A PSIQUE COMO MEDIADORA DO DIVINO

Resumo
Este trabalho objetiva demonstrar como a psique o meio por excelncia de
conectarmos com a experincia com nossa dimenso transcendente, tomando
a Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung como a abordagem psicolgica.
Para essa articulao, inicialmente, comentaremos a necessidade humana de
conectar-se ao sagrado e de algumas das experincias religiosas do incio da
vida de Jung e suas possveis influncias em sua obra. Em seguida, trataremos
de conceitos da Psicologia Analtica sobre religio e de alguns mal entendidos
acerca dessas concepes psicolgicas a respeito da religio, e, por fim,
discorremos sobre a funo da psique como intermediadora do divino,
realizando
Palavras

uma
chave:

conexo
sagrado,

entre
religio,

psique,

cincia.

psicologia

analtica.

Abstract
This work aims to demonstrate how the psyche is the quintessential way of
connecting with our experience with transcendent dimension, taking the
Analytical Psychology of Carl Gustav Jung as the psychological approach. For
this joint, initially, will comment on the human need to connect to the sacred and
religious experiences of some of the early life of Jung and their possible
influences on his work. Then we will address concepts of Analytical Psychology
of religion and some misunderstandings about these psychological conceptions
of religion, and, finally, carry on about the function of the psyche as a mediator
of

the

divine,

Keywords:

making

sacred,

connection

religion,

between

psyche,

faith

analytical

and

science.

psychology

O sculo XXI comea com crepsculo e obscuridade, segundo o historiador

Erich Hobsbawn,." (Teixeira, 2005). Sinais evidentes do desgaste da
compaixo, da recusa da hospitalidade, dos receios e temores de abertura e de
afirmao etnocntrica e egocentrada. O medo marca nossas relaes como o
outro, a sensao de insegura paira e domina nossas fantasias a respeito de
muitos dos nossos relacionamentos. A perda da confiana bsica para o viver,
amplificada pela coleo infinita de acontecimentos catastrficos, violentos e
desumanos que permeiam os mais diversos noticirios, coloca-nos em
situaes de insegurana. A massificao social do homem, bem como o

consumismo sedutor e alienante, fazem com que o homem se distancie de si

mesmo e de uma noo tica e transcendente para o seu viver. Onde, como e
quando buscado as pessoas tm procurado uma experincia para transcenderse de si mesmas e de suas vidas mergulhadas na aridez cotidiana? O que a
experincia religiosa atual, nos mais diversos credos tem proporcionado s
pessoas,

ou

seja,

como

onde

elas

tm

buscado

sagrado?

fato que na atualidade vivemos algumas dades acerca da espiritualidade. De

um lado tm-se o fundamentalismo religioso, com as caractersticas da
experincia religiosa fechada no grupo, evitando o dilogo e o pluralismo, onde
o outro, isto , aquele que professa a mesma f, visto como ameaa, levando
relaes repletas de dvidas e inseguranas. Por outro lado, temos a cultura
do espetculo da f, que provoca a exaltao da individualidade em detrimento
da cultura da solidariedade, onde o outro produz o fascnio, e em muitas vezes,
superado por algum com uma experincia mais encantadora (Religacci,
2005).
Outros opostos que vivenciamos so de um lado o reducionismo psicolgico,
que enfatiza apenas a dinmica psicolgica, trazendo a iluso de encontrar na
psicologia todos os elementos de compreenso do fenmeno religioso, e de
poder derivar dela todos os conceitos e instrumentos necessrios para levar o
ser humano a um desenvolvimento mais pleno de sua humanidade. A
psicoterapia seria um meio para o efeito religioso. De outro lado, o
reducionismo religioso, cujo espiritualismo ignora ou simplifica a complexidade
das motivaes humanas. Traz uma concepo angelical da pessoa e de seus
dinamismos. A espiritualidade teria um efeito teraputico (Valle, 2005).
Tais dades merecem de ns um intenso trabalho de sntese, de onde a grande
oportunidade

de

um

novo

olhar

sobre

mundo

possibilitado

pela

espiritualidade e pela mstica. A ideia fazer a experincia do mistrio.

Na atualidade percebemos algumas novas tendncias no campo das religies,
ou melhor, na prpria experincia religiosas das pessoas. Uma pesquisa
divulgada pelo Jornal Folha de So Paulo em 15/08/2011 revela que o nmero
de evanglicos que no mantm vnculo com nenhuma igreja em 2003, era de
4%, e cresceu para 14% em 2009, ou seja, um salto de 4 milhes de pessoas.
Esses nmeros demonstram que parte dos evanglicos, considerados fiis
seguidores religiosos, tm adotado o "believing without belonging" - crer sem

pertencer - demonstrando um movimento diferente na busca da espiritualidade.

Seria o believing without belonging" uma atual maneira de conectar-se ao
sagrado? Seria uma tendncia individualizada de construir e significar a
prpria espiritualidade? Isso demonstraria uma sede de espiritualidade que
brota fora dos caminhos formalmente estabelecidos pela religies tradicionais e
institudas?
Outro dado da mesma pesquisa que no caso dos indivduos sem religio,
eles foram de 5,1% da populao para 6,7%. Seriam tais nmeros a
configurao do individualismo e da busca de autonomia diante de instituies
que defendem valores extemporneos e exigem elevados custos de seus
filiados,

uma

possvel

tendncia

para

desinstitucionalizao?

