi plcut s spun c o plmdise, dar, din nefericire,
nu merita acest epitet superb) nu a dus pn la capt operaiile
de ardere a pmntului din care era fcut oala, proces care a
continuat ns o dat cu fierberea sarmalelor!!!
Ce s mai spui de, repet, romnaul nostru, cel ce se laud
cu lozinca infect a meseriei ca brar de aur, cel pentru care
funcioneaz etica lui merge i aa sau, cum spune Sorin Pavel
undeva, cel ce triete n ara lui da, da, bine, bine, las,
las!!!
Dup ce-am lsat-o noaptea Crciunului n usctorie, a
doua zi, am dus oala cu sarmale cu tot, intact, la containerul cu
gunoi din spatele blocului. E inutil s descriu ceea ce am trit
pentru cteva clipe fixnd cu ochii dreptunghiul imund n hul
cruia am zvrlit buntatea de mncare... O ntmplare pe care o
triam pentru prima dat, i asta pentru c locuiesc n ara lui
las, b, c merge-aa!!!
Dac n-ar fi fost Sanda, ngerul nostru pzitor, ratam
sarmalele de Crciun. Dup ce aflat pania, ne-am trezit c ne
aduce o ditamai crati cu sarmale i, ca supliment, dintre
prjiturile la care a lucrat din greu zilele acestea.

309

310

Ion Dur
Un mic barbarism. O carte, o revist sau nu mai tiu ce
se lanseaz. Cine o lanseaz i, mai curios, ncotro, unde o
lanseaz!? E-adevrat c limba romn are un lexic nu att de
bogat, dar aici e vorba de siluire, de nepricepere, de orice
altceva dar numai de un autentic sim al limbii nu!
S las ns speculaiile ieftine! Apare un nou numr din
Saeculum. Ce s facem el trebuie lansat! Orice revist
autentic vrea s fie un fel de corabie a lui Noe. Ea provoac un
potop i, dup aceea, senin i linitit, din eantioanele
pstrate cu grij, vrea s refac lumea.
Pentru c sntem oameni sintetici i predispui sintezelor
Saeculum nu a scpat de blestemul sintezei culturale. Ce va fi?!
Dac nu eti Gethe, mcar Eckermann, dac nu poi fi
Montaigne, atunci cel puin s intri n pielea menajerei acestuia,
femeia n vorbele creia filosoful descoperea, ncntat,
metafora...
Ce va fi, pn la urm, Saeculum? Vom muri i vom vedea
o glum revuistic sau un top de hrtie, celuloz tiprit sau un
pariu al spiritului, nici eu nu tiu...
Ideea de saeculum se subntinde, desigur, perioadelor
lungi ale istoriei. Ea ntreine ns nevoia de credin sincer,
fr vreun simulacru al mtniilor cu adieri de tmie, chiar
dac ne lipsesc reperele morale pe care, cndva, le invoca un
gazetar interbelic: zelul apostolilor, jertfa mucenicilor i
simplitatea clugrilor (Sandu Tudor).
Nu mai vrem s ne ntoarcem la epoca ulcelelor de pmnt
(pe care le interzice categoric UE), a carelor cu boi (de parc
vacile n-ar putea fi njugate!) i a bocetului-ipt sau a iptuluibocit, simboluri pe care unii oameni politici, bolnavi de
electoralit, le folosesc pentru a putea atinge, sforndu-se din
rsputeri, performana ridicolului absurd din vremea lui
Caragiale. i ajungem, din orice direcie am veni, n preajma
mirosului de cocin al politicii romneti, aici unde jucm
nesfrita hor a unirii dezbinate, pe partitura duplicitii,
feloniei, venalitii i turpitudinilor.
Nostalgia detaliilor. Asear, trziu, am cutat ceva n
agenda telefonului mobil i am dat, intempestiv, peste numele
actorului Virgil Flonda. Erau datele lui de contact, cum se spune
acum, numerele de telefon de la teatru i de acas. Am tresrit i
m-am gndit cu atta regret n suflet la omul integru i de talent
care se ascunsese pentru totdeauna n spatele acestor cifre.
Pentru simplul motiv c mi vor trezi de acum ncolo nostalgii

Cariatide
nedorite, am nceput s terg informaia cu pricina. Stergei
numrul? i se adreseaz, nepstoare, cutiua aceea
metalic i rece. Iar dup ce faci operaia cuvenit, aceeai
drcie, parc mai indiferent i tupeist, i adreseaz ntrebarea
final, cea care vine ca o ghilotin sau ca paloul clului:
tergei toate detaliile?
Da, ceea ce mai rmne dup ce radiezi numere de telefon,
numele strzii sau al oraului, e-mail-ul, fax-ul sau nu mai tiu
ce alte combinaii de litere inerte, pentru ca spaiul respectiv s
rmn i-maculat, i se cere s renuni pur i simplu i la detalii.
Dar tii ce nseamn detaliile? Nimic altceva dect numele,
acea unic alturare de litere care ne d identitate, care ne
numete, ne de-numete, ne re-numete...
Prietene Virgil, dac m auzi, acolo unde eti acum i unde
i pregteti mereu rolurile pentru o premier care nu va veni
nicicnd, dac m auzi, aadar, i spun c detaliile tale snt,
toate, intacte, c snt vii i c vor rmne de-a pururi aa (nu
doar ntr-o att de rece memorie electronic, aa cum este a
telefonului mobil), atta timp ct voi tri.
Noapte bun, Actorule!
nsemne pe un pergament. Cine a spus c doar liceenii
se iubesc cu voluptate i disperare!? i n mediul academic
(mi place sintagma!) plutete figura serafic a zeului acela care
are tolba cu sgei nveninate. i mi se pare firesc s fie aa, c
doar studenii de azi au fost pn mai ieri elevi de liceu, iar
patimile lui Eros i nvluie i i leag n atmosfera enigmatic a
amfiteatrelor.
Dai, uneori, i peste un fel de argumente. De pild, ntr-una
din zile, pe una din bncile slii unde mi in cursurile, am gsit
dou bileele din pergament, desfcute, pe care era scris cu
grij, cu emoie se vede, suav i grav: Pentru cea mai frumoas
mn..., sau: Ascult Vivaldi! Pentru anotimpurile tragice din
noi....
Ce poveste de dragoste sau, de ce nu, ce episoade de
legend profan se vor fi ascuns dup puinele, drmuitele
cuvinte?! Doar Mria Sa Eros poate ti...
Cnd simbolul rncezete. Undeva, ntr-o naraiune a
lui Marquez, un nger (cu aripi, desigur!) cade, pe timp de
furtun, n curtea unui ran. Pn aici parc nimic deosebit. S
vedem ce urmeaz: la nceput ngerul e adorat, apoi se
transform n int a curiozitii (e un obiectiv care ncepe s

311

312

Ion Dur
fie vizitat, se pune chiar tax la intrare), dup care totul sfrete
prin a-l duce n curtea ginilor.
ngerii i ginile, ce conjuncie admirabil! Totdeauna,
pretutindeni funcioneaz legea degenerescenei. Pn i
simbolurile se degradeaz incredibil de mult, se altereaz, snt
aruncate ntr-un fel de debara.
Aa-numitul realism magic al lui Marquez se transform,
pentru unii, ntr-o poveste ad-hoc, una n care codul este cum
s faci viaa s asculte de legea lui abracadabra. Dac totul ar
sta astfel, nu neleg de ce este aa de greu s fii un creator
comparabil cu inegalabilul Marquez?!
Binefctorismul. Undeva, n Jurnalul de la Pltini,
ntr-o nsemnare din 25 ianuarie 1981, se vorbete de relaia
dintre filosofie i durere. Liiceanu vrea s-i pun lui Noica o
ntrebare pe care a gsit-o n G. Simmel, i anume: cum se face
c n istoria filosofiei e att de puin loc pentru suferina
uman?
S observm, mai nti, substituia illicit sau din neatenie pe care o face Liiceanu: durerea nu este acelai lucru cu
suferina. Prima ine de fiziologie, de esut, cu un cuvnt: de
corp, pe cnd cealalt, suferina, trimite la un plan meta-fizic, cel
mai probabil la suflet. Tocmai de aceea, durerea poate s treac,
n vreme ce suferina rmne, persist i dup ncetarea celei
dinti. Cineva poate s sufere mult timp dup ce durerea a
ncetat. Dar s nu amendm aici opiunile categoriale ale lui
Liiceanu, s explice el raiunea n-locuirii celor dou noiuni.
(Chiar i Noica, atunci cnd rspunde, simte nevoia s nuaneze
i s vorbeasc de biata suferin, cu sensul de durere.)
Referitor la interogaia pe care o dirijeaz ctre el Liiceanu,
ca filosof al spiritului, Noica rspunde frust i prompt: filosofia
nu este interesat de suferin deoarece, ca i buntatea, aceasta
ine de ordinea sufletului i nu a spiritului. Suferina nu ar fi
ajuns, dup Noica, la un asemenea grad de saturaie ontologic
nct s existe cu adevrat i s constituie astfel obiect de
meditaie metafizic. E drept c filosofia poate s monitorizeze
suferina i s ncarce cu ea agenda omului politic sau a
slujitorului bisericii.
Noica spune c, n fond, filosofiei nu i e carcateristic
binefctorismul, atitudinea filantropic. Ea nu se poate ocupa
i nu poate fi ngrijorat de soarta bcanului, cum credea Pierre
Emmanuel, ci face altceva: Filosofia, artnd cine este om, d o
ans celor ce nu snt de a deveni.

