LA RELIGIOSIDAD DEL JOVEN UNIVERSITARIO DE

MEDELLN
INFORME PASTORAL

Director
CARLOS ARBOLEDA MORA

Coinvestigadores
CLARA MEJIA GUZMAN
ADRIANA MARA GMEZ GMEZ
GLORIA FRANCO JARAMILLO
CARLOS OCAMPO GOMEZ
BERNARDO GUZMAN PELAEZ

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

VICERRECTORIA ACADMCA
MEDELLN
2002

INTRODUCCION

Se presenta a los agentes de pastoral, (prrocos, capellanes de universidad y

colegios, encargados de pastoral juvenil, etc.), un informe especfico de la
investigacin realizada en la Universidad Pontificia Bolivariana sobre la
Religiosidad de los jvenes universitarios de Medelln.

Esta investigacin, patrocinada por la U.P.B., fue realizada por un equipo dirigido
por el P. Carlos Arboleda Mora, y conformado por la trabajadora social Clara
Meja, el socilogo Carlos Ocampo, la psicloga Adriana Gmez, la ingeniera
qumica Gloria Franco y el psiclogo P. Bernardo Guzmn. A la U.P.B. y a ellos se
les agradece el patrocinio y el trabajo realizado.

A QUIN SE INVESTIG?

Esta investigacin se realiz con los universitarios de Medelln, incluyendo todas

las universidades, ya fueran pblicas o privadas. Se tom una muestra de 903
estudiantes de, una poblacin de aproximadamente 125.000 estudiantes
universitarios. Esta muestra es representativa estadsticamente de los estudiantes
universitarios de Medelln entre los 15 y los 25 aos, en el perodo l997 y 1998.

CMO SE INVESTIG?

Se

emple

una

metodologa

tanto

cuantitativa

como

cualitativa, cuyos

instrumentos fueron: la aplicacin de una encuesta compuesta por 77 preguntas, y

la tcnica de entrevista en profundidad, para explorar sus representaciones
sociales acerca de la religin.

Se pudo, as, tener una visin sociolgica y psicolgica, no slo de la realidad

religiosa de los estudiantes universitarios, sino tambin conocimientos de los por
qu de sus creencias, de sus comportamientos y de sus cambios en esta materia.

CULES FUERON LA TEORA Y EL MTODO SEGUIDOS?

Se analiz la religin en sus cuatro dimensiones fundamentales, a saber: las

creencias y experiencias religiosas, el comportamiento ritual, la prctica moral y la
pertenencia a la organizacin religiosa.

Se trat de descubrir si en esas cuatro dimensiones se han operado, en nuestro

medio, cambio radicales; si hay elementos que permanecen, y cmo se presenta
la religin a fines del siglo XX. As se puede mirar lo que permanece y lo que
cambia de la realidad religiosa de los jvenes universitarios de Medelln.

Muchos afirman que la religin desaparecer, otros dicen que la religin cambiar,
algunos opinan que ser irrelevante en el presente y en el futuro, y hay quienes
opinan que la religin institucional renacer como la rectora de la sociedad. Estos
interrogantes fueron tenidos en cuenta para tratar de dar respuestas acordes con
lo que de verdad est sucediendo, y que esas respuestas fueran algo cientfico y
no algo para complacer una de esas posiciones tericas.

CUNDO SE REALIZ ESTA INVESTIGACIN?

Esta investigacin comenz en Junio de 1997, patrocinada por el rector de la

U.P.B., Monseor Daro Mnera V. y la Vicerrectora Acadmica encabezada por
el Dr. William Yarce. El nuevo rector, P. Gonzalo Restrepo R. Y el nuevo
vicerrector acadmico, P. Julio Jaramillo M. , le dieron continuidad a la propuesta.

Y ahora, a fines de 1998, podemos presentar los resultados de esa investigacin,

que seguramente servirn muchsimo para el trabajo evangelizador.

POR QU SE REALIZ ESTA INVESTIGACIN?

Hay varias razones. Una de ellas es el inters acadmico de la Universidad por

hacer de la investigacin uno de los puntos fuertes, ya que hoy universidad que
no investiga, universidad que se acaba.

Otra razn es el inters por conocer si lo que generalmente se dice sobre el fin de
la religin, el triunfo de la secularizacin, el avance de las sectas, etc. Es algo real
o simplemente opiniones con poca base en la realidad.

Adems, en un mundo tan cambiante como el nuestro, la iglesia tiene que

conocer

esa

realidad

para

poder

elaborar

planes

pastorales

nivel

arquidiocesano, parroquial y universitario que respondan a las necesidades y

exigencias de la cultura en que vivimos.

De ah que esta investigacin ver realizados sus objetivos, en la medida en que

conlleve a reformular las lneas de accin pastoral y ayude a los agentes de ella
en la tarea de la nueva evangelizacin.

1. RESULTADOS

1.1 CATOLICISMO Y OTRAS CONFESIONES RELIGIOSAS

El 79.6% de los universitarios se confiesan catlicos. Un 4.8% pertenecen a

confesiones

cristianas,

(evanglicos,

testigos

de

Jehov,

adventistas,

pentecostales, etc. ). Un 0.1% son de religin juda, y 2.4% son agnsticos o

ateos. Hay, s, un porcentaje significativo (12.4%) de los universitarios que se
consideran indiferentes en materia religiosa.

PREGUNTA # 31.

Figura 1. Confesin religiosa de los universitarios

Se comprueba, pues, que la religin catlica sigue siendo mayoritaria y que es

escaso el porcentaje de los que pertenecen a otras confesiones cristianas o a
otras religiones. Pero la pregunta que interesa es qu es lo que caracteriza al
catolicismo vivido por lo jvenes universitarios en cuanto a sus creencias, sus
prcticas, su moral y su forma de pertenecer a esta religin.

1.2 LAS CREENCIAS

Se comienza a ver una religin pluralista que obliga a un conocimiento y un

anlisis de cmo se presenta el fenmeno religioso hoy. Hoy no basta con repetir
dogmas, sin mirar las nuevas tendencias, las nuevas bsquedas que all subyacen
y las carencias espirituales no resueltas por la religin tradicional.

PREGUNTA # 38.