Ao longo da histria, as religies vem se apoderando da experincia sagrada

dos indivduos, fazendo uso dela com os mais diversos objetivos. Na
atualidade, as religies de massa e de abrangncia coletiva facilitada pelos
meios de comunicao parecem cuidar mais do comportamento moral, aqui no
sentido de bom comportamento, do que o cuidar da profunda e libertadora
experincia mstica. A espiritualidade sempre foi de abrangncia muito maior
que as religies, e estando acima delas, mostra-se como a energia ativa que
sempre promove e reanima as prprias religies que so caminhos das
expresses

ritualsticas

dogmticas

da

mesma.

O homem tem sede de mistrio e no perdeu sua necessidade de viver os

mistrios de sua existncia. O termo mstica vem do grego myo, significa
fechar os olhos. Sua utilizao vem do sculo XVII, para expressar
determinada experincia interior. Mstica traduz o encontro do interior do
homem com a infinidade divina, que fundamenta tanto o homem como todos os
seres.
Boff refere que o mistrio no se apresenta como um abismo sem fundo. Ele
irrompe como voz que convida a escutar mais e mais a mensagem que vem de
todos os lados, como apelo sedutor para se mover mais e mais na direo do
corao de cada coisa. O mistrio nos mantm sempre na admirao, indo ao
fascnio, indo surpresa, at na exaltao. (Teixeira, apud Boff, 2005).
Onde procurar e experimentar a mstica na atualidade? Onde est o sagrado
nos dias de hoje? Mircea Eliade refere que o espao sagrado o que permite
ao homem que obtenha um ponto de referncia sua existncia, deixando de

ser catica, enquanto o espao profano mantm-se homogneo e no goza de

nenhum plano ontolgico por no se constituir como realidade ou orientao
vivencial. "A profunda nostalgia do homem religioso habitar um mundo
divino, ter uma casa semelhante casa dos deuses, tal qual foi representada
mais

tarde

nos

templos

santurios

Eliade

(1996).

O homem que busca o sagrado tem uma dimenso existncia aberta, uma
condio de trans-humanidade. Aquele que no busca sua condio existencial
aberta torna-se fechado para si mesmo, fica dessacralizado. (Eliade, 1996;
p.136)
Jung pode ser considerado um mstico no sentido profundo da palavra,
segundo refere Boff: Talvez poucos homens da nossa cultura humana atual
tenham mergulhado tanto no mistrio como Jung, at as ltimas razes, at o
limite extremo e intransponvel e se transforma num ser csmico pelo
alargamento de sua conscincia. Jung atingiu essa dimenso mstica secular,
profana,
I-

As

incorporou
primeiras

tambm
experincias

elemento

religiosas

religioso.
de

Jung

Jung parede ser um homem desse tempo, desse tempo que refere Eliade. Sua
existncia desde muito cedo se mostrou aberta religiosidade. Ele fez a
experincia existencial de estar aberto espiritualidade e de e descobrir uma
nova forma de vivenci-la. A espiritualidade se manifesta bem cedo em sua
vida. Educado na religio luterana, Jung introduzido na religio por seu pai,
pastor

de

sua

pequena

comunidade

rural.

Em suas Memrias, ele expe aquilo que seria a base de sua grande questo
com a religio, com a espiritualidade e com a transcendncia. Sua vida
espiritual ento marcada de um lado pela vivncia objetiva e, de outro lado,
pela

vivncia

subjetiva

da

religiosidade.

A vivncia objetiva, fortemente preconizada por seu pai, torna-se para Jung
uma verdadeira decepo. Os ritos, dogmas e princpios teolgicos bastante
racionalistas, j lhe inspiraram muita desconfiana. Ao perceber a f do seu pai,
dogmtica e ritual, mas no como uma experincia transformadora, mas, faz
com que, tal experincia religiosa objetiva, lhe perca um sentido maior.
Seguidas so as decepes com seu pai. Algumas situaes, como exemplo:
de no conseguir no entendimento do mistrio da Trindade; a de perceber que

sua to esperada primeira Comunho no passasse de um mero rito para os

presentes na igreja. Tais fatos desiludem Jung de um tipo de espiritualidade, e
passa a entend-la meramente como um ritualismo estril, externo, sem vida e
sem

sentido.

ento, em sua prpria experincia subjetiva, que Jung encontra uma forma
nova de expresso religiosa. Embora no incio de sua vida nada lhe fosse to
claro assim. Aos 11 anos a ideia de Deus j lhe era interessante. Deus era um
ser nico e, segundo eu ouvira dizer, impossvel de ser representado. (Jung,
1998;

p.38)

Em uma de suas vises durante uma crise de uma pseudocrupe, relatava ver
um circulo azul brilhante, do tamanho da lua cheia, onde se moviam formas
douradas

que

entendia

serem

anjos.

