Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Introduccin
Al recibir la atenta invitacin de Eraldo Medeiros para participar en el Simposio
sobre el Estatus de la Etnozoologa en Amrica Latina, nos planteamos elaborar
una presentacin que cubriera tres objetivos fundamentales:
a. Contribuir a clarificar el origen y desarrollo conceptual de la disciplina, tanto
fuera como dentro de nuestro pas,
b. Hacer un recuento y caracterizar los estudios realizados a lo largo del siglo
XX,
c. Sealar la situacin actual y algunas perspectivas de la disciplina en
Mxico.
Las Etnociencias de la naturaleza
Las Etnociencias de la naturaleza, son disciplinas emergentes que actualmente
construyen sus objetos de estudio y por tanto nos encontramos en la tarea de
elaborarlas conceptualmente. Se denominan Etnociencias de la naturaleza a un
conjunto de disciplinas y subdisciplinas gestadas dentro de los marcos tericos y
metodolgicos tanto de la historia natural como de la etnologa, la antropologa, la
lingstica, la biologa y la geografa, entre otras, que se han desarrollado del siglo
XIX a la fecha.1
Si bien hasta hace cinco dcadas surgi la Etnoecologa y despus se gest una
disciplina que se denomina Etnociencia, que pretende incluirlas a todas, el proceso
de elaboracin terico-metodolgico de las Etnociencias de la naturaleza tiene una
larga historia, que se remonta a ms de doscientos aos, y cuya primer trabajo de
1
Argueta, A. 1997. Epistemologa e historia de las Etnociencias, Tesis Maestra, Facultad de Ciencias,
UNAM, Mxico.
corte zoolgico parece haber sido un pequeo texto sobre el uso de conchas y
moluscos, que dio origen a la Etnomalacologa (1889).
Debe subrayarse que el estudio sobre el uso y aprovechamiento de plantas y
animales por los pueblos y culturas no occidentales o indgenas, fue precisamente
uno de los temas centrales de la Historia Natural, por lo que no es extrao que
algunos autores sealen a De Candolle como el generador de la Etnobotnica
cuando propuso su enfoque de la Botnica aplicada (1819), y otros autores revisen
los datos histricos regionales y nacionales para encontrar nuevos "padres
fundadores" por la va del documento histrico, por ejemplo, Bernardino de Sahagn
identificado como el padre de la Etnobotnica mexicana por Tefilo Herrera.2
El conjunto de las disciplinas de la denominada Serie etnocientfica se comienza a
enunciar con la Botnica aplicada hace casi dos siglos, en 1819 y sigue, mucho
despus, con la Botnica aborigen en 1874;, la Botnica etnogrfica en 1879; casi al
final del siglo la Etnomalacologa, en 1889, que ya sealamos y contina con la
Etnobotnica en 1896. Estas son las que dieron inicio al conjunto que hoy
conocemos y que gest nuevas subdisciplinas tales como la Etnozoologa
(Henderson y Harrington, en 1914), y de la cual nos ocuparemos hoy con cierta
profundidad. La Etnobiologa es relativamente nueva, ya que fue acuada como
trmino hacia 1936, por Castteter, en un texto sobre los conocimientos y utili zacin
del entorno natural entre los apaches chiricahuas y mescaleros del suroeste de los
Estados Unidos. Los enfoques de esas disciplinas, estaban estructurados sobre las
base de visiones y metodologas que estudiaban las "reminiscencias" utilitarias de
los pueblos denominados "primitivos", a la usanza colonial de entonces. Sin
embargo, abrieron algunas perspectivas temticas 3, y posteriormente dieron origen a
nuevas propuestas y nuevas preguntas sobre los Sistemas de saberes indgenas,
tradicionales y populares.4
El proceso de gestacin sigue acuando nuevas subdisciplinas, pues en las ltimas
tres dcadas se han desarrollado diversos trabajos sobre Etnomineraloga y ms
reciente an, la Arqueoastronoma. Sin duda alguna la serie puede seguir creciendo
sobre la base de un recorte epistemolgico por clases u ordenes zoolgicos:
Etnomastozoologa, Etnoornitologa, Etnoentomologa o Etnolepidopterologa, o bien
por asunto temtico, es decir, Etnoentomofagia, Etnopaleozoologa, o bien
Etnozootcnia, etc. En este sentido, Hviding (2001) seala que dicho proceso no
parece tener fin pues algunas recientes se refieren ya a otros campos como la
Etnomatemtica, la Etnohistoria, la Etnofilosofa, etc.5
Ver Herrera, Tefilo y ......... 19... Historia de las ciencias naturales en Mxico. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica.
