CENTRO DE BACHILLERATO

TECNOLGICO INDUSTRIAL Y DE
SERVICIOS No. 47

Trabajo De 1er Parcial De tica

tica
Lic. Guerra Garca Rafael

Ixba Zavala Edgar Omar

3ero A Mecatrnica

ndice.

Contenido
Concepto De tica............................................................................................... 3
Relacin De La tica Con Otras Materias............................................................4
Relacin De La Lgica Con La tica.....................................................................5
LGICA............................................................................................................. 5
TICA............................................................................................................... 6
RELACIN:....................................................................................................... 7
Biografa De 5 Autores Que Hablan Sobre La tica.............................................7
Platn:............................................................................................................... 7
Biografa....................................................................................................... 8
Aristteles........................................................................................................ 11
Biografa..................................................................................................... 11
Epicteto........................................................................................................... 12
Biografa..................................................................................................... 12
Marco Aurelio Antonino...................................................................................... 13
Biografa..................................................................................................... 13
Lucio Anneo Sneca.......................................................................................... 13
Biografa..................................................................................................... 14
tica Cientfica.................................................................................................. 14
Ejemplos De Acciones Con tica (5)..................................................................20
Conclusin........................................................................................................ 21

Concepto De tica
El trmino tica proviene de la palabra griega ethos, que originariamente
significaba morada, lugar donde se vive y que termin por sealar el carcter
o el modo de ser peculiar y adquirido de alguien; la costumbre (mos-moris: la
moral).
La tica tiene una ntima relacin con la moral, tanto que incluso ambos mbitos
se confunden con bastante frecuencia. En la actualidad se han ido diversificando
la tica son el conjunto de normas que vienen del interior y la Moral las normas
que vienen del exterior; es decir, de la sociedad.
Se considera una rama de la filosofa relacionada con la naturaleza del juicio
moral, que medita sobre lo que es correcto o incorrecto (lo bueno y lo malo) en
nuestra sociedad y en nuestra conducta diaria.
La tica es la obligacin efectiva del ser humano que lo debe llevar a su
perfeccionamiento personal, el compromiso que se adquiere con uno mismo de
ser siempre ms persona; refirindose a una decisin interna y libre que no
representa una simple aceptacin de lo que otros piensan, dicen y hacen.
Est establecida como una ciencia normativa, ya que se ocupa de las normas de
la conducta humana, y se distingue de las ciencias formales, como las
matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica.
Las ciencias empricas sociales, sin embargo, chocan en algunos puntos con los
intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social.
El terreno tico ha sido analizado desde tiempos antiguos, Aristteles consideraba
que el bien solo se obtiene desarrollando la propia esencia; en el caso del hombre,
actualizando sus facultades racionales. Existen dos formas de llevarlo a cabo;
mediante las virtudes morales y por las virtudes teorticas.
En la Edad Media el filsofo Descartes mantiene que el hombre posee una
voluntad libre, y por tanto es responsable ante Dios de su forma de vida. El
hombre debe encausar las pasiones (admiracin, amor, odio, pena, alegra y
deseo) y dirigirlas hacia una vida recta.
En la actualidad la tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de
Sigmund Freud y sus seguidores, y el conductismo basado en los descubrimientos
sobre estmulo-respuesta del fisilogo Pvlov.

La tica presenta diversas ramas tales como metatica, tica normativa

(deontologa, tica de las virtudes), y la tica aplicada (biotica o tica mdica,
tica socio-poltica, etc.).

Relacin De La tica Con Otras Materias.

La tica es parte fundamental, de una estructura en la mayor parte de las
disciplinas, todo lo que conlleva a el desarrollo de una cultura, conforma sus
propias reglas sociales y en base a ellas procede.
La tica se relaciona con otras ciencias que estudian, desde diversos ngulos, las
relaciones y el comportamiento de los hombres en sociedad, ay que proporciona
datos y conclusiones que contribuyen a esclarecer el tipo peculiar de conducta que
es la moral.
Toda ciencia de comportamiento humano, o de las relaciones entre los hombres,
puede dar una aportacin provechosa a la tica como ciencia de la moral. Por ello,
tambin la teora del derecho puede aportar semejante contribucin en virtud de
su estrecha relacin con la tica ya que una y otra estudian la conducta del
hombre como conducta normativa.
Relacin de La tica con otras Ciencias
1. Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en
cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el
aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese
acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por qu
ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dichos actos y dicta
normas de cmo deben estos.
2. Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX
gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el
comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras
que la tica es una ciencia de derechos.
3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas
que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren
entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales:
a. Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas
propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una
autoridad diferente al individuo).

b. Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos
externos.
c. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del
Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).
d. Las normas de la tica son incoercibles (aun cuando tienen un carcter
obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no
cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido
ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimiento de ellas, y para
llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).
La tica y la economa: la tica se halla vinculada, asimismo, con la economa
poltica como ciencia de las relaciones econmicas que los hombres contraen en
el proceso de produccin. Esa vinculacin tiene como base la relacin efectiva, en
la vida social, de los fenmenos econmicos con el mundo moral. Se trata de una
relacin en un doble plano:
a) En cuanto que las relaciones econmicas influyan en la moral dominante en
una sociedad dada.
b) En cuanto a que los actos econmicos (produccin de bienes mediante el
trabajo y apropiacin y distribucin de ellos) no pueden dejar de tener cierta
coloracin moral. La actividad del trabajo, la divisin social del trabajo, las formas
de propiedad de los medios de produccin y la distribucin social de los productos
del trabajo humano, plantean problemas morales y la tica como ciencia que es no
puede dejar de aparte estos problemas que se plantean.

Relacin De La Lgica Con La tica.

LGICA
La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida. Una inferencia es
un proceso o acto en el que, a partir de la evidencia provista por un grupo de
premisas, se afirma una conclusin. Tradicionalmente se distinguen tres clases de
inferencias: las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces
se cuenta a la abduccin como un caso especial de induccin. La validez o no de
las inducciones es asunto de la lgica inductiva y del problema de la induccin.
Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica
contempornea. Cuando un argumento es deductivamente vlido, se dice que la
conclusin es una consecuencia lgica de las premisas. El concepto de
consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto central a la lgica. Para
estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que capturan los factores
relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural.