Figura 2. Creencias religiosas

En esta figura se observa cmo muchos catlicos se apartan de las creencias de

la iglesia catlica. Muchos creen en un Dios nico creador (87.9%), en Cristo
como salvador (85.3%), en la Virgen (82.4%). Pero se convierte en un punto de
reflexin notar que hay un 73.2% que creen en la Trinidad, un 79% que creen en
el Espritu Santo, 47.6% creen en el pecado original, 70.5% creen en el cielo y
55.3% en el infierno. La creencia en el purgatorio slo la tiene el 49.2%. Es
relativamente alta la creencia en la intercesin de los santos 63.2%, en los
ngeles 70.2%, en el diablo 54.7% y en los libros sagrados el 76%.

Un dato importante: en la resurreccin que es una verdad fundamental del

cristianismo y esencial a l, pues el cristianismo no se entiende sin la
resurreccin, slo cree un 60.1%, y un 40% de los jvenes universitarios
comienza a creer en la reencarnacin.

Son tambin dignos de reflexin los porcentajes de universitarios que creen en

ageros, hechiceras, reencarnacin, astrologa, adivinacin y terapias Nueva Era.

PREGUNTA #39.

Figura 3. Creencias Nueva Era

Se descubre ac un influjo, todava fuerte de la religiosidad popular y un incipiente

influjo de la Nueva Era.

Segn lo visto, se va dando un progresivo alejamiento de la doctrina oficial de la

iglesia en cuanto a las creencias. No todos los que se dicen catlicos, creen en los

dogmas contenidos en la confesin de la fe y en los pronunciamientos del

magisterio eclesistico. La mayora de los encuestados se nombran catlicos,
pero no comparten, totalmente, las doctrinas catlicas. Esto mismo se observa en
los datos de las entrevistas.

Hay una pregunta que es muy importante en este campo: quin influy ms
poderosamente en la formacin de su fe y de su vida religiosa? La mayora de los
universitarios admite que la Familia fue el principal factor en su formacin
religiosa. El 67.7% dice que la educacin familiar influy en su fe.

PREGUNTA # 40.

Figura 4. Factor ms influyente en la formacin de la fe

PREGUNTA # 75.

Figura 5. Medio ms influyente en la formacin religiosa

Casi todos estn de acuerdo en afirmar que la familia es el principal medio para la
educacin en la fe. En las entrevistas se pudo ampliar este dato, ya que se vio
cmo la familia influye de dos maneras: la una, en cuanto influye en la transmisin
de formas religiosas que se dan por tradicin y por costumbre. En este aspecto, el
joven juega un papel pasivo en la formacin de su fe.

La otra forma de influencia familiar es la que se da a travs del vnculo afectivo,

implicado en la vivencia de experiencias religiosas familiares. Ac el joven juega
un papel ms activo.

Una pregunta importante salta entonces a la vista: En el futuro qu tipo de

familia va a cumplir con esta misin? Hoy en da se dan, al menos, catorce tipos
de familia.

Es de notar que la parroquia, la escuela y los medios de comunicacin poco han

influido en la tarea de formar en la fe y en la formacin religiosa de los jvenes
universitarios de Medelln, segn lo expresado por ellos mismos.

Al preguntarles por la formacin religiosa que han recibido de la iglesia a travs de

las catequesis, las homilas, los cursillos, los grupos de estudio, las conferencias y
la asesora espiritual, lo universitarios respondieron que es una formacin MEDIA;
ni alta ni baja. Esto permite concluir que los medios eclesiales de formacin deben
ser repensados, para hacerlos ms eficientes y que se deben buscar nuevos
imaginarios religiosas ms acordes con la mentalidad de los jvenes de hoy y con
la realidad de sus experiencias vividas y sus necesidades sentidas.

1.3 LAS PRCTICAS CULTUALES

Los universitarios catlicos presentan una alta tasa de participacin en la misa

dominical, en la comunin y en la oracin. El 46.4% va a misa cada ocho das; el
27.2% de ellos comulga semanalmente, y el 75.3% frecuenta la oracin semanal.
Son porcentajes altos en comparacin con el resto del mundo; exceptuando, tal
vez, mediciones hechas en Polonia o en Italia a principios de esta dcada.

En cuanto a la confesin hay una frase comn entre los pastores catlicos:
Muchos comulgan pero poco se confiesan. Segn la encuesta esto es verdad.
Hay una reticencia frente a la confesin. Slo un 4% se confiesan semanalmente;

un 6.6% lo hacen cada mes, y un 57% ocasionalmente. Un significativo 32.4%

nunca se confiesan.

Adems, nicamente un 7.1% considera que debe pedirse perdn ante un

sacerdote. Los dems piden perdn, directamente, a Dios, al ofendido o a s
mismos. La validez del intermediario sacerdote es puesta en entredicho. Muchas
preguntas se generan ac: Qu pasa ac? El demasiado nfasis en una moral
del pecado y no de la gracia? Una actitud descorazonadora y descalificadora por
parte de los ministros? Una prctica de la confesin demasiado ceida a unas
normas rituales?

Tambin parece deberse esta situacin a una desacralizacin del concepto de

pecado. No se establece una relacin entre los actos de la vida y Dios, y por tanto,
el mal no pasa de ser, para ellos, una realidad solamente entre los humanos. Esto
se puede notar claramente al revisar lo que los universitarios piensan acerca del
pecado, tanto en la encuesta como en las entrevistas realizadas. Si el pecado no
es visto como categora religiosa, la confesin no tiene ningn significado para
ellos.

Igualmente, se nota que hay un gran margen de catlicos que no toman parte en
los cultos de la iglesia. La asistencia a los cultos ser una tradicin cultural?
Parece que as es. Muchos catlicos asisten al culto por la fuerza de la costumbre
y de la tradicin. Sin embargo, la mayora de los universitarios que se nombran
catlicos asiste a los cultos voluntariamente y no por imposicin de la familia o de
la tradicin.

Otro aspecto

importante es la Religiosidad Popular. Es sta una forma de

expresin cultural de la fe, de gran arraigo en nuestro medio. Muchos han tratado
de descalificarla sin caer en la cuenta de los valores fundamentales que hay en
ella: por una parte es un verdadero lenguaje religioso formado a travs de la

historia, y por otra parte, es expresin cultural y artstica que no se puede dejar de
lado.

PREGUNTA # 60.

Figura 6. Prctica de ritos

Aunque la religiosidad Popular es practicada regularmente por una minora

De los universitarios, y ocasionalmente, por un buen porcentaje, se tiene all un
campo grande de evangelizacin.

