El psicoanlisis naci antes de la primera

guerra mundial
20/05/2003- Por Silvia Ons

El psicoanlisis naci antes de la primera guerra mundial, Freud no necesit de
ella para descubrir la importancia de la crueldad. En todo caso la guerra-le confes a su
amigo holands Van Eden- confirm que el psicoanlisis haba acertado con la tesis de que
los impulsos primitivos salvajes y malignos de la humanidad no han desaparecido, sino que
persisten reprimidos en el inconsciente y esperan la ocasin propicia para desarrollarse.
Freud no vio a la guerra de lejos, ya que ella atraves su vida: sus tres hijos
participaron en las acciones blicas, la guerra conden a la ruina durante aos su prctica
como analista y Sophie, su hija favorita muri a causa de su vulnerabilidad a la infeccin
provocada por la guerra. En ninguna otra guerra en el mundo hubo una matanza semejante a
la de Verdn en el 14-18. Su valor traumtico se recorta an ms si se piensa en su
acontecer luego de lo que se llam el siglo de las delicias y tambin du grand ennui, del gran
aburrimiento, del gran tedio y de la gran prosperidad de la clase media.
Si bien-decamos - el poder de la agresin no haba sido un secreto antes de 1914, la
guerra marca a fuego el descubrimiento de la pulsin de muerte que no es lo mismo que
agresividad. Son los sueos de las neurosis de guerra que retrotraen a los pacientes al
momento traumtico, los que lo llevan a Freud a reformular su tesis de que el sueo sea el
cumplimiento de un deseo. La guerra pues, como trauma al que se vuelve, ms all del
principio de placer.
Ningn descubrimiento freudiano fue ms rechazado por los propios analistas, que el concepto
de pulsin de muerte. Incluso despus de la segunda guerra mundial, los analistas de
entonces no le daban crdito considerndola una nocin biolgica cuando en realidad la
biologa no conoce nada de ella. Es que el propio Freud tard en asimilar la idea, cuando ella
fue propuesta por la analista rusa Sabina Spielrein.
Hoy en da muchos psicoanalistas tienden a reducir la guerra a la pulsin de muerte,
cuando en realidad Freud toma a la guerra - desde la clnica- para reformular el trauma y la
pulsin pero, segn creo, no explica a la guerra por la pulsin sino por la manera en la que la
cultura trata a la pulsin. La guerra lo lleva a Freud a profundizar en la cultura, en su
malestar, en el porvenir de sus ilusiones, en la psicologa de masas. A propsito de la
guerra escribe dos trabajos especficos, uno a poco de comenzar la guerra De guerra y

muerte. Temas de actualidad ( 1915), otro, mucho despus mediando el descubrimiento de

la pulsin de muerte Por qu la guerra? ( 1932) en respuesta a una carta de Einstein.
En el primer trabajo, Freud se refiri a la desilusin que trae consigo la guerra, y la
resume en dos puntos: la nfima eticidad demostrada hacia el exterior por los Estados que
hacia el interior se haban presentado como guardianes de las normas ticas, y la brutalidad
en la conducta de individuos a quienes, por su condicin de partcipes en la ms elevada
cultura humana, no se los haba credo capaces de algo semejante. Ms esta desilusin
descansa en la ilusin errnea de creer que los sujetos se haban elevado a un nivel
tico que sobrestimamos.
Freud se

pregunta

cmo

el

individuo

alcanza

un

nivel

superior

de eticidad.

Primeramente rechaza de plano la idea acerca de la bondad originaria del hombre. Sabemos
que esta concepcin es la mito del origen de Rousseau que se encuentra en las antpodas del
mito freudiano de Ttem y tab. La concepcin de Rousseau conduce inevitablemente a la
paranoia, el mal proviene de la corrupcin de las costumbres a las que l opone su inocencia
natural El mal sexual proviene entonces del exterior amenazante. Ese corazn propio bueno
definido por Rousseau como transparente como el cristal es un corazn maniqueo que ha
divorciado sin dialctica el bien del mal que queda expulsado en los confines de la alteridad.
Ms certero, San Agustn supera su propio maniquesmo al reconocer que cuando de joven
rob las peras, no lo haca simplemente para disfrutar de ellas, sino por el goce en
la transgresin misma, concluyendo en el engao de recurrir a un poder impersonal del mal.
La primer conjetura-la de que el hombre nace bueno-es desterrada por Freud por
completo. La segunda conjetura consistira en suponer que las malas inclinaciones del hombre
le son desarraigadas y, bajo la influencia de la educacin y del medio cultural, son sustituidas
por inclinaciones a hacer el bien. Sorprende entonces que en los as educados la maldad
aflore con tanta violencia. Freud explica este fenmeno con el argumento que la cultura fuerza
a

