La tecnica cientifica de la meditacion.

Ante todo es necesario aprender a vivir de instante en instante; saber aprovechar cada momento,
no dosificar el momento. La momentaneidad es caracterstica especial de los gnsticos. Nosotros
amamos la filosofa de la momentaneidad.
En cierta ocasin le preguntaron al Maestro Nansen:
"Qu es el Tao?"
"La vida comn!"
"Cmo se hace para vivir de acuerdo con ella?"
"Si tratas de vivir de acuerdo con ella, huir de ti. No trates de cantar esta cancin, deja que ella
misma se cante. Acaso el humilde hipo no viene por s solo?"
Recordad esta frase: "La Gnosis se vive en los hechos, se marchita en las abstracciones, y es
difcil de hallar aun en los pensamientos ms nobles".
Le preguntaron al Maestro Bokujo:
"Tendremos que vestir y comer todos los das? Cmo podramos escapar de todo esto?"
E1 Maestro respondi:
"Comemos, nos vestimos..."
"No comprendo" -dijo el discpulo-.
"Entonces, vstete y come" -dijo el Maestro-.
Esta es, precisamente, la accin libre de los opuestos. Comemos? Nos vestimos? Por qu
hacemos un problema de eso? Por qu estar pensando en otras cosas mientras estamos
comiendo o vistindonos? Si ests comiendo, come, y si ests vistindote, vstete, y si ests
andando por la calle, anda, anda, anda, pero no pienses en otra cosa, haz nicamente lo que ests
haciendo, no huyas de lo que ests haciendo, no huyas de los hechos, no los llenes de tantos
significados, smbolos, sermones y advertencias. Vvelos sin alegoras, vvelos con mente receptiva
de instante en instante. Esta tensin continua de la mente, esta disciplina continua, nos lleva al
despertar de la conciencia. Si estamos comiendo y pensando en negocios, es claro que estamos
soando. Si estamos manejando un automvil y estamos pensando en la novia, es lgico que no
estamos despiertos, estamos soando. Si estamos trabajando y estamos recordando al compadre
o a la comadre, al amigo o al hermano, etc., es claro que estamos soando.
Son terribles el esfuerzo y la vigilancia que se necesitan de segundo en segundo, de instante en
instante, para no caer en ensoaciones. Basta un minuto de descuido y ya la mente est soando
al recordarse de algo, al pensar en algo distinto al trabajo o al hecho que estamos viviendo en el
momento.
LA TECNICA
Cuando practicamos la meditacin, nuestra mente es asaltada por muchos recuerdos, deseos,
pasiones, preocupaciones, etc. Debemos evitar el conflicto entre la atencin y la distraccin. Existe
conflicto entre la distraccin y la atencin cuando combatimos contra esos asaltantes de la mente.
El "yo" es el proyector de dichos asaltantes mentales. Donde hay conflicto no existe quietud ni
silencio.
Debemos anular el proyector mediante la auto-observacin y la comprensin. Examinad cada
imagen, cada recuerdo, cada pensamiento que llegue a la mente. Recordad que todo pensamiento
tiene dos polos: positivo y negativo.

Entrar y salir son dos aspectos de una misma cosa. E1 comedor y el bao, lo alto y lo bajo, lo
agradable y lo desagradable, etc., son siempre los dos polos de una misma cosa.
Examinad los dos polos de cada forma mental que llegue a la mente. Recordad que slo mediante
el estudio de las polaridades se llega a la sntesis. Toda forma mental puede ser eliminada
mediante la sntesis.
Ejemplo: Nos asalta el recuerdo de una novia. Es bella? Pensemos que la belleza es el opuesto
de la fealdad y que si en su juventud es bella, en su vejez ser fea. Sntesis: No vale la pena
pensar en ella, es una ilusin, una flor que se marchita inevitablemente.
En la India, esta auto-observacin y estudio de nuestra psiquis es llamada, propiamente,
Pratyhra.
Los "pjaros-pensamientos" deben pasar por el espacio de nuestra propia mente en sucesivo
desfile, pero sin dejar rastro alguno. La infinita procesin de pensamientos proyectados por el "yo"
al fin se agota y, entonces, la mente queda quieta y en silencio.
Un gran Maestro auto-realizado dijo: "Solamente cuando el proyector, es decir, el "yo", est
ausente por completo, entonces sobreviene el silencio que no es producto de la mente. Este
silencio es inagotable, no es del tiempo, es lo inconmensurable, slo entonces adviene Aquello que
es".
Toda esta tcnica se resume en dos principios:
a) Profunda reflexin.
b) Tremenda serenidad.
REFLEXION SERENA
Necesitamos reflexin serena si es que de verdad queremos lograr la quietud y el silencio absoluto
de la mente.
Empero resulta claro comprender que en gnosticismo puro, los trminos serenidad y reflexin
tienen acepciones mucho ms profundas, y por ende, deben comprenderse dentro de sus
connotaciones especiales.
E1 sentimiento de sereno, trasciende a eso que normalmente se entiende por calma o tranquilidad,
implica un estado superlativo que est ms all de los razonamientos, deseos, contradicciones y
palabras; designa una situacin fuera del mundanal bullicio.
Asmismo, el sentimiento de reflexin est ms all de eso que siempre se entiende por
contemplacin de un problema o idea. No implica aqu actividad mental o pensamiento
contemplativo, sino una especie de conciencia objetiva, clara y reflejante, siempre iluminada en su
propia experiencia.
Por lo tanto, "sereno", es aqu serenidad del no pensamiento, y "reflexin", significa conciencia
intensa y clara.
"Reflexin serena, es la clara conciencia en la tranquilidad del no pensamiento". Cuando reina la
serenidad perfecta, se logra la verdadera iluminacin profunda.
PASOS A SEGUIR:

Vamos a completar la Tcnica de la Meditacin con los pasos que se debern seguir y que el
Maestro nos entreg en las Diez Reglas de la Meditacin. El orden no es exactamente igual, y lo
nico que hemos hecho es adecuar cada una de esas reglas a un orden didctico.
Todo estudiante serio que pretenda profundizar en el campo del Auto-Conocimiento debe valorizar
y apreciar estas reglas, practicndolas con responsabilidad, pues es la nica forma de aprender a
meditar.
Primer paso: Relajacin absoluta de todo el cuerpo. Es imprescindible aprender a relajar el cuerpo
para la Meditacin; ningn msculo debe quedar en tensin.
Segundo paso: Hacernos plenamente conscientes del estado de nimo en que nos encontramos
antes de que surja cualquier pensamiento.
El principio basal, fundamento vivo del Shamadhi, consiste en un previo conocimiento introspectivo
de s mismo. Introvertirnos es indispensable durante la meditacin de fondo. Debemos empezar
por conocer profundamente el estado de nimo en que nos encontramos, antes de que aparezca
en el intelecto cualquier forma mental.
Resulta urgente comprender que todo pensamiento que surge en el entendimiento es siempre
precedido por dolor o placer, alegra o tristeza, gusto o disgusto, etc.
Tercer paso: Observacin serena. Observar serenamente nuestra propia mente; poner atencin
plena en toda forma mental que haga su aparicin en la pantalla del intelecto. "Tratar de observar
la mente en forma ininterrumpida".
Cuarto paso: Mantralizacin o Koan. El intelecto debe asumir un estado psicolgico receptivo,
ntegro, uni-total, pleno, tranquilo y profundo.
Los objetivos de la mantralizacin o Koan son:
a) Mezclar dentro de nuestro universo interior las fuerzas mgicas de los mantrams o Koanes.
b) Despertar Conciencia.
c) Acumular ntimamente tomos crsticos de altsimo voltaje.
Quinto paso: Psicoanlisis. Examinar, indagar, investigar la raz, el origen, la causa, razn o motivo
fundamental de cada pensamiento, recuerdo, afecto, emocin, sentimiento, imagen, deseo, etc.,
conforme van surgiendo en la mente.
En esta etapa ser necesaria la sabia combinacin de la meditacin con el sueo. Es urgente
provocar y graduar el sueo a voluntad. De la sabia combinacin de sueo y meditacin resulta
eso que se llama Iluminacin.
De esta forma se va profundizando en los niveles ocultos de la mente, conociendo los resorte
ntimos de nuestros pensamientos, sentimientos y acciones.
RECOMENDACIONES ESENCIALES
A)- Debe existir continuidad de propsitos en la tcnica de la meditacin, tenacidad, firmeza,
constancia, porfa. Las personas inconstantes, volubles, verstiles, tornadizas, sin firmeza, sin
voluntad, jams podrn lograr el Extasis, el Satori, el Shamadhi.

B)- Resulta agradable, interesante, asistir cada vez que se pueda a las Salas de Meditacin
(Lumisiales Gnsticos). Es obvio que la tcnica de la meditacin cientfica puede practicarse tanto
en forma individual, aislada, como en grupos de personas afines.
REQUISITOS EN LA ACTIVIDAD DIARIA
1- Debemos tratar de recordar, rememorar, esa "sensacin de contemplar" de momento en
momento durante el curso comn y corriente de la vida diaria. Debemos convertirnos en espas de
nuestra propia mente. Contemplarla en accin de instante en instante.
2- Es perentorio, apremiante, necesario, convertirnos en vigas de nuestra propia mente durante
cualquier actividad agitada, revuelta; detenernos siquiera por un instante para observarla. La
Esencia debe liberarse del cuerpo, de los afectos y de la mente; resulta evidente, notorio, patente,
que al emanciparse, al liberarse del intelecto, se libera de todo lo dems.
EL VACIO ILUMINADOR
En el umbral solemne del Templo de Delfos se hallaba una inscripcin hiertica cincelada en piedra
viva que deca: "Nosce Te Ipsum"; concete a ti mismo y conocers al Universo y a los Dioses.
La Ciencia trascendental de la Meditacin tiene por piedra angular bsica este sagrado lema de los
antiguos hierofantes griegos.
Si de verdad y en forma muy sincera queremos nosotros establecer la base para la correcta
meditacin, es necesario comprendernos a s mismos en todos los niveles de la mente.
Establecer la correcta base de la meditacin es de hecho estar libres de la ambicin, el egosmo, el
miedo, el odio, la codicia de poderes psquicos, el ansia de resultados, etc.
Es claro a todas luces y fuera de toda duda que despus de establecer la piedra angular bsica de
la meditacin, la mente queda quieta y en profundo e imponente silencio.

Evolucion - involucion.
Desde el punto de vista rigurosamente lgico, resulta absurdo querer experimentar lo Real sin
conocernos a s mismos.
Es urgente comprender en forma ntegra y en todos los terrenos de la mente cada problema
conforme van surgiendo en la mente, cada deseo, cada recuerdo, cada defecto psicolgico, etc.
Es claro a todas luces que durante la prctica de meditacin van pasando por la pantalla de la
mente, en siniestra procesin, todos los defectos psicolgicos que nos caracterizan, todas nuestras
alegras y tristezas, recuerdos innumerables, mltiples impulsos que provienen del mundo interior,
deseos de todo tipo, pasiones de toda especie, viejos resentimientos, odios, etc.
Quien de verdad quiera establecer en su mente la piedra bsica de la meditacin, debe tener plena
atencin en estos valores positivos y negativos de nuestro entendimiento y comprenderlos en
forma ntegra, no solamente en el nivel meramente intelectual, sino tambin en todos los terrenos
subconscientes, infraconscientes e inconscientes de la mente. Jams debemos olvidar que la
mente tiene muchos niveles.

El estudio de fondo de todos estos valores significa de hecho conocimiento de s mismo. Toda
pelcula en la pantalla de la mente tiene un principio y un fin. Cuando termina el desfile de formas,
deseos, pasiones, ambiciones, recuerdos, etc., entonces la mente queda quieta y en profundo
silencio, vaca de toda clase de pensamientos.
Los estudiantes modernos de psicologa necesitan experimentar el Vaco Iluminador. La irrupcin
del vaco dentro de nuestra propia mente permite experimentar, sentir, vivenciar un elemento que
transforma, ese elemento es lo Real...
LA FILOSOFIA DEL VACIO
Los pensadores surgieron en occidente en base a la pregunta: Qu es y de dnde viene la
existencia? Incluso estos equilibristas de la razn aceptaron aquello de "pienso, luego existo".
Sin embargo los filsofos, orientales y algunos occidentales, comprobando que la existencia es
perecedera y corruptible, intuyeron una realidad permanente y atemporal ms all de la existencia;
as, llegaron a la pregunta: Qu es la "no-existencia"? De esta forma surgi la filosofa del vaco.
QUE ES EL VACIO?
E1 Vaco es muy difcil de explicar porque es indefinible e indescriptible. El Vaco no puede
describirse o expresarse en palabras humanas, debido a que los distintos idiomas que existen
sobre la Tierra slo pueden designar cosas y sentimientos existentes; no es en modo alguno
exageracin afirmar que los lenguajes humanos no son adecuados para expresar las cosas y los
sentimientos "no-existentes" y, sin embargo, tremendamente reales.
Tratar de definir el Vaco Iluminador dentro de los lmites terrenos de una lengua limitada por las
formas de la existencia, es fuera de toda duda tonto y equivocado...
Por qu el vaco es tan indefinible e inasible?
"Definir" significa realmente poner lmites intelectivos o declarar el sentido de una cosa
determinada.
"Asir", en el sentido empleado aqu, significa comprender algo y retenerlo en la memoria.
Como el mismo acto de definir consiste obviamente en encerrar algo dentro de cierto lmite, no
puede necesariamente no ser finito, angosto y restrictivo en su naturaleza; as mismo, como
"comprender" significa asir algo mentalmente, pero no todo, ha de ser igualmente limitativo y
exclusivo.
La ltima Verdad-Prajna (el Vaco) que la escuela Zen quiere indicar, no puede ser en ningn modo
algo angosto, finito o exclusivo; debe ser algo vasto, universal e infinito, algo que todo lo incluye y
alcanza, algo ms all de la definicin y de la designacin.
La misma palabra "definir" sugiere ostensiblemente un dedo humano que seala a un objeto
determinado, y la palabra "asir" una mano que retiene algo y no lo suelta.
Iluminacin: Esta palabra grandiosa en esencia y en potencia, puede ser utilizada para indicar
enfticamente la experiencia mstica trascendental que consiste en experimentar el Vaco.
No es necesario comprender algo, necesitamos captar, aprehender, capturar, su ntima
significacin.

El sexto Patriarca pregunt al Bodhidharma: "Cmo es posible alcanzar el Tao?"

Bodhidharma respondi: "Exteriormente, toda actividad cesa; interiormente, la mente deja de
agitarse. Cuando la mente se ha convertido en un muro, entonces adviene el Tao".
E1 Budhismo dice: "La forma no difiere del Vaco, el Vaco no difiere de la forma; la forma es Vaco
y el Vaco es forma".
Es debido al Vaco que las cosas existen y, por el mismo hecho de que las cosas existen, deben
ser el Vaco.
El Vaco es un trmino claro y preciso que expresa la naturaleza no substancial y no personal de
los seres, y una indicacin, una seal, del estado de absoluta ausencia del "yo pluralizado".
E1 Vaco y la existencia se complementan entre s, se abrazan, se incluyen, jams se excluyen,
jams se niegan.
DOS TIPOS DE ILUMINACION
Es necesario conocer, experimentar en forma viviente el aspecto iluminado de la Conciencia.
Es urgente sentir y experimentar el aspecto Vaco de la mente.
Existen dos tipos de iluminacin; la primera suele llamarse "Agua Muerta", porque tiene ataduras.
La segunda es elogiada como "La Gran Vida", porque es iluminacin sin ataduras, Vaco
iluminador.
En esto hay grados y grados, escalas y escalas; es necesario llegar primero al aspecto iluminado
de la Conciencia y despus al conocimiento objetivo, al Vaco iluminador.
El hombre que despierta la Conciencia, experimenta la tremenda Verdad de que ya no es esclavo,
y con dolor puede verificar que las gentes que andan par las calles soando, parecen verdaderos
cadveres ambulantes.
Si este despertar de la Conciencia se hace continuo mediante la ntima recordacin de s mismo de
momento en momento, se llega entonces a la Conciencia Objetiva, a la Conciencia Pura, al
aspecto vaco de la Mente.
La Conciencia iluminada es fundamental para experimentar lo Real y reducir al "yo pluralizado" a
polvareda csmica, pero ste estado est todava al borde del Samsara, (el mundo doloroso en
que vivimos).
Cuando se ha llegado al estado de Conciencia despierta se ha dado un formidable paso, pero el
Iniciado contina todava desafortunadamente ofuscado por la idea monista, es incapaz de romper
todos esos sutiles hilos que lo conectan a ciertas cosas, a ciertos afectos de tipo perjudicial, no ha
llegado a la "otra orilla",
Cuando el Iniciado desata los vnculos que en una y otra forma lo atan a la Conciencia iluminada,
llega entonces a la perfecta iluminacin, al Vaco Iluminador, libre y enteramente insustancial.

Llegar al centro mismo de la mente, llegar al Vaco Iluminador, al Conocimiento Objetivo, es algo
tremendamente difcil pero no imposible, todo gnstico puede lograrlo si trabaja sobre s mismo.
Extractado de diversos textos, contiene comentarios de discpulos del V. M. Samael

Desde el punto de vista rigurosamente acadmico, la palabra Evolucin significa: desarrollo,

construccin, progresin, adelanto, avance, edificacin, dignificacin, etc., etc., etc.
Haciendo un enfoque gramatical, ortodoxo y puro, aclaro: el trmino Involucin quiere decir
progresin a la inversa, retrocesin, destruccin, degeneracin, decadencia, etc.
Obviamente urge enfatizar la idea trascendente de que la Ley de las Anttesis es coexistencial con
cualquier proceso crudamente natural. Este concepto de contenido es absolutamente irrecusable,
irrebatible, irrefutable.
Ejemplos concretos: da y noche, luz y tinieblas, construccin y destruccin, crecimiento y
decrecimiento, nacimiento y muerte, etc., etc., etc.
La exclusin de cualquiera de esas dos antes citadas Leyes (Evolucin e Involucin), originara la
esttica, el quietismo, la parlisis radical de los mecanismos naturales.
Negar, pues, cualquiera de esas dos ordenanzas significa de hecho caer en un barbarismo...
Existe Evolucin en la planta que germina, se desarrolla y crece; existe Involucin en el vegetal
que envejece y decrece lentamente hasta convertirse en un montn de leos.
Existe Evolucin en todo organismo que se gesta, nace y se desarrolla; existe Involucin en toda
criatura que caduca y muere. Existe Evolucin en cualquier unidad csmica que surge del Caos;
existe Involucin en todo planeta en estado de consuncin llamado a convertirse en Luna, en
cadver...
Hay Evolucin en toda civilizacin ascendente; hay Involucin en cualquier cultura de tipo
descendente...
Es ostensible que estas dos citadas Leyes constituyen el eje mecnico fundamental de la
Naturaleza.
Incuestionablemente sin tal eje bsico no podra girar la Rueda de los Mecanismos Naturales. La
vida se procesa en oleadas que rotan con el Arcano 10 del Tarot...
Oleadas esenciales inician su Evolucin en el Reino Mineral; prosiguen con el Estado Vegetal;
continan en la Escala Animal y por ltimo alcanzan el nivel de tipo humanoide intelectivo...
Oleadas de Vida descienden luego involucionando dentro del interior del organismo planetario para
bajar por las escalas Animal y Vegetal hasta regresar al Reino Mineral.