TICA
La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.
Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:
La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos, as como
las cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores
morales existen independientemente de los humanos, y si son relativos,
convencionales o absolutos. Algunos problemas de la metatica son el problema
del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la
existencia o no del libre albedro.
La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo
una accin es correcta y cundo no. Un ejemplo clsico de un criterio semejante
es la regla de oro. Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales:
El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse
slo basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables. Distintas
versiones del consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules
consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no
de una accin. Por ejemplo, el egosmo moral considera que una accin ser
moralmente correcta slo cuando las consecuencias de la misma sean favorables
para el que la realiza. En cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser
moralmente correcta slo cuando sus consecuencias sean favorables para una
mayora. Tambin existe debate sobre qu debe contarse como una consecuencia
favorable.
La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser
cumplidos, ms all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan
traer, y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente. Por ejemplo, cuidar a
nuestros hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, aun cuando
esto pueda resultar en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras
deontolgicas difieren en el mtodo para determinar los deberes, y
consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.
La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de
reglas para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos
hbitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.
Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos
morales concretos y controversiales. Algunas de estas cuestiones son estudiadas
por sub-disciplinas. Por ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones
relacionadas con el avance de la biologa y la medicina, como el aborto inducido,
la eutanasia y la donacin de rganos. La tica ambiental, por otra parte, estudia
cuestiones como los derechos de los animales, la experimentacin con animales y
el control de la contaminacin. Otras cuestiones estudiadas por la tica aplicada

son la pena de muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso

recreativo de drogas.

RELACIN:
En la mayora de los colegios ha desaparecido la asignatura de Lgica y tica.
Autoridades de educacin buscan en los horarios de clases un espacio para incluir
disciplinas tecnolgicas como computacin y la enseanza de idiomas, o
aumentan horas de clase en las asignaturas de Matemticas y Fsica.
Posiblemente se piensa que el desarrollo del pensamiento que se dicta
actualmente reemplaza a esta asignatura (Lgica y tica), pero realmente hay una
gran diferencia: la lgica es la filosofa del pensamiento, pues dicta leyes ideales
que rigen el pensamiento y las condiciones para alcanzar la verdad. Desde este
punto de vista, la ciencia, la tecnologa no podran dar un paso en el conocimiento
sin el auxilio de la lgica. Paralelamente, la tica, filosofa de la moral, dicta
normas para practicar las virtudes en la familia y sociedad.
Scrates, filsofo griego, se propuso ensear a sus conciudadanos a pensar bien
(lgica), para ensearles luego a vivir honestamente (tica). Cunto aoramos a
nuestros maestros de Lgica y tica que sembraron en nuestras mentes la semilla
del orden y el mtodo, y en el corazn, la semilla de la honestidad y el respeto al
prjimo.
Que el sistema educativo actual no est conduciendo a la deshumanizacin del
hombre. Ojal no nos convirtamos en unos simples robots sin sentimientos.

Biografa De 5 Autores Que Hablan

Sobre La tica.
Platn:
Platn. (en griego antiguo: ) (Atenas o Egina,1 ca. 427-347 a. C.) fue un
filsofo griego seguidor de Scratesn y maestro de Aristteles.3 En 387 fund la
Academia, institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de novecientos
aos y a la que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa alrededor
del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con
su maestro. Platn particip activamente en la enseanza de la Academia y
escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como
filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa filosfica, epistemologa,
gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa
de la educacin; intent tambin plasmar en un Estado real su original teora
poltica, razn por la cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de
7

poner en prctica all su proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr

escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que
sufri por parte de sus opositores.
Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia
de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como
disciplina gracias a sus trabajos.

Biografa
Platn naci hacia el ao 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia
aristocrtica ateniense.Guthrie (1988d, p. 21) Era hijo de Aristn, quien se deca
descendiente de Codro, el ltimo de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya
familia estaba emparentada con Soln; era hermano menor de Glaucn y de
Adimanto, hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discpulo y
sucesor en la direccin de la Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues
Perictione, luego de la muerte de Aristn, se cas con Pirilampes y tuvo un quinto
hijo). Critias y Crmides, miembros de la dictadura oligrquica de los Treinta
Tiranos que usurp el poder en Atenas despus de la Guerra del Peloponeso,
eran, respectivamente, to y primo de Platn por parte de su madre. En
consonancia con su origen, Platn fue un acrrimo anti-demcrata (vanse sus
escritos polticos: Repblica, Poltico, Leyes); con todo, ello no le impidi rechazar
las violentas acciones que haban cometido sus parientes oligrquicos y rehusar
participar en su gobierno.

El nombre de Platn fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia

y que se traduce como aquel que tiene anchas espaldas, segn recoge Digenes
Laercio en Vida de los filsofos ilustres. Su nombre verdadero fue Aristocles.
Espeusipo, sobrino de Platn, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de
nio, as como su amor por el estudio. En su juventud se habra interesado por
artes como la pintura, la poesa y el drama; de hecho, se conserva un conjunto de
epigramas que suelen ser aceptados como autnticos, y la tradicin refiere que
haba escrito o tena inters en escribir tragedias, afn que habra abandonado al
comenzar a frecuentar a Scrates, ntense las duras crticas que Platn hace de
las artes en Repblica, fundamentando su parcial expulsin del Estado ideal.
Tambin, segn se ve en su teora educativa, siempre se interes por la gimnasia
y los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se habra dedicado a las
prcticas atlticas; habra participado asimismo de algunas batallas de la Guerra
del Peloponeso y de la Guerra de Corinto, pero no hay informacin al respecto
ms que simples menciones del caso.
En cuanto a su formacin intelectual temprana, Aristteles refiere que, antes de
conocer a Scrates, Platn haba tratado con el heraclteo Crtilo y sus ideas de
que todo lo sensible est en devenir y, por tanto, de que no es posible el
8

conocimiento cientfico acerca de ello; pero que luego, influido por Scrates y su
enseanza e insistencia en inquirir y definir qu es cada cosa para poder hablar de
ella con propiedad, se convenci de que haba realidades cognoscibles y, por
tanto, permanentes, y decidi que no eran sensibles -el mbito de lo que siempre
deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligible. ste es, segn Aristteles, el
origen de la teora de las Ideas, y su informacin nos permite reconstruir algo del
itinerario biogrfico-intelectual de Platn.

