ticayDocenciaTerminologaBsica

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
INSTITUTO PEDAGGICO DE BARQUISIMETO
DR. LUIS BELTRN PRIETO FIGUEROA
PERODO ACADMICO EXTRAORDINARIO
DE NIVELACIN Y AVANCE

TICA Y DOCENCIA- TERMINOLOGA BSICA

(INFORME # 1)

Participantes:
Pea Yennifer 11.784.148
gurny2007@hotmail.com
Vargas Linosky 17.227.673
yksonilmob@hotmail.com
Prof.: Jorge Prez.
Ctedra: tica y Docencia

Seccin: 102

Agosto, 2009

Introduccin
Desde tiempos remotos, el ser humano le ha consignado gran importancia al establecimiento de
lineamientos de convivencia que le permitan llevar a cabo su proceso de socializacin dentro de la
mayor armona posible. Si bien, el individuo se asocia y fija metas en comn para cubrir sus
necesidades, de igual forma, norma los procedimientos que se establecen para la consecucin de
stas, con la finalidad de que se lleven a cabo dentro de un clima de respeto que conduzca al
beneficio de la sociedad.
Siendo el hombre un ser en constante evolucin, es necesario revisar la fundamentacin sobre la
cual se sustenta toda la normativa de carcter social e individual; la cual nos va a permitir
confrontar nuestras percepciones individuales y las de reconocidos tericos en referencia a la
terminologa bsica que se debe manejar correctamente, sin dejar cabida a la duda o a la
confusin, para lograr comprender el verdadero sentido del ser tico y moral; y la importancia que
para la educacin a travs del tiempo ha tenido y seguir teniendo, a nuestro juicio, la tica, como
disciplina formadora del carcter de las futuras generaciones de una nacin.

I. Definicin de los trminos bsicos en tica. Percepciones, prejuicios y definiciones

personales.
Yennifer Pea:
tica: es una disciplina filosfica que rige la moral de las sociedades.
Moral: es un conjunto de normas que distinguen en la sociedad lo que es bueno de lo que es
malo.
Virtud: es una cualidad o caracterstica especial de un individuo.
Valores: conjunto de acciones que debe practicar el individuo para lograr desenvolverse
adecuadamente en sociedad.
Principios: son los fundamentos que sirven de base a las directrices mediante las cuales el
individuo para conduce su vida.
Axiologa: conjunto de valores.
Voluntad: es la fuerza de empuje que nos lleva a realizar algo de buena o mala manera.
Conciencia: es aquello que permite analizar en trminos reales nuestras acciones y sus

consecuencias.
Deontologa: estudio de las leyes o normas de las profesiones.
Derecho: conjunto de normas, reglas, que rigen la conducta del hombre en sociedad.
Linosky Vargas:
tica: es una disciplina filosfica que estudia la moral.
Moral: son normas que abordan lo bueno y lo malo de la conducta del hombre en la sociedad.
Virtud: es una actitud no comn, propia en cada ser humano, lo que provoca que sea exitoso ante
los dems.
Valores: patrones de vida que ayudan a la interaccin del hombre consigo mismo y con su
entorno.
Principios: son las ideas y/o concepciones que tiene el individuo con respecto a su estilo de vida.
Axiologa: estudia los valores.
Voluntad: disposicin para realizar o lograr algo.
Conciencia: es la esencia del ser humano que le permite analizar, reflexionar sus acciones.
Deontologa: disciplina que estudia las leyes referentes a las profesiones.
Derecho: conjunto de normas por las que se rige la sociedad y quienes la conforman.
Consenso del equipo:
tica: es una disciplina filosfica que estudia la moral.
Moral: es un conjunto de normas que permiten diferenciar tanto lo bueno y lo malo de la conducta
de individuo en sociedad.
Virtud: es una cualidad o caracterstica extraordinaria que destaca al individuo que la posee por
sobre los dems.
Valores: patrones de vida que el ser humano practica, para tener un desenvolvimiento adecuado
en sociedad que signifique su propio beneficio y el de los dems.
Principios: son los fundamentos que sirven de base para construir las acciones del hombre en su
entorno.
Axiologa: es la disciplina que estudia los valores.

 Voluntad: es la disposicin para realizar algo.

Conciencia: es aquello que le permite al ser humano analizar y reflexionar sus acciones y las
consecuencias de las mismas.
Deontologa: estudio de las leyes o normas de las profesiones.
Derecho: conjunto de normas jurdicas por las que se rige una sociedad.
II. Trminos bsicos en tica. Diversos autores.
tica:
Albornoz (1997) La tica es la disciplina filosfica que se propone el estudio de los actos morales;
el anlisis de la conciencia moral, el origen y razn de la preceptiva, y los principios a priori que
fundamentan la conducta valorativa. (p. 13). Este autor refiere, que el campo de estudio de la tica
es el comportamiento moral; adems, enfatiza que dicho estudio se remonta al origen y al por qu
de sus preceptos o normas, profundizando en la reflexin acerca de lo bueno y lo malo.
De lo anteriormente expuesto, el equipo concuerda con el autor en lo referente al mbito de estudio
de la tica; as como tambin, en la necesidad de reflexionar respecto a lo que se considera bueno
y lo que se considera malo, para lograr comprender efectivamente el comportamiento moral y
sobre todo los actos que dan origen a la valoracin moral, inmoral o amoral de un hecho.
Santana (2000) Se define la tica como una disciplina de la filosofa que estudia el debe ser del
comportamiento humano. La tica se ocupa de normar lo que los individuos deben hacer en su
interaccin social. (p. 22). Este escritor expone, que la tica va a normar el comportamiento social
del individuo dentro de ciertos parmetros preestablecidos que limitan su accionar y lo conducen
hacia el deber ser.
De lo antes sealado, el equipo difiere la postura de Santana, debido a que, considera el accionar
de la tica como un proceso reflexivo y por lo tanto interno, que permiten a l individuo cuestionar
sus propias acciones y elegir la conducta a desempear por lo cual, el pretender otorgarle un
carcter social resulta incongruente.
Moral:
Nuoz (1977) La moral apunta a los actos regulados que realizan los hombres respecto a los otros
y la sociedad en su conjunto. Se refiere al deber ser del hombre, a la conducta buena o mala, en
fin, a nuestros actos y su valoracin. (p. 45). Este autor seala, que la moral est orientada a
disciplinar las acciones no solo del individuo sino de la sociedad en la que ste se desenvuelve; y
adems, otorgar valor dentro de los parmetros de bueno y malo a su actuacin socializada.
De lo antes explicado, el equipo coincide con el autor; y en ese punto de encuentro convergen:
tanto la moral como medio para regular la conducta del hombre y por ende de la sociedad; as
como tambin, la valoracin de las actuaciones de los individuos respecto a lo que es aceptable o

no; dichas valoraciones dependen exclusivamente del entorno social y pretenden adecuar la
conducta del hombre al contexto moral imperante.
Santana (2000) La moral se refiere a la conducta humana; es una forma especfica de la
convivencia social que deriva de principios, normas y criterios valorativos que regulan la conducta
del individuo como integrante de una sociedad. (p. 31). Santana expresa, que la moral est
orientada a regular la convivencia social, y que el cumplimiento de la normativa moral vigente, es el
factor determinante en la integracin social del individuo.
En relacin a lo anteriormente citado, el equipo concuerda con la postura de Santana, debido a que
considera, que la normativa moral imperante en las diversas sociedades obedece a su
idiosincrasia, y es la encargada de definir los juicios valorativos acerca de la conducta social del
individuo; esto, lo hace mediante la imposicin de normas morales claras, que adems no admiten
punto intermedio y que se enfocan en contribuir a que la convivencia social sea armnica al
conducirse por los patrones creados para tal fin.
Virtud:
Abbagnano (1997) Virtud, el trmino designa cualquier capacidad o excelencia que pertenezca a
cualquier cosa o ser. (p. 1190). Segn este autor, el termino virtud es usado para expresar una
habilidad sobresaliente de un individuo o de alguna cosa.
De lo anteriormente expuesto, el equipo concuerda con el autor, debido a que consideramos virtud
a la cualidad que el individuo o cosa posee, que va ms all de los estndares que pudieran
considerarse satisfactorios; y adems, le hacen destacarse dentro del grupo al cual pertenecen. De
all, a que se considere un virtuoso de la guitarra a aqul que dentro del grupo de guitarristas toque
el instrumento de forma destacada, comparacin que no pudiese realizarse entre el virtuoso de la
guitarra y aquella persona que no toque el instrumento, porque sencillamente no se pudiesen
cotejar ambos desempeos para poder emitir como juicio que uno es virtuoso de la guitarra y otro
no.
Albornoz (1997) La virtud en general es una excelencia o perfeccin cualquiera, radicada en
cualquiera de sus atributos. (p. 45). Este autor expone, que el trmino virtud es aplicable a
cualquiera de las cualidades en grado de excelencia que se pueda poseer.
En relacin a lo antes expuesto, el equipo concuerda con Albornoz, en que el carcter de virtud,
es aplicable a cualquiera de las cualidades que pueda poseer un individuo o cosa; y que slo
requiere que dicha cualidad posea niveles de excelencia o incluso de perfeccin. Por lo cual,
asumimos la postura de que para que alguna cualidad sea considerada una virtud, debe en un
principio ajustarse a los patrones o lineamientos que la califican como buena, y posteriormente
superar dichos patrones y alcanzar la excelencia.
Valores:
Ramos (1978) citando a Kluckhohn, quien expone: un valor es una concepcin explcita o
implcita, que caracteriza un individuo o grupo, de lo que es deseable (o preferible) y que influencia
la seleccin de modos, medios disponibles y metas de acciones. (p. 4). Esta autora enfatiza el

