La dimensin de lo colectivo: reflexiones en tomo

a la nocin de subjetividad en la psicologa social

Margarita Baz*

LA CUESTIN DE LA SUB)EITVlDAD ha

sido el referente comn ms significativo en distintos proyectos acadmicos que hemos construido en el
mbito de la psicologa en la UAM-Xochimilco; quizs por ello, porque
su visibilidad e insistencia hacen sospechosa su aparente transparencia y obviedad, vale la pena dejar que nos interrogue, sacudir la familiaridad que la recubre y repensar las apuestas tericas que hicimos
sobre ella. Porque, en efecto, sealarla como eje definitorio de un
campo implic una eleccin que le dio cauce a una bsqueda que,
sorprendentemente, no est agotada; por el contrario, se renueva y
se recrea. Y, sin embargo, en lo personal, el tema de la subjetividad
me produce, por decir lo menos, una gran perplejidad; me seducen
sus paradojas y el principio de incertidumbre que le es inherente,
pero tambin me incomoda su tenaz resistencia a ser hablada, a ser
pensada. Como si tuviramos que quedarnos siempre en los bordes;
ms all estaran las preguntas imposibles de responder respecto a la
condicin humana, lo abismal. Entonces, el 1nito fundante tiene que
proveer el asidero para intentar construir el conocimiento; as, la horda primitiva, el objeto a, el Otro y nociones por el estilo, ocupan
-precariamente, hay que decirlo---- en la era de la modernidad y la
posmodernidad, el lugar que se otorg en otros tiempos a Dios como
definicin de la subjetividad absoluta.
A pesar de las dificultades, los discursos acerca de la subjetividad
proliferan, provenientes no slo de la filosofa --que, al menos desde
Descartes, nunca ha dejado de explorar y recorrer el tema del sujeto---- sino de diversas disciplinas y, naturalmente, del psicoanlisis,
cuyos aportes han sido fundamentales para teorizar acerca del sujeto y la subjetividad. En realidad lo que ha sido particulannente
problemtico es el abordaje de la subjetividad en el campo del
*Profesora-investigadora. Departamento de Educacin y Comunicacin, UA\.1Xochimilco.
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TRAS IAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD

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'1'

conocimiento cientfico en el presente siglo. As, en los procesos de

investigacin se le ha considerado fuente de error, elemento indeseable que tendra que ser neutralizado y evacuado; como motivo de
estudio es descalificada en la medida en que se le considera una categora metafsica, incompatible con las aspiraciones del cientificismo
"duro". No obstante, en los ltimos aos empieza a perfilarse un
escenario distinto en lo concerniente a las ciencias sociales; de alguna
manera se ha vuelto impostergable el abordar la temtica de la subjetividad, correlativamente con la necesidad de modificar las concepciones tradicionales de ciencia y de mtodo cientfico -por ejemplo
en lo relativo al par dicotmico sujeto/objeto de conocimiento-y de
desarrollar aproximaciones metodolgicas menos ortodoxas. Pero las
cosas van ms all de eso; estamos hablando de la transformacin de
categoras de pensamiento que han sido celosamente resguardadas
por la tradicin y que hoy se denuncian como obstculos epistemolgicos importantes. Empiezan a perder fuerza los determinismos
fciles y las visiones mecanicistas.
La confluencia de factores que tienen que ver con el cambio de
perspectiva que se aprecia en el estudio y la reflexin acerca del ser
humano, la sociedad, y la cultura ha sido considerado por algunos
autores contemporneos 1 como un "retorno del sujeto", del sujeto
histrico y multidimensional, con toda su fragilidad y vulnerabilidad. La "crtica de la subjetividad", de la que se ocupa una parte
significativa de la filosofa contempornea -montada sobre el debate con Descartes, Kant y Husserl entre otros "clsicos" de la filosofa
del sujeto-- ha aportado lo suyo al pugnar por una desconstruccin
sistemtica de la identidad metafsica del sujeto. El psicoanlisis ha
estado comprometido desde su surgimiento en la conceptualizacin
de los procesos de la subjetividad, a contrapelo de las psicologas
acadmicas que dieron por hecho la idea de un sujeto integrado y
centrado en la conciencia; hoy crece su influencia a la par que se
retoma aquella problemtica. Por su parte, el arte, ubicado como" subjetividad pura", siempre ha sido convocado al ritn10 impredecible de
la i1naginacin y las pasiones, al desorden; ahora, cada vez ms, empieza a ser reconocido como portador de claves importantes sobre la
condicin humana. As, la cuestin de la subjetividad, profundamente
perturbadora, va ramificndose y recorriendo rutas inditas. Las fron1

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Edgar MDrin, entre otros.

