LA LIBERTAD Y LA MORAL

1. Esencia de la libertad
Qu es la libertad? sobre la libertad se ha dicho y se seguir diciendo mucho. Se argumenta, por ejemplo, en algunas
concepciones, que siendo el hombre libre no lo es del todo, pues tiene toda actividad regulada por pautas de conducta que le
dicen lo que debe y lo que no debe hacer. A estas se suma la contradiccin que sostiene que aun teniendo la conducta regulada
por normas existe la disyuntiva de lo que el individuo decide o no decide hacer, otorgndole otra acepcin a la palabra libertad,
libre albedro.
Cabanellas al respecto dice que es la "Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por
lo cual es responsable de sus actos", siendo as, el ser humano es libre independientemente de la existencia de las normas que
rigen su conducta y de las sanciones que, como resultado de la priorizacin optada, se deriven.
Florentino afirma que, la libertad es la facultad de hacer cada uno lo que le plazca, salvo impedrselo la fuerza o el derecho.
Paulo, a su vez, expresaba: La libertad no se puede conceder temporalmente. Porque esa amenaza de retornar a la esclavitud
amarga, como simple condena a la libertad, la transitoria liberacin. No obstante, en la realidad procesal y como atenuacin
penitenciaria, se conoce esa libertad revocable o en cuotas que representan instituciones como la libertad provisional de los
procesados y la libertad condicional de los condenados de ejemplar comportamiento ulterior.
En Francia, en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, la libertad se entiende en estos trminos: "La facultad
de hacer todo aquello que no perjudique a otro".
Segn el Diccionario Enciclopdico Ilustrado de la Lengua Espaola: "la libertad es la facultad que tiene el ser humano de obrar o
no obrar segn su inteligencia y antojo; es el estado o condicin del que no est prisionero o sujeto a otro; es la falta de coaccin
y subordinacin; es la facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas, de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes
ni a las buenas costumbres". En fin, de libertad encontraremos infinidades de acepciones y conceptos.
Pero este hecho tiene un antecedente nacido de una relacin de dependencia, si nos remontamos a los tiempos primeros de la
existencia del hombre, la nica posibilidad que tuvo el animal humano para subsistir dependi de la formacin de grupos (clanes,
tribus, gangs). Lo que explica un rasgo del hombre tan antiguo como su existencia: "su sociabilidad". Si a esto le sumamos lo
venido despus, desde las viejas Concepciones Estatales, Platnicas como Aristotlicas, Rousseau y su Social Contract, el
nacimiento del Constitucionalismo, Montesquieu y la Teora de la Separacin de Poderes y el reconocimiento de los Derecho
Fundamentales de las Personas, concluiremos inobjetablemente que la libertad forma parte de la evolucin del hombre y que
ha sido tema de discusin y polmica durante toda nuestra existencia y que adems se denota una gran dependencia, o
necesidad, del hombre a vivir con otros en sociedad para facilitar la respuesta a sus necesidades. Siendo as y dando cuenta que
al fin el hombre es libre y que en medio de tanta libertad depende de otros para poder aplacar su necesidad de bienes que le
aseguren la subsistencia; la misma relacin de dependencia, no constrie la libertad?
2. La moralidad de los actos humanos
Los actos humanos son los que proceden de la voluntad deliberada del hombre. Es aqul que el hombre realiza consciente y
libremente y del cual l es responsable. Lo realiza con conocimiento y libre voluntad. Primero interviene el entendimiento, no se
puede desear o querer algo que no se conoce. Es decir, con la razn el hombre conoce el objeto y delibera si puede o debe
tender hacia l, o si no puede o no debe. Es un acto que el hombre conoce y quiere hacer. Una vez que lo conoce, la voluntad se
inclina hacia l o lo rechaza por no ser conveniente. No todos los actos del hombre son humanos, tambin pueden ser:
Meramente naturales, aquellos en que el hombre no tiene control voluntario. Ej. La digestin, la respiracin, la percepcin visual o
de los otros sentidos, la circulacin, etc. Actos del hombre cuando falta el conocimiento (nios pequeos, distraccin total, locura)
o la voluntad (amenaza fsica).
a) La moralidad de los actos humanos depende de tres elementos fundamentales:
El objeto del acto, que se elige y se realiza, visto desde un punto de vista moral.
Las circunstancias, en que lo realiza.
El fin que la persona se propone alcanzar, o la intencin.