Segn Digenes Laercio, Platn conoci a Scrates a la edad de 20 aos, aunque

el historiador W. K. C. Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba
con anterioridad. De cualquier modo, puede acordarse en que el primer encuentro
se produjo entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y los veinte aos de
Platn). A partir de all, fue uno de los miembros ms cercanos del crculo
socrtico hasta que en 399, Scrates, que contaba unos setenta aos, fue
condenado a la pena de muerte por el tribunal popular ateniense, acusado por los
ciudadanos nito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no creer en los dioses o de
ofenderlos) y de "corromper a la juventud". La Apologa nos muestra a Scrates
frente al tribunal, ensayando su defensa y acusando a sus opositores de la
injusticia que estaban cometiendo contra l; luego de ser declarado culpable,
Scrates menciona a un grupo de amigos que estn en la tribuna, entre ellos
Platn. Sin embargo, Platn mismo hace que Fedn diga, en el dilogo que lleva
su nombre y al referir a Equcrates la tarde ltima de Scrates con sus amigos
antes de beber la cicuta, que "Platn estaba enfermo, creo". A propsito de su
ausencia, W. K. C. Guthrie (1988c, p. 462, n. 120) escribe: "Juzgarlo de forma
desfavorable por ello sera injusto, ya que no slo debemos esa circunstancia a
Platn mismo, sino que el conjunto del Fedn, por no decir nada de otros dilogos,
deja fuera de toda duda la indudable realidad y la fuerza de su devocin a
Scrates. Sus sentimientos pudieron haber sido tan intensos que no fuera capaz
de soportar el espectculo de ser testigo de la muerte real del mejor, el ms sabio
y el ms justo de los hombres que conoci".
Luego de la prdida de Scrates, Platn, que tena slo veintiocho aos, se retir
con algunos otros de los discpulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de
Euclides (socrtico, fundador de la escuela megrica). De all habra viajado a
Cirene, donde se reuni con el matemtico Teodoro (personificado en el Teeteto) y
con Arisitipo (socrtico tambin, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto,
aunque estos dos ltimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas.
Se tienen por ms seguros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no slo porque
hay ms testimonios, sino por la decisiva Carta VII, sobre la base de la cual se
reconstruye el resto de sus travesas. En su viaje a Italia habra tenido contacto
con elatas y pitagricos, dos de las principales influencias que acusan sus obras,
en especial con Filolao, Eurito y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez, poltico y
filsofo en su plis. En el 387 viaj por primera vez a Sicilia, a la poderosa ciudad
9

de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; all conoci a Din, el cuado de

Dionisio, por quien se sinti poderosamente atrado y al que transmiti las
doctrinas socrticas acerca de la virtud y del placer. Segn un relato tradicional, al
final de su visita, Platn habra sido vendido como esclavo por orden de Dionisio y
rescatado por el cirenaico Annceris en Egina, polis que estaba en guerra con
Atenas.
A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platn compr una finca en las
afueras de Atenas, en un emplazamiento dedicado al hroe Academo, y fund all
la Academia, que funcion como tal ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.C. al
ser destruida por los romanos, siendo restituida y continuada por los platnicos
hasta que en 529 d. C. fue cerrada definitivamente por Justiniano I, quien vea en
las escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y orden su erradicacin
completa.18 Numerosos filsofos se formaron en esta milenaria Academia,
incluyendo el mismo Aristteles durante la direccin de Platn, junto a quien
trabaj alrededor de veinte aos, hasta la muerte de su maestro. Vale la pena
recordar cierta descripcin de W. K. C. Guthrie (1988d, p. 30) respecto de la
Academia: "...No se parece en nada a ninguna institucin moderna. Los paralelos
ms cercanos son probablemente nuestras antiguas universidades, con las
caractersticas que han heredado del mundo medieval, en particular sus
conexiones religiosas y el ideal de la vida en comn. La santidad del lugar era
grande, y se celebraban otros cultos all, incluidos los de la misma Atenea. Para
formar una sociedad que tuviera su tierra y sus locales propios, como hizo Platn,
parece que era un requisito legal el registrarla como thasos, es decir, como
asociacin de culto dedicada al servicio de alguna divinidad. Platn eligi a las
Musas, que ejercan el patronazgo de la educacin. Las comidas en comn eran
famosas por su combinacin de alimentos sanos y moderados con una
conversacin que vala la pena recordar y anotar. Se cuenta que un invitado dijo
que los que haban cenado con Platn se sentan bien al da siguiente". En la
Academia, que no aceptaba personas sin conocimientos matemticos previos, se
impartan enseanzas sobre distintas ciencias (aritmtica, geometra, astronoma,
armona, puede que tambin ciencias naturales) a modo de preparacin para la
dialctica, el mtodo propio de la inquisicin filosfica, la actividad principal de la
institucin; asimismo, tambin era principal actividad, en consonancia con lo
expresado en Repblica, la formacin de los filsofos en poltica, de modo que
fueran capaces de legislar, asesorar e incluso gobernar (se sabe de varios
platnicos que, luego de estudiar en la Academia, se dedicaron efectivamente a
estas actividades).
Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas
nociones de armona numrica y geo matemticas se hacen eco en la nocin de
Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que
afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que

10

arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de
Platn acerca del alma.
Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus
ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

