CONCEPTOS DE FIGURA Y FONDO. EL AQU Y AHORA. P SICOLOGA DE LA GESTALT.

Las leyes de la percepcin fueron enunciadas por los psiclogos de la gestalt, (Max
Wertheimer, Wolfgang Khler y Kurt Koffka); quienes en un laboratorio de psicologa
experimental observaron que el cerebro humano organiza las percepciones como
totalidades (Gestalts) de acuerdo con ciertas leyes a las que denominaron "leyes de la
percepcin". Estas leyes enuncian principios generales, presentes en cada acto
perceptivo demostrando que el cerebro hace la mejor organizacin posible de los
elementos que percibe, y asimismo, explican cmo se configura esa "mejor
organizacin posible" que es a travs de varios principios a los que llamaron Las leyes
de la percepcin. Posteriormente estas leyes y la mirada, ya no de una percepcin en
un momento, sino del universo cognoscible como una totalidad, fue tomada por
diversas disciplinas en mbitos tan diversos como la comunicacin, la arquitectura, la
sociologa, la psicologa social, la ecologa, el marketing y otras. La, en su momento
cuestionada, frase de W. Kohler El todo es diferente de la suma de las partes sintetiza
lo sostenido por los experimentalistas acerca de que percibimos totalidades y que cada
parte pierde el valor que tiene en el contexto y posiblemente sus cualidades al ser
retirada del mismo. No es difcil si pensamos, por ejemplo, que las agujas de un reloj
perderan sus atributos y su sentido de ser si son retiradas del mismo. Esta idea de
mirar el mundo a travs de la ptica de las totalidades, configuraciones complejas, o
gestalts no es original de la psicologa de la gestalt, sino que muchas civilizaciones
antiguas vean a la naturaleza como un todo vivo en el que cada elemento estaba
relacionado con los dems de una manera decisiva para el todo y para el resto de los
componentes. Esto ser retomado por Kurt Lewin, quien estudi las dinmicas
presentes entre los componentes de un campo, en su teora del campo y aplic este
concepto originalmente tomado de la topologa y de la rama de la fsica llamada
"dinmica" a los grupos humanos. Posteriormente (1945) surgir la Teora general de
los sistemas que ir un poco ms all haciendo un esfuerzo de unificar bajo una nica
teora a los fenmenos presentes en sistemas de naturaleza diversa y desde diferentes
disciplinas (ej, ciberntica, comunicacin, ssist sociales etc.). Estas ideas evolucionaron
para formar parte del paradigma actual del pensamiento complejo. Hoy nos permiten
manejar conceptos como el de ecosistema, donde un pequeo acto puede alterar
dramticamente un sistema extenso (ej. teora del caos: evento de la mariposa).
En un principio las leyes de la percepcin fueron aplicadas mayormente a lo visual,
aunque Khler habla en su libro "psicologa de la forma" de las gestalts usando el
ejemplo de acordes musicales. La configuracin de las percepciones auditivas por
tanto tambin responde a las mismas leyes y posiblemente sean aplicables a otras vas
de percepcin. Estas enunciaciones fueron fundamentales para desentraar el
funcionamiento de la psique, partiendo de la base de que la percepcin es la va de
adquisicin del conocimiento del mundo y por lo tanto determinante en el posterior
desenvolvimiento y configuracin de la psique. La forma en que percibimos sienta las
bases y configura la forma en que pensamos (Isomorfismo), ya que lo primero que se
nos presenta es la percepcin y el desafo es interpretar esa percepcin (interpretar es
recrear, es dar forma). Para aprender a hacer esta interpretacin habr personas que
nos explicarn qu significa eso que percibimos, o sea, que organicen para nosotros
ese "caos" y lo aclaren, ayudndonos a discriminar, nominndolo, creando categoras y
estableciendo jerarquas e interrelaciones entre el mundo conocido y cada nuevo
elemento/concepto. Definir, jerarquizar y convalidar disconfirmar las percepciones

tanto las de nosotros mismos (autopercepciones) como las de lo externo; es un rduo

