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INSTITUCIN EDUCATIVA
SECUNDARIA SEOR CAUTIVO DE AYABACA
MONOGRAFA
FERIA TURSTICA
INTERNACIONAL DEL
SEOR CAUTIVO
DE AYABACA.
AUTORAS:
.Correa Yamo Ada del Roco.
.Morocho Villavicencio Mara Elena.
.Salvador Villavicencio mbar Margarita.
.Ros Mija Yerma Esperanza.
.Troncos Escobar Winny Genoveva.
-

AYABACA 2009.

AYABACA ESTA HECHA PARA DAR UNA IDEA VENTAJOSA DEL

PERU. Alejandro de Humboldt

El proceso de elaboracin de la Monografa se realizo en tres

pasos el primero de ellos fue el desarrollo de las capacitaciones en lo
referente al desarrollo de monografas y lo relacionado al desarrollo del
turismo sostenible. El segundo paso es la documentacin e investigacin
de los temas, que fueron: El Seor Cautivo, que lo desarrollaron las
alumnas de la Institucin Educativa Seor Cautivo de Ayabaca.
Aypate, que lo desarrollaron los alumnos de la Institucin Educativa
Lizardo Montero Flores. El paso final fue la elaboracin de la
Monografa, aqu desarrollada.
Apoyamos en la Elaboracin de la Monografa por parte de
IPEL @ PER.
Adm. Allan Jeanfranco Quindes Nio.
Prof. Carlos Javier Rivera Rivera.
Prof. Richard Vsquez Romero.
Agradecemos y felicitamos a los alumnos y alumnas por el
esfuerzo realizado, todo esto es fruto de su trabajo.

INTRODUCCIN.

Este trabajo tiene como propsito difundir y describir la Feria

Internacional del Seor Cautivo de Ayabaca.

Las fuentes de informacin de las que nos hemos valido, son

pequeas reseas histricas y curiosidades y hasta nuestros propios
conocimientos como ciudadanas de la Provincia de Ayabaca.

Esperamos que esta investigacin sea el comienzo de futuras

investigaciones sea el comienzo de futuras investigaciones no solo
del Seor Cautivo; Tambin de nuestra querida Provincia.

Comprende 4 captulos que describe desde las

generalidades hasta la propuesta, con respecto a la feria y el
desarrollo ordenado y sostenible que proponemos para Ayabaca.

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CAPTULO I: GENERALIDADES1.
El Santuario del Seor Cautivo de Ayavaca se localiza en la
actual ciudad de Ayavaca , en sus orgenes naci con el nombre
de Iglesia de Nuestra Seora del Pilar , en la actualidad se
conoce con el nombre de Santuario del Seor Cautivo de
Ayavaca , nombre que adquiri en el ao 2002, otorgado por el
Sumo Pontfice Juan Pablo I.
IMAGEN 01: DECRETO EPISCOPAL, DONDE SE DECLARA SANTUARIO

Informacin proporcionada por el Prof. Richard Vsquez Romero.

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Segn el gran maestro Ayabaquino: Jos Ignacio Paucar
Pozo, la construccin de la Iglesia de Ayavaca: Virgen del pilar y
la del anexo de la comunidad de Chocn, San Francisco de Ass,
fueron construidas al mismo tiempo, terminndose de construir el
12 de octubre de 1611.

IMAGEN 02: IGLESIA DE CHOCN EN LA ACTUALIDAD.

Tuvieron que pasar ms de medio siglo para tener noticias

de la Iglesia de Nuestra Seora del Pilar, y es que en 1751, el
prroco occidental de entonces apellidado Garca Guerrero; tuvo
la genial idea de dar al pueblo un patrono (Novena del Seor
Cautivo. Presbtero Antonio Vegas, Julio 1958). Las imagen se
Construyo en un cuarto de la rustica Iglesia; donde hoy
exactamente, se levanta el Palacio Municipal (Susana Quevedo)
La imagen del Seor Cautivo tuvo gran arraigo por lo que en poco
tiempo fue vista como el Santo principal de la Iglesia pasando a
ocupar el sitio principal en el Altar Mayor, donde estaba el trono
de la patrona. Hoy ese lugar lo ocupa la bella Imagen del Seor
Cautivo , habiendo sido desplazada la Virgen del Pilar a un
trono que se ha levantado en un costado lateral.

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IMAGEN 03: VIRGEN DEL PILAR.

El altar esta hecho a base de madera con un estilo colonial

baado con pintura de oro. Sostiene a cuatro santos y en el centro
de estos se encuentra la gran imagen del Seor Cautivo de dos
metros de altura aproximadamente. En sus extremos dos ngeles
que sostiene las columnas del altar.
IMAGEN 04: ALTAR DEL SANTUARIO SEOR CAUTIVO.

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CAPTULO II: HISTORIA Y RELIGIN.
2.1.- LA RELIGIOSIDAD POPULAR.
Dentro de la sabidura popular de un pueblo, la religiosidad
forma parte de este saber. Para algunos autores como el profesor
Ros, la religiosidad popular es aquella sabidura popular que No
se adquiere en el aula, no es fruto de la escuela formal, sino de la
experiencia diversa y vital de los pueblos2 . Agrega el mismo autor
que Nuestro pueblo en nuestro cotidiano expresa realidades que
le dan sentido a su vida3, por eso nosotros consideramos que la
religiosidad popular forma parte de aquellos hechos que vive,
siente y piensa nuestra gente y que le da razn de ser a lo que
hace. As tenemos que cuando una persona Se persigna, se
arrodilla, se encomienda a alguna imagen como el Seor Cautivo,
posee un valor un sentido. Esta insertada en cada ser humano y
es el mejor medio para acercarse a Dios4, el seor Marcelino
Troncos Aguilera; integrante de la Hermandad Seor Cautivo nos
dijo, la religin catlica es un religin popular ya que tiene bases
legales y cientficas, la religin catlica es una religin mundial.
En conclusin la Festividad religiosa que se celebra la
segunda semana de octubre en la ciudad de Ayabaca, es parte
de la tradicin de un pueblo creyente y que tiene su fe en la
esperanza de un mundo mejor.

2.2.- HISTORIA DEL SEOR CAUTIVO.- La historia del Seor Cautivo

se basa en dos fuentes y estos son:

2.2.1. La tradicin oral.- as tenemos la Leyenda del Seor Cautivo

y se relaciona con esta la Leyenda de la Virgen del Pilar.

RIOS CASTILLO, Efran: Ayawuaca un legado histrico y cultural, Trujillo, 2005; Pg. 36.
dem; Pg. 36.
4Palabras del Padre del Santuario Seor Cautivo, Padre. David Jaramillo Rivera.
2
3

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HISTORIA Y TRADICION DEL SEOR CAUTIVO DE AYABACA 5
Lo que vamos a relatar ocurra por el ao 1751, poca, pues,
en que el sentimiento greco romano se preparaba a echar sus
races. Dejemos por un momento la historia y entremos de lleno a
la tradicin.
Se cuenta que un da los moradores del lugar, fueron
iluminados por una divina idea, y si podemos resumirla en
palabras ella sintetizaba una gran aspiracin: tener a un Patrono.
Fue as como das despus de la revelacin dos individuos
encargados de hacer cumplir el propsito se dirigieron con
direccin a los pueblos vecinos del norte, (Ecuador) dnde tenan
noticias que residan unos escultores.
No haban caminado mucho los caminantes, que digo,
haban hecho ms de una jornada, cuando de repente, se dieron
de manos a boca con dos caballeros de blanco ropaje, que a
propsito haban sido escultores y que interrogados por los unos y
requeridos por los otros, se comprometieron a hacer la obra en
cuestin; pero antes, quedaron convenidos en no ser
interrumpidos por persona alguna, que para esto les bastaba que
los alimentos se les dejara a la hora matutina. Tal se dijo y tal se
hizo.
La obra haba comenzado. No bien empezaba a rayar el
alba, cuando las buenas gentes, alegres y contagiadas por el
canto de las avecillas maaneras, se dirigan al lugar convenido,
no era otro que a una ventana de un cuarto contiguo a la rstica
Iglesia; donde hoy, exactamente, se levanta el Palacio Municipal.
Ocho das despus caballos y caballeros haban desaparecido.
Los vecinos, recelando de haber sido burlados por apcrifos
escultores, penetraron de lleno al cuarto del aposento, y ante
obra tan maestra, el desmentido no tuvo necesidad de ser, y lejos
de orse improperios se dejaron or voces musicales, voces de
jbilo, voces de admiracin. Oh! Voces que ms que cantos
polfonos dieron al acontecimiento el mismo significado del canto

