FILOSOFIA

Etimolgicamente la palabra filosofa deriva del griego:

PHILO = Filo (Amor) SOPHIA = Sofa (Sabidura).
Por lo tanto, filosofa significa amor a la sabidura; pero el trmino sabidura alude al
conocimiento en general. El filsofo es consciente de que no existe la verdad absoluta, y
nunca se llega a conocer todo; pero aun as, todos los representantes de la filosofa
tienen como meta acercarse lo ms posible al saber (conocimiento), es decir, la verdad
absoluta.
La filosofa no es una ciencia sino que es un saber, que adems es la madre de todas las
ciencias, ya que se derivan de este primer saber.
El comienzo histrico de la filosofa se produce en el S. IV en Grecia. Hasta ese
momento, en Grecia, existan explicaciones mticas. stas explicaban todos los
fenmenos de la realidad otorgndoles autoridad a los Dioses. A partir del S. IV, surgen
las primeras personas que deciden independizarse de las explicaciones mticas y adoptar
explicaciones racionales. Esto significa, que estos primeros filsofos decidieron explicar
la realidad por medio de la razn (considerado instrumento).

Amor al conocimiento.
FILOSOFA CIENCIA
Busca el porqu de las cosas. Tiene ms que ver con las preguntas que con las
respuestas.
Las ciencias dan respuestas concretas, prcticas
Surge en el Siglo XVI-XVII con Galileo, la filosofa empieza a separarse de la
fsica. Posteriormente, en el Siglo XIX, se separa de la biologa toma una
parte de la realidad e intenta explicarla.
La filosofa busca abarcar todo, en el momento que tengo una respuesta aparece
una ciencia.

Razones que nos llevan a filosofar

Asombro: Nuestros ojos nos hacen ver el maravilloso mundo del cual somos parte.
Nuestra admiracin nos lleva a querer conocer y, en la admiracin, advertimos todo lo
que no sabemos descubriendo la ignorancia. Nos preguntamos por aquello que ocasiona
nuestro asombro, sorpresa.
Duda: Tratamos de dar respuestas a las preguntas suscitadas por el asombro. Pero ni
bien creemos satisfacernos con esas respuestas surge en el hombre la duda, que aparece
cuando se toma consciencia de la incerteza del conocimiento humano.
Situaciones Lmites: Son las situaciones que nos hacen concienciar de la contingencia
humana.

Requisitos para la Filosofa:

Un filsofo tiene que ser pueril ser como un nio, ser ingenuo.
Un filsofo tiene que tener mucho tiempo libre, gozar de ocio. (Segn
Kant estar al pedo, mal)
Surgimiento: Hay razones para que aparezca:

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 Asombro. Por lo desconocido.

Duda. Por el conocimiento, por lo obvio, por lo que veo, por lo que me
muestran mis sentidos.
Situaciones lmites.
Definiciones:

Metafsica: Qu cosas hay?, Qu cosas existen?

Gnoseologa: Cmo conozco las cosas?
Filosofa del lenguaje: Qu es tal palabra?
Filosofa de la ciencia: Define la cientificidad de algo.
Filosofa de la poltica: Habla del estado y los gobernantes.
tica: Estudia los valores y su cambio en el tiempo.
Esttica: Qu es la belleza?, Cules son los sntomas de la belleza?
Antropologa: Qu es el hombre?, su relacin con otros seres vivos

Saber vulgar: Es el que se aprende solo con vivir en sociedad, es subjetivo, puede tener
contradicciones, no tiene un mtodo para su aprendizaje y puede tener prejuicios
Saber formal crtico: Es objetivo, tiene un mtodo formal para su aprendizaje, busca
resolver las contradicciones y se pretende que sea universal.
Ciencia formal: Estudia objetos abstractos. No ocupan lugar en el espacio y no
transcurren en el tiempo.
Ciencia fctica: Estudian objetos que ocupan un lugar en el espacio y transcurren en el
tiempo.

PRESOCRATICOS
La educacin de esa poca, se basaba en la virtud (en griego, significa excelencia), o
sea, en hacer bien las cosas. La virtud central era la del guerrero. La virtud fsica (el
entrenamiento para la guerra), era ms importante que la virtud intelectual.
En esta poca los primeros filsofos se dedican a construir teoras sobre el cosmos, es
decir, sobre todo aquello que los rodea, preguntndose por el fundamento de todas las
cosas (ARJ).
A los primeros filsofos se los suele llamar filsofos de la naturaleza porque, ante
todo, se interesaban por la naturaleza y sus procesos.
Con Tales hubo un pasaje del mito al logos, sin que desapareciera absolutamente lo
mtico. Logos razn.
Tales es el primer occidental que explica la realidad de manera distinta. Cuando explica
el universo deja de lado a los dioses.
Logos:

Razn.
Discurso.
Palabra.
Orden racional que conozco a partir de mi intelecto. Ej.: para entrar en
algn lugar hay que abrir la puerta.
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Tales, Anaximandro, Anaxmenes, tambin son conocidos como:

Milesios: porque son de la ciudad de Mileto.
Jonios: porque son de la regin de Jonia.
Filsofos de la Naturaleza: por la pregunta que se hacen Arj o Arch.
Arj. Es una pregunta por la existencia misma es de la rama de la metafsica.
Significa: el comienzo del universo o el primer elemento de todas las cosas. O bien,
sustancia o materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir,
slo l mismo.
No hay que pensarla en un sentido lineal, desde que empieza y acaba, sino que
es circular tiene un principio y un fin, pero vuelve a empezar.
Cules son las cuestiones filosficas que ocupan a estos filsofos?
A los filsofos pre-socrticos, les preocupaban los problemas cosmognicos. Les
interesaba el origen del universo, pero no en el sentido de creacin desde la nada (ese es
un concepto cristiano), sino en el origen natural del universo. Buscaban el arj, el origen
de todo. Tambin se preocupaban por el cambio (en la naturaleza, estaciones,
envejecimiento), queran saber si haba algo estable debajo de esos cambios.

Tales de Mileto
640 AC 539 AC): Dijo que el agua era el origen de todas las cosas te hygron= lo
hmedo. Probablemente quiso decir que todas las cosas tienen un grado de humedad
que es lo que les permite existir. Tambin dijo que todo est lleno de Dioses.

Su arj es el AGUA.
Porque lo considera absolutamente necesaria para la vida.
Dice que el agua est presente durante toda la vida, desde que comienza hasta
que termina.
Es el primero en predecir un eclipse, y a partir que ah comienza la filosofa
propiamente dicha (antes tambin exista), ya que l explica lo que es un eclipse
y toda la realidad, adems, porque se tiene la fecha de cuando lo predijo.

Anaximandro
(610 AC 547 AC): Pensaba que nuestro mundo es simplemente uno de los muchos
mundos que nacen y perecen en lo que l llamo to apeiron= lo ilimitado. Aquello de
lo que se ha creado todo, precisamente tiene que ser distinto a lo creado. Dijo que el
universo viene de una esfera donde estaba todo contenido y se fue esparciendo.

Su arj es el PEIRON indeterminado o infinito.

No puede entender que de lo determinado salga lo opuesto.

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El origen debe ser indeterminado (no es ningn elemento, pero es todos),

infinito (no tiene ninguna determinacin, no es nada y lo es todo; en conclusin
en perfecto) e inmutable.
Dike: es una suerte de Justicia. Se da cuando algo vuelve al peiron.

Anaxmenes
(588 AC 547 AC): Opinaba que el origen de todo era el aire o la niebla. Conoca la
teora de Tales pero opinaba que tanto la el agua, como la tierra y el fuego tenan como
origen el aire. El agua tena que ser aire condensado, y cuando se condensaba ms se
converta en tierra y el fuego era aire diluido.

Su arj es el AIRE.
Para l el peiron es nada. Alguna determinacin tiene que haber.
Dice: que el aire es algo y est en todos lados.
Tiene 2 posturas:
Rarefaccin: separacin.
Condensacin: unin.
El origen surge de ello.

Herclito
(540 AC 480 AC): Pensaba que los cambios constantes eran los rasgos ms bsicos de
la naturaleza, todo fluye: todo est en constante movimiento y nada dura eternamente. El
cambio es ordenado, obedece a una ley: logos. Seal que el mundo est caracterizado
por constantes contradicciones, fuerzas en tensin. Tanto el bien como el mal tienen un
lugar necesario en el Todo y si no hubiera un constante juego entre los contrastes, el
mundo dejara de existir (a esto se refiere con el polemos = guerra).
Utiliza aforismos para expresar sus ideas. Este afirma que el fundamento de todo est en
el cambio incesante; en el que deviene, en que todo se transforma, en un proceso de
continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa.
Expres todo pasa y nada permanece.
Para Herclito el arj era el fuego que representa el cambio permanente o sea todo
cambia permanentemente.
El mundo fue, es y ser fuego siempre vivo. La llama que arde es cambio continuo.
Nadie se baa dos veces en el mismo rio
No hay nada que permanezca inalterable a travs del tiempo. Lo substancial, lo que
tiene cierta consistencia fija, no la puede tener sino en apariencia; todo lo que se ofrece
como permanente es solo una ilusin. Lo defectuoso es la percepcin de las cosas.
Sostiene que el cosmos siempre fue, es y ser es decir es eterno, de duracin infinita
desde siempre y para siempre. Adems el cosmos es nico es el mismo para todos.
Tanto como el cambio le preocupa a Herclito la medida de ese cambio, la regla o
norma a que ese devenir est sujeto. El cambio es un cambio que sigue ciertas pautas.
Denomina guerra como un nuevo nombre para el cambio. La considera aquello que
genera, de donde las cosas se originan y a la vez lo que manda. Todas las cosas ocurren
o se generan segn la discordia. La guerra no significa desorden sino por el contrario,
una armona.

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La guerra es un orden csmico, es la ley de la vida y todo est en perpetua guerra o sea
en perpetuo fluir. La lucha no tiene fin.
La opinin de Herclito no fue bien recibida, los lderes, poderosos y sacerdotes no
estaban de acuerdo con las ideas que proponan un cambio constante.
Su arj es el FUEGO.
Las cosas cambian.
Con qu otros nombres llama al fuego? Qu es? Cules son sus caractersticas?
Otros Nombres del Fuego. Dios, Sol, Ley divina, Ley universal.
Es una Guerra o Tensin entre opuestos.
Caractersticas:
Toma diferentes formas.
Son opuestos que se complementan.
Guerra o tensin entre opuestos: de estar vivo se pasa a estar muerto, no hay
un intermedio. El pasaje se da de manera armnica, no de forma catica. Otro
ejemplo son los ros est en mismo lugar, pero va cambiando porque el agua
fluye. O bien, arca y flecha estn en tensin.
Se percibe una sensacin de quietud cuando en realidad hay una situacin de
tensin.
El universo est en armona pero en constante tensin entre opuestos.
A quines se refiere y qu quiere decir con los dormidos y los despiertos?
Los dormidos son aquellos que tienen un mundo particular, que no conocen este logos
divino. Creen que el mundo es otra cosa, que es quietud y no tensin.
Qu pregunta est tratando de contestar Herclito?

Se hace una pregunta por el cambio el ser o no ser.

Las cosas que cambian no me pueden dar el conocimiento.
Es una pregunta Gnoselica.
Pregunta: Las cosas cambian o no cambian? Todo cambia, todo el tiempo.

Parmnides
(510 AC 470 AC): Pensaba que todo lo que hay, ha existido siempre y que ningn
verdadero cambio era posible. Con los sentidos observaba cmo cambiaban las cosas,
pero eso no concordaba con lo que le deca la razn y opt por sta. Descubre el hecho
de ser, hay una diferencia fundamental entre existir y no existir. Todo tiene grados,
matices, menos el hecho de existir. Escribi un poema que habla del camino de la
verdad y de la mentira. El camino de la verdad es proyectar tu vida en trminos de
conocimiento y el camino de la mentira es la opinin, dedicarse al chisme, a la
habladura que nunca se verifica.

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Estaba convencido de que nicamente con el pensamiento puede alcanzarse la verdad.

No hay posibilidad de alcanzar el ser sino mediante la razn.
Ensea el fundamento de todo es el ente inmutable, nico, inmvil intemporal,
indivisible y permanente: que el ente es simplemente.
La decisin consiste en esto: o es o no es. O lo uno o lo otro, sin que quepa un tercera
posibilidad.
El ente es inmutable porque hay ciertas cosas que no cambian porque si todo cambia lo
que hoy es verdad maana sera mentira 2+2=4 es absurdo pensar que todo cambia, hay
verdades estables.
Por ejemplo el pasado no cambia. Las cosas que cambia son superficiales. La verdad
no cambia. Lo que presenta problemas es el cambio la permanencia es estable.
As como tambin el ente es intemporal ya que Parmnides piensa que el ente existe en
un eterno presente, o sea posee una constante presencia.
El ser es lo que existe por lo que no puede dejar de ser. El ser siempre existe.
La discusin entre estos dos pensadores ejemplifica la discusin filosfica. Los dos
personajes ejemplifican los extremos, el tema es recurrente. El estilo argumental se da
entre 2 personas que se escucha y refutan sus ideas; presentan sus argumentos
contrapuestos, le da a este debate un carcter ejemplar.
No le interesa el arj.
Deja de lado los sentidos.
Para l nada cambia.
Cules son las 3 vas de conocimiento?

La Verdad: es el ser razn. La nica verdad es el ser. Es la nica va

factible, es conocimiento.
La Opinin (Doxa): mezcla de ser y no ser son lo que los sentidos me
muestran, es una mentira. Muestra seres que son y no son. No ser implica el ser.
Es Innombrable: el no ser es algo sin sentido. Ni bien lo nombro ya existe
(no llueve, pero la lluvia existe).

De qu supuestos parte para decir que una de esas vas es verdadera?

* Premisa: Ser y Pensar son lo mismo Significa que el nico conocimiento
verdadero es el que da la razn. El raciocinio dice que el ser es y el no ser no es, y que
ambos son necesarios respectivamente. Todo cambio es el pasaje de ser a no ser. El no
ser est en todos nosotros.
Qu diferencias encuentra entre los fragmentos de Herclito y Parmnides?
Tanto Herclito como Parmnides, queran dar una explicacin racional al cambio, pero
ambos estaban muy apegados al mito. Adems, sus explicaciones del cambio eran muy
distintas, para Parmnides, lo que existe no cambia (habla del ser o no ser, el ser no
cambia porque para ello tiene que dejar de ser lo que es. Ser es pensar, si algo no es, no
se puede pensar.). Para Herclito, las cosas si cambian, la esencia de todo es que

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cambie, si algo parece que no cambia es una ilusin, ya que puede que el cambio sea
lento.
SER

Existir. La existencia en s misma. Es de lo que habla Parmnides.

Consistir. Cuando puedo poner un lmite y lo puedo definir.

Caractersticas del Ser.

Tiene que ser nico.
Es todo.
Imperturbable. Que no puede cambiar.
Eterno (ingnito). No tiene gnesis no tiene un comienzo ni un final.
Perecedero.
Infinito. No tiene ningn lmite hacia afuera.
Indeterminado/ Indivisible. No tiene ningn lmite hacia adentro.
Inmvil.

Resumen: Pasaje del Mito al Logos

Homero.
Hesodo.

Poetas
Explicacin Mtica

Explicaciones racionales de un orden en el universo Origen, lo llaman Arj: pregunta por el origen o el pr

Tales.
Anaximandro.
Anaxmenes.

Milesios
Jonios
Filosofa de la Naturaleza

Arj:
Origen principio.
Sustrato fundamento.
Tales:
Agua Sin ella no se sobrevive.
Para l es lo que mantiene el orden.
El agua sostiene a la tierra.
Anaximandro:
peiron Los opuestos se repelen, se expulsan entre s.
Indeterminado.
Infinito. No es algo concreto.
El comienzo debe ser algo indeterminado.
Anaxmenes:
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Aire Nada puede surgir de la nada.

El aire est en todos lados.

Pregunta por el cambio, por el conocimiento siempre es por lo que no cambia

Herclito.
Parmnides.

Cmo puedo conocer algo.

Herclito.
Todo cambia, todo fluye parte de una observacin emprica, y despus lo
explica desde un punto de vista racional.
El universo est en un estado de tensin constante entre opuestos todo el tiempo.
Esta ley se da de manera armoniosa, es una Guerra bien reglada. Aquellos que se dan
cuenta de esta realidad son los despiertos. Cuando se entiende esa armona, esta se
mantiene constante.
Su arj es el Fuego, sin embargo, no es lo que le interesa contestar.
Parmnides.
Ser y pensar son lo mismo.
Nada cambia deja de lado los sentidos.
El nico conocimiento verdadero y vlido es el racional, el que me da la razn.
El raciocinio dice: el ser es y el no ser no es, no puedo ser las 2 cosas. Lo cual da 3
vas posibles de conocimiento:
El ser razn: puedo deducir caractersticas.
El no ser innombrable, carece de sentido porque presupone el ser, negarlo es
un absurdo.
Ser y no ser es una va falsa (Doxa u opinin). Es lo que me muestran los
sentidos, es algo contradictorio, impensable para la razn.

SOFISTAS
La participacin de los ciudadanos en el gobierno provoca la necesidad de prepararse
polticamente sobre los recin llegados a la poltica, para que su actuacin en pblico
sea eficaz. Necesitaban un arte que les permita expresarse con elegancia y discutir,
convencer y ganar en las controversias: el arte de la retrica u oratoria.
Surgen en este perodo los sofistas que eran maestros ambulantes que iban de ciudad en
cuidad enseando y cobrando por sus lecciones de retrica.
Los sofistas utilizaban la actitud crtica y la filosofa en beneficio propio, la posicin
que ms le convenga, les interesa ms la victoria que la verdad.
Los Sofistas ms destacados fueron: Protgoras, Gorgias y Trasmaco.
Ideas
-

Inmoralistas, la moral es un invento humano para controlar a las personas

Escpticos, no creen en la razn.
Relativistas, todo es relativo.
Nihilistas, no creen en nada.

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Sobos sabio.
Son detestados por Scrates y Platn. Dicen que la democracia fracasa en gran
parte por ellos.
Es el Siglo de Pericles, el Siglo de Oro Auge poltico, econmico y cultural, se
genera tiempo de ocio.
Atenas empieza a tener relaciones con otras polis, que terminan dependiendo de ella.
Atenas est en plena democracia directa.
Los ciudadanos son los hombres libres de determinada edad ms o menos son 400
hombres que discuten. Va a ganar el que tenga mejor labia, el que sepa expresar las
ideas ms convincentemente.

Son profesores de retrica arte de persuadir.

Cobran por sus enseanzas.
Viajaban vean distintas culturas, aprendieron diferentes idiomas.
Se dan cuenta que hay distintas culturas con distintos valores. No hay una
moral mejor que otra. Nunca diran que hay civilizaciones primitivas
Relativismos: moral, gnoseologa.
El lenguaje crea mundo: la forma en que razono, veo el mundo. Todo est dado
por el lenguaje.
Persuadir para que el otro crea mi verdad.
En sus viajes tienen contacto con otros filsofos de la naturaleza, y llegan a la
conclusin de que no hay una nica verdad en relacin a nada, slo son distintas.
O no hay una verdad, o bien, si la hay no la voy a poder reconocer.
Gorgias y Protgoras: tienen como base el lenguaje.