trabajo que moldea la relacin que vamos estableciendo con el ambiente. Nos ensean
-como dice Castaneda-, una "descripcin del mundo" que pasa a ser la interpretacin
vlida de "nuestro mundo" y que sienta las bases de lo que llamaremos luego "la
realidad". Conforme crecemos, las percepciones se convierten en totalidades cada vez
ms complejas, a las que se incorporan nuevos elementos, tanto externos como
internos, dando lugar al pensamiento de un adulto. Esto constituye -volviendo a
Castaneda- el dilogo interno. Un dilogo mental que sostenemos con nosotros mismos
y que describe y nombra todo lo que existe para nosotros, incluidos nosotros mismos.
El modo nico en que cada nio organiza sus percepciones determinar cmo
organizar el adulto sus pensamientos y, por lo tanto, su experiencia de la realidad. Por
eso este es el punto de partida, porque una percepcin catica implicar caos en las
representaciones de lo percibido y en los procesos de pensamiento, por lo tanto, un
mundo interno catico.
Por ltimo, las leyes de la gestalt no actan de modo independiente, aunque se las
enuncie por separado; actan simultneamente y se influencian mutuamente creando
resultados, en ocasiones difciles de prever, estas leyes se ajustan tambin a las
variables tiempo y espacio (variables subjetivas) y como sucede con las personas que
se entrenan para captar el arte abstracto, son sensibles al aprendizaje.
Ley general de la figura y fondo
Figura, es un elemento que existe en un espacio o campo destacndose en su
interrelacin con otros elementos.
Fondo: Todo aquello que no es figura. Es la parte del campo que contiene elementos
interrelacionados que no son centro de atencin. El fondo sostiene y enmarca a la
figura y por su contraste menor tiende a no ser percibido o a ser omitido.
La percepcin sucede en forma de "recortes"; percibimos zonas del campo perceptual
en las que centramos la atencin y a las que llamamos "figura" y zonas circundantes
que quedan justamente en un plano de menor jerarqua al que denominamos "fondo".
Este fenmeno tiene que ver con la anatoma del ojo, cuya retina en su zona central
posee una mayor cantidad de receptores que en la zona perifrica lo que ofrece una
zona de mayor definicin. De la misma forma funciona la conciencia, con un foco al que
llamamos "figura". El conjunto figura-fondo constituye una totalidad o gestalt. Esto
significa que no existe figura sin un fondo que la sustente (aunque el fondo justamente
est constituido por un espacio vaco, ese vaco es un soporte de la figura pues existe
percepcin del mismo. Segn el lugar donde posemos la atencin pueden emerger
diferentes figuras de lo que antes era el "fondo". Por ejemplo, en una obra teatral
podemos mirar a la primera actriz y hacer figura en toda ella, o en un detalle de su
traje, pero tambin podemos al instante siguiente cambiar a un detalle del decorado
que ser la nueva figura y la primera actriz pasar a ser parte del fondo. En ocasiones
el conjunto est compuesto por estmulos de igual intensidad como es el caso de los
perfiles y el cliz que vemos a la izquierda, y en ocasiones los campos difusos e
inestructurados o cambiantes dificultan la posibilidad de aislar y percibir una figura
"nitida", es decir de diferenciar figura-fondo. Esto muchas veces nos sucede frente a
situaciones en las que no podemos hacer figura y aislar un componente porque varios

de ellos se nos imponen o ninguno. La percepcin de campos inestructurados o difusos