3
Porteres, 1970; Pujol, 1970; Hernndez, 1985.
4
Lvi-Strauss, 1972; Reichel - Dolmatoff, 1976; Cardona, 1979; Toledo y cols., 1976; Possey, 1988; Varese,
1983; Bonfil, 1987; entre otros.
5
Cfr. Pujol, 1970; Porteres, 1970; Fowler, 1977; Cardona, 1985; Argueta, 1997.
6
Hviding, 2001:195
Es claro entonces, por lo que hemos sealado hasta aqu, que la Etnozoologa por
principio es bi-disciplinaria, pero que requiere la construccin de un trabajo
interdisciplinario, de la zoologa y la antropologa con, por ejemplo la lingstica, la
historia, la paleontologa, la sicologa y la geografa, entre otras. Una serie
genealgica de las disciplinas, convencionalmente aceptada, sin pretender que sea
exhaustiva, se presenta a continuacin:6
Botnica aplicada (1819)
Botnica aborigen (1874)
Botnica etnogrfica (1879)
Etnomalacologa (1889)
Etnobotnica
(1896)
Etnozoologa
(1914)
Etnogeografa (1916)
Etnobiologa (1936)
Etnoherpetologa (1946)
Etnoecologa (1954)
Etnociencia (1964)
Etnomicologa (1960)
Etnoictiologa (1967)
Etnornitologa (1969)
Etnomineraloga (1971)
Cuadro no. 1. Serie de disciplinas Etnocientficas
Dice Pujol que Henderson y Harrington hicieron su aportacin, con el objetivo de concordar con el trmino
de Etnobotnica acuado aos antes, as como con el fin de estimular los estudios e investigaciones
concernientes a la utilizacin de los animales por los pueblos primitivos (ver Pujol, R.1969).
8
Porteres seala que la preocupacin que motiv la formacin del vocablo en Castetter fue la enseanza, pero
que para dicho autor, la Etnobiologa no es una ciencia o una disciplina distinta, sino ms bien una esfera de
investigacin para agregar a la Antropologa... (1969).
9
Cfr. Hernndez,1982; Ford,1978; Fowler,1977; Barrera,1979; Toledo,1991, y otros
Tema
Cacera y alimentacin.
Domesticacin y semidomesticacin.
Zoolgicos y casas de fieras.
Utilizacin ornamental (plumas, conchas, tintes, etc.).
Aspectos espirituales y sobrenaturales (mitologa, religin, totemismo,
tonalismo, nagualismo).
Cuentos animales (leyendas, fbulas, cuentos).
Autores
4
7
5
15
9
4
Se resean a continuacin todos los trabajos incluidos por Brand y algunos otros
que dicho autor no incluy y centraremos los comentarios en algunos de los
aportes principales:
Cacera y alimentacin
En este primer grupo, Brand incluye los trabajos de Lpez y Lpez (1911),
Imaz Baume (1938), Herrejn (1952), y el clsico de Aldo Leopold Starker (1959).
Dice que son sobre caza moderna, por lo que slo hay unos cuantos artculos
sobre artes tradicionales de caza, tales como propulsores y flechas, trampas y
redes, etc.
Domesticacin y semi-domesticacin.
10
Brand incluye a autores como Oviedo y Pedro Mrtir de Anglera; tambin a los ms conocidos y
utilizados frecuentemente como Sahagn, Corts, Gmara, Las Casas y Cervantes de Salazar, as como a
fuentes como Las Relaciones Geogrficas.