REFLEXIO'-JES EN TORNO A LA NOCIN DE SUBJETIVIDAD EN LA PSICOLOGA SOCIAL

teras entre filosofa, ciencia y arte, que marcaban un cierto orden y

regulaban campos y zonas de influencia, se tambalean; ni hablar de
las rgidas demarcaciones que en otros momentos aislaron a los distintos campos del conocinuento; hoy resulta evidente que la problemtica de la subjetividad requiere un abordaje transdisciplinario y,
sobre todo, la construccin de nuevas formas de pensamiento para
hansitar lo incierto, lo paradjico, las mltiples ilusiones que nos forjamos sobre nosotros mismos.

De tradiciones y deslindes
La expresin "subjetividad colectiva", utilizada para describir sintticamente el campo de estudio de un programa de posgrado que
hemos denominado "Psicologa social de grupos e instituciones"/
resulta problen1tica porque apunta a procesos heterogneos y
mltiples; as, nos movemos vertiginosamente por escalas muy distintas y ponemos en juego categoras respaldas por cuerpos tericos diversos pero que no necesariamente se articulan exitosamente.
Todo con sus riesgos y ventajas. Una de estas ltimas es el desafo
que supone el abordaje de problemticas en construccin, estando
convencida de que a la subjetividad le queda muy corto el espacio
del consultorio, que debe ser pensada de otra manera, abierta a la
sociedad y la cultura.
Lo primero que habra que advertir es que no se pretende oponer la nocin de "subjetividad colectiva" a una supuesta "subjetividad individual"; tal interpretacin llevara a instalarse nuevamente
en las irresolubles dicotomas que tanto han obstaculizado el pensamiento social. Por el contrario, el trmino de "subjetividad colectiva" pone en tensin la lgica del sentido comn que atribuye lo
subjetivo a lo individual y lo colectivo a lo social. Otra vieja idea que
se le puede atribuir -tambin en forma incorrecta- es la que postula entes colectivos que, en analoga con el individuo, tienen pensamiento e intenciones. Por otro lado, hay evidentemente mltiples
Me refiero a Ja Maestra en Psicologa Social de Grupos e Instituciones y al rea
del mismo nombre en el Doctorado en Ciencias Sociales de la VAM-Xochirnilco. Esta
referencia es importante tomarla en cuenta, si bien no es motivo de este trabajo
an<'tlizar la estructura temtica de este programa de posgrado.
2

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TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD

resonancias de los reiterados intentos de explicar lo que se ha denominado "psicologa de las multitudes o de las masas" o "psicologa
de los pueblos" (o de alguna cultura o nacin como referente), "psicologa de los grupos", etctera. Otra idea que fcilmente asociamos es la de lo singular corno equivalente a lo nico, irrepetible,
diferente y local; por oposicin a lo colectivo corno lo general, lo
homogneo, comn y plural.
En realidad, cada uno de los adjetivos tnencionados puede ser
motivo (y de hecho lo ha sido en diversos momentos de la filosofa
y de la ciencia social) de diversos anlisis que abren problemticas
muy complejas. Como ejemplo, podramos mencionar un terna
contemporneo de relevancia para el pensamiento social y que tiene ramificaciones polticas, ticas y de gran alcance terico: el de la
diferencia, que se conecta con interrogantes acerca de la historia,
la variacin, la creacin, la autonoma; pero tambin estn las inquietudes por las identidades nacionales, tnicas, grupales; o las
problemticas de lo rnis1no, lo otro y lo comn. Lo interesante es
que, lo que en otros tiempos eran ins bien considerados objetos de
la especulacin filosfica, hoy son tareas del pensamiento imprescindibles de la investigacin social que ha reconocido que el avance
no depende de una desaforada coleccin de "datos" sino de las
tareas de reflexin de las categoras con las que construye el conocimiento para, entonces s, hacer posible un "dilog' fructfero entre lo conceptual y lo emprico.
Una primera aproximacin crtica nos hace ver que categoras
como las aludidas no se resuelven en cmodas clasificaciones; la
mayor parte de ellas requeriran un cuidadoso desmontaje y sealan dimensiones que, lejos de excluirse o dividirse en polos opuestos, arman una coexistencia tensa que da cuenta de la dinmica de
los procesos sociales y, especficamente, apuntan a problemticas
que implican a fondo los procesos de la subjetividad.
El acercamiento a la nocin de "subjetividad colectiva" -y al
campo de la psicologa social en su conjunto-- hereda la tensa
irresuelta problemtica de la relacin entre lo singular y lo colectivo, lo individual y lo social, o estructuras psquicas y estructuras
sociales -como quiera que se exprese la inquietud por planos diferenciados de la actividad humana. Por ejemplo, el dualismo individuo/sociedad ha sido fundante del campo de la sociologa; la mane140