1.4 LA MORAL

Analizando las respuestas que tocan con la moral se observa lo siguiente:

La juventud universitaria actual no es una juventud amoral, ni que haya perdido totalmente los
valores. Se debe hablar ms bien de una poca en crisis de valores. Aunque se dan unos
cambios muy marcados,

especialmente, en el aspecto sexual, la juventud de hoy no es,

simplemente, una juventud hedonista que rechace todo principio moral, como a veces se ha
afirmado.

Se puede notar un distanciamiento entre la doctrina o creencia religiosa y la

conducta moral; es decir: el modo de pensar y la manera de actuar morales ya
no estn inspirados,

nicamente, en las doctrinas religiosas, sino en una

moral ms personal, en la cual los actos dependen de la propia conciencia, y

aunque alguien pudiera hablar de una moral individualista o de un relativismo
moral en la juventud universitaria, tambin hay que leer, en estos datos, un

10

crecimiento en cuanto a la capacidad personal de decisin y el reclamo de una

legtima autonoma moral.

La moral religiosa no se ve como algo que tenga aplicacin en los momentos

actuales. Se ha quedado detenida en el tiempo, dando pie para que los
principios morales comiencen a inspirarse en una conciencia moral propia,
individual, permitiendo el nacimiento de una tica civil laica. Lo anterior,
tambin, determina la demanda que actualmente se vive con relacin a los
derechos humanos como una manera para mediar las conductas violentas.
Actualmente no es la iglesia, (y en nuestro caso la catlica) la nica que tiene
el poder de regular los comportamientos morales.

No hay, actualmente, en la sociedad, unicidad de principios ticos ni tampoco

unicidad en la aceptacin de esos principios por parte de los universitarios. Se
vive en una

pluralidad de valores. Los jvenes de nuestro tiempo son

tolerantes del pluralismo cultural, moral y religioso. Tal vez sea esta una de las
caractersticas ms precisas del fenmenos llamado postmodernidad. Si no
hay verdad nica, tampoco hay valor absoluto.

1.5 LA PERTENENCIA A LA ORGANIZACIN ECLESIAL

La pertenencia tiene dos aspectos aunque de alguna manera conectados: el

sociolgico y el psicolgico. Hay dos indicadores que son fundamentales para
medir la pertenencia de una persona a una organizacin, en este caso la iglesia.
Estos indicadores son la prctica religiosa y el compromiso del individuo con los
grupos y tareas de la organizacin eclesistica.

11

La pertenencia psicolgica se da desde la experiencia subjetiva de la sagrado, por

la vivencia de l y por tanto, por la identificacin con el grupo de los creyentes.

PREGUNTA # 63

Figura 7. Pertenencia a grupos religiosos

Si se analizan los resultados de la investigacin,

por lo que respecta al

compromiso grupal, se puede percibir grandes cambios. El 88.5% de los

universitarios no estn en ningn grupo de tipo religioso, como eran conocidos; lo
que a su vez indica que no hay compromiso ni dedicacin de tiempo para lograr
los objetivos y fines de la iglesia.

La investigacin revela que los jvenes universitarios hoy, no son muy propensos
a participar en grupos estables que les impliquen empleo de su tiempo y
compromisos serios. Los jvenes en su mayora prefieren actividades grupales
temporales, circunstanciales o coyunturales. Por eso prefieren reuniones cortas,
las rumbas de fin de semana, las reuniones para compartir.

Esto explica por qu muy pocos jvenes participan en grupos de proyeccin

social.

PREGUNTA #20

Figura 8. Pertenencia a grupos de proyeccin a la comunidad

O en otros tipos de grupo, por ejemplo de tipo artstico,

12

PREGUNTA # 18

Figura 9. Pertenencia a grupos artsticos

Esto lleva a formular una serie de preguntas como: Qu nuevas formas de

socializacin se estn dando? Con qu estn sustituyendo la necesidad de los
grupos? Todo parece indicar que hoy se da una socializacin y formas de
comunicacin de tipo virtual. La informtica y la electrnica estn cumpliendo, en
gran medida, ese papel que antao tuvieron los grupos. Esto es vlido en el caso
de los jvenes universitarios.

Hay, igualmente, una gran desconfianza de los jvenes hacia las instituciones. La
situacin actual del pas ha hecho que los jvenes sean indiferentes y sientan
desconfianza frente a todas las instituciones. Un 50% de los universitarios
entrevistados no creen en ellas. Dentro del otro 50%,

Hay un 24.9% que seala que la iglesia es la institucin que ms confianza le

merece.

PREGUNTA # 69.

Figura 10. Confianza en las instituciones

Este cuadro muestra cmo en los nicos items en los cuales la iglesia es
calificada como alta es en la defensa de los derechos humanos y en la
solidaridad con los pobres.

13

PREGUNTA #70.

Cuadro 1. Caractersticas de la Iglesia o comunidad religiosa de los universitarios

En cuanto al uso de los bienes econmicos de la iglesia hay un 22.2% de los

universitarios que dicen que son mal utilizados o que son empleados para
beneficio particular de los ministros. Un 36.1% creen que son utilizados en obras
sociales; un 10.1% en la evangelizacin, y un 17.5% en los gastos del culto.

En cuanto a los medios empleados para la instruccin religiosa, la mayora de los

estudiantes dicen que tienen una calidad media.

PREGUNTA 76.

Cuadro 2. Calidad de la instruccin religiosa brindada por la iglesia o comunidad

religiosa.

NOTA: Gloria este cuadro ya est construido se present a los miembros de

pastoral.

1.6 ASPECTOS ESPECFICOS.

1.6.1 Sexualidad

14

Para explorar las creencias y vivencias de los jvenes universitarios acerca de la

sexualidad, se hicieron preguntas concretas, tanto en las entrevistas como en la
encuesta sobre la sexualidad y de las respuestas obtenidas se puede observar
como significativas las siguientes transformaciones:

Algunos unen radicalmente la sexualidad a la religin, es decir la religin

determina el comportamiento sexual.

Otros rompen con la influencia de la religin sobre la sexualidad, generndose

conflicto.

Otros han logrado separar sus comportamientos sexuales de la religin y

asumen la sexualidad como una eleccin personal.