Aristteles.
Biografa.
Nacido en Estagira (actual Stavros), Macedonia, en el ao I de la Olimpiada XCIX,
hacia el ao 386/385 o 384 a.C.
Hijo de Nicmaco, mdico personal del rey de Macedonia Amintas III. A la muerte
de su padre y de su madre, Festis, y despus de su nico hermano Arimnesto, se
traslada a la ciudad de Atarneo. All tuvo como tutor a Prxeno. Viaj a Atenas con
17 aos con intencin de asistir a la Academia de Platn. Aristteles fue discpulo
suyo y de otros pensadores como Eudoxo durante los veinte aos que estuvo en
la Academia, donde se le apod "el inteligente".
Al fallecer Platn en el ao 347 a.C., viaja a Assos, ciudad de Asia Menor en la
que gobernaba su amigo Hermias, al que sirvi como asesor, casndose adems
con su sobrina e hija adoptiva, Pythias, con la que tuvo tuvo una hija. Se relacion
tambin con Hepylis, con la que tuvo otro hijo al que llam Nicmaco y dedic su
Etica a Nicmaco.
ras ser ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se
traslad a Pella, capital de Macedonia, donde fue tutor del hijo menor del rey Filipo
II, que sera conocido como Alejandro III el Magno. Filipo mand a llamarle por ser
el filsofo de ms fama y ms extensos conocimientos. Fueron premiadas sus
enseanzas reedificndose de nuevo la ciudad de Estagira, su ciudad natal, que el
mismo Filipo haba asolado. Durante 8 aos el alumno recibi una enseanza
integral en el paraje de Miza, cerca de Pella. Parece que Alejandro no slo
aprendi la tica y la poltica, sino que tom tambin conocimiento de otras
enseanzas reservadas a las que los filsofos llamaban, "acromticas" y
"eppticas", y que no comunicaban a la "muchedumbre". En el ao 335 a.C., al
acceder Alejandro al trono, volvi a Atenas y fund su propia escuela: el Liceo.
Aristteles abri el Liceo hacia 334 a.C. en un espacio cercano a la puerta de
Dicares. El nombre le viene de Apolo Licio, dios al cual Aristteles consagra su
institucin. En el Liceo, como antes en la Academia, haba dos grupos de
discpulos: los que participaban de las enseanzas ms profundas y los que
reciban enseanzas ms sencillas y prcticas. Como gran parte de los debates se
desarrollaban mientras paseaban por el Liceo, el centro fue conocido como
escuela peripattica.

11

Resumi todo el saber de su poca, pero brill especialmente en las ciencias

naturales descriptivas. Fue autor de la primera clasificacin de los animales, padre
de la anatoma comparada y maestro de otros cientficos, como el botnico
Teofrasto, su sucesor en el Liceo. Rechaz la teora atmica de Demcrito y
sostuvo que la materia se origina en la mezcla de cuatro propiedades
fundamentales: caliente, fro, hmedo y seco, que se combinan entre s para dar
lugar a los cuatro elementos o esencias: tierra, agua, aire y fuego, a los que
aadi un quinto (la quinta esencia o ter), que formara los cuerpos celestes.
Demostr por varios mtodos la esfericidad de la Tierra y sostuvo que sta est
situada en el centro del universo. Es el primero en clasificar las ciencias, que
dividi en tericas (matemticas, fsica y metafsica), prcticas (tica, poltica y
economa) y poticas (potica, retrica, etc.). En esta clasificacin no se incluye la
lgica, descubierta por l, pues es el instrumento para el recto discurrir en todas
ellas. Tambin invent el silogismo, instrumento fundamental del pensamiento
occidental.
Aristteles escribi libros de divulgacin, de los que slo se conservan fragmentos,
y otros de notas, para el crculo de sus iniciados, de los que quedan 47. La edicin
de Andrnico de Rodas (h. el 70 a. C.) es la base del Corpus aristotelicum, tal
como ha llegado a nosotros, que se compone de los siguientes ttulos o
colecciones: "Organon" (tratados de Lgica), "Fsica" "Del cielo", "De la generacin
y la corrupcin", "Meteorologa", "Metafsica", "Historia de los animales", "De los
movimientos de los animales", " De la generacin de los animales", "Poltica", "El
alma", "Moral a Nicmaco", "Moral a Eudemo", "Retrica", "Potica" y "Parva
Naturalia".
Aristteles muri en Calcis, Reino de Macedonia, en el 322 a. C. probablemente
de una afeccin estomacal en torno a los sesenta y tres aos de edad. Antes de
fallecer escribi un testamento por el cual deja a su familia (su hija Pitias, su hijo
Nicmaco y su segunda mujer Herpilis) bajo la proteccin de Antipter
(lugarteniente de Alejandro), y a Teofrasto la direccin del Liceo. Asimismo, a la
hija de su primer matrimonio la entrega en nupcias a su ahijado Nicanor, hijo de su
tutor Prxeno y oficial de estado mayor de Alejandro.

Epicteto.
Biografa.
Un barco no debera navegar con una sola ancla, ni la vida con una sola
esperanza.
Se cree que pudo nacer el 55 d.C. en Hierpolis, Frigia (hoy en Turqua).
Epiktetos, "adquirido" o "comprado" se ignora su nombre de nacimiento.

12

Fue esclavo del liberto Epafrodisio, que a su vez haba servido como esclavo del
emperador Nern; a instancias de Epafrodisio, estudi con el filsofo estoico
Musonio Rufo. Despus de conseguir la libertad viaj para ensear filosofa en
Roma hasta el ao 90 d.C.
Sus enseanzas se han conservado en dos obras compiladas por su alumno, el
historiador y filsofo griego Flavio Arriano: Manual de Epicteto, que se conserva
completo, y las Disertaciones o Diatribas, de las que se guardan cuatro de los
ocho libros que las componan. Segn estas obras, se interes por el problema de
la moral.
El emperador romano Tito Flavio Domiciano, temeroso de las enseanzas de los
estoicos, envi a Epicteto y a otros al exilio. Se radic en Nicpolis, al sur de
Epiro, donde muri el 135 d.C.

Marco Aurelio Antonino.