-REFLEXIONES EN TORNO A LA NOCIN DE SUBJETIVIDAD EN LA PSICOLOGA SOCIAL

ra de concebir el papel de ambos polos dio pie a importantes desarrollos en la ciencia social. A la idea de la primaca del todo sobre las
partes que lo componen (Comte), siguieron las ideas del individuo
como un producto de la sociedad, y de lo social definido por los
criterios de exte1ioridad y coercin (Durkheim), as como la crtica
marxista a las "robinsonadas" de los economistas clsicos.
El reconocimiento del hecho social como cualitativamente distinto a los individuos y su carcter de "exterioridad" en el doble
sentido de que las instituciones preexisten al individuo y funcionan
independientemente del uso que el individuo hace de ellas (el enfoque durkheimiano que da preeminencia al nivel de lo colectivo),
fue complementado con la teorizacin sobre la accin social de Max
Weber quien, en su apuesta por un margen de libertad del individuo frente a la opresin de las instituciones sociales, desarrolla una
comprensin de la sociedad como producto de la actividad de los
individuos; estas posturas, para algunos tericos totalmente complementarias, ejemplifican variantes fundamentales del pensamiento sociolgico.
En realidad, la idea de que lo social no es reductible a la suma de
los individuos es muy vieja, va mucho ms all del surgimiento
de la sociologa; pero al mismo tiempo, ha resultado muy difcil, en
la prctica y en la teora, no reducir esa nocin a aproximaciones
simplistas o ingenuas. Versiones contemporneas acerca del tema
de lo individual y lo social, insisten en la mutua conformacin de
estos aspectos, concebidos ambos como procesos inseparables,
mutables, en flujo continuo, 3 precisiones que parecen fundamentales a ser incorporadas en la aproximacin a la subjetividad.
Ahora bien, en el caso de la psicologa social, no es la nocin
abstracta de sociedad la que hemos puesto en juego, sino la idea de
"lo colectivo", trmino problemtico que no tiene un sentido nico
o un referente homogno; tampoco puede reducirse a cmodas
descripciones empricas. Como complemento tenso est "lo singular", que, sealo provisoriamente, tiene que ver con procesos de
individuacin y diferenciacin, de emergencias locales y nicas,
pero que es, tambin, un trmino a interrogar.
Bien, es evidente que si queremos pensar la subjetividad se requiere un pasaje del trmino individuo, categora ms del orden
3

Norbcrt, Elas, El proceso de la civilizacin (1993).

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TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD

biolgico (individuo/especie), a la nocin de sujeto. Esto da cuenta

del reemplazo de la lgica del desarrollo natural por el orden simblico; es decir, se es sujeto al ser inscrito y ocupar un lugar en el
espacio simblico. Estamos hablando entonces de lenguaje, en su
doble acepcin de lengua -la institucin por excelencia, colectiva
y tradicional por definicin-y de palabra, de discurso, que le sirve
al sujeto para enunciarse como tal.
As, segn plantean algunas corrientes de la lingstica contempornea, el sujeto es sujeto en la medida de su capacidad de representarse como "yo". En otras palabras, en el estatuto lingstico de la
persona se encontrara el fundamento de la subjetividad. Desde
esta perspectiva, la reflexin sobre los pronombres personales ha
sido una fuente muy fructfera para la comprensin de la subjetividad. Nos muestra por ejemplo gue sta tiene siempre un carcter
relacional, intersubjetiva; el "yo" es complementario del "tu" y
mutuamente reversibles, pero es a la vez una palabra nica en el
sentido de que nadie pueda decirla por m (y aparece, naturalmente, el plano colectivo, el "nosotros", "vosotros" y" ellos"). Pero adems, la palabra implica otro -real o imaginario- que sostiene el
discurso. Para E. Benveniste, esto habla de la condicin del ser
humano en el lenguaje, sin paralelo en otros terrenos:
As se desploman las viejas antinomias del "yo" y del "otro", del individuo y la sociedad. Dualidad que es ilegtima y errneo reducir a un solo
trmino original, sea ste el "yo", que debiera estar instalado en su propia conciencia para abrirse entonces a la del" prjimo", o bien sea, por
el contrario, la sociedad, que preexistira como totalidad al individuo y
de donde ste apenas se despojaria conforme adquiriese la conciencia
de s. Es una relacin dialctica, que engloba los dos trminos y los
define porrelacin mutua, donde se descubre el fundamento lingstico de la subjetividad.'
El psicoanlisis, por su parte, establece la imposibilidad de tomar
como equivalentes el "Yo" (ego) y el sujeto. El "Yo" que se representa en el discurso -el sujeto del enunciado- es una instancia imaginaria que persigue incansablemente unidad e identidad y que no
Emilie Benveniste, "De la subjetividad en el lenguaje" (1985), Problemas de la
lingstica general, t. r, p. 131.
4

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REFLEXlONES EN TORNO A LA NOCIN DE SUBJETIVIDAD EN LA PSICOLOGA SOCIAL

coincide con el sujeto de la enunciacin, ese campo transindividual,

el lugar del Otro, que no est a disposicin del campo de la conciencia. Se plantea que por efecto de la represin originaria que lo ha
fundado como humano y sujetado al orden simblico, el sujeto est
profundamente dividido entre aquel que cree hablar bajo la forma de
un yo imaginario y el Otro que verdaderamente habla. Tumbin se
establece en un campo intersubjetivo: Ja constitucin del "yo" surge
a partir de la mirada del otro y por identificacin con el otro, otro que
pueda ser la madre o quien cumpla su funcin. Pero ese "otro" tambin est sujetado a la Ley de la Cultura, por lo tanto de hecho
mediatiza un reconocimiento que emana de una red de relaciones
simblicas que estn ms all de l mismo. 5 Me refiero, obviamente, a
la nocin de inconsciente en psicoanlisis, esencial para la concepcin de subjetividad, que apunta a mostrar la dimensin
transindividual, soportada colectivamente, que le es inherente. Asimismo, permite subrayar la inconveniencia de reducir la nocin de
subjetividad a la de aparato psquico, aunque ste sea su soporte,
de la misma manera que la nocin de sujeto, que no puede reducirse
a una singularidad morfolgica o psicolgica, implica un cuerpo.
El individuo social, tal como lo fabrica la sociedad, es inconcebible" sin
inconsciente" que es tambin, e indiscutiblemente, institucin del individuo social, es imposicin ala psique de una organizacin que le es
esencialmente heterognea, pero que, a su vez, tambin se apoya en el
ser de la psique (y aqu tambin el trmino de apoyo adquiere un contenido distinto) y debe, inexorablemente, "tomarlo en cuenta". 6

Hacia una nocin de subjetividad en la psicologa social

Tomar a la subjetividad como eje que organiza el campo de la psicologa social establece de enbada una perspectiva conceptual diferenciada de enfoques tradicionales en esa disciplina. Su especifidad,
deca, es la nocin de "subjetividad colectiva", idea que tiene el estatuto de una apuesta terica, es decir, de una hiptesis que abre un
campo problemtico.
'Vase N. Braunstein, Psiquiatra, teora del sujeto, psicoanlisis (hacia Lacan) (1984).
Comelius Castoriadis, La institucin imapnaria de la sociedad (1989), p. 216.