sus

miembros

un

distanciamiento

cada

vez

mayor

respecto

de

sus

disposiciones pulsionales. Y Freud no duda en llamar hipcrita a quien reacciona siempre de

acuerdo a preceptos que no son la expresin de sus inclinaciones. Entonces, si los pueblos, los
individuos rectores de la humanidad y los Estados abandonan las restricciones ticas en poca
de guerra, ello obedece para Freud a la incitacin a sustraerse de la presin continua de la
cultura, dndole satisfaccin a las pulsiones refrenadas.
Sin embargo, en la respuesta que le da a Einstein en su artculo Por qu la
guerra Freud concluye que todo lo que promueva el desarrollo de la cultura trabaja
tambin contra la guerra Hay entonces culturas que rechazando la dimensin pulsional hacen
que

ella

se

acreciente

llevando

la

guerra,

otras

que

posibilitaran

un

destino pulsional diferente que trabajara contra la guerra. Es muy interesante la manera en

la que Einstein diferencia cultura de intelectualidad, diciendo que es ms bien la llamada

intelectualidad la ms proclive a las desastrosas sugestiones colectivas ya que el intelectual
ha perdido contacto con la vida. Es importante recordar que la fiebre blica patritica haba
atacado a novelistas, telogos, poetas e historiadores: El poeta alemn Mara Rilke celebr el
estallido de las hostilidades con los Cinco cantos en los que vea al increble Dios de la
guerra. S. Zweig, ms tarde pacifista, tuvo sin embargo posturas militares los primeros das
de

la

guerra.

T Mann la

vinculaba

con

la

purificacin,

de

la

cual

naca

la

esperanza. Freud mismo experiment al comienzo cierta credulidad partidista, vivenci el

fenmeno de masa que describira en Psicologa de las masas y anlisis del yo. En el grupo,
dice en este trabajo, se borra lo diverso apareciendo lo uniforme, prevalece la identificacin al
lder y hay una inhibicin colectiva de la funcin intelectual. Surge un sentimiento de potencia
infinita, la multitud influenciable y crdula es proclive a todo tipo de sugestin, que puede
arrastrarla

las

mayores

atrocidades.

Cabe

recordar

aqu

la

diferencia

trazada

por Batailleentre el mal pasional y el mal infame. El mal pasional no es calculador, ni est
legitimado por ningn poder. En cambio el mal infame sirve a un poder, creando incluso una
buena conciencia, pues se sabe en concordancia con un objetivo oficial del Estado. No se trata
de

xtasis

serviciales.

nacidos

del

espritu

de

revuelta,

sino

de

los

excesos

de

los

espritus

Freud plantea que la masa se funda en lazos homosexuales y toma como ejemplo

de masas artificiales a la iglesia y al ejrcito, lugares de exclusin de lo femenino. La

guerra se apoya siempre en certidumbres: la de la raza es decir la sangre, la nacionalidades decir la madre tierra-, y la religin- es decir la creencia como certezas apoyadas en la
exclusin de lo diferente. Como dice Jorge Junis, en la guerra pueden variar los actores, el
escenario y hasta las armas en juego pero el argumento siempre es el mismo: la guerra va
dirigida a lo semejante en lo que tiene de diferente y porqu no a lo que de semejante
ignorado en el sujeto-tiene el diferente.
Dice Freud: el amor a la mujer rompe los lazos colectivos de la raza, la nacionalidad y
la clase social y lleva as una importantsima labor de civilizacin. Ruptura pues de las
razones que han motivado toda guerra. Debo a Carlos Quiroga el recuerdo de que Lacan dice
que llama heterosexual a quien gusta de las mujeres sea macho o hembra. Quiroga remarca la
importancia del trmino gusto y no tanto amor ni deseo gusto, que esto abre el campo para
una esttica. Al respecto cabe considerar que Freud se considera pacifista por una razn no
slo tica sino esttica que reconoce fundamentos orgnicos. La nuestra-dice no es una mera
repulsa intelectual y afectiva: es en nosotros, los pacifistas, una intolerancia constitucional,
una idiosincrasia extrema, por as decir. Y hasta parece que los desmedros estticos de la
guerra

no

cuentan

mucho

menos

para

nuestra

repulsa

que

sus

crueldades.

Esa intolerancia constitucional de la que habla Freud es un mecanismo distinto al de la

represin, se trata de una marca en lo real que ha incidido en el gusto.
La mujer encarna no slo lo heterogneo del otro, sino lo otro de mi que me es ajeno
Son los preceptos universalizantes, las prescripciones vlidas para todos, lo monotonotesta de
la religin segn una feliz expresin acuada por Nietzsche, quienes me conducen a estar en
guerra conmigo mismo por rechazar en mi lo diverso.
En lo singular de cada viviente alberga recnditamente un poder creador que es
pacifista porque no se somete.

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