COSTUMBRES Y SEXUALIDAD EN EL MUNDO

Desde el siglo II, el cristianismo como religin nica y redentora, ha asentado las prohibiciones y
prescripciones sexuales que van a regir en el mundo occidental (Bonnassie, 1984:143) tratando de minimizar
los placeres. En el giro de la modernidad se terminan de acentuar con la total desexualizacin del cuerpo.
La reinante modernidad comienza en la poca donde el mundo abri los ojos con la circunstancia de lo que
llamamos iluminismo, con sus banderas de progreso, evolucin y control. Esta poca data del siglo XVIII, el
Siglo de las Luces. Donde la razn es colocada como centro (logocentrismo), donde todo tiene que ser
controlado y verificado empricamente. Es la cuna de la ciencia experimental, la cual desarrolla tcnicas muy
precisas para controlar el curso de la experiencia, la que propicia las condiciones para que un determinado
fenmeno pueda ser estudiado mediante una lgica o forma de pensamiento especfico y arroja a su vez (a
partir de ciertos datos) resultados que pueden medir y repetirse con cierta frecuencia (Bunge, 1981: 105).
Con la relacin ciencia-modernidad podemos entender la importancia del siglo XVIII, para observar cmo
se configur hace tres centurias el pensamiento de lo que llamamos hombre moderno, el cientfico. Durante
este siglo, la sexualidad fue objeto de investigacin cientfica, control administrativo y preocupacin social,
pues el afn de control de la sociedad por parte del sujeto moderno era apremiante. (Foucault 2005: 145.)
Las administraciones en la Europa especialmente Francia del siglo XVII (con el reclamo de control del
contexto), poco a poco fueron institucionalizando procedimientos de intervencin para la vida sexual de la
poblacin. La sexualidad empez a ser cosa del Estado, una cuestin poltica que requera cdigo y ley, una
bisagra que se puede descomponer y con esto romper el equilibrio del orden social. Esto debido a que la
cultura nunca se conforma con las ligazones que se le han concedido hasta un momento dado, que pretende
ligar entre s a los miembros de la comunidad tambin libidinalmente. [] Para cumplir este propsito es
inevitable limitar la vida sexual (Freud, 1979b:106). Es importante entender esta condicin, ya que el fervor
capitalista de la poca, foment el condicionamiento de la vida sexual humana, sometiendo al proletariado a
las reglas dictadas por la burguesa, para aumentar la produccin obrera. Leamos a Herbert Marcuse en Eros
y Civilizacin:
El trabajo bsico en la civilizacin no es libidinal, es esfuerzo: ese esfuerzo es desagrado y ese desagrado
tiene que ser fortalecido. Porque, qu motivo puede inducir al hombre a dirigir su energa sexual hacia otros
usos si sin ningn arreglo puede obtener un placer totalmente satisfactorio? l nunca dejara ir ese placer y no
progresara nada. Si no hay un instinto de trabajo original la energa requerida para el trabajo (desagradable)
debe ser extrada de los instintos primarios (de los instintos sexuales) (1968:94-95).[En] la civilizacin madura,
la dominacin llega a ser cada vez ms impersonal, objetiva, universal, y tambin cada vez ms racional,
efectiva, productiva. (1968:101.)
Freud ratifica lo anterior en El malestar de la cultura cuando menciona que el trabajo obtiene una gran parte
de la energa mental que necesita sustrayndola de la sexualidad (Freud, 1979: 74). Se ha utilizado tanto
una violencia fsica como simblica para hacer efectivo el sometimiento a esas normas que saturan nuestras
vidas desde el siglo XVII y se sitan por encima de nosotros mismos, pudiendo llegar a hacernos sentir
invisibles frente a un todo social definido desde el poder. Un poder creado por la burguesa y la monarqua,
productos del auge capitalista y que se extendi en todas las clase sociales multiplicndose indefinidamente.
Foucault hace hincapi en este punto de la siguiente manera:
[] No era el nio del pueblo, el futuro obrero, a quien habra sido necesario inculcarle las disciplinas del
cuerpo, era el colegial, el jovencito rodeado de sirvientes, preceptores gobernantas, y que corra el riesgo de
comprometer menos una fuerza fsica que capacidades intelectuales, un deber moral y la obligacin de
conservar para su familia y su clase una descendencia sana. Frente a ello, las capas populares escaparon
durante mucho tiempo, pero [...] Los mecanismos de sexualizacin penetraron lentamente en esas capas
populares [...] Puede decirse que entonces el dispositivo de sexualidad, elaborado en sus formas ms
complejas y ms intensas por y para las clases privilegiadas, se difundi en el cuerpo social entero.
(Foucault ,2005:147-148.)
Vemos entonces que el sexo no para de hablar, es incontenible y precipitado, no se deja controlar por las
censuras y secretos que se le han impuesto. Curiosidad, curiosidad, curiosidad es lo que nos activa nuestro
dispositivo repetidor de discursos sexuales.