A travs de estas tres posiciones se observa que si bien an permanece para

algunos jvenes una relacin entre sus comportamientos sexuales y la religin, se
encuentra una transformacin en la manera como el joven experimenta hoy su
sexualidad, que se caracteriza por una vivencia cimentada en una posicin
personal, no determinada por el sentido de pecado.

Se puede ilustrar lo anterior con los siguientes apartes de las entrevistas I 7, I 2 y

algunos ejemplos de la encuesta:

"No estoy de acuerdo y no lo hara , eso creo por ahora. Eso es como una
consumacin del amor y un regalo de bodas que Dios nos tiene preparado.
Hacerlo con el primero que pase qu pereza, como que se pierde el recato". I
7

"Entregrsele a un hombre antes de casarse es un acto de deslealtad a Dios,

pero yo no estoy jugando con los hombres de otras mujeres, mientras no le
haga dao a nadie. La virginidad no esta en un tejido, es mental. Hay

15

mujeres que pueden ser vrgenes y son dainas. Si estoy bien sexualmente
con mi pareja no hay problema". I 2

La respuesta a la pregunta: en la sociedad actual se observan relaciones sexuales

genitales entre las personas, como las expuestas a continuacin: indique con cul
forma est de acuerdo. Se presenta que:

Un 61.9% est de acuerdo con las relaciones sexuales entre novios.

Un 15.9% est de acuerdo con las relaciones sexuales entre amigos.

Y slo el 10% afirma que stas se deban dar, slo entre esposos.

Si se relaciona esta respuesta con la obtenida acerca de la prohibicin ms

importante de la religin, se encuentra que nicamente el 4.2% de los
universitarios encuestados considera que ejercer la sexualidad antes del
matrimonio es la prohibicin ms importante de su religin.

Ac se presenta un cambio con relacin a la norma de la moral social tradicional y

con la norma de la moral religiosa, segn las cuales, las relaciones genitales son
exclusivas de la vida matrimonial. En esto parece darse una actitud postmoderna.

Otros cambios significativos aparecen cuando expresan su acuerdo con la

adopcin de leyes para nuestro pas que permitan:

Las relaciones bisexuales

44.6%

Las relaciones homosexuales

52.4%

La adopcin de hijos por parejas homosexuales 22.1%

Llama igualmente la atencin que el 48.9% de los universitarios encuestados

declare que las relaciones homosexuales son tan admisibles como las
heterosexuales.

16

Esta aceptacin de formas diferentes de entender y vivir la sexualidad y la abierta

manifestacin de esta aceptacin, sealan una ruptura con los imaginarios
sexuales aceptados por la norma religiosa y por la norma social de nuestro medio
cultural.

1.6.2 Moral social

Para realizar este anlisis se utilizar el concepto de moral civil, entendida como aquel conjunto de
principios y normas que guan las conductas humanas y que parten, no desde los mandatos
religiosos, sino desde los anhelos de una sociedad laica, que reclama de sus miembros la
realizacin de un mnimo de principios y valores en sus relaciones sociales, para que pueda darse
la convivencia entre todos. La moral civil acepta el pluralismo poltico, religioso y cultural; reconoce
la diversidad en las cosmovisiones. No supone, pero tampoco excluye, la existencia de una moral
religiosa.

La moral civil puede estar constituida por:

contenidos de carcter sociolgico (como las

costumbres aceptadas y valoradas positivamente por la sociedad); por contenidos jurdicos (como
las normas definidas en los cdigos); por contenidos filosficos (como los supuestos relacionados
con la dignidad de la persona, la libertad, la igualdad, la racionalidad).

Los aspectos incluidos para la valoracin de la moral social de los universitarios fueron:

Las posiciones de los jvenes sobre decisiones del Estado colombiano relacionadas con el
manejo de algunas situaciones crticas: defensa privada, limpieza social, ayuda extranjera y
conflicto guerrillero.

Comprensin de la relacin individuo sociedad

Concepcin sobre el manejo de la pobreza.

Posicin ante decisiones del estado colombiano

Cuadro 3. Conceptos sobre: autodefensas, justicia privada, soberana nacional y conflicto guerrillero

17

ACUERDO

DESAC.

N/S

TOTAL

25.6

65.8

8.5

100

11.7

79.4

8.9

100

40.9

51.3

7.3

100

18.6

80.8

CONCEPTOS

Acuerdo con el apoyo del Estado a

los grupos de autodefensa para
ayudar

la

seguridad

de

los

ciudadanos.
Acuerdo con grupos de limpieza
social para exterminar viciosos,
depravados, desechables
Acuerdo con la solicitud de ayuda,
por parte del gobierno colombiano a
las grandes potencias mundiales,
para

la solucin de problemas

sociales, aunque el pas pierda

autonoma.
Acuerdo con la guerra frontal para
solucionar conflicto guerrillero

100

Preocupa en este resultado, aquellos porcentajes que indican acuerdos con la aplicacin de
medidas extremas como:

Apoyo a grupos de autodefensa

25.6%

Apoyo a grupos de limpieza social

11.7%

Ayuda extranjera as se pierda autonoma de Estado

40.9%

Aceptacin de una guerra frontal contra la guerrilla

18.6%

Estos porcentajes dan cuenta de una negacin de la vida, de una negacin del nacionalismo y de la
paz, que desde todos los puntos de vista, son antiticos y anticristianos.

18

A pesar de que prima el rechazo de los universitarios frente a los aspectos analizados, es posible
apreciar algunas diferencias cuando se relacionan con:

tipo de universidad, filiacin religiosa

catlica y estrato socio-econmico as:

Variaciones segn tipo de Universidad

Tabla 1. Aceptacin de la ayuda extranjera

Tipo de Universidad

Aceptacin
No
58,1
42,5
49,4

Si
35,4
47,1
44,0

Pblica
Privada Laica
Privada Religiosa

No Sabe
5,9
9,7
6,6

Tabla 2. Aceptacin del apoyo estatal a los grupos de autodefensa

Tipo de Universidad

Aceptacin
No
73,1
53,2
69,9

Si
18,0
37,7
22,9

Pblica
Privada Laica
Privada Religiosa

No Sabe
8,7
9,1
7,2

Tabla 3. Aceptacin de grupos de limpieza social

Tipo de Universidad
Pblica
Privada Laica
Privada Religiosa

Aceptacin
No
81,3
75,6
81,3

Si
8,7
15,6
12,7

No Sabe
10,1
8,8
6,0

Tabla 4. Solucin del conflicto guerrillero

Tipo de Universidad
Pblica

Guerra

Negociar

16,9

82,9

19

Privada Laica
Privada Religiosa

22,1
16,9

77,6
81,3

Se observ mayor aceptacin de la ayuda externa por parte de los estudiantes de la universidad
privada y especialmente de la privada laica. La pblica muestra un alto rechazo.
En cuanto a los dems aspectos considerados: apoyo a las autodefensas, limpieza social y
conflicto guerrillero, los universitarios tienen una actitud que es similar en todos los tipos de
universidades.