(Jung,

1998;

p.31)

Um tanto enigmtica foi sua experincia com uma pedra do campo onde
morava. Passava muito tempo assentado sobre ela. Num desses momentos
pensou assim: mas a pedra tambm poderia dizer: eu estou aqui nesse
declive e ele est em cima de mim... sou aquele que est sentado na pedra, ou
sou

pedra

na

qual

ele

est

sentado?

(Jung,

1998;

p.32)

Interessante destacar essa experincia de transcendncia do ego. Aqui

percebemos o desprendimento de si mesmo, como um exerccio de sair do
limite do seu prprio eu de perceber e sentir a realidade de um outro ponto de
vista, de transcender a prpria viso da realidade, ocupando-a com novos e
inditos

olhares.

Numa outra vivncia, ao voltar do colgio, Jung diz que teve a sensao de
emergir de uma nvoa espessa, tomando conscincia do que agora ele era ele.
Diz assim Jung: Nesse instante preciso eu me tornei eu por mim mesmo.
Antes eu estivera l, mas tudo se produzia passivamente; dali em diante, eu o
sabia: agora eu sou eu. Agora eu existo. (Jung, 1998; p.42). Ele faz a
experincia de sua prpria autoconscincia, percebendo sua existncia
separada de fora do seu ambiente, ao mesmo que o leva a sentir-se em
comunho com tudo ao se redor. Uma sensao de pertena, de estar
integrado
Afirma

conscientemente

consigo

mesmo

ento

com

seu

entorno.
que:

Pressentira desde o inicio a singularidade do meu destino (...) ningum

conseguia demover-me da certeza de que estava no mundo para fazer o que

Deus queria e no o que eu queria. (...) Este dilogo com o Outro constituiu
minha mais profunda vivncia: por um lado sangrenta e, por outro, supremo
arrebatamento.

(Jung

1998;

p.54)

Jung interessava-se desde muito cedo por livros que continham imagens as
descries de todas as religies, sobretudo as imagens catlicas, as de Brama,
Vishu e Shiva. (Jung, 1998; p.30), demonstrando assim a diversidade do seu
interesse e causando reflexo em como trataria a experincia religiosa mais
tarde,

usando

tnica

da

pluralidade.

como

isso

soa

atual.

Numa outra experincia no menos intensa e significativa foi uma viso de

Jung,

por

volta

dos

seus

12

anos.

Assim

ele

narra:

Diante dos meus olhos ergue-se a bela Catedral (da Basilia), e, em cima, o
cu azul. Deus est sentado em seu trono de ouro, muito alto acima do mundo
e, debaixo do trono, um enorme excremento cai sobre o teto novo e colorido da
igreja; este se despedaa e os muros desabam (Jung, 1998; p.47).
Jung chora de alegria por essa viso. Descobre a que fizera a experincia de
Deus que seu pai no tinha tentado. Ele descobre o Deus vivo. Por outro lado,
para tal sonho caberia outras possibilidades de entendimento, o que no
faremos

aqui

por

destoar

do

objetivo

desse

trabalho.

Debates internos como: fazer a vontade de Deus em sua vida, a noo do

inferno, a criao, a presena de Deus na natureza, as aulas de educao
religiosa, as diferenas das qualidades psicolgicas e teolgicas de Deus e do
Diabo, seus dilogos e as descobertas de sua prpria noo de Deus, esto
presentes em quase todas as pginas iniciais de suas memrias. Tudo isso
indica a intensa e profunda busca de Jung pela experincia espiritual.
II-

Relaes

da

Psicologia

Analtica

com

Religio

Jung, em sua histria pessoal, passa de uma atitude de f e crena para uma
disposio cientfica a fim de aprofundar na relao da psicologia e religio. Ele
vai buscar, em suma, a vivncia subjetiva, cercada pela possibilidade de
descobrir

sentido.

Uma das inovaes do tema proposto por Jung a ideia da funo religiosa da
psique. Em Psicologia e Religio (CW XI) ele estabelece uma compreenso de
que a nossa psique funciona com base no religere, isto , conforme as
polaridades do consciente e inconsciente atingem certo grau de integrao. Os

contedos inconscientes necessitam de serem integrados, compreendidos e

assimilados pelo consciente, assim como ocorre com os complexos e
arqutipos que se apresentam conscincia. Esse processo de assimilao
simblica provocaria uma restaurao no sistema psquico. Essa religao de
contedos seria um dos grandes objetivos da anlise e tambm do processo de
individuao.
Jung

refere:

Encaro a religio como uma atitude do esprito humano, atitude que, de acordo
com o emprego originrio do termo religio, poderamos qualificar a modo de
considerao

observao

cuidadosas de

certos fatores

dinmicos,

reconhecidos como potncia: espritos, demnios, deuses, leis, ideias, ideais,

ou qualquer outra denominao dada pelo homem a tais fatores, dos quais
experimentou no prprio mundo o poder e os perigos, o suficiente para
consider-los merecedores de respeitosa considerao. (Jung; 1996; CW XI,
8)
Jung encontra nas prticas de indivduos religiosos a mesma relao simblica
observada nas manifestaes da psique. Tais indivduos entram em contato
com o divino, resultando da uma experincia mstica, arrebatadora e com
profundo potencial de transformao. Essa transformao seria tida como uma
converso

com

verter

verter

com - mudar de sentido, de rumo, como utilizado na linguagem religiosa, o

que, no entendimento junguianos, trata-se de integrao de opostos.
nesse ponto que se situa a noo numinosa do arqutipo proposto por Jung.
Ele usa o conceito de Rudolf Otto sobre a categoria numinosa para descrever
como ocorre em ns a experincia com o arqutipo. Assim trata o tema:
Tal arrebatamento pode se espalhar na alma como um calafrio. a onda de
quietude de um profundo recolhimento espiritual. Esse sentimento pode
transformar-se

tambm

num

estado

de

alma

constantemente

fludo,

semelhante a uma ressonncia que se prolonga por muito tempo, mas que
termina por se apagar na alma que volta a seu estado profano. Pode tambm
surgir bruscamente na alma como choques e convulses. Pode conduzir
estranhas excitaes, alucinaes, transportes e xtases. (Otto; 1985,
p.180).
Portanto, o conceito de religere, para Jung se refere quela experincia do

mysterium tremendum, do mistrio que treme e faz tremer, isto , do

arrebatamento da experincia arquetpica. De acordo com Jung a religio seria
uma acurada e conscienciosa observao daquilo do numinoso. O efeito se
apodera e domina o sujeito, sendo mais sua vtima do que seu criador.
Qualquer que seja a sua causa, o numinoso constitui uma condio do sujeito,
e independente de sua vontade (Jung, 1996, CW XI; 6). Dessa forma, Jung
expe a qualidade religiosa natural da psique. Portanto, a alma tem uma
funo religiosa. Esse ponto ser um dos maiores mal entendidos das ideias de
Jung,

que

tocaremos

mais

frente.

Com essa afirmao, Jung se indispe teoricamente a Freud quando este

afirma ser a religio uma experincia neurtica e como uma busca de um pai
superior. Deus seria visto como uma projeo correspondente de contedos
infantis edpicos. Obviamente que Jung concorda com Freud quando este
aponta a projeo de figuras arquetpicas de pai e me protetores, ativadas por
mecanismos de defesa arcaicos relacionados a medos infantis. Mas percebe,
diferentemente de Freud, que a religio possui uma relevante possibilidade de
transformao psicolgica, ela espontnea, no sublimada e integradora.
Jung procura entrar nos mistrios da experincia do indivduo com suas
prprias imagens interiores, dotadas de simbologia to vasta e to semelhante

vivncia

espiritual

normatizada

pelas

religies

institudas.

A caracterstica da religio como algo natural da psique, foi constatada por

Jung em diversos dos seus pacientes que no chegavam a professar f em
nenhuma religio especifica, mas que experenciavam autnticas vivncias de
transcendncia, como comenta no seu livro Arqutipos e o Inconsciente
coletivo
Os

(CW

smbolos

espontneos

realizam

IX).
opus

religiosa

na

psique

necessariamente, no seriam smbolos apenas de imagens religiosas j

conhecidas, mas poderiam surgir em imagens de montanhas, rios, rvores,
formas

geomtricas,

etc.,

como

refere

seguinte

Cohan:

Para uma pessoa que ainda no entrou no caminho, as montanhas so

montanhas e os rios so rios. Quando entra no caminho e comea a ter
algum relance de verdade, as montanhas deixam de ser montanhas e os rios
deixam de ser rios. Quando o objetivo atingido, as montanhas voltam a ser
montanhas

os

rios

voltam

ser

rios.

Esses smbolos esto presentes na nossa psique a fim de oferecer um sentido

vida humana. A perda de tais experincias segundo Jung, levariam
dessacralizao da realidade, como vivida a perda do sagrado pelo homem
contemporneo:
O trovo j no a voz de Deus nem o raio seu projtil vingador. Nenhum rio
contm qualquer esprito, nenhuma rvore significa uma vida humana,
nenhuma cobra incorpora a sabedoria e nenhuma montanha ainda habitada
por um grande demnio. Tambm as coisas j no falam conosco, nem ns
com elas, como as pedras, fontes, plantas e animais. J no temos uma alma
da selva que nos identifica com algum animal selvagem. Nossa comunicao
direta com a natureza desapareceu no inconsciente, junto com a fantstica
energia

emocional

ela

ligada.

(Jung;

CW

IX;

583):

Em outro momento de sua obra, Jung demonstra a importncia do ritual

religioso como continente da experincia psquica. Dessa forma, declara a
necessidade crucial do ritual religioso como forma de equilbrio psquico.
Refere

que:

Um grande nmero de prticas rituais so executadas unicamente com a

finalidade de provocar deliberadamente o efeito do numinoso, mediante certos
artifcios mgicos como, por exemplo: a invocao, a encantao, o sacrifcio, a
meditao, a prtica do ioga, mortificaes voluntrias de diversos tipos.
(Jung;

1996;

CW

XI,

7)

Jung no intenciona extinguir as religies. Para ele, o ritual religioso um

continente psquico para a intensa experincia da psique do homem. O ritual
tem funo de manter o estado de graa, a fora e efeito do numinoso
manifestado. Alm disso, o ritual oferece continncia para aquele homem ainda
no desenvolvido psiquicamente, protegendo-o das intensas e perigosas foras
numinosas

da

psique.