Bien podra ser que hablamos de l ms que de cualquier otra cosa; nos encarnizamos en la tarea; nos
convencemos, por un extrao escrpulo, de que nunca decimos bastante, de que somos demasiado tmidos y
miedosos, de que nos ocultamos la enceguece dora evidencia por inercia y sumisin, y de que lo esencial se
nos escapa siempre y hay que volver a partir en su bsqueda. Respecto al sexo, la sociedad ms inagotable e
impaciente bien podra ser la nuestra. (Foucault, 2005:44.)
El hombre al esconder el sexo, ms bien se ha centrado en hablar todo sobre l, de manera tmida como
dice Foucault, debido a los estatutos de moral en la poca, los cuales contradictoriamente, han creado una
especie de moral traicionadaque ha sido comn denominador desde el siglo XVIII, cuando aumentaron
considerablemente las habladuras secretas sobre el sexo. Pero, aunque se habla mucho, se habla como algo
que no se tiene. Debido a que la represin del siglo XVIII cre un mecanismo de lenguaje alterado para
desdibujar y de construir todas las palabras de temtica sexual, tratando de crear un lenguaje censurado, para
cualquier odo que lo escuche. Se crea entonces un vocabulario autorizado y restringido especial para el sexo.
Cualquier minuciosidad o detallismo a la hora de hablar de ste, era tomado como un insulto preguntmosle
a Sade que estaba en contra del pudor de las mayoras. Conviene leer a Foucault:
La prohibicin de determinados vocablos, la decencia de las expresiones, todas las censuras al vocabulario
podran no ser sino dispositivos secundarios respecto a esa gran sujecin: maneras de tornarla moralmente
aceptable y tcnicamente til. (Foucault 2005:29.)
La situacin de la represin incitante de la sexualidad, madura un poco ms con la emergencia del
capitalismo, la revolucin industrial y los avances en medicina del siglo XIX. En este siglo se busca con ms
nfasis amaestrar la sexualidad desde la infancia, se persigue el sexo hasta en los sueos, se acorrala la
conciencia, se interroga hasta la ltima pregunta. Esto crea una fuerte exposicin en los discursos sexuales al
sentirse reprimidos, pues las gentes del Occidente exigan verdad, el discurso sexual se magnific en
los undergroundsdebido a que la sociedad burguesa con su no verdad exalt a los espritus sexuales
pobres a hablar de sexo, a practicarlo, a difuminarlo y a comprender su verdad verdadera.
Concluyendo; la modernidad, con su fervor cientfico, impulsa al hombre a conocer los ms mnimos detalles
acerca de los biolgicos y psquicos secretos en los cuales el cuerpo participaba. El resultado fue,
ciertamente, un avance cientfico, pero tambin una sensualizacin del poder del Estado, que tuvo como
consecuencia la potenciacin del sexo, que no quera permanecer simplemente en la alcoba de los padres.