Gorgias
Nada existe Si algo existe el hombre no lo podra conocer Si se lo pudiese
conocer, ese conocimiento sera inexplicable e incomunicable a los dems Gorgias es
un escptico y no le interesaba la verdad, ms bien la manera de embellecer los
discursos y hacer triunfar una tesis cualquiera. Crea que la mente humana no poda
llegar a ninguna verdad a lo sumo poda llegar a defender una opinin.

Es tan relativista que llega al nihilismo.

Nada existe, si algo existe no lo puedo conocer, y si lo puedo conocer no lo
puedo explicar.

Protgoras
El hombre es la medida de todas las cosas o sea todo es relativo al sujeto. El hombre
mide las cosas lo que es bueno lo que es malo. Protgoras pensaba que sabio era a
aquel que poda demostrar la relatividad de las cosas, del conocimiento humano. Deca
que sabio es aquel que logra argumentar tanto a favor como en contra una idea, por lo
que se lo consideraba como un maestro muy exitoso para aquellos que deban concurrir
al gora. Una caracterstica de su pensamiento era su absoluto relativismo.

Es relativista pero ms moderado.

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Es el primer filsofo que piensa al hombre en su estado de naturaleza.

No hay una verdad.
Pensar al hombre antes de entrar en la sociedad. Conclusin: el hombre aislado no
sobrevive, no puede vivir si no est en comunidad.
Piensa al individuo sin la polis. Para sobrevivir debe llegar a convenios, acuerdos
(pactar con el otro).
Conviene respetar las reglas (leyes). Si algo no me gusta, debo persuadir a los otros
de mi verdad, siempre que esta no altere el orden de la sociedad. Para Gorgias, sera
un cambio por otra mentira.
Entonces, por conveniencia no hay que matar, robar, pero esto no significa que est
bien o mal.

SCRATES
(470 AC 399 AC): Es uno de los filsofos que ms influencia ha ejercido en el
pensamiento europeo y marc la filosofa por el compromiso que asume con lo que
ensea. Es el artfice de diversas corrientes filosficas, porque al ser tan enigmtico y
ambiguo puede ser utilizado en provecho de distintas corrientes. Resulta difcil separar
lo que era la doctrina de Scrates de las palabras del propio Platn.
Scrates sostena que su objetivo no era ensear, el conversaba. Sola hacer que su
interlocutor viera los fallos de su propio razonamiento, simplemente haciendo
preguntas, por esto resultaba molesto para muchas personas, sobre todo para los que
sostenan los poderes de la sociedad. Comparaba su actividad con el arte de parir y deca
que solo el conocimiento que llega desde adentro es el verdadero conocimiento. Sola
decir que tena una voz divina en su interior.
Se interes ms por el ser humano y por su vida. l no se consideraba sofista, se
llamaba filsofo: uno que busca conseguir sabidura. sa es la principal diferencia con
los sofistas, stos estn contentos con lo poco que saben o presumen de saber cosas que
no conocen.
Scrates pensaba que los conocimientos correctos conducen a acciones correctas, por
eso es tan importante que aumentemos nuestros conocimientos. A diferencia de los
sofistas, l pensaba que la capacidad de distinguir entre lo que est bien y lo que est
mal se encuentra en la razn y no en la sociedad.
Considera que el planteo de los sofistas es prejuiciosos para la sociedad. Scrates haba
recibido la educacin tradicional de los atenienses, durante su juventud particip de
varias batallas. Se caracterizaba por ser un tipo de carcter difcil.
Scrates reconoca que la sociedad haba cambiado de aquella que planteaba Homero,
las virtudes del mundo Homrico ya no regan pero eso no quera decir que la soc.
Actual no tenga valores sino que estos haban cambiado. Analizando el
comportamiento y lo que decan las personas era posible analizar los nuevos valores
para Scrates.
No estaba de acuerdo con que los sofistas cobraran sus lecciones.
Querefonte fue una vez al Orculo del Dios Apolo y este le respondi que el hombre
ms sabio de Atenas era Scrates. Scrates se sinti confundido porque l deca que
tena conciencia de estar lleno de dudas, no de conocimientos, insista en que lo nico
que saba era que no saba nada. Este se pregunta porqu el Orculo haba dicho esto,

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por lo que comienza a interrogar a los ciudadanos sobre temas que supuestamente estos
saban para comprobar si los dems saben ms que l o no.
Le consult al general Laques, que era el valor, a lo cual este respondi muy seguro.
Scrates lleva a Laques de pregunta en pregunta a contradecirse constantemente. All
descubre que los especialistas tampoco saban nada o bien no saban explicarlo. Este
cree que los nicos que ms o menos saben son los artesanos, estos saben dar razones a
cada una de las operaciones que realizan.
Los dems creen saber, cuando en realidad no saben ni tienen conciencia de esa
ignorancia, mientras que l posee esta conciencia de su ignorancia que a los dems les
faltaba.
Scrates no estaba de acuerdo con escribir sus ideas ya que estas podan ser mal
interpretadas.
El resultado del interrogatorio revel a Scrates cul debera ser la tarea de su propia
vida, solo es sabio cumpliendo esta tarea. Scrates cree que debe mostrarle a los
hombres lo frgil de su supuesto saber, para hacerles ver que en realidad no saben nada
y librarlos de esa ilusin.
La crtica constante que someta las ideas y las personas de su tiempo atrajo sobre si el
odio y la acusacin de corromper a la juventud e introducir nuevos dioses acusacin
que lo llev a la muerte.
Su tarea no consista en transmitir conocimientos, sino en tratar de que sus
interlocutores tomaran conciencia de los problemas.
Mtodo Socrtico: Refutacin Y Mayutica.
Refutacin
Scrates filosofa conversando con los dems, mediante el dilogo como especial
organizacin de preguntas y respuestas convenientemente orientadas.
La refutacin consiste en mostrar que las opiniones que cree verdaderas son en realidad
falsas, contradictorias, e incapaces de resistir el examen de la razn.
Scrates utiliza la irona (expresar lo contrario) los interrogados crean ingenuamente
saber lo que se les preguntaba pero la interrogacin de Scrates los pona en evidencia
su falso saber. Este finga la ignorancia mediante la cual el interlocutor reconoca que no
saba nada o sea tomaba conciencia de su contradiccin e ignorancia.
Scrates no buscaba ejemplos sino lo comn a todos los casos posibles.
Lo comn a todos los casos particulares no es ya particular sino universal, lo esencial, la
naturaleza. La esencia de algo se llama definicin y lo que Scrates busca es la
definicin de los conceptos. La definicin no debe ser demasiada amplia ni demasiada
estrecha. Definir viene a ser tanto como fijar los lmites de algo.
Mayutica
Dar a luz, Scrates dijo que se iba a dedicar al mismo oficio que su madre quien era
partera o sea iba a ayudar a los hombres a aclarar sus ideas.
La labor del filsofo consiste en ayudar a guiar al discpulo, y no en trasmitirle
informacin.
La verdad solamente puede hallarse mediante el dilogo. La verdadera ciencia es el
saber que cada uno encuentra por s mismo.

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La mayutica trata de que el propio interrogado guiado por Scrates encuentre la

respuesta.
Mediante ciertas preguntas este demuestra en el interlocutor su error. El maestro gua
mediante preguntas para que el alumno llegue a una conclusin, un conocimiento
interior.
El maestro solo representa un estmulo y el discpulo debe llegar a la conclusin
correcta mediante su propio esfuerzo y reflexin.
Catarsis
Limpieza, orden del alma, conmocin interior, reflexin.
El carcter problematicista de filosofar socrtico, cuyo objeto era sembrar dudas, hacer
que los dems pensasen. La refutacin socrtica termina por turbar el nimo del
interrogado, hasta dejarlo en una situacin en la cual ya no sabe qu hacer, en que no
puede siquiera opinar, pues se encuentra como paralizado mentalmente.
La meta de la refutacin es la purificacin que libra el alma de las ideas errneas. Para
Scrates la ignorancia y el error equivalen al vicio, la maldad. Quitarle a alguien las
ideas errneas equivale a una especie de purificacin moral. El conocimiento es
sinnimo de felicidad entre la virtud y la sabidura. El que sabe acta bien el que es
sabio hace lo correcto.
Para poder asimilar adecuadamente la verdad es preciso que previamente se le hayan
quitado los errores, que se haya liberado es decir que se haya sometido a la catarsis.
Conocimiento

Recuerdo

Mentepsicosis

Conocer es saber algo que tu alma ya saba. El principio del conocimiento est dentro
de uno mismo.

Pregunta aquello que quiere saber A partir de lo que le dijo el Orculo de

Delfos, debe darse cuenta si l es el ms sabio.
No es capaz de ensear nada, no cobraba.
Nunca sali de Atenas, slo hablaba griego.
Hay una verdad que tengo que encontrar.
No es relativista.
Valor: es la naturaleza la esencia del valor. Existe un solo valor y siempre es el
miso, despus tendr ejemplos: soldados que peleaban avanzando, otros
retrocediendo.
Laques no le da respuestas con la esencia del valor.
Las leyes terrestres estn relacionadas con las del Hades (los Sofistas dicen lo
contrario).

Apologa de Scrates.
Escrito por Platn.
Juzgar a Scrates.
Le hacen 4 acusaciones: 2 viejas y 2 nuevas.
Acusaciones Viejas:
Ensear sobre las cosas del cielo y del Hades: se defiende
diciendo: no soy filsofo de la naturaleza, yo no conozco el tema,
no hablo de eso.
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Volver ms fuerte el argumento ms dbil: dice no ser sofista, l

busca la verdad, cree en las cosas absolutas.
Acusaciones Nuevas:
Corromper a los jvenes.
Dioses.
Las acusaciones viejas son las que ms le preocupan, porque son las ms
difciles de refutar.
Al leer los textos, logra confundirse con los sofistas.
Mayutica: hacer preguntas para que mi interlocutor entre en duda, en
contradiccin.
Irona.
Aceptacin.
Mayutica.
Scrates busca la verdad absoluta, no es relativista. Nadie hace mal a
sabiendas, el bien no es relativo.
Tiene un mandato divino para ir preguntando, para comprobar si l es el ms
sabio. De este modo busca despertar a Atenas de su ignorancia. Este mtodo es
lo que lo hace parecer sofista.
La injusticia es siempre injusta, no se vuelve justa porque yo sea injusto con
aquel que provoc la injusticia. Entonces, o los 2 son justos o los 2 son injustos,
y censuro a ambos. No es justo o injusto por si me toca a m lo dice contra
Gorgias y Protgoras.
Para Scrates, lo justo y lo injusto es absoluto, en cambio, para los sofistas es
relativo.
Hasta aproximadamente 2 Siglos, se lo consider dueo de la verdad.
La postura de que hay una verdad absoluta y la del relativismo absoluto (y el
todo vale), llevadas al extremo son peligrosas.
Scrates VS Meleto:
Segn Meleto, todo Atenas ensea menos Scrates que corrompe.
Nadie puede dedicarse a todo, porque si no todo Atenas es especialista en
jvenes.
Para Scrates, Meleto no se preocupa porque no sabe quines son los que
le hacen bien a los jvenes responde que son las leyes.
tica: intelectualista Si conozco el bien lo sigo
indefectiblemente.
Scrates se defiende diciendo que a la edad que tiene, no puede estar
haciendo el mal a sabiendas, por eso es involuntario Violar las leyes
es un sin sentido.
En un primer momento, Meleto, dice que Scrates cree en falsos dioses,
y despus dice que no cree en dioses, se contradice. Con esto Scrates
logra enredarlo.
Se le permite a Scrates que l mismo decida que hacerse con l, pero
finalmente terminan considerndolo culpable.
Crtica a la muchedumbre: todo el mundo es especialista menos l que los
corrompe.

Cul es el mtodo Socrtico?, Qu objetivo persigue Scrates con l?

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Refutacin: Consiste en demostrarle al interlocutor que sus opiniones son falsas.

Utilizaba mucho la irona. Una vez refutadas las afirmaciones, se produce la catarsis
(liberacin de creencias falsas) en el interlocutor.
Mayutica: Es una palabra griega que significa ayudar a dar a luz. Scrates, ayudaba a
dar a luz ideas hacindole preguntas al interlocutor para que encuentre ideas verdaderas.
Con este mtodo, Scrates no le quera dar ideas a nadie, sino que haca que
la
gente descubra lo que sabe porque el alma ya haba estado alguna vez en contacto con
ese conocimiento.
Cmo caracteriza Scrates a los conceptos?
Con la mayutica, Scrates ayudaba a dar a luz ideas mediante preguntas. El buscaba
que la persona capte la esencia de algo, forme el concepto y pueda dar una definicin.
Cuando alguien capta la idea de una esencia, pasa a ser un concepto y si puede explicar
dicho concepto con palabras, es una definicin.
Explique las reglas de definicin Socrtica y de ejemplos de no cumplimiento.
Reglas:
-

No definir algo usando ejemplos.

No utilizar en la definicin la misma palabra que se define (definicin circular)
No usar metforas.
No muy amplia, ni muy estrecha (No se refiere a la extensin de la definicin,
sino a que debe ser propia de ese concepto y no de otros y adems no referirse
solamente a un caso especfico de ese concepto, sino que debe explicar todos,
debe dar la idea general)

Ejemplos de mal uso:

-

El conocimiento es lo que se expresa en la ciencia, los oficios, el arte.

Ejemplo.

Libertad de eleccin: es la capacidad humana de elegir libremente entre dos o

ms alternativas o posibilidades genuinas.
Circular.

Una pintura es un cuadro hecho sobre una tela con un pincel.

Estrecha.

Una fragancia es cualquier olor.

Amplia.

El amor es una sensacin que proviene del corazn.

Metfora.

PLATN
- 14 -

(427 AC 347 AC): Era discpulo de Scrates y tena 29 aos cuando lo condenaron a
muerte. La mayora de las obras de Platn se conservan gracias a que l fund su propia
escuela de filosofa fuera de Atenas: La Academia. All se enseaba filosofa,
matemtica y gimnasia. A Platn le interesaba la relacin entre lo eterno e inalterable
por un lado y lo que fluye por el otro.
El mundo de las Ideas: Platn pensaba que todo lo que vemos y tocamos en la
naturaleza fluye, lo nico que es eterno e inmutable son los modelos espirituales y
abstractos, a cuya imagen todo est moldeado. Los presocrticos decan que haba
pequeas partes que formaban todas las cosas pero no podan explicar porqu siempre
formaban las mismas cosas. Por eso, Platn se extra de cmo todos los fenmenos de
la naturaleza podan ser tan iguales entre ellos, y lleg a la conclusin de que deba de
haber un nmero reducido de moldes que se encuentran detrs de todo lo que vemos a
nuestro alrededor: las ideas. A esta realidad que est detrs del mundo de los sentidos, la
llam el mundo de las ideas. Sobre lo que pertenece al mundo de los sentidos solo
podemos tener hiptesis poco seguras, slo podemos tener conocimientos seguros de
aquello que vemos con la razn (ideas).
El paradigma de la lnea:
Sabidura

Ser Absoluto

Conocimiento

Grados del Ser

Inteligencia

Ideas Metafsicas

Entendimiento

Ideas Matemticas

Creencia

Cosas sensibles

IDEAS
EPISTEMAS

MUNDO DE
APARIENCIAS
DOXA

Imaginacin
Ignorancia

Imgenes
Nada

Cuanto ms perfecto es un ser ms perfecto es el conocimiento que podemos adquirir de

l. Las imgenes son como fantasmas, reflejos.
Las cosas sensibles son lo que son, tienen un grado superior que las imgenes, poseen
una realidad ms estable, ms real. La creencia es lo que nosotros nos parece.
El grado de conocimiento del mundo sensible es lo que Platn llama doxa mientras que
de la idea podemos obtener episteme o sea ciencia. Dentro de este nivel nos
encontramos en un nivel ms riguroso o sea que estamos ms cerca de la verdad.
- 15 -

Mito de la caverna: Lo que Platn describe en este mito es el camino que recorre el
filsofo desde los conceptos vagos hasta las verdaderas ideas que se encuentran tras los
fenmenos de la naturaleza, muestra el valor y la responsabilidad pedaggica que tienen
los filsofos de ensear el camino hacia la verdadera sabidura.
La caverna representa nuestro mundo, el MUNDO SENSIBLE, y el exterior de la
caverna representa el mundo real es decir el MUNDO DE LAS IDEAS. El mundo
sensible resulta ser un mundo de sombras de apariencias, este es cambiante, imperfecto,
inestable en cambio el mundo de las ideas es estable, eterno, inmutable, verdadero ser.
Los prisioneros no se comportan como personas autnomas sino que hacen lo que la
gente hace, esa dominacin impide que lleven una existencia autnoma. Los hombres
que viven en las cavernas son prisioneros es decir que el alma del hombre est como
prisionera de este mundo. El cuerpo es una tumba para el alma. Lo corporal es la
fuente y raz de todo mal. Los prisioneros de la caverna no tienen libertad ni verdadero
conocimiento pues no poseen razn. El hombre est confinado al conocimiento sensible
al mundo de las apariencias y la filosofa es la nica que los puede librar.
Las sombras que ven los prisioneros la toman por la realidad y como no conocen otra
cosa solo hablan de ella.
Cuando un prisionero se libera asciende de la caverna y se libera de su ignorancia, de su
falta de pensamiento, y ello acontece como un proceso de formacin, como aprendizaje
del pensar. Este ascenso es difcil, al llegar a la superficie el prisionero se encuentra
enceguecido con la luz de las ideas, elevarse al conocimiento lo encandila.
El prisionero no puede contemplar adecuadamente los objetos que ahora se le presentan,
no los reconoce como las sombras que proyectaban. Se encuentra en un estado de
confusin y es cuando comienza la educacin o reflexin filosfica. Todo lo que crea
ser vacila. Debe contemplar las cosas con los ojos del alma.
El prisionero se va adaptando gradualmente a la nueva situacin, tiene la necesidad de
proceder gradualmente al orden de la educacin. Descubre en el sol la causa suprema.
El prisionero recuerda la caverna y la vida que all llevaba y siente alegra por haberla
dejado y, a la vez, experimenta cierta compasin por sus compaeros que an siguen
all. Por lo que decide volver. La misin del filsofo es una misin educativa la de
conducir a la verdad.
Cuando el prisionero regresa la oscuridad le provoca cierta torpeza por lo que sus
compaeros se burlan as como los hombres corrientes se han burlado de los filsofos.
En el mundo de las ideas se encuentra el HADES que es el ms all.
Platn dice que el conocimiento es superar la amnesia, lo que llama anamnesis; conocer
es recordar lo que habamos visto en el mundo de la ideas. La tarea del filsofo consiste
en elevar-se al mundo de las ideas, a travs de la introspeccin, recordar las huellas que
dej nuestra alma.
Cuestionario
Qu caracterstica distingue, segn los fragmentos ledos, la opinin verdadera del
conocimiento?
Platn dice que para que algo sea conocimiento, uno debe creer en ello, ser verdadero y
adems dar razones para creerlo. Pero luego da 3 definiciones de razn y las refuta, por
ende el rechaza que el conocimiento deba estar justificado. Sostiene que este llega por
iluminacin y por el contacto del alma con otras en el ms all.