hecho de que los valores, son el conjunto de ideas que van a caracterizar el modo de actuar de
una persona o grupo de individuos y que van a incidir en la forma en que stos seleccionen sus
objetivos y los medios para asirse de ellos.
De lo antes expuesto, el equipo concuerda con el planteamiento realizado por Ramos, en cuanto a
que los valores, vienen a constituir guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida
de cada individuo y de cada grupo social. Cabe destacar, que son las personas quienes les otorgan
una determinada estimacin, y va a depender del nivel de agrado o desagrado que stos puedan
producir; es por ello, que la seleccin de un valor niega o desvaloriza su contraposicin; por
ejemplo: si se considera como un valor a la verdad, la mentira por ser su opuesto carece de estima.
Goldmanm (citado en Vsquez, 1987) se inspira en Marx y Lukcs, y sostiene que los valores,
estn vinculados a una sociedad determinada y es ella la que los ha hecho nacer. (p. 14). Con lo
antes sealado, Vsquez hace referencia al hecho de que los valores se vinculan ntimamente a la
sociedad en la cual nacen; es decir, estn altamente relacionados con la cultura de cada pueblo.
Con lo antes expuesto, el equipo concuerda y agrega que los valores van a caracterizar la forma en
la que la sociedad se desenvuelve. Razn por la cual, los valores altamente estimados en una
sociedad pudieran no serlo tanto en otra, su razonamiento interno no obedece de igual manera en
todas partes, ni sigue las mismas reglas. Por otra parte, esta discrepancia es la razn fundamental
de la falta de comprensin entre las sociedades, donde cada una interpreta el mundo segn su
propia valoracin. Por otra parte, es importante sealar la existencia de una escala de valores en
cada sociedad, que va a depender de la idiosincrasia de la cultura de cada pueblo.
Principio:
Abbagnano (1997) Principio El punto de partida y el fundamento de un proceso cualquiera. (p.
48). Con esta definicin, Abbagnano concibe como principio, el origen y el basamento para el
desarrollo del razonamiento.
De lo anteriormente citado, el equipo coincide con el autor en que el principio, es el primero de una
serie de hechos con un mismo lineamiento que se van a desarrollar hasta alcanzar el
perfeccionamiento del supuesto inicial, que es ante todo inamovible e incuestionable; es decir, los
principios son verdades poseedoras de un gran sentido de profundidad y adems poseen carcter
de universalidad; no cambian con el tiempo, y su validez se aplica a cualquier persona, en
cualquier lugar y/o situacin.
Covey (2003) Los principios son directrices para la conducta humana que han demostrado tener
un valor duradero, permanente. Son fundamentales. Son esencialmente indiscutibles, porque son
evidentes por s mismos. Para captar rpidamente su naturaleza evidente basta con considerar el
absurdo de tratar de vivir una vida efectiva basada en sus opuestos. (p. 22). Este autor expone,
que los principios adems de fijar las directrices que debe seguir el individuo en su
comportamiento, no son sujeto de discusin y cualquier desempeo conductual que se aleje de
esos lineamientos, se considera inaceptable.
De lo antes expuesto, el equipo est de acuerdo con el autor en que los principios significan la va
por la cual deben conducirse indiscutiblemente las sociedades; adems, son irreducibles
individualmente e integrales en su conjunto; y su acatamiento supone la obtencin de resultados

positivos en la vida del ser humano.

Axiologa:
Albornoz (1997) la Axiologa es la corriente filosfica que centra su investigacin en el estudio de
los valores. Su nombre se deriva de la palabra axio que significa valor. (p. 109) Este autor, seala
a la axiologa, como la bsqueda de la verdad en lo referente a los valores.
El equipo concuerda en que la axiologa es la encargada del estudio a profundidad de los valores.
Ella, analiza adems analiza las implicaciones que permiten considerar que algo es o no valioso.
Antolnez y Gaona (1994) Las teoras que se han encargado de estudiar el tema de los valores se
llaman axiologa. (p. 46). Este autor seala, que la axiologa incluye las diversas teoras que se
han desarrollado para lograr comprender las diversas implicaciones que poseen las valoraciones.
El equipo concuerda con estos autores; puesto que, si el hombre ha evolucionado con el paso del
tiempo, sus creaciones deben haberlo hecho a la par de dicha evolucin; y siendo los valores,
estimaciones procedente de los individuos, los enfoques que se han realizado a travs del tiempo
para lograr comprender el por qu de las mismas, deben haber cambiado para ajustarse no slo a
las nuevas concepciones del mundo; sino adems, a nuevas formas de investigacin que sugieren
la adquisicin de una verdad ms certera en este mbito.
Voluntad:
Abbagnano (1997) Voluntad: El trmino ha tenido dos significados fundamentales. 1) el principio
racional de la accin; 2) el principio de la accin en general. (p. 1195). Segn este autor, la
voluntad debe ser enfocada desde dos puntos de vista; el primero, indica que es la fuente primaria
que nutre a la razn para dar cabida a la ejecucin de acciones que permitan lograr el o los
objetivos planteados, es decir, est ligada al razonamiento; mientras que el segundo indica, que en
ocasiones no obedece a la razn, sino que sencillamente se plantea como las acciones a ejecutar
para lograr algo, o sea, se enfoca en el actuar.
De lo antes expuesto, el equipo difiere del autor al otorgar una dualidad a la concepcin de
voluntad; debido a que consideramos que la voluntad est estrechamente ligada al querer, y lo
que se quiere; se piensa, se razona, para lograr enfocar las acciones a la consecucin de lo
querido; por lo cual el razonamiento, debe estar implcito en la voluntad; y pretender desligarlo de
ella resulta inadecuado.
Batista (2004) expone: la voluntad consiste en la facultad del ser sensible de actuar
conscientemente segn un plan racional es lo que fundamenta al ser dotado de libertad. Para
este autor, la voluntad es la potestad del hombre libre de ajustarse a planes racionales, que
adems involucren la sensibilidad, para lograr abordar dicho plan, enfocado en los diversos
mbitos del Ser.
De lo anteriormente sealado, el equipo concuerda con Batista, debido a que, para lograr actuar
con voluntad es necesario que el individuo sea libre de cualquier tipo de limitaciones que le impidan
abrirse a las diversas posibilidades de vida. Que verdaderamente, tenga en sus manos su destino,
y por lo tanto, sus planes sean posibles; y que sea capaz de analizar y comprender las causas que

inciden en sus determinaciones, al lograr equilibrar la parte racional y emocional de su Ser.

Conciencia:
Hegel (1985) La conciencia es para s misma su concepto y, con ello, de un modo inmediato, el ir
ms all de lo limitado y, consiguientemente, ms all de s misma, puesto que lo limitado le
pertenece; con lo singular (p. 55). Segn este autor, la conciencia est ligada a la concepcin de
vida que posee el ser humano; est marcada por la individualidad y los juicios valorativos que
acerca de los hechos y las cosas ste posee. Es la conciencia quien establece los lmites internos
al actuar de las personas.
De lo antes expuesto, el equipo est de acuerdo con el autor en que la conciencia posee carcter
individual, la percepcin que alguna persona pudiera tener respeto a los lmites que no se atreve a
cruzar, porque ira en contra de sus propias convicciones, no son los mismos que pudiese tener
otra persona, cuya percepcin de la vida es completamente distinta. Por lo cual, se puede afirmar
que la decisiones que se tomen apelando a la conciencia, estn inmersas en la responsabilidad
sobre las consecuencias que stas pudieran generar.
Roca (s.f.) expone que el papel regulador de la conciencia con respecto a la conducta de uno
subraya el hecho de darse cuenta de lo que uno hace o debe hacer, en cuanto al bien y al mal.
Segn este autor, la conciencia acta como ente regulador del comportamiento del individuo dentro
de los parmetros del bien y el mal, y proviene de la valoracin que respecto a sus propios actos
realiza el ser humano.
De lo anteriormente sealado, el equipo concuerda con el autor, en que los parmetros que
orientan los juicios valorativos provenientes de la conciencia fluctan entre el bien y el mal; y que el
acto de entrar en conciencia de los hechos, requiere de un proceso reflexivo interno que obedece a
las valoraciones particulares que tengamos sobre los hechos.
Deontologa:
Abbagnano (1997) citando a Rosmini, que entendi por deontolgicas las ciencias normativas,
esto es, las que indagan como debe ser el ente para ser perfecto. (p. 293). Segn este autor, la
deontologa viene dada por el conjunto de normas que pretenden regular las acciones, para
alcanzar la perfeccin de los hechos.
De antes citado, el equipo coincide con el autor en que la deontologa norma las acciones que
deben cumplirse, para lograr ejecutar las acciones con un alto grado de eficacia y efectividad.
Sala de Prensa (2009) Deontologa es el tratado de los deberes determinadas por la tica que, en
definitiva, fija ntimamente nuestras obligaciones en relacin con la bondad o malicia de las
acciones libremente ejecutadas. Para este autor, la deontologa no solamente norma, sino que
adems define como deber las buenas acciones dirigidas a la consecucin de los hechos.
De lo antes citado, el equipo concuerda con el autor en que la deontologa establece los deberes
que rigen el buen accionar de los individuos; pero adems; es importante destacar, que se ubica
entre la moral y el derecho; debido a que, si se orienta al desempeo de las buenas acciones que
son ampliamente valoradas en la sociedad, tambin el no cumplimiento de su normativa, acusa