Cariatide
i pentru a ntri diferena de ordin dintre suflet i spirit,
dar i pentru a ilustra cum se poate degrada ontologic o ipostaz
a spiritului devenind una a sufletului, Noica invoc variantele,
dou, tinereii fr btrnee: cea romneasc i, singura
pomenit se pare de ineanu, cea sicilian. Dac n basmul
nostru att de cunoscut discursul narativ se menine pe planul
spiritului (Ft-Frumos i afl moartea lui ntr-o lacr veche din
casa printeasc), n povestea sicilian i face loc buntatea
proast: vrnd s plece pe trmul venicei tinerei, personajul
ajut pe un drume cruia i se mpotmolise carul i, ntrziind,
pierde astfel ocazia miraculoas i rmne pe pmnt. Aici,
spune Noica, spiritul e corupt i trece n suflet. Se ivete dintr-o
dat
fantoma
binefacerii.
i
filosoful
conchide:
Binefctorismul sfrete cu scoaterea carului din noroi i cu
ratarea Fiinei.
P. S.
Parabola aceasta ascunde cumva i codul unor ratri.
Destinul multor oameni nzestrai cunoate fracturi, derapri
dinspre spirit spre suflet. Ce muli oameni lucrai de spirit
i afl sfritul n arcul binefctorismului...
Folclor infantil. Recitesc din t. O. Iosif nite poezii pe
care le-am nvat pe dinafar la-nceputul anilor 60, pe cnd
eram elev n clasele primare. E o antologie, n-are importan
cine o realizeaz. M gndesc i acum, cum o fac de-attea ori
cnd citesc o carte, la proza infantil i slcie pe care o secret
unii cititori prin nsemnrile fcute pe marginile crilor
mprumutate de la vreo bibliotec public. Dai fr s vrei peste
nu tiu cte gnduri intenionat rtcite pe acea fie alb care
nconjoar pagina unei cri i pe care tipografii o numesc
lumina paginii. O atare lumin este de multe ori maculat de
mna uor pervers a nu tiu crui cititor inventiv.
Cine tie ce elev naiv dar htru va fi rsfoit poeziile lui Iosif.
Unei poezii de la 1897 i-a modificat titlul din Trziu n Prea
trziu i a adugat un co-autor: Michael Jakson. O alt poezie,
n care e prelucrat o legend, e pus n slujba politicului de azi:
Somnul lui Corbea a devenit sub condeiul bravului nostru
cititor Somnul lui Ciorbea.
Pentru unii, crile snt echivalentul mrgritarelor puse n
faa porcilor sau al acelui maculator din hrtie nglbenit pe
care, n vremuri apuse (cred!), ranii l atrnau n veceul din
fundul curii i l foloseau ca hrtie igienic.

313

314

Ion Dur
Fii drz i lupt, Nicolae! Aceeai antologie din t. O
Iosif (alctuit, n 1988, de Alexandru Ruja) mi ofer o mostr
din giganticul efort depus de romni pentru a nla himalaia
cultului fcut partidului i conductorului.
Nicolae Labi, cel care voia s lupte cu ineria (mai puin
cu a lui!), scrie i public n 1951 (n ziarul Lupta poporului),
automobilizndu-se: Fii drz i lupt, Nicolae!. Drapelul i
aprea ca vltori de foc pe stvilar, oelul din uzin i strlucea
ca argintul (un oel de argint, s-ar spune), iar centrala de pe
Bistria, victorie a socialismului atotbiruitor, ntea mii de
mnji-putere. Fericirea nu avea vreo aur transcendent, chiar
dac venea de sus, de la dumnezeescul partid: i-atunci
Partidul i va da prin fire / i-n casa ta lumin, fericire. Elevul
cu carnet de utemist, Nicolae, o are, alturi de el, pe Mdlina,
se pregtete la fizic, vrea s devin inginer, profesie nu uoar
dar plcut, cci Calea-i dreapt.
i iat cum se ncheie lliala cznit i clocit de Labi:
Partidul muncii te-a crescut, i bine-i / C nu-n zdar sorbi
licrul luminii, / i inima i-o-mbraci n roii straie. / Ascult
deci: fii drz i lupt, Nicolae!
Dar aprinsul Labi i venereaz pe fondatori. i scrie,
apoteotic, chiar ntemeietorului: Lui Marx, al crui vis e i al
poetului, pentru ca, ntr-un alt poem, s invoce nc din
primul vers pe nimeni altul dect pe Dante. (Marx i Dante
ce pereche! Poate Marx an-dante, sau alegro, sau alegreto, sau
cum mai sun simfonia de partid.). i trdeaz numaidect
arborele genealogic, cci privirea-i este nviorat de flamura
par a partidului meu, i tot flamura i iar flamura este cea
care-i transform inima n clopot de argint, i msoar cu pai
definitivi ce credi? cmpiile baladei din suflet.
In finalul poemului castrat de poezie, Labi se compromite
iremediabil, devenind spartan al partidului: Eu unu-mi cresc,
tovar cu clocotul poemei, / Totalul vis ostaul tu s fiu.
P.S.
S punem acum alturi de aceast literatur cznit o
descriere a ironiei ca form a comicului, pe care o ntlnim n
manualul de Limba romn (Humanitas Educaional, 2002),
la tema despre D-l Goe: Comicul const n contrastul dintre
frumos i urt, dintre esen i aparen, valoare i nonvaloare,
scop i mijloace, vechi i nou, efort i rezultatul lui. Iar pe
margine, cel ce a alctuit lecia din manual, a scris: Reinei!
Ei bine, ce s rein Alex, nepotul meu de la Brukenthal,
elev n clasa a VI-a, din textul acesta scris n limba chinez?! i

Cariatide
pentru c rezist la nelegere, adic nu nelege nimic, el se
apuc s-l citeasc pe Labi. Pentru c partidul, nu-i aa, e ceva
concret, i d lumin...
Copacul Europei. Prea mult vreme am trit n urma
(adic venind n urma) altora. Este att de evident lucrul acesta,
bunoar, n filosofie. Ce replic s dai unei lucrri cum este
Die Nationen und ihre Philosophie a lui W. Wund, unde se
spune c la sfritul secolului al XVII-lea, n Anglia, domina
terminologia filosofic a lui J. Locke (la care noi am ajuns prin
veacul XIX-XX)? n acea vreme, n spaiul romnesc, i triau
faima un mitropolit ca Dosoftei sau Varlaam, care scriau, e
drept, ndeosebi poezie, dar stnd i asta e adevrat la
umbra marelui copac european.
Romnia este un loc viran, spune undeva Petre uea. M
tem c, pentru o anume acolad istoric, are mult dreptate!
Purttorul de lance. n cte feluri nu a fost definit pn
azi criticul! Dintre toate propoziiile spuse despre acest
personaj, att de incomod, una mi se pare din ce n ce mai
adecvat: criticul este un dorifor, un ins asemntor soldatului
din corpul de gard al regilor peri.
n grecete, doryphoros nseamn purttor de lance. De
fapt, acesta e criticul: cel ce poart lancea, totul exprimat,
desigur, n registrul ncrcat de ambiguitate i sugestie al
metaforei. Dar cel mai important lucru este nu purttorul de
lance i nici mcar lancea n ntregul ei, ci vrful acesteia. Mai
exact, secretul const n starea vrfului: cum este el, ascuit sau,
dimpotriv, tocit?! Criticul, aadar, i arat nu doar nordul
valorii i i msoar, cu aproximaie, statura acesteia, dar te i
mpinge (i chiar te mpunge, dac ai gratuite atitudini nihiliste)
ctre luminiul valorilor autentice, i face acest serviciu de
cluz nu cu vreun toiag, ci tocmai cu vrful lncii.
Oul moralist? ntre semnificaiile sale nu doar
existeniale, celebrul i banalul ou mai are i o ncrctur
moral ce nu poate fi evitat. Mai ales dac stai n buctrie,
acolo unde oule i gsesc mai totdeauna sfritul. Ele care
poart n pntece sensurile nceputului, oul sau oule care au
generat attea dezbateri despre prioritatea lor n raport cu
inevitabila Gin, ei bine, oul sfrete, sau se sfrete, n acel
spaiu privat numit buctrie, locul n care omul e interesat
preponderent de intestinele sale. Uleiul sfrie n tigaie, oule