Estos tres elementos son los elementos constitutivos de la moralidad.

El objeto es la materia de un acto humano, si el objeto es malo, el acto ser malo o ilcito, si el objeto es bueno, el acto
ser bueno, dependiendo de las circunstancias o el fin. Es el bien al cual deliberadamente tiende la voluntad. El acto depende
fundamentalmente de la decisin, ms que de las circunstancias. La accin de hablar puede tener varios objetos morales:
se puede mentir, insultar, bendecir, alabar, difamar, calumniar, rezar, etc., puede ser un acto bueno o malo, dependiendo de lo
que se hable. Se sugiere siempre, hacer el bien y evitar el mal.
Las circunstancias, son los elementos secundarios que rodean la realizacin de un acto, pudiendo agravar o atenuar su
moralidad. De hecho no pueden modificar la calidad de los actos. Son elementos secundarios de un acto moral. Ej. La
cantidad de dinero robado, actuar por miedo a la muerte.
Por ello es pertinente considerar:
Quin realiza la accin. Ej. Un mal ejemplo de la autoridad, es ms grave.
Qu cosa, es decir la cualidad del objeto. Ej. Si es algo sagrado, el monto de lo robado.
Dnde, en qu lugar. Ej. El pecado cometido en pblico es ms grave, por el escndalo.
Con qu medios. Ej, fraude, engao, violencia, etc.
El modo como se realiz. Ej. Castigar a hijos con crueldad.
As las circunstancias pueden modificar la moralidad del acto.
El fin o la intencin, es el fin que la voluntad pretende al realizar un acto. Es un elemento esencial en la calificacin moral de
un acto. El fin no justifica los medios, es decir, no es vlido ayudar a alguien con el fin de obtener la fama o para quedar bien,
se brinda ayuda sin buscar una ventaja. Tampoco es vlido hacer un mal para obtener un bien. Cuando un acto es
indiferente, es el fin el que lo convierte en bueno o en malo. Ej. Pasear, pero con idea de planear un robo. Un fin bueno nunca
podr convertir en bueno un acto malo. Ej. Robar al rico para darlo a los pobres, abortar por bien del matrimonio. Actuar
poniendo el placer como fin, rompe la jerarqua de valores. El placer debe de acompaar al acto como un efecto secundario,
no como un fin en s mismo.
Para que un acto sea moralmente bueno, debe de tener un objeto bueno, un fin bueno y las circunstancias buenas.
b) El doble acto de la voluntad y doble juicio
En cada acto humano la voluntad, guiada por la inteligencia, realiza dos actos simultneos: elegir una conducta (qu hago?)
y tender a un fin (para qu lo hago?). El qu y el para-qu se unen como si fueran la materia y la forma o, si se quiere, al
cuerpo y el alma. Al fin y al cabo cada acto libre de una persona es como una prolongacin de s misma. En cada cosa que
hago estoy yo con mi cuerpo y mi espritu.
La diferencia entre los dos juicios es que el objeto puede ser bueno, malo o indiferente, pero el acto total, es decir, el
comportamiento en cuanto informado por la intencin, nunca es indiferente: siempre supone un acercamiento o un
alejamiento respecto al fin ltimo, la vocacin. El hombre nunca permanece inmvil en su camino: o avanza o retrocede. As;
Si el objeto es
bueno
malo
Malo
Bueno
Indiferente
Indiferente
3. Esencia del valor moral