Variaciones al interior del grupo de catlicos

La lectura de la relacin entre la filiacin religiosa y los aspectos polticos considerados, se centr
en los catlicos porque la representacin de los dems grupos religiosos es muy baja en este
estudio.

Los resultados aparecen como sigue:

Rechazo a la ayuda extranjera

Rechazo al apoyo del Estado colombiano a los

51.2%

grupos de autodefensa

66.1%

Rechazo a los grupos de limpieza

80.1%

Rechazo a la guerra como solucin a la guerrilla

82.1%

Variaciones segn el estrato socioeconmico

Tabla 5. Aceptacin de la ayuda extranjera

Estrato Socioeconmico
1
2
3
4
5
6

Si
50,0
13,3
38,8
42,1
42,6
54,8

Aceptacin
No
50,0
73,3
54,8
50,5
47,1
31,0

No Sabe
0,0
13,3
6,2
6,5
9,6
14,3

20

Tabla 6. Aceptacin apoyo estatal a grupos de autodefensa

Estrato Socioeconmico
Si
50,0
46,7
20,2
25,2
34,6
40,5

1
2
3
4
5
6

Aceptacin
No
50,0
40,0
71,8
65,1
58,1
50,0

No Sabe
0,0
13,3
8,0
9,3
7,4
9,5

Tabla 7. Grupos de limpieza social

Estrato Socioeconmico
Si
0,0
20,0
9,6
12,5
16,2
9,5

1
2
3
4
5
6

Aceptacin
No
100,0
66,7
81,1
80,1
72,8
83,3

No Sabe
0,0
13,3
9,3
7,5
11,0
7,1

Tabla 8. Solucin del conflicto guerrillero

Estrato Socioeconmico
1
2
3
4
5
6

Tipo de solucin
Negociar
Guerra
50,0
50,0
26,7
73,3
16,0
83,7
18,1
81,6
25,0
73,5
21,4
76,2

Se observ que a medida que se asciende de estrato, aumentan las frecuencias de aceptacin
para los asuntos analizados, es decir, a mayor estrato, mayor aceptacin de soluciones radicales
frente a los problemas sociales comprometidos en la consulta. Se excluy el estrato uno, de este
anlisis, por su baja representatividad en este estudio.

21

Como lo muestran los resultados precedentes se insinan diferencias entre los jvenes, a saber:

Segn tipo de universidad, aparecen concepciones de la extrema poltica derecha, en la

universidad privada laica

Segn el estrato socio-econmico, hay mayor aceptacin de soluciones extremas por parte de
los estratos ms altos

El grupo de los catlicos, en un mayor porcentaje, rechaza las soluciones que afectan
directamente la dignidad de las personas.

La ayuda extranjera es aceptada, aproximadamente por el 50%.

Comprension de la relacion individuo sociedad

Corrupcin administrativa

Figura . Problemas contra los cuales lucharan para que desaparezcan

Estn dispuestos a luchar para que desaparezca la corrupcin administrativa

estatal (66.0%). Un porcentaje significativo (13.7%), no expresa anhelo de luchar
contra ninguna anomala referida a la corrupcin. Esto ltimo puede interpretarse
como una posicin nihilista. Otro grupo est dispuesto a luchar contra formas
especficas de la corrupcin.
Cuando se observa este ltimo grupo, se aprecia que los asuntos que tienen un efecto directo en el
control de sus vidas, aparecen con las menores frecuencias: ingreso a la universidad, obtencin de
libreta militar, del diploma de grado, sin cubrir los requisitos.

Sentidos de la vida

Enmarcado en la tica autnoma

Enmarcado en la tica heteronma

Propia conciencia

- Responsabilidad social

75.1%

Libertad en la vida

- Familia

59.7%

- Necesidades de los otros

36.9%

privada

87.5%

80.1%

22

Autonoma en las
decisiones

71.9%

- Verdades religiosas

31.0%

- Medios comunicacin

12.3%

- Ciencia y tcnica

6.4%

Obsrvese cmo la conciencia personal es el eje tico del universitario (tica

autnoma) y en esa conciencia, la responsabilidad hacia los dems aparece
claramente reconocida, a manera de un lmite a la vida privada.

Adems, dicha conciencia acepta ampliamente la importancia de principios que le

den sentido a la vida. Una minora los consideran intiles (13.7%) y creen que el
sentido de la vida lo da el placer vivido sin ningn prejuicio (hedonismo).

Conciencia, tambin, distanciada de la influencia de los principios familiares, pero

mucho ms de los principios religiosos y de los medios de comunicacin.
Sobretodo muy lejana de la ciencia y de la tcnica. Esto tambin se traduce en
una tica que puede ser calificada como autnoma.

Cuando el anlisis se concentra en los resultados sociales propiamente dichos, se

ve que el 75.1%, creen que no existe una vida absolutamente privada, cada uno
es responsable de sus acciones frente a los dems, dando lugar a una aparente
contradiccin. Es en este caso cuando se podra decir que los universitarios s
tienen conciencia de su responsabilidad, del impacto de su conducta en los
dems, aunque no sea esto, lo que le da mayor sentido a su vida, es decir, las
necesidades de los dems son la motivacin existencial, para el 36.9%.
El conflicto entre lo social y lo individual parece resolverse en la respuesta los
principios que le dan sentido a la vida se encuentran en la propia conciencia,
87.5%. En la comprensin de los social parece primar, para los universitarios, el

23

valor de la persona humana, punto focal de la tica civil, por encima de la norma
religiosa, social o jurdica.