una penalidad. Es decir; realizamos acciones de alta valoracin en nuestro entorno, porque de no
ser as seremos sujeto de sancin.
Derecho:
Albornoz (1997) citando a Lus R. Siches quien define el derecho como un conjunto de normas
humanas, es decir, elaboradas por el hombre en una situacin histrica, apoyadas o impuestas por
el poder pblico, normas con las cuales se aspira a realizar unos valores. Esos valores de que
habla Siches son, entre otros, la seguridad, la justicia y el bienestar social. (p. 17). Este autor
expone que el derecho, es aquel conformado por la normativa desarrollada por el hombre para
satisfacer sus necesidades de convivencia; y cuyo carcter de obligatoriedad, mediante su
imposicin por el Estado, garantiza su cumplimiento.
De lo antes expuesto, el equipo concuerda con el autor; y enfatiza el hecho, de que el derecho
contiene la normativa que va a guiar el desenvolvimiento de la sociedad; es importante destacar
que al poseer estas normas carcter jurdico, su cumplimiento es obligatorio, y su no acatamiento
genera una sancin por parte del Estado; esto se hace, debido a que las normas instituidas se
hicieron para cumplirlas, puesto que son el garante de la armona, que en trminos de intercambio
social, posee el colectivo. Se debe sealar que el derecho se emplea para solucionar conflictos que
pudieran presentarse en la sociedad.
Abbagnano (1997) Como tcnica, el Derecho se concreta en un conjunto de reglas (que en este
caso son leyes o normas), y tales reglas tienen por objeto el comportamiento recproco de los
hombres entre s. (p. 293). Este autor, enfatiza el hecho de que la normativa contenida en el
derecho es aplicable a todos y cada unos de los miembros de una comunidad, y se propone es el
comportamiento similar entre los individuos guiados por la norma.
De lo antes sealado, el equipo concuerda con el autor; debido a que, la aplicabilidad del derecho
no distingue: raza, credo, posicin econmica o social, entre los individuos que estipula la norma;
es decir, la normativa contenida en el derecho va de lo general a lo particular, existiendo desde
normas aplicables a toda la poblacin de un pas; hasta aquellas que reglan a una porcin de
individuos. Por ejemplo, la Ley Orgnica del Ejercicio de la Profesin Docente, es aplicable a
individuos que ejerzan dicha profesin, por lo cual, el simple ejercicio de la docencia, es garante de
la aplicabilidad de la norma en determinados individuos. Toda norma, busca reglar o condicionar el
desempeo social de ser humano. Es importante sealar, que dentro de la normativa se incluyen
tanto, deberes (lo que obliga a realizar) como derechos (el beneficio que ofrece la norma).
III. Balance general tica y Docencia.
La situacin en la cual se encuentra la sociedad venezolana actual, caracterizada por despego a
los valores morales, comportamiento poco tico por parte de algunos docentes y estudiantes,
inconsciencia e irresponsabilidad respecto a las acciones derivadas de la toma de decisiones por
cada uno de ellos, no slo en el mbito escolar, sino incluso fuera de l; sugiere que nosotros,
como docentes en formacin, debemos comenzar por realizar un anlisis de nuestra conducta
moral, para identificar debilidades y fortalezas en este mbito; con la finalidad de prepararnos
conscientemente para lidiar con esta problemtica en un futuro no muy lejano cuando ejerzamos
nuestra profesin. Consideramos, que una de las mejores formas de educar es con el ejemplo, y

difcilmente se asumen posturas de personas que no las ejemplifican o no las usan como patrones
de vida; es por ello, que si verdaderamente nos estamos preparando para formar a las futuras
generaciones, nuestro compromiso debe estar centrado en intentar recuperar y llevar a la prctica
todo tipo de valores que nos conduzcan a alcanzar no slo el bienestar del individuo, sino tambin
el bienestar del colectivo, que es en resumidas cuentas lo que se traducir en el fortalecimiento y
progreso de nuestra nacin.
IV. Referencias.
Abbagnano N. (1997). Diccionario de filosofa. Bogot: Fondo de cultura econmica.
Albornoz, H. (1997). tica para jvenes. Valencia: Vadellhermanos.
Antolnez, R. y Gaona, P. (1994). tica y educacin. Bogot: Mesa Redonda.
Covey, S. (2003). Los 7 Hbitos de la Gente Altamente Efectiva. Mxico: Paids.
Hegel, G. (1985). Fenomenologa del espritu. Roce: Mxico.
Nuoz, J. (1977). Coleccin filosfica VIII. Caracas: Ediciones de la biblioteca.
Santana, L. (2000). tica y docencia: el compromiso de formar personas de bien. Caracas:
FEDUPEL.
Ramos, E. (1978). La mansin de los valores humanos. Revista Latinoamericana de Psicologa,
10(3), 327-336.
Vsquez, E. (1987). Libertad y enajenacin. Caracas: Monte vila.
Batista, S. (2004). Aproximacin al concepto del Derecho desde la perspectiva tridica.
[Documento en lnea]. Disponible: http://www.eumed.net/tesis/sb/ [Consulta: 2009, Agosto 11]
Roca, J. (s.f.). tica Naturalista. [Documento en lnea]. Disponible: http://psnaturalista.blogspot.com
[Consulta: 2009, Agosto 13]
Sala de Prensa. (2009). [Pgina web en lnea]. Disponible: www.saladeprensa.org/etica.htm
[Consulta: 2009, Agosto 12]
1.

La Responsabilidad moral individual

2.
En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases del mundo, asistimos a
una de las muchas modas que aparecen en cada perodo posterior a una crisis de valores morales y/o ticos,
o bien a un relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos hablan de tica: los polticos,
los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados, los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los
sectores de la sociedad. Nos preguntamos que es la tica, Moral o la Axiologa?, en que se diferencian?,
no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el razonamiento, trataremos que esta investigacin nos
quede algo para reflexionar, veamos:
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), resida en
el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la
raz de la que brotan todos los actos humanos.
thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por
repeticin de actos iguales" ,en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos, aquel que
acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos y hbitos" y
determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El
carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral
para toda su vida...

Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores, costumbre) como la
adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se
encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter.
Por esto, la tica es la moral. Veamos otras definiciones:
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta humana, para formular las
reglas que convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg. 635)
El objetivo que le corresponde a la tica en cuanto disciplina filosfica es esclarecer, reflexionar, fundamentar
esta experiencia humana que es la moral.
Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la tica.
Moral esta por encima de lo fsico.
Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor.
Inmoral se opone a todo valor.
Hegel, Alemn (1770 a 1831), ha distinguido dos Moralidades:
Hegel, considero que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente, es menester que la buena voluntad no
se pierda en si misma o si se quiere, no tenga simplemente la conciencia de que aspira el bien.
Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. Para que llegue a ser concreto es preciso que se
integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se manifiesta moralmente objetiva a travs de
las normas, leyes y costumbres de la sociedad.
La vida individual esta formada por una serie de acciones o conducta.
Para la convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar en la
conducta del hombre las tendencias ms convenientes al desarrollo de la vida individual y social.
Dicha tendencia se impone al hombre con carcter habitales y permanente, para que vaya aprendiendo a
calificar sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la
moral social.
Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los elementos constitutivos
de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral.
Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la conducta y en que casos
pueden contrariarla. Ver tabla Nro. 1.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son intelectuales,
emocionales y volitivos.
La conducta, esta constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de
la moralidad.
El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej: un marino se encuentra en el mar,
entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de limite a su vista, pero su experiencia humana ha
marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin.
En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso psicolgico, en el que
intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al discernimiento.
Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral.
El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no puede confundirse con el razonamiento intelectual.
Tabla Nro. 1 : El acto, como fenmeno de orden:
Fsico
Constituido por los
movimientos
perceptibles:
El hombre de buena
inclinacin procura ser
consecuente con su
sentido moral, sus actos
son coherentes y fciles
de prever. mientras que
el disoluto, (libertino,