Gira la Rueda del Samsara: por el lado derecho asciende Anubis evolucionante; por el izquierdo
desciende Tiphn involucionante.
La estada dentro del estado humanoide intelectivo es algo demasiado relativo y circunstancial.
Con mucha justeza se nos ha dicho que cualquier perodo humanoide consta siempre de ciento
ocho existencias de tipo evolutivo e involutivo, ms o menos alternadas.
Aclaro: a cada ciclo humanoide racional se le asignan ciento ocho vidas que guardan estricta
concordancia matemtica con el nmero de cuentas que forman el collar del Buda.
Despus de cada poca humanoide, de acuerdo con las leyes de tiempo, espacio y movimiento,
gira inevitablemente la rueda del Arcano 10 del Tarot; entonces resulta palmario y manifiesto que
las oleadas de vida involucionando descienden en el interior del organismo planetario para
reascender evolutivamente ms tarde...
Tres mil veces gira la Rueda del Samsara. Comprender esto, captar su honda significacin es
indispensable e inaplazable si es que realmente anhelamos la Liberacin Final.
Continuando con el presente captulo es necesario llamar la atencin del lector con el propsito de
aseverar lo siguiente: concluidos los tres mil perodos de la Gran Rueda, cualquier tipo de AutoRealizacin Intima resulta imposible.
Con otras palabras, es necesario afirmar el hecho ineludible de que a toda Mnada se le asignan
matemticamente tres mil ciclos para su Auto-Realizacin Interior Profunda. Es indubitable que
despus de la ltima vuelta de la Rueda las puertas se cierran.
Cuando esto ltimo sucede, entonces la Mnada, la Chispa Inmortal, nuestro Real Ser, recoge su
Esencia y sus principios para absorberse definitivamente entre el seno de Eso que no tiene nombre
(el Supremo Parabrahatman).
Es obvio que las Mnadas fracasadas no lograron la Maestra; poseen la felicidad divinal, ms no
tienen legtima Auto-Conciencia; son apenas Chispas de la Gran Hoguera, no pudieron convertirse
en Llamas...
Ningn tipo de disculpa podran dar esas Chispas, pues las tres mil vueltas de la Rueda se
procesan siempre en muchos Das Csmicos y en variados escenarios universales ofreciendo
infinitas posibilidades.
Encima de la rueda del Arcano 10 vemos una Esfinge adornada con una corona de nueve puntas
metlicas. Tal figura egipcia ostensiblemente no se encuentra ubicada ni a la derecha ni a la
izquierda de la Gran Rueda.
La corona nos est hablando de la Novena Esfera, del sexo, del Trabajo Esotrico en la Fragua
Encendida de Vulcano.

Ostensiblemente esa hiertica imagen tan apartada de las Leyes Evolutivas e Involutivas
simbolizadas en los lados derecho e izquierdo de la Rueda, nos est indicando la Senda de la
Revolucin de la Conciencia, la Sabidura Inicitica Real...
Slo entrando por el camino de la Rebelin Intima, slo apartndonos de las sendas evolutivas e
involutivas de la Rueda del Samsara podremos convertirnos en Hombres autnticos, legtimos y
verdaderos.
La exclusin intransigente de la Doctrina de la Transmigracin de las Almas enseada por Krishna,
el Gran Avatara hind, viene a embotellarnos de hecho en el Dogma de la Evolucin.
En cuestiones de esoterismo, orientalismo, ocultismo, etc., los eruditos tienen plena libertad para
escribir lo que les plazca; empero no deben olvidar el "Libro de Oro". Quiero referirme al "Patrn de
Medidas": el Tarot...
Nadie podra violar impunemente las Leyes del Tarot sin recibir su merecido; recordad que existe la
Ley de la Katancia, el Karma Superior... Hay responsabilidad en las palabras...
El dogma de la Evolucin quebranta las Leyes Csmicas del Arcano 10 del Tarot; viola los
Desideratos del Libro de Oro... conduce a muchas gentes al error.
Obviamente todo erudito ocultista, esoterista, debe siempre apelar al "Patrn de Medidas", al Tarot,
si es que no quiere caer en el absurdo.
Del libro "EL Misterio del Aureo Florecer"

Los misterios de la vida y de la muerte.

Vamos a comenzar la pltica de esta noche; espero que todos pongan el "mximum" de atencin.
Voy a hablar hoy sobre los Misterios de la Vida y de la Muerte; ese es el objeto claro de esta
pltica.
Vamos a hacer una plena diferenciacin entre lo que es la Ley del Eterno Retorno de todas las
cosas, la Ley de la Transmigracin de las almas, y la Ley de la Reencarnacin, etc.
Ha llegado el momento de desglosar ampliamente todas estas cosas, a fin de que los estudiantes
se mantengan bien informados.
Es obvio que lo primero que uno necesita saber en la vida es de dnde viene, para dnde va, cul
es el objeto de la existencia, para qu existimos, por qu existimos? etc., etc., etc.

Incuestionablemente, si queremos nosotros saber algo sobre el destino que nos aguarda, sobre lo
que es la Vida en s, se hace indispensable, primero que todo, saber qu es lo que somos; eso es
urgente, inaplazable, impostergable.
El cuerpo fsico, en s mismo, no es todo. Un cuerpo est formado por rganos y cada rgano est
compuesto por clulas; a su vez, cada clula est compuesta por molculas y cada molcula por
tomos; si fraccionamos cualquier tomo, liberamos energa. Los tomos en s mismos, se
componen de iones que giran alrededor de los electrones, de protones, de neutrones, etc., etc.,
etc., todo eso los sabe la fsica nuclear.
En ltima instancia, el cuerpo fsico se resume en distintos tipos y subtipos de energa, y eso es
interesantsimo. El mismo pensamiento humano es energa; del cerebro salen determinadas ondas
que pueden ser registradas sabiamente. Ya sabemos que los cientficos miden las ondas mentales
con aparatos muy finos y se les cataloga en forma de micro-voltios. As pues, en ltima instancia
nuestro organismo se resume en distintos tipos y sub-tipos de energa.
La llamada "materia" no es ms que energa condensada por eso dijo Albert Einstein: "energa es
igual a masa, multiplicado por la velocidad de la luz al cuadrado"; y tambin afirm en forma
enftica, que "la masa se transforma en energa y la energa se transforma en masa". As que, en
ltima sntesis, la llamada "materia" no es ms que energa condensada.
El cuerpo fsico tiene un fondo vital orgnico. Quiero referirme, en forma enftica, al "Lingam
Sarira" de los tesofos, a la condensacin Bio-Termo-Electromagntica. Cada tomo del Cuerpo
Vital penetra cada tomo del cuerpo fsico y lo hace vibrar y centellear. El Doble Vital o Cuerpo
Vital, es realmente una especie de doble orgnico. Si por ejemplo un brazo de ese Doble Vital se
sale del brazo fsico, sentimos que la mano se nos duerme, que el brazo se nos duerme, pero al
volver ese brazo vital a entrar dentro del brazo fsico, al penetrar cada tomo del Cuerpo Vital
dentro de cada tomo del cuerpo fsico, se produce una vibracin, la vibracin esa que siente uno
cuando se le duerme un brazo y tiene uno que despertarlo, una especie de "hormigueo" por decirlo
as.
Bien, si se le sacara definitivamente el Cuerpo Vital a una persona fsica, y no se le volviese a traer,
morira la persona fsica. As que resulta interesante esto del Cuerpo Vital; sin embargo, tal cuerpo
no es ms que la seccin superior del cuerpo fsico, es dijramos, la parte tetradimensional del
cuerpo fsico. Los vedantinos consideran al Cuerpo Vital y al fsico como un todo, como una
unidad.
Un poco ms all pues, de este cuerpo fsico con su asiento vital orgnico, tenemos nosotros al
Ego. En s mismo, el Ego es una suma de diversos elementos inhumanos que en nuestro interior
cargamos; es obvio que a tales "elementos" los denominamos Ira, Codicia, Lujuria, Envidia,
Orgullo, Pereza, Gula, etc., etc., etc. Son tantos nuestros defectos, que aunque tuvisemos mil
lenguas para hablar y paladar de acero, no acabaramos de enumerarlos a todos cabalmente. As
pues, que el Ego no es ms que eso.
Hay gentes que entronizan al Ego en el corazn y le hacen un altar y le adoran; son equivocados
sinceros que suponen que el Ego en s mismo es divinal, y en eso estn perfectamente
equivocados.

Hay quienes dividen al "yo", en dos: "yo superior", "yo inferior", y quieren que el "yo superior"
controle al "yo inferior". No quieren darse cuenta esas gentes, no quieren darse cabal cuenta tales
personas, que "seccin inferior" y "seccin superior" de una misma cosa, son la misma cosa.
El "yo", en s mismo, es tiempo; el "yo", en s mismo, es un libro de muchos tomos; en el "yo" estn
todas nuestras aberraciones, todos nuestros defectos, aquello que hace de nosotros verdaderos
animales intelectuales en el sentido ms completo de la palabra.
Algunos dicen que el "Alter Ego" es divino y le adoran; es otra forma, pues, de buscar escapatorias
para salvar al "yo", para divinizarlo, porque el "yo" es el "yo", y eso es todo.
La muerte, en s misma, es una resta de quebrados; terminada la operacin matemtica, lo nico
que contina son los "valores". Estos "valores" son positivos, y negativos tambin; los hay buenos
y los hay malos. La Eternidad se los traga, los devora; en la Luz Astral, los "valores" se atraen y
repelen, de acuerdo con las Leyes de la Imantacin Universal. Los "valores" son los mismos
elementos inhumanos que constituyen el Ego; estos "elementos" a veces chocan entre s, o
simplemente se atraen o repelen.
La muerte es el regreso al punto original de partida. Un hombre es lo que es su vida; si un hombre
no trabaja su propia vida, si no trata de modificarla, obviamente est perdiendo el tiempo
miserablemente, porque el hombre no es ms que eso: lo que es su vida. Nosotros debemos
trabajar nuestra propia vida para hacer de ella una Obra Maestra.
La vida es como una pelcula; cuando termina la pelcula, nos la llevamos para la Eternidad; en la
Eternidad revivimos nuestra propia vida, que acaba de pasar. Durante los primeros das, el
desencarnado, el difunto, suele ver la casa donde muri y hasta habita en ella. Si muri por
ejemplo de 80 aos de edad, seguir viendo a sus nietos, sentndose a la mesa, etc., es decir, el
Ego estar perfectamente convencido de que todava est vivo y no hay nada en la vida que logre
convencerle de lo contrario. Para el Ego nada ha cambiado, desgraciadamente; l ve la vida como
siempre. Sentado por ejemplo, ante la mesa del comedor, pedir sus alimentos acostumbrados.
Obviamente, no lo vern sus "dolientes", pero el subconsciente de sus familiares s responder;
ese subconsciente pondr en la mesa los indicados alimentos. Es obvio que no va a poner
alimentos fsicos, porque eso sera imposible, pero s pone formas mentales, muy similares a las de
los alimentos que el difunto acostumbraba a consumir.
Puede ver un velorio el desencarnado; jams supondra que ese velorio tenga algo que ver con l,
ms bien piensa que tal velorio corresponde a alguien que muri, a otra persona, ms nunca
creera que correspondera a l; l se siente tan vivo, que ni remotamente sospecha su defuncin.
Si sale a la calle, ver las calles tan absolutamente iguales, que nada podra hacerle pensar que ha
sucedido algo. Si va a una iglesia, ver all al "cura" diciendo misa, asistir al rito y muy tranquilo
saldr de la iglesia, perfectamente convencido de que est vivo, nada podra hacerle pensar que
ha muerto. Aun ms: si alguien le hiciese tamaa afirmacin, l sonreira escptico, incrdulo, no
aceptara la afirmacin que se le hiciese.
Tiene que revivir en el Mundo Astral, el difunto, toda la existencia que acaba de pasar; pero la
revive en una forma tan natural y a travs del tiempo, que el difunto, identificado con la misma, de
verdad saborea cada una de las edades de la vida que termin. Si era de 80 aos, por ejemplo, por
un tiempo estar acariciando a sus nietos, sentndose a la mesa, acostndose en su consabida

cama, etc., pero a medida que va pasando el tiempo, l va adaptndose a otras circunstancias de
su propia existencia. Pronto se sentir viviendo la edad de 79 aos, o de los 77, o de los 60, etc., y
si vivi en otra casa, a la edad de los 60 aos, pues se ver viviendo en aquella otra casa y dir lo
mismo que dijo, y hasta su aspecto psicolgico asumir el aspecto que tena cuando era de 60
aos, y si vivi a la edad de 50 aos en otra ciudad, pues a esa edad se ver, en esa edad,
revivindola en esa otra casa y as sucesivamente, a tiempo que su aspecto psicolgico, su
fisonoma, va transformndose, de acuerdo con la edad que tenga que revivir. A la edad de 20
aos, por ejemplo, tendr exactamente la fisionoma que tuvo cuando era de 20 aos, y a la edad
de 10 aos se ver hecho un nio, y cuando llegue el instante, pues, en que haya terminado de
revisar su existencia pasada, su vida toda habr quedado reducida a sumas y restas y operaciones
matemticas; esto es muy til para la Conciencia.
En estas condiciones, el difunto tendr prcticamente que presentarse, pues, ante los Tribunales
de la Justicia Objetiva o de la Justicia Celestial; tales Tribunales son perfectamente distintos a los
de la Justicia Subjetiva o terrenal. En los Tribunales de la Justicia Objetiva solo reina, de verdad, la
Ley y la Misericordia, porque es obvio que al lado de la Justicia siempre est la Misericordia.
Tres caminos se abren ante el difunto: el primero, unas vacaciones en los Mundos Superiores, este
camino es para gentes que se lo merecen de verdad. Segundo, pues retornar en forma mediata o
inmediata a nueva matriz. Tercero, descender a los Mundos Infiernos, hasta la "Muerte Segunda"
de que habla el "Apocalipsis" de San Juan y el Evangelio del Cristo.
Obviamente, quienes logran el ascenso a los Mundos Superiores, pasan por una temporada de
gran felicidad. Normalmente el Alma, o lo que dijramos la Conciencia, se encuentra embotellada
entre el "yo" de la psicologa experimental, entre el Ego, que como ya les dije a ustedes, es una
suma de distintos elementos inhumanos. Ms sucede que aqullos que suben a los Mundos
Superiores, abandonan al Ego temporalmente; en estos casos el Alma o Conciencia o Esencia, o
como queramos llamarla, sale dentro de ese calabozo horrible que es el Ego, el "yo", para
ascender al famoso "Devachn" de que nos hablaran los indostanes: una regin de felicidad
inefable en el Mundo de la Mente Superior del Universo. All se goza de una autntica felicidad, all
se encuentran los desencarnados con sus familiares que abandonaron hace tiempo; encuentran,
dijramos, lo que podramos decir el Alma de ellos. Posteriormente, la Conciencia, la Esencia, o
Alma, o como queramos llamarla, abandona tambin el Mundo de la Mente para entrar en el
Mundo de las Causas Naturales.
El Mundo Causal es grandioso, maravilloso; en el Mundo Causal resuenan todas las armonas del
Universo, all se sienten, en verdad, las melodas del Infinito. Sucede que en cada planeta hay
mltiples sonidos, pero todos ellos entre s, sumados, dan una nota-sntesis, que es la nota-clave
del planeta. El conjunto de notas-claves de cada Mundo, resuena maravillosamente entre el coral
inmenso del espacio estrellado y esto produce un gozo inefable en la Conciencia de todos aquellos
que disfrutan la dicha en el Mundo Causal.
Tambin encontramos, en el Mundo de las Causas Naturales, a los Seores de la Ley, a los que
castigan y premian a los pueblos y a los hombres. Encontramos, en el Mundo de las Causas
Naturales, a los verdaderos Hombres, a los Hombres Causales; all los hallamos, trabajando por la
humanidad. Encontramos, en el Mundo de las Causas Naturales, a los "Principados", a los
Prncipes de los elementos, a los Prncipes del fuego, del aire, de las aguas y de la tierra.

La vida palpita, intensivamente, en el Mundo de las Causas Naturales. El Mundo Causal es

precioso en s mismo; un azul profundo, intenso como el de una noche llena de estrellas, iluminada
por la Luna, resplandece pues incesantemente en el Mundo de las Causas Naturales. No quiero
decir que no hayan otros colores; s los hay, pero el color bsico fundamental, es el azul intenso,
profundo, de una noche luminosa y estrellada.
Quienes viven en esa regin, son felices en el sentido ms trascendental de la palabra; pero todo
premio a la larga se agota, cualquier recompensa tiene un lmite y llega el instante, claro est, en
que el Alma que ha entrado en el Mundo Causal debe retornar, regresar y descender
inevitablemente, para meterse nuevamente dentro del Ego, dentro del "yo" de la psicologa
experimental. Posteriormente, esa clase de Almas vienen a impregnar el huevo fecundado, para
formar un nuevo cuerpo fsico; se reincorporan en un nuevo cuerpo fsico, vuelven al mundo.
Otro es el camino que aguarda a los que descienden a los Mundos Infiernos. Se trata de gentes
que ya cumplieron su tiempo, su ciclo de manifestacin, o que fueron demasiado perversas; tales
gentes involucionan indubitablemente, dentro de las entraas de la Tierra.
El Dante Alighieri nos habla, en su "Divina Comedia", de los nueve crculos dantescos y l ve esos
nueve crculos dentro del interior de la Tierra. Nuestros antepasados de Anawak, en la gran
Tenochtitlan, hablan claramente del "Miktlan", es la regin infernal que ellos tambin ubican en el
interior mismo de nuestro globo terrestre.
A diferencia, pues, de algunas otras sectas o religiones, para nuestros antepasados de Anawak,
como hemos visto en sus cdices, el paso por el "Miktlan" es obligatorio y lo consideran,
sencillamente, como un mundo de probacin, donde las Almas son probadas, y si logran pasar por
los nueve crculos, incuestionablemente ingresarn al "Eden", o sea, al "Paraso Terrenal".
Para los sufes mahometanos, el infierno no es tampoco un lugar de castigo, sino de instruccin
para la Conciencia, y de purificacin. Para el cristianismo, en todos los rincones del mundo, el
infierno es un lugar de castigo y de penas eternas; sin embargo, el Crculo Secreto del cristianismo,
la parte oculta de la religin cristiana, es diferente. En la parte oculta de cualquier movimiento
cristiano, en la parte ntima o secreta, se encuentra la Gnosis. El Gnosticismo Universal ve el
infierno, no como un lugar de penas eternas y sin fin, sino como un lugar de expiacin, de
purificacin y de ilustracin a su vez para la Conciencia.
Obviamente, tiene que haber dolor en los Mundos Infiernos, puesto que la vida es terriblemente
densa, dentro del interior de la tierra y sobre todo en el noveno crculo, donde est el ncleo,
dijramos, concreto, de una materia terriblemente dura; all se sufre lo indecible. En todo caso,
quienes ingresan a la involucin sumergida del Reino Mineral, tarde o temprano deben pasar por
eso que se llama, en el Evangelio Crstico, la "Muerte Segunda".
No hemos pensado jams en el Gnosticismo Universal, al estudiar esta cuestin del "infernus"
dantesco, en que no tenga pues un lmite el castigo. Consideramos que Dios, siendo eternamente
justo, no podra cobrarle a nadie ms de lo que debe, pues toda culpa, por grave que sea, tiene un
precio; pagado su precio, nos parecera absurdo seguir pagando. Aqu mismo en nuestra justicia
terrenal, que no es sino una justicia perfectamente subjetiva, vemos que si un preso entra a la
crcel por tal o cual delito, una vez que pag su delito se le da la boleta de libertad; ni las mismas
autoridades terrenales aceptaran que un preso continuara en la crcel despus de haber pagado

el delito. Se han dado casos de presos que se acomodan tanto en la prisin, que llegado el da de
su salida, no han querido salir; entonces ha habido que sacarlos a la fuerza.
As pues, toda falta por muy grave que sea tiene un precio. Si los jueces terrenales saben esto,
cunto ms no lo sabra la Justicia Divinal? Por muy grave que haya sido el delito, o los delitos
que alguien haya cometido, pues tiene su precio; pagado el precio, pues est la boleta de libertad a
la orden. Si no fuera as, Dios sera entonces un gran tirano y bien sabemos nosotros que al lado
de la Justicia Divina nunca falta la Misericordia. No podramos en modo alguno calificar a Dios
como "tirano"; tal proceder sera equivalente a blasfemar y a nosotros francamente, no nos gusta la
blasfemia.
As que, la "Muerte Segunda" es el lmite del castigo en el infernus dantesco. Que a este infernus
se le llame "Tartarus" en Grecia, o que se le llame "El Averno" en Roma, o "El Avitchi" en el
Indostn, o "El Miktlan" en la antigua Tenochtitlan, importa poco. Cada pas, cada religin, cada era
o cada cultura, ha sabido de la existencia del infernus y le ha calificado siempre con algn nombre.
Para los antiguos habitantes de la gran "Hesperie", como vemos nosotros al leer la divina "Eneida"
de Virgilio, el poeta de Manta, el infernus es la morada de Plutn, es aquella regin cavernosa
donde Eneas el troyano encontrara a Dido, aquella reina que se mat por amor, enamorada del
mismo, despus de haber jurado lealtad a las cenizas de Siqueo.
La "Muerte Segunda", en s misma, suele ser muy dolorosa. El Ego siente que se vuelve pedazos,
los dedos se caen, y sus brazos, sus piernas. Sufre un desmayo tremendo; momentos despus la
Esencia, lo que hay de Alma metida dentro del Ego, asume infantil figura; entonces se torna como
un Gnomo o Pigmeo, para ingresar en la evolucin de los Elementales minerales.
Elementales de la Naturaleza los hay de variadas clases. Autoridad en esa materia tenemos a
Franz Hartman; bastante interesante es su libro escrito -"Los Elementales", precisamente-.
Tenemos a Paracelso, el gran mdico Felipe Teofrasto Bombastro de Honheneim Aureola
Paracelso. En todo caso, los Elementales son las Conciencias de los elementos, porque bien
sabemos que los elementos -fuego, aire, agua, tierra-, no son algo meramente fsico, como
suponen los "ignorantes ilustrados, sino ms bien, dijramos, vehculos de Conciencias sencillas,
simples, primigenias, dijramos, en el sentido ms transcendental de la palabra. As que, los
Elementales son principios concientivos de los elementos, en el sentido trascendental de la
palabra, y eso es todo.
Ahora bien, continuemos con nuestra explicacin. Es obvio que quienes han pasado por la "Muerte
Segunda" y salen a la superficie del mundo, reinician nuevos procesos evolutivos que
indubitablemente, habrn de empezar por el mineral, por la piedra, proseguirn en el vegetal,
continuarn en el animal y por ltimo tendrn acceso a la vida humana, se reconquistar el estado
humano, o "humanoide" que otrora se perdiera.
Resulta interesantsimo ver a esos gnomos o pigmeos entre las rocas; parecen pequeos enanitos,
con sus grandes libros y su lengua barba blanca. Obviamente, esto que nosotros decimos, que he
dicho en pleno siglo veinte, pues resulta bastante extrao, porque la gente se ha vuelto ahora tan
complicada, la mente se ha desviado tanto de las sencillas verdades de la Naturaleza, que es difcil
que ya pueda aceptar de buena gana estas cosas. Ms bien este tipo de conocimientos los
aceptan las gentes simples, sencillas, aquellos que no tienen tantas complicaciones en el intelecto.