5 Por: Susana Hortensia Quevedo Rentera. Escrita por la Autora en la ciudad de

Ayabaca el 11 de Octubre de 1956 y Publicada el 11 de Noviembre de 1956 en el

Diario EL TIEMPO de la ciudad de Piura

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hosanna, o lo es lo mismo, hosanna en las alturas y paz en los
hombres de buena voluntad!...
La suprema perfeccin de Jess en el Cautiverio, haba sido
modelada. Las viandas que nadie haba reparado en ellas, se
conservaban intactas; las bacterias haban hecho ausencia.
Verdades tan patticas, vinieron a dar la afirmacin de que el
Seor haba sido obra de manos divinas. As tambin afirma la
tradicin, que el tronco del cedro, del que es parte, ha muchos
aos todava se conservaba y que un leador en su afn de
apropiarse del material de su oficio le pego de hachazos y
derram sangre. El cedro, madera en cuestin se dice fue trado
del cerro que se le denomina el Sahumerio, perteneciente a la
jurisdiccin de Jilil.
Incursionemos dentro de la historia. La idea de tener un
patrono no sali propiamente de los moradores del lugar, sino de
un genial Sacerdote apellidado Garca Guerrero, el cual ocupaba
por ese tiempo el Curato de la Parroquia por ausencia del propio.
Dos aos despus de la aparicin del Seor se formaba la Primera
Cofrada, cuya fecha data de 1753. Esta Cofrada no fue
integrada por elemento nativo, sino por el espaol, a excepcin
de dos Alcaldes de los ayllus vecinos. He aqu la nmina: Eusebio
Garca Guerrero, Notario del Pblico; Jacinto Fuentes, Jos de
Zorrilla, Laureano Zerezo de la Calle, Agustn del Campo de Rosillo,
Eusebio Snchez Maldonado, Capitn Nicols Zerezo de la Calle y
los Alcaldes Justino Culquicondor y Manuel Nonajulca.
La celebracin de la Fiesta del Seor a poco de haber sido
organizada adquiri gran auge. En va de ilustracin transcribimos
de los viejos manuscritos del libro de Cofrada del Seor, el texto
del documento posterior al primero o sea un ao despus de
fundada esta: En el pueblo de las Ayabaca, en 14 del mes de
Octubre de 1754, habindose juntado en la Iglesia Parroquial de
este otro pueblo, todos los esclavos de Jess y venerado a son de
campana como es uso y costumbre y en presencia del licenciado
don Pablo Correa de Acua, Cura lugarteniente , por ausencia del
Presbtero, para elegir nuevos Priostes para el presente venidero
del ao de 1755. A la voz de todos y cada uno de exponer
eligieron por Prioste a don Domingo Maldonado; Priosta doa Ana
de Fuentes; Mayordomo de Comedias don Jos del Campo
Rosillo; Mayordomo de Toros don Ramn Flores y de Fuegos Julin
Campoverde; de Saraos Julio Caldern, Julio de Arzaga y Andrs

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Guerrero. Con lo cual se cerr esta eleccin quedando todos
gustosos y su merced, el seor Cura lo aprob y confirm y lo firm
de lo que doy fe.- (Firmado) Pablo Correa de Acua y Eusebio
Garca Guerrero, Notario del Pblico.
En este mismo ao qued organizada la Cofrada del Seor
entre el elemento aborigen.
La Fiesta del Seor Cautivo desde sus primeros albores fue
todo un acontecimiento. Los campesinos
contribuan
con
animados programas, en que estaban incluidos los repiques de
campanas, comitivas, carrera de venado, matada del cuy,
danzas y entremeses. Los programas ofrecidos por el elemento
espaol eran: los grandes saraos, las comedias, los fuegos de
saln, las corridas de toro-gente y las luminarias que como teas
luminosas parpadeaban su luz en los contornos de la rstica
Iglesia.
Fue as que por los aos de 1755, por primera vez la Procesin
del Seor Cautivo haca su recorrido por las tortuosas callejas del
villorrio. Danzas aborgenes le daban animosidad.
Pronto la portentosidad del Seor tuvo de extenderse hacia
la costa del sur. Citaremos un caso curioso: en el ao 1773 y
siguientes, un individuo llamado Pascual Abad, comparsaba por
los valles de Tumbes, Coln y del Chira, con una pequea efigie
del cautivo, que en el decir de los viejos manuscritos era la misma
expresin del Seor; al son del pingullo y tambor, peda limosna
para aumentar los fondos y dar con ellos mayor solemnidad a la
fiesta del 13 de Octubre. Secundando este ejemplo, un devoto,
hijo genuino del pueblo de Chocn, anexo a la Doctrina de
Ayabaca, mand modelar otro Cautivo el que tambin recorra
por los mismos valles, establecindose en el pueblo de
Querecotillo, de aqu que los devotos le principiaran a llamar el
Seor de Chocn. Tal es, pues, la historia y tal la tradicin de la
Portentosa Imagen que hoy como ayer veneramos. (Ayabaca, a
11 de Octubre de 1956. Susana H. Quevedo R.)
Otra historia relacionada al Seo Cautivo es la de la Virgen
del Pilar, la cual pasamos a exponer.

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HISTORIA DE LA VIRGEN DEL PILAR DE AYABACA
(Por. Prof. FELIX RUBEN QUEVEDO TIMOTEO)

En las faldas del Cerro, hoy conocido con el nombre del

Calvario, se extiende la ciudad de Ayabaca, con sus tres Barrios,
con sus caractersticas especiales: El Barrio del Norte, llamado San
Sebastin, conocido con el nombre de La Pampa de San
Sebastin, seguramente por que en una Capilla levantada en su
honor se le tributa al Santo San Sebastin su devocin.
Cuentas los viejos que sus devotos descuidaron su
veneracin, debido a que las lluvias de los inviernos eran regulares
y ya no haba para que ocupar al Santo para pedirle agua, el que
resentido, seguramente, tres aos hizo que deje de llover, por lo
que los moradores de estas tierras, muy preocupados por la
sequa, se acordaron de implorarle al milagroso Santo y le pidieron
lluvias, en efecto, el 20 de Enero, fecha en que la Iglesia Catlica
celebra su da todos los aos; ese da amaneci en la ciudad de
Ayabaca un sol esplndido pero de pronto el cielo se nubl y
empezaron
a retumbar los truenos, los rayos brillaban
descargando su furia sobre los cerros y campos polvorientos y
pronto la lluvia torrencial se precipit sobre la ciudad, inundndola
y produciendo grandes desbordes que ocasionaban la cada de
casas, dejando a la intemperie a muchas familias y a expensas
del hambre y la miseria. Despus de dos das de estas torrenciales
lluvias, escamp un poco, dando lugar a que todo ser viviente de
la ciudad se diera sita en el Templo principal y juraron recordar al
milagroso Santo San Sebastin, tributndole amor y fidelidad, este
da se llam Da de la Jura.
Continuando con la descripcin de los barrios de la ciudad
tenemos Barrio de El Centro que comprende la Plaza de Armas,
en cuyo permetro est ubicado el Templo y la Casa Consistorial y
el Barrio del Sur, llamado antiguamente el Barrio de Palo Blanco,
dnde existe una fuente de agua inagotable.
Ahora, tomando nuestro tema Central, refiero que nos
cuenta la tradicin que lo que hoy es la Plaza de Armas de la
ciudad de Ayabaca, era un plano cubierto por verde hierba,
predominando la totora, debido a que el terreno en formacin
estaba conformado por una cinaga cuyas vertientes de agua