Biolgico

Psicolgico

Producto del ejercicio

Son los estados de
funcional del
conciencia, antecedentes
organismo:
y concomitantes:
Los actos humanos,
a.
En el grado
pueden producir
inferior de la cultura o
obsesiones orgnicas
desarrollo
o disminucin de la
intelectual bajo: el
vida: los vicios
hombre se resuelve en
disminuyen la vida y
virtud de la satisfaccin
aunque sea por los
inmediata de sus

Sociolgico
Toca a los efectos y
consecuencias que se le
reflejan en la vida social:
Los actos humanos
deben ser cooperativos;
es decir, que nuestra
conducta debe constituir
una actividad
concurrente al bienestar
social. Este exige al

vicioso, depravado,
desenfrenado,
corrompido, pervertido,
inmoral) obedece
nicamente al impulso
homogneo de su
inmoralidad y chocando
con los obstculos,
vence sin ley, o es
vencido; produciendo as
una serie de actos
incoherentes y difciles
de prever.

placeres no tomados
en su justa medida,,
son punibles ante
toda ley divina,
natural y humana.

deseos y apenas si lo
contiene un peligro
demasiado prximo.
b.

En su grado ms
elevado, el hombre se
representa
mentalmente las
consecuencias
dolorosas del acto
imaginado y llega a
desdear los placeres
inmediatos, porque
sabe preferir lo til a lo
agradable.

c.

En los tramos
superiores de
la Inteligencia y la
cultura verdadera: El
recto criterio no
depende en detenerse
ante una perspectiva de
castigo ni dolores
inmediatos o futuros,
sino por el goce
anticipado del
cumplimiento de su
deber, o lo que es lo
mismo por el simple
placer de obrar el bien.

principio grandes
sacrificios individuales,
pero a medida que
progresa el organismo
social, ste retorna a los
individuos, en forma de
beneficios los esfuerzos
psquicos que aquellos le
han consagrado Ej: El
carcter cooperativo de
las acciones humanas,
significa tambin ayuda
mutua entre
los grupos sociales y
esta ayuda mutua debe
entenderse slo de
beneficencia, buena fe y
de justicia.

Autor: Trincado, J. (1964). Filosofa Austera Racional.

La pasin que por su energa y persistencia necesita a menudo ser reprimida, tampoco entra como
regulador del sentido moral.
Los sentimientos sociales, los ms persistentes, los que por su formacin, ms se asemejan al sentido
moral. Estos sentimientos sociales son: ego-altruista, Altruista y morales. Estas tres clases de sentimientos
sociales son formados por la evolucin de los instintos, entrando siempre en ellos el egosmo (Spencer,
Pg. 655).
De todo lo expuesto se razona que podemos llamar sentimientos morales simples y fundamentales son
estos seis:
1.
La vanidad, cuyos componentes son: el amor propio en forma positiva y exaltativa; la simpata.
2.

El pudor, cuyos elementos son el amor propio tambin.

3.

La circunspeccin, llamada tambin prudencia.

4.

La benevolencia, forma positiva del altruismo y cuyos impulsos elementales es la simpata nos
hacen aproximar a nuestros semejantes, inicindonos en esa atraccin desde el hogar, mediante los
efectos filiales y fraternales, y el juego que, proporcionando goces elevados, cuando es beneficioso al
prjimo, no tarda en convertirse en habitual.

5.

6.

La compasin, sentimiento gemelo de la benevolencia, producida por el reflejo de asimilacin de los

sentimientos ajenos.
La Justicia, forma negativa del altruismo:

El instinto ofensivo de la clera, como una reaccin contra el ataque. La venganza es la

consecuencia de la agresin.
La Responsabilidad moral individual:
El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad, causa que produce los efectos de los actos humanos.
1.-Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las facultades intelectuales, conocidas bajo los
nombres de: percepcin, concepcin, reflexin, imaginacin y razn; las que se cultivan con la educacin,
sino permanecern adormecidas por falta de ejecucin.
2.-Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de una deliberacin y de obrar en el
sentido de una determinacin nacida del discernimiento.
Ahora bien, cuando una accin o acto ha coexistido con el discernimiento y la libertad del hombre, se le
atribuye a ste exclusivamente la imputabilidad del acto. Si el acto imputado es repugnante al sentido moral,
se juzga que el hombre ha obrado mal; pero si el acto est de acuerdo con el sentido moral, se juzga que el
hombre ha obrado bien; he aqu la calificacin del merito o desmerecimiento de las acciones humanas.
Por otra parte, el rumbo indicado por el sentido moral y que debe seguir la conducta humana, tiene que ser
una relacin constante entre Discernimiento, Libertad y nuestra finalidad; es por consiguiente un principio y
como ste rige los actos del hombre, adquiere el carcter de ley.
Existe, pues una ley moral que se impone por si misma como motivo suficiente, "como imperativo categrico"
expresin de Kant : el amor. Ley compleja que se puede descomponer en reglas de conducta, cada una
de las cuales recibe el nombre de Deber.
El ejercicio habitual de los deberes relativos a determinado gnero de acciones, constituye una virtud; la
infraccin frecuente de dichos deberes, caracterizando al sentido moral, constituye un vicio.
No es posible; pero es muy difcil sintetizar todos los deberes de orden individual y social del hombre. Los
imperativos de Kant, se refiere nicamente a la moral social. Mas sus conceptos abarcan los principios del
derecho romano:
Vida honesta: regla de conducta individual.
Quiere para todos lo que para ti: virtud social de la justicia.
Eleva a los humildes: virtud social de la benevolencia.
Ms dos principios de Scrates:
Concete a ti mismo : resumen de la sabidura.
Ama a tu hermano: resumen del amor universal, al que no es posible llegar sin conocerse a si mismo, en sus
tres entidades de cuerpo, alma y espritu, explicada en la doctrina del Espiritismo Luz y Verdad del Filosofo
Joaqun Trincado, dice en una de sus variadas obras: "Si en todas las ciencias se requiere lo primero un grado
de moral eficiente, en el estudio de la filosofa se requieren tantos grados de moral, cuantas ciencias abarca; y
como la filosofa lo abarca todo, el estudiante de la filosofa, debe ser moral en todo; y si no, es un
filosofastro.... autores de textos; que, dominados por el prejuicio, escriben prejuicios que otros prejuiciados les
aprueban, y he aqu, que se hacen muchos filsofos de nombre, pero que son la filosofa del individuo; porque
cada individuo, tiene su filosofa propia; que ser igual al grado de su moralidad..." (Pg.19).
Como la tica busca la perfeccin de las personas. La tica estudia de modo ms concreto, qu actos son
"correctos" o "incorrectos", "justos" o "injustos", en lneas generales "buenos" o "malos". La tica estudia el
bien, entendiendo que el bien es aquello que perfecciona la naturaleza.
Posicin que comparte la tica emersoniana citado por Ingeniero (1972), que dice as, "... el mal no existe
en el mundo como entidad positiva sino como una ausencia del bien. Lo que suele llamarse mal seria un
simple no bien o menos bien; la maldad humana seria una incapacidad para la virtud,.... una ausencia de la
gracia natural.... La gracia natural puede adquirirse y desarrollarse para el hombre, siendo el mismo una parte
de la divinidad, lleva en s la capacidad para el bien, una partcula de gracias capaz de florecer...." (pg. 92)
Qu es lo que la tica pretende? La realizacin de la persona humana mediante los valores.
Definamos primero que es axiologa.

Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que se
considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos,
analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos
de tal juicio. (Encarta, 2000)
Axiologa: Parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc) y su
influencia. (Bruguera, pg. 227)
Axiologa o filosofa de los valores de Max Scheler, la consideraba que los valores no eran propiedades
sino objetos en si, aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales. Dentro de esta concepcin el
valor se halla fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible (Bruguera, pg. 1988)
Valores morales: son valores de orden prctico, miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su
voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana.... estos valores
son relativos y cambiantes. Los valores que son en si intrnsecos, se hacen instrumentales a travs de
la educacin y as pasa a ser extrnsecos o socialmente valorables....., as, el valor una vez conseguido, le
empuja superarlo....tampoco existe accin humana o educativa donde se pueda frenar el intento de
superacin hacia metas superiores.... toda valor tiene como una de sus caractersticas la bipolaridad o
antivalor. (Ramos, pg 53...67).

Amor
Procreacin
Sabidura
Equidad
Justicia
Paz
Amistad
Libertad
Reencarnacin (vida eterna y continuada)
Equilibrio
Orden
Bienestar
Creencia
.............etc..