11
Pondera los ms recientes y completos en ese momento, como los de Nelson y Goldman para la fauna en
general; Hall y Kelson, y Gaumer para mamferos; Blake, Paynter y Griscom para aves; Schwarz para abejas;
Keens para moluscos marinos, entre muchos otros, pero tambin materiales ms especficos, como los listados
faunsticos y los inventarios locales, pero tambin hace nfasis en una serie de trabajos paleontolgicos.
12
Seala los trabajos que articulan la taxonoma cientfica en latn, las nomenclaturas indgenas y los nombres
populares en espaol, como los de Nicols Len, Pacheco Cruz, Mart n del Campo, entre los mexicanos y,
Toser y Allen, Strebel, Stempell y sobre todo Eduard Seler, entre los alemanes.
En este apartado, los principales autores mencionados son Allen (1920), Termer
(1957), Wright (1960), Hasse (1951), Martnez (1952) y Corona Nez (1960),
Bkngy y Jnossy (1959), a los cules debemos agregar a Glover (1920). Seala
que muy poco se ha trabajado respecto a los procesos de semi-domesticacin de
abejas, pavos, patos y chachalacas y sobre lo que denomina serpientes caseras,
as como acerca de la crianza como mascotas, de venados, tejones, loros y
pjaros.
Zoolgicos y casas de fieras
En este punto los trabajos referidos son los de Maldonado Koerdell (1941),
Martn del Campo (1943) y Nicholson (1955). Se refiere, por supuesto, al perodo
precolombino, y dice que son investigaciones que apenas comienzan a arrojar
datos sobre los zoolgicos establecidos fuera del Valle de Mxico.
Cosmovisin y utilizacin ornamental y simblica (plumas, conchas,
tintes, etc.).
Brand hace notar que este es uno de los grandes campos de la
Etnozoologa en Mxico. Autores como Boekelmann, Gifford, Ancona y Martn del
Campo han hecho aportaciones en el tema de la malacologa ornamental, a los
que debemos agregar Jackson (1917), mientras que Seler, Von Martens, Gadow,
Nutall y Gerhard han hecho aportes sobre el tinte de caracol. Frstemann, Seler,
Spinden y Tozzer escribieron tambin sobre el simbolismo de la helicoidal de los
caracoles. El grupo de arquelogos alemanes, entre los que figuraban Strebel,
Tozzer, Allen, el zologo Stempel y sobre todo Eduard Seler, abordaron el papel
jugado por los animales en las cosmovisiones maya y mexica, y a travs de la
escultura, la cermica y los cdices, y se introdujeron en los estudios de arte
animal, por lo que desde principios del siglo XX, este tema ha sido una constante
en la etnozoologa mexicana.
Aspectos espirituales y sobrenaturales (mitologa, religin, totemismo,
tonalismo, nagualismo).
Sobre estos asuntos, Brand dice que hay una gran cantidad de trabajos y
prcticamente cada ao aparecen nuevas interpretaciones. Efectivamente, las
relaciones psquicas entre la especie humana y las otras especies animales,
adems de ser un campo que la Etnozoologa aporta a la Etnobiologa, ya que es
prcticamente inexistente en la Etnobotnica, ha dado origen en Mxico a los
estudios de tonalismo y nagualismo, ms que a los de totemismo muy socorridos
en otras latitudes. Respecto al tema del totemismo los pioneros son Tozzer (1907)
y Soustelle (1935), sobre el tonalismo los clsicos fueron los trabajos de Strebel y
Seler (1890), Brinton (1894), y sobre nagualismo los de Foster (1944), Wonderly
(1946), Wagley (1949), Mendoza (1951) y Miller (1956). Este es quiz uno de los
temas ms trabajados en la primera mitad del siglo.
entre los Amuzgo de San Pedro Jicayn, Oaxaca. Inchustegui (1985) y Argueta
(1986,1988) elaboraron estudios sobre la fauna acutica y despus para los
vertebrados entre los Chontales y los P'urhpecha, respectivamente.