315

316

Ion Dur
snt sparte (n attea feluri i cu attea intensiti ale degetelor
noastre), dup care snt sau nu amestecate i prjite de vii. Ce
canibalism catifelat!!! n urma lor rmne gustul plcut i, cnd
snt fcute pprad, o moral: numai btute pot fi mpreun
sau mpreunate.
S existe cumva vreun transfer de sens al acestei morale n
spaiul condiiei umane?!
Nobleea i farmecul ca spaiu vital. De foarte puine
ori avem privilegiul unor ntlniri autentice, acele rscruci n
care descoperi alctuiri umane exemplare, comportamente care
exprim voluptatea discret a modelului.
i tot arareori se ntmpl s dezvluim n persoana unui
om o form de prietenie neobinuit, una n care nu-i are loc
egoismul sau pizma, nencrederea sau micile trdri, felonia sau
minciuna, ci, dimpotriv, ne copleesc buntatea i altruismul,
cumptarea i dorina de armonie existenial, solidaritatea
sincer fr truc sau troc n momente de cumpn, mai
mult: fora unei empatii fr margini, dus aproape pn la
identificare cu sentimentele acelei persoane.
Iar dac toate aceste fascicole de lumin, sau cea mai mare
parte din ele, se concentreaz, ca ntr-un spot, n biografia cuiva
e semn c nu poate fi vorba dect de un dar pe care cineva
probabil vreun regizor care rmne nencetat n spatele scenei
ni l-a fcut.
Snt gnduri care mi vin n minte deodat cu ntmplarea
care m-a pus fa-n fa cu doctorul Gheorghe Telea, petrecut,
n timp, cu decenii n urm, clipe care m-au fcut s triesc, ca
i n alte puine ocazii, tensiunile ipostazei de mai sus.
Momentele celor dinti vederi pe care le pstreaz memoria mea
snt proiectate pe fundalul gri al fazelor de apogeu ale
regimului totalitar. Alturi de imaginile quasimicate ale celor
din redacia Revistei Transilvania, cu nelipsita i antologica
(adic: simbolic n cel mai nalt grad) imagine a poetului
Mircea Ivnescu, nesfrit de grbit i mereu mitraliind la
maina de scris, mi apare dinaintea ochilor silueta unui brbat
distins i iradiind putere, o figur blajin, cu prul grizonat sau
alb de-a binelea, cu un surs trengar n colul gurii, pus pe
glume subtile i nscenate cu atta firesc i jovialitate. Era
Ghi Telea, aa cum am auzit, mai apoi, c i spuneau prietenii
cei mai apropiai, medic chirurg inegalabil, de mna cruia
fuseser salvate zeci i sute de destine umane, dar i un

Cariatide
intelectual discret, care nu i exhib ostentativ bastoanele de
mareal din rania vieii.
Doctorul Gheorghe Telea aducea de fapt cu sine atmosfera
inefabil i nostalgic a Cercului Literar de la Sibiu, fiind nu
doar bun prieten cu aceia care au ntreinut faima unui fenomen
cultural cu adevrat irepetabil prin valoarea sa. Alturi de
Nicolae Balot, criticul poate cel mai redutabil al acestei
structuri de rezisten artistic-intelectual, Gheorghe Telea este,
astzi, singurul martor ocular al biografiei cerchiste. Cu o
memorie surpriztor de fidel, n cheia unui umor care
predispune spiritul la triri artistice, omul i intelectualul de
altdat (s nu uitm totui c lucrurile s-au petrecut nu doar n
secolul trecut, ci n prima parte a acestuia!) refac o istorie trit
i, pentru unii, iremediabil pierdut.
A spune c avem aici ntruchiparea poate cea mai proprie
a modului n care lucreaz tradiia prin partea ei sntoas:
Gheorghe Telea, cu fizionomia sa de atlet din vechea Grecie,
descarc sacii cu informaie dintr-o parte i i ncarc n alt
parte a istoriei. Nu rmn memorabile doar povetile sale despre
ntmplrile culturale din Sibiul transfigurat poetic de Blaga sau
Radu Stanca, ci i filele istoriei noastre interbelice snt ntoarse
una cte una i ntregite prin ceea ce, de multe ori, nu aflm din
textele celor ce-au zugrvit epoca. Cum tot aprecierea fr rest
a tradiiei nseamn, pentru doctorul Gheorghe Telea,
conservarea acelor valori care alctuiesc osatura cosmosului
nostru rural (e de ajuns s vezi Muzeul de la Noul Romn,
nfiinat n chiar casa printeasc, cu nepreuitele sale piese care
s-au adugat de acum arhivei spaiului transilvnean).
Am impresia c viaa i faptele doctorului Gheorghe Telea
aproape c l-au transformat ntr-un personaj, cu un rol bine
conturat n tabloul de ieri i de azi al Sibiului. Plutind, cu
nfiarea sa, ntre imaginea unui boier de vi veche i figura
unui cavaler trecut prin vmile sportului, doctorul Gheorghe
Telea a fost i rmne o fiin deopotriv generoas i radical n
gndire. Umorul su rafinat i tonifiant, calitile de artist al
bisturiului pe care l-a folosit vreme ndelungat cu nerv i
pasiune, cu inim de leu i mn de femeie, onestitatea cu totul
exemplar pe care o exprim prin cele mai simple gesturi, toate
acestea fac din s m ierte pentru diminutiv, dar mi place
nespus de mult - Ghi Telea un chirurg cu adevrat de elit i
un om care tie c nu-i de-ajuns s te nfiori privind cerul
nstelat, ci trebuie, nainte de toate, s fii un prea-supus i umil
servitor al unor legi morale, scrise i nescrise.

317

318

Ion Dur
Diferen (ne)specific. Ieri am fost mpreun cu Doina
la cimitir. Am pus flori la morminte i ne-am gndit mai mult ca
de obicei la cei ce nu mai snt (i care nu mai tim unde snt).
Mami, soacr-mea, ar fi mplinit nouzeci de ani. Locurile
acestea de veci, cum li se mai spune, m-au tulburat ntotdeauna,
de fapt m-au ntors pe dos i m-au aruncat ntr-o oaz a
lucrurilor dac nu de neneles, atunci greu, foarte greu de
neles. (De fapt e vorba de rvirea pe care o produce fiinei
noastre gndul morii, a crei perspectiv, spune Paler citnd
concluziile unei doctorie din America, ar evolua n cinci timpi:
nencrederea, revolta, angoasa, depresiunea i acceptarea. Ar fi
de fcut un comentariu acestor etape care pot fi lesne
identificate sau decupate n i din biografia marilor tragici sau a
personalitilor nu doar de rspntie. ns ca succesiune a
fazelor, pentada nu funcioneaz identic n toate cazurile.)
nc de cnd eram copil, mi-a atras atenia n cimitirul
satului diferena dintre morminte. ngrijite sau nu, cu cruci de
lemn sau de marmur, de pe care i zmbeau n haine de
srbtoare fel-de-fel-de-figuri, ngrdite cu gard viu sau din fier
forjat, npdite de buruieni de tot felul sau pur i simplu
disprute sub o vegetaie parc mai bogat i mai viguroas ca
niciunde. Mi-aduc aminte c, de atunci, mi-a rmas gndul
melancolic pe care-l rostea un ran ori de cte ori vorbea despre
moarte sau despre vremea cnd el nu va mai fi: hei-hei, zicea el
fixndu-te cu privirile i vrnd parc s-i smulg o dezlegare
pentru enigma ce acoper plecarea noastr din lumea de aici,
hei-hei, dup care urma aproape inevitabil un oftat greu, adnc,
de sfrit implacabil, hei-hei, atunci cnd vor fi bojii de un metru
deasupra mea... (crescnd mai cu seam n locurile nengrijite,
bozul este o plant erbacee relativ cunoscut, cu frunze bogate
i miros greu, cu flori albe i fructe negre i care, strivite,
elimin un lichid de culoarea cernelii).
i tot impresia unui nu tiu ce mi-o crea i linitea care
stpnea mai tot timpul n cimitir, o stare care mi reamintea de
fiecare dat ceva n care parc n-a fi vrut s cred niciodat: ce
altceva este viaa de dup moarte dac nu o nesfrit, venic
tcere care ia chipul linitii ce nvluie mormnt dup mormnt?
n ziua aceea, cimitirul din Dumbrava Sibiului mi
scormonea n arhiva sentimental i mi ddea, n plus, attea
argumente fizice. Zdrnicie i iar zdrnicie (ca s nu spun
deertciune!), acesta era, este i va fi cuvntul care m apas i
m chinuiete ntocmai ca i corbul care-l tortura pe Sisif. La ce
bun spaioasele i, uneori, luxoasele cavouri care vor s ne