Autor:
Es comn confundir la creencia, con la religin; y casi siempre se confunde la religin y la metafsica y es de
necesidad definirlas:
Metafsica: "Ciencia que trata de las causas o principios de nuestros conocimientos de las ideas (Leyes)
universales y de los seres espirituales" (Trincado, Pg.17)
Luego la metafsica no es una ciencia; porque la ciencia, no puede pensar ni dominar lo que esta sobre la
ciencia: los seres espirituales. Por lo que, todo hombre es metafsico; causa de sus obras, efecto de su razn,
que sern ms o menos lcidas, segn su grado de progreso tenga su alma, el yo sensible e inconsciente por
su mayor o menor pureza, que le dar mayor o menor sensibilidad; lo que har la creencia, Efecto.
Creencia: "como cada hombre es toda metafsica, quiera y no quiera, conciente o inconsciente piensa y cre
una idea, esto forma en l, una creencia; una f impalpable e indefinible, hasta que su grado de progreso le
permita penetrar en la causa del efecto, el que, por no comprenderlo, ni saber de dnde emana, convierte el

efecto en causa a la que adora y el mismo se crea la religin, puesto que adora a su creencia que llega a
Imaginizarla". (Trincado. Pg.18)
Religin: "sea el culto interno o externo, a un ser incognoscible, al que se le considera Dios, sea racional o
irracional, de los que ha nacido el Politesmo. Toda religin exige f en sus dogmas y ritos, no debe razonar,
ni escudriar en el dogma o misterio de la religin en que milita y le exige f ciega, lo que indica
claramente que, religin, no quiere decir Metafsica ni razn".(Trincado. Pg. 18)
El hombre en ese estado, deja de serlo porque pierde la libertad de pensar y de obrar, es decir, releg sus
derechos al mandato de la religin. La religin esta constituida por un ncleo de creyentes homogneos de
una misma cosa que apareci en el sentimientos de ellos "creencia"; ya que es un efecto de la causa
Metafsica, innata en todo hombre; pero tan pronto se agrupan los hombres que sienten esa misma creencia,
efecto, ste aparece como causa y empieza el error. Creyndose la religin el non plus ultra, se opone a la
apostasa o retractacin, desercin de sus creyentes y esto origina la falta de libertad, las represalias y luego
las guerras con odios religiosos, es decir, con rabia, con odio a muerte, segn lo vemos en la historia antigua
como la contempornea de nuestros das. La causa de estos es la pasin de la religin, que es un conjunto de
pasiones; la pasiones se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan al campo de la razn.
Los sistemas metafsicos que hemos encontrado tan irracionales, como querer buscar a Dios en lo
incognoscible, cuando est en cada uno de los hombres, porque su espritu es partcula consustancial del
Creador del universo, nico al que se puede adorar, amando al hombre, nuestro hermano. Ni encontraremos
el reposo en nada, ya que la vida es el Eterno Movimiento; ni diferencias en nadie (en el todo), ya que
veremos que la ley es slo una e indmita y est dentro de nosotros mismos.
Bibliografa
Contreras N., I. (2000). Que es la tica. Escritos Originales. MBA Loyola College Maryland.
Disponible: http://www.members.tripod.com/ivancontreras/etica.html
_________(2000) La construccin social de la identidad y los valores. Disponible:
http://www.cinterfor.org.uy/public/spanish/region/ampro/cinterfor/temas/youth/doc/not/libro47/ii/
Clotet , J. (1997). Una Introduccin al Tema de la tica. www.google.com
_________ (1980). Diccionario Enciclopdico Bruguera. Editorial Bruguera. Caracas. Tomos 2 y 16.
Enciclopedia Microsoft Encarta 99. 1993-1998 Microsoft Corporation. Reservados todos los
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Garca, R. y Cross (1964). Pequeo Larousse Ilustrado. Editorial Larousse.
Ingenieros, J. (1972). Hacia una moral sin dogmas. Editorial Losada. 5ta. Edicin. Buenos Aires.
Mora, J. F. (1980). Diccionario de Filosofa Abreviado. 11va Edicin. Editorial Suramericana.
Bunge, M. (1996). tica, ciencia y tcnica. Buenos Aires. Suramericana.
Ramos. M.G. (2000). Programa para Educar en Valores. Editorial Paulinas. Venezuela.
Trincado, J. (1964). Filosofa Austera Racional. Caracas, Venezuela.
Autor:
Ms. Madelen Pia de Rosario
Prof de la UC, FaCE, Departamento de Matemtica, Und de Computacin.
Cursante del Doctorado en Educacin de la UNIEDPA, Enero / 2004
http://www.face.uc.edu.ve/~mpina

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtml#ixzz4KSAXL0gu

La tica y algunos Trminos Bsicos

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
INSTITUTO PEDAGOGICO LUIS BELTRAN PRIETO FIGUEROA
BARQUISIMETO, ESTADO LARA

TERMINOLOGA BSICA Y LA TICA, COMO HERRAMIENTAS PARA LA FORMACION DE

LAS PERSONAS

Integrantes:
Jos Rafael Rojas Barquisimetal@hotmail.com
Nancy Prez Pereznancy15@hotmail.com
Franklin Caripa Codigo_demente@hotmail.com
Daryelin Camacaro Daryelin87@hotmail.com
Fanny Vsquez My_princess_escarle@hotmail.com
Lester Chirinos Lesterchirinos40@hotmail.com
Profesor: Jorge Prez
Barquisimeto, Agosto de 2009
INTRODUCCIN
La actualidad que envuelve a la sociedad en estos momentos, esta llena de cambios de carcter
biolgicos y psicolgicos, n donde la conducta, bien sea actitudinal o aptitudinal va a marcar la
forma de ser y de actuar de los seres humanos.
Es tanto as que la perdida de valores ticos y estticos, se ven muy marcadas dentro de una
sociedad en completo desorden y caos, que nosotros mismos construimos al no tomar en cuenta
aspectos morales, regidos en normas que debemos cumplir, todo con el fin de mantener un
equilibro social en todas las personas.
Es all en donde nosotros los docentes jugamos un papel fundamental a la hora de impartir valores

en los seres humanos, es nuestra responsabilidad, rescatar lo mas pronto posible esta perdida de
valores que tiene la sociedad, para poder establecer un equilibrio que permita un buen
funcionamiento de las personas y del complejo mundo que los rodea.
Es pocas palabras estos trminos bsicos, son herramientas de formacin para las personas y
nosotros los docentes, para poder llevar a cabo el rescate y formacin de una verdadera sociedad,
con buenos fundamentos ticos, y morales.

VALORACIONES, PERCEPCIONES Y PREJUICIOS PROPIOS DE LOS ESTUDIANTES, SOBRE

LA TERMINOLOGA BSICA DEL CURSO TICA Y DOCENCIA
LA TICA
A continuacin se mostraran las posturas de 6 estudiantes de tica y Docencia de la Universidad
Pedaggica Experimental Libertador, el cual definirn a la tica con sus propias palabras para
luego llegar a una conclusin de la definicin.
Para Fanny Vsquez la tica: tiene como nica autoridad el juicio racional de cada uno de
nosotros.
Por su parte Jos Rojas dice que la tica: es la ciencia que estudia el comportamiento humano
regido por una serie de normativas o leyes establecidas por la sociedad de acuerdo al entorno en
que se desenvuelve....
Lester Chirinos dice que la tica: es una disciplina que estudia el desarrollo de la moral y nos
establece criterios de valoracin, libertad y responsabilidad.
Por su parte Franklin Caripa, asegura que la tica: es la ciencia que se encarga del estudio del
comportamiento que tiene el ser humano y de su moral el cual el hombre lleva ese comportamiento
y sus costumbres ante la sociedad y as de esta manera mejorar cada da mas su desarrollo y
formacin personal.
Para Daryelin Camacaro, simplemente la tica: es una decisin recta o bien sea el obrar
recto.
Y para Nancy Prez la tica: es la ciencia de las costumbres. Es la parte de la filosofa que
estudia los valores morales y los problemas relativos a la actividad prctica del hombre, al
significado y al fin de nuestra existencia.
En pocas palabras para el grupo, la tica es una ciencia que estudia los valores morales en
conjunto con la conducta humana ante la sociedad.
LA MORAL
A continuacin se mostraran las posturas de 6 estudiantes de tica y Docencia de la Universidad
Pedaggica Experimental Libertador, el cual definirn a la Moral con sus propias palabras para
luego llegar a una conclusin de la definicin.
Para Fanny Vsquez la Moral: es la conducta humana que tiene el individuo, que va adquiriendo
desde lo largo de su vida a travs de sus experiencias.
Por su parte Jos Rojas dice que la Moral: hace referencia a la conducta humana tomada como
una accin social regida por una conciencia y unas normas que regulan la conducta del individuo
separando lo bueno de lo malo....

