MODELO DE COMENTARIO de Antgona.

Esquema:
1. Contextualizacin del texto en la obra total del autor, movimiento literario, periodo histrico,
esttica
2. Anlisis y estructura del contenido:
- Tema principal y secundarios del fragmento, y su relacin con otros de la obra a la que pertenece.
- Estructura del contenido, con referencia a la temtica en cada parte.
3. Expresin: gnero, subgnero, recursos estilsticos
4. Valoracin crtica (cierre o conclusin).
CREONTE
Y, as y todo, te atreviste a pasar por encima de la ley?
ANTGONA.
No era Zeus quien me la haba decretado, ni la Justicia, compaera de los dioses subterrneos; no
son de ese tipo las leyes que a los humanos dictan. No crea yo que tus decretos tuvieran tanta
fuerza como para permitir que solo un hombre pueda saltar por encima de las leyes no escritas,
inmutables, de los dioses: su vigencia no es de hoy ni de ayer, sino de siempre, y nadie sabe cundo
fue que aparecieron. No iba yo a atraerme el castigo de los dioses por temor a lo que pudiera pensar
alguien. Ya vea, ya, mi muerte aunque t no hubieses decretado nada; y, si muero antes de tiempo,
yo digo que es ganancia. Quien, como yo, entre tantos males vive, no sale acaso ganando con su
muerte? Y as, no es desgracia para m tener este destino; y en cambio, si el cadver de un hijo de
mi madre estuviera insepulto y yo lo soportara, entonces, eso s me sera doloroso; mas no lo que me
aguarda. Puede que a ti te parezca que obr como una loca, pero, poco ms o menos, es a un loco a
quien doy cuenta de mi locura.
CORIFEO
Muestra la joven fiera audacia, hija de un padre fiero: no sabe ceder al infortunio.
CREONTE
(Al coro.)
Pues sabe que los ms inflexibles pensamientos son los ms prestos a caer. El hierro que, una vez
cocido, el fuego hace fortsimo y muy duro, a menudo vers cmo se resquebraja, lleno de
hendiduras. S de fogosos caballos que una pequea brida ha domado. No cuadra la arrogancia al
que es esclavo del vecino. Ella se daba perfecta cuenta de la suya, al transgredir las leyes
establecidas; y, despus de hacerlo, vino otra nueva arrogancia: ufanarse y mostrar alegra por
haberlo hecho. En verdad que el hombre no sera yo, que el hombre sera ella si ante esto no siente
el peso de mi autoridad. Pero, por muy de sangre de mi hermana que sea, aunque sea ms de mi
sangre que todo el Zeus que preside mi hogar, ni ella ni su hermana podrn escapar de muerte
infamante, porque a su hermana tambin la acuso de haber tenido parte en la decisin de
sepultarle.

(A los esclavos.)
Llamadla.
(Al coro.)
S, la he visto dentro hace poco, fuera de s, incapaz de dominar su razn; porque, generalmente, el
corazn de los que traman en la sombra acciones no rectas, antes de que realicen su accin, ya
resulta convicto de su arteria. Pero, sobre todo, mi odio es para la que, cogida en pleno delito,
quiere despus presumir de ello.