- 16 -

Cules son los 3 sentidos de la palabra razn que discute Platn en el texto?
Cmo refuta las 3 definiciones de conocimiento de acuerdo con los 3 sentidos de
razn?
Razn:

Manifestar el propio pensamiento mediante palabras usando sustantivos

y verbos.
Refutacin: Cualquier persona puede dar a entender lo que piensa sobre alguna
cosa. Cualquiera puede tener una opinin correcta, y no es
concebible que la
haya sin conocimiento.
Ser capaz de explicar una cosa por medio de la enumeracin de sus
elementos.
Refutacin: Esos elementos pueden formar parte de otras cosas, entonces,
necesito conocer tambin a cada uno de los elementos. (Ej.: si
conozco el
abecedario, conozco todas las palabras y no es as)
Ser capaz de indicar algn rasgo mediante el cual la cosa difiere de
otras.
Refutacin: Aunque uno tenga la nocin de algo, lo puede distinguir de otra
cosa, por lo tanto, no tiene sentido agregarle el conocimiento del rasgo distinto
El tercer requisito agregado por platn, logra una correcta definicin del
conocimiento?
Platn rechaza la idea de que el conocimiento es una creencia verdadera
justificada. Para el, el conocimiento era una iluminacin y tambin provena del
contacto del alma con otras en el ms all.
Platn: el conocimiento segn La repblica
Conocimiento
Ignorancia absoluta
Opinin: Saber
vulgar
(Doxa)
Ciencia

Imaginacin: Capacidad de
producir imgenes
Creencia: A veces verdadera, a
veces falsa. Variante.
Entendimiento: Necesita
hiptesis y razonamiento. Es el
modo de conocer los entes
matemticos. Se vale de
esquemas imperfectos de los
entes a los que se refiere.
Inteligencia: Puramente
intelectual, sin elementos
sensibles. Son puras ideas. Es
un conocimiento absoluto y no
hipottico

Entes
No ser
Imgenes: -Sombras
- Figuras reflejas en el agua
o superficies.
Objetos que las imgenes
representan (cosas,
animales, plantas)
Aquello que se llega por
deduccin (objetos de la
geometra y la ciencia).

Visible
(Imperfecto,
mutable,
copia)
Inteligible
(Perfecto,
necesario,
universal,
inmutable).

Aquello a lo que llega la

razn por si misma (ideas
morales y metafsicas). Hay
que dar razn a cada idea
hasta llegar a un principio
- 17 -

autosuficiente. Si puedo
preguntar porque?, el
conocimiento no est
satisfecho.
La matemtica es el puente en el mundo sensible y el inteligible.
El filsofo ayuda a las personas a pensar en forma abstracta, sin necesidad de cosas
sensibles.
Caverna: Mundo sensible (nuestro mundo). De sombras y apariencias. (Imgenes)
Exterior: Mundo real, de las ideas. El bien es representado por el sol.
Prisionero: Nosotros en el mundo sensible:
No tiene libertad.
No tiene conocimientos.
Carece de la posibilidad de no conocer ideas por no tener
razn.
Cuando el prisionero es liberado, sale de la caverna y comienza a liberarse de su
ignorancia, ve las cosas verdaderas y empieza a comprender (entendimiento). Se adapta
gradualmente a la nueva situacin.
Contempla al sol, las constelaciones y el firmamento, logrando entender a travs de la
razn que este es el verdadero mundo.
El rbol es la inteligencia (forma), los tteres los objetos y el reflejo del rbol en el agua
es un objeto matemtico.
Las imgenes, son las sombras que se reflejan en la pared hacia donde miran
los prisioneros.
Los objetos sensibles, son aquellos que los hombres cargan sobre su hombro
por encima de la tapia.
Los objetos matemticos, estn representados por el reflejo del rbol en el
agua.
Las ideas generales estn representadas por el rbol.
Analoga: El rbol se considera una idea y su reflejo, el objeto matemtico, similar a lo
que pasa con un matemtico cuando piensa en un tringulo, el tringulo es la idea y el
dibujo en una hoja es la representacin de esa idea, el objeto matemtico.
Semejanzas: Aparecen los mismo 4 grados de realidad.
Diferencias:
El sol aparece como la idea del bien. Todo tiende al bien.
La tarea del filsofo. El que se escap, vuelve a buscar a los dems
para buscar llegar al verdadero conocimiento. La resistencia a salir de
la caverna es no querer aprender.
RESUMEN

- 18 -

Discpulo de Scrates. Contina con sus principios pero los refina.

Sus textos se dividen en 3 etapas:
Textos de Juventud: son textos socrticos. Ej.: Critn.
Textos de Madurez.
Textos de Vejez: son crticas que hace a los textos de madurez.
La Repblica de Platn

Primer Texto: Alegora de la Lnea. Con los distintos grados de conocimiento, que
representa a los 2 mundos: el sensible y el inteligible.
Claridad
Mundo
Inteligible

Mundo Sensible / Visible

Ideas

Inteligencia

Matemtica

Entendimiento

Objetos

Creencias

Imgenes

Imaginacin

Episteme

Doxa - Opinin

Oscuridad
Metafsica

Gnoseologa

Segundo Texto: Mito de la Caverna.

Cmo deben ser educados aquellos que van a gobernar.

Entes que son y no son.
El conocimiento no puede estar dado por aquello que cambia todo el tiempo.
Los objetos del mundo sensible (porque lo conozco por los sentidos) o visible
o fsico son:
Mltiples.
Finitos.
Se corrompen.
imperfectos
No me pueden dar conocimiento.
Por eso Platn dice que: el alma preexiste al cuerpo, y est en un mundo
trascendente (ms all de lo fsico), en donde se encuentran las ideas, y las
almas estn en contacto con ellas. Esas ideas son el modelo perfecto de lo que
hay en este mundo.
Dice que hay un Demiurgo que vio el mundo de las ideas y lo copio.
Las ideas son: (tiene las mismas caractersticas que el SER de Parmnides)
Perfectas.

- 19 -

Trascendentes.
nicas.
Eternas.
Incorruptibles que no cambian.
Determinadas.
Las ideas sirven de arquetipo para algo.
Todos nosotros somos objetos del mundo sensible, somos copias de las ideas.
Platn cree que todo conocimiento es reminiscencia recuerdo. Para l,
conocer es recordar. El conocimiento es algo que tenemos antes de nacer y
cuando nacemos lo olvidamos y lo tenemos que volver a recordar.
El conocimiento que tenemos a travs de los sentidos lo llama creencia no
es real y no puedo tener un conocimiento de ello porque es la copia de las ideas.
Por los sentidos obtenemos otro conocimiento y lo llama imaginacin es
peor que la creencia porque trabaja con la copia de una copia.
Para Platn el arte est intentando imitar, por ello debera ser desterrado de una
repblica que se aprecie.
En el mundo inteligible, el conocimiento real tiene 2 tipos de conocimientos: el
entendimiento y la inteligencia.
El entendimiento no es el grado mayor del conocimiento, sino que trabaja con
hiptesis e imgenes de aquello con lo que est trabajando, o sea, parte de un
supuesto. Es un primer grado de abstraccin. Va de una hiptesis a otra, es una
suerte de entrenamiento. Es un alejamiento del mundo sensible.
Cuando llego a la inteligencia llego al verdadero conocimiento. Es el nus, la
verdad sin ir de paso a paso, o sea, es directo porque tengo acceso inmediato a
las ideas.
Para Platn todo ser estuvo en el mundo de las ideas.
Todo ser tiene 3 partes y cada una de ellas tiene un mayor desarrollo:
cucupicente, apetitiva y racional.
Platn describe al alma como un cochero que tiene 2 caballos: uno negro y otro
blanco.
Cucupicente: Representado por el caballo negro, el cual se retoba todo el
tiempo. No van a reconocer el bien. Son artesanos, productores.
Apetitiva: Representado por el cochero, que tiene que mediar entre los 2
caballos. Es un guardin, da seguridad.
Racional: Representado por el caballo blanco. Simboliza a la razn
porque es el que realmente conoce la justicia gobernantes. Son pocos
los que pueden identificar un acto bueno de uno malo. Quienes deben
gobernar son los mejores para Platn son los filsofos, por ser los
nicos que ven la idea del bien. Al gobernante slo le preocupa la
justicia, no las cosas materiales.
Segn qu parte predomine en mi es el lugar que ocupo en la sociedad.
El alma est en la cima de un camino pedregoso y a lo largo de este estn las
ideas. Si quien domina el carruaje es la razn, va a llegar hasta arriba.
Uno no est determinado por la procedencia ni por el sexo.
Platn se pregunta por el conocimiento. Parte de la afirmacin de que hay 2
mundos: el mundo fsico visible sensible y el mundo inteligible.
- 20 -

Dice que las ideas estn ordenadas en una especie de rbol o montaa (rbol de
Porfirio), donde abajo estn las menos importantes, y arriba estn las ideas del
bien verdad, belleza, sol.

El mtodo de la inteligencia es la dialctica. La dialctica significa el arte de la

conversacin que tiene por meta dar razn de alguna idea, buscando el principio de que
depende. Esta puede ser descendente o ascendente. El rbol de Porfirio proporciona
una imagen de las relaciones entre las ideas: ests se encuentran orgnicamente
ordenadas, subordinadas las ms particulares a las ms generales, y cuyo vrtice est
ocupado por la idea suprema la Idea de las Ideas, la Idea del Bien, la cual
fundamenta todas las dems y les da sentido; y a su luz tan slo se llega al conocimiento
perfecto: para el cual el mundo inteligible se ofrece como gradacin de ideas, cada una
relacionada con las que le son superiores y con las inferiores, constituyendo una
totalidad orgnica fundamentada y unificada por el Bien.
Cmo tal tipo de conocimiento depende de que se llegue a la idea del Bien es la
dialctica ascendente, que va de lo sensible hacia las ideas, y en ltimo trmino hacia el
Bien. Por lo tanto, es el viaje desde el devenir hacia el ser. La dialctica representa un
trnsito desde lo fragmentario hacia la totalidad orgnica articulada que es el mundo de
las ideas precedido por el Bien.

La parte interna de la caverna es el mundo sensible y la parte externa es el

mundo inteligible.
Los hombres encadenados representan la imaginacin.
El camino para salir representa la creencia.
El reflejo del rbol representa el entendimiento.
El sol representa la inteligencia.
Para Platn todos estamos situacin de creencia de todo aquello que
escuchamos.
Lo que se refleja en el fondo de la caverna es la mitologa.
Descubrir que todo aquello que se cree no es cierto es un camino difcil de
recorrer. Todava no se est en un conocimiento real requiere tiempo y
esfuerzo. Cuando el cautivo logra salir est cegado y slo puede ver objetos
indirectamente (a la noche o por su reflejo). Recin cuando se acostumbra al
afuera empieza a ver bien.
Segn Platn, todos somos prisioneros de la caverna, salir de all es muy difcil
pero me permite conocer el mundo real.
En el mundo sensible el conocimiento no es real. Todo aquello que tiene que ver
con el arte no lo considera real porque es la copia de la copia Doxa.
Doxa: falta de criterio.
Episteme: La idea del Sol, que es el bien, slo la veo con inteligencia. La idea
del bien tiene 3 funciones:
Iluminar. Da luz, veo todo bien. Funcin: Gnoseologa porque
ilumina y puedo ver las ideas en pleno, puedo conocer.
Da vida. Da vida a las otras ideas. Funcin: Metafsica.

- 21 -

Atrae. El Sol atrae la idea del bien, una vez que se conoce no se puede
actuar en consecuencia. Slo los filsofos ven esto y tienen como
funcin ensearlo. Funcin: tica.
Aquellos que salieron de la caverna tienen la obligacin de volver y sacar al
resto de su estado.
Para Platn el cuerpo es la crcel del alma. La degradacin del cuerpo pertenece
al mundo sensible.
Cree en la reencarnacin lo sac de los Pitagricos (eran una secta que dur 7
aos).
El conocimiento es a partir del mundo inteligible razn, y lo obtengo a partir
de las ideas propiamente dichas es la inteligencia.
Las ideas tienen un orden jerrquico, van de la ms fcil a la ms compleja.
La esencia no est en el objeto, sino en las ideas.

Segn Platn, resulta haber 2 mundos o 2 rdenes del ser: el mundo sensible y el mundo
de las ideas o mundo inteligible. Y consiguientemente hay 2 modos principales de
conocimiento: la Doxa u opinin y la episteme: el conocimiento propiamente dicho o
ciencia.
Parmnides, tambin separaba el mundo sensible y la opinin, del ente nico,
inmutable, inmvil, cognoscible (que puede conocerse o entenderse), mediante la razn.
Pero en el fondo trataba la diferencia entre el ente y el no-ente, de manera que el mundo
sensible equivala a la nada, de la cual no puede haber conocimiento ninguno, sino slo
ignorancia.
Entonces, para Platn, el mundo sensible no es para l pura nada, sino que tiene
un ser intermedio, imperfecto, pero de todos modos, algo de ser: no es el ser verdadero,
inmutable permanente, que corresponde a las ideas, sino que se trata de una mezcla de
ser y no-ser, y por eso todo all es imperfecto y est sometido al devenir; y lo que tiene
de ser, lo tiene en la medida en que copia o imita a las ideas. De manera que entre el ser
pleno (las ideas) y el no-ser absoluto, se intercala el mundo del devenir, el de las cosas
sensibles, que son y no son, que participan, copian, que dependen de las ideas.
Las ideas son trascendentes respecto del mundo sensible, constituyen una
realidad que est ms all de este.
-

Ideas Episteme
nicas (una sola idea de belleza,
igualdad).
Inmutables (no devienen).
Idnticas a s mismas.
Intemporales.
Necesarias y universales.
Participadas.
Modelos.
Independientes.
Realidades.
Perfectas.

Cosas Sensibles Doxa

Mltiples (muchas cosas bellas).
Mutables (devienen).
Contradictorias.
Temporales.
Contingentes y particulares.
Participantes.
Copias, imitaciones.
Dependientes.
Fenmenos.
Imperfectas.

- 22 -

EL BANQUETE de PLATON
Hay un banquete al que van invitados muy importantes, entre ellos Scrates. En este
banquete, Erixmaco propone que cada uno de los presentes haga un discurso en
alabanza del Amor, del Dios Eros. Todos aceptan, incluso Scrates, que llega a decir que
l slo conoce de amor.
El primero en realizar el discurso es Fedro, y dice lo siguiente: Eros es el dios ms
anciano. Es el que hace ms bien a los hombres, porque no hay mayor ventaja para un
joven que tener un amante virtuoso, ni para un amante, que el amar un objeto virtuoso.
Inspira al hombre la vergenza del mal y la emulacin del bien. Inspira valor, ya que
slo los amantes saben morir el uno por el otro. En el alma del que ama hay
divinidad. De todos los dioses, Eros es el ms capaz de hacer feliz al hombre.
El segundo en hablar es Pausanias, y lo hace de la siguiente manera: Hay dos Afroditas,
y por lo tanto dos Eros. La Afrodita popular y la Afrodita Urania. El amor que
acompaa a la primera es el del cuerpo y, por tanto, no dura. El amor que acompaa a la
segunda es el del alma y, por tanto, es duradero. El amor es bello si es honesto. Es bello
cuando la causa es la virtud, ste es el amor de la Afrodita Urania. Todos los dems
pertenecen a la Afrodita popular.
Luego habla Erixmaco, y dice lo siguiente: El amor reside en todos los seres. Es
preciso complacer a los hombres moderados y a los que estn en camino de serlo, y
fomentar su amor, el amor legtimo y celeste, el de la musa Urania. Pero respecto al
amor vulgar, no se le debe favorecer sino con gran reserva y de modo que el placer que
procure no pueda conducir al desorden. Cuando el amor se consagra al bien y se ajusta a
la templanza y a la justicia, nos procura una felicidad perfecta.
El siguiente en hablar es Aristfanes: Eros es el dios ms beneficioso. Es el protector y
mdico de los hombres, cura los males que impiden la felicidad. En un principio la
naturaleza humana era distinta, haba tres tipos de hombres: Los dos sexos existentes, y
otro compuesto por estos dos y llamado andrgino. Todos los hombres eran dobles. El
sol produce el sexo masculino, la tierra el femenino, y la luna el compuesto de estos
dos. Como eran tan poderosos queran escalar al cielo a luchar contra los dioses, y por
ello, Zeus los dividi en dos mitades. A partir de ah, hacan esfuerzos por encontrar a su
otra mitad, y cuando se encontraban no queran separarse la una de la otra. Los hombres
que provienen de andrginos aman a las mujeres, y las mujeres a los hombres. Las
mujeres que provienen de las mujeres primitivas, aman a las mujeres. Y los hombres
que provienen de los hombres primitivos aman a los hombres. El amor es el deseo de
encontrar esa mitad que nos falta.
Ahora habla Agatn: Eros es el ms bello y mejor de los dioses. Es el ms joven y
siempre es joven. Es delicado. Fija su morada en los corazones y en las almas. Es sutil.
Es justo y templado. Es un poeta tan entendido que convierte en poeta al que quiere.
El ltimo en hablar del amor es Scrates, que dice esto: Uno desea lo que no tiene. El
amor es el amor de la belleza, luego el amor no puede ser bello. Y como lo bello es
bueno, tampoco puede ser bueno. Como todos los dioses son bellos y buenos, Eros no
puede ser un dios, pero tampoco es humano. Es un demonio. Los demonios son
intrpretes y medianeros entre los dioses y los hombres, la adivinacin procede de los
demonios. Por una parte no es bello ni delicado, pero por otra parte est siempre a la
pista de lo que es bello, varonil, atrevido, etc.

- 23 -

Como la sabidura es bella, ama la sabidura, por tanto es filsofo. El amor consiste en
querer poseer siempre lo bueno. El objeto del amor es la produccin y generacin de la
belleza. Y tambin la inmortalidad es su objeto. El que quiere aspirar a este objeto desde
joven, debe amar a los cuerpos bellos, pero debe amar a todos los cuerpos bellos, y
adems, debe considerar a la belleza del alma como ms importante que la belleza del
cuerpo.
En el banquete entra Alcibades, y habla sobre Scrates, diciendo que es un stiro burln
y descarado. Que se burla de todos hacindose el ignorante. Que dice no saber nada
pero que en l hay muchos tesoros.