Lester Chirinos dice que la Moral: se refiere a la conducta o conciencia social de all se deriva
los principios y normas del hombre en la sociedad.
Por su parte Franklin Caripa, asegura que la Moral: es la forma de cmo los seres humanos o
cada individuo en particular acta, se muestra o comporta ante la sociedad, de cmo es su
conducta ante la misma ya sea buena o mala, adems esta se debe regir por una serie de cdigos
que implanta la misma sociedad.
Para Daryelin Camacaro, simplemente la Moral: es el comportamiento que tenemos, las
costumbres y las cosas que debemos hacer para llevar una vida placentera con lo que nos rodea la
cual solemos aceptar.
Y para Nancy Prez la Moral: es la ciencia o doctrina de la conducta y de las acciones humanas
en orden a su bondad o malicia....
En pocas palabras para el grupo, la Moral es una ciencia que regula la conducta humana o las
costumbres.
LA VIRTUD
A continuacin se mostraran las posturas de 6 estudiantes de tica y Docencia de la Universidad
Pedaggica Experimental Libertador, el cual definirn a la Virtud con sus propias palabras para
luego llegar a una conclusin de la definicin.
Para Fanny Vsquez la Virtud: son todas las habilidades que tiene el ser humano....
Por su parte Jos Rojas dice que la Virtud: es aquella fuerza interior que tenemos la personas
para tomar decisiones para lograr nuestras metas sin perjudicar a los dems.
Lester Chirinos dice que la Virtud: es la cualidad personal que se considera buena y correcta o
capacidad de hacer algo....
Por su parte Franklin Caripa, asegura que la Virtud: son aquellas cualidades que tiene cada una
de las personas y las cuales siempre ponemos en prctica, la cual nos hace ser mejores seres
humanos.
Para Daryelin Camacaro, simplemente la Virtud: es aquella cualidad que poseemos y es por ello
que se destaca en lo que realmente le gusta o para lo que es bueno.
Y para Nancy Prez la Virtud: es un hbito y disposicin del alma para obrar en conformidad
con la ley moral....
En pocas palabras para el grupo, la Virtud son todas las habilidades o cualidades personales que
poseemos todos los seres humanos para tomar decisiones y lograr nuestras metas.
LOS PRINCIPIOS
A continuacin se mostraran las posturas de 6 estudiantes de tica y Docencia de la Universidad
Pedaggica Experimental Libertador, el cual definirn a los Principios con sus propias palabras
para luego llegar a una conclusin de la definicin.
Para Fanny Vsquez los Principios: son todos aquellos valores que recibimos en nuestra
infancia inculcado por nuestros padres....
Por su parte Jos Rojas dice que los Principios: son el conjunto de valores positivos o negativos
que ejerce el hombre y estn preestablecidos dentro de una conciencia social.
Lester Chirinos dice que los Principios: es la manera de ser, de una persona, es la caracterstica
que distingue al hombre.

Por su parte Franklin Caripa, asegura que los Principios: son aquellas declaraciones propias las
cuales tienen los seres humanos la cual apoya en cierta manera esa bsqueda y desarrollo de su
propia felicidad, esto se rige de manera universal por normas y reglas que modelan la conducta....
Para Daryelin Camacaro, simplemente los Principios: son propios de una persona, estos se
reflejan en lo que somos, en lo que queremos proyectar, el respeto, responsabilidad, etc....
Y para Nancy Prez los Principios: son las normas o ideas fundamentales que rige el
pensamiento o la conducta.
En pocas palabras para el grupo, los Principios son los valores positivos, norma o idea fundamental
de una persona, este se visualiza en lo que somos.
VALOR
A continuacin se mostraran las posturas de 6 estudiantes de tica y Docencia de la Universidad
Pedaggica Experimental Libertador, el cual definirn al Valor con sus propias palabras para luego
llegar a una conclusin de la definicin.
Para Fanny Vsquez el Valor: forma parte de los objetos, acciones y actitudes que el ser
humano considere apreciable.
Por su parte Jos Rojas dice que el Valor: se puede tomar en cuenta como un bien basado en
las necesidades del ser humano, al hablar del valor se puede hacer referencia al valor del objeto
tangible, pero el valor mas importante est basado en la conducta del hombre, las costumbres y
conciencia moral.
Lester Chirinos dice que el Valor: es una cualidad o principio de una persona, que hace
establecer criterio o valoraciones del comportamiento del ser humano.
Por su parte Franklin Caripa, asegura que el Valor: son aquellas cualidades y caractersticas de
las personas, que la identifican como tal y que le permiten aflorar todos esos sentimientos que
tienen dentro de si, que le permite llevar cierto tipo de conducta y expresarlo ante la sociedad.
Para Daryelin Camacaro, simplemente el Valor: se refiere al valor que se le da a las cosas a una
persona o bien sea hacia nosotros mismos moralmente.
Y para Nancy Prez el Valor: es una cualidad o conjunto de cualidades de una persona o cosa,
en cuya virtud vale.
En pocas palabras para el grupo, el Valor son aquellas cualidades o caractersticas de cada
persona que te identifican tal cual llevando a establecer criterios o valoraciones del comportamiento
humano.
LA AXIOLOGA
A continuacin se mostraran las posturas de 6 estudiantes de tica y Docencia de la Universidad
Pedaggica Experimental Libertador, el cual definirn a la Axiologa con sus propias palabras para
luego llegar a una conclusin de la definicin.
Para Fanny Vsquez la Axiologa: es aquella que se encarga de estudiar los valores del ser
humano ya sea en sus costumbres.
Por su parte Jos Rojas dice que la Axiologa: se entiende como una rama de la filosofa
encargada de estudiar los valores ticos y estticos del comportamiento humano.
Lester Chirinos dice que la Axiologa: es la teora critica de los valores.
Por su parte Franklin Caripa, asegura que la Axiologa: es aquella que se encarga del estudio de

los valores en la sociedad ya sean negativo o positivo.

Para Daryelin Camacaro, simplemente la Axiologa: es la que estudia lo que son los valores y
juicios valorativos.
Y para Nancy Prez la Axiologa: es la parte de la filosofa que estudia la naturaleza de los
valores y su influencia dentro de la filosofa general.
En pocas palabras para el grupo, la Axiologa se encarga del estudio de los valores y su influencia
dentro de la filosofa general.
LA VOLUNTAD
A continuacin se mostraran las posturas de 6 estudiantes de tica y Docencia de la Universidad
Pedaggica Experimental Libertador, el cual definirn a la Voluntad con sus propias palabras para
luego llegar a una conclusin de la definicin.
Para Fanny Vsquez la Voluntad: es el deseo de hacer las cosas.
Por su parte Jos Rojas dice que la Voluntad: es la capacidad que tenemos los seres humanos,
que basados en una estructura moral y de valores de la sociedad, podemos dirigir una accin con
mpetu, guindonos por lo bueno y lo malo que nos indica nuestra conciencia.
Lester Chirinos dice que la Voluntad: es la dificultad que mueve hacer o no alguna cosa.
Por su parte Franklin Caripa, asegura que la Voluntad: es la capacidad que tenemos los seres
humanos para poder llevar acciones determinadas en cualquier momento que se nos presenta en
la vida, sin la voluntad no seriamos capaces de conseguir muchas de nuestras metas en la vida.
Para Daryelin Camacaro, simplemente la Voluntad: es una facultad humana que posee para as
llevar a cabo algn acto.
Y para Nancy Prez la Voluntad: es la facultad de querer. Es uno de los fenmenos mas
complejos de la vida psquica....
En pocas palabras para el grupo, la Voluntad es la facultad o el deseo de querer hacer o no hacer
algo.

LA CONCIENCIA
A continuacin se mostraran las posturas de 6 estudiantes de tica y Docencia de la Universidad
Pedaggica Experimental Libertador, el cual definirn a la Conciencia con sus propias palabras
para luego llegar a una conclusin de la definicin.
Para Fanny Vsquez la Conciencia: es la capacidad que tiene cada ser humano, que nos
permite saber lo bueno y lo malo....
Por su parte Jos Rojas dice que la Conciencia: es una parte intrnseca del ser humano que nos
permite diferenciar lo bueno y lo malo.
Lester Chirinos dice que la Conciencia: es la facultad del ser humano que lo hace reconocer a si
mismo y al mundo que lo rodea, tener conocimiento.
Por su parte Franklin Caripa, asegura que la Conciencia: es aquella nocin que tenemos de las
diferentes sensaciones, pensamiento y sentimiento que operan dentro de nosotros y los cuales
experimentamos en cada momento de nuestra vida.
Para Daryelin Camacaro, simplemente la Conciencia: es lo que adquirimos ante una situacin y
asea buena o malo.