En todo caso, quiero decirles que los Elementales minerales, cuando ya ingresan en la evolucin
vegetal, se hacen interesantsimos. Cada planta es el cuerpo fsico de un Elemental vegetal; esos
Elementales de las plantas, tienen Conciencia, son inteligentes, y hay grandes esoteristas que
saben manipularlos o manejarlos a voluntad. Resultan bellsimos; quienes los conocen, pueden por
medio de ellos actuar sobre los elementos de la Naturaleza.
Un poco ms all de los Elementales vegetales, tenemos a los Elementales del reino animal.
Indubitablemente, slo los Elementales vegetales avanzados tienen derecho a ingresar en
organismo animales y siempre se comienza la evolucin, en el reino animal, por organismos
simples, sencillos, pero a medida que se va evolucionando, se va tambin complicando la vida y
llega el instante en que el Elemental animal puede tomar cuerpos orgnicos muy complejos.
Posteriormente, se reconquista el estado humano que otrora se perdiera. Al llegar a este estado,
se le asignan a los Elementales, a la Esencia, a la Conciencia, al Alma -como ustedes quieran
definirla o explicarla- 108 existencias nuevamente para su Auto-Realizacin Intima. Si durante las
108 existencias nuevas no se consigue la Auto-Realizacin Intima del Ser, prosigue la rueda de la
vida girando y entonces se desciende nuevamente entre las entraas del reino mineral, con el
propsito de eliminar -de la Esencia- los elementos indeseables que en una u otra forma se
aderieron a la psiquis, y se repite el mismo proceso.
Conclusin: la rueda gira 3.000 veces. Si en 3.000 ciclos, de 108 existencias cada uno, cada ciclo,
no se auto-realizan las Esencias, toda puerta se cierra y la Esencia misma, convertida simplemente
en un Elemental inocente, se sumerge entre el seno de la Gran Realidad, es decir, entre el Gran
Alaya del Universo, entre el Espritu Universal de Vida o Parabrahatman, como le denominan los
indostanes, la Gran Realidad.
Esta es la vida, pues, de los que descienden al interior de la Tierra, despus de la muerte. Vemos
pues, que despus de la desencarnacin unos suben a los Mundos Superiores para unas
vacaciones, otros descienden en las entraas de la tierra y hay otros que se retornan en forma
mediata o inmediata, se reincorporan, vuelven para repetir, de inmediato tambin, su existencia
aqu, en este mundo.
Mientras uno tenga que retornar o regresar, pues tiene que repetir su propia vida. Ya vimos que la
muerte es el regreso al punto de partida original; ya les expliqu tambin que despus de la
muerte, en la Eternidad, en la Luz Astral, dijramos, tenemos que revivir la existencia que acaba de
pasar. Ahora les dir que al volver, al retornar, al regresar, tenemos que repetir otra vez, en el
tapete de la vida, o sobre el tapete de la existencia, toda nuestra misma vida.
P.- Venerable Maestro: Usted nos ha hablado del descenso de las Almas o Esencias al interior de
la Tierra y de su posterior evolucin, al salir del infernus, por los reinos mineral, vegetal y animal,
hasta reconquistar el estado humano. Tambin ha hablado de regresar esas Esencias, despus de
la muerte. En cual de los dos casos se refiere usted a la Doctrina de la Transmigracin de las
Almas?
R.- Bueno, en el primer caso mencion nicamente la ley de la Transmigracin de las Almas y
aqullas -Almas- que cumplan el ciclo de las 108 existencias, que les tocaba descender entre las
entraas del mundo y que posteriormente, muerto el Ego, volveran a evolucionar desde el mineral
hasta el hombre. Esa es la Doctrina de la Transmigracin de las Almas.

Ahora estoy hablando de la Doctrina del Eterno Retorno de todas las cosas, junto con esa otra Ley
que se llama la "Doctrina de la Recurrencia". Si uno, en vez de descender entre las entraas del
mundo, retorna en forma mediata o inmediata, aqu, al mundo, es obvio que tendr que repetirse,
sobre el tapete de la existencia, sobre el tapete del mundo, su misma vida, la vida que finaliz.
Ustedes me dirn que eso es demasiado aburridor. Todos estamos aqu, repitiendo lo que hicimos
en la pasada existencia, en el pasado retorno. Claro que s es tremenda aburridor! Pero los
culpables somos nosotros mismos, porque como ya les he dicho, un hombre es lo que es su vida;
si nosotros no modificamos la vida, tendremos que estarla repitiendo incesantemente.
Desencarnamos y volvemos a tomar cuerpo fsico, Para qu? Para repetir lo mismo. Y volvemos
a desencarnar para volver a tomar cuerpo y repetir lo mismo, y llega el da en que tenemos que
irnos "con nuestra msica a otra parte", tenemos que descender entre las entraas del mundo,
hasta la "Muerte Segunda". Pero uno puede evitar estas repeticiones; estas repeticiones es lo que
se conoce como la "Ley de Recurrencia": todo vuelve a ocurrir, tal como sucedi. Pero por qu?
dirn ustedes, por qu tiene que repetirse lo mismo? Bueno, esto merece una explicacin.
Ante todo quiero que sepan que el "yo" no es algo meramente autnomo o auto-consciente, o
dijramos muy individual. Ciertamente, el "yo" es una suma de "yoes". La psicologa comn y
corriente, la psicologa oficial, piensa en el "yo" como una totalidad; nosotros pensamos en el "yo"
como una suma de "yoes", porque uno es el "yo" de la Ira, otro es el "yo" de la Codicia, otro es el
"yo" de la Lujuria, otro es el "yo" de la Envidia, otro es el "yo" de la Pereza, otro es el "yo" de la
Gula; son distintos "yoes", no hay un solo "yo", sino varios "yoes" dentro de nuestro organismo.
Es obvio que la pluralidad del "yo" le sirve de fundamento, pues, a la "Doctrina de los muchos", tal
como se ensea en el Tbet Oriental. En apoyo de la "Doctrina de los muchos", est el Gran Kabir
Jess. Dicen que l sac del cuerpo de Mara Magdalena siete demonios; no hay duda que se trata
de los "siete pecados capitales": Ira, Codicia, Lujuria, Envidia, Orgullo, Pereza, Gula. Cada uno de
esos siete es cabeza de legin y como ya les dije, aunque tuviramos mil lenguas para hablar y
paladar de acero, no alcanzaramos a enumerar todos nuestros defectos cabalmente.
Cada defecto es un "yo" en s mismo; as que tenemos muchos "yoes-defectos". Si calificamos de
"demonios" a tales "yoes-defectos", pues no estamos equivocados.
En el Evangelio Crstico, se le pregunta al poseso por su nombre verdadero y contesta: "Soy
legin, mi verdadero nombre es legin!" As cada uno de nosotros, en el fondo, es legin y cada
"yo-demonio" de la legin quiere controlar el cerebro, quiere controlar los cinco centros principales
de la mquina orgnica, quiere descollar, subir, trepar al tope de la escalera, hacerse sentir, etc.
Cada "yo-demonio" es como una persona dentro de nuestro cuerpo; si decimos que dentro de
nuestra personalidad viven muchas personas, no estamos equivocados; en verdad, as es.
As que, la repeticin mecnica de los diversos eventos de nuestra pasada existencia, se debe
ciertamente a la multiplicidad del "yo". Vamos a situar casos concretos: supongamos que en una
pasada existencia, a la edad de 30 aos, nos peleamos con otro sujeto en la cantina -caso comn
de la vida-. Obviamente, el "yo-defecto" de la Ira fue el personaje principal de la escena. Despus
de la muerte, ese "yo-defecto" contina en la Eternidad y en la nueva existencia, ese "yo-defecto"
permanece en el fondo de nuestra subconsciencia, aguardando que llegue la edad de los 30 aos

para volver a una cantina; en su interior hay resentimiento y desea encontrar al sujeto de aquel
evento. A su vez, el otro sujeto, el que tom parte del evento aquel trgico, "cantinero", tambin
tiene su "yo" -el "yo" que quiere vengarse, que permanece en el fondo del subconsciente,
aguardando el instante ese de entrar en actividad-.
Conclusin, llegada la edad de los 30 aos, el "yo" del sujeto, el "yo-ira", el "yo" que form parte de
aquel evento trgico, metido en el subconsciente dice: "Tengo que encontrarme con aquel hombre".
A su vez, l dice: "Yo tengo que encontrarme con ese". Y telepticamente ambos se ponen de
acuerdo, y al fin se dan telepticamente cita en alguna cantina, se encuentran fsicamente,
personalmente, en la nueva existencia, y repiten la escena, tal como sucedi en la pasada
existencia.
Todo esto se ha hecho a espaldas de nuestro intelecto, por debajo de nuestro intelecto, est por
debajo de nuestro razonamiento. Sencillamente hemos sido arrastrados a una tragedia, hemos
sido arrastrados a la tragedia, hemos sido llevados, inconscientemente, a repetir lo mismo.
Ahora tengamos el caso de que alguien, a la edad de 30 aos, en su pasada existencia tuvo una
aventura amorosa un hombre que tuvo una aventura con una dama. El "yo" aquel de la aventura
contina vivo despus de la aventura, y despus de la muerte contina vivo en la Eternidad. Al
regresar, al reincorporarnos en un nuevo organismo, aquel "yo" de la aventura sigue vivo, aguarda
en el fondo del subconsciente, en los repliegues ms bien inconscientes de la vida de la psiquis. En
momento de entrar en una nueva actividad, y al llegar a la edad de la aventura pasada, es decir a
los 30 aos, dice: "bueno, ahora s es el momento, ahora voy a salir a buscar la dama de mis
ensueos". A su vez, el "yo" de la dama de sus ensueos, el de la aventura, dice lo mismo: "este es
el instante, voy a buscar a aquel caballero". Y por debajo de la razn, los dos "yoes" se las arreglan
telepticamente, ambos se hacen la cita y arrastran cada uno la personalidad, todo eso a espaldas
de la inteligencia, todo a espaldas del misnisterio de la intelectualidad, viene el encuentro y se
repite la aventura.
As que nosotros en verdad, aunque parezca increble, no hacemos nada, todo nos sucede, como
cuando llueve, como cuando truena.
Un pleito que uno haya tenido por bienes terrenales, digamos, por nada casi, el "yo" de aquel
pleito, despus de la muerte sigue vivo y en la nueva existencia sigue vivo, est escondido en los
repliegues de la mente, aguardando el instante de entrar en actividad. Si aquel pleito fue a la edad
de 50 aos, aguarda a que lleguen los 50 aos y a la edad de 50 aos dir: "este es mi momento"
y seguro que aquel con quien tuvo el pleito dir tambin que "es el momento", y se reencuentran
para otro pleito similar y repiten la escena. Entonces, nosotros realmente ni siquiera tenemos un
libre albedro, todo nos sucede, repito, como cuando llueve o como cuando truena.
Hay un pequeo margen de libre albedro, es muy poco. Imagnense ustedes, por un momento, un
violn metido en dentro de un estuche: hay un margen muy mnimo para ese violn. As es tambin
nuestro libre albedro: es casi nulo, lo que hay es un pequeo margen, imperceptible, que si lo
sabemos aprovechar, puede suceder entonces que nos transformemos radicalmente y nos
liberemos de la Ley de Recurrencia; pero hay que saberlo aprovechar.
Cmo? En la vida prctica tenemos que volvernos nosotros un poquito ms auto-observadores.
Cuando uno acepta que tiene una psicologa, comienza a observarse a s mismo y cuando alguien
comienza a observarse a s mismo, comienza tambin a volverse diferente a todo el mundo.

Es en la calle, es en la casa, es en el trabajo donde nuestros defectos, esos defectos que llevamos
escondidos afloran espontneamente, y si estamos alertas y vigilantes, como el viga en poca de
guerra, entonces los vemos. Defecto descubierto, debe ser enjuiciado a travs del anlisis, de la
reflexin y de la meditacin ntima del Ser con el objeto de comprenderlo. Cuando uno comprende
a tal o cual "yo-defecto", entonces est debidamente preparado para desintegrarlo atmicamente.
Es posible desintegrarlo? S es posible, pero necesitamos de un poder que sea superior a la
mente, porque la mente por s misma no puede alterar, fundamentalmente, ningn defecto
psicolgico. Puede rotularlo con distintos nombres, puede pasarlo de un nivel a otro del
entendimiento, puede ocultarlo de s misma o de los dems, puede justificarlo o condenarlo etc.,
pero jams alterarlo radicalmente. Necesitamos de un poder que sea superior a la mente, un poder
que pueda desintegrar cualquier "yo-defecto"; ese poder est latente en el fondo de nuestra
psiquis, slo es cuestin de conocerlo para aprenderlo a usar. A tal poder en oriente, en la India, se
le denomina "Devi Kundalini", "la Serpiente Ignea de nuestros mgicos poderes". En la gran
Tenochtitlan, se la denominaba "Tonantzin"; entre los alquimistas medievales recibe el nombre de
"Stella Maris", la "Virgen del Mar"; entre los hebreos tal poder reciba el nombre el nombre de
"Adonia"; entre los Cretenses se le conoca con el nombre de "Cibeles"; entre los egipcios era "Isis,
la Madre Divina, a quien ningn mortal ha levantado el velo"; entre los cristianos es Mara, Maya,
es decir, Dios Madre.
Hemos pensado nosotros muchas veces en Dios como Padre, pero bien vale la pena pensar en
Dios como Madre, como Amor, como Misericordia. Dios Madre habita en el fondo de nuestra
psiquis, es decir, est en el Ser. Podra decirles que Dios Madre es una parte de nuestro propio
Ser, pero derivado.
Distngase entre el Ser y el "yo". El Ser y el "yo" son incompatibles, son como el agua y el aceite,
que no pueden mezclarse. El Ser es el Ser y la razn de ser del Ser, es el mismo Ser. El Ser es lo
que es, lo que siempre ha sido y lo que siempre ser; es la vida que palpita en cada tomo, como
palpita en cada Sol.
As pues, Dios Madre es una variante de nuestro propio Ser, pero derivado. Esto significa que cada
cual, o significa de hecho que cada cual tiene su Madre Divina particular, individual. Kundalini, le
dicen los indostanes, estoy de acuerdo con este trmino. Considero que nosotros podemos
encontrar a la Divina Madre Kundalini en meditacin profunda, y suplicarle entonces que desintegre
aquel "yo-defecto" que hemos comprendido perfectamente, a travs de la meditacin. Las Divina
Madre Kundalini proceder y lo desintegrar, lo reducir a polvareda csmica. Al desintegrar un
defecto, libera esencia anmica, pues dentro de cada "yo-defecto" hay cierto porcentaje de esencia
anmica embotellada. Pero si se desintegra un defecto, se libera esencia anmica; si se desintegran
dos defectos, pues de libera ms esencia anmica, y si se desintegran todos los defectos
psicolgicos que cargamos en nuestro interior, entonces liberamos totalmente la Conciencia.
Una Conciencia liberada es una Conciencia que despierta. Una Conciencia despierta, es una
Conciencia que podr ver or, tocar y palpar los grandes Misterios de la Vida y de la Muerte; es una
Conciencia que podr experimentar por misma y en forma directa, eso que es lo Real, eso que es
la Verdad, eso que est ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente.
Cuando a Jess el gran Kabir, Pilatos le preguntara cul es la Verdad, guard silencio, y cuando al
Budha Gautama Sakyamuni, el prncipe Sidharta, le hicieron la misma pregunta, dio la espalda y se

retir. La Verdad es lo desconocido de momento en momento, de instante en instante; slo con la

muerte del Ego, adviene a nosotros eso que es la Verdad.
La Verdad hay que experimentarla, como cuando uno mete el dedo en la lumbre y se quema. Una
teora, por muy bella que sea, con respecto a la Verdad no es la Verdad; una teora, digo, o una
opinin, por muy venerable o respetable que sea, con relacin a la Verdad tampoco es la Verdad.
Cualquier idea que tengamos, con respecto a la Verdad no es la Verdad, aunque la idea sea muy
luminosa. Cualquier tesis que nosotros podamos plantear sobre la Verdad, tampoco es la Verdad.
La Verdad hay que experimentarla, repito, como cuando uno mete el dedo en la lumbre y se
quema. Esta ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente, y la Verdad slo puede ser
experimentada en ausencia del "yo psicolgico"; sin haber disuelto el "yo", no es posible la
experiencia de lo Real. El intelecto, por muy brillante que sea, por muy hermosas teoras que
posea, no es la Verdad. Como dijera Goethe, el creador del "Fausto": "toda teora es gris y slo es
verde el rbol de dorados frutos que es la vida".
As que nosotros necesitamos desintegrar el Ego de la psicologa para liberar la Conciencia; slo
as podremos llegar a experimentar la Verdad.
Jess el Cristo dijo: "Conoced la Verdad y ella os har libres". Nosotros necesitamos
experimentarla directamente. Cuando alguien consigue de verdad destruir el Ego, se libera de la
Ley de Recurrencia, hace de su vida una obra maestra, se convierte en un genio, en un iluminado,
en el sentido ms completo de la palabra. Cuando alguien libera su Conciencia, obviamente
conoce la Verdad. Hay que liberarla, y no es posible liberarla si no se disuelve el "yo" de la
psicologa.
Quienes alaban al "yo", son eglatras por naturaleza y por instinto. Al "yo" lo alaban los mitmanos
porque son mitmanos; al "yo" lo alaban los paranoicos, porque son paranoicos y los eglatras
porque son eglatras.
La vida, sobre la faz de la Tierra, sera distinta si nosotros disolviramos el Ego, el "yo"; entonces la
Conciencia de cada uno despierta, iluminada, irradiara amor y habra paz sobre la faz de la Tierra.
La paz no es cuestin de propagandas, ni de apaciguamientos, ni de ejrcitos, ni de "O.E.A.S.", ni
de "ONUS", ni nada por el estilo; la paz es una substancia que emana del Ser, que viene de entre
las entraas mismas del Absoluto. No puede haber paz sobre la faz del mundo, no podr haber
verdadera tranquilidad en todos los rincones de la Tierra, en tanto los factores que producen
guerras existan en el interior de nosotros. Es claro que mientras dentro de cada uno de nos haya
discordia, en el mundo habr discordia.
La masa no es ms que una extensin del individuo; lo que es el individuo, es la masa y lo que es
la masa exterior, es el mundo. Si el individuo se transforma, si el individuo elimina de s mismo los
elementos del odio, del egosmo, de la violencia, de la discordia, etc., es decir, si consigue destruir
el Ego para que su Conciencia quede libre, slo habr en l eso que se llama "Amor". Si cada
individuo de los que pueblan la faz de la Tierra disolviera el Ego, las masas seran masas de Amor,
no habran guerras, no habran odios; pero no podr en verdad haber paz en el mundo, mientras
exista el Ego.