Cariatide
spun nainte de toate, cu o infatuare deloc compatibil cu firea
bunului cretin, c diferenele dintre noi se pstreaz i acolo
unde de fapt nu mai poate fi vorba de nici o diferen? Pentru ce
jocul nostru cu dulce-amara amgire i sperana deart, pentru
ce truda celor rmai de a ntreine vie memoria celui ce nu mai
este, dac nu este posibil s te mai rentlneti cndva mcar o
secund sau dou? ntrebri naive la care se poate da n fapt
rspunsul, ntre attea altele, lui Marin Preda: moartea este un
fenomen simplu n natur, dar pe care omul l transform n
ceva...
Sala de curs ca portic. Tradiia academic a intrat de
mult vreme ntr-o degringolad fr seamn. Cine snt
studenii de azi, cine le snt profesorii, cine pstorete azi
destinele comunitilor academice (termenul adecvat ar fi cel
de cirezi, haite, gti, cloace etc.) ntrebri vide...
Profesorul ar trebui s fie astzi ntr-un anume fel
vorbesc ca i anticul n portic. Ce i cum discut acolo cel
venit n faa tinerilor cu momeal gras n undi? Comparail cu profesorul de azi, cu cei ce stau n bnci linitii 1 student
la 10 m2 i vei vedea prpastia...
Cioran la nchisoare. N-am tiut niciodat de acest
aspect cu totul aparte n biografia celui ce i-a fcut o etern
nchisoare din propriul eu. Pamfil eicaru scria n Curierul
Romnesc din1961 (vezi Cazul Noica, n Scrieri, I, Editura
Eugen Frunz, 2001, pp.129-159) c, atunci cnd se afla la Paris,
Emil Cioran a demisionat din funcia de ataat cultural al
ambasadei noastre, slujb n care a fost numit de guvernul
legionar, iar eliberarea Franei de sub ocupaia Germaniei l-ar fi
costat vreo ase luni de nchisoare.
Ce s-a ntmplat? S-l citm n continuare pe eicaru: n
atmosfera pasional a primelor luni dup retragerea trupelor
germane, Emil Cioran a fost victima unei erori i cum nu s-a
gsit nimic n sarcina lui, a fost pus n libertate. Este firesc ca
acele luni de nchisoare s fi fost pentru el luni de schimnicie
meditativ, de accentuare pesimist a individualismului
nietzscheean.
Despre ce eroare s fie vorba? Urmele acestui episod
trebuie sa fie pe undeva prin corespondena acelor ani, n vreo
pagin de jurnal sau, de ce nu, transfigurate n nu tiu care
fragment din Manual de descompunere ori din vreo alt scriere.

319

320

Ion Dur
Pe jumtate francez, pe jumtate rinrean. S-a
discutat mult despre performana lingvistic n spaiul francez a
lui Cioran i despre divorul voit intentat limbii romne. Nu
vreau s corectez ceea ce am scris n alt parte asupra unui
asemenea subiect, ci doar s invoc n acest sens un gnd, deloc
lipsit de importan, al lui Pamfil eicaru. Comentnd n
Curierul Romnesc, la nceputul anilor aizeci ai secolului
trecut, Cazul Noica, gazetarul stabilit n Spania, mai nti la
Palma de Mallorca i apoi la Madrid, analiza acea Scrisoare
ctre un prieten de departe trimis de Cioran (i publicat n
N. R. F. la 1 august 1957), dar i rspunsul filosofului care-i va
schimba ulterior domiciliul la Pltini.
Nu vom rezuma aici cu toate c ar merita cu prisosin
analiza pe care o face eicaru mentalitii pe care o proiecteaz
unul asupra altuia doi dintre intelectualii de marc ai generaiei
30: Cioran aflat n lumea liber, Noica ntr-un spaiu
totalitar, acolo unde funciona principiul potrivit cruia ceea ce
nu-i interzis este obligatoriu. M-a surprins ns, ntre altele, o
opinie a lui eicaru despre relaia dintre Emil Cioran i spaiul
cultural francez. El consider c Prcis de dcomposition
exprim msura cu care Cioran mnuiete limba francez, ale
crei subtiliti i le-a nsuit pn la o identificare total cu
limba adoptat, dar c nu a putut, cu toate acestea, s fac din
spiritul francez nu din spiritul limbii franceze propriul su
spirit. Altfel spus, Cioran a fost ptruns de subtilitatea limbii
literare, dar nu i de spiritul francez, de acel scepticism nuanat,
de acea virtuozitate de a rstlmci ideile multiplicnd cu
voluptate aforismele incertitudinii.
Cioran e nfiat deci de limba lui Voltaire, fr s poat fi
printre ucenicii de la curtea spiritului francez. El rmne n acest
fel scindat: vorbete i scrie n francez ca unul dintre cei mai
mari stiliti ai Franei secolului 20, n schimb gndete n
continuare ca un romn din Rinarii Sibiului. Se vede c marca
gndirii nu poate fi falsificat cel mult creat doar iluzia unei
schimbri nici cu cele mai sofisticate stilistici sau scriituri.
O form de sinonimie. 1) Puterea este forma pe care o
capt drogul travestit. Pentru o posibil dezintoxicare,
tratamentul, nedeghizat, este simplu: demisia sau demiterea.
2) ntr-o ar aflat ntr-un fel de tranziie intrat n
prelungiri, presa partidului ajuns la guvernare se transform de
ndat n accelerator de putere i, n egal msur, n eav de
eapament.

Cariatide
Energia de partid nu se mai scurge pe la claxon, ca-ntrun cunoscut banc despre maina comunismului, ci
ecologizeaz mediul nostru cel de toate zilele. Acel mediu n
care cuvintele Apostolului Pavel, Mor n fiecare zi, capt, de
prea multe ori, o semnificaie aproape exclusiv biologic.
Scriitorului i st bine cu masca. Nu i-am crezut
niciodat pe creatorii, e vorba de cei autentici, care au
mrturisit c nu-i intereseaz cealalt parte, adic, n termenii
de azi, receptorul operei lor. Cum s-i nchipui frmntrile i
nelinitile unui autor, clipele de bucurie i prea lungile perioade
de ndoieli i dezamgiri, zbaterea lui pe marginile prpastiei de
unde vrea s se desprind precum un oim, cum s crezi c
toate acestea i alte triri nu mai puin dureroase care nsoesc
naterea unei creaii pot fi doar un simplu exerciiu gratuit?
Un adevrat creator nu nal niciodat poduri cu un singur
picior. De-ar fi s m gndesc la aproape orice scriitor, i snt
tentat, i aici, s-l ortografiez cu majuscul, nu numai c acesta
nu-l ignor pe cititorul su, dar n sinea sa i imagineaz c
plsmuiete ceva pentru unul care nu s-a nscut nc.
Tocmai din aceast pricin ceea ce banal s-au numit
ntlnirile cu scriitorii ar trebui s fie un fel de a fi fa n fa
cu cel poate face posibil miracolul. Pentru cei trecui ns prin
deertul totalitarismului, asemenea ntmplri i-au pierdut
uneori aura quasimisterioas i au devenit (ct falsificare ntr-o
atare metamorfoz!) motiv (ab)uzat de meditaie, de reflecie
mbibat pn la refuz de nostalgia prfuit a ideologiei de
partid sau, dac invocm jargonul de aparat, a politicii culturale
de luminare a maselor largi de oameni ai muncii.
Constat la mine, i m bucur ori de cte ori descopr acelai
sentiment i la alii, c nu m stpnesc reziduurile ideologiei
comuniste. Am fost asear la ntlnirea cu Octavian Paler, pe
care a provocat-o Biblioteca ASTRA. Cuvntul pus n ghilimele
s-a transformat cu vremea ntr-un termen-clieu sau de
complezen pe care-l folosim, aproape invariabil, cnd mergem
undeva i ajungem fa-n fa cu o persoan, cunoscut sau nu,
fr s realizm c n fapt de puine ori este vorba cu adevrat
de o ntlnire.
Sala de lectur era plin, lume relativ bun, aer plcut,
chiar dac era puin cam cald, tensiune, ateptare. Masa de la
care am oficiat i eu de attea ori n atare situaii nu mai era jos,
n sal, ci urcat pe scen, la vedere, pe un promontoriu pe care
i st bine omului alctuit din litere.

321

322

Ion Dur
Dup mai bine de zece minute de la ora anunat, a intrat
n sal scriitorul, mbrcat lejer, tinerete, fr cravat, vioi i
dezinvolt, pe fa cu o und de curiozitate abia ascuns,
ntmpinat chiar de la intrare de efuzia sentimental a
prietenilor i admiratorilor. Cuvinte de protocol i sentine
critice, dup care a vorbit autorul. Se lansa (un barbarism pe
care-l suport tot mai greu!) cea mai recent carte a acestuia:
Autoportret ntr-o oglind spart.
Octavian Paler are mai totdeauna ceva de spus, i o face
ntr-un stil care are, de ce s nu recunoatem, marc
nregistrat. Dincolo de inevitabilele repetiii (cel puin pentru
mine), a vorbit despre propria-i biografie intelectual i despre
unele din obsesivele teme ale creaiei sale. Din nou: pentru
mine, lucruri pe care le tiam din apariiile tv. ale autorului sau
din arhiva de pn acum a mrturisirilor sale.
Am apreciat ntotdeauna la Paler (nume pe care directorul
bibliotecii i un filolog sibian l pronunau uor ostentativ dar
desuet cu accentul pus, romnete e drept, pe cea de-a doua
silab) tietura frazei i elegana ideilor formulate. La
frumoasa-i vrst a senectuii, cu miezul fiinei nc intact, el ia pstrat luciditatea i profunzimea gndului, sporite mai
totdeauna ca sens de un umor a zice metafizic. Constatam ns,
i n acea sear, ceva care, de o bun bucat de vreme, pusese
stpnire tot mai accentuat pe eul meditativ al scriitorului i
gnditorului. i anume, tendina poate fireasc la un moralist
de a lua prea multe lucruri n rspr, de a se exersa ntr-un fel
de gndire negativ, una prin care s defineasc omul i viaa,
lumea n ansamblul ei, nu prin ceea ce este, ci prin ceea ce nu
este. Este acel mod de a gndi viaa prin absenele i nu prin
prezenele sale.
Luat de un asemenea val de gndire, Octavian Paler a
invocat la un moment dat celebra propoziie a lui Protagoras
prin care acesta definea omul ca msur a tuturor lucrurilor.
Dup care, cu sentimentul c-l completeaz pe antic, el sesiza c
fiina uman este deseori i msur pentru ceea ce n-ar trebui
s fie omul. Bestia din noi este siamez cu ngerul care se
chircete tot mai mult ntr-un cotlon al spiritului nostru.
Numai c Paler nu-l adnota atunci pe Protagoras, ci l
comenta fr s tie, sau poate era vorba de o fireasc amnezie a
autorului. i spun asta pentru c gndul acela att de mult citat,
i pe care-l folosim deseori ca pe un blazon ambiguu, era parial
reprodus. Protagoras spune ntr-adevr c omul este msura
tuturor lucrurilor, dar, fiind vorba de toate lucrurile, el