provoca un efecto desestructurante sobre la psiquis, confunde. La mente "quiere"
figuras claras para focalizar o enlazar su energa, es as que cuando no podemos
reconocer forma familiar puede devenir ansiedad, (energa no ligada a una forma
definida) Como sucede con las obras de arte abstracto, siempre intentamos darles un
ordenamiento y una interpretacin conforme a la propia experiencia. En esta
caracterstica se basan los tests proyectivos y psicodiagnsticos como el Rorschach.
Cuando menos clara es la figura, mayor es la cantidad de contenidos inconscientes que
proyectamos en ella a fin de organizarla segn la propia experiencia.
La percepcin subliminal sera la percepcin de aquella parte del fondo que nunca llega
a hacerse figura, por lo tanto no es susceptible de atencin ni de conciencia. Sin
embargo el fondo sostiene a la figura, por lo tanto los elementos del fondo estn
presentes en la percepcin aunque nunca emerjan como figura. Esto puede observarse
en las ltimas dos lminas, en las que la figura puede ser el quijote o los ancianos, sin
embargo hay rostros ocultos en la composicin que si no se hacen figura de todos
modos sern percibidos subliminalmente.
Ley general de la buena forma (Prgnanz Pregnancia)
Los elementos son organizados en figuras lo ms simples que sea posible, (simtricas,
regulares y estables).
La ley de la buena forma se basa en la observacin de que el cerebro intenta organizar
los elementos percibidos de la mejor forma posible, esto incluye el sentido de
perspectiva, volumen, profundidad etc. El cerebro prefiere las formas integradas,
completas y estables. Esta ley de alguna manera involucra a otras leyes, ya que el
cerebro prefiere tambin formas cerradas, continuas, simtricas (ley del cierre; ley de
la continuidad), con buen contraste (figura- fondo) es decir, ntidas, definidas.
Esta ley se expresa en un nivel del pensamiento cuando rechazamos algo o alguien
inacabado o defectuoso. Hay personas que al ver una casa la imaginan con todas las
mejoras que haran y otras solo ven "lo que se ve". Cada uno tiene una tendencia a la
bsqueda de buenas formas en lo que percibe, y completamos con la imaginacin
aquello que falta. El ver a una persona amputada provoca una sensacin de ansiedad
ya que de lo que se trata de de buscar la estabilidad y la simetra, y un amputado
atenta contra la imagen de persona que tenemos por estar perceptualmente
"incompleta"
A veces intentamos definir aquello que no est definido, poner rtulos, y/o encasillar es
una forma de intentar dar una forma acabada a algo que no la tiene; porque lo difuso o
ambiguo transmite la sensacin de desconocido y esto despierta cierta inquietud y/o
malestar al ser percibido como un campo donde no hay figuras claras. Como ver un
plato entero, y verlo roto en pedazos, muchas veces el primer impulso al levantar los
trozos es unirlos para recobrar la percepcin del todo, la buena forma. En las figuras
de al lado la percepcin intenta resolverlas en cosas conocidas como un elefante o
unas columnas aunque no lo son. As en la ltima figura por ejemplo solo tiene sentido
si miramos una parte de la figura, la inferior o la superior, pero cuando intentamos
organizarla como un "todo" entonces aparece la dificultad.