ARISTTELES
Platn representa al idealista al hombre idealista, al hombre que tiene su pensamiento
dirigido al otro mundo perfecto, de idealidades eternas. Aristteles en cambio
representa al realismo porque para l el verdadero ser se halla en este mundo concreto
que vivimos.
Aristteles curs sus estudios en la Academia con el tiempo este super a su maestro;
Platn.
Crticas a las teoras de la Ideas
a) Platn plantea dos mundos el inteligible y el sensible a lo cual Aristteles no
estaba de acuerdo deca que duplicaba innecesariamente aquello que existe.
Principio de economa de pensamiento. Con la ayuda de un solo principio no
hay porque hacerlo con dos o tres.
b) Cmo trata Platn de explicar la relacin entre los dos mundos. Expresiones
como copia, modelo alegora no son verdaderas explicaciones. Platn no hace
ms que valerse de metforas o sea que este haba quedado atado al mundo de
los mitos.
c) La supuesta naturaleza inmutable de las cosas no se comprenden cmo pueden
ser causal de las cosas sensibles.
d) Argumento del 3er hombre, segn Platn la semejanza entre dos cosas se
explican porque ambas participan de la misma idea. Es posible comparar el
hombre con la idea del hombre, existe la semejanza entre el hombre y la idea.
Aristteles considera absurda la teora de Platn, puesto que con tal
procedimiento no se hace ms que postergar la explicacin y el problema
siempre queda abierto, es infinito.
Aristteles concluye que la idea de Platn es falsa.
Pensamiento Aristotlico
Ente

Materia - Hyle
Forma - Morfe

Hylemorfica

Todos los entes son compuestos de co-principios entender lo que es un ente es entender
un aspecto formal y material. Estos co-principios tambin son llamados causa material
y causa formal. La materia es aquello de lo cual est hecho, lo indeterminado, el

- 24 -

contenido o material de algo. La forma es lo determinante lo activo es lo que le da

carcter a la cosa.
Las ideas provienen de los entes mismos.
Aristteles refuta las ideas de Platn y propone la Teora de la Abstraccin.
Teora de la Abstraccin
Cuando nosotros conocemos hay algo del ente que entra en nuestra mente, si lo que
entra en nuestra mente es la materia tendra toda la materialidad en mi cabeza. Cuando
conocemos un objeto conocemos su forma.
Los sentidos captan la forma que se obtiene por medio de la abstraccin.
Entender es abstraer la forma de las cosas. La abstraccin saca la forma de un objeto.
Si uno cambia la forma, el ente, cambia por lo que decimos que el ente se encuentra
compuesto por dos cosas y viceversa. Puede variar la forma sin cambiar la materia; la
materia puede ser la misma.
La forma depende de cmo est organizada la materia. Si la materia cambia su
disposicin ese objeto deja de ser y pasa a ser otra cosa. Si la materia se desorganiza el
ente ya no es lo que era.
El alma racional es la forma del cuerpo, cuando el cuerpo se disgrega el alma se
disgrega por lo que no existe algo ms all del cuerpo/alma.
Aristteles deca que la verdad se encuentra en este mundo. El mundo est hecho de
materia y forma y lo conocemos a travs de la abstraccin por tanto la fuente de todo
conocimiento es este mundo.
Que es el cambio?
Ser en Acto
Ser en Potencia

es el modo de ser que tienen las cosas en el momento

presente.
son los entes que todava no son pero pueden llegar a ser.
El nio en potencia es un adulto. Los objetos poseen una
potencia existencial limitada.

El cambio es el pasaje de la potencia al acto. El cambio consiste en el pasaje del no-ser

al ser. Mediante este pasaje pueden aparecer o desaparecer nuevas formas. La
combinacin material da lugar a nuevas formas. El movimiento es el pasaje de la
potencia al acto.
Tipos de cambio

Generacin y corrupcin
Aumento y disminucin
Desplazamiento

Categoras del ente

La realidad es este mundo de cosas concretas en que vivimos. El ser de las cosas se
trata de un ser independiente en cambio las cualidades de las cosas son el modo de ser.
Ese ser en si lo llama sustancia y los dems modos de ser accidente. Las formas
fundamentales del ser las llam categoras del ente.

Categoras del ente

Sustancia

- 25 -

Accidente

Cantidad, cualidad, relacin,

lugar, tiempo, posicin,
posesin, accin, pasin

Los cambios se dan cuando se modifica el accidente.

Teora Tetracausal
Todo cambio tiene una causa, el conocimiento es siempre un conocimiento por las
causas.
4 causas

Material
Formal
Eficiente
Final

Material es aquello que un ente est hecho.

Forma, que es? La respuesta es la forma. La forma es causa de algo, determina ese algo
y lo hace ser lo que es.
Eficiente, quien lo hizo? Es el motor o estmulo que desencadena un proceso. Todo ente
tiene una causa eficiente, ningn ente se produce a s mismo. Obtendremos lo que
llamamos el agente.
Final, para qu sirve? Obtendremos el fin del objeto.
Conocer algo es conocer las 4 causas. El fin del hombre es la filosofa. El conocerse es
llegar al estado de plenitud, plenificar todos los potenciales lo que implica utilizar todas
la posibilidades.
El fin del hombre es la felicidad y la felicidad solo se alcanza a menos que seas un ser
racional. Sabio es aquel que sabe vivir.
tica
El hombre continuamente realiza acciones y lo que hace, lo hace porque lo considera
un bien. Para Platn el actuar bien era estar lo ms cerca posible de la idea del
hombre bien, en cambio Aristteles dijo que estar bien todas aquellas acciones que nos
acerquen al bien y estar mal todas aquellas acciones que nos alejen Bueno ser
aquello que me acerque a la felicidad y malo ser aquello que me aleje
Todos nuestros actos deben tener un fin ltimo, porque de otra manera sera una serie de
medios a la que le faltara un fin.
Felicidad es un indicio de alegra.
Un rasgo de inteligencia es la auto preservacin. La felicidad no consiste en un placer
momentneo. La felicidad es el resultado de un proceso y solo podemos decir que
hemos sido felices realizando un balance, retrospectivamente.
Felicidad es la plena realizacin de todos tus anhelos.
El deseo no se satisface nunca solo termina con la muerte.
El hombre inteligente aprende de la experiencia y luego sigue su camino, no se tropieza
dos veces con la misma piedra. Este hombre tiene ms chances de llegar a la felicidad.
Aplicar la capacidad racional para aprender lo llam sabidura. Para ser feliz hay que
aplicar toda la capacidad racional y vivir de manera virtuosa.

- 26 -

Virtud
Para Aristteles la felicidad solo puede encontrarse en la virtud. La virtud es la
excelencia, es alcanzar el fin para el cual nacimos. Cumplir con la funcin, la razn en
el desarrollo de un alma racional.
Una persona es virtuosa si es feliz, si se realiza en la vida. La virtud es un hbito de
eleccin relativo a nosotros que nos permite elegir tal como lo hara un hombre prudente
un camino intermedio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto.
Una persona no es una accin aislada o un comportamiento espordico, es un hbito
racional. La virtud exige una actitud racional, algo deliberada, exige que sea un hbito
de eleccin racional. Educa la voluntad.
La virtud se va trabajando y desarrollando.
No hay una verdad absoluta la mediad est dada por la prudencia y no por la
matemtica.
El hombre virtuoso es aquel que busca el camino intermedio. Nadie sabe si actuar bien
es suficiente, pero hay que intentarlo. Nadie domina el destino.
Virtudes

ticas, uso de la filosofa aplicada a la vida, aquellas cosas que

desea
Dianoticas, tienen que ver con la inteligencia pura no aplicada,
el puro conocimiento, la pura teora

Ambos son complementados.

Acto puro

Acto
100%

Potencia
0%

0%

100%

Potencia Pura

forma
materia

Acto puro
Dios
Forma pura
Materia pura
Potencia pura
Materia Prima

Estos extremos son extremos conceptuales acto/potencia; materia/forma. Aquello que

es 100% potencia es aquello que est dispuesto a transformarse en cualquier cosa en
cambio aquello que es 100% acto es eso y no puede cambiar o transformarse.
La potencia de un ente proviene de su materia. Es la materia lo que nos otorga muchas
posibilidades. La forma limita las posibilidades de la materia.
La potencialidad proviene de la materia de los entes en cambio la actualidad nos da la
forma.
Escala de la naturaleza
Acto Puro

Dios

Hombre

M: Alma sensitiva
F: Alma Racional

Animales

M: Alma Vegetativa

- 27 -

F: Alma sensitiva
Plantas

M: Anomeomrico
F: Alma vegetativa

Objeto Anomeomerico

M: Homeomricos
F: Nombre

Objeto Homeomrico

M: Elementos
F: Nombre del material

Materia Prima
Potencia Pura
RESUMEN

Sustancia (el esto): compuesto de la materia y forma, puede estar en potencia

Metafsica: todos los hombres por naturaleza desean conocer.
Estadios del conocimiento: 1 sensacin, 2 imagen, 3 memoria, 4 experiencia,
5 tcnica.
Los animales inferiores se quedan con la sensacin.
Los animales superiores tienen sensacin, imagen y memoria.
Los hombres tienen sensacin, imagen, memoria, experiencia y tcnica.
La experiencia tiene como objeto lo particular (nace de los recuerdos, la
memoria); mientras que la tcnica tiene como objeto lo general (universal) y es
enseable. La experiencia es ms eficaz que la tcnica.
Tipo de causas:
o Materia.
o Formal.
o Eficiente (motora).
o Final.
Sabio es el que conoce las cusas.
Atributo: es aquello que se le predica a algo y es constatnte.
Accidente: es aquello que se le predica a algo pero es casual.
Verdad: correspondencia entre el lenguaje y los hechos. Decir de lo que es que
es (que es verdadero) y de lo que no es que es (que es falso) ACTODecir de lo que es que podra llegar a ser POTENCIAAristteles: la verdad opera sobre las cosas.
Tarsky: la verdad opera sobre el lenguaje.
El mundo se mueves a travs de sus causas. El universo es una cadena causal. La
causa primera tiene que ser el principio de movimiento (acto puro, no puede ser
potencia=energa) Primer motor inmvilCausa final: la felicidad (bien autrquico).
Ideal de vida:
o Vida Prctica: alcanzar la virtud (arete)
o Vida contemplativa (terica)
- 28 -

Justo medio: es la perfeccin, ac se encuentra el bien. Se aplica cuando las

necesidades bsicas estn satisfechas.

La materia prima es pura materia, pura potencia, no tiene forma.

Los Objetos Homeomricos, todas sus partes son parecidas entre si, son objetos
simples. La materia por la que est formado son los 4 elementos primordiales:
agua, aire, tierra y fuego. Todos estos electos estn hechos de materia prima
pero no es posible dividirlos.
La forma es el nombre del material
Los Objetos Anomeomericos son entes un poco ms complejos formado por
partes que no son homogneas por ejemplo los rganos. Son elementos
heterogneos.
La materia por la cual estn formados son elementos
homeomricos mientras que la forma es el nombre.
Las Plantas estn compuestas por materia formada por elementos
anomeomericos y la forma es el alma vegetal. La forma es ms compleja, estn
animadas o sea poseen nima.
Los Animales estn formados por una materia de alma vegetativa mientras que
la forma es el alma sensitiva lo que le otorga la facultad de sentir placer o dolor
El Hombre; la materia es el alma sensitiva. Desde el punto de vista material
somos animales pero animales ms evolucionados, ms complejos. Lo que le
otorga la forma es el alma racional. La razn es la capacidad de conocer las
cosas.
Dios es 0% materia, este no puede ser mejor ni mejorar ya que es 100% acto. Es
un ente sin residuo alguno de materia o potencialidad es decir al que no le faltar
nada para ser, sino lo ser todo plena y eternamente.
Crticas a la Teora de Platn segn Aristteles.
1.
2.

3.
4.

Aristteles hace 4 crticas a la Teora de Platn:

Platn nunca sale del mito, como el Demiurgo. Cuando no logra explicar
algo recurre al mito.
No se entiende cual es la relacin entre un mundo y otro. No se explica cmo
uno puede ser la copia del otro. Si tengo un mundo de ideas porque necesito
uno de objetos. Las ideas son arquetipos o modelos o moldes; y los objetos son
sombras o copias.
Duplica el problema por qu si hay un mundo perfecto (el de las ideas), a
alguien se le ocurri crear uno imperfecto? Ahora tiene que explicar el mundo
sensible y el inteligible, y cmo se relacionan.
El tercer hombre:
Los hombres A y B, se parecen porque se parecen a la idea de hombre. Cmo s
que A se parece a la idea de hombre? Para ello necesito una sub-idea. La idea de
hombre no es inmanente (estar en los hombres), sino que est ms all.

Al postular un mundo aparte est postulando un concreto trascendente es la

esencia, no es una abstraccin (es todo y nada), por ello voy a necesitar otra idea. Es
decir, que la esencia hombre est en otro mundo, por eso voy a necesitar otra idea.

- 29 -

O sea, voy a necesitar una idea para la comparacin de A y B, la cual es al

infinito. El problema est dado porque la esencia no est en el objeto, sino en la idea
(que es transcendente, una abstraccin), no es un concreto. Para ser llenado con
cualquier hombre tiene que ser un abstracto.
Para Aristteles es un concreto, y no lo puedo llenar con lo que yo quiero.
Si la esencia es inmanente, yo la puedo extraer y saber el porqu. Pero si la
esencia la pongo por fuera no me basta mirar a A y a B, necesito una abstraccin tuve
que ir a ver esa idea que es externa y es un concreto. Y como es un concreto no tiene la
esencia en s misma.
La Metafsica
Sustancia y Accidente.
* Sustancia: (distinto de elemento).
Todo ente que se pueda pensar es una sustancia (ousia), es algo como la esencia
sustancia primera.
Otra forma de la sustancia es la causa inmanente: son causa trascendente,
porque son copias de los objetos (segn Platn). Para Aristteles, la sustancia es el
objeto en s mismo sustancia segunda es necesario para que el objeto sea lo que
es.
* Accidente:
Predicarlo: el objeto no va a dejar de ser lo que es. Ej.: silla roja, por ms que la
pinte de verde va a seguir siendo silla. El hecho de que fuera roja es accidente.
Ser

Ser en s mismo

esencia para que sea lo que es.

Ser en otro

accidente inmanentec.

Materia y Forma.
Sustancia

Forma: Tiene que ver con lo universal, es lo que da la definicin de la

cosa. Es la causa inmanente, es la esencia. No se refiere al permetro de
la cosa. Sera la idea de Platn pero no abstracta (trascendente).
Materia: material del que est hecho la cosa. No hay ningn elemento
en el universo que no est formado por forma y materia.

Escala de la Naturaleza: Cmo se van dando las cosas del universo.

Materia
Pura

Tejidos

Agua Fuego Aire - Tierra

Potencia Pura

rganos

Vegetales

Animales

Hombres

Forma
Pura

Alma Vegetativa
Alma Vegetativa
Alma Vegetativa,
y Sensitiva Sensitiva y Racional

Acto Puro

- 30 -

Hay como un plan de la naturaleza (escala) que hay que seguir, porque tiene un
fin.
La materia pura tiene algn tipo de forma porque lo puedo definir por eso
son los 4 elementos bsicos.
A ms forma ms complejidad, porque hay ms esencia, y menos materia
perfecto.
A ms materia y menos forma, pierdo esencia imperfecta.
Para Aristteles s existe la forma pura: es el pensamiento el hombre tiene
que desarrollar al mximo su capacidad intelectual.
La forma necesita sustento de la materia, ya que sino, no aparecera nada si la
forma no se imprimiera en la materia. Ej.: el agua, la forma la define, es distinta
del fuego o la tierra.
Falacia Naturalista: porque hasta ahora fue as, debe seguir sindolo de ese
modo.
La materia con la que me encuentro, cierta forma tiene y ya no la puedo
desagregar.

Acto y Potencia.
Es lo mismo que forma y materia, pero desde otro punto de vista.
Sustancia
Forma Acto: Sentido esttico. Lo que es hoy, ahora.
Materia Potencia: Es dinmica. Cmo ser en un futuro, lo que
puedo llegar a ser.

El cambio es inherente al acto y la potencia.

Todo objeto tiene forma y materia. La potencia va a tener que ver con el material
que tenga.
La capacidad de obtener nuevas formas est determinada por la materia.
Pasaje de la potencia al acto: cuando la potencia se actualiza se produce el acto.
Se actualiza una nueva forma. cuando algo que podra ser es.
La capacidad del ser humano es actualizar muchas cosas.
Para que haya cambio, es necesario que ya exista en acto aquello en lo que se va
a convertir posibilidad de avance por el racional del ser humano. Si no hay
pensamiento puro no se puede llegar ms all de donde se lleg hoy.
Hay distintos cambios:
Cualitativo: Ej.: cambio el color de la silla.
Cuantitativo: Ej.: bajar/subir de peso.
Locativo: cambio de lugar.
Sustancial: cuando dejo de existir.

Accidental
Cambio Radical

Causas que llevan al cambio y llevan a los objetos.

Formal.
Explican la existencia y tipo de cambio
Internas al objeto
Material.
de un objeto.
- 31 -

Externas al
objeto

Final. Todo objeto tiene una finalidad, y es actualizar su perfeccin. Si es

hombre, ser desarrollar su capacidad racional. Es el horizonte al que tengo que
ir ser hombre. Hacia donde tiende el objeto.
Eficiente. Lo que est tras el objeto. Lo que le da el origen a cualquier objeto
(los padres).

Toda la materia est en esta escala como si toda ella conllevara hacia un fin.
Todo objeto tiene un tipo de para lo que sirve.

Hasta los Siglos XVI-XVII, Aristteles fue la base para todo tipo de ciencias.
Para Aristteles, hay cosas centrales para entender su teora causas. La
consecuencia siempre va a ser menor o igual a su causa.
Para l, de unos padres imperfectos no puede salir un hijo mejor o perfecto.
Para poder actualizar la potencia debo tener cierto perfeccionamiento, es decir,
lo ms perfecto ya tiene que existir.
Acto Puro. Es el pensamiento al cual tiende el hombre.
El primer motor inmvil atrae todo hacia a l, hasta un lmite, que es la materia
porque es imperfeccin.
Es el primer motor porque mueve toda la naturaleza hacia s.

El hombre es el ente que contiene en s todos los estratos anteriores de la escala

natural. Aristteles se plantea el problema de si por encima del hombre no hay todava
alguna forma de ser superior. Se pregunt si ms all de la naturaleza, que es el reino
del devenir, no habr un ente que sea puro acto, sin nada de potencia, algo que sea
plenamente, de manera perfecta. Aristteles sostiene que es necesaria la existencia de tal
ente, pues de otra manera no explicara el hecho del movimiento.
En el mundo sensible las cosas estn sometidas al cambio. Por lo tanto,
necesariamente debe haber un primer motor inmvil, es decir, algo que est siempre
en acto. Y lo que est en acto siempre y perfectamente, es acto puro; ser un ente sin
residuo ninguno de materia o potencialidad. Este absoluto extremo respecto de la
materia pura, es algo eminentemente real e inteligible y bueno, y es Dios.
Este acto puro es inmaterial es espiritual, inmutable, autosuficiente, lo nico
absolutamente real, por ser puro acto. Un ente de tal tipo no puede consistir sino en el
pensamiento, su actividad no es sino pensar. Por lo tanto, se piensa a s mismo, puesto
que es lo mejor, y su pensamiento es pensamiento del pensamiento. Toda su vida y
felicidad consisten justamente en esta contemplacin, perpetua de s mismo y
exclusivamente en ella. Sin embargo, este pensamiento del pensamiento es causa del
moviendo, ms dada su perfeccin, tendr que mover sin ser l mismo movido (l es
motor inmvil), y esto slo puede ocurrir a la manera como mueve el objeto del deseo
o del amor a quien desea o ama: el acto puro mueve como el objeto del amor. Y todo en
el universo tiende hacia a l como hacia el ltimo fin y forma ltima de la realidad toda.
Este Dios impersonal, no creador (porque segn Aristteles, el mundo es eterno),
indiferente respecto del curso del mundo, tiene muy poco que ver con el Dios cristiano.
Por qu Aristteles, hace la distincin entre sustancia primera y sustancia
segunda? Porque est haciendo una crtica a Platn.
Sustancia Primera: cualquier ente.
Sustancia Segunda: ser en s misma y un accidente lo que puedo predicar.