Cariatide
continu: ale celor ce snt cum snt, i ale celor ce nu snt cum
nu snt. Prin urmare, i ce este, dar i ce nu este omul, muntele
sub chipul cruia ne apare, dar i prpastia n care se prvlesc
stncile din corpul acestuia, gndul pozitiv amestecat aproape
indistinct cu gndul negativ.
La Biblioteca ASTRA, n acea sear, Paler protagoreicul era
totui mai puin original ca oricnd. E un pre pe care-l putem
plti n fond oricare dintre noi.
Nite vorbe tcute. Ast sear triesc o ntmplare destul
de neplcut: mi-am pierdut vocea i nu pot vorbi. Dac a fi
candidat la preedinie, a fi fost terminat, cci nimeni nu alege
un ef de stat fr voce. Chiar i un ventriloc m-ar nvinge din
primul tur de scrutin. Ca critic ns mai am o scpare, fiindc nam ncetat o clip s gndesc.
ntmplare neplcut deoarece snt invitat s vorbesc
despre un poet. mi vine s cred c noi comitem un sacrilegiu
atunci cnd vorbim despre poezie, cci tcerea n marginile unor
versuri este uneori mult mai semnificativ dect un comentariu,
fie el i doct. i totui, am rostit, cu bunvoina i cu timbrul
altei voci (prietenul meu, Jean V., el nsui poet), cteva
propoziii.
Cred c tcerea nu este doar starea n care se zmislesc
versurile unui poet, ci i ipostaza care-i ngduie s te apropii
de poezie. Lng versurile unui poet sau n preajma iatacului
unde acesta vrea s pcleasc muza se ajunge mergnd n vrful
degetelor, dup ce i-ai pus poantele i imii micrile delicate
ale balerinelor.
Iar ce simi i ce gndeti cnd citeti un poem nu trebuie s
rmn ns zvort n tcere. Cu toate c de multe ori tcerea
este nu numai asurzitoare, dar este i mai plin de nelesuri
dect vorbirea. Concluzie la care unii efi de stat sau muli dintre
politicieni nu au ajuns nc.
Poemele despre care am vorbit ast sear nu accept ns
tcerea n marginile lor, chiar dac metafora din titlul
volumului pare s sugereze altceva. Praful dintre cuvinte ar
vrea s ne nele i s spun c pe ncheieturile unei propoziii
sau pe ligamentele unei fraze poetice, ntre cuvinte aadar, s-ar
fi aezat praful.
n tcerea mea m ntreb ns: este un semn c sensurile
nu mai circul, c sinapsele versurilor s-au degenerat, sau c
ntocmai ca i n cazul fasonrii unui bloc de marmor s-ar fi

323

324

Ion Dur
rspndit praful acela fin ce-l nconjoar pe meterul care
ajunge la forma numai de el tiut?
Aa stnd lucrurile, praful acesta dintre cuvinte, mai
degrab pilitur de aur sau praf stelar, praful acesta lingvistic
provenit din trupul cuvintelor lefuite de poet are, cred eu, o
natur asemntoare cu aceea a versurilor pe care le glazureaz
din loc n loc, la ncheieturile gndului poetic.
La incredibil de trziul debut al lui A. I., am rostit cteva
gnduri pe care unii le-au gsit, ntre altele, encomiastice i
pline de emfaz. Le-am recitit dup ce le-am publicat ntr-o
revist i n-am gsit n ele nimic din atare conotaii, semn c
sensurile cu pricina nu erau ale mele ci ale dioptriilor vreunui
exeget bolnav de cataract.
Tot ceea ce am spus atunci rmne valid i azi, iar lng mai
vechile gnduri adaug acum i altele. Are dreptate M. I. atunci
cnd constat c sintaxa poeziei lui A. I. este insolit, i n
sintax tim bine c se ncuibeaz sensul unei rostiri. Cum tot
aa de mult sntem ndreptii s credem c ermetismul n care
poetul ncapsuleaz gndurile este semnul unei comunicri
poetice selective, dup cum acelai ermetism traduce grija
exagerat pentru fragilitatea semnificaiilor. Cuvntul conserv
sensurile pe care le-ai pus n magma lui doar dac ptrunzi n
mpria acestuia, a cuvntului, prin ui nu ferecate, ci bine
pzite. Sensurile snt, tim mai demult, gardienii nenduplecai
ai cuvintelor.
Poemele lui A. I. ne dezvluie apoi un autor ludic, de o
factur aparte, cci poetul nu se joac nicidecum cu lucrurile, ci
cu cuvintele nsele. Versurile sale par uneori dac nu ahiar
asta snt nite jocuri de limbaj. Volumul de acum ne relev, la
o privire mai atent, cel puin dou vrste poetice. Una n care
simbolurile se aglutineaz nvalnic, bezmetic chiar, i alta n
care diciunea poetului devine mai clar, mai limpede.
Comparai poeme precum Dublura i Maimua, sau
Pojghia de ap dintr-un ceasornic i Amintire travestit i
vei constata c aparin unor zodii lirice diferite.
i nc o observaie: exist o marc a eonului cultural
dinspre care par s vin spre noi poemele lui A. I. Este, ntre
altele, veacul unei culturi care nu este a oralitii, cum ne-ar lsa
s credem bunoar simbolul scribului, ci este veacul cnd
scrierea devine o pecete tot mai mult ameninat de imaginea
scrisului, dup cum tot veacul nostru este cel n care a scrie
continu s nseamne a te scrie i cnd a comunica semnific
nc a te comunica.

Cariatide
Andrei Ileni, cci el este A. I.ul nostru, se scrie i se
comunic aa cum este: jovial i ncruntat, retoric i ludic,
pretenios, uneori preios, chiar i banal alteori, cu sensuri
extrase din esene tari, dar i, alteori, cu boarea unor parfumuri
uor demodate, prea uleioase, pe care parc le eman povetile
amoroase ale unor fecioare mbtrnite n singurtate.
Cnd citeti un poet adevrat nu uita c el ncearc s
oficieze din altarul unei limbi. Ascut-l cu smerenie dincoace de
catapeteasma lumii i, din cnd n cnd, nchin-te, nu lui ci
favoarei pe care ne-o face poezia de a fi atunci cnd pogoar n
sufletele noastre i altceva dect prem a fi. E aici motivul
pentru care gndesc, fr s pot vorbi, c deasupra vorbelor
mele tcute rmne sau poate s rmn un poet, i acesta
este poate lucrul cel mai important, un poet pe umerii cruia nu
nceteaz s cad razele harului poetic.
Ibsen postmodernul? Smbta seara, premier cu
piesa Nora, subintitulat Casa de ppui. Nu tiu cnd va fi
fost jucat, la Sibiu, ultima dat acest celebru autor norvegian
care, alturi de creatorii romanului rus, a dat canonul estetic n
secolul al XIX-lea.
Spectacolul de la Sibiu e, n mare parte, vulgar. Nevoia de
senzaional l-a desfigurat. E jenant, e penibil, dar mria sa
Consumatorul face repertoriul. i l face dup chipul i
asemnarea celor muli. Domnete, din nou, cantitatea, iari
mas fr clas!
Trecutul mod de ntrebuinare. Unii vd trecutul ca
pe un fel de hrtie igienic sau ca pe un erveel cu care se terg
la gur dup ce i-au umplut stomacul cu cteva grtare fcute la
iarb verde. Alii ne ndeamn, cu nonalan, s ignorm
trecutul sau, cel mult, s ne desprim de el, cum voia i bunicul
Marx, rznd. i unii, i alii snt deopotriv agresivi,
pra(g)matici, sadici i aici, cu sufixul ici, ar putea fi nirat
aproape ntreaga familie lexical desprins, ca o creang, din
copacul acela viguros al dinastiei de mitici. Cine i mai
permite azi s fac pe Guliver ntr-o ar de pitici-mitici, sau
viceversa?!
Dar pn una alta, o nedumerire nu-i d pace: cum s-i
lai trecutul la o parte, cum s faci s te despari de sinele tu,
de rdcini, de ceea ce i-a dat i i d identitate i, apoi, fr
toate acestea, s fii, s poi s fii, n continuare tu nsui?