1.6.3 Familia y religiosidad

Modalidad de unin conyugal preferida

PREGUNTA 52

Figura 11. Unin conyugal preferida

Contina la preferencia por el ritual catlico y gana reconocimiento social la unin

libre; actualmente es aceptada por todas las capas sociales en contraste con
pocas pasadas cuando daba lugar al rechazo social. El matrimonio civil, por el
contrario, tiene la menor acogida entre los universitarios.

La relacin: unin conyugal preferida y anhelo de ser padres a mediano plazo,

muestra un mayor inters por la procreacin, por parte de quienes prefieren el
matrimonio sacramental, seguido por quienes prefieren la unin civil. El grupo que
se inscribe en la unin libre aparece con el menor inters por procrear.
Tabla 9. Modalidad de unin conyugal preferida relacionada con el proyecto de ser padres

Modalidad de unin
preferida
Catlico
Civil

Proyecto de ser padres

Si
84,8
73,2

No
15,0
26,8

Total

53,2
15,3

24

Unin Libre

65,6

34,4

30,6

Este resultado ratifica la esencia de la unin libre, fundamentada en el amor,

elemento tambin presente en la unin legal (catlica - civil), pero algunas veces
acompaado de motivaciones familiares, econmicas, religiosas.

Papel de la familia en la formacin de la religiosidad

La funcin socializadora de la familia en materia religiosa es un hecho constatado

en este estudio.

Los jvenes creen que es la formadora en valores religiosos por excelencia, que
es en ella donde se inician en la fe y donde se contina la formacin religiosa. Es
decir, su capacidad normativa contina vigente y no parece estar debilitada o en
va de desaparicin, si se tiene en cuenta que es el hbitat natural del individuo, el
grupo con mayor permanencia en la vida del hombre contemporneo (hecho
demostrado en este estudio al establecerse la escasa vinculacin de los
universitarios a grupos duraderos) y por tanto con mayor incidencia en la
estructuracin del sistema de creencias y en la definicin de actitudes.

La descripcin anterior sobre el impacto de la familia en sus miembros no puede

desconocer la presencia de otros agentes socializadores, que entran cada vez
ms temprano y ms especializados, a compartir con la familia las tareas
socializantes.

Familia y sexualidad

Algunas de las posiciones de los universitarios se alejan radicalmente del

pensamiento catlico en esta materia.

25

Un vistazo general a la relacin que ellos hacen de la vivencia de la sexualidad

con el estado matrimonial (conyugalidad oficializada, legalizada), permite observar
que casi siempre se da una desvinculacin entre ambos hechos, ya que la vida
sexual satisfactoria es admitida fuera del matrimonio por un (63%).

Tambin

porque el 14./% cree que la satisfaccin sexual slo puede darse en el

matrimonio. Aqu la sexualidad aparece como un evento sustrado del matrimonio
o familia institucionalizada que da lugar a la pareja, a la familia misma.

La vivencia de la sexualidad no aparece condicionada a normas religiosas, en

este aspecto. Los universitarios consideran que las relaciones sexuales genitales
son admisibles entre novios, amigos y entre esposos, es decir, cuando

hay

vnculo afectivo. Muy pocos las admiten entre personas que no cumplan con este
requisito.

La familia, tiene entonces, para los universitarios, una connotacin que puede
definirse como:
-

Socializadora religiosa por excelencia.

Institucin social que esperan perpetuar para hacer vida de pareja y para
procrear.

Instancia legal, mediada por el sacramento religioso, a la cual un poco ms

de la mayora quiere acceder en un futuro mediano.

Sin embargo, no se observa mayor integracin de la vivencia de la sexualidad

con la institucionalidad matrimonial.

Tericamente, la vivencia de la sexualidad humana est vinculada a vida familiar.

La funcin sexual de la familia se define generalmente como:

La procreacin de la especie.

26

El ejercicio de la sexualidad entre cnyuges en condiciones de exclusividad.

La conformacin de una estructura psicosocial suficiente para el desarrollo de

la identidad sexual de la descendencia.

A este modelo terico adhiere la doctrina catlica, porque considera que es en la

familia sacramental donde se debe desarrollar la sexualidad humana: procreacin
y conyugalidad. En esta direccin estn, pues, definidos los fines del matrimonio
catlico.

2. CONCLUSIONES PASTORALES

2.1 FORMACIN DE LA FE

De esta investigacin resulta que la formacin de la fe de los universitarios es

deficiente. Se es catlico sociolgicamente, pero no por conviccin, ni por eleccin
ni por conocimiento. Hay una ancdota muy interesante; se le pregunt a uno de
los entrevistados si crea en la Trinidad y respondi: No, pues yo soy catlico. Lo
que indica el desconocimiento doctrinal que existe entre ellos .

Habra que repensar la tarea de la catequesis escolar y el papel de los colegios

catlicos. Su influencia en la formacin cristiana, segn los datos obtenidos en al
encuesta es muy baja. Se debera analizar las causas de esa situacin.

Y no slo pensar en la formacin de la fe, sino tambin en la formacin poltica, ya

que existe un buen sector de los jvenes universitarios reacios a la participacin

27

poltica o con una formacin poltica de extrema derecha. Esto hace que se
cuestione el tipo de formacin que se est dando a los jvenes.

2.2 FORMACIN PARA LA LITURGIA

Se ha visto cmo la participacin de los jvenes en la misa, al comunin y la

oracin es relativamente alta, y que su prctica es voluntaria en gran medida.
Pero hay una buena franja de jvenes que no practican ya, que estn cansados
de lo mismo, que les aburren unas celebraciones sin emocin, no encuentran
nada nuevo y que diga algo real para sus vidas en las predicaciones....

Es necesario pensar en formas litrgicas ms vitales y participativas, llenas de

sentido, sin caer en aerbicos espirituales o misas show o cosa semejantes.

2.3 FORMACIN MORAL

Aunque es verdad que hoy se vive en un mundo plural, relativista y subjetivo,

tambin es verdad que la moral cristiana cay en legalismos y moralismos que no
responden a las nuevas situaciones existenciales del mundo de hoy.

El alejamiento de los comportamientos de la juventud actual en relacin con las

normas de la moral cristiana se debe, en gran parte, a que se sigue transmitiendo
una moral legal, impuesta autoritariamente, anclada ms en las normas por s
mismas que en la conciencia, en la libertad y en el amor. Una moral que se
experimenta como desfasada y que, muchas veces, no responde a los problemas
de injusticia, de violencia y de adelantos biogenticos, sino a elementos de la vida
sexual vista con una mirada demasiado biologicista.