Y para Nancy Prez la Conciencia: es el sentimiento interior por el cual una persona reconoce
sus propias acciones.
En pocas palabras para el grupo, la Conciencia es la facultad que posee cada ser humano de
poder reflexionar, cuando se le presenta en una situacin dada.
LA DEONTOLOGA
A continuacin se mostraran las posturas de 6 estudiantes de tica y Docencia de la Universidad
Pedaggica Experimental Libertador, el cual definirn la Deontologa con sus propias palabras para
luego llegar a una conclusin de la definicin.
Para Fanny Vsquez la Deontologa: es el conjunto de derechos y deberes que tiene que tener
el docente....
Por su parte Jos Rojas dice que la Deontologa: es la ciencia encargada del estudio de los
deberes en los seres humanos, unos deberes establecidos de forma cultural o en normativa dirigida
en todos los mbitos....
Lester Chirinos dice que la Deontologa: es la ciencia que estudia los deberes y normas tica en
especial si conciben al profesional de una rama determinada.
Por su parte Franklin Caripa, asegura que la Deontologa: es la gua que hace referencia
aquellos principios y reglas ticas las cuales van a regular el comportamiento de manera
profesional del individuo determinando una serie de deberes las cuales debe cumplir.
Para Daryelin Camacaro, simplemente la Deontologa es la que se encarga de estudiar lo que son
los deberes, como principios y reglas.
Y para Nancy Prez la Deontologa: es la ciencia o tratado de los deberes.
En pocas palabras para el grupo, la Deontologa es ciencia que estudia los deberes de los seres
humanos.
DERECHO
A continuacin se mostraran las posturas de 6 estudiantes de tica y Docencia de la Universidad
Pedaggica Experimental Libertador, el cual definirn la Deontologa con sus propias palabras para
luego llegar a una conclusin de la definicin.
Para Fanny Vsquez el Derecho: son aquellas normas regidas para el comportamiento humano
y as poder realizar sus acciones.
Por su parte Jos Rojas dice que el Derecho: son aquellas normas que estn establecidas para
el comportamiento humano de acuerdo a los derechos las personas realizan sus acciones.
Lester Chirinos dice que el Derecho: algo que est no torcido recto sin torcerse.
Por su parte Franklin Caripa, asegura que el Derecho: es el conjunto de normas las cuales van a
regir a la sociedad y la convivencia dentro de ella la cual nos ayudar a no caer en conflicto
interpersonal.
Para Daryelin Camacaro, simplemente Derecho: es lo que esta recto, acorde con una regla.
Y para Nancy Prez el Derecho: es la norma fundada en principios ticos, y que regula la
organizacin de la sociedad y las relaciones de los individuos que viven dentro de ella.
En pocas palabras para el grupo, el Derecho es una ciencia social que tiene por objeto el estudio
de principios y normas a travs de los valores.

ANALIZAR, CITAR Y EXPRESAR POSTURAS CON RESPECTO A DIFERENTES AUTORES

QUE TRATAN LA TERMINOLOGA BSICA DEL CURSO TICA Y DOCENCIA
A continuacin se mostraran las posturas de diversos autores, quienes trabajan la
conceptualizacin de los trminos bsicos referentes al curso de tica y Docencia, al cual de
manera grupal se le har un anlisis para mostrar una posterior postura por parte de nosotros los
estudiantes.
TICA
En cuanto a la tica, Santana, Lourdes (2000), seala que es la disciplina que estudia el desarrollo
y funcionamiento de la moral, el papel de los valores y las tradiciones morales en la sociedad. La
tica establece los criterios de valoracin moral, de libertad y responsabilidad individual. (pg. 30).
Por su parte Trincado, Joaqun (1964), seala que es la rama de las ciencias filosficas que
investiga las leyes de la conducta humana, para formular las reglas que convienen al mximo grado
de la evolucin psicolgica y social del hombre. (pg. 635).
A lo que mencionamos, para la clara interpretacin de lo que es la tica, que como ciencia,
proveniente de la rama filosfica, se encarga de estudiar, analizar e interpretar, la conducta
humana, estudia los aspectos morales y los valores que emplea cotidianamente la sociedad, para
establecer parmetros, leyes o normas, la cual van a regir de una manera aceptable, el
comportamiento de los seres humanos dentro de la sociedad.
MORAL
Para hablar de la Moral, Santana, Lourdes (2000), menciona que la moral, hace referencia a la
conducta humana, es una forma especfica de la conciencia que deriva de principios, normas y
criterios valorativos que regulan la conducta del individuo como integrante de una sociedad. (pg.
31).
Por su parte Snchez (1964), seala, que la moral, etimolgicamente procede del latn mos,
moris, que en su originaria acepcin significa costumbre, pero que luego pas a significar
tambin carcter o modo de ser, de manera que los trminos ethos y mos pasan a significar
lo mismo, confluyen etimolgicamente. (pg. 66).
Para aclarar un poco el trmino de Moral, debemos sealar que esta muy ligado a la tica a pesar
de que concluimos que las personas pueden ser ticas sin ser morales y viceversa, por lo que esa
relacin hace a la moral, como un patrn de estudio de la conducta humana, y es la moral que va a
ejecutar, las normativas y leyes que dirigen el comportamiento humano.
Es la moral y las normas que establece, lo que nos hace comportarnos de acuerdo a la situacin
en la que nos encontramos, y es por esto que la moral, es de cierto modo delicada en su estudio,
debido a que los diversos puntos de vistas que tiene el mundo entero distribuir de forma diferente
los patrones y normas establecidas por la moral, un ejemplo claro es como en los pases europeos,
es mas aceptable el desnudismo en las playas, que en los pases americanos.
VIRTUD
Para hablar ahora sobre la Virtud, tomamos como referencia a Lamata, Rafael (1998), seala que

Aristteles define la virtud como la excelencia. La virtud es la accin ms apropiada a la naturaleza

de cada ser; el acto ms conforme con su esencia. Esta accin propia de cada ser que es la virtud,
es tambin el bien propio de cada ser. En el hombre, por tanto, la virtud es la excelencia de su
parte esencial que es el alma. (pg. 41).
Por lo que Ramos (2000) complementa que la virtud es otra propiedad de los actos, honestos, en
cuanto que se repiten y dejan en el sujeto una huella que facilita la buena conducta. Sin embargo,
no todos aprecian la virtud como un valor moral positivo. (pg. 56).
Como base de nuestra conclusin, definimos y entendemos a la virtud, como aquella fuerza interior
que permite al hombre tomar y llevar a trmino las decisiones correctas en las situaciones ms
adversas para tornarlas a su favor, el virtuoso es el que est en camino de ser sabio, porque sabe
cmo llegar a sus metas sin pisar las de los otros, porque pone a los dems de su lado y los lleva a
alcanzar un objetivo comn. El virtuoso es el que "sabe remar contra corriente". Es el alma y el
espritu el ser o el no ser de cada persona usando su corazn como el supremo mediador.
Una virtud es una cualidad positiva de un ser, persona o cosa, exponiendo mediante calificativos
las ventajas de dicho ente. Es, tambin, una de las herramientas ms importantes para el xito.
VALOR
Para trabajar ahora con el trmino de Valor, hemos trabajado con Frondizi, Risieri (1995) que
seala que el valor, es pues una cualidad estructural que tiene existencia y sentido en situaciones
concretas. (pg. 200).
Y para complementar mencionamos a Thomas (1918), que seala que los valores son "cualquier
dato con un contenido emprico accesible a los miembros de un grupo social y con un significado
en relacin al cual ste es o puede ser un objeto de actividad". Los valores tienen para ambos
autores una importancia clave en el estudio de las actitudes que diferencian a distintos grupos
sociales. Todo fenmeno social es, en consecuencia, en parte individual y en parte social. (pg. 22).
A lo que concluimos de forma grupal, que este concepto abarca contenidos y significados
diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se
entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de
ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor
decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La
prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de
esa cualidad. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes,
pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la
realizacin de la persona. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de
cada individuo y de cada grupo social.
AXIOLOGA
Ya cuando hemos estado hablando de la Moral, el valor y la Etica, como no deberamos trabajar
con la Axiologa, para trabajarlo, consultamos con Hartman, Robert, (s/f), quien seala: La
axiologa es el sistema formal para identificar y medir los valores. Es la estructura de valores de
una persona la que le brinda su personalidad, sus percepciones y decisiones.
Las personas somos diferentes, todos pensamos de manera distinta el uno del otro. La axiologa es
la ciencia que estudia como pensamos. En especfico, la axiologa estudia como las personas

determinan el valor de las cosas.