325

326

Ion Dur
C trecutul a fost i este desfiinat, fcut tabula rasa,
criticat, terfelit i nu mai tiu cum toate acestea nu mai
reprezint azi o noutate. Numai c aproape toi clii trecutului,
toi cei ce mping trecutul, nedifereniat, pe eafodul celor mai
meschine interese i, cu un zmbet sardonic de papua, i iau
gtul (n loc s i-l suceasc!), ei bine, toi aceti trecutofagi snt
cei ce se bat cu pumnul n pieptul de aram al romnului etern
i care se consider ntruchiparea n carne i oase a interesului
naional.
Dar aceti mnctori de trecut n-au nvat mai nimic din
istorie, cci doamna Istorie, s-mi iertatai expresia, viclean i
perfid cum a fost tot timpul, face pipi pe ei, dac nu cumva se
i terge cu obrajii lor, roz i buclai, la fund. Aproape nici unul
dintre cei ce ne-au dezlipit forat de trecutul nostru sntos nu a
scpat de enilele istoriei o moral de care, vai!, nu se
sinchisete nimeni absolut deloc.
i Cioran s-a luat la trnt cu trecutul nostru i ne-a spus c
am cam dormit vreme de o mie de ani. E binecunoscuta retoric
rinrean a celui ce a fost nemulumit pn i de viaa de apoi,
nu numai de lumea de aici, din ale crei delicii s-a nfruptat
totui, pn la grea, nsui rinrean-parizianul nostru. Dac
e ns adevrat c am avut, vreo zece veacuri la rnd, un alt
metabolism, dac am stat cumva pitii dup zidurile istoriei, am
ieit totui victorioi dintr-un nedorit somn istoric: cultura
romn n-a avut destinul unor spaii orientale (vezi cultura
egiptean sau chinez) care au trit degradarea, cum ar spune
Arnold J. Toynbee, sau pietificarea, ci s-a salvat i a rmas vie
i cu o mare doz n ea de posibil. Dar era ct pe-aci ca regimul
totalitar s ne ciopleasc n piatr un atare chip, acest
inetrludiu ar fi putut s ne mpietreasc pentru totdeauna.
Bine c n-a fost s fie... Pcat c nu ne-am dezmeticit nc, mai
exact nu ne-am dez-miticit! Poate n urmtoarea mie de ani s
facem o figur mai bun n istorie!
Spaiul mioritic sau sentimentul romnesc al destinului. A scrie pe linie nseamn a scrie tematic, utilitarist,
partinic, adic a transforma Pegasul n armsar de prsil
raional. A spus-o Blaga i au fcut-o alii cu asupra de msur!
Farmacia Media. Joseph de Maistre s-a gndit la o
specific terapie pentru instituiile unei societi. El crede c,
pentru a rezista, acestea trebuie s treac nite teste. Mai exact,
e nevoie, se spune, ca instituiile s reziste la trei probe: la

Cariatide
silogism, la eafod i la epigram. Se vede bine c ironia i
sarcasmul snt zeama de cucut care, prin efectul ei distructiv,
ntrece pn i implacabilul eafodului. S fie epigrama un fel de
arm cu laser care s ntreac, prin perfidia ei diabolic,
mecanismele ordinare de distrugere fizic?!
n spaiul romnesc, Arghezi ncearc, i el, s inventeze
pastile pentru tratarea i, dac se poate, vindecarea instituiilor.
El pune tunurile pamfletului i ale tabletei asupra acestora,
dup care, cu lupa i penseta, analizeaz ce a mai rmas din
sistemul nervos i osos al unei instituiei.
n Paroxistul indiferent. Convorbiri cu Phillippe Petit (Ed.
Idea Design & Print, 2001), Jean Baudrillard vorbete, ca de
obicei inteligent, de excrescenele ivite pe corpul media, de
magia neagr la care apeleaz aceasta i de obezitatea de care
sufer n ultimul timp. Iar filosoful Schopenhauer, n Parerga i
Paralipomena, era interesat de libertatea presei care, pentru
maina de stat, ar fi ceea ce este supapa de siguran pentru
maina cu aburi: cci prin ea orice nemulumire i face drum
ndat prin cuvinte, ba chiar, dac nu are mult material, se va
epuiza n ele.
Maladii media precis diagnosticate, n primul caz, i un
privilegiu, n cel de-al doilea, ambele innd de metabolismul
unui organism de a crui bun funcionare depinde sntatea
unui alt organism societatea uman.
ns boala, poate cea mai cronic, de care sufer azi nu
puini gazetari este ipocrizia. Incapabili de sofisme acestea
snt produsul minilor subtile i profunde , acetia practic
aproape exclusiv paralogismul. Textele lor de amatori i
impostori se aseamn n acest sens e singurul elogiu ce se
poate aduce acestor fabricani de iluzii cu utopiile tradiionale
care, i ele, scaneaz o lume paralel, truvabil niciunde i
niciodat. E o strategie a manipulrii prin care insul cititorasculttor-telespectator e dislocat din realitate i aruncat n
imaginarul citete: bestiarul media. Contrar aparenelor
care o pot califica drept una ce eman virilitate, o asemenea
pres este emasculat i, n consecin, infecund n planul
formrii receptorului (vorbim de un receptor al tranziiei din
Romnia).
Profitnd de faptul c lumea este tot mai mult preocupat
de aparen (adic de imagine), televiziunea ajunge s
manipuleze tot mai mult receptorul i s-l transforme ntr-unul
cruia s-i pese att de puin, i tot mai puin, de realitate. i

327

328

Ion Dur
asta ntr-o vreme cnd, n Romnia, aurul aproape c ncepe s
rugineasc...
Nevoia de Newtoni. Cine l-a citit, cel puin anecdotic, pe
Kant tie prea bine ct de mult i-a servit scopurilor sale
sistemice fizica acelui personaj al lumii tiinifice care ne-a
dovedit de ce merele cad n jos i nu n sus. Ei bine, Critica
raiunii pure n-ar fi existat nainte de Newton.
Altfel ar fi artat ns Critica puterii de judecare dac
filosoful german ar fi fost precedat, i-n sfera esteticii, tot de un
Newton, unul care s fi vorbit de sentimentul plcerii i al
neplcerii, de util i frumos, de interes i dezinteres...
Pacea de la Sibiu. Dup mult tevatur, se ianugureaz,
n sfrit, studioul de radio Antena Sibiului, amplasat, acum,
n mansarda Facultii de Jurnalistic. O poziie simbolic pe
care cred c o va onora.
Lume mult, atmosfer cald, plcut. Societatea Romn
de Radiodifuziune este, la propriu, cucerit de comunicare. n
fond ce face o atare societate atunci cnd este cucerit de
comunicare? nfiineaz i desfiineaz ziare i reviste, posturi
de radio, canale de televiziune.
Postul de radio Antena Sibiului renate, iar aceast
renatere nseamn cel puin dou lucruri: 1) cucerirea spaiului
public i 2) transformarea excepiei n firesc, n natural.
Ce poate face azi i aici radioul public? S rennoiasc
relaiile interumane. Romnia este o ar atomizat,
dezmembrat, una n care relaiile dintre oameni ilustreaz o
realitate similar celei dintr-o fabul de provenien hindus,
povestit undeva de Dostoievski: se spune c porcul, dup ce s-a
certat cu leul, l-a provocat la duel; turma de porci l-au sftuit s
se tvleasc prin ceva urt mirositor i dup aceea, a doua zi, s
se duc aa la duel; leul a venit, a adulmecat puin, dup care a
plecat; ei bine, porcul s-a ludat apoi zile-n ir c leului i-a fost
fric de el.
Cam aa se poart, azi, aproapele nostru, cel pe care
credina religioas ne sugereaz s-l iubim ca pe noi nine...
Prin inaugurarea postului de radio situat acum sus, la
mansard, mai aproape de cer, ncheiem pacea de la Sibiu: ne
predm n faa informaiei din eter, ne-a nvins comunicarea. O
pace de care se bucur ns i nvingtorii, i nvinii.