- 32 -

CUESTIONARIO
Qu criticas hace Aristteles a la teora platnica?
Aristteles hace 4 crticas:
-

Innecesaria duplicacin de las cosas. Platn plantea la existencia de 2 mundos lo

cual complica el problema de determinar el fundamento de los entes en lugar de
simplificarlo ya que hay que explicar 2 mundos.
La forma en que Platn intenta explicar la relacin entre los 2 mundos. Se basa
en metforas y no aclara conceptualmente la cuestin como debera hacerlo la
filosofa.
Aristteles no ve porque, dado que las ideas son estacionarias e inmutables,
tenga que haber cosas reales que son cambiantes. La idea de algo no lo har
surgir realmente.
Platn dice que 2 objetos son semejantes si participan de una misma idea. Pero
tambin hay semejanza entre un objeto y su idea, esto hace surgir la idea del
Tercer hombre para explicar su semejanza; y entre esta nueva idea, la anterior
y el objeto, habr tambin una semejanza, la cual genera una cadena infinita que
hace que cada vez se postergue ms una explicacin.

Qu entidades constituyen la realidad?

Segn Aristteles, lo nico que existe es la sustancia (no necesita de otra cosa para
existir) de algo, formada por su esencia (forma, que es cada cosa) y por materia (de que
est compuesta). Esa materia tiene accidentes (color, forma, textura).
Cmo explica el cambio?
Si una cosa puede transformarse en otra (por Ej.: rbol en mesa), esa cosa es otra cosa
en potencia, es decir, que probablemente se pueda transformar en otra (rbol es una
mesa en potencia). Cuando algo ya se transformo es un acto y dej de ser potencia
(mesa es acto). Se puede pasar de la potencia al acto y del acto a otra potencia distinta a
la anterior.
Compare la concepcin de ciencia de platn de Aristteles.
Aristteles, coincide con Platn en que el conocimiento es universal, eterno, necesario e
invariante. Ambos buscan la esencia de las cosas. Sin embargo, Aristteles dice que
debe ser adems demostrativo, es decir, que requiere fundamentos (es fundamentista,
acepta la va de las razones, pero la corta en enunciados considerados evidentes y que
no necesitan justificacin: Axiomas. A partir de ellos, utilizando la lgica, se obtiene el
resto de los enunciados). Adems, est a favor de la observacin como principio del
conocimiento, que es el primer grado de una escala de conocimientos por la que pasan
todos los hombres, a este le sigue la memoria (recordar la percepcin captada por los
sentidos), luego la experiencia (permite sacar conclusiones despus ver de observar
varias veces una cosa) y por ultimo viene el saber (tcnico: con reglas, practico: saber
cmo actuar en la vida y terico: ciencia, conocer el porqu de todo).

- 33 -

Rechaza el conocimiento innato, ya que lo considera resultado de un aprendizaje. Aqu

difiere con Platn, que dice que el conocimiento surge de una iluminacin, no hay que
fundamentar nada,
Qu papel juega la induccin y la deduccin en la ciencia de Aristteles?
La induccin, permite obtener enunciados generales a partir de la observacin, pero no
se sabe si son verdaderos.
Una vez que se establecen los enunciados generales universales (axiomas), uso la
deduccin para obtener enunciados particulares verdaderos (se dice que son verdaderos
porque parten de premisas verdaderas).

ESCPTICOS
Ocupa el sector acadmico, los altos docentes. Sostienen que la fuente de perturbacin
de los seres humanos son las actitudes dogmticas (posicin indiscutible). Tienen un fin
tico, que es preservar la autonoma y autenticidad de las personas. Son agnsticos,
dicen que no pueden saber cmo son las cosas, sino cmo parecen las cosas. Tienen
15 argumentos para desarticular a los dogmticos: tropos.
Cules son las crticas a Sexto emprico y su respuesta?
Sostienen que nada se puede sostener, pero sin embargo, sostiene esa afirmacin.
Esa afirmacin, es como un laxante. El laxante ayuda a expulsar del cuerpo la comida.
Este se va junto la comida.
Cuando se llega al punto de no creer en una premisa, se eliminan todos los
pensamientos a favor y en contra de la misma, junto con la premisa.
Dicen que nada se puede sostener, ni siquiera esa afirmacin, pero hay cosas que se
afirman y que no se pueden negar.
Ellos no afirman nada, simplemente narran como es cada hecho en un momento
determinado. Tienen una opinin acerca del ahora de algo.
Qu entienden los escpticos por equivalencia de razones?, Cmo se logra?, Cul
es su finalidad?
Intentan convencer al interlocutor que nada se puede creer, que hay tantas razones para
afirmar algo como para negarlo. Ellos argumentan (utilizando los 10 tropos de
argumentacin que ellos definieron) en el sentido contrario al interlocutor y cuando este
se est convenciendo de lo que dice el escptico, este cambia su discurso e intenta desconvencerlo de ello para llegar a un momento en que la otra persona no sabe en que
creer. En ese momento se produce la suspensin del juicio (epoj), se liberan las ideas y
se llega a la ataraxia que es la serenidad del alma, es decir, lo que ellos consideran
felicidad.

EDAD MEDIA

Franciscanos: la Iglesia debe ser pobre porque Jess era pobre.

Dominicos: Iglesia rica aunque Jess fuera pobre.
- 34 -

Se da una rivalidad entre ambos.

Comedia: La risa desfiguraba la cara de los hombres, lo que se asemejaba a
rostros demoniacos. Se intentaba que el hombre no se burle de la iglesia ni de
dios.
Exgesis: Doctrina de la iglesia para la interpretacin coherente de la biblia.
Problemas en la edad media:
o Dios (perfecto) crea al hombre (imperfecto).
o Fe versus razn (relacin).
Maniquesmo: el alma tiene una parte mala y buena. Se daba una esencia a lo
malo, lo cual era considerado una hereja.
Orgenes: El mal es un alejamiento del bien, de dios.
San Agustn:
o El mal es toda ausencia del ser. El hombre yerra porque es libre, ya que
la libertad es mejor que un ser perfecto sin voluntad.
o Creo luego entiendo. El mundo se empieza a entender a partir de la fe
(punto de partida donde comienza la razn)
Pantesmo: Todo lo que se constituye un ser es dios (considerado una hereja)
San Anselmo: Escribi el Proslogion la fe es una bendicin de dios y, por
medio de ella, creemos en l. Adems nos dio la razn para creer en l.
Prueba la existencia de dios por medio de la razn
Aquello de lo que nada mayor puede ser pensado es dios, porque est en el
pensamiento y en la realidad. Porque si esta solo en el pensamiento hay algo
mayor (prueba ontolgica)
Teologa Positiva: Potencia un valor moral hacia lo mayor.
Teologa Negativa: Dios debe exceder los atributos humanos.
Kant dice al respecto que la existencia no es un predicado, es un paralogismo
(envuelve una falacia). La existencia no es atributo como cualquier otro, es un
cuantificador.
Escuela de traductores de Toledo: Provocan la reinsercin de Aristteles al
traducir sus textos. Esto da lugar a la escolstica.
La escuela escolstica trata de hacer compatible la lectura de Aristteles con la
f (visin cristiana del mundo). Santo Toms habla de las 5 vas de la fe.

San Agustn
El Mal no tiene ente positivo como as tambin es toda ausencia del ser y no tiene
sustancia.
-

El hombre yerra porque es libre, ya que la libertad es mejor que un ser perfecto
sin voluntad. Es ms perfecto ser libre y errar que ser determinista y no errar (no
se tiene libertad)
El Conocimiento parte de la Fe.
El Bien tiene sustancia.
Creo luego entiendo. El mundo se empieza a entender a partir de la fe (punto de
partida donde comienza la razn).
Relacin Fe y razn: primero creo y luego entiendo, la fe es parte de la razn.
Maniquesmo: el alma tiene una parte buena y una parte mala.
- 35 -

Orgenes: el Mal es el alejamiento del Bien (de Dios)

Ergenes: Dios est en el inicio (atemporal). El universo o mundo nace por Dios
por exceso que puede ser.
Progresivo: progresin de Dios abarca varios estados hasta llegar al estado ms
bajo (el mundo).
Regresivo: Regresin a Dios, por parte de la venida de cristo, termina en el
Juicio Final.
Pantesmo: Todo lo que se constituye un ser es dios (considerado una hereja),
Todo es Dios, es el bien, es el ser.

Trilema de Agripa es un ataque a la posibilidad de lograr una justificacin ltima

para cualquier proposicin, incluso en las ciencias formales como la matemtica y la
lgica. Un trilema es un problema que admite slo tres soluciones, todas las cuales
parecen inaceptables. El argumento corre as: cualquiera sea la manera en que
justifiquemos una proposicin, si lo que se quiere es certeza absoluta, siempre ser
necesario justificar los medios de la justificacin, y luego los medios de esta nueva
justificacin, etc. Esta simple observacin nos condena sin escape a una de las
siguientes tres alternativas (los tres cuernos del trilema):
1. Una regresin infinita: A se justifica por B, B se justifica por C, C se justifica
por D, etc. (regressus ad infinitum).
2. Un crculo lgico: A se justifica por B, B se justifica por C, y C se justifica por A
(petitio principii).
3. Un corte arbitrario en el razonamiento: A se justifica por B, B se justifica por C,
y C no se justifica. Esta ltima proposicin puede presentarse como
autoevidente, de sentido comn o como un principio fundamental (postulado o
axioma) de la razn; pero aun as representara una suspensin arbitraria del
principio de razn suficiente, que acaso podra soslayarse afirmando que C se
justifica por C (causa sui).

San Anselmo
Argumento ontolgico
El argumento ontolgico para la existencia de Dios es un razonamiento apriorstico que
pretende probar la existencia de Dios empleando nicamente la razn; esto es, que se
basa nicamente siguiendo la terminologa kantiana en premisas analticas, a priori y
necesarias para concluir que Dios existe.
El argumento ontolgico ha sido siempre un muy controvertido tema de la filosofa, no
por pretender probar la existencia de Dios, sino por el modo en que lo hace. En efecto,
esta polmica surge del hecho de que el argumento analiza el concepto de Dios y afirma
que el propio concepto implica la existencia de Dios: si podemos concebir un Dios,
entonces, razona, este debe existir. As, la principal crtica al argumento suele ser que no
ofrece premisa alguna a la demostracin ms all de cualidades inherentes a la
proposicin no demostrada, conduciendo a un argumento circular en el que las premisas
- 36 -

se basan en las conclusiones, las cuales a su vez se basan en las premisas, conformando
una falacia por peticin de principio.
Anselmo present su argumento ontolgico como parte de una oracin dirigida a Dios.
Comienza con una definicin del propio Dios (o una necesaria asuncin sobre la
naturaleza de Dios):
"Pues creemos que [El Seor] es algo tan grande que nada mayor puede ser
concebido."
A continuacin se pregunta si Dios existe:
"Entonces, acaso no existe tal naturaleza, pues algo ha llevado al insensato a
afirmar en su corazn: Dios no hay?"
Para contestar a esto, trata primero de mostrar que Dios existe en el entendimiento:
"Mas, indudablemente, este mismo insensato, cuando escucha esto mismo que
estoy diciendo -que hay algo tal que nada ms grande puede ser imaginado-,
comprende lo que escucha, y lo que comprende est en su entendimiento,
incluso aunque no comprenda que lo sea; pues una cosa es que algo est en el
entendimiento, y otra es comprender que una cosa es."
Tras esto, Anselmo trata de justificar su asuncin, usando la analoga de un pintor:
"Pues, cuando un pintor imagina de antemano lo que va a dibujar, alberga en su
entendimiento lo que an no ha hecho pero todava no comprende que es. Pero
cuando ya lo ha pintado, alberga en su entendimiento tanto lo que ya ha pintado
como el hecho de comprender que ello es. Por tanto, incluso el ms
extravagante insensato est obligado a admitir que, al menos en el
entendimiento, existe algo tal que nada mayor pueda ser imaginado, pues, al
escuchar esta afirmacin, la entiende, y cualquier cosa que se entiende est en
el entendimiento."
A continuacin, desarrolla la base del argumento ontolgico:
"Y, ciertamente, algo tan grande que nada mayor pueda ser pensado no puede
estar nicamente en el entendimiento, ya que si slo estuviera en el
entendimiento, tambin podra pensarsele como parte de la realidad, y en ese
caso sera an mayor. Esto es, que si algo tal que nada mayor pueda ser
pensado estuviera nicamente en el entendimiento, entonces esa misma cosa tal
que nada mayor pueda ser pensado sera algo tal que algo mayor s pudiera
pensarse, algo que no puede ser."
Anselmo da as con la contradiccin de la que extrae su conclusin:
"Ha de existir, por tanto, y ms all de toda duda, algo tal que nada mayor
pueda ser pensado, tanto en el entendimiento como en la realidad."
A ese algo tal que nada mayor pueda ser pensado lo llama Dios.
- 37 -

El argumento de Anselmo podra reformularse en las siguientes proposiciones:

1.Dios es, por definicin, el mayor ser que puede imaginarse.
2.Hay ms grandeza en la existencia tanto en la realidad como en el entendimiento, que
en la existencia nicamente en el entendimiento de uno mismo.
Ergo:
3.Dios debe existir en la realidad, pues si no existiera, no podra ser un ser mayor que
nada mayor que pudiera imaginarse.
Esta es una versin reducida del argumento de Anselmo. En rigor, la lnea de
razonamientos seguida por san Anselmo sera una reduccin al absurdo como la que
sigue:
1. Dios es aquella entidad tal que nada mayor pueda ser.
2. El concepto de Dios existe en el entendimiento humano.
3. Dios existe en la mente de uno mismo pero no en la realidad.
4. Si Dios existiera en la realidad, sera algo mucho ms grandioso que la
existencia de Dios en la mente propia.
5. Con base en [1], se sigue de [4] que Dios realmente debe existir.
Al hablar de grandeza, el argumento pierde fuerza semntica que no obstante recupera
si se sigue la lnea de razonamientos de Descartes, en los que se propone a Dios como el
ser
Segundo Argumento Ontolgico de San Anselmo
En el tercer captulo de su Proslogion, Anselmo ofrece otro argumento a priori sobre la
existencia de Dios, esta vez basado en la idea de la existencia necesaria. Afirma que si
Dios es tal que nada mayor pueda ser imaginado, es mejor ser necesario que ser
contingente, y que por tanto Dios debe existir:
1. Dios es dicho ser tal que nada mayor puede ser concebido.
2. Es mayor ser necesario que no serlo.
3. Dios debe de ser, por tanto, necesario.
4. Si Dios es necesario, debe necesariamente existir.

Santo Toms

Su obra es la filosofa central de la Iglesia Catlica, est al servicio del tema

religioso.
Para l, los dioses son inmanentes no trascendentes. En cambio, Dios es
absolutamente trascendente. El puente entre Dios y el hombre es Jess.
La revelacin ensea cosas extraas al pensamiento racional: Encarnacin,
Santsima Trinidad, Eucarista.
El conocimiento no tiene ningn valor, sino la fe.

- 38 -

* Problema que plantea Santo Toms: Qu clase de relacin podra haber entre la
razn y la fe?
Hay 5 soluciones:
Eliminar la razn.
Eliminar la fe.
Separar la fe de la razn.
La fe como supuesto de la razn.
Distinguir fe de razn y armonizarlas.
* Cmo demostrar la existencia de Dios?
Hay 5 vas:
Mundo Sensible. Un primer motor que no sea movido por nada es lo que
todos entienden por Dios (del que habla Aristteles). Lo que mueve hacia l.
Relacin Causa Efecto. Dios es la causa primera de todas las causas. La
causa de porque se mueve. Es imposible que lleguen al infinito ir hacia
atrs para ver cul es la causa primera causa.
Prueba por la Contingencia. Es lo que es pero no es o no fue. Ahora est
pero antes no estuvo. Si hay algo contingente algo tiene que ser.
Grado de Perfeccin. De los entes que vemos cotidianamente hay cosas
buenas, si lo llevamos al infinito tendramos que llegar a algo ms bueno, y
eso es Dios.
Por el Orden o Gobierno del Mundo. Las cosas van a un determinado
lugar. Existe un ordenador del mundo o inteligencia suprema, y ese es Dios.
* Qu es Dios? Cul es su naturaleza?
Para saberlo existe otra va:
Va de la Negociacin. Eliminar todo lo que NO es Dios, todo lo imperfecto,
para llegar a lo que es.
* Caractersticas de Dios.
Dios es por s mismo Acto mismo de ser y existir. Es el acto puro (segn
Aristteles), es pura existencia.
Llega a todas las cosas Omnipresencia.
No puede cambiar porque supone potencia, por lo tanto, es inmutable, o sea, que
no va a dejar de existir, es eterno.
El hombre puede conocer a Dios cuando entra en contacto con las cosas reales.
Pero lo podemos conocer indirectamente porque conocemos sus efectos. Todas
las cosas buenas se van a relacionar con Dios indirectamente.

DESCARTES
Introduce un nuevo concepto dentro de la filosofa intereses vinculados con la
naturaleza, las creencias humanas, la qumica, fsica; menos inclinado a la teologa.
Superar y controlar los elementos naturales y conseguir adquirir un mejor nivel de vida
en esta vida. Intereses ms humanos.
Panorama donde se desarrolla la teora de Descartes

- 39 -

Cientfico
Cambio con respecto al paradigma de Aristteles (geocntrico). Surge el mtodo
cientfico/experimental, comprobacin emprica.
Coprnico verifica la teora
geocntrica. Galileo demuestra que la tierra gira alrededor del sol con lo que genera una
gran controversia.
Religioso
Se haban sentado grandes polmicas. Libre interpretacin de las escrituras, 1540
reforma protestante. Lucero habla de la conciencia individual, esta interpreta los textos
y se transforma en nuestro juez.
Poltico
Cambia el derecho divino de los Reyes el cual deca que Dios quera que se obedeciera
a los reyes. El poder comienza a cuestionarse los criterios de legitimacin del poder
poltico, soberana popular. Legitimar es aquel que recurre al apoyo del ciudadano que
es la base de la verdadera soberana
Filosfico
Ren Descartes pretende renovar la filosofa poniendo a prueba los conocimientos de
los antiguos filsofos. Busca para la filosofa un nuevo criterio ms confiable, riguroso,
seguro e indubitable.

Crticas a la filosofa escolstica

Criterio de autoridad
Verbalismo
Silogstica

Criterio de autoridad
Una teora es verdadera de acuerdo a la autoridad que la enuncia. No importa lo que
dice una teora hay que analizar si esta es verdadera o falsa. La filosofa no se basa en
supuestos. Las autoridades antiguas se equivocaron, por eso para la filosofa moderna
el criterio de autoridad no sirve.
Verbalismo
Hablar sin decir nada convierte a la filosofa medieval que estaba llena de frmulas,
vocablos o distinciones verbales que cuando estas eran analizadas no queran decir
nada. La filosofa escolstica repeta frmulas que no explicaban nada.
Silogstica
La silogstica es un esquema que se encadena con otro mediante un sistema lgico. El
silogismo no ampla el saber de ninguna manera, ni agrega ninguna informacin a la
conclusin sino que nos da informacin de las premisas. Lo lgico es el arte de
encadenar bien los pensamientos.
La filosofa medieval le daba mucha importancia a la lgica pero no investigaba el
universo. La nueva poca pretende cuestionar todo los planteos filosficos del pasado,
que no hayan dudas, una filosofa fundad en teoras indubitables; para eso hay que
poner en duda todo lo anterior.