Algunos afirman que desde el ao 2.001 2.007 en adelante, vendr la era de la fraternidad, del
amor y la paz. Pero yo, pensando aqu en voz alta, me pregunto a m mismo, y hasta les pregunto
a ustedes: de dnde van a sacar esa era de fraternidad, de amor y de paz entre "los hombres de
buena voluntad"? Creen ustedes acaso que el Ego de la psicologa con sus odios, con sus
rencores, con sus envidias, con sus ambiciones, con sus lujurias, etc., puede crear una edad de
amor, de felicidad, etc., etc.? Podra acaso darse ese asunto? Obviamente que no!
Si queremos de verdad la paz en el mundo, pues tenemos que morir en s mismos, tiene que
destruirse en nosotros lo que tenemos de inhumanos: el odio que cargamos, las envidias, los celos
espantosos, esa ira que nos hace tan abominables, esa fornicacin que nos hace tan bestiales, etc.
Ms en tanto continen existiendo tales factores dentro de nuestra psiquis, el mundo no podr ser
diferente; antes bien, se volver peor, porque a travs del tiempo el Ego se ir volviendo cada vez
ms poderoso, ms fuerte, y conforme el Ego se manifieste con ms violencia, el mundo se ir
haciendo cada vez ms tenebroso. Y al paso que vamos, si no trabajamos sobre s mismos, llegar
un da en que ya ni siquiera podremos existir, porque unos a otros nos destruiremos violentamente.
Si continuara robustecindose el Ego indefinidamente, as como vamos, llegar el momento en que
nadie podr tener seguridad de su vida ni de su hogar. En un mundo donde la violencia ha llegado
al mximo, ya nadie tiene seguridad de su propia existencia.
As, creo firmemente que la solucin de todos los problemas del mundo est, precisamente, en la
disolucin del "yo".
Ctedra dictada por el V. M. Samael Aun Weor

Primeras experiencias clarividentes y

clariaudientes.
Si el Yoguin persevera en la meditacin interna, si es constante, tenaz, infinitamente paciente,
despus de cierto tiempo aparecen las primeras percepciones clarividentes.
Al principio slo puntos luminosos, luego aparecen rostros, cuadros de la naturaleza, objetos como
en sueos, en aquellos instantes de transicin que existe entre la vigilia y el sueo. Las primeras
percepciones clarividentes levantan el entusiasmo del discpulo. Estas percepciones le estn
demostrando que sus poderes internos estn entrando en actividad.
Es urgente que el estudiante no se canse. Se necesita muchsima paciencia. El desarrollo de los
poderes internos es algo muy difcil. Realmente son muchos los estudiantes que comienzan, pero
muy pocos aquellos que tienen la paciencia del santo Job. Los impacientes no logran dar un slo
paso en el sendero de la Realizacin. Esta clase de prcticas esotricas, son para gente muy tenaz
y paciente.
En la India sagrada de los Vedas, los Yoguis practican la meditacin interna cuatro veces al da. En
nuestro mundo Occidental debido a la preocupacin por el diario vivir, y al duro batallar por la
existencia, slo se puede practicar la meditacin una vez diaria. Con eso es suficiente. Lo

importante es practicar diariamente sin dejar ni un slo da. La repeticin incesante, continua,
tenaz, al fin pone a girar los chacras y despus de algn tiempo comienzan las primeras
percepciones clarividentes y clariaudientes.
Las manchas luminosas, los cuadros de luz, las figuras vivientes, los sonidos de campanas, las
voces de personas o de animales, etc., indican con exactitud que el estudiante est progresando
en el desarrollo de sus poderes internos. Todas esas percepciones aparecen en instantes en que
sumergidos en profunda meditacin, nos hallamos adormecidos.
Muchsimas clases de luces comienzan a aparecer con la prctica de la meditacin interna. Al
principio el devoto percibe luces blancas y muy brillantes. Esas luces corresponden al ojo de la
sabidura, el cual se halla situado en el entrecejo... Las luces blancas, amarillas, rojas, azules,
verdes, as como los relmpagos, el sol, la luna, las estrellas, las chispas, las llamas, etc., son
partculas formadas de elementos suprasensibles (Partculas Tanmatricas).
Cuando aparecen pequeas bolitas luminosas resplandeciendo con colores blanco y rojo, es seal
absolutamente segura de que estamos progresando en la prctica de la concentracin del
pensamiento. Llegar el instante en que el devoto lograr ver a los Angeles, o a los Arcngeles,
Tronos, Potestades, Virtudes, etc. El estudiante suele ver tambin entre sueos, durante la
meditacin, templos grandiosos, ros, valles, montaas, hermosos jardines encantados, etc.
Suelen presentarse durante las prcticas de meditacin ciertas extraas sensaciones que a veces
llenan de miedo al devoto. Una de esas sensaciones es un corrientazo elctrico en el chacra del
coxis. Tambin en el Loto de los mil ptalos, situado en la parte superior del cerebro, suelen
sentirse ciertas sensaciones elctricas. El devoto debe vencer al miedo si quiere progresar en el
desarrollo de sus poderes internos.
Algunas personas tienen estas visiones en pocos das de prcticas. Otras personas comienzan a
tener las primeras visiones despus de seis meses de ejercitamientos diarios.
En el primer perodo de entrenamiento diario, slo nos relacionamos con seres del plano astral. En
el segundo perodo de ejercitamiento esotrico, nos relacionamos con los seres del mundo mental.
En el tercer perodo, nos relacionamos con los seres del mundo puramente espiritual. Entonces
comenzamos realmente a convertirnos en investigadores competentes de los mundos superiores.
El devoto que ha comenzado a tener las primeras percepciones de los mundos superiores debe ser
al principio como un jardn sellado con siete sellos. Aquellos que andan contndole a otros todo lo
que ven y oyen, fracasan en estos estudios porque se les cierran las puertas de los mundos
superiores.
Uno de los peligros ms graves que asaltan al devoto, es la vanidad y el orgullo. Muchos
estudiantes se llenan de orgullo y vanidad cuando comienzan a percibir la realidad de los mundos
suprasensibles, entonces se autocalifican como Maestros, y sin haber logrado el pleno desarrollo
de sus poderes internos, comienzan a juzgar a los dems errneamente, fundamentados en sus
incompletas percepciones clarividentes.
El resultado de este proceder equivocado, es que el devoto se echa entonces mucho Karma
encima porque se convierte en calumniador del prjimo y llena entonces el mundo de lgrimas y
dolor.
El estudiante que ha tenido las primeras percepciones clarividentes debe ser como un jardn
sellado con siete sellos, hasta que su Maestro interno lo inicie en los grandes Misterios y le d
orden de hablar.

Otro de los graves errores que asaltan a todos aquellos que se someten a la disciplina esotrica,
es despreciar la Imaginacin. Nosotros hemos aprendido que la imaginacin es el Traslcido, el
espejo del alma, la divina clarividencia. Para el devoto, imaginar es ver. Cuando el chacra frontal
comienza a girar, las imgenes que vienen al Translcido, se tornan brillantes, resplandecientes,
luminosas.
El devoto debe distinguir entre la Imaginacin y la Fantasa. La imaginacin es positiva. La fantasa
es negativa, perjudicial, daina para la mente porque puede conducirnos a las alucinaciones y a la
locura.
Todos aquellos que quieran despertar la clarividencia despreciando la Imaginacin, caern en el
mismo absurdo de aquellos que quieran practicar la meditacin con absoluta ausencia del sueo.
Esas gentes fracasan en el desarrollo de sus poderes internos. Esas gentes violan las leyes
naturales y el resultado inevitable es el fracaso.
Imaginacin, Inspiracin, Intuicin, son los tres caminos obligatorios de la Iniciacin. Primero
aparecen las imgenes, y por ltimo penetramos en un mundo puramente espiritual.
Todo clarividente necesita la Iniciacin. La clarividencia sin la Iniciacin Esotrica, conduce al
estudiante al mundo del delito. Es urgente recibir la Iniciacin Csmica.
Si un clarividente penetra en el subconsciente de la naturaleza, podr leer all todo el pasado de la
tierra y de sus razas. All encontrar tambin a sus seres ms queridos. Podr ver por ejemplo a su
amada esposa casada con otros hombres o tal vez adulterando. Si el clarividente no tiene la
Iniciacin, confundir el pasado con el presente, y calumniar entonces a su esposa diciendo: ella
me est siendo infiel. Ella es adltera porque yo soy clarividente y la estoy viendo en los mundos
internos en pleno adulterio. En el subconsciente de la naturaleza existen los recuerdos de nuestras
pasadas reencarnaciones.
Si un clarividente penetra en el Infraconsciente de la Naturaleza, hallar all todas las maldades de
la especie humana. En el infraconsciente de la Naturaleza vive el Satn de todo ser humano. Si el
clarividente no ha recibido la Iniciacin de los Santos (el Yo Psicolgico). El clarividente Sin
Iniciacin ver all al Satn de los Santos reviviendo incesantemente todos los crmenes y
maldades que ellos cometieron en antiqusimas encarnaciones, antes de ser Santos. Empero el
clarividente inexperto, falto de Iniciacin, no sabra distinguir realmente entre el pasado y el
presente. Entre el Satn de un hombre y el Ser verdadero de un hombre. El resultado sera la
calumnia. El clarividente inexperto dira: ese hombre que se cree santo, es un asesino, o un ladrn
o un terrible mago negro; porque yo con mi clarividencia as lo estoy viendo. Esa es precisamente
lo que se llama calumnia. Muchos clarividentes han degenerado horriblemente en Calumniadores.
Uno de los graves peligros de la calumnia es el homicidio.
El hombre celoso, desconfiado, etc., etc., encontrar en el infraconsciente de la naturaleza todas
sus dudas y sospechas convertidas en realidad; entonces calumniar a su esposa, a sus amigos, a
sus vecinos, a los Maestros, diciendo: Ya veis, yo tena razn en mis dudas. Mi amigo es un ladrn,
o un mago negro, o un asesino; mi esposa est adulterando con fulano de tal como yo lo he
sospechado, mi clarividencia no falla, yo no me equivoco, etc., etc.
El pobre hombre debido a su falta de Iniciacin no tendra capacidad de anlisis suficiente como
para darse cuenta de que ha penetrado en el Inconsciente de la Naturaleza donde viven sus
propias creaciones mentales.
Considerando todos estos peligros es menester que los estudiantes esoteristas no lancen juicios
sobre las personas. No juzguis para que no seis juzgados. El devoto debe ser como un jardn
sellado, con siete sellos. Aquel que ya tiene las primeras percepciones Clarividentes y
Clariaudientes es todava un clarividente inexperto y si no sabe callar se convertir en un

calumniador de las personas. Slo los grandes iniciados clarividentes no se equivocan. Rama,
Krisna, Budha, Jesucristo, Hermes, etc., etc., fueron verdaderos clarividentes infalibles,
omniscientes.

Estudio individual de los chackras.

INTRODUCCION
El hombre es un tro de cuerpo, alma y espritu. Entre el cuerpo y el espritu existe un mediador,
este es el alma. Los gnsticos sabemos que el alma est vestida con un traje maravilloso, ese es el
cuerpo astral. Ya sabemos por nuestros estudios gnsticos que el astral es un doble organismo
dotado de maravillosos sentidos internos.
Los grandes clarividentes nos hablan de los siete chacras, los describen con lujo de detalles; estos
chacras son realmente los sentidos del cuerpo astral. Dichos centros magnticos se encuentran en
intima correlacin con las glndulas de secrecin interna.
En el laboratorio del organismo humano existen siete ingredientes sometidos a un triple control
nervioso. Los nervios como agentes de la ley del tringulo controlan al septenario glandular. Los
tres controles nerviosos diferentes que interactan entre si, son los siguientes: Primero el sistema
Nervioso cerebro-espinal, agente de las funciones conscientes. Segundo, sistema nervioso gran
simptico, agente de las funciones subconscientes, inconscientes e instintivas. Tercero, sistema
parasimptico o vago, quien colabora frenando las funciones instintivas, bajo la direccin de la
mente.
El sistema cerebro-espinal, es el trono del espritu divino. El sistema gran-simptico es el vehculo
del astral; el vago o para-simptico obedece las ordenes de la mente. Tres rayos y siete centros
magnticos son la base para cualquier cosmos, tanto en lo infinitamente grande como en lo
infinitamente pequeo
Las siete glndulas ms importantes del organismo humano, constituyen los siete laboratorios
controlados por la ley del tringulo. Cada una de estas glndulas tiene su exponente en un chacra
del organismo; cada uno de los siete chacras se halla radicado en intima correlacin con las siete
Iglesias de la mdula espinal; las siete iglesias de la espina dorsal controlan los siete chacras del
sistema nervioso gran-simptico .
Las siete iglesias entran en intensa actividad con el ascenso del kundalini a lo largo del canal
medular. El kundalini mora en los electrones. Los sabios meditan en l; los devotos lo adoran. El
kundalini es el fuego encerrado en los tomos seminales, la substancia electrnica ardiente del sol
que cuando es liberada nos transforma en Dioses terriblemente divinos
Los fuegos del corazn controlan el ascenso del kundalini Es la energa primordial encerrada en la
iglesia de EFESO. Esta iglesia se encuentra a dos dedos sobre el ano y dos dedos debajo de los
rganos genitales. La divina serpiente de fuego dormida dentro de su iglesia enroscada tres veces
y media. Cuando los tomos solares y lunares hacen contacto en el TRIBENI, cerca del coxis,
despierta el kundalini, la serpiente gnea de nuestros mgicos poderes; conforme la serpiente sube
por el canal medular pone en actividad cada una de las siete iglesias.
Los chacras de las gnadas (glndulas sexuales) estn dirigidos por urano, y la glndula pineal,
situada en la parte superior del cerebro est controlada por Neptuno. Entre este par de glndulas
existe una intima correlacin y el kundalini debe conectarlas con el fuego sagrado para lograr la
realizacin a fondo.
Presentamos este estudio de los chacras para todos los investigadores y deseosos de conocerse
ntimamente.

En el Movimiento Gnstico cristiano internacional encontraris el eslabn perdido.

Adelante, adelante, adelante.
ESTUDIO INDIVIDUAL DE LOS CHACRAS
El CHACRA MULADHARA, o Iglesia de Efeso es el loto con cuatro ptalos esplendorosos. Este
chacra tiene la brillantez de diez millones de soles.
En el centro del chacra hay un cuadrado amarillo, que es representante del Elemento Tierra;
significa que la tierra Elemental de los sabios es conquistada por el poder de este chacra. Dentro
del cuadrado aparece un tringulo invertido que encierra esa fuerza misteriosa Csmica especial
llamada KUNDALINI.
Este es el chacra soporte estando los dems chacras encima de l; Kundalini se encuentra
enroscada con tres y media vueltas al igual que una serpiente, da poder y energa a los otros
chacras.
Abrir el chacra Muladhara significa despertar el kundalini El color de este centro es rojo sucio, en el
ser humano comn y corriente, rojo amarillo en el iniciado, y rojo azul prpura en el mstico
iniciado.
En el interior del canal de Sushumn encontramos un canal denominado BRAHMA NADI que es el
canal a travs del cual pasa el Kundalini.
La extremidad inferior del cithra es llamada BRAHMAWAR; se le llama as porque es la puerta de
BRAHMAN (DIOS), es decir, es la puerta de la energa de Dios, o del Kundalini, ya que ste debe
pasar por esta puerta hasta el BRAHMARANDRA; situado en el Cerebelo.
CHITRA es lo que ms aman los Yoguis, es un delgado hilo de loto brillante, de cinco colores,
situado en el centro del Sushumn; es la parte vital del cuerpo llamada "SENDERO SUPERIOR" y
es el dador de la inmortalidad.
IDA Y PINGALA pertenecen a la cadena simptica Ida, parte del testculo derecho y termina en la
fosa nasal izquierda.
Pingal parte del testculo izquierdo finalizando en la fosa nasal derecha, en el hombre; en el sexo
femenino, parten de los ovarios, invirtindose armoniosamente de acuerdo a la ley de las
polaridades: Id comienza en el ovario izquierdo y Pingal en el derecho .
Estos Nadhis comienzan en las gnadas y se juntan cruzndose en el chacra Mulhadara con el
Sushumn. A este punto del cruzamiento se lo llama T R I B E N I .
A Id Nadi se lo llama tambin CHANDRA NADI. A Pingal Nadi se lo llama SURYA NADI.
Chanor nadi: conducto de la energa de la Luna. Surya Nadi: conducto de la energa del Sol. Id:
fro, negativo, plido.
Pingal: caliente, positivo, encendido, Id y Pingal son indicadores del tiempo; Sushumn es el
que los absorbe, es decir, que Sushumn representa la columna Termomtrica de la subida del
fuego.
Los tomos solares y Lunares se levantan en direccin a este primer chacra, bipolarizndose as la
energa en positiva y negativa respectivamente. Estas energas suben por esos canales Simpticos
Tetradimensionales Id y Pingal hasta el Cliz del Cerebro. Esos dos canales Simpticos son las
dos serpientes que se enroscan en la vara del Caduceo de Mercurio, el gran smbolo de Paracelso,
maestro de la L. B. y padre de la Medicina. Este smbolo lo ha adoptado la ciencia mdica, como
Smbolo de la medicina, pero esotricamente ha representado siempre uno de los secretos ms
celosamente guardados en las escuelas de misterios.
El chacra Mulahadara est situado debajo del Kanda situado atrs de los rganos sexuales; se
asemeja a un huevo y se encuentra exactamente sobre el chacra.
Mediante transmutacin se logra unir los tres Nadhis que produce el despertar del Kundalini. El
Mulhadara est ntimamente relacionado con los rganos sexuales.