Dos trabajos que incluyen las disciplinas de la ecologa y la etologa son el de
Guichard (1986) investigacin aborda la forma en que las aves benefician o afectan
a una comunidad agricultora. La importancia ecolgica cuando el hombre altera un
ecosistemas en donde la resistencia de las aves a desplazarse a otro lugar hace que
los pobladores tengan el conocimiento de las aves asociada a los cultivos importante
para ellos, tratando de conservar sus cultivos en armona con las aves; el segundo
trabajo que aborda las dos disciplinas es el de Moreno (1998) quien presenta una
investigacin con una comunidad Mazahua del pueblo de Francisco Serrato,
Michoacan, sobre reptiles y anfibios de la zona que intentan rescatar el conocimiento
que tienen de ellos; Ibarra (2001) indica como se preserva la lagartija llamada
escorpin en la cultura. y el conocimiento etnoherpetolgico que existen para la
preservacin de este reptil; Navarro (1998) Muestra la percepcin ante la existencia
todava del venado cola blanca entre los pobladores de Tlalnepantla, Delegacin de
Milpa Alta, el conocimiento de su comportamiento para la preservacin de esta
especie.
Mitologa, religin, totemismo, tonalismo, nagualismo (Aspectos
espirituales y sobrenaturales).
Las prcticas mgico-religiosas (festividades, rituales, cultos, danzas) la
presencia de los animales en diferentes ceremonias religiosas y regocijo de las
comunidades tnicas, acompaan a la religin y el mito cosmovisin nica en los
pueblos indgenas.
De los trabajos destacan los de De la Garza (1995, 1997, 1999) La autora
describe en una forma muy amplia el simbolismo religioso que le dieron los mayas
a las aves de soberbio plumaje, como el quetzal y la guacamaya; aves de gran
fuerza como el guila y el gaviln; aves misteriosas y amenazantes como el
zopilote y el bho. As como el hombre mesoamericano perciba a los animales
como parte de un mundo distinto al humano, donde se veneraba a los animales a
semejanza de sus dioses. De la Garza nos menciona que los mayas y nahuas
pensaban que haba un vnculo entre el hombre y el perro en mltiples contextos y
en particular en el aspecto religioso, donde el Canis familiaris tena un importante
smbolo sagrado; Al igual Noguera (1976) presenta un trabajo hace una amplia
referencia del papel que jug el perro en las diversas culturas mesoamericanas.
Las representaciones zoomorfas que se han encontrado en las excavaciones
arqueolgicas y los mitos prevalecen sobre estos cnidos; Lpez Lujan y Oscar
Polaco (1991) nos hacen referencia a la localizacin de 706 restos biolgicos en la
Ofrenda H, pertenecientes a cuatro grupos de invertebrados-celenterados,
poloplacforos, gasterpodos y bivalvos; adems de especies de mamferos,
anfibios y reptiles. La investigacin explica que existen patrones evidentes de
distribucin de los materiales biolgicos de la Ofrenda H, lo que indica un ritual
religioso; Olivier (1999) El autor nos introduce a lo que fue la concepcin de los
11
No.
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
Tema
Cacera, cosecha, alimentacin y comercializacin
Anatoma animal y comparada
Cosmovisin, universo simblico, relaciones psicolgicas y arte animal
Significacin lingstica, nomenclatura y taxonoma
Conocimiento ecolgico y etolgico
Utilizacin ornamental (plumas, conchas, tintes, etc.), vestido,
instrumentos y construccin
Mitologa, religin, totemismo, tonalismo, nahualismo (Aspectos
espirituales y sobrenaturales)
Cuentos animales (leyendas, fbulas, cuentos)
Animales y medicina tradicional.
14
Trabajos
26
18
54
24
13
53
32
3
18
13
Sobre este tema puede consultarse Argueta y Zolla (1994), que contiene 2,000 referencias.