Cariatide
Lustraie academic. Universitatea pentru a fi
adecvat siei ontologic are nevoie de o lege a lustraiei. O
dat cu intrarea n UE va ncepe cred purificarea. E bine s
nceap ct mai curnd pentru a se evita faza de lunur (=boal
a lemnului, care nseamn nceputul putrezirii acestuia) ce
amenin de mai mult vreme mediul academic romnesc, pe
cale de a deveni un mediu acadle-mic, adic un spaiu unde se
sug, ntre altele, i acadele...
De cnd am intrat n postcomunism, fenomen care s-a
produs printr-un spectacol privit la televizor, nvmntul a
devenit el nsui un mic teatru de operaiuni.
ntre celuloz i cultur. Aici este spaiul aproape
carceral unde i gseti pe intelectualii romni de o vreme
ncoace, mai cu seam de cnd se aud tot mai mult i parc tot
mai insistent sunetele stridente ale ceea ce media numete
ceart (chiar dac unii susin c zgomotele snt artificiale,
adic ele ar veni, ca i aplauzele de pe vremea dictaturii, de la
nite difuzoare...).
Dar fiindc tot vorbim de media (m-am tot ntrebat care ar
fi oare media acestei media?!), e bine s nu ignorm, ntre
altele, un lucru: pentru un jurnalist incult, o instan media, de
pild, un ziar, este celuloz, tu, poze-roze, mai cu seam pozeroze cu picioarele lui Naomi Kembel sau nu tiu ce alt fotomodel, i cam aici se oprete enumerarea; n schimb, pentru un
jurnalist nu bidimensional, adic unul cu ceva cultur, acelai
ziar reprezint un instrument (i pervers) pentru comunicare i
formare de atitudine, este apoi, tot ziarul, o structur sintactic
i morfologic a limbii, e spiritul acelui spaiu cultural n care
apare ziarul, cu determinri sociale, antropologice, politice etc.
Cioran gnosticul? Mai peste tot, n opera sa, Cioran
pare s se raporteaze la lume ca un gnostic din primele secole:
Lumea e pentru el un fel de mormnt, o carcer n care, prin inconvenientul de a se fi nscut, a fost aruncat pentru totdeauna.
Numai c Cioran nu e pn la capt un gnostic deoarece ar
trebui ca, asemenea acestuia, s considere c salvarea sa se
svrete prin cunoatere. Or, la Cioran, salvarea se va produce
prin terapia scrisului, cea care l va pune la adpost i n faa
sinuciderii.
De fapt, cum am mai spus-o, Cioran este chiar dac n-a
vrut, n trziul vieii sale s (mai) recunoasc un nietzscheean
travestit. n termeni esopici este mpotriva moralei cretine i se

329

330

Ion Dur
(pre)face c nu a citit asta nicieri, vrea s ias din pesimismul
cel mai prpstios prin experiene negative pe care nu le detest
deloc i transform disperarea, ca i emulul su din tineree
(cnd nu se ruina s-i numeasc, ncntat, afinii), n sperana
cea mai imbatabil, aflat la captul unui efort aproape eroic de
imaginaie i voin. i tot cu Nietzsche se aseamn Cioran
atunci cnd convertete contemplaia estetic asupra vieii n
lirism, i o face ca un fragmentist pur-snge.
O prefa euat. Am primit zilele trecute o scrisoare,
dup care, la puin timp, un telefon. Expeditorul i cel situat la
cellalt capt al firului este una i aceeai persoan: un arab
ndrgostit de Eminescu. n plicul cu vorbe amabile i
curtenitoare am gsit i o pictur de dimensiuni reduse, n care
am descoperit apoi, dup ce secretul mi-a fost dezvluit chiar de
semnatarul scrisorii, Glosa lui Eminescu metamorfozat, ca
picto-poem, n arab.
Ardeshir Vahidi, rezident n Romnia, m ruga dac voi
accepta s-i scriu o prefa la un proiectat volum de traduceri
din lirica lui Eminescu. Este probabil ca numele lui Eminescu s
nu fie deloc sau poate doar episodic cunoscut de cititorii de
poezie iranieni, de cei care triesc i viseaz n spaiul spiritual
din a crui memorie colectiv nu au disprut i nu vor
disprea figurile tutelare ale regelui Darius (Dariu al lui
Istaspe cum spune Eminescu ntr-una din Satire) sau
Zarathustra, marele reformator moral al perilor, cel cruia i s-a
atribuit capodopera Avesta.
Fiind ntr-un fel, dar nu n sensul riguros al termenului, o
cultur care se regsete printre cele fondatoare, cultura
persan n-a influenat dect printr-un vag fenomen de ecluz
creaia spaiului romnesc. i tot prin intermediari, romnii au
cunoscut dup secolele 14 i 15 caftanul, o pies pe care o purtau
cu oarecare fandoseal domnitorii notri, dar i venic
neuitatele obiecte de lux precum: covoarele, faiana, ceramica,
tot felul de esturi ntre care camirul producea poate atracia
cea mai mare.
Decorativul romnesc are astfel n istoria fizionomiei sale
multe elemente care provin din arta persan. Desenul multora
dintre covoarele fcute la noi pe care le numim pur i simplu
covoare persane au pe dos un nod gordian iranian. Cine se
mai gndete azi la geometria i fizica lor combinatorie, la
policromia i jocul nuanelor, la ceea ce vor fi nsemnat ele
pentru evoluia sensibilitii estetice a romnului (mai nou, a

Cariatide
disprut se pare din exprimarea romnului determinaia
persane i a rmas doar covoare).
Nu tiu dac poemele traduse acum de Ardeshir Vahidi
(nscut n 1960 la Miandoab), deopotriv filolog i specialist n
chirurgie plastic i reparatorie, vor emoiona sau nu, dac ele
vor semnifica plcere sau neplcere, atracie sau respingere, sau
pur i simplu indiferen pentru orizontul receptrii cititorului
iranian. Poezia n ansamblu pare s fi czut azi n desuetudine,
ea pulseaz uneori n contra-timp cu Zeitgeist -ul modelului
cultural contemporan, cu toate c, mcinai de leucemia
istovitoare a unui pra(g)matism din ce n ce mai feroce, omul
simte nevoia unui alt contract / contact cu identitatea /
intimitatea sa, pe care numai poezia l poate facilita (nu vom
putea nicicum renuna la convingerea c omul este, n esena sa,
i o fiin poetic, i asta nu n sensul creaiei ci al nevoii de
poezie). Oricum i orice am crede ns, despre gusturi (i
culori!) nu se discut, ci cum spune esteticianul Luc Ferry (v.
Homo aestheticus, trad. rom. 1997) se disput.
Eminescu nsui a fost n ultima vreme discutat / disputat
n egal msur ca gnditor i poet. A aprut ns uneori
interesant mai degrab prin biografie dect prin opera sa. i
asta s-a ntmplat cnd viaa creatorului a fost mai mult dect se
cuvine romanat (redat uneori cu nuanele parfumului de
telenovel). Geniul romantic al poetului putea fi asociat astfel cu
o figur care, dac se poate (i de cele mai multe ori s-a
putut!), s contrasteze i s genereze empatie, simpatie,
ngduin, generozitate, grimasa com-ptimirii, a nelgerii
precaritilor i rtcirilor unei naturi rebele. Parc
sincronizndu-se cu ascendena pe care o nregistreaz aiurea
imaginea (n detrimentul discursului logocentric), privirile s-au
oprit asupra unui Eminescu srac i necjit, prost mbrcat i
care se hrnete de tot modest, mai totdeauna n acut lips de
bani, de mijloace materiale care s-i asigure un confort
onorabil, trind uneori din mila altora etc., etc., etc.
n doru lelii. Expresia aceasta o pstrez, se pare, nc de
cnd eram copil. Cu ea ne admonesta mama ori de cte ori nu
prea acceptam s facem ceva, sau, dac eram pn la urm de
acord, scena pe care o jucam era demn de antologiile clipelor
de lene. Atunci, din partea mamei sau a altcuiva care se nimerea
prin preajm, auzeam pronunndu-se nuanat, ca la teatru i ca
o calificare irevocabil a gestului (pre)fcut: faci sau mergi n
doru lelii (doru nu era mai niciodat accentuat). i m tot

331

332

Ion Dur
ntrebam de fiecare dat, ns fr s fi ncercat mcar o schi
de rspuns: de ce dor sau dorul, pentru ce s fie complice un
asemenea sentiment la un delict de letargie i, mai mult dect
att, de ce i care lelea? (mi vine acum n minte nepoica
noastr care, atunci cnd soia mea i replica ntr-un context
anume: Copii, copii i haine rele, ea se i ne ntreba invariabil:
De ce, Oma, haine rele?)
Dar nu la arborele genealogic al acestei expresii m gndesc
acum celebrul Zane ne-ar spune n acest sens lucruri cu
adevrat fundamentale , ci la faptul c modul n care trim azi,
unii dintre noi, traduce ntr-un alt registru acel dor (pe care-l
gsesc, e drept, pe tulpina lui dolere, adic a durea). A tri n
dorul lelii nu nseamn att a nu avea un scop, o int clar,
adic a exista fr rost, la cheremul hazardului, ct nseamn,
cinic, a tri de azi pe mine, i asta pentru c nu mai tii dac
apuci sau nu ziua de mine.
Aici s-a ajuns n ara despre care Sorin Pavel spunea cu
amrciune nesfrit i revolt, prin 1935, cnd a lansat, la
Sighioara, Manifestul Revoluiei Naionale, c ar fi patria lui
da-da, bine-bine, las-las (formularea aceasta m
urmrete parc obsesiv). Aa am ajuns s trim n dorul lelii,
adic neutri, teri, fr vlag, fr orizont, ntocmai ca nite
biete patrupede care ateapt s li se pun dinainte ceva n blid,
la care s se repead apoi cu fireasca lcomie a mpuinailor.
Trim mai trebuie s-o spunem? n carapacea unor
simulacre care ne-au ncorsetat parc pe vecie, ne purtm
durerea adic dorul n formele embrionare ale lui das Man.
Uf! Nu mi place s pozez n Guliver prin ara miticilor, dar
cnd eti nconjurat de haite de limbui, cnd limbaria a devenit
parc epidemie naional, e un gest de sntate mintal s te
lai stpnit, copleit chiar, de tcere. Cci n-ai deloc ansa unui
dialog autentic cu clonele acelor geni(t)ali pitici sportivi, bolnavi
de snobism, parvenii i agresivi, veleitari prfuii care poart
numele generic de mitic, gigi, cu tot neamul... i muli dintre ei
graviteaz la mic distan de epiderma ta, i sufoc
proximitatea, i bruiaz biocmpul...
Trenul personal i Cellalt. Merg din ce n ce mai rar
cu trenul. De fapt nu mai depesc dect rareori hotarele
(geografice) ale oraului. Doar la Slite sau, ntmpltor, n alt
parte a Mrginimii. Numai c astzi trebuie s merg nspre sud,
n locul de unde Ion D. Srbu spunea c se pleac, nu se vine. i