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cristalina daban vida y verdor al totoral y produca, adems,
gran cantidad de hierbas muy apetecidas por el ganado ovejuno.
En la parte norte exista una pequea corriente de agua que
en pocas de esto era muy poca, pero en pocas de lluvia no
era fcil vadearla. Al otro lado de esta quebradita se levantaba
una pequea choza, la que estaba habitada por una humilde
familia, compuesta por el padre, la madre y la hija. Esta pequea
nia, que era el tesoro de la casa, ayudaba a sus padres en las
diferentes tareas del hogar se llamaba Mara y, por lo general, en
forma diaria, estaba encargada de conducir al pastaje a un
pequeo rebao de ovejas que el hogar dispona, al totoral y
precisamente no era ms que el lugar donde hoy es la Plaza de
Armas y la choza donde viva esta familia se encontraba ubicada
en Tamborn, pasando la quebrada, como hasta ahora se le
llama.
Todos los das, despus del desayuno, atendiendo sus
obligaciones diarias, Mara se apresuraba a abrir la tranquera del
corral de ovejas para que dichos animalitos se encaminen al
campo para devorar la verde hierba que los esperaba lozana y
fresca en el totoral, la cual se meca suavemente por el dbil
vientecillo del despertar maanero.
En la parte sur se levantaba una suave colina de donde se
dominaba el paisaje verde y lozano y de ah Mara poda ver las
ovejas que a su cuidado estaban y pastaban por el totoral, y es en
este lugar, que refiere la tradicin, que Mara tena sus encuentros
con una amiguita que se haba aparecido por esos lugares, la
cual era bella y bonita y que cariosamente le haba brindado su
amistad, dndole ocasin para gozar con unos momentos de
juego y pasando as tardes enteras entretenidas jugando y
comiendo, por que su amiguita llevaba ricos manjares y preciosos
juguetes sin darse cuenta que el tiempo transcurra rpidamente y
cuando el sol empezaba a ocultarse tras el cerro El Calvario,
inmediatamente, Mara y su amiguita se despedan para volverse
a encontrar al da siguiente y a la voz dulce y cariosa de Mara
que llamaba a su rebao, todas se ponan en camino de regreso
a su corral, los corderitos saltando a lado de sus madres las
seguan corriendo hasta llegar a la tranquera que conduca al
corral, para rumiar su hierba durante la noche.
Mara despus de encerrar a su pequeo rebao, se diriga
a la cocina, donde encontraba a sus padres que la esperaban

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para comer a la lumbre del fogn y despojndose de su reboso
e hilado, cuya lana ya se hallaba torcida y hecha un ovillo, se
sentaba al lado de sus padres para darles cuenta de su labor y en
agradecimiento ellos la abrazaban y la besaban con cario y
amor.
El tiempo transcurra dentro de lo normal, sin que las
novedades perturbaran sus tranquilidades pero atentos siempre a
los anuncios que la naturaleza ofrece, ya sean sus vientos, ya sean
las lluvias que se alejan o se acercan, cuyas aguas van a anegar
los campos que aprovechan los labriegos para las siembras de los
cereales y dems vegetales que llegan a conformar el alimento
del ser humano y tambin los campos, mediante las lluvias, se
cubren de verdes pastizales, alimento primordial de los ganados,
que nos dan su leche y su carne.
Despus de un tiempo, la madre de Mara, haba notado
que su hija forzaba mucho el tiempo en otra de sus tareas que le
asignaba, pues ella, le daba un velln de lana para que la hile
mientras vigilaba sus ovejas y resultaba que el trabajo lo realizaba
en unas pocas horas, trabajo que a ella, como persona adulta, le
duraba ms de tres das, por lo que despert la curiosidad y le
comunic a su marido que se podra hacer para descubrir la
verdad de este suceso, el que le responde que para saber la
verdad no hay mas que l se ponga a espiarla a una distancia
prudencial y as descubriremos que cosa es lo que pasa con Mara
y, por lo tanto, maana mismo seguir sus pasos en forma oculta
para que ella no me vea y yo pueda vigilarla en toda una tarde.
Marido y mujer convinieron en este acuerdo y pacientemente
esperaron el da siguiente para poner en prctica lo acordado.
Al da siguiente, como de costumbre, Mara, tom su hilado,
abri la tranquera y las ovejas salieron saltando y balando, los
corderitos junto a sus madres, se encaminaron a la pampa del
totoral y tras de ellas Mara, la que prendi su copo en la
cintura y parti muy contenta tras sus ovejas, las que al llegar al
indicado lugar se desparramaban para morder la verde hierba. Su
amiguita, como de costumbre, la esperaba expectante para
correr a ella y abrazarla.
Quin era esa amiguita que tanto cario le dispensaba a la
obediente Mara? De tnica blanca, como la nieve, su manto de
color celeste que le cubra la mitad de la cabeza, su rostro era
bello, de frente amplia, de ojos celestes, de nariz recta y boca

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pequea, de labios finos, de tez nacarada y de cabellos rubios u
ondulados. De donde proceda esta mujer, tan distinta a las
existentes por estos lugares? Estas preguntas se las haca Jos,
padre de la nia, que en una pequea hondonada, cubierta de
pequeos rboles las contemplaba sin ser visto por su hija ni por la
amiguita que sin sospechar de nada departan y jugaban
alegremente.
Despus de haberse informado de la verdad, sigilosamente
volvi a su casa y le cont a su mujer lo que haba visto con sus
propios ojos, de que su hija tena como amiga a una linda y
hermosa nia, desconocida en la zona, con quien jugaba todo el
da y crea que deba divulgar este secreto a algunos vecinos y
determinar lo que se poda hacer. Inmediatamente, Jos, habl
con los ms allegados, los que sorprendidos e incrdulos de esta
nueva determinaron sorprender a Mara y su amiguita en pleno
juego, para lo cual sealaron el da en que deban de conducirse
juntos al lugar para dilucidar este misterio y, en efecto, al da
siguiente, cuando Mara ya haba partido con sus ovejas a
pastarlas, los vecinos reunidos
todos partieron al lugar del
Totoral, donde pastaban las ovejas de don Jos y, en efecto,
cuando el sol ofreca sus dorados rayos llegaron estos vecinos
sorprendiendo a Mara y su amiguita y al tratar de identificarla
comprobaron que no era ms que la Virgen Mara, los que
inmediatamente se postraron humildes delante de ella para que
les derramara sus bendiciones.
Donde hoy se levanta la Casa Consistorial fue una suave
colina y ah fue construida una pequea Capilla para rendir
homenaje a la aparicin de la Virgen y ms tarde el Virrey Toledo
mand a construir un Templo de arquitectura barroca y la Iglesia
Catlica la consagr a la Virgen del Pilar, como patrona de este
hermoso templo y, a fines del Virreinato, esta fue trasladada a
donde hoy existe, utilizando sus molduras y adornos que hoy
ostenta, amn de que se ha utilizado la arquitectura gtica en el
Altar Mayor, seguramente obedeciendo a gustos personales.
En el Altar Mayor estaba el Trono de la Patrona, hoy ese lugar
lo ocupa la bella Imagen del Seor Cautivo, habiendo sido
desplazada la Virgen del Pilar a un trono que se le ha levantado
en un costado lateral, venerndose la Imagen de piedra tallada
trada de Espaa, todos los 12 de Octubre de cada ao.

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La planada que antes de su disecacin creca
abundantemente la totora y el pasto verde para la alimentacin
de los rebaos de ovejas de la pastorcita Mara, es hoy la Plaza de
Armas de la ciudad de Ayabaca.

2.2.2. Los estudios basados en su origen.- Los estudiosos de arte

dicen que la Imagen del Seor Cautivo de Ayabaca es una obra
que data del ao 1751 y que fue realizado por escultores de la
Escuela Santo Domingo de Loja y que normalmente eran
annimos.
Estas personas se basan en el ao de aparicin de la
Imagen, ya que por esos aos la mencionada Escuela se
encontraba en su apogeo. Tambin en la forma en que fue
elaborada, ya que tiene rasgos de los escultores de esta escuela.
2.3. HISTORIA DE LA FIESTA.
Empieza desde el ao 1751, como lo dice la leyenda y
registros, se va desarrollando ms de 200 aos; en un principio se
celebraba con repiques de campana, carrera de venados,
danzas y entremeses; que era el aporte del pueblo nativo,
mientras que los vecinos espaoles se regodeaban armando
grandes bailes nocturnos e iluminando las noches con fuegos
artificiales. Tambin se sabe que el primer peregrino llega en 1978
desde la ciudad de Sullana y este personaje se apellidaba Vargas
Machuca.
2.4. LA FIESTA DE FE.
Una peregrinacin similar a la de Compostela en Europa,
incluso con superior demostracin de fe es la que se produce en
Ayabaca, todos los aos durante la segunda semana de Octubre.
Miles de peregrinos oriundos del norte del Per, en nmero
creciente de todo el pas y muchos del extranjero se dirige en lo
que se podra denominar Peregrinacin hacia Ayabaca; para
cumplir una promesa o para invocar a favor de la poderosa
Imagen del Seor Cautivo.
La demostracin de fe del Seor cautivo, lugar a un acto
conmovedor, desde la entrada de la ciudad los peregrinos