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TRAS LAS HUEUAS DE LA SUBJET!'nDAD

En una primera aproximacin dir que, tal como yo la entiendo,

la idea de una subjetividad colectiva se refiere a aquellos procesos
de creacin de sentido instituidos y sostenidos por formaciones
colectivas. Esto apunta al cmo van1os siendo sujetos en un devenir
histrico surcado por aconteceres grupales e institucionales y rente a una convergencia tensa de procesos heterogneos, marcados
por ritmos, densidades y temporalidades diversas que hacen historia desde la potencialidad deseante, ese apasionado acto que busca
colmar, intilmente, una ausencia. Esta densa aproximacin sugiere la necesidad de poner en juego las categoras de deseo y de historia; y, aclaro," deseo" como nocin psicoanlitica que considero indispensable para una concepcin de los procesos de la subjetividad, pero tambin como metfora de la condicin subjetiva: la
errancia, la bsqueda, la vocacin por los bordes y las grietas.
Hay una serie de planos implicados en la nocin que esbozamos.
En primer lugar, supone, por una lado, la nocin de sujeto del inconsciente, el plano transindividual al que haamos referencia en
prrafos anteriores,7 ese plano que va de la mano con la idea de un
sujeto instituido desde las redes simblicas socialmente sancionadas
y los aparatos institucionales, los dispositivos y prcticas sociales que
las vehiculizan. Otro territorio fundamental es el de lo intersubjetiva,
la alteridad, la giupalidad. Por ltimo, est implicada la idea de un
sujeto activo, deseante, que puede desbordar las fronteras de lo establecido desde la imaginacin y las utopas para ser creador de cultura, y la nocin de un sujeto, tambin, de la experiencia.
La creacin de sentido, la esencia misma de la subjetividad, se
produce desde la regulacin simblica pero a su vez la desborda.
Dice Morin (1994) que una de las paradojas de la subjetividad es el
darse como una autonoma dependiente. No se trata, nos dice,
de introducir la antigua idea asociada a la idea de "libertad", sino de
una nocin de autonoma que remite a un principio de auto-organizacin, la que nicamente es posible desde el soporte externo. La
experiencia, que slo puede concebirse como un proceso mediado
por el aparato simblico -que revela un carcter no inmediato de
7

No sin tomar nota de los sealamientos de Juan Carlos de Brasi (1993), en el

sentido del "estallamiento" del sujeto psicoanlitico, es decir, de la necesidad de
problema tizar los movimientos entre distintos instituidos, la multiplicidad de lgicas y de sujetos que somos.
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REFLEXIONES EN TORNO A LA NOCIN DE SUBJETIVIDAD EN LA PSICOLOGiA SOOAL

la aprehensin de la realidad-, va plasmando, corno subjetividad

en proceso, las formas de subjetivacin que son propias de cada
cultura y momento histrico. Va ligada a la cuestin de la memoria,
de los tiempos y los mbitos. Pero acaso la experiencia tiene que
ser reducida al espacio de lo "intimo" -como nocin que apela al
sentido comn- o tiene tambin que problematizarse en funcin
de la categora de lo colectivo? Pregunta que habra que transitar
cuidadosamente en otro mon1ento.
Dice Foucault, refirindose al ltimo tramo de su obra, que su
proyecto fue el hacer una historia de la sexualidad como experiencia,
entendiendo por experiencia "la correlacin, dentro de una cultura,
entre campos del saber, tipos de normatividad y formas de subjetividad".8 Describe a la subjetivacin como "pliegues" que van del
afuera hacia adentro y que se refiere a "las formas y modalidades de la
relacin consigo mismo por las que el individuo se constituye y se
reconoce como sujeto". Es en este movimiento, en el pliegue, que
se produce el trabajo de subjetivacin.9 Problematizaciones y prcticas, apunta Foucault, desde los horizontes de lo visible y lo pensable.
Desde otra perspectiva terica, R.icoeur (1983) articula las "vicisitudes del sentido" a las "vicisitudes de las pulsiones", para fundamentar una analoga entre el sueo, o mejor, el relato del sueo (en
tanto modelo de realizaciones sustitutivas del deseo humano) y
n1anifestaciones culturales como el mito, la obra de arte, las ilusiones religiosas, etctera. As, desde una apoyatura freudiana, propone
una interpretacin de la cultura, desde la cual toda expresin y
forma humana se despliega como un texto colectivo que dara cuenta
de las creaciones y recreaciones de sentido en la articulacin entre
el deseo y el lenguaje.
Para Castoriadis, la cuestin histrica por excelencia es la gnesis
de sentido, es decir la construccin y transformacin de la sociedad
M. Foucault (1988), "El uso de placeres", en Historia de la sexualidad, t. 2, p. 8.
Esta idea de la "relacin consigo mismo" es enigmtica y ha dado pie a diversas
lecturas que retoman de alguna manera la vieja observacin filosfica del carcter
autorreflexivo de la subjetividad; as, para Edgar Morin (1994) implica un doblez,
una objetivacin del yo-sujeto como s mismo, mientras que Paul Ricoeur (1996)
destaca la aparicin de una figura reflexiva en el s mismo, que va a modificar la
problemtica de la alteridad. Es decir, plantea este ltimo autor, la identidad fundada en la invariancia del "yo" requiere la oposicin al otro; en cambio, el "s" se
transforma en "s mismo como otro".
8