Ley del cierre o de la completud

Las formas cerradas y acabadas son ms estables visualmente, lo que hace que
tendamos a "cerrar" y a completar con la imaginacin las formas percibidas buscando
la mejor organizacin posible.
Las formas abiertas o inconclusas provocan incomodidad y por lo que existe una
tendencia a completar con la imaginacin aquello que falta. En esto se basan algunos
funcionamientos psquicos, por ejemplo cuando con algunos indicios saco una
conclusin aunque no haya percibido la totalidad de los detalles de la situacin. Percibo
por ejemplo un tringulo, aunque de hecho no est all. La ley de cierre asimismo nos
mueve a que, cuando una persona se interrumpe, intentemos concluir su frase. Por
ejemplo: "si ahora yo... "
Esta frase deja la sensacin de que algo falta y el deseo de
saber qu sigue, se trata de la ley de cierre expresada en el mbito psquico, a veces
cobra la forma del prejuicio (un completamiento imaginario que requiere
desinformacin). Lo mismo ocurre al or una meloda que no resuelve. Las formas
abiertas invitan a ser cerradas, por eso quedan mucho ms presentes los finales
abiertos. ALLPORT y POSTMAN (1947) en su estudio sobre el rumor lo definen como
algo inacabado, difuso o ambiguo y el proceso de rumor es un proceso en que se busca
segn ellos una mejor "gestalt" algo ms significativo, ms completo coherente y con
ms significado como respuesta a una situacin ambigua, y dentro de ese proceso se
van ensamblando hiptesis que develen o completen lo que falta.
Ley del contraste:
La posicin relativa de los diferentes elementos incide sobre la atribucin de
cualidades (como ser el tamao) de los mismos.
Sin contraste no hay percepcin, si el fondo es blanco y escribo con tinta blanca no
podr percibir la figura. En el terreno de lo psquico esta ley de la percepcin se utiliza
para hacer comparaciones entre diferentes situaciones y contextos. En este sentido
aunque los valores absolutos (medidas) se mantienen, el explorar los valores relativos
puede hacer que una situacin cobre un valor diferente al modificar los puntos de
referencia. En la terapia sistmica el recurso llamado "reframing" responde a la ley de
contraste. Si por ej. la prdida del trabajo, se compara con otras situaciones menos
importantes, por (perder el tren, olvidar hacer un llamado), entonces cobra una
relevancia casi dramtica, y si, en cambio, se la compara con situaciones ms graves
como perder la salud, o perder a un ser querido, entonces no parece tan grave. El
concepto de "relativizar" comparar con situaciones peores, funciona en base a la ley
del contraste. Otro ejemplo podra verse en personas que, teniendo una pobre
autovaloracin, necesitan rodearse de personas que perciban como inferiores en algn
aspecto para, por contraste, sentirse ms importantes.
Ley de la proximidad
Los elementos tienen a agruparse con los que se encuentran a menor distancia.
En general se tiende a considerar como "un todo" a aquellos elementos que estn ms
prximos. Suponemos que las personas que conviven, por ejemplo, estn
afectivamente prximas.

Existen diferentes calidades de distancias: fsicas, emocionales, intelectuales, de clase,

etc. Tendemos a homologar y a superponer: si estamos cerca fsicamente pensamos
que tambin lo estamos afectivamente; o si nos queremos (proximidad afectiva)
entonces pensamos que deba haber acuerdo en todo (proximidad intelectual).
La percepcin de las profundidades es un proceso ms complejo que la percepcin
plana. por ej, los puntos que se ven cerca podran no ser los ms prximos si no
estuvieran en el mismo plano de la pantalla. Como cuando vemos en el cielo dos
estrellas casi pegadas, puede que haya aos luz entre una y otra.
Ley de la similaridad:
Los elementos que son similares tienen a ser agrupados.
Los elementos similares tienden a verse como parte del mismo conjunto o bloque.
Estos conjuntos se pueden separar claramente del resto.
En el terreno psquico intentamos organizar "mapas" que nos orienten en un mundo
que desconocemos agrupando a veces individuos, situaciones, objetos o hechos por
sus rasgos semejantes. Incluso es lo que hace que reconozcamos una palabra mal
escrita y comprendamos lo que quiere decir. (ver ejemplo al final). La ley de la
similaridad tiene la importante funcin de hacernos familiar el mundo desconocido. As,
un objeto grande con ruedas que jams he visto antes, es considerado un vehculo de
alguna clase, y lo agrupo mentalmente en esa categora. Esta ley es la base de las
categorizaciones que hacemos, y suele ser un obstculo cuando se trata del mbito de
lo humano ya que desde esta ley tendemos a generalizar y a universalizar a partir de
rasgos, tomando a veces "la parte por el todo" (otro fundamento del prejuicio)
podemos decir revirtiendo este razonamiento, que "el prejuicio tiene por finalidad
hacer familiar un mundo que nos es desconocido".
Movimiento comn o destino comn: Los elementos que se desplazan en la misma
direccin tienden a ser vistos como un grupo o conjunto.
En el orden psquico esta ley se manifiesta en las tendencias a agrupar a las personas
o eventos por un rasgo comn como sucede en el caso de la similaridad. Los
"movimientos comunes" desde el punto de vista psquico definen rasgos de
compatibilidad entre caracteres, la diferencia es que estos rasgos se relacionan con el
hacer (moverse) ms que con el ser como en la similaridad.
EL DARSE CUENTA (Awareness)
Este es el concepto clave sobre el que se asienta el EG. En pocas palabras darse
cuenta es entrar en contacto, natural, espontneo, en el aqu y ahora, con lo que uno
es, siente y percibe. Es un concepto semejante en algo al de insight, aunque es ms
amplio; una especie de cadena organizada de insights.

