La excomunin

25/03/2004- Por Silvia Ons

En el Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, la pregunta acerca de
que es el psicoanlisis, ser examinada a la luz del da, a la luz de una cuestin poltica. Es
decir que dicha interrogacin no es independiente de la circunstancia de que la proscripcin de
la enseanza de Lacan, se convierta en condicin para la afiliacin internacional. Este hecho
sera comparado a la excomunin que padeci Spinoza, que no solamente fue expulsado de la
sinagoga, sino que se le impidi por siempre su regreso.
No deja de ser interesante que Lacan se compare con el filsofo a quien relacionar adems
con Freud.
Si analizamos las razones por las cuales Spinoza fue objeto del Kherem encontraremos el
punto de tal identificacin.
Es importante tener en cuenta el origen de Spinoza, que era al mismo tiempo judo,
portugus (el portugus era su lengua materna), y holands, ya que haba nacido en
Amsterdam. Era marrano y, tal como lo plantea Carl Gebhardt, su destino est determinado
por el hecho que su nacin, como su religin, no fue para l una realidad, sino un problema.
Portugal haba impuesto a los judos el bautismo y entonces los ascendientes de Spinoza se
hicieron catlicos. A estos conversos por fuerza los llamaron despectivamente cerdos,
marranos. Como Judos perseguidos, y luego, como catlicos segregados.
En sus antepasados est la marca de la expulsin, con anterioridad a la excomunin, y en
consonancia con ella.
Rasgo no anodino, en la comparacin que Lacan- establece entre Spinoza y el lugar del
analista como desecho.
La inquisicin perseguir a los seudo-cristianos en forma sangrienta. El marrano es un ser
desdoblado; catlico sin fe, y judo sin doctrina.
Finalmente obtienen su libertad encontrando un asilo en Holanda, y una Nueva Jerusaln
en Amsterdam, para hallar su propia forma religiosa no sin conflictos.
Vayamos a la poca de Spinoza. El mundo del siglo XVII estaba, por lo general, encerrado
en categoras firmes y absolutas. El que haba nacido en la Iglesia catlica, saba que con la
gracia venca al pecado, y preparaba su salvacin. El luterano se senta justificado por la fe, el
calvinista crea en la predestinacin divina, y el judo hallaba en el fiel cumplimiento de la ley,
la seguridad de la justicia. Todos ellos eran hombres bien ubicados con relacin a un
significante amo rector.
Para el marrano, no haba categoras, se hallaba entre varios mundos.
En su espritu ciencia profana y religin, catolicismo y judasmo, estaban desunidos.
Encontramos aqu algo que nos conduce al ser del analista. Esta cuestin no est solo
determinada por su anlisis. Daniele Silvestre dice que ciertos destinos parecen ms propicios
que otros para llevar esa marca. Podemos decir que ella es la del exilio en relacin al Otro.
Veamos las ideas fundamentales de Spinoza por las cuales fue objeto de la excomunin.
Nada se opone a la idea de que Dios sea un cuerpo, ya que en la Biblia no se habla de su
naturaleza inmaterial.
Los ngeles no son sustancias reales y permanentes, sino simples fantasmas.
El alma como vida no es inmortal, y en las Escrituras no hay nada que certifique que lo sea.
Luego de estas declaraciones, y de la identificacin de Dios con la naturaleza, ser acusado
de ateo y excomulgado.
Tal naturalismo implicaba una ruptura con la sinagoga. Dios reducido a un cuerpo, los
ngeles despojados de su permanencia, y el alma de su inmortalidad,
Si Dios es la naturaleza, Dios queda descentralizado del lugar que tena, sacrilegio que
ocasionar su execracin.
En relacin a la excomunin dice Miller que es como si Lacan hubiera sido castigado por tocar
el Nombre del Padre; como si los herederos de Freud lo hubieran excomulgado por haber
querido tocar al padre construido por Freud, o, incluso por haber tocado a Freud como padre
del psicoanlisis. De ah su comparacin con Spinoza, que debi ser sacrificado a la clera de
los herederos del padre.