Antgona es el ttulo de una tragedia de Sfocles, basada en el mito de Antgona y representada por
primera vez en 442 a. C.
En la mitologa griega, Antgona es hija de Edipo y Yocasta y es hermana de Ismene, Eteocles y
Polinices. Acompa a su padre Edipo (rey de Tebas) al exilio y, a su muerte, regres a la ciudad.
En el mito, los dos hermanos varones de Antgona se encuentran constantemente luchando por el
trono de Tebas, debido a una maldicin que su padre haba lanzado contra ellos. Se supona que Eteocles
y Polinices se iban a turnar el trono peridicamente, pero, en algn momento, Eteocles decide quedarse en
el poder despus de cumplido su perodo, con lo que se desencadena una guerra, pues, ofendido, Polinices
busca ayuda en una ciudad vecina, arma un ejrcito y regresa para reclamar lo que es suyo. La guerra
concluye con la muerte de los dos hermanos en batalla, cada uno a manos del otro, como deca la
profeca. Creonte, entonces, se convierte en rey de Tebas y dictamina que, por haber traicionado a su
patria, Polinices no ser enterrado dignamente y se dejar a las afueras de la ciudad al arbitrio de los
cuervos y los perros. (Este mito es contado en la tragedia Los siete contra Tebas de Esquilo.).
En Antgona se enfrentan dos nociones del deber: la familiar, caracterizada por el respeto a las
normas religiosas y que representa Antgona, y la civil, caracterizada por el cumplimiento de las leyes del
Estado y representada por Creonte. Adems se establece una oposicin entre el modo en que las dos
hermanas, Antgona e Ismene, se enfrentan a un mismo problema.

El fragmento que se va a analizar pertenece al ACTO II, Escena 1 de la tragedia griega

Antgona. Dicho fragmento pertenece a un momento de clmax, ya que Creonte anuncia que va a dar
muerte a la protagonista (Antgona) por haber obrado contra la Ley dictada por ste (ahora Rey) por obrar
como ella considera que han dictado los dioses.

El texto se presenta en forma de dilogo, pues se trata de una obra de teatro, concretamente una
tragedia.
Intervienen dos personajes principales en el argumento (Antgona y Creonte), ms el coro, de
suma importancia en el desarrollo de la tragedia griega: acta como intermediario. Los coros estn
involucrados a la accin, sus cantos son importantes y explican a menudo el significado de los
acontecimientos que preceden a la accin.
El fragmento que comentamos es una traduccin del original en griego arcaico, de ah que no
respete su forma original en verso.
El tema de este fragmento es el tema central de la obra: la Justicia. Dos concepciones de la justicia
entran en colisin. Por un lado, las leyes del Estado, de la ciudad, que persiguen el mantenimiento del
orden; por otro, las normas religiosas, las leyes eternas dictadas por los dioses. Creonte y Antgona
mantienen una pugna irreconciliable que conduce a la destruccin y al sufrimiento. La obra nos muestra
dos personajes enclaustrados en sus posturas, dogmticos.
El contenido de las intervenciones a comentar podra dividirse en tres partes:
1 - la conforma la pregunta de Creonte a Antgona y la respuesta de sta: s ha obrado en contra
de su voluntad (y ha enterrado a su hermano); sus razones para actuar de esta manera: obrando
segn la Justicia natural que le dicta su conciencia.
2 - solo interviene el coro: resume lo dicho por Antgona y pronostica su fatal destino.
3 - habla ahora Creonte: har cumplir la Ley: dar muerte a su sobrina.
El texto contiene los elementos gramaticales propios de un dilogo: voces en 1 persona (crea yo)
y 2 persona (te atreviste); preguntas (te atreviste a pasar por encima de la ley?). No obstante, lejos de
una sintaxis sencilla los personajes elaboran un discurso complejo: aunque sea ms de mi sangre que
todo el Zeus que preside mi hogar; necesario para el desarrollo de un debate sobre la Justicia.
Aunque hay vocabulario culto (infamante) el fragmento y la obra en general presentan un estilo
equilibrado, algo que no sorprende ya que Sfocles dijo de su propio estilo que sufri tres etapas en su
desarrollo:
una primera donde vence el estilo recargado de Esquilo, una segunda en la que se enfrenta a la aspereza y
artificiosidad de su propia naturaleza, y la tercera en que consigue la mayor perfeccin formal (a la que
pertenece la obra comentada).
En el fragmento aparecen los elementos clsicos de la tragedia griega: dos personajes y el coro.
ste resume la trama o hace de intermediario entre los personajes, algo nuevo, ya que anteriormente el
coro tena participacin en la accin. No obstante Sfocles introdujo otro nuevo elemento en la tragedia:

aparece un tercer personaje en escena. En este fragmento no aparece Ismene pero s la llamada de Creonte
a sta, por lo que se intuye que coincidirn en escena tres personajes ms el coro. Por lo tanto, en este
fragmento podemos apreciar dos elementos que Sfocles introdujo en la tragedia: la inclusin de un tercer
personaje en escena y una nueva actitud del coro, ahora con una funcin menos participativa en la trama y
ms sintetizante. Pero faltan varios elementos novedosos que se escapan a una lectura partida del texto: la
evolucin psicolgica de los personajes y el sentir la obra como un todo y no como parte de una triloga.
En cuanto a la retrica debemos indicar que se trata de un texto muy elaborado. Los personajes,
inteligentes y con una dialctica poderosa, utilizan recursos literarios en consonancia a la defensa de su
tesis. Comienza Creonte con una pregunta que incluye una metfora cotidiana: (por encima de la
Ley?). A continuacin, Antgona, responde comparando la Ley que impone Creonte con la dictada por los
dioses. Para ello utiliza un smil (tanta fuerza como) y relaciones de exclusin y contraste (su
vigencia no es de hoy ni de ayer, sino de siempre).
La protagonista comienza defendiendo su postura argumentando que la Ley de los dioses es
anterior a la Ley impuesta por Creonte. A continuacin afirma que vale la pena morir si ha seguido las
normas que dictan su conciencia pues prefiere morir obrando como dictan los dioses que vivir sabiendo
que ha incumplido sus dictmenes: no puede dejar que su hermano se pudra a la intemperie, algo que en
la poca significaba no entrar al reino de los cielos. Antgona finaliza su intervencin con juego de
palabras alrededor de la locura que reafirma su postura: loco t, Creonte, que vas en contra de la Ley de
los dioses: a ti te parezca que obr como una loca, pero, poco ms o menos, es a un loco a quien doy
cuenta de mi locura.
Creonte inicia su discurso con una alegora basada en metforas que identifican la postura de
Antgona como rgida y no obstante, por eso mismo, presta a dejar de serlo: hierro que se desquebraja,
[] fogosos caballos que una pequea brida ha domado. Estas metforas pueden ir ms all de la
postura de Antgona y hacer referencia a las Leyes dictadas por dioses, rgidas y ahora puestas en tela de
juicio. Acaba su intervencin haciendo llamar a la hermana de Antgona, que ms adelante se salvar de la
pena de muerte gracias a la intervencin de Antgona. En esta parte observamos ms metforas (vctima
de su arteria).
El fragmento es representativo de una obra de lectura entretenida y de una carga conceptual
jurdica de tal peso que hoy en da se sigue estudiando en las facultades de derecho donde se usa para
establecer el debate que discrepa entre las concepciones del llamado iusnaturalismo que considera que
hay reglas jurdicas y morales inherentes a la naturaleza; y el llamado positivismo jurdico, que
solamente considera que las reglas estn vigentes por imposicin humana (no crean en la ley natural de
Antgona). A su vez representa la postura de Sfocles, quien respetaba las normas que dictaban los dioses.
Antgona obedece lo que le dicta su conciencia: enterrar a su hermano aunque su to y Rey haya decretado
pena de muerte a quien infrinja su mandato. Su postura es heroica y tal vez demasiado rgida, pues le

lleva a la muerte, pero no ha infringido la Ley que ha dictado su pueblo, de forma democrtica, sino una
Ley dogmtica impuesta por un Rey, Creonte, que solo cambia de opinin ante el temor de sentir como
cae sobre sus carnes la furia de los dioses. Por lo tanto, no es una terrorista poltica, como la defini
Hegel, sino una rebelde religiosa, cuya supersticin y firmeza, la lleva a inmolarse.