A dissoluo de uma tradio, por mais necessria que seja em certas pocas,
sempre uma perda e um perigo; um perigo para a alma, porque a vida
instintiva como o que h de mais conservador no homem se exprime
justamente pelos hbitos tradicionais. (Jung; 1985, CW XVI, , 214)
O conceito de sincronicidade proposto por Jung tem estrita ligao com a
experincia religiosa. entendida pela coincidncia significativa entre dois
eventos no ligados por relao causal. Ela uma demonstrao da viso

consciente enraizada na lgica da racionalidade. De forma extremamente

ousada, Jung prope a sincronicidade como uma forma de conhecimento
provindo do inconsciente. Isso o leva a formular a ideia da existncia de uma
coordenao acausal objetiva, na qual esto envolvidos a relatividade do
espao e do tempo e a homogeneidade dos processos tanto fsicos como
psquicos. No seria essa exata apresentao da maneira como as pessoas
do explicaes religiosas, msticas e supersticiosas ao presenciarem tais
acasos e coincidncias em suas vidas? No seria isso nomeado pelas pessoas
como a providncia divina, ou de aes de anjos da guarda e guias
espirituais?
O fenmeno da sincronicidade pe em choque nossa capacidade cognitiva,
nossos conceitos sobre o mundo e as bases das nossas verdades. A
inexplicabilidade de certas experincias humanas sempre foi o motivo e o
combustvel para a elaborao dos mitos, dos rituais e demais formas
religiosas. Como explicar, por exemplo, determinadas situaes em que um
indivduo procura um outro dotado de poderes religiosos, como clarividncia,
etc., em que determinadas vivncias pessoais absolutamente intimas e
sigilosas vm tona? O que ocorre no campo desse tipo de relacionamento
que

produz

tal

conhecimento

revelado

sincronisticamente?

Outro aspecto importante da abordagem da Psicologia Analtica e Religio a

dinmica taosta que Jung imprime em sua compreenso da psique. Para ele, a
dinmica da psique ocorre devido s transmutaes da energia psquica entre
os seu dois principais componentes: o consciente e o inconsciente. devido
tenso entre esses opostos que a libido busca sua catexia e a canalizao dos
smbolos.

funo

de

compensao

da

psique.

Jung adota esse modelo de compreenso dessa operao psquica luz do

TAO, em suas dimenses de Yng e Yang, como forma de buscar a integrao
dos opostos, tornando-se um dos principais instrumentos da anlise. Assim
ocorrem as integraes dos nossos contedos psquicos, realizando o j
comentado religare psicolgico. Podemos destacar a inevitabilidade de
vivenciarmos constantemente os dois lados da experincia arquetpica em
nossa psique. Nossas experincias nos levam integrao dos opostos, nos
levam plenitude. Trata-se ento de um caminho e tambm de um fator de
equilbrio

psquico.

III- O lado mal dito de Jung - os mal entendidos acerca de suas concepes
religiosas
Jung concebe suas ideias sobre a religiosidade mantendo-se no campo da
fenomenologia. Em momento algum, em sua obra, ele se afasta do ponto de
vista psicolgico, no entrando no campo metafsico ou transcendente. Os
fatos religiosos lhe interessam apenas como fenmenos psicolgicos. Para a
frustrao Jung a concebe a expresso religiosa como uma projeo de
contedos simblicos da psique. O que reconhecido fora, o que a psique j
traz

dentro.

Jung se encontra aqui na vigente concepo do relativismo de Einstein,

entendo que toda experincia humana, psquica e tambm simblica, onde o
dentro e o fora se complementam sincronisticamente. Mesmo a fora das
ideias religiosas, mesmo seu contedo arquetpico numinoso no seriam
absolutos, mas so como uma multiplicidade incontvel possibilidades,
portanto, incapazes de redues. As imagens religiosas para Jung, como a
Cristo, a Trindade, Maria, alm de outras, so fenmenos psicolgicos de uma
potncia incomum, mas ele no conclui por sua realidade. Ele as aborda na
dimenso da alma psicolgica, como imagens interiores. O psiclogo deve
dirigir sua ateno para o aspecto humano dos problemas religiosos, porque
ele se ocupa da experincia religiosa primordial, sem se preocupar com o que
as

confisses

tiraram

dessas

experincias.

(Jung,

CW

XI)

evidente que Jung, admitindo o valor psicolgico e simblico das imagens

religiosas e diante das experincias religiosas tambm, no nega o
transcendente contido nelas. Dessa forma ele trata do Self como representao
da totalidade puramente humana. O Self seria a imago dei dentro de ns, mas
no uma entidade espiritual religiosa. Winckel comenta que: O que Jung
pretende atingir no Deus, mas a imagem que cada homem tem Dele,
imagem que difere segundo as pocas, as civilizaes e as culturas. Trata-se,
por conseguinte, da projeo de uma imago individual, e no da realidade de
Deus

(1985;

p.