Cariatide
totui venim eu i familia E. la Craiova, ora greu de
ncadrat ntr-o matrice urban. Mergem la Universitate, unde
M., soia lui R., i va susine teza de doctorat (se pare c e
prima exegez de acest gen n marginile operei lui Cioran).
Cunosc geografia zonei, i tiu energiile tectonice. O
regiune n continuare a contrastelor i a discrepanelor. Un
amalgam, o suprafa peticit, fr coeren, cu puncte n care
bnuieti opulena sfidtoare i de prost gust. Recunosc cu
dificultate spaiile, pe care le-am aruncat de mult timp n
groapa uitrii, fac eforturi zadarnice s descopr ceva n acest
creuzet perfect strin. Doar lucruri anapoda, numai un
sentiment de bazar declasat, deriziune, emfaz de ae i neam
de traist. Murdar curat! nea Mrine.
Experiena dat ns de acel spaiu nu doar simbolic care
este compartimentul de tren nu poate fi ignorat. Se circul
acum i ca pe vremuri, adic mizerabil, dar se poate merge i
altfel. Cu o construcie numit Sgeata albastr, de pild. O
creaie postdecembrist, cu alur modern, cu confort (la
preuri ns nu att de confortabile). n patru ore i ceva eti la
porile Olteniei, n ara lui Dinel Staicu, cel ce i-a fcut din
conservarea motenirii fostului dictator un scop al vieii.
Numai c un atare tren i falsific cred relaia cu Cellalt.
n schimb, ce autentic poate fi cltoria cu personalul: aburul
ssie pe la fereastr, te nvluie pe dinafar cu caiere de fum,
opreti n staii att de des nct uii c mergi, dar i cnd stai n
nu tiu ce gar transformi de ndat plictisul n curiozitatea de a
lua cu vederea, lent i cu nevoit rbdare, cadre largi n care
bucuria detaliilor acoper mare parte din pierderi. Seara, mai cu
seam seara, peisajul pentru c privelitea se transform cu
adevrat n analogonul ei artistic e reconfortant: vezi aproape
exclusiv oameni zgribulii, cini vagabonzi i simi invariabil
gustul pustietii, al neantizrii ntr-o ar n care, paradoxal,
dorina de via e din ce n ce mai aprins.
E mai mult ca sigur c personalul, nelipsitul vehicul al
navetitilor, este releul care ne ine permanent n contact cu acel
real pe care, dac mergi cu Sgeata albastr, l scapi printre
degetele confortului i ale alunecrii rapide de la o staie la alta
(s nu uit un amnunt: albastru e culoarea partidului aflat la
putere, adic a PSD-ului; dar ce importan are?!).
Trei exerciii de recunoatere. 1) Alte probe pentru
dosarul unei scriituri autorefereniale. Cioran spune undeva
despre Borges c ar fi un sedentar fr patrie intelectual, un

333

334

Ion Dur
aventurier imobil, n largul su n mai multe civilizaii i
literaturi. O propoziie desprins parc din autobiografia
filosofului din Rinari, cci nu putem s nu ne ntrebm
complet nemirai: care s fie patria intelectual a lui Cioran?
i ce altceva e autorul lui Mrturisiri i anateme dac nu un
aventurier imobil, el care n-a venit pe-acas vreme de aproape
patruzeci de ani, iar dac lum n seam domiciliul parizian,
excepia aventurilor sale o constituie Dieppe, Ibiza sau
Dresda.
2) Trebuie nlturat confuzia creat de Cioran nsui ntre
fragment i fragmentar. S-a spus c, uneori, Cioran ar fi
repudiat fragmentul, invocndu-se o fraz din Schimbarea la
fa a Romniei: Tot ce s-a creat n Romnia poart stigmatul
fragmentarului. Nici c se putea o mai fals descifrare! Este de
tot evident c sensul ultimului termen este cel de provizoriu,
vremelnic, tranzitoriu, neizbutit, cci iat ce scrie Cioran mai
departe: n afar de Eminescu, totul este aproximativ.
3) O tez de doctorat asupra lui Cioran i m grbesc s
subliniez c e un demers cu adevrat remarcabil vorbete
despre exilul fiinei. Observ, poate i mai acut ca altdat, c
Emil Cioran a trit ipostaza cea mai tragic a alienrii: e alungat
nu numai din sine n altul, dar, pentru a-l aminti pe
Baudrillard, e deposedat de altul nu de ctre altul! , ceea ce-l
face s se caute, din nou, pe sine, efort prin care poate s se
regseasc i, odat regsit sinele, constat c ar fi revenit i
altul i aventura e luat, din nou, de la capt. . a. m. d.
Binefacerile capitalismului. Astzi, dup douzeci i
ase de ani, cum constat cu oarecare mirare Doina, ne-am
cumprat un alt aragaz. Am luat un produs al economiei
capitaliste, marf italian, ne-a costat vreo zece milioane i ceva
de lei. M-am gndit, ca i n alte ocazii de acest gen, ce nseamn
ataamentul fa de obiecte, mai cu seam fa de acelea care
ocup un loc privilegiat n memoria afectiv.
mi venea parc s plng ca dup un bun prieten, att de
delicat a fost desprirea de aragaz (de un alt lucru m-am
desprins tot att de greu: de biroul la care am scris ani la rnd).
Cnd am pus aragazul undeva lng ua de la pod, am avut
pentru o clip senzaia ca metalul acela, pe care eu i Doina lam ntreinut cu atta grij ani la rnd, parc lcrimeaz.
Cum m alungi aa de uor, stpne? prea s spun
aragazul nostru. i avea, desigur, dreptate. Am uitat toate
mncrurile bune pe care, prin arta culinar a Doinei, aragazul

Cariatide
le-a fcut reale, prjiturile i trturile care ne-au ndulcit viaa,
am uitat cum ne nclzeam pe vremuri, nainte de 89, la flcrile
lui, care se opinteau de inconsistena gazului (se spunea c era
amestecat cu ap!), am uitat...
De la dou ochiuri cte avea aragazul cel vechi (ce cifr
frumoas pentru o familie!), am trecut acum la altul cu patru,
din inox, cu un desig impecabil, cu cuptor mai mare, cu rotisor,
cu aprindere electric. Ehei, trai, neneac... i totui, bucuria
aceasta mare este pentru un lucru simplu: ceva cu care i
pregteti mncarea. Doar att! Cine i cu ce o procur acestea
trec n registrul, derizoriu, al mofturilor umane.
Echivalene. Pamfil eicaru considera cartea de debut a
lui Cioran, Pe culmile disperrii, un fel de Aa grit-a
Zarathustra pentru ceea ce a fost micarea legionar. Dou
dimensiuni i se par publicistului eicaru c ar caracteriza acest
eseu resentimentar: o negaie total a trecutului i un
naionalism delirant. Nu cumva a avut, i eicaru, delirul lui...
cosmopolit?!
Tiroida presei. Dup ce a devenit din ce n ce mai gras
i a suferit o vreme de obezitate, presa romneasc s-a
mbolnvit, mai nou, de boala lui Basedow. Predestinat s fie
cinele de paz (o sintagm n mare parte inadecvat) al
democraiei, aadar s fie cu ochi-n patru pe felul n care
funcioneaz mecanismele acesteia, presei i s-a dereglat tiroida
(care a intrat brusc ntr-un regim de hipersecreie), i s-au
bulbucat ochii de-atta pnd, iar din cauza palpitaiilor e
nervoas i agitat. nc o boal de tranziie, se va spune, care
se adaug la celelalte maladii ale copilriei: partizanatul politic,
camuflat cu abilitate, manipularea grosolan a receptorului
infantil.
A fi ntre, nu ntru! Ne trecem/petrecem viaa ntre
mrejele paradoxurilor spiritului cretin, n miezul i la liziera
lor. Ne sfrtecm fiina ntre puterea umilinei i neputina
orgoliului, cel ce ne macin cu voluptatea lui mercantil i
meschin... Ecce homo!

335

336

Ion Dur

Timbrul literar se vireaz la Uniunea Scriitorilor din Romnia,

cont RO44RNCB5101000001710001 BCR, Unirea