- 40 -

Duda Metdica
La duda metdica pretende convertir la duda en mtodo, para evitar las incertidumbres.
Poner en duda todos los conocimientos recibidos sin dejar pasar ninguno sin
cuestionarlo. El radicalismo quiere alcanzar un saber absolutamente cierto, cuya verdad
sea tan firme que est ms all de toda posible duda. Busca un conocimiento
absolutamente cierto. La duda es metdica es decir, se aplica a todo conocimiento a fin
de llegar a la verdad y es universal porque ser aplicable a todo conocimiento en
general.
Duda Hiperblica
La duda hiperblica se aplica sobre la intensidad de la duda, est ser llevada hasta su
ltimo extremo a fin de encontrar una verdad que sea indubitable.
Si nos guiamos solo por el sentir tendramos que afirmar estupideces, nuestros sentidos
nos engaan. No podemos considerar indubitable lo que decan los antiguos filsofos.
Descartes se propone otorgarle a la filosofa actual un carcter ms cientfico.
Mtodo inductivo
Conocimiento dubitable

Sentidos
Clculo
Intuicin

Errores
Sueo

Genio
Maligno

Debemos dudar del conocimiento sensible, en muchos casos nuestros sentidos nos
engaan, las cosas sensibles resultan dudosas. Segn el mtodo hay que dar por falso
todo lo dudoso.
Con respecto a los sueos no tenemos ningn indicio cierto que nos permita establecer
cuando estamos despiertos.
En los clculos tambin existe la posibilidad de equivocarse, por lo tanto cabe tambin
la posibilidad de que todos los clculos sean falaces, de que todo conocimiento racional
sea falso.
La intuicin es un conocimiento inmediato, directo.
El argumento del Genio maligno, puede imaginarse que exista un genio que nos haga
equivocar constantemente y sumirnos en el error, hacindonos creer cualquier cosa.
La hiptesis del genio maligno nos representa el punto mximo de la duda.
El cogito
No hay nada que sea indubitable, todo es dudoso. Es en este momento de mxima duda
se transforma en certeza profunda. Solo est seguro de dudar.
La duda exige formulacin de contradicciones donde no se oscila. Si se duda se piensa,
en el sentido de tener alguna actividad mental. Si se piensa existo. Pienso luego
existo. Nos encontramos aqu con una verdad absoluta, absolutamente indubitable. El
cogito se constituye en la primer principio de la filosofa
Duda

Pienso

Existo

El criterio de la verdad

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Una verdad es verdadera cuando el criterio de lo que ella afirma coincide con el objeto a
que se refiere. Una proposicin sabremos que es verdadera cuando sea clara y distinta, o
se evidente.
Yo pienso

tribunal donde seran juzgadas todas las verdades

Conciencia
La primera verdad es que dentro de cada uno hay uno de nosotros hay un yo que piensa
que es un juez de toda ciencia futuro.
El yo que piensa se ha convertido en el centro de toda verdad posterior. El individuo es
el juez.
Objetiva (antigua)
Verdad
Subjetiva (Descartes)

Verdad
intersubjetiva

Por lo que a esta filosofa se la denomina filosofa subjetiva relativista.

El fundamento de la verdad se encuentra dentro de cada uno es subjetiva. Construir una
verdad intersubjetiva o sea que tenga valor para ms individuos.
La filosofa oscila entre la subjetividad y la objetividad.
Regla para la direccin del espritu o del mtodo
Dirigir la razn de modo tal que la especulacin no de ningn paso en falso.

Reglas

Evidencia
Anlisis
Sntesis
Recuento y Retraso

precipitacin
prevencin

Evidencia
No debemos aceptar como verdadero ningn pensamiento, teora o proposicin cuya
verdad no nos resulte evidente evitando la precipitacin o evidencia.
La precipitacin es apurarse a la evidencia, esta equivale a los perjuicios, a los
conocimientos falsos o verdaderos que nos hayan llegado por tradicin.
La prevencin rechaza la verdad cuando ya tenemos la evidencia.
La evidencia tiene dos caracteres: la claridad y la distincin. Clara es cuando la idea
misma a la que me refiero se muestra directamente al espritu. La distincin se
presentar cuando no haya nada que se le parezca a ese algo.
Anlisis
Cuando nos ocupamos de cualquier problema se lo debe dividir, analizar y seguir hasta
que se llegue a algo evidente.
- 42 -

Sntesis
Es la relacin recproca de las partes con la visin en conjunto. Se debe partir de lo ms
sencillo a lo ms complejo.
Recuento y Retraso
Para comprender hay que volver a entender el fenmeno desde su complejidad
ordenadamente, cuando el funcionamiento de las partes, el lugar que ocupa en el todo.

Cul es la garanta de la verdad?

Si no hay nada que garantice que lo que creo la verdad es totalmente relativa.
Garanta de la verdad intersubjetiva
La garanta es Dios, Dios nos dio la facultad de la razn y esta es ms o menos igual en
todos. Si Dios nos hubiera dado la facultad de la razn y esta razn no nos da la verdad,
Dios nos estara dando una facultad fallada. Por lo tanto cuando uno cree que algo es
verdad de manera clara y distinta es correcta.
Pruebas de la existencia de Dios
1 En nuestra mente hay un montn de ideas entre esas ideas est la idea de Dios, quien
es un ser infinito. Un ser con ideas finitas no puede ser infinita fuente de un ser infinito,
por lo que la idea de un ser infinito surgir de un ser como Dios.
2 Argumento Ontolgico Todos tenemos la idea de Dios inclusive los ateos, en
nuestra mente est la idea de Dios, esta puede ser definida (San Anselmo). Dios es un
ser perfecto, un ser mayor, aun el ateo concuerda con esta definicin.
Entes

Existencia mental
Existencia real

La existencia real es un atributo del ente.

Moral provisional cartesiana (previsora)
Descartes dud incluso en el campo de la moral. De pequeos aprendemos que hay
cosas que estn bien y otras que estn mal. Lo que se considera bien tiene que ver con
la costumbre y cultura y esta vara de un lugar a otro. Los mecanismos que utilizamos
para determinar aquello que est bien o est mal son los mecanismos constituidos en el
medio donde vivimos. Debemos cuestionar nuestras nociones del bien y del mal ya que
estas son heredadas, por lo tanto es un supuesto que no debemos aceptar sin cuestionar.
Tratar de encontrar una manera de determinar lo bueno y lo malo es el ejercicio de

- 43 -

nuestra propia razn, por lo que demos llevar a cabo esta bsqueda para encontrar una
moral racional.
Hasta encontrar una moral racional Descartes propone conservar la moral que
poseemos, por lo que l conservar la moral cristiana.
RESUMEN
Meditaciones 1 y 2
Pone en tela de juicio los principios de la fsica. Desea establecer algo firme y
seguro en las ciencias (certeza).
o El mtodo cartesiano o duda metdica: Basta con encontrar una duda en
el fundamento para rechazar a todas las cosas asociadas a ste. Lo
primero que se conoce es a travs de los sentidos o experiencia, pero esto
son de fiar, ya que nos engaaron muchas veces por lo que podran
volver a hacerlo.
o Argumentos: locura; sueo; genio maligno (hace que nos engaemos o
nos equivoquemos constantemente)
o El lmite de la bsqueda de la verdad es la vida prctica. El objetivo de la
esta bsqueda es la idea clara y distinta.
o Cgito cartesiano: Pienso luego existo. Diferencia entre mente y cuerpo
(dualismo). Problemas: Solipsismo; otras mentes; realidad.
o El hecho del error es que las representaciones sean copias del mundo
externo.
o Dios existe porque es la suma de todas las perfecciones, y la existencia es
una perfeccin.
o Como la voluntad es infinita y el entendimiento finito, aparece el error.
Meditaciones 3
Reduccionismo
Fsico (Conductismo; Teora de la Identidad; Eliminativismo)
Idealismo
No reduccionista
Fisicalismo (supervivencia)
Dualismo (Sustancias Descartes- ; Propiedades -Monismo anmalo-)
El Racionalismo

Se educ con la filosofa medieval.

Era religioso.
Busca deshacerse de todo conocimiento que no sea certero.

* Objetivo de la Obra de Descartes.

Deshacerse de todo lo que sea falso o dudoso.
Encontrar algo firme para a partir de ah construir la ciencia.

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* Mtodo que utiliza para conseguirlo. La duda.

Es el primer filsofo moderno, alrededor del 1600 si bien la modernidad
comienza mucho antes, que se atreve a dudar de todo.
Principio de autoridad, sera el principio de falacia existan 2 instancias que
no podan ser discutidas: Aristteles y La Biblia.
Aristteles afirma que la Tierra es el centro del universo rodeado de esferas, y
por debajo de ellas estn los 4 elementos. El quito elemento es el ter que slo admite el
cambio de lugar y su movimiento es circular.
A Aristteles y La Biblia hay que leerlos como metforas, hay que leer el libro
de la naturaleza.
Descartes pone en duda el principio de autoridad por ello es moderno muchas
cosas que crea ciertas no lo eran. O sea, pone en duda los cimientos de los
conocimientos, es ms fcil que dudar de cada conocimiento. Es decir, se pone en duda
los fundamentos del conocimiento que son: los sentidos y la razn.
* Argumentos mediante los cuales Descartes justifica la duda respecto del
conocimiento sensible.
Hay 2 fundamentos para dudar de los sentidos:
Lo han engaado alguna vez en lo lejano y remoto: Hay cosas que parecen
ser una cosa y despus son otras, cosas que se ven de manera confusa. Por
ejemplo, cuando se ve a una persona a lo lejos, esta se ve muy pequea.
No se puede definir los sueos de la vigilia: A lo mejor no estoy haciendo o
que creo que estoy haciendo ahora.
* Qu estrategia propone Descartes para poner en duda los objetos matemticos?
Fundamento de la Razn.
Existe un Genio Maligno: Dios no sera capaz de hacerme dudar por sus
caractersticas, porque l es perfecto.
* Argumento ms potente que el SUEO.
Las matemticas porque son objetivas, no dependen de m, siempre es igual,
uno est equivocado.
* Cmo se establece el cogito?
Conclusin: Pienso, luego existo.
Parte pensando de que aunque haya un genio maligno que me hace dudar de
todo, yo no puedo dudar de que existo es el primer conocimiento indubitable.
La garanta del conocimiento (de aquel que conoce), va tener como punto de
partida el YO (es algo moderno). Por lo tanto, el conocimiento se construye a
partir del yo.
Descartes, slo sabe que l es una cosa que piensa, nada ms.
Cogito. No puede confiar en nada. Slo sabe que piensa y nada ms. Pienso, y
luego existo.
* Los cuerpos segn el espritu humano.

- 45 -

Lo nico que puedo conocer de los cuerpos es que ocupan un lugar en el

espacio, que tienen una extensin (tienen un peso, un tamao, etc.; son relaciones
matemticas).
Los conocimientos de los cuerpos fsicos son confusos. Ej.: la cera. Slo
percibo que tienen una extensin, que ocupan un espacio en el lugar.
* Criterio de Verdad Cartesiano.
Aquello que permita diferenciar algo verdadero de lo falso claridad y
distincin.
Claridad. Se da de manera inmediata en mi espritu.
Distincin. Es simple, no est mezclada con nada ms.
* Qu es una idea, segn Descartes? Qu tipos hay?
Las ideas son imgenes de cosas. Hay 3 tipos de ideas:
Innatas. Ideas que nacieron conmigo.
Adventicias. Son aquellas que yo que invent, por cosas que vienen de afuera,
que las crea la imaginacin. No sirven de nada. Ej.: sirenas, centauros.
Facticias. Vienen dadas de afuera. No son confiables porque provienen de los
sentidos
Descartes se fija en las ideas innatas para ver si alguna ha nacido con l. De
aqu parte la existencia de Dios.
Todas las ideas son iguales en cuanto pensamiento, en tanto ideas, pero se
diferencian en su contenido. No es lo mismo la idea de un accidente que la idea de
vegetal, o la idea de hombre, o la idea de Dios. La realidad que tiene es distinta.
Adems, la complejidad del hombre no es la misma que la del vegetal. Sino que tiene
una realidad determinada por su contenido (realidad inmanente).
La causa efecto de mi idea NO PUEDE SER JAMS menor que aquello que le
da origen a su origen en cuanto a su realidad objetiva.
Tanto las ideas adventicias y facticias, vienen de afuera, y tienen una realidad
menor que la realidad que yo percibo de m mismo. El hombre es lo ms perfecto antes
que Dios. Hay una idea que no tiene esa caracterstica, y es la idea de Dios que es
perfecto, de infinita bondad. Esta idea excede la caracterstica que yo tengo de m, por
lo que la causa efecto de esta idea no puede venir de m, por lo tanto Dios tiene que
existir para que exista esa idea, para que yo la crea. Lo ms perfecto que un hombre
puede inventar en su imaginacin es otro hombre.
La realidad formal tiene que ver con el contenido de una idea, pero eso
contenido tiene una realidad particular.
Otra prueba de la existencia de Dios es la Prueba Ontolgica (nombrada as por
Kant). Yo tengo una idea que tiene todos los atributos positivos que me puedo
imaginar, o sea, hay un ser que tiene pura bondad, que es presente, omnipotente. Hay
una caracterstica que si le faltara ya no sera perfecto, y es la existencia, por lo tanto,
esa idea no tendra sentido y eso demuestra que Dios existe. La idea misma me est
diciendo que existe.
La perfeccin implica la existencia, es una idea innata que Dios puso en m.
Si ese ser perfecto no existiera no sera perfecto. Si la idea es innata, no viene de
afuera ni la invent, Dios la puso en m.
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Quien critica esta prueba es Kant, 100 aos despus, con la Prueba Ontolgica.
Onto = ser Existencia.
Cada atributo positivo suma perfeccin. La existencia es slo el sostn de los
atributos, permite que estos sean reales. La existencia es la exteriorizacin de la idea en
mi cabeza. Entonces, el no existir no hace que no sea perfecto.
Cuando se llega a la modernidad, la idea de Dios desaparece. La filosofa
moderna no habla de Dios, cree que es perder el tiempo, hay que hablar de la nada
misma, no hay nada ms all.
Descartes, demuestra que Dios existe porque Dios es garanta de que yo no me
equivoco tanto en mi conocimiento, para todo lo que yo crea no exista por eso
demuestra que Dios existe. (?) Si me equivoco en algo, la culpa no es de Dios, sino que
es ma. Si es claro y distinto es verdadero, pero mi voluntad me lleva a un juicio de
juzgar lo que no conozco de manera clara y distinta. Slo el conocimiento racional se
me aparece de manera clara y distinta, y este conocimiento me lleva a conocer los
cuerpos fsicos (relaciones matemticas), que tiene una extensin en el espacio.
Para saber si algo es claro y distinto, Descarte plantea un mtodo que consta de 4
pasos:
Evidencia. Se debe admitir como verdadero un conocimiento solo en caso que
sea evidente, cuando se pueda dudar de l. O sea, nombrar como verdadero algo
que no sea claro y distinto.
Anlisis. Dividir en partes, hasta quedarme con algo simple.
Enumeracin. Ir recapitulando para ver que no me est olvidando de algo.
Sntesis. Cuando uno todo.
CUESTIONARIO
Primera Meditacin:
Cul es el objetivo de la obra y cul es el mtodo que utilizar Descartes para
lograrlo?
El objetivo es deshacerse de todas las opiniones falsas y empezar de nuevo desde los
fundamentos para establecer algo firme y constante en las ciencias.
Para lograrlo, no puede atacar a cada una de las opiniones, sino que va a atacar los
principios sobre los cuales se fundamentan; y si existe la mnima duda, se descarta.
Cules son las razones que obligan a Descartes a poner en duda las creencias que
tena por verdaderas?
Se dio cuenta que haba estado creyendo en opiniones falsas y por ende, todo lo
derivado de ellas generaban dudas. Esto lo impulso a buscar fundamentos seguros.
Desarrolle los argumentos mediante los cuales Descartes justifica la duda respecto del
conocimiento sensible.

- 47 -

Todo lo que haba tomado como verdadero, lo haba tomado de los sentidos, pero estos
lo han engaado algunas veces, entonces, decide no confiar en ellos y mediante esto,
rechaza las percepciones lejanas.
Cuando no se puede dudar de los sentidos, sostiene la posibilidad de que este soando y
con esto rechaza las percepciones lejanas.
Cmo argumenta que, en principio, la aritmtica y la geometra contienen algo
cierto e indudable?
Para justificar esto, hace una analoga con la pintura. Un pintor puede pintar lo que
quiera, pero siempre hay cosas que son reales como los colores. Esto, llevado al
conocimiento, quiere decir que uno puede dudar de la creencia de ciertos factores, pero
no de los conceptos bsicos (magnitudes, nmeros) de las ciencias formales. Incluso
soando, 2 + 2 = 4, y un cuadrado tiene 4 lados.
Qu estrategia propone Descartes para poner en duda los objetos matemticos?
Propone la existencia de un genio maligno astuto y engaador que hace que las personas
puedan estar convencidas de algo falso por ms certezas que tengan de que es verdad.
Por qu no puede ser Dios quien hace que me engae sino un genio maligno?
No puede ser Dios quien engae, sino un genio maligno ya que Dios es perfecto, y el
engaarse y equivocarse es una imperfeccin, por ende, no puede ser Dios.
Segunda Meditacin
Cmo razona Descartes para establecer el cogito? Qu lugar ocupa en el sistema
filosfico cartesiano?
Descartes razn el cogito de la siguiente forma: Sostiene que existe un genio maligno
que lo puede engaar, entones existe. Siempre que piensa, existe (cogito ergo sum). Es
el primer principio de la filosofa cartesiana, es decir, la punta de la pirmide
fundamentista y la nica verdad que tiene.
Cmo se conocen segn el espritu humano los cuerpos? Haga referencia al
ejemplo de la cera.
Sostiene que un cuerpo, bajo ciertas condiciones, tiene ciertas caractersticas distintas de
otros; pero cuando esas condiciones cambian, sus caractersticas tambin. Sin embargo,
el cuerpo sigue existiendo (la cera es cera tanto en estado slido como en estado
lquido).
Los cuerpos, se conocen por entendimiento, no por los sentidos ni por la imaginacin.
El sostiene todo esto basado en el ejemplo de la cera, donde esta tiene ciertas
caractersticas antes de echarla al fuego, y luego de hacer esto, dichas caractersticas
cambian, pero la cera, sigue siendo cera.
Siguiendo el pensamiento de Descartes formule un argumento por el cual no podra
sostenerse con certeza Corro, luego existo o Respiro, luego existo.