143).

Sugerindo que essa imago seria a nica forma de conhecimento de Deus, Jung
reduz o transcendente ao imanente, limitando suas investigaes ao nvel
psicolgico do arqutipo. Jung refere-se dimenso transcendente da alma.
No fui eu que atribu uma funo religiosa alma; simplesmente produzi os

fatos que provam que a alma naturaliter religiosa (naturalmente religiosa), ou

seja, possui uma funo religiosa. Esta funo, porm, no foi inventada por
mim, nem a introduzi na alma graas a um artifcio de interpretao. Ela se
produz por si mesma sem ser impulsionada a isso por qualquer opinio ou
sugesto

que

seja.

(Jung,

CW

XII;

14).

Ao entrar em contato e experincia com o Self, diante da grandiosidade de

suas imagens coletivas, no pode deixar-se de maravilhar com as etapas
escondidas da evoluo psicolgica e espiritual, que vem guiando os homens
em suas iniciaes espirituais, em sua busca pelo Absoluto, desde os
primrdios da humanidade. O encontro com o Self est representado nas mais
diversas buscas de iniciao e realizao espiritual, na busca do absoluto, da
completude e totalidade mximas, que ocorre desde os tempos primordiais do
homem, sintetizando a prpria evoluo tanto psicolgica quanto espiritual da
humanidade.
O fato que Jung desconstri a ideia de smbolos-padro, ultrapassando o
materialismo freudiano e atingindo o transcendente. Todo aquele que j
experimentou os smbolos do inconsciente coletivo, sabe que o entendimento
deles, traduz as necessidades interiores de cada alma em sua particularidade.
Tais imagens trazem o aspecto numinosum conforme abordamos anteriormente
e produzem efeito intenso no psiquismo. O smbolo vivo e dinmico. Ele pode
morrer numa forma de representao e ressurgir em outra forma, pela sua
qualidade

arquetpica.

Jung parece no estar interessado em desmontar os diversos credos

religiosos, mas, a sua concepo, parece complement-los com as dimenses
humanas e psquicas. evidente que seu pensamento incomoda e estremece
experincias calcadas na ameaa e temeridade, no estimulando o
crescimento da conscincia, mas descontri o poder daqueles que usam a
religio como forma de poder, comrcio e controle da espiritualidade. Como
nos

fala

von

Franz,

as

religies

se

preocuparam:

Em ensinar um Cristo do jeito errado, ou seja, a imitar suas aes exteriores.

Eu chamaria isso de macaquear Cristo, e essa macaqueao de Cristo no
entrou fundo em ns. No nos cristianizamos (...), somos cristos da boca para
fora e exteriormente, mas quando se trata de fatos psicolgicos, somos
pagos,

brbaros

completos.

(Franz,

1996;

p.56)

IV-

psique

como

mediadora

do

divino

Jung aponta uma grande preocupao com o homem do sculo XX. Para ele,
h pouca ressonncia dos contedos religiosos com a realidade simblica da
atualidade. A energia psquica do individuo e de sua coletividade no encontra
eco, no ressoa nos smbolos e rituais religiosos de nossa contemporaneidade.
As tradies j no tm o mesmo efeito de dar direes, sentidos vida e de
alimentar a sede de significados imanente no homem. O ser ontolgico, no
encontra o seu significado em sua existncia. O contato com as razes
primordiais da humanidade est muito distante do homem contemporneo.
O resultado se configura de uma forma alarmante. No encontrando essa
canalizao nossa energia espiritual se reflui para o interior da psique humana,
causando em alguns, efeitos desastrosos e muito destrutivos. Neuroses,
obsesses, psicoses, pnicos, etc., so as novas modalidades de desequilbrio
psicolgico que enchem os consultrios de psicologia e de psiquiatria. A
mesma energia da Natureza no encontra sentido, isto canalizao tanto
energtica, quanto de significado, e reflui para o inconsciente, constela-se e
retorna ao ego carente de meios para redistribu-la. A sociedade, de um modo
geral, parece ter perdido o seu rumo. O projeto humano nesse planeta parece
ameaado e longe de sua melhor dimenso evolutiva. Elegemos barreiras,
levantamos

escudos

para

afetividade

para

espiritualidade.

O amor, por exemplo, implica em transcendncia. Quem que ama livremente

por amar? Quem no teme ser profundamente amado? Estamos com medo de
amar

de

ser

amados?

Numa dimenso global, assistimos os mais diversos desregramentos sociais,

como catstrofes sociais e humanas, fundamentalismos religiosos, polticos,
sexuais e at psicolgicos. Jung j nos advertia sobre a fora negativa dos
ismos no integrados psique individual e social coletiva. A banalizao da
vida, da dor, da morte, da violncia e outras experincias desligados de um
sentido

mais

profundo.

Vemos doena mental em quase todos, assistimos a depreciao do planeta e

do nosso meio ambiente com espanto. De fato, as experincias religiosas
anteriormente, mediavam essas foras psquicas e seus desdobramentos na
sociedade

parecem

ter

perdido

sua

influncia.