Aunque en estos tiempos el sexo ya no es pecado, el sexo no es desbordado, ya que afortunada o

lamentablemente, existen marcos que determinan los mnimos y los mximos del sexo en nuestra sexualidad,
y si el individuo se sale de este marco sera el otro la prostituta, el enfermo, el aberrado, el raro que no est
en la supuesta normalidad del nosotros. Esta ideologa moderna fue tan seguida que se globaliz en todos
debido a: dos hipocresas simtricas: una, dominante, de la burguesa que negara su propia sexualidad;
otra, inducida, del proletariado que por aceptacin de la ideologa de enfrente rechaza la propia. (Foucault,
2005:154).
Aunque, hasta el sol de este da, la sexualidad no es controlada como antes por la Iglesia, en nuestras
sociedades las occidentales estas rarezas sexualespueden ser vistas como un delito moral y ms cuando
con la mencionada secularizacin sexual, la medicina y sus logros ha creado toda una serie de patologas
orgnicas, funcionales o mentales para catalogarlas. Es decir, la ciencia moderna y sus especializaciones
en sexualidad scientia sexualis, no buscan intensificar el placer, sino ms bien establecer rigurosos anlisis
de todo el pensamiento y accin que concierne placer, construyendo as un vasto esquema de anomalas, de
perversiones, de especies de sexualidad que pintaban como anormales.
Es posible que Occidente no haya sido capaz de inventar placeres nuevos, y sin duda no descubri vicios
inditos. Pero defini nuevas reglas para el juego de los poderes y los placeres: all se dibuj el rostro fijo de
las perversiones. Esta fuerte necesidad de rbitro moderno, crea una estructura netamente cientfica para
explicar la sexualidad humana, alternativamente -y como consecuencia significa que la experiencia cientfica y
no la individualidad del sujeto, puede explicar el sexo.
Las primeras vctimas en beber el veneno de los dispositivos de contencin sexual modernos fueron los nios.
Se crean instrumentos pedaggicos para incrustar paradigmas errados pero buenos en los jvenes, para as
minimizar las perversiones y rarezas sexuales en la sociedad. Esta implantacin perversa est fundamentada

en la cientificidad del sexo. La verdad sexual ocultadora la tena el maestro, extendindose infinitamente por
calles y avenidas, por los comentarios del alumno enseado, el alumno que crece para convertirse en un
hombre de bien, que jams caer en perversin. Se observa hasta con los ojos ms ciegos, que se le ha
puesto desde la niez un gran dique al desarrollo sexual con el asco, la vergenza y la moral (Freud,
1979a:147), estas tres palabras han sido los pilares donde se fundamenta la ocultacin de la sexualidad
humana.
Como consecuencia directa de la institucionalizacin de la perversin y la ocultacin en el sexo, la polica y los
entes del Estado, han perseguido a los anormales prostitutas, y locos sexuales desde la modernidad. Aun as
y para mal de muchos se ha difundido esta anormalidad, quedando algunos afuera, pues cabe destacar
que la polica como representante de la ocultacin siempre lleg tarde a la fiesta, escapndose muchos de
estos anormales.
La sexualidad en el siglo XVII estaba mirada con tapujos, con prohibicin. Se auspiciaba el matrimonio y la
sexualidad adulta. Todo estaba enmarcado en las fronteras de la decencia y el lenguaje moralizado. Ahora
bien, en nuestros tiempos siglos XX y XXI podemos notar que todo esto ha cambiado, los controles del
poder se han desgastado y se han desmenuzado muchos tabes debido a las nuevas tecnologas sexuales.
Foucault nos convence con las siguientes lneas:
Pero admitamos en cambio que un examen algo cuidadoso muestra que en las sociedades modernas el
poder en realidad no ha recogido la sexualidad segn la ley y la soberana; supongamos que el anlisis
histrico haya revelado la presencia de una [nueva] tecnologa del sexo, mucho ms compleja y sobre todo
mucho ms positiva que el efecto de una mera prohibicin (2005:110).
Ya han avanzado lo suficiente la medicina, la demografa, la pedagoga, la antropologa, la psiquiatra, el
psicoanlisis o cualquier otra ciencia usada para el anlisis del sexo, y estas nuevas tecnologas del sexo nos
han dado el permiso requerido para desinhibirnos -un poco ms- en nuestra sexualidad. Tambin llama la
atencin, la evolucin que ha sufrido nuestra cotidianidad, que se las ha ingeniado inventando cualquier
artimaa para referir al sexo, para describirlo y desarmarlo de su esencia enviciante.
Hoy por hoy, se ha desmantelado el poder sobre lo sexual que tena la religin. La sexualidad de ahora slo
tiene su acento regulador en la moral, la moral que canaliza el ro del buen proceder y del buen
comportamiento.
An con la moral como control, la institucionalizacin de la sexualidad de hoy no se encuentra materializada
en la familia y la heterogeneidad obligatoria. Ya no son tan vehementemente castigadas las otras opciones
sexuales. De hecho, la afirmacin de la sexualidad de las mujeres, de la homosexualidad tanto de hombres
como de mujeres y de la sexualidad electiva estn induciendo una distancia creciente entre el deseo de las
personas y sus vidas familiares (Castells, 1998:263). La sexualidad de esta poca es para el cuerpo y
depende del cuerpo, entendindolo como un rgano polivalente para el goce, de arquetipo de belleza, de
fortaleza, de catalizador y espejo de nuestras relaciones sociales y sexuales. Nuestro cuerpo es el medio de
liberacin de la moralidad tanto colectiva como individual. Esto obedece a la bsqueda infinita de placer del
cuerpo, lo que significara quitarle el candado a las cadenas que nos han aprisionado siempre nuestros
cuerpos, como es el caso del cristianismo, que le ha tenido un pnico indeleble a la corporeidad del sujeto,
negativizndolo, aprisionndolo y sujetndolo en un alma rehsa al deseo propio de los cuerpos.
No hay una estrategia nica, global, vlida para toda la sociedad y enfocada de manera uniforme sobre todas
las manifestaciones del sexo: por ejemplo, la idea de que a menudo se ha buscado por diferentes medios
reducir todo el sexo a su funcin reproductora, a su forma heterosexual y adulta y a su legitimidad
matrimonial, no da razn, sin duda, de los mltiples medios empleados en las polticas sexuales que
concernieron a ambos sexos, a las diferentes edades y las diversas clases sociales (Foucault, 2005:126)