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vestidos de morado forman una inmensa columna que de rodillas
o incluso arrastrndose, desde el lugar conocido como la Cruz de
Palo Blanco hasta la catedral a 18 cuadras de distancia, este
trayecto les lleva un tiempo de mas de 15 horas realizarlo.
De rodillas besarn, el ruedo de su vestidura y con uncin
pasaran un algodn por los cabellos del milagroso obteniendo as
lo preciados tesoros que les abrirn las puertas de lo imposible
rumbo a los favores terrenales.
Las demostraciones de fe no solo se ven rumbo al Santuario;
estas empiezan desde el momento en que lo feligreses se
encaminan hacia la ciudad de Ayabaca, algunos peregrinos
recorren mas de 1000 km, soportando las adversidades del clima.
Tambin se ve en los recorridos procesionales, muchos cargan
cruces de ms de 50 kg. El tamao y peso de la cruz depende del
milagro. Otros recorren arrastrados de rodillas.
Cabe destacar que estos extremos causan muchos estragos
en los peregrinos muchos de ellos se desmallan, tienen profundas
heridas en los pies, manos y rodillas, pero ellos aseguran que todos
estos dolores no se sienten al ver al Cristo Moreno, que es como lo
denominan.
Una fiesta, las demostraciones de fe no solo son actos en
los que se llevas a extremos al cuerpo sino tambin en forma
alegre. En cuanto a las diferentes hermandades que llegan a
Ayabaca se olvidan del dolor y del cansancio y se ponen a cantar
y danzar los diferentes de alabanza al seor, los cuales son un
tono alegre. La energa con que cantan y bailan, hace parecen
que no hubiesen recorrido miles de kilmetros hacia Ayabaca, sino
por el contrario parece que hubiese sido un viaje corto y sin tanto
esfuerzo. Cada ao este espectculo de gran demostracin de fe
va en un nmero creciente casa ao.
Los pedidos de los diferentes creyentes a la imagen del
Seor Cautivo, se inclinan ms a la salud y al trabajo, segn los
testimonios todos los pedidos son cumplidos.

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2.5. COSTUMBRES EN TORNO A LA FIESTA Y EL PROCESO.
El 3 de octubre comienza la celebracin con el paseo del
estandarte; por las principales calles de la ciudad, luego vendr
una novena de rezos, al terminar la novena se celebra una
pequea serenata al honor al Seor y luego se reparte caf.
Desde la primera semana del mes los peregrinos y feligreses hacen
su llegada, con cruces de diferentes tamaos; segn la intencin.
De acuerdo a la banda morada con letras doradas, de ah
sabemos desde donde y desde cuando vienen cumpliendo con
su peregrinacin, segn las estadsticas que manejan los
integrantes de la hermandad Seor Cautivo de Ayabaca hay 139
hermandades registradas hasta la fecha y fuera de las registradas
son casi 4000 peregrinos.
El vsperas del primer da central; es decir en la culminacin
de de novena (el da 11 de octubre), se ve al concentracin de
masas de gente en la Plaza de Armas cantando y bailando
canticos de alabanzas hacia el Seor; esperando la llegada del
da central.
El da 12 de octubre desde muy temprano vemos grandes
concentraciones de personas; entre feligreses y hermandades, los
cuales esperaran la liturgia que se celebra afuera del santuario;
pues este es muy pequeo, luego se celebra la procesin, cabe
recalcar que este da se celebra a la virgen del Pilar Patrona de la
Provincia. Luego de la procesin podemos ver como la columna
que se hace para adorar al Seor Cautivo vuelve a ocupar todo el
permetro de la plaza de armas e incluso calles aledaas.
Por la noche del da 12 de octubre se realiza una serenata
central de la fiesta, aqu se presentan diferentes artistas tanto
nacionales como internacionales a las doce de la noche se
queman los castillos que son donados por la Municipios o por
algn feligrs agradeciendo un milagro concebido luego la fiesta
y algaraba se da esta las ltimas consecuencias. El da 13 al igual
que el da anterior; peregrinos, fieles y el pueblo se rene en la
plaza para la celebracin de la misa, este es el da central, el da
en que se homenajea el Rey de los Peregrinos, este da se
diferencia del anterior; por el numero de hermandades y fieles es
mayor y la procesin y misa es dirigida por el Monseor de Piura y
dura un poco ms. El da 14, se realiza nuevamente una misa y

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procesin pero este da se diferencia a los dos anteriores porque el
numero de peregrinos y feligreses venidos de otro lugar disminuye,
este da Se ve gente del pueblo y de la localidad y de los
campesinos. Durante los das 15, 16 y 17 se dan los grandes bailes
sociales con orquestas y grupos del momento, estos nos dejan ver
que la fiesta del Seor Cautivo, esta fuertemente ligada al
comercio y negocios; por los diferentes comerciantes de
productos como comida, ropa, artculos del hogar, etc.

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CAPITULO III: EL DIAGNSTICO DE LA FERIA.

3.1. LO POSITIVO Y NEGATIVO DE LA FIESTA DEL SEOR CAUTIVO.

Como toda festividad tiene sus caractersticas positivas y

negativas.
Lo bueno.
-

Beneficio econmico para el pueblo por la cantidad de

negocios que se proceden en estas fechas.
Motiva la fe en el Seor y al cambio y arrepentimiento de los
pecados.

Lo malo.
-

Epidemias despus de la fiesta que afecta a la poblacin

entera.
La fiesta consigo trae delincuencia.
Contaminacin.

3.2. ANTECEDENTES DE SITUACIN DE EMERGENCIA Y DESASTRES 6

Se acerca las festividades del Seor Cautivo de Ayabaca, en

la provincia del mismo nombre, seria interminable detallar y
describir las situaciones adversas que se presentan, pero no
debemos dejar de mencionar los accidentes de transito, durante
esta poca del ao, en la que el pueblo religioso se vuelca las
calles para venerar a esta imagen del Milagroso Seor Cautivo
como la llaman, no podemos dejar de mencionar la volcadura de
un camin cargado con casi un centenar de personas que
retornaban a la ciudad de Piura, con victimas fatales que
lamentar, a esto hay que sumar el gran sacrificio que realizan los
peregrinos que enrumban en diferentes rutas hacia este santuario,
caminando un promedio de 6 a 9 das, por promesas, estando
Ministerio de Salud, PLAN DE CONTINGENCIA DE SALUD SEOR CAUTIVO DE
AYABACA, 6 al 15 de Octubre del 2009
6

19
expuestos a muchas situaciones adversas para su salud e
integridad fsica, los dos ltimos aos es constante la ocurrencia de
accidentes con victimas que lamentar, siendo las volcaduras de
vehculos de transporte masivo de retorno a la ciudad de Piura de
mayor incidencia.

Considerando las caractersticas propias esperadas en el

desarrollo de las festividades del Seor Cautivo de Ayabaca, la
oportunidad de alentar el turismo religioso interno y de pases
vecinos, as como las circunstancias sociales que viene
atravesando las localidades de nuestra serrana por los conflictos
sociales recientes en contra de la minera, siendo Ayabaca una de
las Provincias con una participacin preponderante en la situacin
presentada, permiten establecer cuatro amenazas o peligros a los
que pueden estar expuestos las personas y los servicios de salud:

o
o
o
o

Desrdenes Sociales.
Incremento de accidentes del trnsito.
Incremento de enfermedades transmisibles.
Morbi mortalidad se incrementa

Enseguida se presenta la estimacin de los daos probables

frente a cada una de las amenazas planteadas.

20
3.2.1. POR DESORDEN SOCIALIDENTIFICACION Y CARACTERIZACION DE LA AMENAZA.