Argueta, A. 1997. Epistemologa e historia de las Etnociencias, Tesis Maestra, Facultad de Ciencias,
UNAM, Mxico.
14
13
Principales Pueblos
Indgenas
Nahuas
Mayas
Purepechas
Huaves
Zapotecos
Tzotziles
Totonacos
Amuzgos
Lacandones
Tepehuanos
Mazahuas (jato)
Chinantecos
Pjiekakjoo, Tlahuicas
Tzetzales
Triquis
anuh (Otomi, en este caso sera al
revs)
Popolucas
Chontales
Tarahumaras (Rarmuri)
Huichol (Wixrrica)
Seris (Comcac)
Mixtecos (Tu`un savi, uu Savi)
Tlapanecos
Cuicatecos
No especificado
Total
Nmero de Textos
36
18
6
5
5
5
4
3
3
2
2
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
82
182
Cuadro no. 6. Pueblos indgenas y estudios etnozoolgicos (indicar los aos considerados).
No se que tan factible fuese el dejar la grfica de trabajos hasta el 2001, pero en las
tablas de etnias y estados tal vez incluir algunos??
Me gustara incluir aqu a los Pjiekakjoo (Tlahuicas), con mis ltimos trabajos, pero no
s si se actualiz la informacin y hasta que ao? , por si se puede : Aldasoro 2010,
Aldasoro 2009b.
Anexo en Biblio a Pacheco et al (2004), que de agregarse habra que agregar en sta
grfica a los Tlapanecos con 1 trabajo. Lo mismo para los cuicateco con Solis (2006).
Tambin sugiero se homogenice, porque algunos grupos tienen el nombre que se les
ha dado que no es el que ellos usan, y otros si tienen con el que se autonombran, puse
algunos ejemplos.
Entidad Federativa
Distrito Federal
Oaxaca
Chiapas
Yucatn
Edo. de Mxico
Michoacn
Hidalgo
Quintana Roo
Guerrero
14
Nmero de Textos
22
13
13
10
8
6
5
5
5
Veracruz
Puebla
Sonora
Jalisco
Colima
Tlaxcala
Sinaloa
Baja California Sur
Tabasco
Nayarit
Campeche
No especificado
Total
4
4
3
2
2
1
1
1
1
1
1
42
152
Perspectivas
En notorio que falta mucho por hacer, pero no solo en trminos de estudios
en pueblos donde no se han hecho, o regiones no investigadas, sino que tambin
en trminos temticos, y sobre todo de esfuerzo de sntesis, profundidad temtica,
historia y teora.
En diferentes campos de la Biologa, tales como los estudios de Taxonoma y
Biodiversidad, se han planteado niveles de crecimiento de su conocimiento, que han
denominado alfa, beta, etc., las Etnociencias pueden hacerlo tambin, a condicin de
caracterizar el significado de los niveles aludidos.15
El siguiente cuadro presenta un ejercicio de categorizacin de niveles de
conocimiento creciente y los esfuerzos que las cuatro disciplinas de las
Etnociencias han hecho para avanzar respecto a ellos.16
Niveles/
Disciplinas
Caracterizacin de
Conocimientos
(alfa)
Etnobotnica
Inventarios
Anatoma
Utilizacin
Etnozoologa
Inventarios
Anatoma
Utilizacin
Estructura de
Conocimientos
(beta)
Clasificaciones
botnicas y
micolgicas
Clasificaciones
zoolgicas
Relaciones entre
Estructuras
Procesos de
domesticacin y
Procesos
domesticacin y
15
16
Etnobiologa
Relaciones trficas
(animal-plantas)
Clasificaciones
biolgicas
generales, Ciclos de
vida, Procesos
evolutivos
Conocimiento y
conservacin de
Etnoecologa
Procesos
ecolgicos
Clasificacin de la
Sucesin ecolgica
y de los
ecosistemas
Manejo ambiental
de los ecosistemas
15
(gama)
manejo de la flora
manejo de la fauna
Sistemas de
Relaciones
(delta)
Percepciones,
Mitos, Ritos y
Representaciones
Percepciones,
Mitos, Ritos y
Representaciones
especies raras y
simbiontes
Percepcin global
de la naturaleza
Ordenamiento
ambiental y cultural
de ecosistemas y
territorios tnicos
16
17
As las complejas realidades y demandas a las que nos enfrentamos nos obligan a
pensar en trabajos interdisciplinarios que nos permitan responder efectivamente a
las necesidades y cuestionamientos que se nos presentan en sta rea de
investigacin. As los estudios etnozoolgicos han de ser una herramienta para
cuestiones tales como la educacin intercultural, la defensa del derecho de los
pueblos a sus territorios y recursos naturales, la revitalizacin de lenguas e
identidades indgenas.