En los planos internos hay un ser relacionado con el chacra Mulhadara, es DEVI KUNDALINI.
Cuando se quiere subir la energa, se le pide ayuda; cuando un mstico se sume en meditacin.
Los Indostanes dicen que se ponen en contacto con DEVI.
Solos nada podemos hacer.
AL QUE NADA PIDE, NADA SE LE DA. QUIEN NO PIDE, NO NECESITA.
Existen muchos devas o Maestros que ayudan y vigilan el desarrollo del Kundalini y de los chacras;
sin necesidad de que el discpulo se de cuenta.
La serpiente gnea de nuestros mgicos poderes sale de la bolsa membranosa donde estaba
encerrada y sube por el canal medular hasta el cliz (CEREBELO), del canal medular se
desprenden ciertos hilos nerviosos, que conectan a los siete chacras en el astral, relacionados con
siete plexos en el etrico y con siete glndulas en el fsico. El Kundalini pone en actividad los siete
centros magnticos, coordina la actividad de todos los siete chacras en forma maravillosa.
Podramos representar todo esto, por una vara con siete rosas fragantes y hermosas. La vara
representa la columna espinal y las siete rosas a los siete chacras o centros magnticos. Los tallos
delicados de estas siete rosas de fuego ardiente son los finos hilos que unen a la columna espinal.
El advenimiento del fuego es el acontecimiento ms grande del iniciado. De los cuatro ptalos del
centro magntico donde la serpiente se halla enroscada, slo dos estn en actividad, con la
iniciacin se ponen en actividad las otras dos.
CHACRA SWADHISTANA O IGLESIA DE ESMIRNA
Esta iglesia est situada en el Nadhi Sushumn, en la prstata, (tero en la Mujer), el color es igual
a la sangre roja pura. Seis nadhis emanan de este centro, los cuales parecen ptalos de un loto.
Tiene control sobre la parte inferior del abdomen, riones, etc. Las vibraciones que producen los
ptalos estn representados por las letras snscritas:
BAM, JAM, MAN, YAM Y LAM. Este chacra es la morada de Apas; en la cmara central est
creciente una Luna de extraordinaria belleza.
El yogui que medita en este chacra pierde el miedo al agua y aprende a dirigir las criaturas
Elementales del agua, as como a conocer las distintas entidades astrales.
Su funcin es la de recibir los glbulos vitales esparcidos en la atmsfera, distribuyendo la energa
o prana en ellos contenida por nadhis especiales hacia cada uno de los dems chacras. La misin
principal de este centro es proveer la vitalidad del cuerpo fsico, cargando de prana todo el sistema.
Hay prana de diferentes colores y es el rosado el ms solicitado por el sistema nervioso Humano, y
su falta en el organismo da origen a una serie de dolencias llamadas nerviosas. En el hombre este
chacra gobierna el sentido del gusto y controla la funcin de los riones y la regin abdominal
inferior del cuerpo fsico incluyendo las piernas, es anlogo a las glndulas adrenales y ejerce
influencia sobre ellas. Los maestros sealan que en el centro del chacra hay una media Luna
blanca relacionada msticamente con el Elemento Agua.
Este chacra prosttico (UTERINO EN LA MUJER) cuando entra en actividad confiere el poder de
salir del cuerpo fsico, en cuerpo Astral, pudiendo investigar los grandes misterios de la vida y de la
Muerte.
CHACRA MANIPURA O IGLESIA DE PERGAMO
Continuando con la ascensin del Monte MERU, segn el esoterismo Oriental, columna vertebral,
nos encontramos con la tercera iglesia o Chacra Manipura, conocido tambin como loto del
ombligo, porque est situado en la regin lumbar, opuesto al ombligo y relacionado estrechamente
con el plexo.
Su velocidad de vibracin lo hace aparecer a la visin clarividente, del color de las nubes obscuras
cargadas de lluvia. Tiene diez ptalos, dentro de l existe un espacio de forma triangular de color
rojo anaranjado brillante, relacionado con el Elemento Fuego y el Tatwa Tejas.

El prana que este chacra absorbe y distribuye es responsable de todas las funciones digestivas, la
actividad del hgado, baso, pncreas, riones y todas las dems glndulas y rganos ligados a la
nutricin y excrecin; est vinculado tambin con el flujo menstrual en las mujeres e influye sobre
el sentido de la vista en ambos sexos. Su punto focal en el cuerpo es el pncreas.
Este es el cerebro de las Emociones. Nosotros tenemos una verdadera estacin inalmbrica
establecida dentro del organismo humano. El centro receptor es el centro umbilical, la antena
emisora es la glndula pineal, las ondas mentales de aquellos que nos piensan, llegan al centro
umbilical o cerebro de las Emociones y luego pasan al cerebro intelectual donde esos
pensamientos se nos hacen conscientes. Este es el poder de la Telepata.
En planetas cuya humanidad ha progresado internamente, este chacra al igual que los dems, est
totalmente desarrollado en todos los seres humanos En el planeta Mercurio, por ejemplo, cuando
cualquier ciudadano emite mal pensamiento, es castigado por escndalo pblico.
Este chacra es uno de los impulsores para las salidas en astral.
Cada uno de los chacras tiene su pranava o bija (SONIDO) de una letra snscrita que forma parte
del alfabeto de cincuenta letras snscritas.
El desarrollo de nuestros chacras est relacionado con las iniciaciones menores (aunque no se
despierte completamente) con las iniciaciones de misterios mayores se logran despertar en forma
completa.
Es un trabajo delicado, con el cual se debe tener mucha paciencia y tenacidad; son las fuerzas del
verbo que acta, el sabio manejo del verbo. Quien despierte este chacra puede sanarse de
enfermedades del estmago y del hgado, ya que este chacra se relaciona con estos rganos
vitales.
El manipura tiene 10 yoga nadhis 10 letras snscritas que hacen vibrar el chacra y son: DAM,
TAM, LAM, THAM, TTHAM, DAM, NAM, PAM, PHAM, se va repitiendo de ptalo en ptalo. Posee
un tringulo en su interior que representa a AGNI el Fuego.
CHACRA ANAHATA O IGLESIA DE TIATIRA
A la altura del corazn relacionado con el plexo cardiaco, est situado este chacra en el nadhi
sushumn, su color es rojo vivo; dentro del chacra hay dos tringulos que se cortan, de color negro
azabache; dentro de estos tringulos se encuentra el centro de nuestro ser individual, la llama
misma de lo divino, que brilla como la constante llama puntiaguda de una lmpara, tiene el
Elemento aire, el tatwa vay. Cuando se desarrolla este chacra se domina el aire, las salidas
astrales y se desarrollan muchas virtudes stwicas, poderes, dominio del estado de jinas. Tiene
quince Yogas nadhis que son: KAM, KHAM, GAM, GHAM, GNAM, CHAM, CHHAM, KA, GNAM,
TAM, THAM.
Gobierna el sentido del tacto, el sistema circulatorio, el sistema locomotor y el sistema respiratorio
e influye sobre el funcionamiento de la glndula Timo. Su desarrollo tiene intima relacin con el
ascenso del kundalini. Su mantram es la vocal "o" con sonido alargado.
Es de mucha importancia que se desarrolle antes de que se enfre, ya que de lo contrario la
persona se convierte en intelectualizadora,
Las personas que meditan en este chacra perciben u oyen el sonido del Anhata que tiene ntima
relacin con el FOHAT. Este sonido se lo concibe cuando pronunciamos la vocal O como un sonido
dulce y apacible.
Est controlado por un ser maestro... Un ejercicio para despertar este chacra es la meditacin, y
se conquista el poder de la Intuicin. Otro ejercicio que se debe realizar dentro de las 5 y 6 de la
maana es: se relaja, se sienta cmodamente con frente al oriente; donde visualiza una gran cruz
de color dorado que refleja su luz hasta nuestro corazn y se comienza a vocalizar la "O" pura,
prolongando el sonido relacionando la boca, se repite durante diez minutos o ms.
La vocalizacin y la meditacin desarrollan y desenvuelven esta iglesia, santuario del amor. El

amor es tan puro como el lucero de la maana; el amor es universal, impersonal, inefable,
desinteresado.
Tambin confiere este chacra, el poder de la inspiracin y las salidas en cuerpo astral.
El cardias o centro cardiaco est en ntima relacin con el corazn del sistema solar. El hombre es
un universo en miniatura, si queremos estudiar el universo debemos estudiar al hombre. El chacra
del corazn tiene doce ptalos, seis activos y seis inactivos. Con la energa-Kundalini todos los
doce ptalos entran en actividad.
La descripcin Indostn de este chacra es maravillosa, la cual no es por el momento prudente
transcribir.
El cardias es el centro magntico relacionado con los viajes astrales; quien quiera conquistar el
poder de salir en cuerpo astral a voluntad, debe cambiar totalmente su tipo de vibracin; esto slo
es posible desarrollando el cardias.
La salida en astral es ms bien Emotiva y sentimental, el fro intelecto nada tiene que ver con las
salidas en cuerpo astral; el cerebro es lunar, el corazn es solar.
Para salir en cuerpo astral se necesita la emocin superior; cierto tipo de emotividad, el
sentimiento, una supersensibilidad muy especial, y sueo combinado con meditacin. Estas
cualidades slo se logran con el desarrollo del cardias.
CHACRA VISHUDHA O IGLESIA DE SARDIS
Est en el nadhi sushumn, plexo Larngeo relacionado con el elemento ter, el tatwa
correspondiente es AKASHA.
Ascendiendo por el canal sutil dentro de la columna vertebral, el punto sigue en que se ponen en
contacto el mundo visible e invisible es el chacra vishudha centro de gran pureza. Esta iglesia
est vinculada con un orden del ser elevadamente evolucionado, es la puerta de entrada al plano
de la sabidura.
Su ubicacin es en la base de la garganta en el punto de unin de la columna vertebral y la mdula
oblongada, en la glndula Tiroides.
Sus 16 yoga nadhis y sus vibraciones estn representadas por 16 letras snscritas, es de color
azul intenso. El desarrollo confiere al iniciado muchos poderes, el principal es la Clariaudiencia, con
la cual escucha en el mundo fsico, las palabras de los mundos superiores, las escucha
interiormente. Est relacionado este chacra con el plano mental. Debemos aprender el sabio
manejo del verbo; este chacra se relaciona con el verbo universal de vida. Es necesario
comprender que hay silencios delictuosos y palabras que hieren; existen otras palabras que dicen:
hay un enanito que puede incendiar ciudades y que a la vez puede poner paz y armona. Ese
enanito es la lengua.
Con el desarrollo del chacra larngeo comprendemos el esoterismo de todos los libros sagrados; se
conocer lo pasado, presente y futuro de todo lo que existe en el universo.
La garganta es un tero donde se gesta la palabra; los maestros crean con el poder del verbo; el
kundalini es creador en la laringe.
CHACRA AJNA O IGLESIA DE FILADELFIA
Est en el nadhi sushumn; en el cuerpo fsico est relacionado con el plexo cavernoso en el
entrecejo. Se le denomina tambin el sentido espacial, tercer Ojo.
El color del chacra es blanco pursimo. Es el Ojo de la Clarividencia. Despertando este chacra se
obtienen los 8 SHIDHIS o poderes mayores, y los 32 poderes menores. Est relacionado
ntimamente con la glndula HIPOFISIS.
Este chacra rene importantsimas funciones, tiene 96 ptalos, siendo 48 de color rosado y 48
violeta plido; cada uno de estos colores toma la mitad del chacra, de manera que en algunos
compendios viene descrito como poseyendo dos ptalos nicamente.

Las funciones de este centro estn ligadas a la videncia en los planos superiores del Universo,
permitiendo al iniciado llevar sus investigaciones hasta el tomo, cuya estructura puede ser
percibido y analizada con claridad. De igual manera las facultades de este chacra permiten
observar un sistema solar. La tcnica para conseguir tal poder de visin es ms o menos la
siguiente: El operador vara el tamao del chacra hasta que tome las dimensiones del objeto a
observar; de esta manera surge una relacin de igualdad dimensional, entre el sujeto y el objeto,
permitiendo un examen total y minucioso del mismo.
El clarividente debe ser tan sencillo y humilde como la tmida y perfumada florecilla de la noche
estrellada .
Existen dos clases de clarividencias: clarividencia Objetiva, la que posee un verdadero Maestro y
que nunca puede equivocarse.
Clarividencia subjetiva, en la cual el chacra no ha alcanzado su pleno desarrollo si no se despierta
la intuicin se pueden cometer muchos errores.
Los chacras AJNA Y SAHASRARA estn ligados ntimamente. El Ajna es una pequea puerta
mediante la cual se manifiestan poderes del chacra Sahasrara "El Ajna es un siervo del
Sahasrara".
EL CHACRA SAHASRARA O IGLESIA DE LAODICEA
En la parte alta de la cabeza con el disco voleado hacia arriba, se encuentra este chacra tambin
llamado el loto de los mil ptalos, en realidad tiene 972 ptalos. Est situado a nivel de la coronilla,
sitio del ojo de la Polividencia. Las 50 letras del alfabeto snscrito se repiten incesantemente en
forma armoniosa. Es de color dorado en los maestros En las dems personas tiene un color violeta
con la parte central amarilla. Cuando resplandece totalmente es el Smbolo de la corona de los
maestros. Tiene 12 estrellas que representan los 12 poderes del hombre. Tiene ntima relacin con
la glndula Pineal. En esta regin mora un tomo super divino. Los Indostanes dicen: "La morada
de shiva". En nuestro cerebro existen 24 tomos que representan los 24 ancianos del zodiaco
La serpiente Kundalini al ser despertada sube hasta el Sahasrara, dando la iluminacin y sabidura
total. Da poderes extraos y dominio sobre dos enemigos mellizos: El Tiempo y la Muerte.

Yoga del sueo.

SOBRE LOS SUEOS
La Gnosis ensea que existen muchas clases diferentes de sueos que la Moderna Psicologa
decadente del hemisferio occidental ignora radicalmente.
Incuestionablemente, los sueos son de diversa calidad especfica debido al hecho concreto de
que se hallan ntimamente relacionados con cada uno de los centros psquicos del organismo
humano.
En rigor de verdad y sin exageracin alguna podemos afirmar que la mayora de los sueos se
encuentran vinculados con el centro instintivo-motor; esto es, son el eco de cosas vistas en el da,
de simples sensaciones y movimientos, mera repeticin astral de lo que diariamente vivimos.
As mismo, algunas experiencias de tipo emocional, tales como el miedo -que tanto dao hace a la
humanidad-, suelen tener cabida en esos sueos caticos del centro instintivo-motor.
Existen, pues, sueos emocionales, sexuales, intelectuales, motores e instintivos, etc., etc., etc.
Los sueos ms importantes, las vivencias ntimas del Ser, se hallan asociadas a los dos centros:
emocional superior y mental superior.
Ciertamente, resultan interesantes los sueos relacionados con los dos centros superiores, se
caracterizan siempre por lo que se podra denominar una formulacin dramtica.
Ahora bien si pensamos en el Rayo de la Creacin, en los centros superiores e inferiores y en las
influencias que descienden por el citado Rayo Csmico, debemos admitir que se presentan en

nosotros vibraciones luminosas que intentan curarnos, que tratan de informarnos sobre el estado
en que nos encontramos, etc.
Resulta til recibir mensajes y estar en contacto con los adeptos aztecas, mayas, toltecas,
egipcios, griegos, etc.
Es tambin maravilloso platicar con las diversas partes ms elevadas de nuestro Ser.
Los centros superiores estn plenamente desarrollados en nosotros y nos transmiten mensajes
que debemos aprender a captar concientemente.
A aquellas personas muy selectas que han tenido momentos de recuerdo de s en la vida, en los
que vieron una cosa o a una persona comn y corriente de un modo completamente nuevo, no les
sorprender si les digo en este captulo que tales momentos tienen la misma calidad o sabor
interior que esos raros y extraos sueos relacionados con los dos centros, emocional y mental
superior.
Indubitablemente, el significado de tales sueos trascendentales pertenece al mismo orden que a
la realizacin en s del Rayo de la Creacin y, en particular, a la octava lateral del sol.
Cuando uno comienza a darse cuenta de la honda significacin de esa clase especfica de sueos,
es seal de que ciertas fuerzas luchan por despertarnos, sanarnos o curarnos.
Cada uno de nosotros es un punto matemtico en el espacio que sirve de vehculo a determinada
suma de valores, buenos o malos.
La muerte es una resta de quebrados; terminada la operacin matemtica, lo nico que quedan
son los valores (blancos o negros).
De acuerdo con la ley del eterno retorno, es ostensible que los valores retornan, se reincorporan.
Si un hombre empieza a ocuparse ms conscientemente del pequeo ciclo de los sucesos
recurrentes de su vida personal, podr entonces verificar por s mismo, mediante la experiencia
mstica directa, que en el sueo diario se repite siempre la misma operacin matemtica de la
muerte.
En ausencia del cuerpo fsico, durante el sueo normal, los valores, sumergidos en la luz astral, se
atraen y repelen de acuerdo con las leyes de la imantacin universal.
La vuelta al estado de vigilia implica, de hecho y por derecho propio, el retorno de los valores al
interior del cuerpo fsico.
Una de las cosas ms extraordinarias es que la gente piensa que slo est en relacin con el
mundo externo.
La Gnosis nos ensea que estamos en relacin con un mundo interior, invisible para los sentidos
fsicos ordinarios pero visible para la clarividencia.
El mundo interior invisible es mucho ms extenso y contiene muchas ms cosas interesantes que
el mundo exterior, hacia el cual siempre se est mirando a travs de las cinco ventanas de los
sentidos.
Muchos sueos se refieren al lugar donde estamos es el mundo interior invisible desde el cual
surgen las diversas circunstancias de la vida.
El lenguaje de los sueos es exctamente comparable al lenguaje de las parbolas.
Aqullos que interpretan todo literalmente piensan que el Sembrador del Evangelio Crstico sali a
sembrar y que la semilla cay en pedregales, etc., etc., etc., ms no entienden el sentido de tal
parbola porque ste, en s mismo, pertenece el lenguaje simblico del centro emocional superior.
No est dems recordar que todo sueo, por absurdo o incoherente que ste sea, tiene algn
significado pues nos indica no slo el centro psquico al cual se halla asociado sino, tambin, al
estado psicolgico de tal centro.
Muchos penitentes que presuman de castos, cuando fueron sometidos a pruebas en los mundos
internos, fallaron en el centro sexual y cayeron en poluciones nocturnas.
En el adepto perfecto los cinco centros psquicos: intelectual, emocional, motor, instintivo y sexual,
funcionan en plena armona con el infinito.
Cules son los funcionalismos mentales durante el sueo? Qu emociones nos agitan y
conmueven? Cules son nuestras actividades fuera del cuerpo fsico?Qu sensaciones
instintivas predominan? Hemos tomado nota de los estados sexuales que tenemos durante el
sueo?
Debemos sincerarnos con nosotros mismos. Con justa razn dijo Platn: "El hombre se conoce por
sus sueos".
La cuestin del funcionalismo equivocado de los centros es un tema que exige un estudio de toda