Ligado al evento, especialmente en ciudades y caseros que

se encuentran en las rutas de transito de los peregrinos, pudiendo
ser presa fcil de robos, violaciones, saqueos, etc.
Esta amenaza se manifiesta como la potencial ocurrencia de
movimientos desordenados sbitos y violentos de la masa humana
que acude de una o de otra forma a la zona del santuario, y que
participa en los eventos religiosos como son a las procesiones y
misas pblicas, y otros eventos que se desarrollen en la ciudad. Las
causas pueden ser diversas como la ansiedad de ganar sitios
preferentes, falsas alarmas de peligros aleatorios, entre otras.
Como factores agravantes pueden mencionarse los actos
delincuenciales (robos, asaltos, pandillaje, etc.) y sucesos naturales
de ocurrencia sbita.

Anlisis de vulnerabilidad de los elementos expuestos:

ANALISIS DE VULNERABILIDAD DESORDEN SOCIAL
Sobre la poblacin
Elementos expuestos:
Las hermandades de peregrinos
que participan en las
caminatas de sacrificio hacia el
santuario del seor cautivo.
La Comisin Local organizadora
de las actividades para
festividades del Seor Cautivo.
Grupos de personas de las
instituciones que participan
durante el desarrollo de las
actividades festivas.
Pblico en general que acude
al evento.
Equipos de seguridad y apoyo:

Sobre los Servicios de Salud

Elementos expuestos:
Red asistencial
comprometida en la atencin
de daos a la salud que
puedan presentarse.
Brigadas de Salud de
atencin Itinerante y de
Intervencin Inicial.

21
polica, salud, bomberos,
limpieza, etc.
Pblico en general que reside
en las inmediaciones del
santuario, zonas adyacentes a
rutas de peregrinacin y otros
centros de afluencia masiva.
Factores de vulnerabilidad:

Factores de vulnerabilidad:

Insuficiente
cultura
de
Previsiones
para
atender
prevencin de la poblacin
demanda habitual.
que participa y presencia los
Insuficientes
mecanismos
actos pblicos masivos.
habituales de respuesta frente
Insuficiente
cultura
de
a alteraciones sbitas.
seguridad de las personas que
se dedican al comercio en las
inmediaciones del lugar donde
se realizan los actos pblicos
masivos.
Insuficientes mecanismos de
seguridad y respuesta a cargo
de las autoridades locales.
La psicologa de masas es Factores positivos:
altamente susceptible de entrar
Compromiso y mstica del
en pnico por hechos que
personal de salud.
muchas
veces
son
falsas
Definicin y adopcin de
alarmas o que no revisten
mecanismos especficos de
mayor peligro.
respuesta frente a hechos
Factores positivos:
previsibles.
Instituciones
locales
Aplicabilidad
de
comprometidas en el buen
normatividad de evaluacin
desarrollo del evento, como
de daos
y toma
de
son: La PNP, MINSA, Def. Civil,
decisiones frente a eventos
Cruz Roja, Es Salud, que en
adversos.
eventos de esta naturaleza
Capacidad de apoyo local,
hace
un
despliegue
de
regional y nacional.
seguridad en las diversas rutas
La adecuada coordinacin
de ingreso a la zona, adems
entre las instituciones del
cuenta con unidades de
Sector Salud.
ambulancias con BIIR Salud.

22

ESTIMACION DE RIESGOS DESORDEN SOCIAL

Sobre la poblacin

Sobre los Servicios de Salud

Casos individuales y masivos de:

1. Asfixia por aplastamiento.
2. Lesiones traumticas
3. Quemaduras.
4. Clicos abdominales.
5. Paro cardio-respiratorio.
6. Desvanecimientos.
7. Cuadros hipertensivos.
8. Enfermedad Diarreica Aguda

Colapso funcional debido a la

demanda masiva de atencin de
emergencia
que
supere
las
capacidades de los servicios de
salud.

3.2.2. INCREMENTO DE ACCIDENTES DE TRANSITO.

IDENTIFICACIN Y CARACTERIZACIN DE LA AMENAZA.
Producto del alto trnsito vehicular, particular y masivo,
dentro de la ciudad donde se ubica el santuario del Cautivo de
Ayabaca, as como de la provenientes de ciudades vecinas, es
altamente potencial la ocurrencia de accidentes que conlleven
daos sobre la vida y la salud de las personas. Las principales
causas de ocurrencia de estos accidentes de comn ocurrencia
en los tres ltimos aos en la ruta hacia Ayabaca son:
Cuadro N 1: RUTA A AYABACA: CAUSA DE ACCIDENTES DE
TRANSITO.
TIPO

EXCESO DE VELOCIDAD

21%

IMPRUDENCIA DEL CONDUCTO

20%

MAL ESTADO DE PISTAS VIAS CARROZABLES

18%

FALLAS MECANICAS

10%

EXCESO DE PASAJEROS POR UNIDAD MOVIL

8%

IMPRUDENCIA DEL PEATON (PEREGRINOS VIA ARRETERA)

7%

TOTAL

100%

23
Anlisis de vulnerabilidad de los elementos expuestos:
ANALISIS DE VULNERABILIDAD ACCIDENTE DEL TRANSPORTE MASIVO
DE PASAJEROS
Sobre la poblacin
Elementos expuestos:
Pasajeros y personal que
presta servicio de
transporte masivo.
Hermandades de
peregrinos que transitan
por rutas y vas carrozables
camino al santuario.
Peatones y personas
(comerciantes,
pobladores) ubicadas en
la inmediaciones.
Personal de resguardo del
orden, salud y seguridad.
Factores de vulnerabilidad:

Sobre los Servicios de Salud

Elementos expuestos:
Red
asistencial
comprometida
en
la
atencin de daos a la
salud
que
puedan
presentarse.
Ambulancias y Brigadas
equipadas de asistencia
medica
en
carreteras
itinerantes.

Factores de vulnerabilidad:

Insuficiente
cultura
de
Previsiones para atender
prevencin
de
la
demanda habitual.
poblacin expuesta a los
Insuficientes mecanismos
accidentes de trnsito.
habituales de respuesta
Insuficiente
cultura
de
frente
a
alteraciones
seguridad de empresarios
sbitas.
de
transporte
y Factores positivos:
propietarios de vehculos.
Compromiso y mstica del
Factores positivos:
personal de salud.
Polica Nacional del Per
Definicin y adopcin de
que en eventos de esta
mecanismos
especficos
naturaleza
hace
un
de respuesta frente a
despliegue de seguridad
hechos previsibles.
en las diversas arterias del
Desarrollo de la Estrategia
de zona y que adems
Sanitaria Accidentes de
cuenta con unidades de
Trnsito.
rescate y con equipos de
Aplicabilidad
de
radiocomunicacin.
normatividad de EDAN,
Asistencia medica con
frente a eventos adversos.

24
ambulancia y brigadas de
salud
en
ruta
de
peregrinaje.

Capacidad de apoyo
regional y nacional.
La
adecuada
coordinacin entre las
instituciones del Sector
Salud.

ESTIMACION DE RIESGOS ACCIDENTES DE TRANSITO

Sobre la poblacin
Casos individuales y
colectivos de:
Lesiones traumticas.
Quemaduras.

Sobre los Servicios de Salud

Colapso funcional debido a
demanda masiva de atencin
emergencia
que
supere
capacidades de los servicios
salud.

la
de
las
de

3.2.3. POR INCREMENTO DE ENFERMEDADES TRASMISIBLES

IDENTIFICACIN Y CARACTERIZACIN DE LA AMENAZA

a. Transmisibles por Alimentos.- Las enfermedades transmitidas

por alimentos, conocidas como ETA son consecuencia del
consumo de alimentos contaminados, pues en las diferentes
etapas por la que pasa un alimento antes de llegar al comensal
los expone a situaciones de riesgo sanitario debido al
incumplimiento de Buenas Prcticas de Manipulacin de
Alimentos, y entornos insalubres de la preparacin.
Las ETAs en su mayora de veces se inician con cuadros
diarreicos, razn por la que stas se encuentran incluidas en el
Registro de EDA (Enfermedad Diarreica Aguda), pues de acuerdo
a los reportes de la Oficina General de Epidemiologa en el
presente ao han reportado 638,883 casos registrados de EDA y un
total de 102 defunciones, resaltando las Direcciones Regionales de
Salud con el reporte de mayor nmero de casos en Loreto, Piura,
Lambayeque, La Libertad, Cuzco y las Direcciones de Salud de
Lima y Callao, ante estas estadsticas, es de suma preocupacin