El valuar es asignar prioridades. Es escoger algo en lugar de otra cosa. Es pensar en las cosas en
relacin a las dems y decidir cul es mejor. Es decidir lo que es bueno. La gente asigna valor de
acuerdo a patrones consistentes individuales y nicos que componen su estructura de valores.
Por su parte Cortina Montemayor (2005), menciona que la Axiologa es parte de la filosofa que
estudia la naturaleza de todos los valores, incluidos los negativos (desvalores), aunque se aplica
ms comnmente a los valores ticos y estticos. Fue desarrollado a finales del siglo pasado por
autores como Brentano, Dilthey y Lotze, que representan corrientes distintas dentro de esta
disciplina.
Para concluir, no hay mucho que opinar en cuanto a la Axiologa, todo debido a que estos autores,
explican con claridad la esencia de esta ciencia, la cual es el estudio de los valores, solo nos queda
mencionar, la importancia que tiene su buena conjugacin con la moral y la tica, el cual van a
marcar la conducta de los seres humanos, y van a permitir poder vivir en armona, en una sociedad
que esta decayendo en valores, pero que es rescatable, siempre y cuando, estas ciencias, trabajen
para plasmar nuevas normas y estatutos, que acompaados de la forma en como nosotros los
docentes podamos impartirla, vamos a formar a una buena sociedad.
VOLUNTAD
Para trabajar en este momento con el Trmino de Voluntad, hacemos referencia al Diccionario
Enciclopdico Larousse (2009), quien seala que la voluntad es una potencia del hombre, que le
mueve a hacer o no hacer una cosa. La funcin de la voluntad es un aspecto de la llamada vida de
tendencia, o sea, de la aptitud general para reaccionar ante los estmulos externos o internos, pero
se diferencia de las dems actividades propias de la vida de tendencia en que la voluntad involucra
la representacin intelectual del objeto y es deliberada, si bien obra a base de hbitos, instintos,
etc. El racionalismo posterg el concepto de voluntad, que hasta Kant no vuelve a cobrar prestigio.
En la filosofa contempornea se presenta como valor fundamental. Schopenhauer interpreta el
mundo como una incontenible voluntad de vivir, y Nietzsche ve al hombre como una dionisaca
voluntad de poder, legtimamente avasalladora de toda norma moral y de toda mediocridad
espiritual.
Por su parte, La Gran Enciclopedia Espasa (2005), seala a la voluntad en la filosofa tradicional, a
la facultad de la mente responsable de los actos volitivos, tales como la eleccin y la decisin,
siendo considerada como una de las caractersticas mas importantes, para distinguir al hombre de
los animales y los seres inanimados.
En pocas palabras, la voluntad es aquel libre albedrio o determinacin de la persona como lo diran
algunos autores, son esas ganas e mpetu que poseen los seres humanos, que los distinguen de
cualquier otro ser viviente, la voluntad, le permite a las personas llevar a cabo diferentes acciones,
fciles o difciles, determinadas por las ganas o la voluntad que la persona cuenta para llevarlas a
cabo.
CONCIENCIA
Ya para hablar de Conciencia, hacemos referencia al Diccionario de la Real Academia Espaola,
en su Vigsima Edicin, quien nos seala que la conciencia, es la Propiedad del espritu humano
de reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en s mismo

experimenta, es el Conocimiento interior del bien y del mal, el Conocimiento reflexivo de las cosas,
la Actividad mental a la que solo puede tener acceso el propio sujeto, o el Acto psquico por el que
un sujeto se percibe a s mismo en el mundo.
Por su parte, la Gran Enciclopedia Espasa (2005), seala, que la conciencia es la propiedad del
espritu humano de reconocerse en sus atributos esenciales, y en todas las modificaciones, que en
si mismo experimenta, o conocimiento interior del bien que debemos hacer y del mal que debemos
evitar.
En pocas palabras la conciencia, esta de forma intrnseca en los seres humanos, es aquella que
nos permite tomas decisiones no a la ligera, sino a travs de una reflexin que nos indica que es lo
bueno y que es lo mano, claro, guindonos de antemano a travs de unas normas morales ya
establecidas en la sociedad.
DEONTOLOGA
Ahora para hablar un poco sobre la Deontologa, hemos tomado en cuenta la reflexin de varios
autores de los cuales mencionamos a Santana (2005), quien nos indica que es la ciencia o tratado
de los deberes, la deontologa profesional se refiere al cumplimiento de los deberes profesionales.
Y por su parte Garrido (2001), seala que es la Ciencia o tratado de los deberes, y particularmente
de los resultantes de una determinada actividad social, Es una rama diferenciada de la tica, que
en su concepto ms habitual, la solemos llamar tica profesional, o lo que es lo mismo, lo que es
moralmente ilcito dentro del marco profesional.
No cabe decir mucho sobre la Deontologa, solo que es una ciencia encargada de estudiar los
deberes que debemos cumplir todas las personas en el mbito en el que nos encontremos,
seamos profesionales o no de cualquier rama.
DERECHO
Para hablar de Derecho, Latorre (1980), nos menciona que con el trmino "Derecho" designamos
un conjunto de fenmenos sociales entre los cuales existen unos elementos comunes: el tratarse
de normas de conducta obligatoria en una comunidad y respaldadas por un mecanismo de
coaccin socialmente organizado.
Por su parte Garcia Maynes (1985), nos indica que el Derecho es el orden normativo o institucional
de las conductas humanas en sociedad inspirado en postulados de justicia, cuya base son las
relaciones sociales existentes que determinan su contenido y carcter. En otras palabras, es el
conjunto de normas que regulan la convivencia social y permite resolver los conflictos
interpersonales.
En pocas palabras, el derecho esta ligado a la parte normativa y legal de la sociedad, en donde
basados en trminos de justicia, establece parmetros, que nos va a permitir comportarnos y llevar
a cabo acciones dentro de la sociedad, bajo un perfil tico y moral, aprobados por todos los
ciudadanos que la conforman.
IMPLICACIONES PEDAGGICAS Y FILOSFICAS DE ESTOS TRMINOS BSICOS
Las implicaciones pedaggicas y filosficas en el docente son hoy en da de gran importancia ya
que les ayudan a complementar todo ese desarrollo de formacin que es constante en su vida

adems de esto los estudiantes cada da necesitan ser educado, formado e instruido de una
manera holstica que pueda recibir, explorar, experimentar y transmitir nuevos conocimientos
significativos, donde expresa la importancia del ser en calidad de persona hacia su desarrollo
cognitivo, bases fundamentales para la vida.
La educacin tiene como uno de sus fines esenciales el pleno desarrollo de la personalidad
humana de los estudiantes , incluyendo de modo preeminente su formacin moral, de modo que el
proceso y la accin educativa les permita ir asumiendo de modo crtico, reflexivo y progresivo el
ejercicio autntico de la libertad, de sus derechos y de sus deberes individuales y sociales en un
clima de respeto y de tolerancia positiva hacia otras posturas morales, polticas y religiosas
diferentes a las de su cultura original. Una pedagoga de carcter tico y un aprendizaje
significativo sern aquellos que conduzcan al estudiante y la sociedad en general al conocimiento,
pero tambin a la formacin de su propios carcter que le permita afrontar las diferentes
problemticas que se encuentren a travs del desarrollo de sus vidas, el Docente dentro y fuera del
aula, debe de mostrar a sus estudiantes que todo ser es una potencialidad de tica y moral con
poder de pensamiento propio, lo cual lo ayuda a tomar decisiones que lo lleven a comportarse con
una conducta acorde a los cdigos y reglas que establece la sociedad.
Educar en valores es educar para la vida, o lo que sera ms adecuado para el caso que Nos
ocupa a nosotros los docentes, educar para transformarla y mejorarla. La educacin en valores
persigue que la Persona sea capaz de tomar decisiones, tenga iniciativa, sea flexible, se implique y
participe activamente en proyectos comunes, trabaje en equipo. Para ello moviliza y estimula las
capacidades que le permitirn conseguir un equilibrio interno al conocer, reconocer, expresar y
controlar sus sentimientos y en general toda su manera de ser. De esta manera, a travs del
conocimiento pleno de uno mismo, conseguir recuperar una autoimagen ajustada a la realidad
favoreciendo, al mismo tiempo elevar el autoconcepto, la autoestima, y su deseo de adaptacin a
un medio social y cultural que ha vivido como hostil.
Es importante que conozcamos nuestra manera de ser y de actuar y la aceptemos, que sepamos
cules son nuestros defectos y nuestras virtudes, nuestro carcter, nuestras habilidades y los
aspectos en los que presentamos mayor dificultad, nuestras capacidades y discapacidades,
nuestros miedos, nuestras expectativas y nuestras ilusiones. El autoconocimiento es el paso previo
para poder escoger, racional y autnomamente, y establecer nuestra escala de valores, para saber
qu consideramos correcto o incorrecto y porqu, para poder actuar coherentemente con ella, y
para modificar aspectos de nosotros mismos que vemos nos dificultan la realizacin personal y
como docentes. Es por ello que todos estos trminos que hemos estudiado con anterioridad nos
ayudan en nuestro carcter como docente a mejorar cada vez ms y sobre todo a poner en prctica
en nuestra praxis educativa para la formacin de los estudiantes para la sociedad.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Garrido, Gloria Mara. (2001). Manual de biotica.
Hartman, Robert. (s/f). Axiologa. Universidad de Tennessee.
Lamata, Rafael (1998). Aprendizaje de valores con jvenes. La Habana Cuba.

Ramos, M. (2000). Programa para Educar en Valores. Editorial Paulinas. Venezuela.

Risieri, Frondizi (1995). Qu son los valores?
Snchez, A. (1969). tica. Mxico D.F.
Santana, Lourdes (2000). tica y docencia. Universidad Pedaggica Experimental Libertador.
Caracas, Venezuela.
Thomas, W. (1918). The polish peasant in Europe and America.
Trincado, J. (1964) Filosofa Austera Racional. Caracas Venezuela