Biografa.
Naci el 20 de abril del ao 121 en Roma en el seno de una familia de origen
hispnico.
Desde joven se interes por la filosofa. Discpulo de Frontone que fue su maestro
de retrica. Marco Aurelio formar parte del estoicismo, convirtindose en uno de
sus ms importantes representantes. Tras la llegada al poder de su to Antonino
Po, fue adoptado por l y lo cas con su hija. Cuando Antonino Po falleci, se
convirti en emperador, en el 161, ao en el que asoci al trono a su hermano por
adopcin Lucio Aurelio Vero (fallecido en el 169).
En el transcurso de su reinado libr guerras defensivas en las fronteras del norte y
del este del Imperio. Sus legiones contuvieron la invasin parta de Siria en el 166,
y en el 167, luch contra las tribus germanas en la frontera Rin-Danubio. Marco
Aurelio regres a Roma, de forma intermitente, durante la campaa germana, con
el fin de realizar reformas legales y administrativas. Muy preocupado por el
bienestar pblico, vendi posesiones personales para mitigar los efectos del
hambre y la peste en el Imperio, pero persigui a los cristianos, creyendo que eran
una amenaza para el sistema. Fund escuelas, orfanatos y hospitales, y alivi la
carga de los impuestos. Tambin intent humanizar el trato que los amos daban a
sus esclavos. Reforz la centralizacin de la administracin y, aunque devolvi la
importancia al Senado, increment la autoridad imperial. En el 176 regres a la
frontera norte, esperando extender los lmites del nFalleci el 17 de marzo del 180
a causa de peste en Vindobona (hoy Viena).

13

Por sus triunfos, se le erigi en el Foro romano, una columna conmemorativa,

llamada Columna Antonina, en la Plaza Colonia y un monumento ecuestre en el
Capitolio. Le sucedi su hijo Cmodo poniendo fin a la guerra danubiana.
Su labor como filsofo, es recordada por su obra Pensamientos, un compendio en
doce libros de preceptos morales escritos en griego mientras desarrollaba sus
ltimas campaas militares. oreste del Imperio hasta el ro Vstula.

Lucio Anneo Sneca.

Biografa.
Naci el 4 a.C. en Corduba hoy Crdoba, Espaa. Su padre fue el retrico romano
Marco (Lucio) Anneo, ms conocido como Sneca el Viejo.
Se educ en Roma donde recibe amplia educacin, ejercer como abogado y
despus de ser nombrado Cuestor ingresa en el Senado Romano. Se cas dos
veces, la segunda con Pompeya Paulina.
Sus dotes oratorias atrajeron las envidias del emperador Calgula que se
consideraba el mejor orador del Imperio, y slo se libr de morir por la tisis que
padeca que hicieron pensar que vivira poco.
Despus de cursar estudios de Retrica y Filosofa en Roma, Sneca, est
profundamente influido por las enseanzas de los estoicos, cuya doctrina
desarrollara en lo sucesivo. En el ao 49 d.C. Sneca se convirti en pretor y es
designado tutor de Nern, hijo adoptivo del emperador Claudio. Cuando muere
Claudio, en el 54, Nern es el nuevo emperador. Las moderaciones de los cinco
primeros aos de su mandato fueron en gran medida resultado de la influencia de
Sneca y Sexto Afranio Burro (muerto en el ao 62), jefe de la guardia pretoriana.
Hacia el ao 62, Sneca pierde su influencia sobre el emperador. Despus de la
muerte de Agripina, Nern se entreg a toda clase de excesos y pronto mostr
despego hacia su maestro. La gran fortuna que Sneca haba logrado acumular
despert los celos de Nern, que intent infructuosamente envenenarlo. Apartado
de la vida pblica, Sneca se dedic plenamente a escribir y a estudiar filosofa.
En el ao 65 se vio involucrado en una conspiracin para asesinar a Nern,
liderada por el plebeyo Cayo Calpurnio Pisn. Por orden del emperador, se suicid
el 65 d.C. en Roma despus de un banquete conversando tranquilamente con
algunas personas mientras sala sangre de sus venas. Su esposa Paulina quiso
imitar su ejemplo y suicidarse tambin, pero el emperador no lo permiti y orden
que se le restaasen las heridas.

tica Cientfica.

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La esttica es para el gozo de la mente y versa sobre lo bello y lo feo. Suele

empezar con un estmulo visual o, por extensin, con uno auditivo y,
metafricamente, se puede extender al resto de los sentidos. La simetra obsesiva
de ciertas hachas de piedra, fabricadas por el Homo erectus hace ms de
cuatrocientos mil aos, as lo sugiere.
La tica es para regular la convivencia y versa sobre lo bueno y lo malo. Suele
conjugar valores e intereses, y no se puede hablar de tica sin un claro sentido del
yo, es decir, sin autoconciencia. La primera prueba de algo que se pueda llamar
as se remonta a los primeros enterramientos rituales del Homo neardentalensis,
hace como mnimo unos 120 mil aos.
La ciencia es para conocer el mundo y versa sobre lo verdadero y lo falso.
Conocer el mundo es para anticipar su incertidumbre, la sublimacin de una vieja
capacidad de los seres vivos. No se accede al conocimiento abstracto sin el
sentido del smbolo y eso ocurre, que sepamos, desde el primer arte rupestre del
Homo sapiens. Hace, digamos, unos 35 mil aos. Pero lo ms cierto del mundo es
que el mundo es incierto, de modo que, aunque lo falso suele permanecer falso, la
verdad cientfica cambia. El mtodo de la ciencia tiene esa peculiaridad: permite
que su verdad cambie para dar cuenta as de la incertidumbre del mundo. Por ello
la nica tradicin fuerte de la ciencia es la de traicionar tradiciones.
Se trata de tres lgicas para crear conocimiento. Digamos que las tres llevan
decenas de miles de aos rozndose entre s. La tica, por ejemplo, se nos
aparece con frecuencia como una especie de esttica del comportamiento. Los
intereses son de los individuos o de la cohesin o convivencia del grupo, pero los
valores son ms bien estticos. Se nos escapa al hablar: decir no sera nada
bonito hacer tal cosa es decir algo ms que una metfora. Los intereses cambian
ms rpidamente que los valores. En este aspecto esttica y tica tienen sus
particulares batallas con sus respectivas tradiciones, quiz la primera con ms
frescura y alegra. Se rozan, pero hasta ahora no se haba planteado, creo, la
necesidad imperiosa de una influencia mutua ntima y compleja. Los valores ticos
y estticos surgen del fondo del tiempo y de la tradicin, de modo que, si hay
conflicto entre los valores o entre valores e intereses, al final se impone un pacto,
un acuerdo. Pero la lgica de la ciencia no se dirime con pactos. En este caso la
conversacin es entre la presunta verdad y la realidad. Se dibuja as un complejo
esquema conceptual con un gran nmero de combinaciones posibles.
El cruce entre la esttica y la ciencia tuvo que emerger mucho antes que la
ciencia en s misma, es decir, que la ciencia basada en el smbolo y el
conocimiento abstracto. Una de las caractersticas de la seleccin natural es que,
con ella, la solucin precede al problema. El amor por la simetra, por percibir y
recrearse en cierto ritmo en el espacio y/o en el tiempo, pas con xito el examen
de la seleccin natural, seguramente porque ayudaba a anticipar. La repeticin es
una luz en la incertidumbre. La incertidumbre que se repite es menos
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incertidumbre. As que los individuos que encontraban cierto gusto en la repeticin