En varios momentos Lacan pens a la IPA como una institucin conformada como una
iglesia y, disolvi su escuela cuando advirti efectos de grupo similares.
En Psicologa de las masas y anlisis del yo, Freud considera a los grupos como grandes
masas artificiales, en relacin a la iglesia y al ejrcito.
La multitud es influenciable y crdula. Freud dice que para incidir sobre ella
es preciso presentar imgenes de vivos colores, y repetir una y otra vez las mismas cosas.
Esta referencia en el texto, permite pensar la relacin existente entre el fenmeno de grupo
y la hipnosis, teniendo en cuenta que Lacan ubica a sta como coalescencia entre el ideal y el
objeto. Para influir sobre la masa es intil argumentar lgicamente, y en cambio, es preciso
presentar imgenes de vivos colores (coalescencia del ideal con la mirada), o repetir una y
otra vez las mismas cosas (coalescencia entre el ideal y la voz).
En el grupo, se borra lo particular, y desapareciendo lo diverso aparece lo uniforme. Al
mismo tiempo, existe un sentimiento de potencia invencible. Sin embargo, la disgregacin es
posible, y es muy interesante situar qu condiciones generan este momento, en el que las
rdenes de los jefes son desobedecdas, y en el que rotos los lazos recprocos, surge el pnico.
Freud dice que el grupo se funda en lazos homosexuales y estos vnculos permiten al grupo la
preservacin de la disolucin, y evita modificaciones en la estructura. Podemos vincular a la
masa con la uniformidad que introduce el significante unificador, excluyendo la
heterogeneidad sexuada. Tanto es as, que Freud recuerda que en la iglesia y el ejrcito no
existe lugar alguno para la mujer. La relacin amorosa entre el hombre y la mujer, queda
fuera de estas organizaciones. No obstante, seala Freud, las tendencias sexuales conservan
cierto grado de individualidad, an en el individuo absorbido por la masa, como si la pulsin se
resistiera a la homogeneidad impuesta por el significante flico. El grupo se disgrega, cuando
emerge aquello que en su propia constitucin, l excluye: el sexo, la mujer, la castracin. Es
decir, la intrusin de lo real.
Dice Miller, que Lacan introduce la pregunta por el deseo de Freud, al hablar de la
excomunin, y la responsabilidad de ese deseo en la historia del psicoanlisis.
El pecado de su creador no es ajeno a los movimientos institucionales.
El deseo de Freud se articula con el Edipo como su sueo. Ya en los comienzos de su
enseanza, Lacan ubica como sntoma de la modernidad la declinacin de la imagen paterna.
El Edipo como sueo de Freud, se enlaza con el anhelo de revalorizar al padre,
reintroduciendo la dimensin de la tragedia.
La excomunin se ubica en un punto muy preciso de la enseanza de Lacan, en el que trata
de conducir al psicoanlisis ms all del falo, hacia el objeto a. No es casual que cuando
ubicaba al analista en el lugar del Otro no fuera excluido de la IPA, ya que desde esta posicin
entra en el campo del discurso universal. Pensarlo en cambio a partir del objeto a, equivale
a transformarse en una pesadilla de la que hay que liberarse para seguir soando. En el
Seminario interrumpido sobre Los nombres del padre haba dicho, la transferencia es lo que
no tiene nombre en el lugar del Otro. De esta manera podemos decir que la IPA excluyendo a
Lacan de la lista de nombres, excluye lo que hay del analista. Recordemos que en la Carta a
los italianos dir Lacan que el analista es un desecho.
Quisiera ahora referirme a la pregunta que Lacan formula acerca de la introduccin natal de
Freud y la flotacin universal, en la que se asegura su grupo. Al respecto es, por ejemplo,
interesante el tema del anlisis profano. Freud siempre proclam su opinin que nada
importaba que los candidatos que se presentaban, tuvieran o no-ttulo mdico. Consider que
la oposicin al psicoanlisis profano era la ltima mscara de la resistencia al psicoanlisis, y
la ms peligrosa de todas. Los norteamericanos nunca fueron partidarios de este principio. En
1927 la Sociedad de Nueva York, aprob una resolucin por la que condenaba abiertamente el
anlisis profano. Ms tarde en la Comisin Didctica Internacional se aconseja a los futuros
candidatos la obtencin del ttulo mdico.
Recordemos que Freud aconsejaba decididamente, que el aspirante no perdiese tiempo en la
obtencin de tales ttulos. No obstante, en pos de salvaguardar la unidad de la Asociacin
Internacional, debe ceder.
Aos antes ante la invitacin de la Clarck University, Freud le dice a Jung frente a la clebre
estatua que ilumina al universo: No saben que les traemos la peste. Comentando esta frase
en La cosa freudiana Lacan subraya que Freud se haba equivocado: haba credo que el
psicoanlisis sera una revolucin para Amrica, y fue Amrica la que devor su doctrina
retirndole su espritu de subversin.