Se trata de articulaciones instrumentales como es el caso del programa de los para-taxnomos del INBIO de
Costa Rica, y otros programas similares, que son disfraces utilitarios, pero que no apoyan el desarrollo del dilogo
intercultural o la articulacin transdisciplinaria., ni mucho menos los procesos de autogestin y autonoma de los
pueblos indgenas de Mxico y Amrica Latina.
18
de hacer llegar los resultados de sta al pblico en general. Las experiencias que
se han tenido han resultado exitosa por lo que se espera ste tipo de actividades
no slo se sigan desarrollando, sino que esto sea cada vez con mayor frecuencia,
siendo necesario para ello el mayor involucramiento y apoyo de instituciones tanto
acadmicas como de la administracin pblica.
La devolucin de saberes es frecuentemente resultado del uso de metodologas
participativas y mejor an de proyectos de colaboracin investigador-pueblo
originario. Como resultado de stos se tiene tanto la investigacin cientfica, como
diferentes tipos de material didctico a fin de contribuir en la conservacin in situ
del conocimiento tradicional, como ejemplo esta el valioso trabajo de Nabhan
(2003 ) sobre el arte y la ciencia comcac (seri) acerca de los reptiles. Las
investigaciones etnozoolgicas tienen el potencial de ser una gran herramienta
para el empoderamiento de los pueblos originarios, al crear los espacios tanto
para sistematizacin del conocimiento tradicional como para la reflexin sobre la
trascendencia e implicaciones de ste en el mundo contemporneo (por ej para el
manejo y uso de recursos naturales) y as combatir el estigma bajo el que han
vivido estas culturas.
Lo anterior resulta un elemento inaplazable para las nuevas generaciones, ya que
hay una gran preocupacin en torno a la tendencia que se ha documentado en
diversas partes del mundo de la erosin del conocimiento ambiental tradicional
(Benz, et al. 2000, Brodt 2001, Nazarea 1999,). Por otra parte tambin han
surgido estudios que enfatizan la importancia simblica del conocimiento
tradicional ambiental y el recurso que ste representa (Hunn 2002, Hunn et al.,
2003). De cualquier manera es innegable que mucho de este conocimiento que
una vez era esencial para la sobrevivencia, ha perdido parte de su valor prctico al
cambiar la forma de vida de comunidades enteras que se ven involucradas en
procesos por ejemplo de urbanizacin o de migracin tanto nacional como
internacional de una parte considerable de sus pobladores. Cuestiones que
ayuden a determinar en que medida este conocimiento ayuda a los migrantes a
crear un sentido de pertenencia en un tiempo-espacio transnacional o de que
manera este puede operar como una forma de capital social o cultural (Pieroni and
Vandebroek 2007, Mares and Pea 2010) hasta el momento no han sido
consideradas en los estudios realizados en Mxico. Adems los cambios que
experimentan las comunidades ha raz de procesos como stos pueden llegar a
tener impactos en el manejo y uso de recursos naturales, sobre lo cual tampoco se
tiene informacin hasta el momento.