Existen tres Zonas del Darse Cuenta:

El darse cuenta del mundo exterior: Esto es, contacto sensorial con objetos y eventos
que se encuentran fuera de uno en el presente; lo que en este momento veo, toco,
palpo, degusto o huelo. Es lo obvio, lo que se presenta de por s ante nosotros. En este
momento veo mi lapicero deslizndose sobre el papel formando una palabra, escucho
el ruido de los carros pasando por la avenida, huelo el perfume de una joven que pasa
por mi lado, siento el sabor de una fruta en mi boca.
El darse cuenta del mundo interior: Es el contacto sensorial actual con eventos
internos, con lo que ocurre sobre y debajo de nuestra piel. Tensiones musculares,
movimientos, sensaciones molestas, escozores, temblores, sudoracin, respiracin, etc.
En este momento siento la presin de mi dedo ndice, mayor y pulgar sobre mi lapicero
al escribir; siento que deposito el peso de mi cuerpo sobre mi codo izquierdo; siento mi
corazn late, que mi respiracin se agita, etc.
El darse cuenta de la fantasa, la Zona Intermedia (ZIM): Esto incluye toda la actividad
mental que transcurre ms all del presente: todo el explicar, imaginar, adivinar,
pensar, planificar, recordar el pasado, anticiparse al futuro, etc. En este momento me
pregunto qu har maana en la maana, ser algo til, bueno?. En Gestalt todo esto
es irrealidad, fantasa. An no es el da de maana, y no puedo saber y decir NADA
acerca de ello. Todo est en mi imaginacin; es pura y simple especulacin, y lo ms
saludable es asumirlo como tal.
EL AQUI Y EL AHORA
Es realmente difcil aceptar que todo existe en el presente momentneo. El pasado
existe e importa tan slo como parte de la realidad presente; cosas y recuerdos acerca
de los cuales pienso ahora como pertenecientes al pasado. La idea del pasado es til
algunas veces, pero al mismo tiempo no debo perder de vista eso, que es una idea,
una fantasa que tengo ahora. Nuestra idea del futuro es tambin una ficcin irreal,
aunque algunas veces de utilidad, cuando lo asumimos como un ensayo y slo como
eso. Tanto nuestra idea del futuro como nuestra concepcin del pasado se basa en
nuestra comprensin del presente. El pasado y el futuro son nuestras concepciones
acerca de lo que precedi al momento presente y lo que presagiamos que seguir a lo
actual. Y todo este adivinar ocurre AHORA.

El ahora es el presente, aquello de lo que me doy cuenta. Ya sea que estemos

recordando o anticipando, lo estamos haciendo ahora. El pasado ya fue, el futuro an
no llega. Es imposible que nada exista excepto el presente. Mencion el ejemplo que
alguien medio una vez: si coloco un disco en el fongrafo, el sonido aparece cuando el
disco y la aguja hacen contacto. No antes...ni despus. Si pudiramos borrar el pasado
inmediato o la anticipacin de lo que vendr de inmediato, nos sera difcil entender la
msica del disco que estamos escuchando. Pero si borramos el ahora, entonces no hay
nada. De modo que no importa si estamos recordando o anticipando, de todas maneras
lo hacemos en el aqu y ahora.
CAMBIAMOS EL "POR QUE" POR EL "COMO"

Al preguntar por qu lo nico que se consigue es alguna racionalizacin o "explicacin".