Freud eligi la universalizacin del discurso del amo, la flotabilidad universal del
psicoanlisis. As, frente a la persecucin los psicoanalistas judos, podan emigrar a otros
pases siendo reconocidos profesionalmente.
Podemos pensar que l mismo advirti el costo de tal triunfo, si tenemos en cuenta el
comentario que en 1928 le hiciera a Ferenczi: el desarrollo interno del psicoanlisis se est
realizando en todas partes en la lnea contraria a mis intenciones, apartado del anlisis
profano y transformndose en una especialidad puramente mdica, cosa que yo considero
funesta para el anlisis. Confesin que entra en consonancia con lo que dice Lacan en La
Proposicin, cuando luego de referirse a la mencionada flotacin universal, seala que no
facilita al deseo del psicoanalista el situarse en esa coyuntura.
En Anlisis terminable e interminable, Freud indica que el anlisis logra su cometido si
instala en el analizante la firme conviccin en la existencia del inconsciente. Se trata , a partir
de esta afirmacin, que el fin de anlisis es a verificar caso por caso, no pudiendo prejuzgarse
apriori de la cura misma. Sin embargo en el texto hay un impasse, ya que cuando Freud se
pregunta dnde adquirir el analizante, candidato a analista, la aptitud para analizar, dir que
en un didctico, en el que el didcta juzgar si se puede admitir al candidato para su ulterior
formacin.
Este movimiento se encuentra en varios momentos de su obra y de su vida: el acto y su
desmentida.
No es casual que en un tiempo prximo al Seminario 11 Lacan trabaje este tema para
proponer en el 67 una Escuela, que aloje lo que se olvida.
A veces criticar a Freud conlleva posicionarse en un lugar de superacin y de pureza. Creo
que si nos toca ser lacanianos, se trata mas bien de ceir nuestro propio punto de horror al
saber.
Ya no se pensar el psicoanlisis en trminos de Freud y el padre, y Lacan ms all de l
(como garanta de que al ser lacanianos estamos ms exceptuados de la culpa). Se podra
pensar ms bien que Freud ilustr algo estructural, de lo cual no estamos liberados, tal como
del pecado original: el acto conlleva su horror.
El mail de la autora es sons@ciudad.com.ar

BIBLIOGRAFA
- Gebhardt Carl Spinoza. Losada, Bs. As.
- Freud S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. A.E. XVIII.
- Freud S. Anlisis terminable e interminable. A.E. XXIII.
- Miller J.A. El deseo de Lacan. Seminario dictado en Brasil.
- Lacan J. Libro XVII El reverso del psicoanlisis. Paids.
- Lacan J. Libro XI Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.
Paids.
- Lacan J. La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis.
Escritos. Siglo Veintiuno editores.
- Jones E. Vida y obra de Sigmund Freud. Tomo III El anlisis profano. Home

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