y la intencin es
Buena
Mala
Buena
Mala
Buena
Mala

entonces el acto total es

Bueno
Malo
Malo
Malo
Bueno
Malo

La Esencia del Valor Moral. Una de las respuestas ms claras y prcticas es la que propone a la naturaleza humana como el
fundamento de la moralidad. Ser moral significa actuar conforme a las exigencias de la naturaleza humana. Quien reflexione
sobre la naturaleza humana, descubrir all algunas exigencias, que son la base de los derechos y las obligaciones de todo
hombre, tales como el derecho a la vida, a la verdad, a sus propiedades, etc. Uno de los criterios fundamentales en lo que a
moralidad se refiere es la recta razn. Se entiende por recta razn como la inteligencia humana en tanto que acta por s misma,
sin desviaciones provocadas por las pasiones, los instintos o algn inters personal. Quien acta conforme a la recta razn,
determina cules son sus exigencias propias de la naturaleza humana que en ese momento le conciernen. De acuerdo con lo
anterior, una persona con valor moral es aquella que acta en la misma lnea de sus tendencias y exigencias como ser humano.
Ser moral es equivalente a ser ms hombre (independientemente del sexo), ser ms humano, apropiarse de las cualidades que
pertenecen por esencia a su propia naturaleza humana. El valor moral lo puede adquirir una persona cuando realiza una norma
moral y mejor tambin, cuando ejerce una norma tica. Lo esencial en la conducta moral est en la libertad guiada por valores
superiores.
Descripcin del Valor Moral. La Esencia del valor moral es la congruencia de la conducta con la naturaleza humana, pero esta
esencia resulta muy general y poco aplicable as que es conveniente mencionar algunas caractersticas propias de este valor: 1)
El valor moral perfecciona a las personas en cuanto a tal, en tanto que los dems valores perfeccionan al individuo en aspectos
parciales o perifricos, el valor moral se enclava en el ncleo de la identidad personal. 2) La persona con valor moral es todo lo
contrario al sujeto mezquino, egocntrico, interesado exclusivamente en su propio bienestar. 3) La Persona con moral manifiesta y
contagia una felicidad que surge de su propia interioridad, del ncleo de su identidad personal. 4) La persona con valor moral
manifiesta una triple armona: Su conducta es congruente con lo que piensa y lo que dice. No hay autoengao ni falsas posturas
hacia los dems. Y los tres niveles: pensamiento, palabras y acciones, expresan lo mismo, en la que se percibe una actitud,
desarrollndose en forma armoniosa. 5) La Persona que acta con un nivel moral positivo tiene puesta su atencin en el valor
moral intrnseco del acto que ejecuta y no del beneficio personal que le traer este. 6) Un acto honesto es una accin que posee
un valor intrnseco y, adems, se ejecutan dentro de una actitud de benevolencia, desinters y generosidad que procede del
ncleo de identidad personal del individuo.
4. Amoralismo
El sentido correcto de la palabra amoral es el etimolgico; sin moral, independiente de la moral, carente de valor moral. A este
plano corresponden los actos del hombre que permanecen en un plano inferior al de los actos humanos. Pero en la actualidad se
ha tergiversado, ya que basta que una persona se declare autnoma o indiferente a las leyes morales para que indebidamente se
califique a s misma como amoral. El calificativo obviamente es incorrecto, ya que sigue ejecutando actos humanos (utiliza la
inteligencia y la voluntad), por lo tanto no son actos amorales, sino morales, ya sean con signo positivo o negativo. En si el
trmino amoral corresponde a los actos del hombre y a las ciencias y tcnicas que ha creado. Por ejemplo: la ciencia, en cuanto
ciencia es amoral, ya que la ciencia es un conjunto de verdades objetivas, fras y racionales acerca de la naturaleza de las cosas
y las personas, permanece en un plano que no toca lo moral. qu valor se le puede asignar a la ley general del estado
gaseoso?. Sin embargo en el caso del cientfico, l y su conducta, aunque son libres, son susceptibles de los cnones de la tica.
Este cientfico puede alcanzar un enorme valor moral en sus investigaciones, aun cuando la ciencia en s misma sea amoral.
5. Virtudes morales
La virtud es otra propiedad de los actos, honestos, en cuanto que se repiten y dejan en el sujeto una huella que facilita la buena
conducta. Sin embargo, no todos aprecian la virtud como un valor moral positivo. Por eso es necesario definir con mayor precisin
la esencia de la virtud, aclarar los malentendidos y describir las principales virtudes concretas que el hombre de hecho posee.
La virtud es una cualidad. En primer lugar, no deben confundirse la virtud y el acto honesto. Una persona puede realizar actos
honestos que son tener virtud. sta es una cualidad que inclina y facilita la realizacin de dichos actos. Cualidad adquirida. Este
dato es muy importante ya que no hay virtudes innatas. Todas deben adquirirse basndose en un esfuerzo y repeticin. La virtud,
como todo valor moral, depende de la actuacin voluntaria y libre del sujeto. Otros valores pueden heredarse, ms la virtud no. Es
una cualidad estable. Las virtudes son hbitos buenos, se adquieren y poseen cierta estabilidad en la persona, son, adems,
susceptibles de incrementarse lentamente de modo positivo o negativo. Facilita el acto honesto. Ese es el efecto de la virtud.
Quien la posee tiene mayor facilidad para actuar bien; lo hace con agrado y, adems, puede realizar actos que, sin ella, sera
imposible. De todo lo anterior podemos sacar la siguiente definicin de la virtud: Es una cualidad estable y adquirida que facilita el
acto honesto. Pero autores como vila Estrada (2014) seala que se puede tenerla desde que se nace o adquirirlas despus.