El por qu acarrea una explicacin ingeniosa, jams un entendimiento cabal. Adems,
nos aleja del aqu y ahora y nos introduce en el mundo de la fantasa; nos saca de lo
obvio para teorizar.
Perls consideraba que las palabras, cuando se utilizan para "explicar" y alejarse de lo
evidente o de la realidad, son ms una carga que algo til. El las comparaba con el
excremento.
En el EG distinguimos tres tipos de "bl, bl, bl": Caca de Gallina, que vienen a ser los
comentarios superficiales, los cliss (buenos das, qu gusto de verlo, qu lindo da,
etc.); Caca de Toro, esto es, "por qu", racionalizaciones, excusas, conversacin amena
pero inautntica, etc.; y Caca de Elefante, cuando "filosofamos", hablamos de "la vida",
teorizamos sobre el Enfoque Gestltico sin vivirlo, explicamos el por qu de la sociedad
y el mundo, etc.
El por qu slo nos conduce a interminables y estriles investigaciones de la causa de
la causa de la causa de la causa.
Si se hacen la pregunta por el cmo, estamos mirando la estructura, estamos viendo lo
que ocurre, lo obvio; preocupndose por un entendimiento ms profundo del proceso.
El cmo nos da perspectiva, orientacin. El cmo nos muestra que una de las leyes
bsicas, la de la identidad de estructura y funcin, es vlida. Si cambiamos la
estructura, la funcin cambia. Si cambiamos la funcin, la estructura cambia.
Los pilares sobre los que se apoya el EG son: el aqu y ahora y el cmo. Su esencia est
en la comprensin de estas dos palabras. Vivir en el ahora tratando de darnos cuenta
cmo lo hacemos.
REGLAS DE LA GESTALT
El objetivo principal de la Terapia Gestltica es lograr que las personas se
desenmascaren frente a los dems, y para conseguirlo tienen que arriesgarse a
compartir sobre s mismos; que experimenten lo presente, tanto en la fantasa como en
la realidad, en base a actividades y experimentos vivenciales. El trabajo se especializa
en explorar el territorio afectivo ms que el de las intelectualizaciones (ZIM). Se
pretende que los participantes tomen conciencia de su cuerpo y de cada uno de sus
sentidos.

La filosofa implcita en las reglas es proporcionarnos medios eficaces para unificar

pensamiento y sentimiento. Tienen por designio ayudarnos a sacar a luz las
resistencias, a promover una mayor toma de conciencia, a facilitar el proceso de
maduracin. Se busca tambin ejercitar la responsabilidad individual, la "semntica de
la responsabilidad".
Algunas de estas reglas pueden ser aplicadas como pautas para la terapia individual;
sin embargo, su empleo principal se da en la terapia de grupo, en los grupos de
encuentro.

Las principales reglas son las siguientes:

El principio del ahora: Este es uno de los principios ms vigorosos y ms fecundos de la
TG. Con el fin de fomentar la conciencia del ahora, y facilitar as el darse cuenta,
sugerimos a la gente que comunique sus experiencias en tiempo presente. La forma
ms efectiva de reintegrar a la personalidad las experiencias pasadas es traerlas al
presente, actualizarlas. Hacer que el sujeto se site all en fantasa y que haga de
cuenta que lo pasado est ocurriendo ahora. Para ello hacemos preguntas como las
siguientes: De qu tienes conciencia en este momento? De qu te das cuenta ahora?
A qu le tienes miedo ahora? Qu ests evitando actualmente? Cmo te sientes en
este momento? Qu deseas?
La relacin Yo-T: Con este principio procuramos expresar la idea de que la verdadera
comunicacin incluye tanto al receptor como al emisor. Al preguntar A quin le ests
diciendo eso? se le obliga al sujeto a enfrentar su renuencia a enviar el mensaje
directamente al receptor, al otro. De este modo suele solicitrsele al paciente que
mencione el nombre de la otra persona; que le haga preguntas directas ante cualquier
duda o curiosidad; que le exprese su estado de nimo o sus desacuerdos, etc. Se busca
que tome conciencia de la diferencia que hay entre "hablarle a" su interlocutor y
"hablar" delante de l. En qu medida ests evitando tocarlo con tus palabras? Cmo
esta evitacin fbica para el contacto se expresa en tus gestos, en el tono de tu voz, en
el rehuir su mirada?
Asumir la propiedad del lenguaje y la conducta, o sea, responsabilizarse de lo que se
dice y/o se hace. Esto se vincula directamente con el lenguaje personal e impersonal.
Es comn que para referirnos a nuestro cuerpo, a nuestras acciones o emociones,
utilicemos la 2 3 persona. "Me causas pena" en lugar de "Yo siento pena"; "Mi
cuerpo est tenso" en lugar de "Yo estoy tenso", etc. Merced al simple recurso de
convertir el lenguaje impersonal en personal aprendemos a identificar mejor la
conducta y a asumir la responsabilidad por ella. Como consecuencia, es ms probable
que el individuo se vea ms como un ser activo, que "hace cosas", en lugar de creerse
un sujeto pasivo, al que "le suceden cosas". Las implicancias para la salud mental y
para dejar atrs nuestras neurosis son obvias.
En Gestalt est prohibido decir "no puedo"; en su lugar se debe decir "no quiero", esto
es, ser asertivo. Ello debido a que muchas veces el sujeto se niega a actuar, a
experimentar, a entrar en contacto, descalificndose antes de intentarlo siquiera. No se
puede obligar a la persona a hacer algo que no desea, pero s se le puede exigir
responsabilidad, a asumir las consecuencias de su decisin evasiva, para lo cual un
honesto "no quiero" es lo ms adecuado. Del mismo modo, tambin deben evitarse o
hacer que el paciente se de cuenta de sus "peros", "por qus", "no s", etc. Hay que
recordar que en el ser humano el lenguaje es uno de los medios de evitacin por
excelencia: se puede hablar de todo y no entrar en contacto con nada, poner entre
nosotros y la realidad una muralla de palabras.
El continuum del darse cuenta: El dejar libre paso a las experiencias presentes, sin
juzgarlas ni criticarlas, es algo imprescindible para integrar las diversas partes de la
personalidad. No buscar grandes descubrimientos en uno mismo, no "empujar el ro",
sino dejarlo fluir solo, libremente.

No murmurar: Toda comunicacin, incluso las que se supone son "privadas" o que "no
interesan al grupo", debe ventilarse abiertamente en l o en su defecto evitarse. Las
murmuraciones, los cuchicheos sobre los dems, las risitas cmplices, son evitaciones,
formas de rehuir el contacto, adems de faltar el respeto al grupo e ir contra su
cohesin al establecer temas "que no le competen" en su presencia. Esta regla tiene
por fin el promover sentimientos e impedir la evitacin de sentimientos.
Traducir las preguntas en afirmaciones; salvo cuando se trata de datos muy concretos.
Preguntas como "Puedo ir al bao? Me puedo cambiar de sitio? Me puedo ir?", etc.,
deben ser traducidas como "Quiero ir al bao; Me quiero cambiar de sitio; Me quiero ir".
As, el preguntn asume su responsabilidad y las consecuencias de lo que afirma, en
lugar de adoptar una postura pasiva y de proyectar su responsabilidad en el otro, a fin
de que l le d la autorizacin.
Prestar atencin al modo en que se atiende a los dems. A quin le prestamos
atencin? A quin ignoramos?, etc.
No interpretar ni buscar "la causa real" de lo que el otro dice. Simplemente escuchar y
darse cuenta de lo que uno siente en funcin a dicho contacto.
Prestar atencin a la propia experiencia fsica, as como a los cambios de postura y
gesto de los dems. Compartir con el otro lo que se observa, lo obvio, mediante la
frmula de "ahora me doy cuenta de ..."
Aceptar el experimento de turno; correr riesgos al participar en la discusin.
Considerar, aunque no se haga explcito, que todo lo dicho y vivido en el grupo es
estrictamente confidencial.