anticipaban mejor su propia incertidumbre y, por lo tanto, tenan una probabilidad
ms alta de sobrevivir. Entonces quiz se pueda decir que en la raz de la ciencia
se encuentra el sentido esttico.
En contraste con este roce entre la esttica y la ciencia, el cruce entre la
ciencia y la tica nos acaba de estallar en las manos. Las cosas cambiaron
despus de la Segunda Guerra Mundial. La carrera por la bomba atmica y la
posibilidad de inventar materia viva han creado una novedad radical: los cientficos
ya no quieren estar solos. La tendencia del cientfico a que nos dejen trabajar que
nosotros ya sabemos lo que hacemos, la idea de que nada puede oponerse a la
legtima ambicin de conocer, ha tocado fondo. Antes los cientficos ponan cara
de fastidio cuando se les anunciaba la visita de un comit de tica; hoy reclaman y
animan la constitucin de tales organismos. Cuestiones como las altas energas o
la manipulacin de la identidad de un ser vivo han llevado la lgica de lo verdadero
y lo falso hasta sus propios lmites. Lo verdadero y lo falso se decide despus de
aplicar el mtodo cientfico a una conversacin entre el sujeto de conocimiento y el
objeto de conocimiento, entre la mente que pretende comprender y la realidad que
pretende ser comprendida. Y el mtodo consiste en respetar los principios de
objetividad, de inteligibilidad y de dialctica con la experiencia. Nada que objetar
respecto de la aplicacin de los dos primeros. La objetividad y la inteligibilidad
afectan a las ideas. Y el mundo de las ideas es libre, librrimo. Uno no puede
pinchar una mente ajena como si fuera un telfono. Por lo tanto, es intil
oponerse. Pero todo cambia cuando se trata de hacer una consulta a la
naturaleza, cuando se planea un experimento. Porque el experimento ocurre en la
realidad de este mundo y en tal realidad vivimos todos. Aqu emergen los lmites y
la evidencia de que la libertad que nos regalamos como individuos y como
comunidad consiste, justamente, en la capacidad para pensar nuestros propios
lmites. En otras palabras, la lgica de lo verdadero y lo falso ha dejado de ser
independiente de la lgica de lo bueno y lo malo. Para ello ni siquiera hace falta
salir de los dominios propios de la ciencia. El mtodo cientfico es ticamente
vulnerable. Un tercio del mismo mtodo cientfico, el Principio Dialctico, puede
verse afectado ya por restricciones de tipo tico. La tica cientfica existe, pues,
antes de combinar asuntos de la ciencia con asuntos de la tica, antes de
combinar lo verdadero y lo falso con lo bueno y lo malo. Lo bueno y lo malo se
entrometen en el proceso mismo de decidir la verdad o la falsedad. Esta situacin
puede llegar a darse: decidir que algo es verdad es malo.
Por otro lado, no existe algo que pueda llamarse un mtodo tico. La decisin
entre lo bueno y lo malo no resulta de la conversacin entre un sujeto y un objeto
de conocimiento, entre una mente y su realidad. La decisin entre lo bueno y lo
malo es un pacto. Es un pacto que resulta de la conversacin entre mentes, un
compromiso entre valores e intereses de las mentes que habitan un entorno
dentro del cual deciden convivir. En este esquema conceptual se dirime la
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superposicin de las dos lgicas. La una se dirime con el mtodo cientfico, la otra
con un conflicto de valores e intereses. La una tiende a ser universal (gracias al
principio de objetividad del mtodo cientfico), la otra tiende a dar cuenta de una
cultura (por el peso de las tradiciones, las creencias y las ideologas). La una
cambia cuando emerge una contradiccin entre teora y experiencia, la otra
cuando se desequilibra el conflicto.
Atendamos ahora a una conversacin imaginaria, aunque verosmil en los
tiempos que corren y que bien puede servir de estmulo a la hora de plantear la
cuestin de la tica cientfica.