28

Valdr la pena pensar en una moral con base en valores reales, (cosas por las
que vale la pena vivir y dar la vida), y no con base en normas extrnsecas. Pasar
de una moral de la obligacin a una moral de la opcin libre. Pasar de la mera
autoridad clerical a la autoridad del amor y de la libertad del evangelio.

2.4 LA PERTENENCIA Y LA INSTITUCIN

En las entrevistas en profundidad se encontraron las siguientes formas de

pertenencia del joven a la religin, que dan cuenta de la nuevas lgicas que
determinan la relacin con Dios, as :

Se da una interaccin activa con DIOS a partir de la experiencia de vida, que

amenaza los dogmas absolutos de la institucin, es decir, los dogmas morales
como absolutos son criticados, lo que lleva a construir una posicin personal y
ms humana frente a lo divino, que se evidencia en la mltiples formas de
pertenencia a la religin que hoy construye el joven, como se muestra a
continuacin.

Se encuentran jvenes que se nombran como creyentes practicantes.

Sus creencias y prcticas estn mediadas por los dogmas absolutos de la

iglesia, que no son puestos en duda. Es interesante observar que en la
encuesta realizada a 903 universitarios, slo 7 de ellos corresponde a esta
forma de pertenencia a la religin, es decir, existe concordancia entre las
creencias, los ritos y las prcticas del joven con su grupo religioso.

29

Los jvenes que se nombran como creyentes no practicantes.

Son aquellos que empiezan a cuestionar los dogmas de la iglesia. El joven

se separa parcialmente de los dogmas en la medida que los interroga desde
la razn; esto le permite conservar algunas creencias a la vez que vivencia
una ruptura con las prcticas religiosas. Las creencias que son cuestionadas
en primer lugar se relacionan con las doctrinas morales acerca de la
sexualidad y el pecado, lo cual trae como consecuencia un cambio en las
prcticas sexuales de los jvenes.

Tambin aparece el tipo de jvenes que se nombran como indiferentes.

Son aquellos que han hecho una ruptura tanto con las prcticas como con las
creencias de su comunidad religiosa, pero su creencia en Dios permanece. En
esta ruptura se involucra su dimensin racional y afectiva. Puede observarse,
segn las entrevistas, que estos jvenes empiezan a elaborar preguntas a la
religin vivida de forma tradicional, permitiendo con ello la emergencia de
nuevas formas de relacin con

la religin, lo que se ha dado en llamar

relacin personal con Dios. Tambin se presenta un cuestionamiento a la

mediacin de la iglesia con Dios.

Relacionando estos resultados con la

encuesta, los jvenes que se nombran como indiferentes son 112, lo cual
corresponde a un 12.4% y los que se nombran como ateos es un total de 20
encuestados (2.2%). Este dato es significativo porque son estos jvenes los
que muestran una

transformacin fundamental en su relacin con Dios,

dndole un nuevo sentido a la religin en sus vidas, como algo de la

conciencia personal de cada individuo.

Entre estas tres formas centrales de pertenencia a la religin se encuentran

otras formas que indican las distintas posiciones que el joven asume frente a
ella y muestran el proceso de transformacin que se est viviendo:

30

Los jvenes que se han nombrado como catlicos nominales.

Se caracterizan porque su pertenencia a la religin est determinada ms por la

tradicin que por un sentido de vida iluminado por los principios catlicos. Es
decir, son catlicos porque su familia tambin lo es o porque han sido bautizados,
pero no reconocen el significado de estos ritos.
Algunos jvenes entrevistados se nombran como cristianos no catlicos.

En ellos se reconoce un cambio de religin, por cuestionar la religin catlica y

encontrar vacos en sus doctrinas y prcticas. Estos jvenes le dan a la iglesia
cristiana un valor como

mediadora con Dios, lo cual hace que participen

activamente de los rituales colectivos de su iglesia, dndole a partir de esta

vivencia un sentido religioso a sus vidas.
Se encuentra, adems, por efecto de los nuevos contextos, las vivencias de
nuevas situaciones, la multiplicidad de efectos culturales, producto de la
multiculturalidad y la diversidad; jvenes sensibles a nuevas prcticas no
religiosas, pero que circunstancialmente cumplen la funcin de darle sentido a
sus vidas.

En este orden se encuentran la proliferacin de nuevos grupos

religiosos, nuevas creencias sobre lo trascendental vinculadas a lo esotrico,

etc.

Retomando las formas centrales de pertenencia de los jvenes catlicos

entrevistados que corresponden al creyente

practicante, al creyente no

practicante y al indiferente, la transicin que se vive slo puede entenderse en la

medida en que se comprende que la relacin con la religin comienza a ser
mediada por la experiencia personal de ella.

Se presenta un cambio en la

31

concepcin de lo divino hacia lo trascendental, es decir, en lo divino est Dios

como ese gran Otro que domina la vida, en lo trascendental est la construccin
de la vida en lo humano.

Esta nueva forma, donde la responsabilidad no es slo con el ms all, sino

fundamentalmente aqu con el otro, lleva a tomar una otra significacin de la
experiencia religiosa cruzada por la experiencia de la vida, lo cual implica que no
es voluntad absoluta ni voluntad divina, sino que est determinada por una
posicin tica que se construye y no por una moral absolutizante.

Podemos concluir, entonces, que aparece otra lgica en la intensidad de

pertenencia que le da una nueva significacin a los factores que siempre han
afectado la relacin de pertenencia a la religin, pues aunque el ser humano haya
tenido siempre prdidas, muertes, encuentros, identificacin con otras religiones
como verdades absolutas, tentacin de la carne, etc, hoy se resignifican desde
otra lgica, de ah que sea importante preguntarse por la significacin actual de
estos factores, desde la nueva lgica trascendental: la relacin con la religin, no
depende nicamente de la voluntad de Dios, sino tambin de la responsabilidad
en la construccin de la vida, donde el sujeto tiene un papel activo.

A continuacin se presenta un cuadro complementario sobre las seis formas de

pertenencia del joven a la religin, producto de las entrevistas en profundidad.

Cuadro 3. Pertenencia a la religin

PERTENENCIA A LA
RELIGIN

CARACTERSTICAS

32

CREYENTE PRACTICANTE

Concordancia entre las creencias y las prcticas.