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No se pueden sostener dichas frases debido a que implican actividades corporales de las
cuales se puede dudar ya que los sentidos pueden ser engaosos.
Tercera Meditacin
Qu se requiere para estar seguro de alguna cosa? De dnde extrae esta regla?
Todas las cosas que concebimos en forma clara y distinta son verdaderas. Sostiene que
la nica verdad que tiene es que l es una cosa que piensa, y eso lo concibe en forma
clara y distinta, entonces, por analoga, todo lo que concebimos en forma clara y
distinta, es verdadero.
El genio maligno, es lo nico que se interpone en el criterio de verdad de Descartes,
entonces, debe probar la existencia de Dios para eliminarlo y que su criterio de verdad
se mantenga.
Qu entiende Descartes por idea? Qu tipos de ideas distingue?
Para Descartes, las ideas son pensamientos que representan cosas. Hay ideas innatas
(Dios, nmeros), otras que vienen de afuera (rbol, mesa, perro), y otras inventadas por
uno mismo (sirenas, montaa de oro).
Reconstruya la primera prueba de la existencia de Dios.
Descartes define la siguiente jerarqua basada en la realidad formal:
-Sustancias infinitas (La idea de Dios): No depende de nada para existir.
-Sustancias finitas (La idea de los objetos): Dependen de Dios para existir.
-Acciones: Dependen de las sustancias finitas para existir.
Secuencia deductiva:
1- La realidad formal la tienen los objetos, pero como ideas, tienen la misma
realidad objetiva.
2- Una cosa real, puede ser causa de algo igual o menos real, pero no al revs (todo
efecto, tiene una causa).
3- La causa de la idea tiene igual nivel de realidad formal como nivel de realidad
objetiva tiene la idea.
4- Si en el espritu hay alguna idea que tiene tal grado de realidad que uno mismo
no puede ser su causa, entonces hay algo ms grande de dicha causa, por ende,
no se est solo en el mundo.
5- La idea de Dios es una sustancia infinita. Dios es eterno, inmutable,
independiente y todopoderoso. Estos atributos, exceden a las personas, por ende,
Dios es de orden superior y una persona puede crear la idea de Dios, entonces
Dios existe y pone su idea en la mente de las personas.
Cuarta Meditacin
Qu consecuencias extrae Descartes de la existencia de Dios?
Descartes llega a la conclusin de que Dios existe; y como es bueno, no puede dejar que
una persona se equivoque si piensa en forma clara y distinta.

- 49 -

A qu se debe el error?
El equivocarse, es algo imperfecto, y por ende no puede dar Dios. l lo que nos da es
voluntad infinita pero entendimiento finito, pero el que se equivoca es uno al querer
entender algo que no puede. Uno tiene mucha voluntad de hacerlo, pero poco
entendimiento.

HUME
Acepta el punto cartesiano pero tiene puntos intermedios.
La verdad no est en la Biblia, ni en el otro mundo. Acepta que la verdad est en el
conocimiento humano,
Conocimiento; espacio interior que la razn delibera.
Hume cree que la verdad que hay en la conciencia se llega mediante los
descubrimientos de los sentidos. Descartes dice que entra por un momento de reflexin.
Criterio de verdad:
Para los antiguos consistir en que la mente se adopta a eso que esta hay afuera.
Aristteles se preguntaba Qu es la verdad? Decir lo que es, de lo que es.
Descartes deca que la verdad no es as, porque lo que estaba afuera se puede tomar de
muchas maneras.
Los antiguos decan que haba una instancia que todos podamos estar de acuerdo si era
Verdadero o falso. Descartes deca que cada opinin puede variar si es verdadero o
falso.
El grado de conviccin no es siempre confiable para asegurar algo.
Descartes: La verdad no est afuera, sino en la mente de cmo interpreta eso que est
afuera.
Para Hume la verdad proviene de la informacin que brindan los sentidos. Y afirma que
es es verdad que todos percibimos de diferentes maneras.
Hume dice que hay que rastrear de donde sali esas ideas. De esta manera vamos
aceptar las ideas que sabemos el origen.
Hume no cree ni en las palabras.
Criticas:
Qu pasa con las palabras? Como poder pensar si no cree en trminos generales
discusin de cual seran los elementos de las unidades mnimas de la cual est hecho el
universo.
Hume tiene que creer en algo para que el mundo pueda estar hecho de algo.
Hay elementos que tiene que ser crebles por las cosas escenciales (mundo) tiene que
estar formado de algo.
Cuestiona: la idea de DIOS porque no tiene una base emprica.
ALMA
SUBSTANCIA
CAUSALIDAD para cuestionarla ofrece un ejemplo de analizar:
que ocurre cuando le pegamos a una bola de villar con un taco de madera.
Se observan 4 cosas.

- 50 -

1.
CAUSA: de que la bola dos se ponga en movimiento, es del choque de la bola 1
que la empujo. Bola 1 va al encuentro de la bola 2.
2.
EFECTO: del movimiento de la bola 3.
3.
SUCESION: la causa es anterior al efecto.
4.
CAUSALIDAD: relacin necesaria entre 1 y 2 es decir entre causa y efecto de
modo tal que si la causalidad vuelve a dar necesariamente va a dar ese efecto.
El punto dos sigue necesariamente al punto 1. Siempre que se da esa causa va a dar el
efecto.
Y las preguntas que se hace Hume son: Cmo la sabemos? de dnde sacaste que hay
una relacin entre causa y efecto? Cmo sabes que siempre de 1 va hacer 2?.
Sacar la conclusin de este caso y ponerlo en todos los casos no es cierto la causalidad
porque no tiene base emprica.
Hume dice que no hay ni una causa emprica entre causa y efecto.
La razn humana es la facultad de conocer al mundo.
RESUMEN

Empirismo: todo conocimiento comienza con la experiencia

Divide a las percepciones en IMPRESIONES (sentir) e IDEAS (pensar). Las
ideas son copias de las impresiones, que son ms fuertes, ms vivaces.
Hay dos tipo de ideas:
o Simples: vienen de una impresin directa.
o Complejas: compuestas por 2 o ms ideas.
Hay dos tipos de impresiones:
o Primarias: dan lugar a las ideas.
o Secundarias: surgen de las ideas.
3 Tipos de asociacin de ideas:
o Semejanza
o Contigidad
o Causa-efecto (hbito, costumbre)
Verdades de razn: enunciados analticos (el contenido del predicado est dentro
del sujeto). Caso contrario, son las ideas de hecho (enunciados sintticos)

Empirismo. Teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia.

Siglo XVIII - XIX

Era cientfico.
Destruye la ciencia, ya que las ciencias se basan en la causalidad. Pero se basa
en esta relacin. O sea, que destruye la base cientfica de la poca y de cualquier
poca.
La relacin causa efecto no es realmente posible de conocer, este es el
escepticismo que tiene Hume.
Kant (1700): rescata lo que dice Hume para solucionar un problema de su obra.

* Diferencia entre Hume y Descartes:

- 51 -

Hume: El mundo experimental, de los sentidos, es la nica fuente de

conocimiento emprica. Hume dira que Dios no es conocimiento, que es un
absurdo, es algo de lo que no puedo hablar porque no tengo experiencia
emprica.
Descartes: el conocimiento me lo da la razn, no los sentidos. Para Descartes, lo
central es el cogito y Dios es la garanta del conocimiento.

Para Hume, las ideas salen de las impresiones. Si yo tengo una idea en la
cabeza, esta tiene un correlato de la impresin. Hay diferencias entre ideas simples y
complejas, y entre ambas puede salir la impresin de algo, como lo son las sirenas; o
sea, que la idea proviene de m mismo.
* Problema de la Sustancia para Hume.
No puedo presuponer que la idea de algo que yo tengo sea realmente
conocimiento.
Las ideas son las sombras de las impresiones. Yo tengo una sucesin de ideas
sobre m, de una sucesin de impresiones.
Cada impresin de cada momento es un yo de ese momento?
Uno se acostumbra a percibir cierta unidad en los accidentes.
La nocin de sustancia es una farsa, yo me acostumbro, basndome en que hasta
ahora el pasado y el presente ha sido homogneo. El futuro es arriesgado y
Hume destruye la relacin causa y efecto.
Una prueba implica que yo no pueda concebir ninguna otra alternativa.
* Objetivo de la Obra de Hume.
Su objetivo es llegar a los primeros principios o hasta donde mis facultades me
lo permitan.
Hume no acepta nada que sea dudoso.
Se conforma con llegar hasta donde pueda.
Descartes: busca deshacerse de los conocimientos falsos.
* Mtodo que Utiliza.
La experiencia mtodo emprico.
Para diferenciar lo verdadero de lo falso utiliza la experiencia.
Descartes: Usa la duda claro y distinto (4 pasos).
* Percepcin.
Todo lo que se me presente en la mente. Ej.: imgenes, pasiones, etc.
Descartes lo llama espritu.
** Impresiones.
Es lo ms vivaz, lo que estoy viviendo ahora.
Es lo inmediato.
No hay nada en mi cabeza que n sean impresiones.
Hay 2 tipos de impresiones: simples y compuestas.
** Ideas.

- 52 -

Es lo que queda de la impresin, una huella. Ej.: una pasin, una sensacin:
tristeza, alegra.
Hay 2 tipos de ideas: simples y compuestas.

** Relacin entre Impresiones e Ideas.

Yo tengo ideas que no son directamente producto de una impresin, sino que
puede ser una combinacin de impresiones, como una sirena.
Leyes de Asociacin de Ideas: me permite ir de una idea a otra. Hay 3
Leyes de Asociacin de Ideas:
Semejanza. Similitudes entre 2 cosas. Ej.: una foto me lleva a pensar en
la persona a la que representa.
Continuidad. Hay de 2 tipos:
En el Tiempo: Ver a una persona de cierta edad e imaginarla
aos despus. (Cercana)
En el Espacio. (Cercana)
Causalidad. Relacin causa-efecto. Ej.: Est nublado, imaginar que va a
llover.
Tanto las impresiones como las ideas pueden ser:
Simples: Aquello que no tiene partes. Ej.: un color.
Azul Faltante: es una idea simple. Si tuviera toda la escala y
faltara una, podra tener la idea simple porque lo puedo
deducir por continuidad. Entonces, es el ejemplo de una idea
simple que no tiene como correlato una impresin, puedo
saber el color que falta por continuidad.
Complejo: Puede ser dividido en partes.
* Criterio de Verdad para Hume.
Si tengo una idea en mi cabeza es porque primero tuve una impresin.
Con el tiempo las ideas se vuelven ms borrosas.
Si yo encuentro una impresin correlato de esa idea, entonces esta idea es
verdadera. El correlato emprico de mi idea debe tener la misma complejidad
que la impresin, sino esa idea NO es conocimiento, porque no tiene una
impresin lo suficientemente compleja. Ej.: una sirena.
* Por qu la Metafsica carece de sentido?
Las nociones metafsicas no tienen sentido porque la idea de ninguna esencia
tiene correlato.
Mis sentidos lo nico que muestran son los accidentes.
Para Descartes es la claridad y la distincin que es racional, no permite la
duda.
* Segn Hume, Hay Ideas Innatas?
Para Hume, las ideas innatas son imposibles, al nacer mi mente est en blanco.
* Caractersticas de la Relacin Causal.
Contigidad. Cercana en el tiempo y espacio.
Prioridad de las Causas. Hay una idea que se da primero que la causa, y en
circunstancias parecidas y objetos parecidos, el resultado es el mismo.
Conjuncin Constante. Siempre, el hecho A aparece con el hecho B.
- 53 -

* Qu es la Inferencia de la Causa al Efecto?

Al ver la causa inmediatamente pienso en el efecto no es verdadero.
Cuando demuestro algo cualquier otra cosa es imposible, mi cabeza no lo
admite. O sea, si lo puedo experimentar, cualquier otra cosa es imposible.
La palabra demostracin implica que eso jams cambie de ninguna manera.
* Por qu la Inferencia de la Causa al Efecto no es una demostracin?
La causa no me explica nada.
Si fuera una demostracin no sera capaz de cambiarlo.
Definir las relaciones casuales, sino es imposible es muy difcil.
Esto es el comienzo de una gran revolucin cientfica Siglo XVIII XIX.
Una ciencia debe poder predecir para que se llame ciencia.
* En qu se basa la Inferencia de la Causa al Efecto?
Se basa en la costumbre: me acostumbre a verlos juntos porque si vi el
hecho A, mi cabeza me lleva inevitablemente al hecho B.
* Supuesto que Subyace a la Inferencia de la Causa al Efecto.
Suponer que la naturaleza no va a cambiar.
* Con qu argumentos rechaza Hume que se pueda probar tal supuesto? Por qu
motivo lo aceptamos?
Lo rechaza diciendo que este proceso es circular, que va a seguir siendo igual. O
sea, mi premisa y mi conclusin es: la naturaleza en igual porque siempre fue
igual, y en el futuro va a seguir siendo igual al pasado me acostumbre a que
la naturaleza siga siendo igual. Decir que siempre va a ser as implica tener la
impresin emprica del futuro.
* En qu consiste el Escepticismo de Hume?
La naturaleza es tan estable que la cosa funciona es el escepticismo de Hume.
Yo tengo acceso a la sustancia que hace que esto sea silla.
No me tendra que sorprender si algo cambia porque no tengo acceso al futuro.
No tengo ideas de mi yo como un todo sino que tengo impresiones sueltas.
Las concepciones metafsicas carecen de sentido. No tengo la idea de alma en s
misma, solo impresiones sueltas.
* Qu determina el Valor Moral de una Accin?
Hay un sentimiento de agrado o desagrado de determinados actos.
No hay un bien o un mal. No hay nada ms all de estos sentimientos.
* Es la Justicia una Virtud Natural o Artificial?
La justicia es una Virtud Artificial.
La justicia tiene que ver con la sociedad, la comunidad, con lo poltico.
Surge a raz de que el hombre no puede vivir slo.
Al vivir con los dems me doy cuenta que mis bienes pueden ser tomados por
otros, y para que eso no pase debe existir la justicia.

- 54 -

Por lo tanto, la justicia es una suerte de acuerdo, es una cuestin arbitraria. Es

algo que est construido, no es natural.
Hume considera que el hombre es egosta.
Si un acto me produce desagrado es por empata.

CUESTIONARIO
Explique cules son las razones que motivaron a Hume a escribir el Resumen.
El objetivo de Hume en este resumen, es hacer ms corto y entendible su trabajo para
las mentes ordinarias ya que les cuesta seguir el hilo de las argumentaciones.
Qu objetivos persigue el autor en este libro? Comprelo con los objetivos de
Descartes en las Meditaciones.
En el libro, Hume pretende anatomizar la naturaleza humana (analizar parte por parte) y
propone no realizar conclusiones donde no est autorizado con la experiencia. Quiere
encontrar un fundamente en las ciencias del hombre.
Descartes pretende fundamentar todo el conocimiento, Hume solo la ciencia moral.
Qu mtodo va a seguir?
Utiliza el mtodo experimental sin preconceptos Solo se basa en la experiencia sensorial
y busca llegar a los principios bsicos de los cuales depende todo. Descartes en cambio,
utiliza el mtodo de la duda (dudar de todo hasta encontrar una certeza).
Por qu en esta obra Hume pretende formar un sistema de ciencias?
Hume hable de un sistema de ciencias ya que considera que todas las ciencias se
juntan en la naturaleza humana (moral, critica, poltica y lgica). Entonces, si logra
fundamentar la naturaleza humana, puede fundamentar el resto de las ciencias ya que
todas se relacionan con ella.
a. Defina el concepto de percepcin, de impresin y de idea. D ejemplos.
b. Diga qu relacin hay entre impresiones e ideas.
Percepcin: Es todo aquello que puede estar presente en la mente ya sea por los
sentidos, por una pasin o por pensamiento y reflexin. Hay 2 tipos:
a) Impresin: Es la percepcin que posee la mente cuando sentimos una pasin o
emocin. El objeto debe estar presente. Es viva y fuerte. Ej.: El pensar en una silla
(externa), sensacin de calor (interna).
b) Idea: Es la percepcin que sucede cuando reflexionamos sobre una pasin o un
objeto que no est presente. Es borrosa y dbil. Ej.: Cuando pensamos en una montaa
de oro. Uno puede pensar eso debido a que tiene la idea de montaa y la de oro y puede
relacionarlas. Tambin puede ser un recuerdo de un objeto que no est presente.
Todas las ideas derivan de impresiones, ya que no se puede pensar en algo que nunca
hayamos visto o sentido.
Cul es el criterio de verdad de Hume? Comprelo con el de Descartes.

- 55 -

Para Hume, una idea es verdadera si proviene de una impresin. Para Descartes, el
criterio de verdad es que algo se presente en la mente de manera clara y distinta y no
haca falta que este el objeto presente. Hume necesita que el objeto este presente.
De qu modo critica Hume el innatismo de Descartes? Qu es lo innato para l?
Para Hume, no hay ideas innatas, ya que para tener una idea de algo, hay que haberlo
visto antes. Para Descartes, haba ideas innatas puestas por Dios (como la causa, los
nmeros o la idea de Dios mismo). Para Hume, lo innato son las capacidades humanas
como percibir, tener pasiones o sentir.
Con qu argumentos afirma que la metafsica carece de sentido?
La metafsica, estudia sustancia y esencia. Para Hume, estas no tiene sentido ya no se
tiene una impresin de ellas, por ende, la metafsica no tiene sentido.
Respecto de la idea de causa, qu caractersticas tienen las situaciones en las que se
hallan presentes a los sentidos tanto la causa como el efecto?
Hay 3 caractersticas:
Contigidad: La causa y el efecto deben estar cercanas en tiempo y espacio.
Prioridad: La causa es anterior al efecto.
Conjuncin: Una misma causa, siempre produce el mismo efecto.
A qu se refiere Hume con la expresin inferencia de la causa al efecto?
Se refiere a que uno puede, al ver efecto, saber qu fue lo que lo caus.
Por qu la inferencia de la causa al efecto no es una demostracin?
Mtodo para demostrar: Para demostrar algo, hay que pensar lo contrario, y si se llega a
algo absurdo, es una verdad de razn. Si no llego a un absurdo, entonces no se puede
decir que sea una verdad de razn, hay que demostrarlo.
Solo con la razn, no puedo inferir el efecto. Si nunca vi fuego, no puedo saber que
quema. Para Hume, una conjuncin causa-efecto, no es una demostracin ya que
imaginar el efecto contrario a una causa puede no llegar a ser un absurdo, entonces no
es una verdad de razn.
En qu se basa, entonces, dicha inferencia?
La inferencia de la causa al efecto, se basa en conocimientos previos. Si uno toca fuego
varias veces, y siempre lo quem, entonces se asume que el fuego quema.
Qu supuesto subyace a esa inferencia?
Se supone que a causas semejantes, hay efectos similares, es decir, que el curso de la
naturaleza continua siendo igual (principio de uniformidad).
Con qu argumentos rechaza Hume que se pueda probar tal supuesto?

- 56 -

Dice que no es absurdo pensar que la naturaleza cambie, ya que no se puede probar algo
del futuro basado en el pasado. Puedo probar que la naturaleza cambie y no es un
absurdo, entonces no es una demostracin. Tambin se podra probar con la experiencia,
pero no puedo probar algo del futuro sugiriendo que el futuro es igual al pasado porque
eso es lo que quiere demostrar. Es un crculo vicioso.
Y por qu motivo lo aceptamos?
Se acepta que la naturaleza no cambia por costumbre. Nos acostumbramos a que el
futuro se alinee con el pasado.
En qu consiste el escepticismo de Hume? Comprelo con el de Descartes.
Se basa en que nosotros asumimos nuestras facultades y empleamos la razn solo
porque no podemos evitarlo.
Descartes no era escptico, el solo lo es para llegar a la verdad (duda de todo hasta tener
una certeza), y una vez que llega a una verdad, deja de ser escptico.
Qu es para Hume el alma?
Para Hume, el alma es un sistema de percepciones diferentes, pensamientos y
sensaciones reunidas, pero sin simplicidad o identidad. Todo est suelto, pero la
memoria me permite reunirlo.
Explique la crtica a Descartes acerca de que el yo no es pensamiento y tampoco
sustancia.
Descartes sostiene que el pensamiento general es la esencia del alma. Para Hume el
alma no es una sustancia a la cual pertenecen las percepciones, para l, el alma es un sin
sentido.
Qu entiende Hume por principios de asociacin y qu papel cumplen en su
filosofa?
Los principios de asociacin, son los lazos secretos entre las ideas particulares que la
mente conjuga frecuentemente. Los principios son:

Semejanza: La imagen de un objeto, me hace pensar en otro similar.