25
para la DIGESA el riesgo sanitario durante la elaboracin y
expendio
de
alimentos
preparados
en
los
diferentes
establecimientos a los que acudirn los visitantes nacionales y
extranjeros as como los miles de peregrinos, que generan una
demanda insatisfecha de alimentos provocando el consumo de
estos sin ningn control de practicas adecuadas y seguras para los
consumidores.

b. Transmitidos por Vectores.- La Regin de Piura as como sus

provincias, principalmente de Sierra y Bajo Piura, presentan casos
recientes de presencia de una vasta presencias de enfermedades
producida por vectores como es el caso del Dengue en las
provincias de Piura (Sector Oeste) Sullana, Sechura y Chulucanas y
la malaria en el bajo Piura principalmente de donde provienen
una gran multitud de peregrinos que son en su gran mayora
comerciantes eventuales y campesinos, en la actualidad los
ndices adicos se encuentra entre mediano a bajo riesgo, pero el
incremento de la cosecha de la campaa chica de arroz,
sumado al incremento de la temperatura y la problemtica por
falta de agua por la gran ausencia de lluvias, provoca guardar
agua en diferentes recipientes sin ningn cuidado para evitar que
exista el medio ya que el husped esta presente ya que el vector
se encuentra en vuelo casi durante todo el ao.

c. Transmisin Sexual.- Si bien es cierto es un encuentro religioso,

no escapa la presencia de personas que ejercen la prostitucin
clandestina, homosexual, heterosexual y de mal vivir sin control
sanitario alguno y bajo condiciones de insalubridad, aprovechar la
ocasin y el consumo de alcohol para que se pueda dar transmitir
enfermedades sexuales.

26
Anlisis de vulnerabilidad de los elementos expuestos:
ANALISIS DE VULNERABILIDAD POR INCREMENTO DE ENFERMEDADES
TRANSMISIBLE.
Sobre la poblacin

Sobre los Servicios de Salud

Elementos expuestos:

Elementos expuestos:

Los peregrinos que utilizan

Red
asistencial
las diferentes rutas para
comprometida
en
la
llegar al santuario del Sr.
atencin de daos a la
Cautivo.
salud
que
puedan
Las personas de la zona y
presentarse.
visitantes.
Periodistas nacionales y
extranjeros.
Equipos de seguridad y
apoyo:
polica,
salud,
bomberos, limpieza, etc.
Comerciantes
ofertantes
de servicios.
Pblico en general.
Factores de vulnerabilidad:
Factores de vulnerabilidad:
Insuficiente
cultura
prevencin
de
poblacin
expuesta
enfermedades
transmisibles.
Factores positivos:

de
Previsiones para atender
la
demanda habitual.
a Factores positivos:

Accin concertada de los

diversos actores sociales y
de gobierno para hacer
frente al riesgo

Compromiso y mstica del

personal de salud.
Definicin y adopcin de
mecanismos especficos
de respuesta frente a
hechos previsibles.
Aplicabilidad
de
normatividad de EDAN,
frente a eventos adversos.
Capacidad de apoyo
regional y nacional.
La
adecuada
coordinacin entre las
instituciones del Sector
Salud.

27

ESTIMACION DE RIESGOS POR INCREMENTO DE ENFERMEDADES

TRANSMISIBLES
Sobre la poblacin
Incremento en nmero variable de
casos de:
Enfermedades Diarreicas.
Intoxicaciones.
Dengue.
Malaria.
Fiebre amarilla.
Enfermedades Transmitida por
Alimentos.
Enfermedades de Transmisin
Sexual.
Bartonelosis.

Sobre los Servicios de Salud

Colapso funcional debido a
la demanda masiva de
atencin de emergencia que
supere las capacidades de
los servicios de salud

28
CAPITULO IV: LA PROPUESTA.
4.1. RIQUEZAS DEL SEOR CAUTIVO.
El Seor Cautivo de Ayabaca, en si mismo es un tesoro para
el pueblo catlico del pas, pero tras su imagen hay una
verdadera riqueza cuantificable y contable, que en algn
momento ser exhibida para despejar una serie de dudas,
murmuraciones y mitos. Entre los grandes tesoros que se guarda en
la Iglesia de Ayabaca estn los aprox. 300 vestidos del Seor
Cautivo. Son largas tnicas bordadas preciosamente con hilos
dorados y piedras de fantasa, la mayor parte de estos vestidos son
donados por los fieles en agradecimiento de algn milagro
concebido, en la parte inferior del vestido se puede ver el nombre
del donante, es una ley cada vestido lo usa una sola vez cada
tres meses. Los vestidos forman parte de una coleccin que se
empieza en 1970 hasta la actualidad. Los anillos y joyas, el Seor
Cautivo tiene una cantidad indeterminada de anillos de oro que
se guarda celosamente, cada uno est en un inventario. Adems
de anillos el Seor Cautivo tiene escapularios de oro y plata,
coronas y pulseras tipos y esclavas y hasta cadenas con medalla,
cada pieza representa un milagro concebido, el agradecimiento
por al salud recuperada, por el trabajo concebido, por la
sanacin espiritual, etc. En fin son tantos los milagros que el
Morenito hace. Dentro de los futuros proyectos esta la creacin
de un museo, para que se registre la creciente fe en el Seor
Cautivo, mediante todas las formas de agradecimiento que le
tienen al moreno, desde una simple oracin o poesa; hasta la
donacin de vestidos y joyas para el Seor, la creacin del museo
viene en conjunto con la ampliacin del santuario Seor Cautivo.

4.2. EL SEOR CAUTIVO Y EL TURISMO7.- Sin duda el Seor Cautivo

es la expresin ms importante de religiosidad en la Regin Piura.
Pero habra que analizar ms a fondo esta festividad. Tanto los
hoteles como restaurantes, tienen el pico ms alto de rentabilidad
(Paimas, Montero, Ayabaca), en estas fechas, as como las
empresas de transporte y centros de diversin. Hay que sealar
PLAN ESTRATGICO ORIENTADO AL DESARROLLO DEL TURISMO EN AYABACA 20052011. ADM. ALLAN J. QUINDES NIO.
7

29
que casi todo el ao llegan a ver al Seor Cautivo, y cuyo gran
indicador es la presencia en promedio de 6 puesto de los llamados
milagreros, y que tienen compradores todo el ao.

La feria tiene tambin sus problemas y muy graves, as

tenemos que la capacidad de carga de la ciudad se ve
sobrepasada, el hacinamiento, la basura y las enfermedades pos
feria (gripe sobre todo), son el comn denominador de esta, as
que las personas que llegan a la Feria de Seor Cautivo se llevan
una imagen poco plausible de Ayabaca.
La feria religiosa es tambin una feria econmica, a la cual
los ayabaquinos deben sacarle mas provecho, all existe un tema
pendiente pues llegan negocios que no son de ayabaquinos por
ello el dinero recaudado sale de Ayabaca, aunque pagan por sus
puestos este dinero no se revierte a la colectividad, es mas por
cada turista que viene a Ayabaca en promedio nos deja un
kilogramo de basura (ONU) con lo cual se agrava el tema de
recoleccin de basura, habra que preguntarse cuanto dinero se
mueve en esta feria y cuanto de ese dinero se queda en
Ayabaca.
Despus de este comentario habra que preguntarse si las
zonas ms alejadas de Ayabaca se benefician con el Seor
Cautivo y la respuesta es no, es en verdad un turismo local que no
dispersa rentabilidad fuera de la ciudad, se debe tener en cuenta
que el Seor Cautivo se vende solo y no necesita de publicidad,
pues son los peregrinos y devotos quienes le hacen la publicidad,
cabe
mencionar tambin a los medios de comunicacin
nacional. Lo mejor que puede pasar para desarrollar el turismo
religioso es hacer que la gente venga todos los das del ao y en
regulares cantidades, venderles souvenir hechos en Ayabaca, y
tratar de que la gente que viene, vea que Ayabaca no es slo el
Seor Cautivo y que tiene mucho mas y en ese mucho mas, esta el
verdadero desarrollo del turismo en Ayabaca.