Su moral est en correspondencia con la doctrina
moral de la iglesia.
Las verdades absolutas no se colocan en cuestin.
Se presenta concordancia entre la viviencia
personal y social de la religin.

CREYENTE NO PRACTICANTE

INDIFERENTES

Se cuestionan las verdades absolutas de la religin.

Se cuestiona a la iglesia como institucin.
Se cuestiona la doctrina sexual de la iglesia.
Ruptura entre las creencias y las prcticas.
Permanecen
las
creencias
afianzadas
afectivamente, se transforman las prcticas
grupales.

Se le da a las prcticas un sentido ms personal

que social.
Ruptura con las creencias, las practicas y la moral
de la religin.
No niega la existencia de Dios.
Considera que la religin no le da sentido a su vida.
Alejamiento de la iglesia.
Negacin de verdades absolutas.
La moral depende de la conciencia personal.

Cuadro 4. Otras formas de pertenencia a la religin

CARACTERSTICAS

33

CATLICOS NOMINALES

CRISTIANOS NO CATLICOS

NUEVOS
GRUPOS
RELIGIOSOS

NO

Depende de la tradicin y las costumbres de su

grupo.
Los principios religiosos no le dan sentido a su
vida
No reconocen el significado de los ritos
Son religiosos porque su familia lo es, no por
decisin personal.
Pertenencia pasiva a la religin.
Cuestionan la religin catlica y encuentran
vacos en sus doctrinas y prcticas.
No reconocen en la iglesia catlica un puente con
Dios.
Han realizado un cambio de religin.
Valoran la relacin con la iglesia cristiana porque
los acerca a Dios.
Vivencia grupal cristiana de la religin.
Las prcticas de los grupos cristianos le dan
sentido a la religin en sus vidas.
Sensibilidad a nuevas prcticas no religiosas.
El sentido de la vida se busca fuera de la religin.
Nuevas creencias sobre lo trascendental,
vinculadas a lo esotrico.
Por efecto de la multiculturalidad y la diversidad,
se niegan las verdades absolutas de la religin.

Otro aspecto que vale la pena sealar es la percepcin que los jvenes
entrevistados tienen de la iglesia, ya que la vivencian como lejana y distante.
Entre algunas razones se encuentra:
"Ella no satisface la necesidad de proteccin, ni cumple con la funcin de
acercar el creyente a Dios".
"Se orienta en una enseanza basada en el pecado".
"Se distancia de la realidad del joven y se ubica en una posicin moralista".
"Maneja una jerarqua que la aleja de la realidad y la encierra en s misma".

Si bien se presenta un distanciamiento con la iglesia,

la relacin con Dios

permanece y se asume de forma personal, sin mediacin de los dogmas

34

eclesisticos y difuminndose la funcin de la iglesia como mediadora entre Dios y

los hombres.

Si se asume esta transformacin en la relacin de pertenencia que los jvenes

construyen hoy con la iglesia como institucin, es una prioridad reflexionar en
torno a los siguientes asuntos:

Qu ha pasado con la iglesia que no responde a la necesidad de orientacin y

proteccin ?

Qu ha hecho la iglesia como institucin religiosa frente a los cambios de posicin

del joven hacia ella, que le permitan reflexionar sobre el sistema de doctrinas que
la orientan ?

Si hay otra interpretacin de lo divino, si se ha pasado de los dogmas al sentido

crtico y prctico, la iglesia cmo recoge esos cambios para seguir siendo
protectora y orientadora ?

RECOMENDACIONES

Si reconocemos que hay un contexto social laico, que afecta el sistema

religioso, la religin como respuesta a la realidad social, debe reconocer todas
las diferencias que all participan y por ende reconocer lo pluricultural, lo
diverso, lo efmero.

De ah que el fin colectivizante de algunos rituales eclesasticos, en los que

antes se encontraba la expresin y el sentido de la fe en un Dios, debe
desplazarse hoy al reconocimiento de las vivencias personales con Dios, para
operar all como mediadora desde otra perspectiva.

Una mediacin ms

cercana a la realidad del joven y a sus nuevas subjetividades.

35

En la formacin religiosa tratar de integrar la experiencia personal, lo afectivo y

lo emocional, y no trabajar, slamente, lo conceptual con tanta preocupacin
por lo doctrinal.

Favorecer proyectos pastorales concretos, que apunten a cosas esenciales

aunque temporales, pero que motiven a una vida de fe, ms que a
comprometerlos en grupos de cualquier ndole que hoy no son aglutinantes.

Habr que trabajar teniendo muy en cuenta los medios audiovisuales, la

informtica y toda la mediacin virtual. De lo contrario se estar desconociendo
el mundo actual y se llegar poco a la mentalidad juvenil, pues hoy esos
medios son el camino ms eficiente para la comunicacin.

Trabajar ms por el establecimiento del reino de Dios entre los hombres; es

decir, por crear formas de vida que lo hagan presente y signos concretos de l
en la historia humana, ms que seguir trabajando por ella mantenimiento de la
institucin eclesistica con su poder en medio de la sociedad.

Hacerlos sentir integrantes reales de la iglesia, dndoles verdadera

participacin en las labores de evangelizacin, ya sea en el campo parroquial,
social o universitario. Que haya una autntica participacin.

Favorecer un genuino pluralismo religioso de tipo ecumnico, sin entrar con

tanta pasin en controversias. Crear un clima de verdadera libertad religiosa.

Es un hecho significativo el que la familia apareciera como la principal

transmisora de los valores religiosos y de la formacin de la fe de los jvenes.
Ella es factor decisivo en la socializacin. Hay que tener en cuenta que hoy
existen muchas formas de organizacin familiar diferentes a la tradicional
catlica a las cuales se les debe prestar atencin pastoral.

36

La Nueva Era no es reconocida por los universitarios como una religin sino
como una filosofa de vida, por tanto se le debera restar importancia y mirarla
con menos angustia, insistiendo ms en la formacin religiosa (y cristiana) de
ellos.

Los sacerdotes deben dar un testimonio de vida cristiana, pues dicen los
jvenes que ellos predican pero no aplican. Cul es el ejemplo de pobreza
que los sacerdotes dan? Cul es el compromiso real con la comunidad?
Cul es la calidez de su relacin con los jvenes?. Junto con otras tareas de
evangelizacin, ste es el verdadero trabajo pastoral que se espera de ellos en
la universidad.

37