Contigidad: Un objeto me hace pensar en otro por cercana. Ej.: Si pienso en la
torre Eiffel, pienso en Paris.
Causalidad: Si veo una causa, pienso el efecto y viceversa.

Son la base del universo porque nos permiten unir impresiones. Adems, cada uno les
da identidad y continuidad a los objetos.
Conceptos Hume
-

El conocimiento proviene en su totalidad de los sentidos.

Mediante un razonamiento inductivo por enumeracin se obtienen leyes universales
a partir de observaciones singulares. Pero tal razonamiento no est justificado.
- 57 -

Para justificar un razonamiento inductivo, debemos encontrar un Principio de

induccin.
El principio de la induccin afirmara que el futuro ser igual al pasado o que la
naturaleza es uniforme.
El conocimiento de que la naturaleza es uniforme est justificado o por la razn o
por la experiencia.
Es posible pensar que la naturaleza cambie su curso en el futuro. Luego, el principio
de induccin no es una verdad de razn.
Para afirmar que la naturaleza es uniforme sobre la base de observaciones pasadas,
debemos suponer que el futuro ser similar. Y esto es lo mismo que afirma el
principio de induccin.
El principio de induccin no est justificado.
La ciencia no est justificada.
La ciencia no es conocimiento.

KANT

Escribe su obra ms importante: La Crtica de la Razn Pura en 1770, y le

hace una revisin en 1780. La escribi a los 60, lo cual es atpico entre los
filsofos porque se considera que la madurez filosfica llega alrededor de los 40
aos.
Trata de dar respuestas a los problemas que Hume dej planteados.
Kant dice que Hume lo despert de un sueo dogmtico.
Kant es contemporneo a Newton, quien quiere demostrar que lo que dice es
central, que lo ms importante es su fsica. Para Kant, l encontr la verdad en
cuanto a la fsica, porque explic todo.

* Qu es un JUICIO?
Es una afirmacin de la que yo puedo decir si es verdadera o falsa.
Kant comienza su obra explicando que existen 2 tipos de juicios:
Juicios Analticos. Siempre son a priori (estrictamente antes de cualquier
experiencia emprica, sensible e independiente de una experiencia sensible) y
verdadera. O sea, son independientes de lo que me muestran mis sentidos.
Ej.: un tringulo tiene 3 lados. Su problema es un tautologa (no agrego
informacin en el predicado del sujeto). Ej.: l tiene 3 lados ya est
implicado en el tringulo. ANLISIS = SEPARAR.
Juicios Sintticos. Son a posteriori. son contingentes, es decir, que pueden
ser verdaderos o falsos. Le agrego informacin al sujeto, pero viendo al
sujeto no puedo saber si es verdadero o falso, slo lo puedo saber por la
experiencia, ya que hoy puede mostrar una cosa y maana otra. Ej.: la morsa
tiene bigotes. SNTESIS = UNIR.
* Son posibles los Juicios Sintticos A Priori?
Esta pregunta est relacionada con: Qu puedo conocer?
S existen juicios sintticos a priori, y mi conocimiento va a estar sustentado por
conocimiento emprico.
Los juicios son 12.

- 58 -

* Ttulo de la Obra: La Crtica de la Razn Pura.

Kant trabaja con legisladores.
Crtica: significa anlisis. O sea, que hace un anlisis de la razn.
Pura: significa sin datos de los sentidos (dependientemente, ms all de los
datos).
La Razn es la facultad real de conocimiento y est dividida en 2 partes.
Platn: conozco las ideas.
Aristteles: sustancia, materia que debo abstraer.
Hume: solo conozco los objetos.
Kant: habla de la estructura de la razn. Enfoque copernicano: el sol es el
centro y la tierra gira a su alrededor. Kant cambia el enfoque la razn es la
facultad que utilizo para conocer el objeto porque cambia la relacin entre el
sujeto que conoce y el objeto por conocer.
Entonces, para los filsofos anteriores a Kant, siempre haba algo afuera que la
gente buscaba conocer. Nadie postulaba que no hay objetos all afuera. En
cambio, para Kant, no hay objetos de conocimientos sino que hay sujetos que
conocen (es quien construye el objeto). Es decir que sin esa estructura no hay
objeto sin sujeto de conocimiento no hay objeto. Nadie puede evitar que lo
que hay afuera se imponga. Mi estructura es la que ordena lo que hay afuera.
Lo que Kant va a estudiar son las Condiciones de Posibilidad de
Conocimiento. No va a estudiar el objeto de conocimiento sino el: Cmo es
posible que yo conozca? Lo que yo necesito para conocer.
La Razn.
Es la facultad real de conocimiento. Dentro de la razn hay 2 subestructuras o
facultades:
Sensibilidad. Por los sentidos, conexin inmediata con ellos. Lo que hace es
ordenar lo que viene de afuera (me guste o no me guste) le da un primer
orden, a travs de las intuiciones puras de la sensibilidad. Al ser puras son
previas a los datos empricos:
Hay algo afuera que no s qu es
Hay 2 intuiciones puras: Tiempo y Espacio. No son independientes del sujeto,
sino que son primer orden que mi raciocinio da al sujeto. Ningn otro ser lo
estructura en tiempo y espacio.
Entendimiento. Es de segundo orden. Los datos de la sensibilidad son tomados
por el entendimiento y ordenados en categoras puras del entendimiento. Son
12 entendimientos y coinciden con los juicios. Son puras porque los tengo,
tenga o no los casilleritos para llenar.
Hay 2 conceptos que las resumen:
Sustancia. Es un objeto.
Causalidad. Relaciones causales (causa efecto).
Es un orden que le impongo al mundo, en realidad el mundo no lo tiene. La
realidad es algo que no s qu es, entonces, lo recorto para saber que es (se le da un
recorte a algo que en realidad no lo tiene).
Siempre voy a conocer objetos y siempre voy a formular relaciones causales.
Uno datos (sntesis) del objeto.

- 59 -

 El entendimiento hace una sntesis

a priori Sntesis Pura del
Entendimiento. Todos conocemos el mundo
por objetos que se relacionan casualmente.
Estructura que tengo de mi razn independientemente de mis sentidos, que tengo
antes de utilizar mis sentidos.
Para yo tener objetos necesito el conocimiento (datos) de los sentidos. SIN los
datos de los sentidos puedo tener la posibilidad de objeto es lo que tengo a priori.
Toda la estructura (que necesita de los datos de los sentidos) es la condicin de
posibilidad del conocimiento (que es la sntesis pura a priori). Sin esta estructura no
podes conocer el mundo, ya que se le impone algo al mundo que no tiene.
El conocimiento es posible porque es compartido por todos. Ej.: la lapicera se
cae, todos ven lo mismo. Lo que no es subjetivo todos conocemos lo mismo, la causa efecto.
Yo no siempre utilizo los datos de los sentidos la razn que son las ideas.
Hay 3 tipos de ideas:
Dios.
Mundo Cosmos.
Alma.
No hay dato emprico que me permita zanjar la razn. No es conocimiento
(ciencia), sino que es metafsica.
Estas ideas me llevan a Antinomias de la Razn Pura: Dios existe y no
existe, llego a contradicciones. No tengo datos empricos para zanjar las dudas o
preguntas.

Estas ideas son ideas que el ser humano no puede evitar mirar, en algn
momento de la vida me las voy a preguntar.
Son ideas centrales y son ordenadoras del sistema. Pero no puedo obtener
conocimiento de ellas, no puedo acceder a ellas, pero debo suponer que son
verdaderas porque me organizan el sistema y lo garantizan, dndole continuidad
a este.

Kant no ignora que yo soy sujeto del objeto de m mismo. No nos vemos
como objeto porque es necesario el alma como unidad pensar en m en el pasado y
en el futuro es la garanta de mi unidad. El alma justifica mi identidad.
Debo suponer que el mundo es infinito, que es el lugar donde se ubican los
objetos. Pero siempre hay algo por detrs de este al cual yo no tengo acceso. Ej.:
Planeta Tierra Sol.
El mundo fsico tiene relaciones causales: Dios es la primera relacin causal
incausada, y es la garanta de que los objetos continen siendo objetos.
La forma de ordenar es de forma inconsciente, es as y listo.
* Mundo Fenomnico. Es lo que se aparece y no lo que de hecho es. El conocimiento
es genuino y cientfico porque lo comparto; y es fenomnico porque se me aparece a m.
Ej.: si me pongo anteojos azules, voy a ver el mundo de color azul. O sea, que es un
mundo condicionado porque depende de la estructura racional, de cmo lo ordeno, no
puedo conocer otra cosa. Explica como son posibles los objetos. Sin sujeto que conozca
no hay objeto.
- 60 -

* Mundo Noumnico. Es lo incondicionado, lo absoluto no depende de nada ms.

Las 3 ideas componen lo que no depende de m.
Dios
Razn
Ideas
Mundo Cosmos
Alma
Razn:
Entendimiento
Sensibilidad
La tica Kantiana
El hombre est partido en 2:
Mundo Fenomnico: que es cuerpo fsico.
Mundo Noumnico: inaccesible al conocimiento. Es absoluto este es el
deber, es incondicionado, no depende de nada ms.
* Deber. Lo diferencia entre:
Imperativo Categrico. Orden absoluto. No depende de m mismo. Est
incondicionado. Tiene forma de Debes hacer X o No debes hacer X,
porque as lo manda el deber. El deber es fin en s mismo.
Imperativo Hipottico. De manera condicionada por las circunstancias. No
debes hacer esto porque sino. El deber est orientado a las posibles
consecuencias de la accin.
Para saber si es uno u otro el caso, es preciso referirse a lo que ha motivado
nuestra voluntad.
Imperativo. Es algo que ordena (es un orden).
Debo conocer el deber y la voluntad es la que lo sigue.
Hay 4 formulaciones del imperativo categrico, pero en teora es una que puedo
formular de 4 maneras distintas.
1. Frmula de Ley Universal: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer
al mismo tiempo que se torne Ley Universal.
2. Frmula de la Ley de la Naturaleza: Obra como si la mxima de tu accin
debiera tornarse, por tu voluntad, Ley Universal de la naturaleza. Dice que la
mxima siendo en s misma subjetiva se transforme en objetiva (propia de las
leyes de la naturaleza).
3. frmula del Fin en s mismo: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto
en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al
mismo tiempo y nunca solamente como un medio. Considerar que el hombre
se trata de un objeto cuya esencia es un uso para. Idea central: un hombre no
puede ser dominado por otro hombre. Los valores son generados por el curso de

- 61 -

las acciones de los hombres, y en tanto generador de valores es aquello que tiene
valor en s mismo. Esta frmula es puramente racional, no emprica.
4. Frmula de la Autonoma: Obra como si por medio de tus mximas fueras
siempre un miembro legislador en un reino universal de fines. En el reino de
los fines todo tiene o bien un precio o una dignidad. En el lugar de lo que tiene
un precio puede estar puesta otra cosa como equivalente, su esencia es su
intercambiabilidad, y todo lo que se halla por encima de toda equivalencia tiene
dignidad. La moralidad, la humanidad en tanto que esta es capaz de s misma,
es lo nico que tiene dignidad. La dignidad constituye la base de la autonoma,
que est garantizada por la participacin del hombre en la legislacin universal:
el hombre es hombre en tanto elige racionalmente conforme al deber moral.
Acta de manera tal que siempre quieras que la mxima de tu accin sea
elevada a Ley Universal.
Punto de Vista Deontolgico: Mira el deber de la accin y no la consecuencia. Es
formal: me da una frmula para hacerlo cada vez que vaya a actuar.
La mxima de la accin siempre est en primera persona.
Si la puedo elevar a Ley Universal, entonces lo puedo hacer, sino no debo
hacerlo.
Si entro en contradiccin no lo puedo elevar a Ley Universal. Ej.: quedarme con
algo que no es mo: es privado si me ven, no privado si no me ven
contradiccin, por lo tanto la mxima no se puede elevar.
Para Kant, esta Ley es igual para todos.
Aquellos que no entienden esta mxima no piensan por s mismos.
Seguir el imperativo categrico es ser libre. O sea, los actos que haga siguiendo
el imperativo categrico es libre.
Es autnomo puedo hacerlo, pero hacerlo es no ser libre.
Punto de Vista Gnoseolgico: Tiene cuerpo fsico que se encuentra en cosas fsicas
externas, como inclinaciones (pasiones = pathos pattico, pasivo, padecer).
Tener inclinaciones es no ser dueo de mis actos, ser preso de mis pasiones y
son guiadas por las consecuencias. Cualquier acto que hago guiado por ellas es
incondicionado por el placer. Ej.: quedarme con algo ajeno.
Hay 3 tipos de Acciones del Deber:
A. Contrarias al Deber. No tienen valor moral. Uno tiene que intentar que la
gente no las realice.
A. Conforme al Deber. Tampoco tiene valor moral. Ej.: si le devuelvo lo que le
saque quizs me recompensa. Por casualidad resulta que lo que debo y lo que
mis inclinaciones me llevan a hacer coinciden. Las debo promover, mantienen el
orden.
A. Por Deber. Se realizan sin mirar las consecuencias. Son las nicas que tienen
valor moral positivo.
Uno slo es responsable por lo que hace libremente, as tiene valor moral. Si
tengo inclinaciones no soy libre, soy libre de mis pasiones, no soy responsable de mis
actos, y si es as no me pueden juzgar, y por ende, no pertenezco a una comunidad.

- 62 -

 Trata a la humanidad y a ti mismo siempre como a un fin en s mismo y nunca

como un medio.
Yo no puedo usar a la gente para lograr lo que quiero como medio hacia el fin.
Para Kant es as porque las personas tienen dignidad O sea, aquellos que
tienen estructura racional que le permite acceder al imperativo categrico, que se
pueda poner su propia Ley.
Dignidad. Una persona es digna por pertenecer a una comunidad moral. Slo es
digno por tener la capacidad de ser libre. Un beb no es persona.
Diferencia a las personas porque tienen dignidad y las cosas tienen precio y son
intercambiables.
RESUMEN
1) Qu puedo conocer? Epistemolgica Critica de la razn pura.
La razn reproduce slo aquello que produce a partir de sus bosquejos. La
naturaleza responde a un plan previo creado por la razn.
Giro copernicano: el sujeto rige los objetos. El sujeto crea la intuicin y
conceptos (forman parte de las formas puras del entendimiento facultad
activa-) y las categoras (reglas a priori).
El conocimiento proviene del sujeto y ste construye los objetos (no se sabe
cmo son en s mismos). Slo se conocen fenmenos
Tipo de Intuiciones facultad receptiva- (ambos son relativos):
o Espacio: Sentido externo.
o Tiempo: Sentido interno.
Actividad sinttica: Ordena los conceptos siempre de la misma manera, gracias a
las reglas.
La razn sin conceptos es CIEGA, y la razn sin intuicin es VACIA.
Razn pura: carece de contenido y para que haya contenido debe haber
experiencia. Se manifiesta en paralogismos y antinomias.
2)

Qu debo hacer? Moral y tica - Crtica de la razn prctica.

Acciones conforme al deber: Se realizan por un objetivo o intencin.
Acciones por deber: se realizan por mandato moral (acciones morales)
Imperativo Categrico:
o Haz de tu mxima como su fuera una ley universal (universalismo)
o Toma al hombre siempre como un fin y no como un medio.
o Haz de cuenta que eres un miembro legislador del reino de los fines.

3) Qu me es permitido esperar? Teologa natural.

CUESTIONARIO
Definiciones
-

Juicios a priori: Son independientes de toda experiencia. Universal (estricto, no

se puede obtener por experiencia) y necesario.

- 63 -

Juicios a posteriori: Posibles solo con experiencia.

Juicios analticos: El predicado est contenido en el sujeto, son explicativos. Ej.:

Todos los casados no son solteros.

Juicios sintticos: El predicado amplia el concepto del sujeto. Son ampliativos.

Ej.: Los solteros son neurticos.

Explique la afirmacin de Kant, de acuerdo con la cual todo nuestro conocimiento

comienza con la experiencia pero no todo nuestro conocimiento proviene de ella.
Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia pero no todo proviene de ella
porque puede ocurrir que nuestro conocimiento emprico fuese una composicin de lo
que recibimos mediante impresiones y que nuestra facultad de conocer produce
(espacio, tiempo y categoras).
Cules son los criterios, segn Kant, para distinguir el conocimiento a priori del
conocimiento a posteriori?
Los 2 requisitos para un conocimiento a priori son:
- Universalidad: No hay excepciones. Se refiere a universalidad estricta, la que no
depende de la experiencia.
- Necesario: Debe ser de una forma determinada, no de otra.
Distinga los enunciados analticos de los sintticos. Ejemplifique.
-

Analticos: Se piensa en un lazo entre el sujeto y el predicado mediante

identidad. Ej.: Todos los cuerpos son extensos, Todos los casados no son
solteros.
Sintticos: Se piensa en un lazo entre el sujeto y el predicado sin identidad. Ej.:
Todos los cuerpos son pesados, Todos los solteros son neurticos.

Puede haber enunciados analticos a posteriori? Y sintticos a priori? Explique cada

caso.
El analtico no puede ser a posteriori porque no se requiere experiencia para
demostrarlo. En la definicin esta las caractersticas del objeto, por eso no es necesario
experimentar para demostrarlo.
Los sintticos pueden ser a priori ya que pueden ser universales y necesarios. Ej.: 7 + 5
= 12.
El pensar en el 7 y en el 5, no hace surgir el nmero 12 (sinttico), sin embargo la suma
de 7 y 5 da 12 y eso es universal ya que no hay excepciones y necesario porque debe ser
as.
Por qu los enunciados de la Matemtica y de la Fsica son sintticos a priori?
-

Los enunciados matemticos, son sintticos, ya que se considera que de la suma de 2

nmeros surge uno que los engloba, pero no se habla de un nmero especfico, sin
embargo ese resultado es universal y necesario.

- 64 -

Todas las leyes de la fsica son necesarias y universales, por ende a priori, pero
cuando se lee, no se intuye inmediatamente que sea verdadera. Ej.: Los objetos caen,
es sinttico ya que caer no est en la definicin de cuerpo, pero es universal porque
todos los cuerpos caen y necesario ya que est en su esencia.

Explique la revolucin copernicana propuesta por Kant (explicite la analoga con la

misma revolucin en astronoma)
Los objetos deben adecuarse a nuestros conocimientos, antes se propona lo contrario,
que nuestros conocimientos se adecuen a los objetos. Se habla de revolucin
copernicana ya que se propone algo similar a lo de Coprnico. El propuso que la tierra
gira alrededor del sol, cuando antes se sostena lo contrario.
Explique la tesis de que el espacio y el tiempo son condiciones necesarias a priori de la
experiencia sensible.
El espacio es la condicin de posibilidad de los fenmenos y no una determinacin
dependiente de ellos. Puedo pensar en el espacio sin objetos, pero no al revs.
No se puede suprimir el tiempo de los fenmenos en general, aunque estos se pueden
separar de l. Solo en l es posible la realidad de los fenmenos.
Qu funcin cumplen las categoras del entendimiento?
Las categoras son conceptos a priori que uno le impone a los objetos por intuicin para
pensarlos. Ej.: sustancia, causalidad.

- 65 -