A) Lo siento, amigo, usar embriones con fines teraputicos es abusar de una vida
humana para curar a otra.
B) Un embrin recin clonado es vida, pero no es vida humana.
A) Lo es potencialmente...
B) Qu significa potencial para usted?
A) Pues que existe un ambiente en cuyo seno el proceso contina
espontneamente su evolucin. En este caso existe. Es el tero. En l, un embrin
clonado se desarrollara hasta una vida humana no?
B) Quiz, pero entonces un espermatozoide tambin es potencialmente un ser
humano, porque para l tambin existe un ambiente as. Es el vulo. En l, un
espermatozoide dara lugar a un embrin y ste a una vida humana no? Y nadie
se siente culpable de genocidio por una prdida nocturna de esperma!
A) La analoga no sirve. El espermatozoide no tiene todava un genoma humano
completo. Sin la informacin que falta no se pude hablar de individuo, ni de
organismo, ni de alma.
B) Todas las clulas de un mismo organismo tienen el mismo genoma. Una
partcula de caspa, por ejemplo, contiene miles de copias completas. Dira usted
que nos sacudimos el alma cuando nos cepillamos la solapa?
A) Claro que no. Argumentar en casos extremos es fcil, lstima que los
problemas ticos estn siempre justo en la frontera.
B) En la frontera quiz s, pero justo en la frontera, quiz no. Un embrin de una
sola clula no es, se mire como se mire, un ser humano. Digamos que un feto de
cien das s lo es. La frontera, aunque difusa, debe existir en algn punto entre
ambos instantes. Qu le parece si acordamos catorce das? Un embrin de esta
edad an tiene todas sus clulas sin diferenciar, pero de l ya se pueden obtener
clulas madres para la clnica. Es materia humana, pero no es un ser humano.

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El ejemplo es revelador y se nos ha echado encima. La medicina de regeneracin

basada en el desarrollo de las llamadas clulas madre promete una revolucin
colosal en la medicina, comparable slo a la causada por el descubrimiento de los
antibiticos. Y hasta aqu es una cuestin sobre lo verdadero y lo falso. Sin
embargo, una de las vas de conversacin con la naturaleza, la ms
esperanzadora y brillante, es la que usa embriones humanos. A partir de aqu es
un asunto sobre lo bueno y lo malo. Cmo enfocar la cuestin de la tica
cientfica? En el dilogo de ms arriba hay una propuesta implcita. En realidad,
nos enfrentamos a una cuestin de fronteras. Y la cuestin de la cuestin consiste
en que las fronteras de la realidad son difusas, mientras que las del conocimiento
son ntidas. El conocimiento es una representacin necesariamente finita de una
realidad presuntamente infinita. El conocimiento empieza y acaba, el conocimiento
est definido porque lo estn sus conceptos. Por ejemplo, las categoras en el
boxeo olmpico estn ntidamente definidas: un peso gallo puede pasar a peso
mosca con slo perder un gramo de peso. Sin embargo, hay conceptos cuyas
fronteras se difunden al intentar comprender la realidad: en qu pelo
exactamente se queda calvo un individuo al que le arrancamos la melena cabello
a cabello?
Organizar nuestra convivencia cotidiana requiere de conceptos ntidos para la
tica y el derecho. La mala noticia es que todo lo que afecta a cuestiones morales
es complejo y difuso. Todos los conceptos son claros lejos de las fronteras que
delimitan su negacin y se hacen difusos cerca de ella. Un rbol no es inteligente
mientras que un ser humano lo es con claridad, pero lo es un pulpo? La lgica de
lo verdadero y lo falso debe afinar sus asertos y sus conceptos. El lenguaje,
sencillamente, no basta para decir la realidad. 85 mil palabras no son suficientes.
Las lgicas que se dirimen por pactos, como la tica, tienden a escribirse en
blanco o negro, mientras que la realidad del mundo se escribe en una gama de
grises. se es quiz el problema. Hay que definir grados y variedades. El trmino
inteligencia, para seguir con el ejemplo, no basta para describir, legislar y
moralizar sobre temas que involucren este concepto. Hay que desarrollar la lgica
de lo verdadero y lo falso para afinar la idea de inteligencia y estar as en
condiciones de proponer pactos ntidos sobre lo legal o lo ilegal o sobre lo bueno y
lo malo en temas de inteligencia. El progreso de lo verdadero y lo falso quiz
provea la definicin de clases de inteligencia. O de grados!
Probemos, es slo una prueba:
Con la vida, la materia gana identidad; con la inteligencia, la identidad se
anticipa a su entorno; con la cultura, la inteligencia llega a preguntarse sobre ella
misma. La inteligencia, una prestigiosa estrategia para relacionarse con el resto
del mundo, tiene grados.

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La inteligencia mnima es la no inteligencia. Una piedra no percibe su entorno.

Por ello depende mansamente de su incertidumbre. La inteligencia de una piedra
es de grado cero.
Un ser vivo, poco o mucho, recibe y emite informacin. Las hormigas marcan
qumicamente el camino para volver a casa. Es un plan escrito en sus genes. La
especie Odontomachus bauri tiene, adems, una curiosa alternativa: cuando sale
a explorar el bosque, frena en seco cada quince segundos para mirar la cpula de
los rboles. Camina, se detiene, levanta la cabeza, mira, memoriza y reanuda la
marcha. As consigue grabar en su cerebro una secuencia ordenada de imgenes,
figuras en negro y blanco de las ramas contra el cielo. Para volver al hormiguero
slo tiene que pulsar un conmutador cerebral: a partir de ese momento ya no se
mira para grabar sino para cotejar. Las imgenes avistadas durante la vuelta
deben coincidir, en orden inverso, con las grabadas durante la ida. Es un buen
plan. Es, digamos, el plan A. Pero la inteligencia de esta clase, es slo de grado
uno. Si falla el plan A, la hormiga quiz salte al clsico plan de las feromonas, pero
nunca buscar un plan B que no est preparado en sus genes. Cuando una
hormiga cambia es que ya se ha convertido en otra especie. La inteligencia de
grado uno slo se anticipa a lo previsible. Las verdades de hormiga no caducan.
Eso es cosa del grado dos.
Un pulpo hambriento mira con inters a un cangrejo encerrado en un frasco. El
pulpo intentar primero el plan A: agarrar la presa a travs del vidrio. El plan falla,
y el genoma del pulpo no incluye otro plan tipo "cangrejo envasado". Pero el pulpo
se pone a buscar una alternativa. Y la encuentra: abrir el frasco. Su inteligencia,
azuzada por el hambre, es de grado dos: aquella que busca un plan B cuando falla
el A. El pulpo aprende de las contingencias de su entorno. Pero ningn pulpo es
capaz de controlar un instinto en funcin de otra cosa que no sea otro instinto
mayor. La vigencia de una verdad de pulpo cambia frente a ciertas contingencias,
s, pero slo con el permiso de sus instintos ms fuertes. Otra cosa requiere un
grado ms.
Un perro puede ignorar, durante horas, sus urgencias ms imperiosas, si lo que
hay bajo sus patas es una alfombra. El perro es capaz de evaluar una situacin
particular de su entorno y, en funcin del resultado, desprogramar ciertos
automatismos. Es la inteligencia que administra instintos, la de grado tres. La
verdad de perro cambia, mal que le pese a su instinto, pero no se eleva mucho
sobre lo particular. Para eso hace falta algo ms.
Es el grado cuatro. Es la inteligencia que puede descubrir una esencia comn
en dos casos distintos (comprender). Es la inteligencia de la inteligibilidad. Es la
cultura. Con ella un chimpanc fabrica instrumentos para cazar termitas. Con ella
se puede dibujar, cocinar y hacer ciencia. La verdad inteligible es la nica que
cambia por oficio y es, por lo tanto, idnea para seguir vivo en un mundo
cambiante.
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El conocimiento de lo verdadero y lo falso avanza para afinar matices y encajar