Las virtudes pueden ser naturales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) o sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), segn lo
que corresponda al nivel humano o estn por encima de las capacidades propias de la naturaleza del hombre. Tambin se dividen
en intelectuales (prudencia, ciencia, arte, sabidura e intuicin) y morales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza), segn
residan ya sea en los apetitos o en la inteligencia.
Las virtudes morales hacen al hombre bueno. No es posible usarlas mal. En cambio las virtudes intelectuales slo hacen bueno al
hombre en cierto aspecto, y, en algunos casos, podran estar en contra del valor moral. Por ejemplo: la justicia siempre es un valor
moral positivo. En cambio, el arte o la ciencia podran utilizarse incorrectamente (crimen, guerra, pornografa), proporcionando al
sujeto valores morales negativos. Solamente la prudencia es al mismo tiempo intelectual y moral. Prudencia. Es la virtud de la
razn, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer o evitar en el momento presente. Justicia. Consiste en dar a cada uno lo
que le corresponde. Una persona que de modo constante, respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo que se le debe, tiene
la virtud de la justicia.
6. El placer y los instintos
El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el hombre, desde nio, busca lo agradable y evita lo desagradable,
o sea, buscar placer y evitar dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal entre nios y adultos que no han recibido una
educacin que les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores. Pero tampoco hay que desechar por completo este
criterio cuando se trata de escoger una diversin, pasatiempo o un tema de conversacin, ya que este nivel es un autntico
criterio que sirve como orientacin en muchos casos de forma legtima. El problema o el error por as decirlo es cuando se va a
los dos extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situacin de la vida, o 2) la eliminacin absoluta de este
criterio, como si el placer fuera algo malo. Por el contrario, el placer es un valor sin duda alguna ya que busca la satisfaccin de
las necesidades vitales del ser humano.
7. El criterio axiolgico
Este criterio se basa en los valores internamente percibidos y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama
"actuar por propio convencimiento". Con este criterio una persona puede descubrir algunos valores y los aprecia como tales, en
funcin de esos valores puede juzgar su situacin y orientar su conducta, aun cuando tenga que ir en contra de las leyes, la
presin social y sus costumbres o instintos. Una propiedad notable de este criterio es la capacidad de eliminar aquellos conflictos
que puedan surgir en los niveles previos y actuar con serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya no est dividida, sino
que elige y acta conforme a lo que el percibe como valioso. Por este motivo, su conducta adquiere un valor tico. El criterio
axiolgico es el ms adecuado para la tica, sin embargo el criterio axiolgico muestra algunos defectos. El primero es la
limitacin de los valores sustentados, una persona normalmente descubre los valores que se practican en su ambiente, pero nada
ms, se tiene que hacer uso del Yo Profundo para ser capaz de vislumbrar un amplio horizonte de valores. El segundo defecto es
su individualismo, este criterio trata de una tica individual y para que pueda ser colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del
Yo profundo.
TRABAJO GRUPAL:
1. En funcin de los conceptos y acepciones dadas analice y explique a travs de un ejemplo cul es la esencia de la
libertad?.
2. De un ejemplo respecto a la moralidad de los actos humanos reconociendo sus 3 elementos (objeto del acto,
circunstancia y fin). Luego de un ejemplo del doble acto de la voluntad (Qu? y Para qu?) y elija tres alternativas
del cuadro y ejemplifquelo (3 ejemplos).
3. De un ejemplo de la esencia del valor moral en su carrera.
4. Seale un ejemplo de amoralismo en su carrera.
5. Seale un ejemplo donde se manifieste la virtud moral en su carrera.
6. De un ejemplo del placer y los instintos, luego explquelo.

7. De un ejemplo de criterio axiolgico en su carrera.