Son pocos los estudios a nivel mundial, pero ya se han empezado a abordar
temas como la evaluacin cuantitativa de la prdida de conocimiento tradicional
ambiental, as como la necesidad de documentarlo con mayor precisin, adems
de promover su incorporacin en la curricula escolar (Tsuji 1996). Ohmagari y
Berkes (1997) evaluaron la transmisin de 93 habilidades para el campo
concluyendo que sta tena relacin con factores como: cambios en la educacin,
tiempo que se pasa en el campo debido a la educacin escolar y cambios en el
sistema de valores. En Mxico, Nabhan (2003) compar la participacin en ritos
clave y prcticas relacionadas con la relacin de los Comcac con los reptiles, que
19
a los 10 aos de edad haban experimentado las personas de la tercera edad y las
generaciones ms jvenes. Encontr que hay una prdida de la tradicin de la
relacin con los reptiles debido a factores tales como la escasez de animales, los
cambios tecnolgicos, cambios de valores y menos tiempo al aire libre.
En general el punto es que se han estudiado muy poco las dinmicas que
experimenta el conocimiento ambiental tradicional, ya sean stas de prdida o de
adaptacin a nuevos escenarios, as como su distribucin y heterogeneidad dentro
de las mismas comunidades. La comprensin de estos fenmenos es esencial si
se quiere contribuir a la conservacin de dicho conocimiento in situ.
1. Literatura citada
Argueta
Brand,
Leff, Enrique; A. Argueta, E. Boege, ......
Maldonado Koerdell, M.
Serrano
20
21
Mares, Teresa y Devon, Pea. 2010. Urban Agriculture in the Making of Insurgent
Spaces in Los Angeles and Seattle in Insurgent Public Space, ed. J. Hou.
New York: Routledge.
Nabhan, Gary. P. 2003. Singing the turtles to sea. The Comcac (Seri) art and
science of reptiles. University of California press. USA.
Nazarea, Virginia, ed. 1999.Introduction.A view from a point: Ethnoecology as
Situated Knowledge. In Ethnoecology situated knowledge/located lives. Pp
3-20. Tucson: University of Arizona Press.
Ohmagari, Kayo and Fikret Berkes. 1997. Transmission of Indigenous Knowledge
and Bush Skills among the Western James Bay Cree Women of Subartic
Canada. Human Ecology 25(2):197-222.
Pacheco, F. Cutberto, Juan A. Rodrguez G., Adriana E. Castro. 2004.
Conocimiento Tlapaneco de hormigas (Hymenoptera:Formicidae) de
Malinaltepec, Guerrero, Mxico. Etnobiologa 4:19-28.
Pieroni, A. and I. Vandebroek (Eds). 2007. Traveling Cultures And Plants : The
Ethnobiology And Ethnopharmacy of Migrations. New York : Berghahn
Books.
Serrano-Gonzlez, R. Tezka. 2010. Exposiciones etnobiolgicas como propuesta
pedaggica. Pp: 153-157. En: Moreno F. ngel, Ma. Teresa Pulido S,
Ramn Mariaca M., Ral Valadez A., Paulina Meja C., Tania V. Guitirrez
S. Editores. Sistemas Biocognitivos Tradicionales. Paradigmas en la
Conservacin Biolgica y el Fortalecimiento Cultural. Asociacin
Etnobiolgica Mexicana, A.C. Global Diversity Foundation, Universidad
Autnoma del Estado de Hidalgo. El Colegio de la Frontera Sur. Sociedad
Latinoamericana de Etnobiologa. Mxico.
Solis, R.Leonor. 2006. Etnoecologa Cuicateca en San Lorenzo Ppalo, Oaxaca.
Tesis de Maestra. Centro de Investigaciones en Ecosistemas. UNAM.
Tsuji, Leonard. 1996. Knowledge in the western James Bay region of Northern
Ontario, Canada: A case study of the sharp-tailed Grouse, Tympanuchus
phasianellus phasianellus. The Canadian Journal of Native Studies XVI,
2:283-292.
Vzquez, G. Ma. Magdalena. 2009. Bichos para jugar, comer y soar. Los insectos
en el Mxico prehispnico, CONABIO. Universidad de Quintana Roo.
Mxico.
22