Por la importancia que tiene el Seor Cautivo, se har un mini

Plan Estratgico. Hay que sealar que esta propuesta no solo
menguar los problemas actuales sino que se evitaran nuevos

30
problemas que de seguro si no se hace lo correcto los tendremos,
para lo cual se usara la Tcnica de la Prospectiva 8.
Ayabaca sin duda es reconocida a nivel nacional e
internacional (en poca medida), por el SEOR CAUTIVO, su
presencia se masifica hacia el sur de nuestro Per y el sur de
Ecuador; como diran en un reportaje podra llegar ser la Meca 9
del cristianismo. Y seria la extensin de Aypate10.
Tomando la misma historia como referente de lo que pasa y
lo que podra pasar en el futuro se acotar los siguientes hechos
histricos11.
En la historia de Ayabaca , narra la feligresa el sacrilegio
cometido; al ser sacado de su templo a escondidas, entre gallos y
media noche al Seor Cautivo, en el ao 1938.Para llevar a cabo
la Primera peregrinacin a nivel provincial ; sin el conocimiento de
los feligreses, quienes se oponan , esto fue cuando el Sacerdote
Telsforo Calle Ludea manejaba la parroquia de la Virgen del
Pilar, lo hizo con un grupo de ayabaquinos; el pueblo catlico
desconoce el monto recaudado de esa peregrinacin , ni los usos
que se le dieron al dinero recaudado , lo que si se tiene presente
es que se esfumaron millones.
En el ao 1951, existi en Ayabaca un cura de apellido
Herrera que era muy querido por el pueblo, por sus actos religiosos,
de caridad y alternaba su tiempo con la gente pobre curando sus
enfermedades y recetando con muy buen acierto contra los
males.
Pero sucedi en hecho bastante inslito, de parte de una
familia pudiente de la provincia, quien por el hecho de haber
consagrado la unin,
de uno de sus familiares, estos lo
indispusieron ante el Obispo de Piura Monseor Prez Silva, para
que fuera cambiado , motivo ste que origin el viaje a Ayabaca
La prospectiva es la ciencia que estudia el futuro para comprenderlo y poderlo influir.
Aunque de hecho es, paradjicamente, una ciencia sin objeto que se mueve entre la
necesidad de predecir lo que puede ocurrir y el deseo de inventar el mejor futuro
posible.
9 La Meca (Arabia Saudita) es el monumento principal de los rabes Mahometanos,
lugar de nacimiento de Mahoma fundador del Islamismo, todos los creyentes tiene
que viajar por lo menos una vez en su vida a la Meca o El Hajj.)
10 Es el personaje histrico de quien se dice fue el gobernante mas justo y sabio que
tuvieron los antiguos habitantes de la zona andina de la Regin Piura.
11 Extrados del Ensayo Monogrfico de Ayabaca-Piura, del profesor Jos Ignacio
Paucar Pozo.1980).
8

31
del Obispo con el presbtero reemplazante, llegando a hospedarse
en la casa de los denunciantes: Conocedores de estos
acontecimientos los feligreses, se turnaron resguardando la iglesia
y echando llave a las puertas con la finalidad de impedir el ingreso
del Obispo y el nuevo reemplazante, frustrando de esta manera
que se realice una injusticia con el cura Herrera . Lo que origina
que el Obispo pronunciara las hirientes frases. Que el pueblo de
Ayabaca es un rabo del Per, por eso hay salvajes al no poder
cumplir la peticin de los resentidos.
Otro acontecimiento que registra la cristiandad es la
segunda peregrinacin del Seor Cautivo por el departamento de
Piura en julio de 1957.La ansiada parroquia la regentaba el cura
Telmo Vega Julca. Recorri con el Seor Cautivo: Sullana, Piura,
Talara, Paita, Chulucanas, Etc., recogiendo en el trayecto
donaciones, en dinero, milagros de oro y plata, animales y objetos
de valor en grandes cantidades .Con la millonaria recaudacin,
slo se refacciono el templo; se modificaron los altares
empotrndolos en la pared y otros altares e imgenes
desaparecieron; se cambio las torres que eran de adobe por
material noble y las gradas del atrio. El resto se quemo con el
incienso.
En el mes de octubre de 1969, despus del recorrido
procesional del Seor Cautivo, se produjo un inslito hecho
sacrlego , cometido por curas extranjeros quienes en el evangelio
de una misa de noche y en estado de embriaguez, comenzaron
a despotricar en contra de la fe y los milagros del Seor Cautivo,
diciendo que no era un Santo Milagroso por cuanto era una
imagen de yeso y palo y acompaando las blasfemias a hechos
cortndole parte de su cabellera, lo que enfureci a todos los
creyentes, tanto forneos como del lugar, que en el acto corri
como reguero de plvora en todo el pueblo ;conocedores los
curas de la indignacin de los devotos y sus deseos de lincharlos,
stos conjuntamente con la monjas temerosos de sus vidas ante
semejante blasfemia se refugiaron en el Puesto Policial, mientras
que uno de los sacerdotes no tuvo tiempo de escapar de la turba
enfurecida, por lo que se ocult detrs de un armario al costado
del altar del Seor Cautivo y de la puerta de la sacrista; los
feligreses que lo buscaban removiendo todo no lo vieron
,dirigindose a la Casa Parroquial donde encontraron variedad de
licores finos , maletas y cajas de cartn llenas de billetes de
diferente valores, aumentando su ira con hechos, comenzaron a

32
quemar ropa, objetos y parte del archivo. Sabedor el Obispo de
Piura de los acontecimientos por estos sacerdotes y la contenida
ira del pueblo, castig a la provincia, dejndola sin prroco por
un tiempo determinado12.
Otro hecho13, ocurri al
rededor de 1980 fue el que
protagonizo el Dr. Carlos Calle Briolo, quien con un grupo de
amigos quisieron tomar la iglesia como medida de protesta, ellos
pediran que el dinero recaudado en Ayabaca se quede
en
Ayabaca, pero uno de sus amigos traiciono al grupo Un judas
alerto a los curas, los cuales pidieron garantas a la Polica,
frustrando de esta manera dicho intento. El hecho mas reciente,
fue el que se produjo el da 1 de julio del 2005, donde un grupo del
feligreses , teniendo la noticia falsa de que el Seor Cautivo habra
sido sacado de Ayabaca, protestaron con indignacin, pero el
hecho se aclaro das despus, tambin se protesto por la joyas, las
limosnas y la hermandad. Como vemos, la historia alrededor del
Seor Cautivo nos da una conclusin innegable: Existe en el
pueblo de Ayabaca un sentir de injusticia profundo e histrico por
los ingresos que ha dado y da el Seor Cautivo. Este sentido,
continua hoy presente por lo que podemos asegurar que habr
hechos parecidos a los descritos, pero por la misma causa. Seria
muy problemtico en el futuro si este sentir se extiende en las
hermandades. No se debe tomar este espacio como una crtica a
la iglesia pues se le reconoce la fuente moral que significa y un
medio de cohesin importantsimo en Ayabaca.
Tanto la Municipalidad como la Iglesia, que son los entes que
ms se benefician con la feria del Seor Cautivo, tienen que
hacer un ejercicio histrico y reivindicativo con el pueblo de
Ayabaca y sobre todo con el Seor Cautivo. La propuesta no solo
se enmarca en menguar los problemas actuales esta propuesta
se orienta a ahorrarnos problemas futuros que nos pasaran si no se
tiene una visin integral de desarrollo para la feria del Seor
Cautivo.

Hay gente que seala que lo que sucedi en realidad fue que un grupo de gente
con diferentes intereses, crearon una especie de psicosis colectiva, ya que los curas
tenan una mentalidad diferente pues decan al pueblo que no diesen limosnas Que
Dios no es interesado, que Las plegarias llegan a Dios sin tener de por medio una
limosna, que Dios no come y que No den dinero si les hacia falta a sus hijos.
13 Extrado de la historia oral del pueblo ayabaquino.
12

33
4.3. CONSTRUCCIN DEL SANTUARIO DEL SEOR CAUTIVO A LAS
AFUERAS DE AYABACA (SE SUGIERE AL COSTADO IZQUIERDO DEL
ESTADIO PAMPA DE LOBO).