as con la realidad. Pero lo bueno y lo malo, con lo que pretendemos organizar
nuestra convivencia, es un pacto sobre la finura alcanzada con lo verdadero y lo
falso. Nos desmoralizamos?
Quiz no, porque el gran reto de una tica cientfica no consiste en determinar
con precisin dnde estn sus fronteras, sino en evitar pisarlas. Quiz sta sea la
base de la tica cientfica moderna: las nunca bien conocidas fronteras difusas
(reales) se sustituyen por unas siempre pactables fronteras ntidas (ideales). El
compromiso es doblemente delicado porque, por un lado, ambas fronteras deben
estar a la vez lo bastante cerca y lo bastante lejos entre s. Lejos para reducir el
riesgo de que alguien, por error o resbaln, viole la difusa frontera real. Y cerca
para apurar el conocimiento fronterizo y su posible beneficio. Tambin es delicado
porque las fronteras de lo verdadero y lo falso se mueven mucho ms rpidamente
que las de lo bueno y lo malo. Cmo afrontar tanta delicadeza? Habitando la
frontera (la frontera es tierra de todo). Y por conversacin, por delicada
conversacin masiva entre las investigaciones y las creencias que se pasean por
ella.
La comunidad humana se enfrenta hoy a una globalizacin que ya ha
comenzado y que determinar sin duda las lneas maestras de este siglo. Ahora
bien, resulta que la ciencia ya est globalizada. La discusin de la tica cientfica
puede ser la gran ocasin para conversar sobre valores e intereses de origen muy
diverso en torno de verdades comunes en el centro de la mesa.

Ejemplos De Acciones Con tica (5).

1. Un juez se niega recibir un soborno para permitir que un criminal salga libre,
siendo culpable de un delito.

2. Un funcionario pblico que no se permite ser intimidado, por un funcionario

superior, para cometer un acto indebido que pudiera causarle algn beneficio.

3. En un partido de futbol el rbitro observa a todos los jugadores, e impone

amonestaciones a quienes infringen las reglas, sin ningn favoritismo hacia alguno
de los equipos contendientes.

4. En una institucin hospitalaria, un mdico se niega a practicar un aborto, porque

esto infringe los principios ticos de la institucin, de preservar la vida de los
pacientes.

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5. En el caso de un contador que no coopere con sus clientes, en la evasin de los

impuestos, posee una conducta conforme a la tica de su profesin.

6. En el caso de un arquitecto o ingeniero que, dentro de la construccin de un

edificio, utiliza materiales resistentes y de buena calidad, en vez de usar
materiales que pudieran ser menos caros, pero con una calidad defectuosa, por lo
que cumple con la tica que gua su profesin.

7. En el caso de que un delincuente que ha cometido un delito y se lo confiesa a

un sacerdote confesor, y este (el sacerdote), denuncia al delincuente ante la
autoridad, el sacerdote infringe la tica de su profesin (el sacerdocio), a pesar de
que el acto de denunciarlo pueda ser un acto moral.

8. Respecto de la prostitucin en un caso en el que un funcionario, (por ejemplo,

un polica, u otra autoridad civil, religiosa, militar, etc.), reciba beneficios
econmicos al permitir o fomentar conductas de este tipo, es ticamente
censurable (independientemente de que infrinja alguna disposicin legal, lo que lo
convertira en un delito, como en el caso en el que una autoridad explota de esa
manera a otra persona).

9. La disposicin de un gobierno democrtico de que un sector de la poblacin

quede confinado a un determinado territorio o lugar, por causas de su origen
tnico o su religin (como en el caso de las reservaciones indias en EUA o los
guetos), es una conducta que se contrapone contra la tica de un gobierno
democrtico.

10. El polica que no recibe un soborno para evadir una ley.

Conclusin.
La tica gua no solamente la toma de decisiones (lo que debo hacer) sino
tambin el proceso que sigue una vez tomada la decisin (cmo lo debo hacer).
En la actuacin profesional, cada individuo tiene su propio patrn de valores, por
ello se hace necesario que cada uno haga su propia reflexin, a modo de
compatibilizar los comportamientos con los valores corporativos, el Cdigo de
Conducta y tica Empresarial, las normas internas de las Compaas y la
legislacin aplicable. Vivimos en un mundo en constante cambio y expansin,
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tiempos de globalizacin que han hecho que las organizaciones cambien, se

descentralicen y con personal ms autnomos y con mayor poder de decisin, por
esto se hace necesario que las relaciones no slo al interior de las empresas sino
entre empresas, organizaciones y el mercado se basen en valores, lo cual
generar mejores patrones de conducta y permitir generar valor.

La tica estudia las costumbres y hbitos dando ciertos principios: - La tica va

encaminada hacia la realizacin del hombre como persona. - Los principios ticos
apuntan hacia la solidaridad, equidad, imparcialidad, eficiencia y responsabilidad.

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