la vida, a travs de la observacin de s mismo en accin y del exmen riguroso de los sueos.
No es posible llegar en un instante a la comprensin de los centros y de su trabajo correcto o
equivocado; necesitamos infinita paciencia...
Toda la vida se desenvuelve en funcin de los centros y es controlada por stos.
Nuestros pensamientos, sentimientos, ideas, esperanzas, temores, amores, odios, acciones,
sensaciones, placeres, satisfacciones, frustraciones, etc., se encuentran en los centros.
El descubrimiento de algn elemento inhumano en cualquiera de los centros debe ser motivo ms
que suficiente para el trabajo esotrico.
Todo defecto psicolgico debe ser previamente comprendido, mediante la tcnica de la meditacin,
antes de proceder a su eliminacin.
Extirpar, erradicar, eliminar cualquier elemento indeseable, slo es posible invocando el auxilio de
Tonantzin (la Divina Madre Kundalini), una variante de nuestro propio Ser, el Fohat particular de
cada uno de nos.
As es como vamos muriendo de instante en instante; slo con la muerte adviene lo nuevo....
En la escala de los seres y las cosas, incuestionablemente nos llegan influencias de toda clase.
Si hemos comprendido el Rayo de la Creacin sabremos tambin que en todo instante de la vida
nos llegan influencias y que stas son de diferente calidad.
Es preciso recordar siempre que hay influencias superiores que actan sobre nosotros y que son
registradas por nuestro aparato psquico, pero si estamos apegados a nuestros sentidos y no
ponemos atencin plena a nuestra vida interior, entonces tampoco lograremos percibir stas
influencias.
DISCIPLINA DEL YOGA DEL SUEO
Aquellos aspirantes que sinceramente anhelen la experiencia mstica directa, incuestionablemente
deben incuestionablemente deben comenzar con la disciplina del Yoga del sueo.
Es ostensible que el gnstico debe ser exigente consigo mismo y aprender a crear condiciones
favorables para el recuerdo y comprensin de todas esas experiencias ntimas que siempre
ocurren durante el sueo.
Antes de acostarnos para el descanso de los afanes y fatigas del diario vivir, conviene poner la
debida atencin al estado en que nos encontramos.
Los devotos, que debido a las circunstancias llevan vida sedentaria, nada pierden y mucho ganan
su antes de acostarse realizan un paseo corto a paso vivo y al aire fresco; tal paseo aflojar sus
msculos.
Sin embargo, conviene aclarar que jams debemos abusar de los ejercicios fsicos; necesitamos
vivir armoniosamente.
La cena, merienda o comida final del da, debe ser ligera, libre de manjares pesados o
estimulantes, evitando cuidadosamente el ingerir elementos que puedad desvelarnos, quitarnos el
sueo.
La forma ms elevada de pensar es no pensar. Cuando la mente est quieta y en silencio, libre de
los afanes del da y de las ansiedades mundanas, se encuentra entonces en un estado ciento por
ciento favorable para la prctica del Yoga del sueo.
Cuando realmente trabaja el centro emocional superior concluye, aunque sea por breve tiempo, el
proceso del pensar..
Es evidente que el mencionado centro entra en actividad con la embriaguez dionisaca.
Tal arrobamiento se hace posible al escuchar con infinita devocin las sinfonas deliciosas de un
Wagner, de un Mozart, de un Chopin, etc.
La msica de Beethoven, muy especialmente resulta extraordinaria para hacer vibrar
intensivamente al centro emocional superior.
En ella encuentra el gnstico sincero un inmenso campo de exploracin mstica, porque no es
msica de forma sino de ideas arqueteipicas inefables; cada nota tiene su sugnificado; cada
silencio una emocin superior.
Beethoven, al sentir tan cruelmente los rigores y pruebas de la "Noche espiritual", en vez de
fracasar como muchos aspirantes, fu abriendo los ojos de su intuicin al supernaturalismo
misterioso, a la parte espiritual de la naturaleza, a esa regin donde viven los Reyes anglicos de
sta Gran Creacin Universal: Tlaloc, Huehueteotl, etc., etc.
Ved al "msico-filsofo" a lo largo de su existencia ejemplar. Sobre su mesa de trabajo tiene

constantemente a la vista a su Divina Madre Kundalini, la inefable Neith, la Tonantzin de Anhuac,

la suprema Isis egipcia.
Se nos ha dicho que el citado gran Maestro haba puesto al pie de aquella figura adorable una
inscripcin, de puo y letra del mismo, que misteriosa reza: "Yo soy la que ha sido, es y ser, y
ningn mortal ha levantado mi velo".
El progreso ntimo revolucionario se hace imposible sin el auxilio inmediato de nuestra Divina
Madre Tonantzin.
Todo hijo agradecido debe amar a su madre; Beethoven amaba entraablemente a la suya.
Fuera del cuerpo fsico, en las horas del sueo, el alma puede platicar con su Divina Madre;
empero, es evidente que debemos empezar con la disciplina del sueo.
Necesitamos prestar atencin a la recmara en la que hemos de dormir. La decoracin debe ser
agrdable. Los colores ms deseables para los fines que se persiguen -a despecho de lo que otros
autores aconsejan- son, precisamente, las tres tonalidades primarias: azul, amarilla y roja.
Indubitablemente, los tres colores bsicos se corresponden siempre con las tres fuerzas primarias
de la naturaleza (el santo triamanzikamno). Santo afirmar, santo negar y santo conciliar.
No est dems recordar que las tres fuerzas originales de sta Gran Creacin cristalizan siempre
en forma positiva, negativa y neutra.
La "causa causorum" del santo Triamanzikamno se encuentra oculta en el elemento activo
Okidanok; ste ltimo, en s mismo, es tan slo la emanacin del sagrado absoluto solar.
Obviamente, el rechazo a los tres colores fundamentales, despus de todas stas razones
expuestas, equivale, por simple deduccin lgica, a caer en un despropsito, en un desatino.
El Yoga del Sueo resulta extraordinario, maravilloso, formidable; sin embargo, suele ser muy
exigente.
La recmara debe estar siempre muy bin perfumada y ventilada, mas no inundada con el sereno
fro de la noche.
Despus de una detallada revisin se s mismo y de la recmara en la que hemos de dormi, el
gnstico debe examinar su cama.
Si observamos culquier brjula, podemos verificar por nosotros mismos que la aguja se orienta
hacia el norte.
Incuestionablemente, es posible aprovechar conscientemente esa corriente magntica del mundo
que fluye siempre de Sur a Norte.
Orientemos el lecho en forma tal que la cabecera quede siempre hacia el Norte; as podremos usar
inteligentemente la corriente magntica indicada por la aguja.
El colchn no tiene que ser exageradamente duro ni tampoco demasiado blando, es decir, tiene
que tener una elasticidad tal que en modo alguno afecte a los procesos psquicos del durmiente.
Los resortes chillones o una cabecera que cruja y gima al menor movimiento del durmiente,
constituyen un serio obstculo para stas prcticas.
Se colocan debajo de la almohada un cuaderno o libreta y un lpiz, de modo tal que se les pueda
encontrar fcilmente en la obscuridad.
Las ropas de cama deben ser frescas y muy limpias; debe perfumarse la funda de la almohada con
nuestra fragancia preferida.
Despus de cumplir con todos estos requisitos, el asceta gnstico proceder a dar el segundo paso
de esta disciplina esotrica.
Se meter en su lecho y, habiendo apagado las luces, se acostar en decbito dorsal, es decir,
sobre sus espaldas, con los ojo cerrados y las manos sobre el plexo solar.
Se quedar completamente quieto durante algunos instantes y, despus de haberse aflojado o
relajado totalmente, tanto en lo fsico como en lo mental, se concentrar en Morfeo, el Dios del
sueo.
Incuestionablemente, cada una de las partes aisladas de nuestro Real Ser ejerce determinadas
funciones, y es precisamente Morfeo (no se confunda con Orfeo) el encargado de educarnos en los
misterios del sueo.
Sera algo ms que imposible trazar un esquema del Ser; empero, todas las partes
espiritualizadas, aisladas, de nuestra presencia comn, quieren la perfeccin absoluta de sus
funciones.
Cuando nos concentramos en Morfeo, ste se alegra por la brillante oportunidad que le brindamos.
Es urgente tener fe y saber suplicar. Nosotros debemos pedirle a Morfeo que nos ilustre y despierte

en los mundos suprasensibles.

A esta altura comienza a apoderarse del gnstico esoterista una somnolencia muy especial, y
entonces adopta la postura del len:
"Acostado sobre su lado derecho, con la cabeza apuntando hacia el Norte, recoge las piernas
hacia arriba lentamente hasta que las rodillas queden dobladas. En esta posicin la pierna
izquierda se apoya sobre la derecha; luego coloca la mejilla derecha sobre la palma de la mano
derecha y deja que el brazo izquierdo descanse sobre la pierna del mismo lado".
Al despertar del sueo normal no debemos movernos, porque es claro que con tal movimiento se
agitan nuestros valores y se pierden los recuerdos.
Indubitablemente, el ejercicio retrospectivo se hace indispensable en tales instantes, cuando
deseamos recordar con entera precisin todos y cada uno de nuestros sueos.
El gnstico debe anotar muy cuidadosamente los detalles del sueo o sueos en la libreta o
cuaderno que coloc debajo de la almohada para este propsito.
As podr llevar un record minucioso sobre su progreso ntimo en la yoga del sueo.
Aunque slo quedaren en la memoria vagos fragmentos del sueo o sueos, stos deben ser
cuidadosamente registrados.
Cuando no ha quedado nada en la memoria, debe iniciarse el ejercicio retrospectivo con base en el
primer pensamiento que hayamos tenido en el instante preciso del despertar; obviamente, aqul se
encuentra asociado ntimamente al ltimo sueo.
Necesitamos aclarar solemnemente que el ejercicio retrospectivo se inicia antes de haber
retornado totalmente al estado de vigilia, cuando an nos encontramos en estado de somnolencia
tratando de seguir conscientemente la secuencia del sueo.
La prctica del mencionado ejercicio se comienza siempre con la ltima imagen que hubiramos
tenido instantes antes de regresar al estado de vigilia.
Terminaremos este captulo afirmando solemnemente que no es posible pasar ms all de esta
parte relacionada con la disciplina del yoga del sueo a menos que hayamos logrado la memoria
perfecta de nuestras experiencias onricas.
EL SUEO TANTRICO
Indubitablemente, resulta urgente repasar mensualmente nuestro cuaderno o libreta de notas con
el propsito de verificar por nosotros mismos el progresivo adelanto de la memoria onrica.
Cualquier posibilidad de olvido debe ser eliminada. No debemos continuar con las prcticas
subsiguientes en tanto no hayamos logrado la memoria perfecta.
Resultan particularmente interesantes aquellos dramas que parecen salir de otros siglos o que se
desarrollan en medios o ambientes que nada tienen que ver con la existencia de vigilia del soador.
Hay que estar en estado de alerta percepcin, alerta novedad, y poner muy especial atencin al
estudio de los detalles que incluyen cuestiones especficas, plticas, reuniones, templos,
actividades inusitadas con otras personas, etc., etc., etc.
Logrado el desarrollo ntegro de la memoria onrica, eliminada ya cualquier posibilidad de olvido, el
proceso de simbolizacin abrir el camino de la revelacin.
A la ciencia bsica de la interpretacin de los sueos debemos buscarla en la ley de las analogas
filosficas, en la ley de las analogas de los contrarios y en la ley de las correspondencias y de la
numerologa.
Las imgenes astrales, reflejadas en el espejo mgico de la iaginacin, jams se deben traducir
literalmente pues son slo representaciones simblicas de las ideas arquetpicas y deben ser
utilizadas de la misma manera que un matemtico utiliza los smbolos algebricos.
No est dems afirmar que tal gnero de ideas desciende del mundo del Espritu puro.
Obviamente, las ideas arquetpicas que descienden del Ser devienen maravillosas informndonos,
yo sobre el estado psicolgico de tal o cual centro de la mquina, ya sobre asuntos esotricos muy
ntimos, ya sobre posibles xitos o peligros, etc., envueltas siempre entre el ropaje del simbolismo.
Abrir tal o cual smbolo astral, tal o cual escena o figura, con el propsito de extraer la idea
esencial, slo es posible a travs de la "meditacin del Ser lgica y confrontativa".
Al llegar a este estado de la disciplina del yoga del sueo, se hace indispensable entrar en el
aspecto tntrico de la cuestin.
La sabidura antigua ensea que Tonantzin (Devi Kundalini), nuestra Divina Madre Csmica
particular (pues cada persona tiene la suya propia), puede adoptar cualquier forma pues es el

origen de todas las formas. Por lo tanto, conviene que el gnstico medite sobre ella antes de
quedarse dormido.
El aspirante deber entrar diariamente en el proceso del sueo repitiendo con mucha fe la
siguiente oracin: "Tonantzin, Teteoinnan, oh!, mi madre, ven a m, ven a m.
Segn la ciencia tntrica, se el gnstico insiste en esta prctica, ms tarde o ms temprano habr
de surgir como por encanto, de entre las cambiantes y amorfas expresiones de sus sueos, un
elemento iniciador.
Hasta tanto no haya identificado ntegramente a ese iniciador, es indispensable continuar
registando sus sueos en la libreta o cuaderno.
El estudio y anlisis profundo de cada sueo anotado resulta impostergable en la disciplina
esotrica del sueo tntrico.
Incuestionablemente, el gnstico sincero que llega a este estadio de la disciplina tntrica se
encuentra, por tal motivo, listo para dar el paso siguiente, el cual ser el tema de nuestro prximo
captulo.
PRACTICA DEL RETORNO
Cuando el aspirante ha realizado con pleno xito todos los ejercicios gnsticos relacionados con el
esoterismo de sueo, es ostensible que entonces se encuentra ntimamente preparado para la
prctica del retorno.
En el captulo anterior algo dijimos sobre el elemento iniciador que surge como por encanto de
entre las cambiantes y amorfas expresiones de sus sueos.
Ciertas personas muy psquicas, refinadas e impresionables, han posedo siempre en s mismas al
elemento iniciador.
Tales personas se caracterizan por la repeticin continua de un mismo sueo; esos psquicos
reviven peridicamente tal o cual escena o ven en sus experiencias onricas, en forma constante, a
sta o aquella criatura o smbolo.
Cada vez que el elemento iniciador -sea este ltimo smbolo, sonido, color o persona, etc.- es
recordado al despertar del sueo normal, el aspirante, con los ojos an cerrados, contina
visualizando la imagen clave familiar y luego, intencionalmente, tratar de dormirse nuevamente
prosiguiendo con el mismo sueo.
Con otras palabras diremos que el aspirante intenta volverse consciente de su propio sueo y por
ello prosigue intencionalmente con el mismo, pero llevndolo al estado de vigilia, con plena lucidez
y autocontrol.
Se convierte as en espectador y actor de un sueo, con la ventaja, por cierto nada despreciable,
de poder abandonar la escena a voluntad para moverse libremente en el mundo astral.
Entonces, el aspirante, libre de todas las trabas de la carne, fuera de su cuerpo fsico, se habr
desprendido de su viejo y familiar ambiente penetrando en un universo regido por leyes distintas.
La disciplina del estado de sueo de los tntricos budhistas conduce didcticamente al despertar
de la conciencia.
El gnstico slo puede despertar, al estado verdadero de iluminacin, comprendiendo y
desintegrando sueos.
Las sagradas escrituras del Indostn afirman solemnemente que el mundo entero es el sueo de
Brahama.
Partiendo de este postulado hind, afirmaremos en forma enftica lo siguiente: "Cuando Brahama
despierta, el sueo concluye".
En tanto el aspirante no haya logrado todava la disolucin radical, no slo de los sueos en s
mismos, sino tambin de los resortes psicolgicos que los originan, el despertar absoluto ser algo
ms que imposible.
El despertar definitivo de la conciencia slo es posible mediante una transformacin radical.
Los cuatro Evangelios Crsticos insisten en la necesidad de despertar; desafortunadamente, las
gentes continan dormidas...
Quezalcoatl, el Cristo mexicano, ciertamente fue un hombre ciento por ciento despierto.
La multiplicidad de sus funciones tambin son indica con entera precisin lo antiqusimo de su culto
y la profunda veneracin con que se le vea en todo centro amrica.
Los Dioses santos de Anhuac son hombres perfectos en el sentido ms completo de la palabra;
criaturas absolutamente despiertas; seres que erradicaron de su psiquis a toda posibilidad de

soar.
Tlloc, "el que hace brotar", Dios de las lluvias y del rayo, siendo Dios es tambin un hombre
despierto, alguien que tuvo que eliminar de su psiquis no slo a sus sueos sino, adems a toda
posibilidad de soar. Es el individuo sagrado principal de la antiqusima cultura olmeca, y aparece
siempre con la mscara del tigre-serpiente en las hachas colosales y en diversas figuras de jade.
Tezcatlipoca y Huitzilopochtli, criaturas del fuego, vivas representaciones de la noche y del da, son
tambin hombres despiertos, seres que lograron pasar ms all de los sueos.
Fuera del cuerpo fsico, el hombre despierto puede invocar a los Dioses santos de los aztecas,
mayas, toltecas, etc.
Los Dioses de los cdices Borgia, Borbnico, etc., etc., etc., vienen al llamado del hombre
despierto.
Mediante el auxilio de los Dioses santos, el hombre despierto puede estudiar, en la luz astral, la
Doctrina secreta de Anhuac.

El desarrollo psiquico.
Toda sensacin es un cambio elemental en el estado de la Psiquis. Existen sensaciones en cada
una de las seis dimensiones bsicas de la Naturaleza y del Hombre, todas ellas acompaadas de
cambios elementales de la Psiquis.
Las sensaciones experimentadas dejan siempre una huella en nuestra Memoria. Tenemos dos
tipos de Memoria: la espiritual y la animal. La primera conserva los recuerdos de las sensaciones
experimentadas en las dimensiones superiores del espacio. La segunda conserva el recuerdo de
las sensaciones fsicas. Los recuerdos de las sensaciones constituyen las percepciones.
Toda Percepcin Fsica o Psquica es realmente el recuerdo de una sensacin.
Los recuerdos de las sensaciones se organizan en grupos que se asocian o se disocian, se atraen
o se repelen.
Las sensaciones se bipolarizan en dos corrientes perfectamente definidas. La primera obedece al
carcter de las sensaciones. La segunda obedece al tiempo de recepcin de las sensaciones.
La suma total de varias sensaciones convertidas en causa comn se proyecta externamente como
objeto. Entonces decimos: este rbol es verde, alto, bajo, tiene olor agradable, desagradable, etc.
Cuando la percepcin es en el Mundo Astral o en el Mental decimos: este objeto o sujeto tiene
tales cualidades, tal color, etc. En este ltimo caso la suma total de sensaciones es interna, y su
proyeccin es tambin interna, pertenece a las dimensiones Cuarta, o Quinta, o Sexta, etc. Las
percepciones fsicas las vemos con el aparato fsico, y las psquicas con el aparato psquico. As
como tenemos sentidos fsicos, de percepcin, as tenemos tambin sentidos psquicos de
percepcin. Todo aquel que recorre la Senda de la Iniciacin tiene que desarrollar estos sentidos
psquicos.
Los Conceptos se forman siempre con los recuerdos de las percepciones. As, los conceptos
emitidos por los Grandes Adeptos fundadores de religiones, se deben a los Recuerdos
Trascendentales de sus Percepciones Psquicas.
La formacin de Percepciones conduce a la formacin de las palabras, y a la aparicin del
lenguaje. La formacin de percepciones internas conduce a la formacin del lenguaje mntrico, y a
la aparicin del Lenguaje de Oro en que parlan los Adeptos y los Angeles.