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TRAS cAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD

desde las significaciones imaginarias. La nocin de imaginario social

-en su doble manifestacin: como imaginario efectivo y como imaginario radical- lleva a este autor a concebir a la sociedad como
instituida desde las significaciones que se otorga a s misma, si bien
la sociedad, tal como la conocemos, manifiesta "un desconocimiento de su propio ser histrico social". 10 Desde una posicin radicalmente no determinista concibe entonces a lo social-histrico como
un flujo constante de autoalteracin que remite al papel productivo de la imaginacin en este proceso. Desde la perspectiva de la
subjetividad, la cuestin del imaginario social-en su dinmica instituido/instituyente- abre vas para la comprensin de lo colectivo,
visto entonces como mbito y como dimensin autoinstituida que
se alimenta de mltiples organizadores de sentido: campos discursivos, narrativas, mitos, emblemas, rituales, etctera.
Podra plantearse que las formaciones colectivas -grupos,
comunidades, organizaciones e instituciones- no son nicamente
espacios concretos que aparecen en la vida social con distintas
funcionalidades, sino tambin son lo que creen ser. 11 La dimensin
imaginaria, plano de las creencias, de los consensos, de los pactos
implcitos, de ilusiones y desilusiones, es sustento clave en la creacin
de vnculos y del sentido de lo colectivo. Lo colectivo adquiere as el
carcter de una dimensin de la subjetividad que reviste distintos
perfiles, cualidades, densidades y fonnas, y que se despliega en el
juego estratgico de lo que une y lo que separa, que, en su expresin
mxima, opondra la fusin a la dispersin, pero no como elementos excluyentes sino como fuerzas que convergen en los espacios
sociales.
Para la psicologa social, el sujeto es un ser de vnculos. Habra
que hablar de vnculo, dice Juan Carlos de Brasi (1993), y no de
lazos o nudos que traen connotaciones estticas, porque vnculo
expresa la labilidad y el continuo desplazamiento que va conformando el horizonte de subjetividad, es decir, el posicionamiento
ante el propio deseo y ante la alteridad, lo otro, el mundo. Vinculando y desvinculando, reconociendo y desconociendo, afectando y siendo afectado (en su acepcin pasional), son trminos que hablan de

' Cornelius Castoriadis, La institucin imaginaria de la sociedad (1989), p. 85.

Vase Gregario Kaminsky, Dispositivos institucionales. Democracia y autoritarismo en los problemas instituciunales (1990).
11

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REFLEX!ONES EN TORNO A LA NOC!N DE SUBJET!VIDAD EN LA PS!COLOG.~ SOC!AL

procesos que no pueden capturarse en estructuras, que van generando una "verdad" del s mismo en el proceso de la experiencia.
Pichn-fviere (1983), desde su teora del vnculo, habla de un
interjuego entre el sujeto y sus objetos (objeto en el sentido psicoanlitico de "objeto de la pulsin") y seala: "en el vnculo est implicado todo y complicado todo". 12 El vnculo, categora de anlisis
de las modalidades de subjetivacin que se van verificando y tomando cuerpo en la vida cotidiana, puede utilizarse en la comprensin de diversos procesos de la accin social, entre ellas, en forma
privilegiada, los fenmenos de la grupalidad.
Lo grupal en tanto campo de problemticas no equivale a los
gruposIJ pero naturalmente los incluye. Los grupos son procesos,
es decir, se construyen, transforman y eventualmente se terminan.
lQu vincula -y desvincula- a sus miembros?, lcmo se genera
la grupalidad?
Freud (1921) plante que la identificacin era la base libidinal del
lazo colectivo. 14 Adems, el psicoanlisis ha mostrado el papel fundante
de la intersubjetividad, nocin que se refiere a los emplazarrentos
correlativos de sujetos singulares, proceso cuya con1prensin requiere tomar en cuenta los registros que Lacan describi como lo
simblico, lo imaginario y lo real. La constitucin intersubjetiva del
deseo, dice fcoeur (1987), es " la verdad profunda" de la teora
freudiana de la libido. Deseo, como deseo del otro, demanda.
La red intersubjetiva originaria, el grupo familiar, precede al sujeto,
a quien le otorga el lugar de hijo, vehiculizando as la Ley de la Cultura
por va de la prohibicin del incesto y la estructura del parentesco,
atndolo al eje de las generaciones y a la herencia subjetiva que conlleva. Este escenario va a tramar la organizacin pulsional y la emergencia de un sujeto sexuado,15 en la compleja dinmica montada sobre el
acontecer de la vida cotidiana, y dejar huellas profundas recogidas
como "novela familiar", narracin imaginaria que latir en otros espacios grupales, los llamados -muy descriptivamente- secundarios.
12