Por outro lado, esse refluxo da energia psquica para dentro do indivduo pode

ter um efeito positivo. Nesse ponto encaixa-se a psicologia analtica como um

conhecimento capaz de explorar e reconhecer que a forma de acesso ao
sagrado

mudou-se

radicalmente.

Criativamente,

novos

smbolos

de

transcendncia emergem do inconsciente para compensar e reequilibrar tais

situaes.
Chamamos a ateno para a busca dessa nova ponte com a espiritualidade na
experincia de Jung revelada no seu Livro Vermelho (2010). Em tal extensa e
complexa obra, Jung narra os seus dilogos com suas instncias psquicas que
acaba lhe conduzindo em seu processo de individuao, e, sobretudo, pelo
entendimento das foras de transcendncia da psique. O dilogo de Jung com
o personagem Izdubar extremamente esclarecedor dessa experincia.
Abordar tal temtica aqui em muito estenderia a proposta desse trabalho.
A nossa prpria psique o meio pelo qual podemos acessar e sentir o divino.
Talvez seja a ideia mais radical e, ao mesmo tempo, inovadora de Jung. Ele
considerava ser esse o objetivo de sua psicologia analtica de ajudar o
indivduo a restabelecer a ligao com as verdades contidas nos smbolos
religiosos, encontrando seus equivalentes em nossa prpria experincia
religiosa

(Ulanov,

2002;

p.

274).

Jung, com essa proposta, quer provocar uma sntese entre a cincia e f,
colocando a psique como o canal e o caminho de ligao entre essas duas
formas de conhecimento humano. Tal abordagem sugere a construo de um
novo relacionamento com o divino. A psicologia analtica nos permite entender
o divino contido nos sonhos, nos sintomas, nas fantasias, etc., na medida em
que

ela

nos

prope

um

dilogo

com

nossas

imagens.

Vejamos o sonho de um homem, de 43 anos, em um momento avanado de

sua

anlise:

Eu estava junto com minha esposa e filhos. amos para um bairro. Um

caminho despejou um monte de areia bem molhada. Observei que haviam
muitas moedas na areia. Fomos pegar as moedas. Veio um homem negro, com
um chapu e convidei-o para pegar tambm. Mexendo na areia vi algo
brilhante. Puxei. Era um tero. Ele era feito de ossos amarrados com uma linha
de pescar muito grossa e com uma cruz de pau. Minha esposa disse-me que
era o Rosrio. Fomos em frente e havia uma grande tela de computador
suspensa na rua. Vi que o tero era a chave para abrir a tela, que era uma

espcie de passagem, uma porta. Ao colocar o tero no lugar certo, acordei.

Observamos nesse sonho, o Rosrio, um smbolo religioso, como uma espcie
de chave, de passaporte para a entrada numa outra dimenso, como uma
possibilidade de um religare em duas noes de realidade do sonhador.
sugestivo o Rosrio ser feito de ossos e linhas de pescar, sugerindo, conforme
Chevalier (1982): o fio corresponde a Atma, do qual nos fala Bhagavad-Gita, no
qual todas as coisas so enfiadas, todos os mundos, todos os estados de
manifestao. Pode ser tambm uma representao de Brama, que o
alfabeto criador da palavra. No catolicismo representa a devoo Maria,
possuindo

tambm

um

aspecto

mntrico

intercessor.

Ulanov (2002, p. 276) sugere que a lacuna entre o ego e o Self o lugar por
excelncia de dilogo entre esses dois mundos. Esse seria um novo lugar do
sagrado conforme sugerido por Mircea Eliade. O ego conhecido, usa
sentimentos e palavras, oferece um sentimento de pertena comunidade. J
o Self desconhecido, impessoal, usa instintos, afetos e imagens e pertence
aos

tempos

imemoriais

da

humanidade.

Ego e Self nunca se fundem, exceto em episdios de doena mental. Mas eles
se aproximam um do outro. A lacuna entre eles pode ser um espao de
loucura, mas a aproximao de ambos nos enche de inmeras sensaes de
conexo estar sentindo-se conectado, ligado consigo mesmo e com o
universo externo. Esse o religare. Somos tomados por sentimentos de
profundo

envolvimento.

E,

lembre-se

que

envolver

talvez, o atributo do deus Eros o amor. Tais conexes nos levam

descoberta da noo de finalidade oculta da vida, alm de nos impulsionar em
direo

ao

Deus

desconhecido,

como

diria

Victor

Frankl.

Jung insiste num ponto: que as imagens de Deus so indistinguveis daquelas

imagens do Self, que expressam sua funo como centro, fonte, ponto de
origem

recipiente

(Ulanov,

p.

276)

Nesse aspecto cabe outro esclarecimento sobre o Mal entendido sobre Jung.
Ele acusado de reducionista, ao trazer proximidade das imagens psicolgicas
do Self com os smbolos religiosos de Deus. Mas ele critica esse absurdo com
o argumento de que, s podemos sentir nossas experincias imediatas atravs
da psique (CW XI; 13-21), sejam experincias internas ou externas. Nossa
psique

intermedia

todas

as

nossas

experincias.