Es imposible la existencia del lenguaje cuando no hay conceptos, y no hay conceptos cuando no
hay percepciones. Aquellos que lanzan conceptos sobre los Mundos Internos sin haberlos
percibido jams, por lo comn falsean la realidad, an cuando tengan buenas intenciones.
En los Niveles Elementales de la Vida Psquica muchas sensaciones son expresadas con gritos,
alaridos, sonidos, etc., que revelan alegra o terror, placer o dolor. Esto sucede en el Mundo Fsico
y tambin en los Mundos Internos.
La aparicin del lenguaje representa un cambio en la conciencia. As, tambin, cuando el discpulo
ya comienza a parlar en el lenguaje Csmico Universal, se ha hecho un cambio de conciencia.
Slo el Fuego Universal de la Serpiente y la disolucin del Ego reencarnante puede provocar
semejante cambio.
Concepto y Palabra son una misma Substancia. El Concepto es interno y la palabra es externa.
Este proceso es semejante en todos los niveles de la conciencia y en todas las dimensiones del
espacio. Las ideas son nicamente conceptos abstractos. Las ideas son conceptos ms grandes y
pertenecen al mundo de los Arquetipos Espirituales. Todas las cosas existentes en el Mundo Fsico
son copias de esos Arquetipos. Durante el Shamadh, el Iniciado puede visitar en viajes astrales o
super-astrales, el mundo de los Arquetipos Espirituales.
El contenido Mstico de las Sensaciones y Emociones Trascendentales no puede ser expresado en
el lenguaje comn. Las palabras slo pueden sugerirlos, sealarlos. Realmente slo el Arte Regio
de la Naturaleza puede definir esas Emociones Superlativas y Trascendentales. En toda civilizacin
serpentina se conoci el Arte Regio. Las Pirmides de Egipto y Mxico, la Esfinge Milenaria, los
Viejos Monolitos, los Sagrados Jeroglficos, las Esculturas de los Dioses, etc., son los arcaicos
testigos del Arte Regio que slo habla a la Conciencia y a los odos de los Iniciados. El Iniciado
aprende este Regio Arte durante el Extasis Mstico.
El espacio, con sus propiedades, es una forma de nuestra receptidad sensible. Esto lo
comprobamos cuando mediante el desarrollo de los Chacras llegamos a percibir todo el Espacio en
forma Tetradimensional, en lugar de la forma Tridimensional a la cual antes estbamos
acostumbrados.
Las caractersticas del mundo cambian cuando cambia el aparato Psquico. El desarrollo de los
Chacras hace que el mundo cambie para el Iniciado. Con el desarrollo de los Chacras eliminamos
de nuestra mente los elementos subjetivos de las percepciones. Subjetivo es lo que no tiene
Realidad. Objetivo es lo Espiritual, lo Real
Con el despertar de los Chacras, mediante la disciplina interna, viene un aumento de las
caractersticas psquicas. La novedad en el territorio psquico obscurece los cambios que se
procesan simultneamente en la percepcin del Mundo Fsico. Se siente lo Nuevo, pero el Iniciado
no es capaz de definir lgicamente y en forma axiomtica la diferencia cientfica entre lo Viejo y lo
Nuevo. El resultado de semejante incapacidad es la falta de perfecto equilibrio conceptual. Es,
pues, urgente lograr el Equilibrio Conceptual para que la Exposicin Doctrinaria de los Iniciados
pueda cumplir correctamente su finalidad.
El cambio de Conciencia es el Objetivo verdadero de la Disciplina Esotrica.
Necesitamos la Conciencia Csmica. Esta es el sentido de una Conciencia del Cosmos, esto es la
vida y el orden del Universo.
La Conciencia Csmica trae a la existencia un nuevo tipo de intelectualismo: La Inteleccin
Iluminada. Dicha facultad es una caracterstica del Super-Hombre. Existen tres tipos de
Conciencia. Primera: Conciencia Simple. Segunda: Auto-Conciencia Individual. Tercera: Conciencia

Csmica. La primera la poseen las bestias. La segunda el animal intelectual llamado hombre. La
tercera la tienen los Dioses. Cuando nace la Conciencia Csmica en el Hombre, siente
internamente como si el fuego de la Serpiente lo consumiera. El destello del Esplendor Brhmico
penetra en su Mente y en su Conciencia, y desde ese instante es iniciado en un nuevo y superior
orden de ideas. El deleite Brhmico tiene sabor a Nirvana.
Cuando el Iniciado ha sido iluminado por el Fuego Brhmico entra en el crculo Esotrico o Secreto
de la Humanidad. En ese crculo encontramos una familia inefable, constituida por aquellos viejos
hierofantes que se conocen en el mundo como Avataras, Profetas, Dioses, etc. Los miembros de
esta distinguida familia se encuentran entre todas las avanzadas razas de la humana especie.
Estos seres son fundadores del Buddhismo, el Taoismo, el Cristianismo, el Sufismo, etc., etc.
Realmente estos seres son pocos, pero a pesar de ser tan pocos, son en verdad los directores y
rectores de la especie humana.
La Conciencia Csmica tiene infinitos grados de desarrollo. La Conciencia Csmica de un nuevo
Iniciado es inferior a la de un Angel y la de un Angel no puede tener el desarrollo de la de un
Arcngel. En esto hay grados y grados. Esta es la escala de Jacob.
Resulta imposible llegar a la Conciencia Csmica sin la Santidad. Es imposible lograr la Santidad
sin el Amor. El Amor es el camino de la Santidad. La forma de manifestacin ms grandiosa del
Amor, se consigue durante la Magia Sexual. En esos instantes el hombre y la mujer son un solo ser
hermafrodita, terriblemente divino.
La Magia Sexual brinda todas las condiciones internas que se necesitan para recibir el Esplendor
Brhmico.
La Magia Sexual proporciona al devoto todos los elementos gneos necesarios para el nacimiento
de la Conciencia Csmica.
Para la aparicin de la Conciencia Csmica se requiere cierta cultura: la educacin de los
elementos afines a la Conciencia Csmica, y la eliminacin de los elementos contrarios a la
Conciencia Csmica.
Los rasgos ms caractersticos de aquellos individuos preparados para recibir la Conciencia
Csmica es que miran al mundo como Maya (Ilusin). Ellos presienten que el mundo, tal como la
gente lo ve, es slo una ilusin y buscan la Gran Realidad, lo Espiritual, lo Verdadero, aquello que
est ms all de la ilusin. Para el nacimiento de la Conciencia Csmica es necesario que el
hombre se entregue de lleno a lo Espiritual, a lo interno.
La Magia Sexual brinda al Iniciado todas las posibilidades que se requieren para lograr el
Esplendor Brhmico y el nacimiento de la Conciencia Csmica. Es urgente que la Magia Sexual se
combine con la meditacin interna y la santidad. As nos preparamos para recibir el Esplendor
Brhmico.
Realmente, los Angeles son los Hombres perfectos. Quien alcanza el estado perfecto de Hombre,
se convierte en Angel. Aquellos que aseguran que el Angel es inferior al Hombre, estn falseando
la Verdad. Nadie puede alcanzar el estado anglico si antes no ha logrado el estado de Hombre
perfecto. Nadie puede alcanzar el estado de Hombre perfecto si antes no ha encarnado su alma.
Ese es un problema sexual. Slo en los Hombres verdaderos nace el Angel. Slo en los Hombres
verdaderos nace la Conciencia Csmica.

Los tres cerebros y como resolver problemas.

La Psicologa Revolucionaria de la nueva era afirma que la mquina orgnica del animal
intelectual, falsamente llamado hombre, existe en forma tricentrada o tricerebrada.
El primer cerebro est encerrado en la caja craneana. El segundo cerebro corresponde
concretamente a la espina dorsal con su mdula central y todos sus ramos nerviosos. El tercer
cerebro no reside en un lugar definido, ni tampoco es un rgano determinado. Realmente el tercer
cerebro est constituido por los plexos nerviosos simpticos y en general por todos los centros
nerviosos especficos del organismo humano.
El primer cerebro es el centro pensante. El segundo cerebro es el centro del movimiento,
comnmente denominado centro motor. El tercer cerebro es el centro emocional.
Est completamente demostrado en la prctica que todo abuso del cerebro pensante produce
gasto excesivo de energa intelectual. Es pues lgico afirmar sin temor a dudas que los
manicomios son verdaderos cementerios de muertos intelectuales.
Los deportes armoniosos y equilibrados son tiles para el cerebro motor, pero el abuso del deporte
significa gasto excesivo de energas motrices y el resultado suele ser desastroso. No es absurdo
afirmar que existen muertos del cerebro motor. Dichos muertos son conocidos como enfermos de
hemipleja, parapleja, parlisis progresiva, etc.
El sentido esttico, la mstica, el xtasis, la msica superior, son necesarios para cultivar el centro
emocional; pero el abuso de dicho cerebro produce desgaste intil y derroche de energas
emocionales. Abusan del cerebro emocional los existencialistas de la nueva ola, los fanticos del
rock, los pseudoartistas sensuales del arte moderno, los pasionarios morbosos de la sensualidad,
etc.
Aun cuando parezca increble, la muerte ciertamente se procesa por tercios en cada persona. Ya
est comprobado hasta la saciedad que toda enfermedad tiene su base en cualquiera de los tres
cerebros.
La Gran Ley ha depositado sabiamente en cada uno de los tres cerebros del animal intelectual,
determinado capital de valores vitales. Ahorrar dicho capital significa de hecho alargar la vida;
malgastar dicho capital produce muerte.
Arcaicas tradiciones que han llegado hasta nosotros desde la noche aterradora de los siglos,
afirman que el promedio de la vida humana en el antiguo continente Mu, situado en el Ocano
Pacfico, oscilaba entre doce y quince siglos.

Con el devenir de los siglos, a travs de todas las edades, el uso equivocado de los tres cerebros
fue acortando la vida poco a poco.
En el pas asoleado de Kem, all en el viejo Egipto de los faraones, el promedio de vida humana
alcanzaba ya nicamente a ciento cuarenta aos.

Actualmente en estos tiempos modernos de gasolina y celuloide, en esta poca de existencialismo

y rebeldes del rock, el promedio de la vida humana segn algunas compaas de seguros, es
apenas de cincuenta aos.
Los seores marxistas-leninistas de la Unin Sovitica, fanfarrones y mentirosos como siempre,
por ah andan diciendo que han inventado sueros especiales para alargar la vida; pero el viejito
Kruschev todava no tiene ochenta aos y tiene que pedirle permiso a un pie para levantar el otro.
En el centro del Asia existe una comunidad religiosa constituida por ancianos que ya ni recuerdan
su juventud. El promedio de vida de esos ancianos oscila entre cuatrocientos y quinientos aos.
Todo el secreto de la larga vida de estos monjes asiticos consiste en el sabio uso de los tres
cerebros.
El funcionamiento equilibrado y armonioso de los tres cerebros significa ahorro de los valores
vitales y como lgica secuencia, prolongacin de la vida.
Existe una ley csmica conocida como "Igualacin de las vibraciones de muchas fuentes". Los
monjes de dicho monasterio saben utilizar dicha ley mediante el uso de los tres cerebros.
La pedagoga extempornea conduce a los alumnos y alumnas al abuso del cerebro pensante
cuyos resultados ya conoce la psiquiatra.
El cultivo inteligente de los tres cerebros es Educacin Fundamental. En las antiguas Escuelas de
Misterios de Babilonia, Grecia, India, Persia, Egipto, etc., los alumnos y alumnas reciban
informacin ntegra directa para sus tres cerebros mediante el precepto, la danza, la msica, etc.,
inteligentemente combinados.
Los teatros de los antiguos tiempos formaban parte de la escuela. El drama, la comedia, la
tragedia, combinados con la mmica especial, la msica, la enseanza oral, etc., servan para
informar a los tres cerebros de cada individuo.
Entonces los estudiantes no abusaban del cerebro pensante y saban usar con inteligencia y en
forma equilibrada sus tres cerebros.
Las danzas de los Misterios de Eleusis en Grecia, el teatro en Babilonia, la escultura en Grecia
fueron siempre utilizados para transmitir conocimientos a los discpulos y discpulas.
Ahora, en estos tiempos degenerados del rock, los alumnos y alumnas confundidos y
desorientados andan por la senda tenebrosa del abuso mental.
Actualmente no existen verdaderos sistemas creadores para el armonioso cultivo de los tres
cerebros.
Los maestros y maestras de escuelas, colegios y universidades, slo se dirigen a la memoria infiel
de los aburridos estudiantes que esperan con ansiedad la hora de salir del aula.

Es urgente, es indispensable saber combinar intelecto, movimiento y emocin con el propsito de

llevar informacin ntegra a los tres cerebros de los estudiantes.
Resulta absurdo informar a un solo cerebro. El primer cerebro no es el nico de cognicin. Resulta
criminoso abusar del cerebro pensante de los alumnos y alumnas.
La Educacin Fundamental deber conducir a los estudiantes por la senda del desarrollo
armonioso.
La Psicologa Revolucionaria ensea claramente que los tres cerebros tienen tres clases de
asociaciones independientes totalmente distintas. Estas tres clases de asociaciones evocan
diferentes tipos de impulsos del Ser.
Esto nos da de hecho, tres personalidades diferentes que no poseen nada en comn ni en su
naturaleza ni en sus manifestaciones.
La Psicologa Revolucionaria de la nueva era, ensea que en cada persona existen tres aspectos
psicolgicos distintos. Con una parte de la esencia psquica deseamos una cosa, con otra parte
hacemos algo totalmente opuesto.
En un instante de supremo dolor, tal vez la prdida de un ser querido o cualquier otra catstrofe
ntima, la personalidad emocional llega hasta la desesperacin, mientras la personalidad
intelectual, se pregunta el por qu de toda esa tragedia y la personalidad del movimiento slo
quiere huir de la escena.
Estas tres personalidades distintas, diferentes y muchas veces hasta contradictorias, deben ser
inteligentemente cultivadas e instruidas con mtodos y sistemas especiales en todas las escuelas,
colegios y universidades.
Desde el punto de vista psicolgico resulta absurdo educar exclusivamente a la personalidad
intelectual. El hombre tiene tres personalidades que necesitan urgentemente la Educacin
Fundamental.
(del libro "Educacin Fundamental")

COMO RESOLVER PROBLEMAS?

Es necesario no forjarse problemas en la vida, es preferible salir al campo, llevar una vida mas bien
en armona con el Infinito. Los problemas no son mas que formas mentales creadas por la mente.
Qu es un problema? Es una forma mental con dos polos, uno positivo y otro negativo; esas
formas mentales se sostienen por la mente y dejan de existir cuando la mente deja de sostenerlas,
de alimentarlas.
Qu es lo que debemos hacer nosotros? Resolver problemas? No, eso no es lo que se necesita.
Entonces qu? Lo que se necesita es disolverlos. Cmo se disuelven? Sencillamente
olvidndolos. Cuando uno est con alguna preocupacin, debe uno salir un poco al campo y

procurar estar en armona con todas las cosas, con la Naturaleza, con todo lo que es, con todo lo
que ha sido y con todo lo que ser. Olvidar problemas es bsico, ustedes me dirn: "Es imposible
olvidar problemas". S es posible; cuando uno quiere olvidarlos lo nico que tiene que hacer es
poner a trabajar cualquier otro Centro de la Mquina Orgnica.
Recuerden ustedes que el organismo tiene cinco Cilindros muy importantes:
1.- El Centro Intelectual (situado en el cerebro).
2.- El Centro Emocional, (que est naturalmente, en el Plexo Solar y Centros Nerviosos
Simpticos).
3.- El Centro Motor, (se encuentra en la parte superior de la Espina Dorsal).
4.- El Centro Instintivo, (se encuentra en la parte inferior de la Espina Dorsal).
5.- El Centro Sexual, (se encuentra en el sexo).
Estos cinco centros son bsicos e indispensables, hay que aprender a manejarlos.
Sinteticemos un poco; pensemos nicamente en el Centro Intelectual, o sea, en el hombre
puramente Intelectual; pensemos en el hombre Emocional y tambin pensemos en el hombre
Instintivo-Motor. As sintetizando, creo que nos vamos a entender.
En cuanto al hombre Intelectual, pues es el que crea los problemas de toda clase. Si unos tienen
problemas dije, resulvanse olvidndolos, pues bien, lo importante no es resolverlos, sino
olvidarlos. Entonces, cmo hacer? Poner a trabajar el Centro Emocional, eso es lo ms
importante, entonces el Centro Intelectual descansa y as olvidamos el problema. Y si queremos
trabajar con otro Centro, podramos trabajar con el Centro Instintivo-Motor, esto sera muy
diferente. En el bosque por ejemplo, ponemos a trabajar el Centro Emocional y el Instintivo-Motor.
El Emocional se pone a trabajar mediante el intercambio de impresiones, alegras; en cuanto al
meramente Instintivo-Motor, lo ponemos a trabajar montando a caballo, corriendo, yendo y viniendo
por doquier, etc. Pues bien, esta es una clave para disolver problemas y eso es bastante
importante.
Si dijramos que as no se puede resolver por ejemplo, el pago de una letra, o que nos fueran a
correr de la casa por no pagar el alquiler, o la deuda que debemos, etc. Bueno, los hechos son
hechos y ellos andan por s solos. Pero el problema es algo muy diferente, el problema es algo que
la mente crea, cuando uno lo disuelve deja de existir para uno, pero la gente tiene miedo de
resolver un problema, tiene miedo de olvidarlo, y eso es muy grave. Pensar por ejemplo. "Si no
pago el alquiler de la casa me corren, tengo que salirme, y dnde me voy?" He all el temor.
Primero que todo uno tiene que aprender a no temer, eso es lo ms importante, no temer; cuando
termina el temor, pues, la vida le reserva a uno muchas sorpresas agradables; a veces, lo que
pareca insoluble se vuelve soluble, lo que pareca un problema demasiado difcil, parecer luego
mas fcil que tomarse un vaso de agua.
De manera que la preocupacin saldra sobrando. La preocupacin es algo que daa la mente, la
preocupacin la crea el problema con sus polos positivos y negativos, que no es mas que una

forma mental; hace conflicto en la mente, entonces viene la preocupacin que daa la mente y que
daa al cerebro tambin. Aprender a vivir de instante en instante es lo que les recomiendo, de
momento en momento, sin preocupacin de ninguna especie, sin formarse problemas. Cuando uno
aprender a vivir de segundo en segundo, de instante en instante, sin proyectar para el futuro y sin
las cargas dolorosas del pasado, ve la vida desde otro ngulo, la ve diferente, muy distinta; hagan
ustedes el ensayo, se lo aconsejo.
En el bosque por ejemplo, gente tan placentera, tan contenta; va la pobre gente huyendo de los
problemas, verdaderamente se los crean ellos mismos; pero por mas que huyan, si no los olvidan,
los problemas continuarn existiendo.
As pues, ese es el consejo que les doy; nunca tengan ustedes temor por nada. Eso s, no quiero
decir que no haya que hacer algo, que no haya que trabajar, que no haya que conseguir dinero
para la subsistencia, o para pagar las deudas; todo esto hay que hacerlo, pero sin crearse
problemas en la mente. Aprendan a manejar los Centros Intelectual, Motor y Emocional y vern
como cambiarn.
Cuando hay preocupacin Emocional, cambien de Centro, pongan a trabajar el Centro MotorInstintivo, salgan a pasear, cabalguen, caminen aunque sea, pero hagan algo, y vern ustedes que
la vitalidad no se les agotar, el cuerpo fsico se les rejuvenecer maravillosamente. Ese es el
consejo que les doy.
En el Tbet, o digo, por all por el Asia, se dice que hay un monasterio budhista bastante
interesante, all los monjes duran de 400 a 500 aos de vida, pero es que ellos saben manejar el
Centro Emocional, el Intelectual y el Motor. Cuando se cansan con el Intelectual, siguen con el
Emocional. Cuando se cansan con el Emocional, siguen con el Motor, y en esa forma ellos
mantienen la energa, no agotan sus valores vitales.
Hay quienes creen que cuando uno viene al mundo, tiene que morir en determinada fecha y en
determinada edad, esto es algo discutible; lo que sucede es que los valores vitales que son
depositados en el Centro Intelectual, Emocional y Motor, si uno los agota, muere muy rpido; si uno
conserva esos valores, puede vivir hasta la edad de 90 y 100 aos para arriba. De manera que lo
que hay que hacer es aprender a manejar los tres Centros de la Mquina Humana.
Comprendern por qu les hablo del hombre Intelectual, del hombre Emocional y del hombre
Instintivo-Motor. Aprendan a manejar sus tres Centros en perfecto equilibrio, vern ustedes que
pueden conservar sus valores vitales y vivir una larga vida. Esto es semejante al hombre que viaja
con cierta cantidad de dinero, si lo despilfarra, no llega al final de su viaje, pero si lo conserva no
slo llega al final de su viaje, sino que pagar un magnifico hotel y regresar tranquilo a su casa.
Uno siempre va muriendo por partes. Fjense ustedes que Roosevelt por ejemplo, empez a morir
cuando contrajo la parlisis, es decir, que el sistema cerebro-motor fue el comienzo de su
enfermedad y de su muerte, a la larga. En cuanto a otros, hay quienes mueren por el Centro
Intelectual, abusan tanto del Intelecto, tienen tantas preocupaciones, que agotan los valores que
estn en el cerebro, y al fin por all comienzan, hasta que mueren. Hay otros, como los artistas de
la pantalla que abusan del Centro Emocional, por all comienzan, al fin se les afecta el corazn y
mueren.