COSTUMBRES SEXUALES
Hablar de tradiciones es hablar de un pasado que se vuelve constante, permanente. Son estas prcticas
ancestrales (con sus inevitables mutaciones) las que definen la identidad de una cultura. Y es que
costumbres hay muchas, las hay vistosas, alegres, primitivas, sombras y hasta espectaculares, todas con
un mismo objetivo: precisar y mantener los rasgos culturales de un grupo de personas.
La sexualidad humana no es ajena a este fenmeno. Cada punto del planeta tierra evidencia la diversidad y
complejidad de los grupos humanos a travs de sus prcticas sexuales. Algunas extraas, otras
escandalizantes, las tradiciones sexuales en el mundo no conocen fronteras. Este es nuestro recorrido por el
mapa de la sexualidad humana, un viaje por las costumbres de culturas ancestrales, un trayecto por la
geografa del deseo.
En Samoa, ver un ombligo resulta excitante, debido a que se suele llevar cubierto.
En las islas Clebes (Indonesia) resulta excitante mostrar la rodilla y a los Hotentotes (pueblo del suroeste de
frica) les excita ver los genitales de ciertos animales.
Algunas tribus de Nueva Guinea no permiten a los jvenes tocarse los genitales, ni siquiera al orinar, sin
embargo entre los indios Hopei (China del Norte) los padres acostumbran tocar de manera ritual los de sus
hijos.
Entre los Dschagas de Africa Oriental est prohibido que un varn toque la piel de una nia hasta que no sea
circuncidado.
En Yemen (Arabia) antes de cualquier relacin sexual, algunas mujeres suelen pintar de negro su piel con
pigmentos naturales. Se cree que este color estimula la potencia sexual masculina.
Los Chewa africanos consideran que es necesaria la actividad sexual durante la niez para ser fecundos en
estado adulto.
Algunos esquimales son tan hospitalarios que acostumbran agasajar a sus visitantes masculinos
ofrecindoles una noche con su mujer
Los adolescentes del archipilago Trobriand (en Papua, Nueva Guinea) tienen a su disposicin una casa de
solteros en la que acostumbran intercambiar sus parejas todas las noches.
Los Lepcha de la India fomentan las relaciones sexuales entre preadolescentes y adultos.
Otro pueblo de la India (los Muria), tienen escuelas donde los chicos y chicas comparten todas las actividades,
incluida la sexual.
En Nueva Guinea, algunos grupos sociales acostumbran que los jvenes tengan relaciones homosexuales
hasta el matrimonio, y a partir de ese momento relaciones heterosexuales.
En un pueblo africano (los Ljo) los adolescentes deben de copular delante de los mayores con una oveja,
como parte del rito de iniciacin.
En Australia central, la tribu de los Aranda inicia los ritos matrimoniales sometiendo a la novia a una noche con
los parientes del marido. Despus del encuentro se la entregan al novio.
En Madagascar, entre los Sakalaves, es una vergenza que la mujer vaya virgen al matrimonio.
Los Dani de Nueva Guinea demoran durante dos aos las relaciones sexuales despus de la boda, y cinco
aos despus del nacimiento de un hijo.
Entre los campesinos rusos se obliga a los recin casados a pasar la primera noche en los establos para que
su ejemplo estimule la proliferacin de los animales.
Para evitar el adulterio los hombres Bantes (frica Sudecuatorial) untan su pene con un veneno antes de
hacer el amor con su esposa. Se cree que el veneno no afectara a la esposa pero s al posible amante.