Enrique Pichn-Riviere, Teora del vnculo (1980), p. 36.

Vase Ana Ma. Fernndez, El campo grupal. Notas para una genealoga (1992).
14
La libido corresponderla a la energa de la pulsin sexual si recurrimos a la metfora energtica, o bien, en tmlinos ms actuales, equivaldra a las vicisitudes del deseo.
15
El psicoanlisis postula, como sabemos, ciertos organizadores lransindividuales
como son el Complejo de Edipo y las fantasas originarias.
13

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TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD

Qu es un grupo? Para De Brasi: "el proceso desencadenado

por los cruces y anudamientos deseantes entre miembros singulares" ;16 segn Anzieu (1993), una "envoltura" gracias a la cual sus
miembros se mantienen juntos. Un conjunto de individuos articulados por su "mutua representacin interna" que se propone explcita o implcitamente una finalidad, dir Pichn-Riviere. En todos
los casos se reconoce una transformacin del agregado, de la simple
agrupacin o serie, a la de grupo, que remite a la compleja dimensin subjetiva de lo colectivo, al cmo soy con los otros, la qu quiero
con otros, que, sin duda, apunta a procesos identificatorios y transferenciales, a pertenencias y referencias mltiples, a "resonancias
fantasmticas" que actualiza la escena grupal, juegos de espejo de
la multiplicidad que nos constituye, de desafo, de alteridad. Pero
adems, apunta a la institucin, que va marcar -desde su eficacia
simblica y produccin imaginaria- las formas de concebir y de
hacer grupo. La institucin, sin embargo, tambin es movimiento.
Por ello, las modalidades de hacer grupo y, en trminos amplios, la
capacidad de "ser con otros" en proyectos compartidos, no es algo
establecido para siempre, sino expresin del proceso histrico-social.
La nocin de "tarea", que proviene de la concepcin operativa
de grupo, entendida como aquello que convoca e interroga al grupo
(el "para qu estar juntos"), pensada como metfora y descentramiento (Bauleo, 1997), y no en el sentido habitual de "objetivo",
evoca la necesidad constante de revestir de sentido el espacio de la
accin grupal, como recurso de imaginacin sin el cual la inercia,
la repeticin o tal vez la captura en una ilusin totalizadora, mantendran una forma vaca o sta se disolvera en la intrascendencia.
La trampa del etnocentrismo es sustituir la experiencia emiquecedora de lo comn por una imagen de lo homogneo, de lo uniforme,
donde se ahogan las disonancias de las singularidades y se cierra al
dilogo y a la recepcin de lo diverso. Por su parte, la nocin de
"emergente", recurso metodolgico derivado del n1ismo cuerpo
de teorizaciones al que hacamos referencia, cumplir la funcin de
"denunciar" la trama de subj etivacin anudada en los encuentros
intersubjetivos y que remite, invariablemente, a la institucin.
"Juan Carlos De Brasi, Subjetividad, grupalidad, identificaciones. Apuntes melagrupales
(1990), p. 83
148