Razones:
a) Si se construye el Santuario en la Iglesia Matriz Nuestra Seora
del Pilar o para decirlo con exactitud SANTUARIO SEOR CAUTIVO
DE AYABACA, Ayabaca estar condenada al hacinamiento
cada octubre de todos los aos.
b) Hoy la feria de Octubre se asemeja a un embudo con lo cual
todos van al mismo sitio, con la construccin a las afueras de la
ciudad el Santuario haremos que la gente circule.
c) Por la importancia que tiene el Seor Cautivo y por la belleza
que se tiene en las afueras de Ayabaca, donde se tendra un
mejor nivel esttico. Si se construye en la plaza ser un santuario
como otros. Pero se vera mejor rodeado de verdor y rboles con
un mirador inmenso al frente. Se podra tener el santuario ms
bello del Per.
d) El tiempo que dudar la construccin del santuario (Quiz mas
de 10 aos, tomando el ejemplo del santuario de la Virgen del
Cisne en Ecuador), donde se tendr la imagen del Seor Cautivo
(en octubre para adorar) y las dems imgenes, donde se
realizarn las misas, donde se pondr el material de construccin
(existe aqu un problema grande de logstica) Esto afectara sobre
todo a los negocios cercanos.
e) A quien beneficia la construccin del Santuario en el centro de
la ciudad; la respuesta es a pocos, pero si se hace en el lugar
propuesto beneficiara a la gran mayora de Ayabaquinos porque
se dar un imagen de desarrollo, se beneficiara la juventud
estudiosa del Pedaggico, al estadio Pampa de Lobo, al Barrio la
Esperanza, a los transportistas, etc. Seria el primer paso serio para
un Plan de Expansin Urbana en Ayabaca.
f) Es mucho mas barato un terreno en esa zona que comprar
casas en el centro a precios muy elevados.
g) Como explicar que la Iglesia Matriz Nuestra Seora del Pilar de
un momento a otro se convierta en Santuario del Seor Cautivo.

34

VISIN INTEGRADORA: EN EL AO 2020 AYABACA TIENE EL

SANTUARIO MAS BELLO DEL PER, EL CUAL SE CONSTRUYO CON EL
ESFUERZO DE LAS AUTORIDADES, LA IGLESIA, EL PUEBLO
AYABAQUINO Y DEL NORTE DEL PAS, LAS HERMANDADES, LAS
INSTITUCIONES PUBLICAS Y PRIVADAS Y CON LA BENDICIN DEL
SEOR CAUTIVO.

PLAN DE ACCIN:
1.-Cambio de lugar para la construccin del Santuario del Seor
Cautivo.
Acciones: Reunirse para proponer las razones del cambio del
lugar. Expresar el acuerdo a todos los interesados. Concertar
TODOS para que la construccin se realice en el lugar indicado.
Comprar el terreno a los legtimos dueos a justiprecio.
2.-El pueblo de Ayabaca en una convocatoria general proponer y
elegir ayabaquinos dentro y fuera de la provincia para conformar
comisiones
de
ladrillo,
cemento,
piedra,
arena,
etc.
Accin: Hacer convocatorias generales y proponer y elegir
ayabaquinos para que integren las comisiones.
3.-Participacin de las hermandades en la construccin del
Santuario.
Accin: Proponer por medio de la campaa Un peregrino un
ladrillo que traigan cada octubre sobre todo, un ladrillo, as el
santuario tendr un pedazo de cada peregrino.
4.-Participacin
del
pueblo
del
norte
del
Per.
Accin: Visitas del Cautivo Peregrino en el mes de julio a la costa
para recabar fondos o materiales de construccin.
5.-Participacin de las organizaciones pblicas y privadas.
Accin: Reuniones, solicitudes para ver con que pueden o como
pueden ayudar a construir el SANTUARIO MAS BELLO DEL PER.

35

TOMAR LA DECISIN POR TODOS

DE CONSTRUIR EL SANTUARIO EN
EL LUGAR PROPUESTO.

PARTICIPACIN DEL PUEBLO

AYABAQUINO POR MEDIO DE
COMISIONES.

PARTICIPACIN DE LAS
HERMANDADES POR MEDIO DE LA
CAMPAA UN PEREGRINO UN
LADRILLO.

PARTICIPACIN DEL PUEBLO DEL

NORTE DEL PER CON LAS VISITAS
DEL CAUTIVO PEREGRINO.

10 15
AOS

PARTICIPACIN DE LAS
ORGANIZACIONES PBLICAS Y
PRIVADAS.

LA IGLESIA COORDINARA TODAS

LAS ACCIONES QUE SE REALICEN.

EL SANTUARIO MS BELLO DEL PER

36
4.4. ACCIONES MUY IMPORTANTES: Tambin se tienen que construir
escalinatas desde el colegio Hildebrando Castro Pozo las cuales se
trifurcaran una que llegue al pedaggico otra al Estadio y la
principal al Santuario se tendran que comprar parte de terrenos si
fuese necesario. As tambin habra que construir un mirador. El
CEO debera vender souvenir del Seor Cautivo (de calidad) con
motivos locales pues todo el ao viene gente y el mercado esta
asegurado, ellos deberan proveer a la gente que vende estos
productos que estn todo el ao y que han encontrado una
forma de vivir gracias al Seor Cautivo. La campaa de un
peregrino un ladrillo es sobre todo significativo ya que se podra
utilizar otro material como adobes. Como el Seor Cautivo es la
expresin mxima del turismo en Ayabaca, lo consideramos una
fortaleza, ya que es uno de los conos del turismo religioso en el
norte del pas.

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CONCLUSIONES.
1.- El Seor Cautivo de Ayabaca, es un medio de cohesin social,
se asocia y arraiga a una profunda historia de veneracin desde
tiempos pre inca. Es sobre todo un reflejo de la religin en un
tiempo y en un espacio determinado.
2.- La Feria del Seor Cautivo de Ayabaca, es parte de la tradicin
de un pueblo creyente y que tiene su fe en al esperanza de un
mundo mejor, la cual posee mas de 250 aos.
3.- La Feria del Seor Cautivo de Ayabaca, posee problemas
sociales, ambientales y de salud, que no han sido abordados con
la debida importancia y con criterio de planificacin y autoridad.
4.- Las propuestas, necesariamente necesitan de esfuerzos y
desprendimientos, pero todo ello y ms, es valido para el logro de
los objetivos propuestos; en nuestro caso como la construccin de
un Museo Religioso o del Santuario Seor Cautivo a las afueras
de la ciudad.

38
REFERENCIA BIBLIOGRFICA.
1.- AYAWAKA, UN LEGADO HISTRICO Y CULTURAL/EFRAN ROS
CASTILLO/ ESCAES/PRIMERA EDICIN, 2005.
2.-ENSAYO MONOGRFICO DE AYABACA-PIURA/PROFESOR JOS
IGNACIO PAUCAR POZO/1980.INDUSTRIAS GRAFICAS INGENIERA,
LIMA PER.
3.-PLAN ESTRATGICO DE DESARROLLO DE AYABACA 1998-2008.
ONG CIPCA, VILLA NAZARET, CEAS Y MUNICIPALIDAD PROVINCIAL
DE AYABACA EDITORIAL DISEOS E IMPRESOS GRFICOS PIURA
(EDIGRAP SRL)/PIURA/PER.
4.-PLAN ESTRATGICO DE DESARROLLO DE AYABACA 2000-2010.
CIPCA PIURA Y MUNICIPALIDAD DE AYABACA.
5.-PLAN ESTRATGICO DE DESARROLLO AYABACA 2003-20013.
6.- PLAN ESTRATGICO ORIENTADO AL DESARROLLO DEL TURISMO
EN AYABACA 2005-2011- ADM. ALLAN J QUINDES NIO. INSTITUTO
DE PLANEAMIENTO ESTRATGICO LOCAL @ PER.
7.-PLAN DE DESARROLLO CONCERTADO DE LA PROVINCIA DE
AYABACA 2005 - 2015. MUNICIPALIDADES DISTRITALES Y
PROVINCIALES. EQUIPO TCNICO GERENCIA DE ASUNTOS SOCIALES
PRODUCTIVOS Y EMPRESARIALES DEL GOBIERNO LOCAL MUNICIPAL
DE LA PROVINCIA DE AYABACA.
8.-PROAVESPER. 2003. DIAGNOSTICO DEL CORREDOR TURSTICO
LOJA AYABACA (SECTOR ESPNDOLA A AYAVACA).
PROAVESPER, SULLANA, PER.
9.- REVISTA AYA HUACA.
10.- REFERENCIAS Y BIBLIOGRAFA DE LA FAMILIA QUEVEDO.
11.- REFERENCIAS DE PERSONAS RELACIONADAS AL TEMA.