As pues, esa es la humanidad, ustedes no sigan por ese camino, aprendan a manejar sus tres
cerebros en perfecto equilibrio, no despilfarrarn los valores vitales y llegarn hasta la ancianidad.

La mente, el yo, blue time.

LA LUCHA DE LOS OPUESTOS
Un gran Maestro deca: "Buscad la iluminacin, que todo lo dems se os dar por aadidura".
El peor enemigo de la iluminacin es el Yo. Es necesario saber que el Yo es un nudo en el fluir de
la existencia, una obstruccin fatal en el flujo de la vida libre en su movimiento.
Se le pregunt a un Maestro:
-Cual es el camino?
-Qu magnfica montaa!-dijo, refirindose a la montaa donde tena su retiro.
-No os pregunto acerca de la montaa, sino acerca del camino.
-Mientras no puedas ir ms all de la montaa, no podrs encontrar el camino-replic el Maestro.
Otro monje hizo la misma pregunta a ese mismo Maestro:
-All est, justo delante de tus ojos,-respondi el Maestro.
-Por qu no puedo verlo?
-Porque tienes ideas egostas!
-Podr verlo, Seor?
-Mientras tengas una visin dualista y digas: Yo no puedo, y as por el estilo, tus ojos estarn
obscurecidos por esa visin relativa.
-Cuando no hay ni yo, ni t, se le puede ver?
-Cuando no hay yo ni t, quin quiere ver?
El fundamento del Yo es el dualismo de la mente. El Yo se sostiene por el batallar de los opuestos.
Todo razonamiento se fundamenta en el batallar de los opuestos. Si decimos: Fulano de tal es alto;
queremos decir que no es bajo. Si decimos: Estoy entrando; queremos decir que no estamos
saliendo. Si decimos: Estoy alegre; afirmamos con ello que no estamos tristes, etc.
Los problemas de la vida no son sino formas mentales con dos polos: uno positivo y otro negativo.
Los problemas se sostienen por la mente y son creados por la mente. Cuando dejamos de pensar
en un problema, ste termina, inevitablemente.
Alegra y tristeza, placer y dolor, bien y mal, triunfo y derrota,
constituyen el batallar de los opuestos en el cual se fundamenta el Yo.
Vivimos miserablemente toda la vida de un opuesto a otro: triunfo-derrota, gusto-disgusto, placerdolor, fracaso-xito, esto aquello, etc.
Necesitamos liberarnos de la tirana de los opuestos. Esto slo es posible aprendiendo a vivir de
instante en instante, sin abstracciones de ninguna especie, sin sueos, sin fantasas.
Habis observado cmo las piedras del camino estn plidas y puras despus de un torrencial
aguacero? Uno, slo puede murmurar un Oh! de admiracin. Nosotros debemos comprender ese
Oh! de las cosas sin deformar esa exclamacin divina con la batalla de los opuestos.
Joshu, pregunt al Maestro Nansen:
-Qu es el tao?
-La vida comn!-respondi Nansen.
-Cmo se hace para vivir de acuerdo con ella?
-Si tratas de vivir de acuerdo con ella, huir de t. No trates de cantar esta cancin, deja que ella
misma se cante. Acaso el humilde hipo no viene por s solo?
Recordad esta frase: "La Gnosis se vive en los hechos, se marchita en las abstracciones, y es
difcil de hallar an en los pensamientos ms nobles."
Le preguntaron al Maestro Bokujo:
-Tendremos que vestir y comer todos los das? Cmo podramos escapar de todo esto?
El Maestro respondi:

-Comemos, nos vestimos...

-No comprendo-dijo el discpulo.
-Entonces, vstete y come-dijo el Maestro.
Esta es, precisamente, la accin libre de los opuestos. Comemos? Nos vestimos? Por qu
hacer un problema de eso? Por qu estar pensando en otras cosas mientras estamos comiendo o
vistindonos?
Si ests comiendo, come, y si ests vistindote, vstete, y si ests andando por la calle, anda,
anda, anda, pero no pienses en otra cosa, haz nicamente lo que ests haciendo, no huyas de lo
que ests haciendo, no huyas de los hechos, no los llenes de tantos significados, smbolos,
sermones y advertencias. Vvelos sin alegoras, vvelos con mente receptiva de instante en
instante.
Comprended que os estoy hablando del sendero de accin libre del batallar doloroso de los
opuestos.
Accin sin distracciones, sin escapatorias, sin fantasas, sin abstracciones de ninguna especie.
Cambiad vuestro carcter, amadsimos, cambiadlo a travs de la accin inteligente, libre del
batallar de los opuestos.
Cuando se les cierran las puertas a las fantasas, se despierta el rgano de la intuicin.
La accin, libre del batallar de los opuestos, es accin intuitiva, es accin plena. Donde hay
plenitud, el Yo est ausente.
La accin intuitiva nos conduce de la mano hasta el despertar de la conciencia.
Trabajemos y descansemos felices, abandonndonos al curso de la vida. Agotemos el agua turbia
y podrida del pensamiento habitual y en el vaco fluir la Gnosis, y con ella, la alegra de vivir.
Esta accin inteligente, libre del batallar de los opuestos nos eleva a un punto en el cual algo debe
romperse. Cuando todo marcha bien, se rompe el techo rgido de pensar, y la luz y el poder del
ntimo, entran a raudales en la mente que ha dejado de soar.
Entonces, en el mundo fsico y fuera de l, durante el sueo del cuerpo material, vivimos
totalmente conscientes e iluminados, gozando la dicha de la vida en los mundos superiores.
Esta tensin continua de la mente, esta disciplina, nos lleva al despertar de la conciencia. Si
estamos comiendo y pensando en negocios, es claro que estamos soando. Si estamos
manejando un automvil y estamos pensando en la novia, es lgico que no estamos despiertos,
estamos soando. Si estamos trabajando y estamos recordando al compadre o a la comadre, al
amigo o al hermano, etctera, es claro que estamos soando.
La gente que vive soando en el mundo fsico, vive tambin soando en los mundos internos
durante aquellas horas en que el cuerDo fsico est durmiendo.
Se necesita dejar de soar en los mundos internos. Cuando dejamos de soar en el mundo fsico,
despertamos aqu y ahora y ese despertar aparece en los mundos internos.
Buscad primero la iluminacin que todo lo dems se os dar por aadidura.
Quien est iluminado ve el camino, quien no est iluminado no puede
ver el camino y fcilmente puede extraviarse en la senda y caer en el abismo.
Son terribles el esfuerzo y la vigilancia que se necesitan de segundo en segundo, de instante en
instante, para no caer en ensoaciones. Basta un minuto de descuido y ya la mente est soando
al acordarse de algo, al pensar en algo distinto al trabajo o al hecho que estamos viviendo en el
momento.
Cuando en el mundo fsico aprendemos a estar despiertos de instante en instante, en los mundos
internos, durante las horas del sueo del cuerpo fsico y tambin despus de la muerte, vivimos
despiertos y auto-conscientes de instante en instante.
Es doloroso saber que la conciencia de todos los seres humanos duerme y suea profundamente,
no solamente durante aquellas horas d reposo del cuerpo fsico, sino tambin durante ese estado,
irnicamente llamado de vigilia.
La accin, libre de dualismo mental, produce el despertar de la conciencia.

PROBISTMO
Probistmo, es la ciencia que estudia las esencias mentales que encarcelan al alma. Probistmo es la
ciencia de las pruebas esotricas.

Probistmo, es aquella sabidura interna que nos permite estudiar las crceles del entendimiento.
Probistmo es la ciencia pura que nos permite conocer a fondo los errores de las mentes
individuales.
La mente humana debe libertarse del miedo y de las apetencias. La mente humana debe liberarse
de las ansias de acumulacin, de los apegos, de los odios, de los egosmos, de las violencias, etc.
La mente humana debe liberarse de los procesos del razonamiento que dividen la mente en el
batallar de las anttesis.
Una mente dividida por el proceso deprimente de la opcin no puede servir de instrumento al
ntimo.
Hay que cambiar el proceso del razonamiento por la belleza de la comprensin.
El proceso de la eleccin conceptual divide a la mente y da nacimiento a la accin errada y al
esfuerzo intil.
El deseo y las apetencias son trabas para la mente. Esas trabas conducen al hombre a toda clase
de errores cuyo resultado es el Karma.
El miedo ejerce sobre la mente el deseo de seguridad. El deseo de seguridad esclaviza la voluntad
convirtindola en una prisionera de auto-barreras definitivas, dentro de las cuales se esconden
todas las miserias humanas.
El miedo trae toda clase de complejos de inferioridad. El miedo a la muerte hace que los hombres
se armen, y que unos a otros se asesinen. El hombre que carga revlver al cinto es un cobarde, un
miedoso. El hombre valeroso no carga armas porque no le tiene miedo a nadie.
El miedo a la vida, el miedo a la muerte, el miedo al hambre, el miedo
a la miseria, el miedo al fro y a la desnudez, engendran toda clase de complejos de inferioridad. El
miedo conduce a los hombres a la violencia, al odio, a la explotacin, etc.
La mente de los hombres vive de crcel en crcel, y cada crcel es una escuela, una religin, un
concepto errado, un prejuicio, un deseo, una
opinin, etc.
La mente humana debe aprender a fluir seriamente, en forma integral, sin el proceso doloroso de
los razonamientos que la dividen con el batallar de las anttesis.
La mente debe volverse como un nio para que pueda servir de instrumento al ntimo.
Debemos vivir siempre en el presente porque la vida es tan slo un instante eterno.
Debemos liberarnos de toda clase de preconceptos y deseos. Debemos movernos nicamente
bajo los impulsos del ntimo. La codicia, la ira, la lujuria, tienen su guarida en la mente. La codicia,
la ira, la lujuria, conducen a las almas al Avitchi.
El hombre no es la mente. La mente es tan slo uno de los cuatro cuerpos de pecado. Cuando el
hombre se identifica con la mente va al abismo.
La mente es tan slo un pollino en el que debemos montar parar entrar en la Jerusaln celestial en
Domingo de Ramos.
Cuando la mente nos asedie con representaciones intiles, hablmosle as: Mente, retrame estas
representaciones, no te las acepto, t eres mi esclava y yo soy tu seor!
Cuando la mente nos asedie con representaciones de odio, miedo, clera, apetencias, codicia,
lujuria, etc., hablmosle as: Mente, retrame estas cosas, no te las acepto, yo soy tu amo, yo soy
tu seor y t debes obedecerme porque eres mi esclava hasta la consumacin de los siglos!
Ahora necesitamos hombres de thelema, hombres de voluntad que no se dejen esclavizar por la
mente.
LA DIDCTICA DE LA DISOLUCIN DEL YO
La mejor didctica para la disolucin del Yo, se halla en la vida prctica intensamente vivida.
La convivencia es un espejo maravilloso donde el Yo se puede contemplar de cuerpo entero.
En la relacin con nuestros semejantes, los defectos escondidos en el fondo sub-consciente,
afloran espontneamente, saltan fuera, porque el subconsciente nos traiciona y si estamos en
estado de alerta percepcin, entonces, los vemos tal cual son en S mismos.
La mejor alegra para el gnstico es celebrar el descubrimiento de alguno de sus defectos.
Defecto descubierto, defecto muerto. Cuando descubrimos algn defecto, debemos verlo en
escena como quien est viendo cine, pero sin juzgar ni condenar.
No es suficiente comprender intelectualmente el defecto descubierto, se hace necesario

sumergirnos en profunda meditacin interior para atrapar al defecto en los otros niveles de la
mente.
La mente tiene muchos niveles y profundidades y mientras no hayamos comprendido un defecto en
todos los niveles de la mente, nada habremos hecho y ste continuar existiendo como demonio
tentador en el fondo de nuestro propio subconsciente.
Cuando un defecto es ntegramente comprendido en todos los niveles de la mente, entonces, ste
se desintegra, al desintegrar y reducir a polvareda csmica el Yo que lo caracteriza.
As es como vamos muriendo de instante en instante. As es como vamos estableciendo dentro de
nosotros un centro de conciencia permanente, un centro de gravedad permanente.
Dentro de todo ser humano que no se halle en ltimo estado de degeneracin, existe el Budhatta,
el Principio budhstico interior, el
material psquico o materia prima para fabricar eso que se llama Alma.
El Yo pluralizado gasta torpemente dicho material psquico en explosiones atmicas absurdas de
envidias, codicia, odios, celos, fornicaciones, apegos, vanidades, etc.
Conforme el Yo pluralizado va muriendo de instante en instante, el material psquico se va
acumulando dentro de nosotros mismos, convirtindose en un centro permanente de conciencia.
As es como vamos individualizndonos poco a poco. Desegoistizndonos nos individualizamos.
Empero, aclaramos que la individualidad no es todo, con el acontecimiento de Beln debemos
pasar a la sobre-individualidad.
El trabajo de disolucin del Yo es algo muy serio. Necesitamos estudiarnos a s mismos,
profundamente, en todos los niveles de la mente. El Yo es un libro de muchos tomos.
Necesitamos estudiar nuestra dialctica, pensamientos, emociones, acciones de instante en
instante, sin justificar ni condenar. Necesitamos comprender ntegramente en todas las
profundidades de la mente, todos y cada uno de nuestros defectos.
El Yo pluralizado es el subconsciente. Cuando disolvemos el Yo, el subconsciente se convierte en
consciente.
Necesitamos convertir el subconsciente en consciente y eso slo es posible logrando la
aniquilacin del Yo.
Cuando el consciente pasa a ocupar el puesto del subconsciente, adquirimos eso que se llama
conciencia continua.
Quien goza de conciencia continua, vive consciente en todo instante, no slo en el mundo fsico
sino tambin en los mundos superiores.
La humanidad actual es subconsciente en un noventa y siete por ciento, y por ello, duerme
profundamente, no solamente en el mundo fsico, sino tambin en los mundos suprasensibles
durante el sueo del cuerpo fsico y despus de la muerte.
Necesitamos la muerte del Yo, necesitamos morir de instante en instante, aqu y ahora, no
solamente en el mundo fsico, sino tambin en todos los planos de la Mente csmica.
Debemos ser despiadados para con nosotros mismos y hacerle la diseccin al Yo con el tremendo
bistur de la autocrtica.

"BLUE TIME" O TERAPUTICA DEL REPOSO

En el umbral misterioso del Templo de Delfos exista grabada en la piedra viva una mxima griega
que deca NOSCE TE IPSUM, "Hombre, concete a t mismo y conocers el Universo y a los
Dioses".
El estudio de s mismo, la serena reflexin, es obvio que en ltima instancia concluye en la quietud
y en silencio de la mente.
Cuando la mente est quieta y en silencio, no slo en el nivel superficial, intelectual, sino en todos
y cada uno de los 49 departamentos subconscientes, adviene entonces lo nuevo, se desembotella
la esencia, la conciencia, y viene el despertar del alma, el xtasis y el shamadh.
La prctica diaria de la meditacin nos transforma radicalmente. Las gentes que no trabajan en la
aniquilacin del yo viven mariposeando de escuela en escuela y no encuentran su centro
permanente de gravedad, mueren fracasadas sin haber logrado la Autorrealizacin ntima del Ser.
El despertar de la conciencia slo es posible mediante la liberacin y emancipacin del dualismo
mental, del batallar de las anttesis, del oleaje intelectual. Cualquier lucha subconsciente,

infraconsciente o inconsciente, se convierte en una traba para la liberacin de la esencia.

Toda batalla antittica, por insignificante e inconsciente que sea ella, acusa, en los infiernos
atmicos del hombre, puntos obscuros desconocidos. Observar y conocer esos aspectos
infrahumanos del s mismo, resulta indispensable para lograr la absoluta quietud y silencio de la
mente. Slo en ausencia del yo es posible experimentar y vivir la Revolucin Integral y la
Revolucin de la Dialctica.
El "Blue Time" o Teraputica del Reposo tiene reglas bsicas, sin las cuales resultara imposible
emanciparnos de los grilletes mortificantes de la mente. Estas reglas son:
1.-RELAJACIN: Es indispensable aprender a relajar el cuerpo para la meditacin; ningn msculo
debe quedar en tensin. Es urgente provocar y graduar el sueo a voluntad. Es evidente que de la
sabia combinacin de sueo y meditacin resulta eso que se llama Iluminacin.
2.-RETROSPECCIN: Qu se busca a travs de la retrospeccin? El animal intelectual, debido a
la vida mecnica que vive diariamente, se olvida de s mismo y cae en la fascinacin; anda con la
conciencia
dormida sin recordar qu hizo en el instante de levantarse, desconociendo los primeros
pensamientos del da, sus actuaciones y lugares donde ha estado.
La retrospeccin tiene como finalidad la toma de conciencia de todas las actuaciones o acciones
del pasado. Al realizar la retrospeccin en la meditacin, no pondremos objeciones a la mente;
traeremos el recuerdo de las situaciones del pasado, desde el instante en el que se inicie la
retrospeccin hasta el momento de la vida que nosotros deseemos. Cada recuerdo debemos
estudiarlo sin identificarnos con l.
3.-REFLEXIN SERENA: Primeramente, hay que hacernos plenamente conscientes del estado de
nimo en el que nos encontramos antes de qu surja cualquier pensamiento. Observar
serenamente nuestra mente, poner atencin plena en toda forma mental que haga su aparicin en
la pantalla del intelecto.
Es perentorio convertirnos en vigas de nuestra propia mente durante cualquier actividad agitada, y
detenernos por un instante para observarla.
4.-PSICOANLISIS: Indagar, inquirir, investigar la raz y el origen de cada pensamiento, recuerdo,
afecto, emocin, sentimiento, resentimiento, etc., conforme van surgiendo en la mente.
Durante el psicoanlisis se deber examinar, aquilatar e inquirir sobre el origen, causa, razn o
motivo fundamental de todo pensamiento, recuerdo, imagen y asociacin, conforme van surgiendo
desde el fondo del subconsciente.
5.-MANTRALIZACIN O KOAN: Los objetivos de esta etapa son: a) Mezclar dentro de nuestro
universo interior las fuerzas mgicas de los mantras o koanes. b) Despertar conciencia. c)
Acumular ntimamente tomos crsticos de altsimo voltaje.
En este trabajo psicolgico el intelecto debe asumir un estado receptivo, ntegro, uni-total, pleno,
tranquilo y profundo. Con los koanes o frases que descontrolan a la mente se logra el estado
receptivo uni-total.
6.-ANLISIS SUPERLATIVO: Consiste en un conocimiento introspectivo de s mismos.
Introvertirnos es indispensable durante la meditacin de fondo.
En este estado se trabajar en el proceso de la comprensin del yo o defecto que se quiere
desintegrar. El estudiante gnstico se concentrar en el agregado psicolgico y lo mantendr en la
pantalla de la mente. Ante todo, es indispensable ser sincero consigo mismo.
El anlisis superlativo consta de dos fases, que son:
a) Auto-exploracin: Indagar en lo profundo de la conciencia y en los 49 niveles del subconsciente
cundo fue la primera vez en la vida que se manifest el defecto, cundo la ltima y en qu
momentos es que tiene ms fuerza para manifestarse.
b) Auto-descubrimiento: Investigar cules son los alimentos del yo. Fraccionar y dividir al defecto
en varias partes y estudiar cada una de stas para lograr conocer de qu clase de yoes proviene y
qu clase de yoes derivan de l.
7.-AUTO-JUICIO: Sentar al defecto en estudio en el banquillo de los acusados. Traer a juicio los
daos que ocasiona a la conciencia y los beneficios que traera a nuestra vida la aniquilacin del
defecto que se est juzgando.
8.-ORACIN: A la Divina Madre Kundalini, la Madre interior e individual, se le pedir con mucho
fervor. Se le hablar con franqueza e introvertiendo todos los defectos y fallas que tenemos para
que Ella, que es la nica capaz de desintegrar los yoes, los desintegre hasta su misma raz.

Resulta agradable e interesante asistir, cada vez que se pueda, a las Salas de meditacinLumisiales gnsticos.
Es imprescindible practicar la meditacin siempre con los ojos cerrados a fin de evitar las
percepciones sensoriales externas.