REFLEXIONES EN TORNO A LA NOCIN DE SUBJETIVIDAD EN LA PSICOLOGA SOCIAL

La institucin c01no el gran "impensado", en la medida en que

no podernos -y tal vez tampoco querernos- verla o cuestionarla,
aunque nos atraviese y llegue a los espacios que consideramos ms
ntimos: administrando los cuerpos, los tiempos, los espacios. De
esa manera, inscribe sus cdigos sobre la sexualidad, los hbitos, los
gestos; diagrama los espacios en jerarquas, relaciones de poder, reglamentos y normas, y ordena los tiempos, que devienen rigurosamente controlados y homogeneizados.
Habra que dar cuenta del uso un tanto ambiguo del trmino
institucin y aclarar que en momentos lo usamos como la institucin de la sociedad, que en feliz expresin de Castoriadis (1989), es
la red simblica socialmente sancionada que tiene un componente
funcional y otro imaginario. En otros momentos, las instituciones
son los aparatos de esa red: educacin, salud, iglesia, leyes corno
aparato jurdico, etctera. Y, por ltimo, tambin puede referirse a
establecimientos concretos; un hospital psiquitrico, una universidad, una crcel, etctera. Todos estos niveles se entretejen y ramifican en la singularidad institucional. Sin embargo, metodolgicamente, la nocin de dispositivo (inspirada en el pensamiento de
Foucault) tiene la virtud de viabilizar la lectura de lo institucional.
Como plantea Kaminsky (1990), al dispositivo se le concibe como
"una red de atravesamientos rnicrosociales y rnicropolticos que
adquieren una configuracin especfica". 17
Desde el plano de la subjetividad, los vnculos con la institucin
-que rene y organiza formaciones y procesos heterogneos: polticos, econmicos, sociales, planos del sujetos singular con la institucin, pero tambin de los grupos con la institucin- son contradictorios e "imposibles", ya que se ponen en juego lgicas y demandas inconciliables, lo que favorece la dificultad para pensarla en las
prcticas de la vida cotidiana. Es un nombre del "malestar" de la
cultura, indiferenciado y ambiguo. La institucin tiene que ser permanente (naturalmente, no lo es), ofrecer la seguridad de su continuidad, de su inmovilidad, brindar los beneficios narcisistas de las
identidades y lugares legitimados, sostener, sujetar...
A cambio de las seguridades, del amparo, del reconocimiento
de s que permiten los anclajes institucionales, nos erigirnos corno
17

Gregorio Kaminsky, op. cit., p. 18.

149

TRAS LAS HUELLAS DE LA SCBJETIVIDAD

miembros y contribuimos a su perpetuacin, a su rigidez. Aunque

tambin nos rebelemos y hablemos -con "sufrimiento" institucional:
conflictos intersubjetivos y de grupos, luchas por el poder, sabotaje
del pensamiento, "somatizaciones" y dems- de la violencia que la
funda. El sujeto requiere de la sujetacin institucional para pensarse
y situarse como tal, pero en la medida en que no reconozca -y por
tanto pueda "dialogar" desde un cierto descentramiento- los lugares que va ocupando y las modalidades de vnculo que va ejerciendo
con las instituciones que viven en l, derivar la experiencia institucional en diversos encierros, sujeciones y mutilaciones.
Lo colectivo y lo singular son dimensiones de la subjetividad
-con sus correspondientes manifestaciones en la accin y prcticas
sociales- que no se sostienen en la inercia; antes bien, se despliegan en tanto son construidas y recreadas. No se excluyen sino que
tienen la capacidad de potenciarse mutuamente. Una singularidad
-sujetos individuales o plurales-- sera muy pobre si insistiese en
ser siempre idntica a s misma. De similar manera, las formaciones
colectivas no tendran sustento en la homogeneidad: no hay "juego"
creativo sin la tensin de la diversidad. Siguiendo estas reflexiones
se podra pensar que las tres preguntas con las que M. Foucault
evoca los procesos de subjetivacin: qu s?, qu puedo?, y qu
soy?, no podran encerrarse en individualidades autosuficientes,
sino, por el contrario, responder a las multiplicidades que dan cuenta de cmo vamos siendo sujetos, y esto unplica el darle la palabra a la
diversidad de sujetos colectivos que habitan en nosotros y otros,
desconocidos, que podran habitarnos. En esta apuesta radican las
expectativas de la psicologa social por una sociedad mejor.

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Coleccin Psicologa Contempornea

Ana Mara Fernndez

El campo grupal
Notas para una genealoga
Prlogo de Armando Bauleo

Ediciones Nueva Visin

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