Entre los Turu de Tanzania se da por hecho que las mujeres tienen amantes, pero es su obligacin mantenerlo
en secreto, para ello colaboran los vecinos con su silencio.
Los Jbaro de Sudamrica son uno de los pueblos con menos actividad sexual, ya que ordinariamente slo
tienen 2 encuentros sexuales al mes; en el otro lado se situaran los Lepcha con una frecuencia que puede
llegar a 10 relaciones por noche.
Entre los Sakalaves de Madagascar no est mal visto ser homosexual, lo que puede ocasionar burlas es ser
estrictamente heterosexual.
En distintos poblados de Mxico, es costumbre que el novio rapte a la prometida. Una vez que desafan la
autoridad de la familia, la pareja vuelve a casa para pedir perdn y as proseguir con la boda.
En regiones de frica son consideradas ms atractivas y deseables las figuras femeninas redondeadas, de tal
manera que antes del matrimonio las mujeres acostumbran asistir a cabaas de engordar para ganar peso
antes del da de la boda.
Los Azande (del Congo) creen que una nia ser estril si su madre no le escupe en la espalda el da de su
boda.
Para la mayora de las tribus del Alto Amazonas, besar es un acto totalmente desconocido para sus
integrantes.
Como medida de seguridad, los descendientes de los Maku del Amazonas suelen colocar a sus mujeres en un
lugar remoto de la selva para evitar poner en riesgo la permanencia de la tribu.
Los nativos de las Islas Marquesas (en Tahit) an mantienen la tradicin de venerar, propiciar y honrar la
belleza femenina. Las madres y abuelas aplican masajes diarios a sus hijas adolescentes para procurarles
cuerpos y rostros hermosos.
En Lbano, los hombres pueden mantener relaciones sexuales legalmente con animales. Eso s, siempre que
sean hembras. Es decir que la zoofilia est permitida, siempre que sea heterosexual.
En Guinea, algunas tribus siguen una pauta que consiste en que los jvenes mantengan relaciones
homosexuales hasta el matrimonio, y a partir de ah, relaciones heterosexuales
En Bahrain, los gineclogos no pueden mirar directamente los genitales femeninos, aunque sea durante un
examen mdico. Slo tienen permitido verlos a travs de un espejo
En Australia central, la tribu de los Aranda inicia los ritos matrimoniales sometiendo a la novia a una noche con
los parientes del novio. Despus del encuentro se le entregan al novio.

BIBLIOGRAFIA
Foucault, Michel (2005). Historia de la sexualidad I: la voluntad de saber. Trigsima edicin. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina.
Schopenhauer, Arthur (2005). El mundo como voluntad y representacin II. 2 edicin. Editorial Trotta. Madrid, Espaa

http://www.educacionsexual.com.ar/biblioteca-online/educacion-sexual-aspectos-ideologicos-yconceptuales/la-sexualidad-en-la-sociedad-actual
http://www.formacion-integral.com.ar/index.php?option=com_content&view=article&catid=7%3Asexualidad-yeducacion-sexual&id=628%3Asexualidad-y-costumbres-diversas-en-las-culturas&Itemid=3