Considerando-se esse ponto de vista de Jung temos um conflito psicolgico e

religioso: como saber se nossa experincia e acesso s imagens de Deus so
realmente, isto , objetivamente de Deus? O que so elas? Segundo Jung, no
h como saber se s podemos saber algo atravs da nossa psique. Ele nos
surpreende quando diz: O inconsciente no em si Deus, mas o meio pelo
qual

Deus

fala.

(CW

X;

565)

Portanto, para Jung, Deus comunica-se conosco mediante as imagens do

inconsciente profundo. Nesse sentido, Jung ousa mais uma vez com sua
psicologia analtica, oferecendo um novo mtodo de interpretao tanto da
tradio,

quanto

da

experincia

religiosa.

O Deus transcendente comunica-se conosco mediante nossas imagens de

Deus. Essa teofania se d via ao processo psicolgico definido por Fordham
como a de-integrao. impossvel assimilar o divino em sua totalidade. Ainda
que subdividido em partes, tais imagens no perdem seu afeito numinoso em
nossa

psique.

Jung demonstra que a alma possui uma funo religiosa natural, e reafirma que
a tarefa mais nobre de toda a educao do adulto a de transpor para a
conscincia o arqutipo de Deus, suas emanaes e efeitos, so justamente os
telogos que me atacam e me acusam de psicologismo. O desafio maior para
ns seria o de correlacionar a realidade psquica inconsciente com nossas
confisses de f conscientes. Encontrar a verdade contida nos smbolos
religiosos

em

nossa

experincia

psquica

particular,

individual.

E enquanto analistas quais os desafios que nos envolvem no trabalho com a

experincia religiosa de nossos pacientes? Edinger (2004) faz em seu livro
Cincia da Alma, uma provocao interessantssima. Ao abordar a relao
teraputica
alguns

elabora

questionamentos.

contratrasferencialmente

At

onde,

processo

ns
de

analistas,

individuao

influenciamos
dos

pacientes

acompanhados por ns? At onde ns investimos de um tipo de coagulatio do

Self

no

processo

de

evoluo

dos

nossos

pacientes?

Edinger sugere que a relao analtica adequada e prospectiva aquela em

que ocorrem sincronicidades na psique do paciente e na do analista tambm.
Para haver sincronicidade, deve haver a constelao de energia e contedos

inconscientes tanto para o paciente como para o analista. (Edinger; 2004; p.

86)
Edinger

refere

que:

O que eu sou pessoalmente (como analista) parece exercer uma importante

influncia na direo que a anlise segue. Em outras palavras, eu dou uma
corporificao pessoal s formas arquetpicas emergentes, que so, ento,
incorporadas personalidade do paciente para o bem ou para o mal. (Edinger,
2004,

p.98)

At onde, ns analistas, estamos pessoalmente conectados ou no com as

imagens do Self evocadas em nossa vida pessoal? Como ns analistas
estamos conectados pessoalmente com as imagens do Self? Isso constelado
no
Jung

processo

de

anlise

(appud

de

alguns

dos

Silveira;

nossos

pacientes?

2000)

refere:

Todos (os meus pacientes), em ltima instncia, estavam doentes por ter
perdido aquilo que uma religio viva sempre deu em todos os tempos a seus
adeptos, e nenhum curou-se realmente sem recobrar a atitude religiosa que lhe
fosse prpria. Isto est claro, no depende absolutamente de adeso a um
credo

particular

ou

de

tornar-se

membro

de

uma

igreja.

Aqui entra ento nossa atitude cuidadora para com a vida. O apelo sugere nos
sintonizarmos com nossa prpria psique. A real fuso da sua nossa conscincia
com a conscincia com o Self o pico de iluminao e o divino conhecimento
da suprema verdade da existncia. Nossa grande tarefa assumir total
responsabilidade pelo nosso prprio ser. Como nos orienta Wincel, a anlise e
o processo de individuao podem abrir caminho para o infinito. (Winckel 1985,
p.38)
Para tal, o cultivo de uma nova espiritualidade se faz absolutamente
necessrio. Como pudemos discorrer nesse texto, Jung nos aponta
possibilidades inovadoras e ousadas. Segundo Boff, a psicologia analtica
uma grande terapia da humanidade. a forma como o ser humano entra em si
mesmo, descobre sua profundidade, reconhece as suas sombras, mas ao
mesmo tempo detecta a sua luminosidade e obedece ao arqutipo fundamental
que est dentro de cada pessoa e procurar realiz-lo no seu dia-a-dia, nos
seus

sonhos

de

vida.

Aquele que contempla todos os seres, do mesmo modo que a si mesmo, e a si

mesmo do mesmo modo que a todos os seres, no se distancia do prprio Eu.
Quando todos os seres se tornam como o mais ntimo daquele que os v,
Ento, que iluses, que tristezas pode haver para aquele que percebe essa
unidade?

(Isa-Upanishad)

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www.folha.uol.com.br/poder/959739-sobe-total-de-evangelicos-sem-vinculoscom-igrejas.shtml. Acesso em 5/08/2011 - 08h20.