MARCAS DA GRATUIDADE: PERCEPO DO PATHOS

EXISTENCIALISTA NO POEMA A NUSEA DE FELIPE

FORTUNA MARKS OF GRATUITOUSNESS: THE PERCEPTION
OF EXISTENTIALIST PATHOS AT THE POEM THE NAUSEA BY
FELIPE FORTUNA
Antonio Rediver Guizzo1
Antonio Donizeti da Cruz2
RESUMO: O presente artigo uma leitura interpretativa do poema A nusea de Felipe Fortuna,
por meio da qual se pretende explorar a obra potica atravs de uma viso quadridimensional do
objeto artstico, na qual os elementos o autor, a sociedade (formas de socialidade, ideologias,
programas, pedagogias, cdigos, e zonas de estratificao), a obra e o imaginrio (constelaes
de imagens smbolos agrupadas em torno de regimes ou posturas) esto estreitamente
relacionados. Igualmente, pretende-se demonstrar, segundo perspectiva interpretativa orientada
pela hermenutica clssica, que os elementos que compem o poema apresentam-se de forma
una e coerente, unio indissolvel movida por um pathos que anima a obra.
PALAVRAS-CHAVE: Gratuidade, pathos, imaginrio, Felipe Fortuna.

ABSTRACT: The present article is an hermeneutic reading of the poem The nausea, written by
Felipe Fortuna, with the purpose of exploring the poetic work through a quadridimensional
vision of the artistical object, in which the elements the writer, the society (sociable forms,
ideologies, programs, pedagogies, codes and stratification zones), the work and the imaginary
(symbol images constellations gathered around regimes or postures) are closely related.
Equally, this work intends to demonstrate, using an hermeneutic perspective, guided by the
classical hermeneutics, all the elements that compose the poem show themselves as a single and
coherent shape, indissoluble association moved by a pathos that stimulates the work.
KEY WORDS: Gratuitousness, pathos, imaginary, Felipe Fortuna.

O mundo que compreendemos constitudo essencialmente pela linguagem.

Mesmo a apreenso emprica dos fenmenos que nos cercam inevitavelmente mediada
e traduzida por meio de signos, imagens, smbolos. Alm disso, medida que a
complexidade do pensamento elevada devido exigncia de coerncia e clareza
conceptual, como nos gneros textuais secundrios, maior e mais sensvel o
afastamento entre o mundo referencial do discurso e o mundo exterior referenciado.
Entretanto, determinadas formas de expresses, dada as peculiaridades
constitutivas e funes sociais, encontram-se mais prximas da experincia do ser-nomundo, da vivncia concreta e real do indivduo e da comunidade. Entre elas, vrios
1
2

Doutorando em Letras pela Universidade do Oeste do Paran (UNIOESTE)

Docente do curso de Letras da Universidade do Oeste do Paran (UNIOESTE/ Campus de Cascavel)
Revista Lnguas & Letras Unioeste Vol. 14 N 27 Segundo Semestre de 2013
ISSN: 1981-4755

autores destacam o discurso potico como o que mais se aproxima da experincia

emprica do ser com o mundo.
Jorge Luis Borges afirma que a poesia carrega a linguagem de volta a sua fonte,
ou seja, por meio da poesia que as palavras reestabelecem sua ligao com o mundo
concreto, o vnculo original (BORGES, 2000, p.86).
Semelhantemente, Victor Hugo observa que Nos tempos primitivos, quando o
homem desperta num mundo que acaba de nascer, a poesia desperta com ele. Em
presena das maravilhas que o ofuscam e o embriagam, sua primeira palavra no
seno um hino. (HUGO, p. 17, 2004).
Octvio Paz, por sua vez, assinala que a relao entre homem, poesia e empeiria3
to antiga como nossa histria: comeou quando o homem comeou a ser homem. Os
primeiros caadores e colhedores de frutas um dia se olharam, atnitos, durante um
instante interminvel, na gua estagnada de um poema (PAZ, 1993, p. 148).
Kate Hamburger, em semelhante sentido, aponta para a recepo potica como
apreenso interpretativa que se realiza revivendo o poema, discurso que confrontamos
de modo imediato, como se fossem as palavras de outrem real. Experimentamos a
enunciao lrica como enunciado de realidade, o enunciado de um sujeito-deenunciao autntico, que pode ser referido apenas a este mesmo. (HAMBURGER,
1975, p. 193-194)
Neste sentido, se o discurso potico singular enquanto forma de representao,
cabe compreender qual a peculiaridade que lhe permite tal diferena. Wunenburger, na
obra O imaginrio (2007), observa que a anlise de uma obra potica pode ser realizada
a partir do desdobramento entre o nvel de linguagem literal, mais superficial e exterior,
e o simblico, mais plural e revelador das profundezas da psicologia conforme
nomenclatura de Jung.
O presente artigo, inserido nesta perspectiva de anlise, pretende examinar o nvel
literal/lingustico e semntico do poema A Nusea de Felipe Fortuna, publicado
originalmente na obra Ou vice-versa (1986), com o intuito de vislumbrar os sentidos
emanados da obra. A presente anlise parte tambm de uma imagem suscitada por
Octavio Paz sobre a lrica: todo poema como um crculo ou uma esfera: algo que
fecha sobre si mesmo, universo autossuficiente e no qual o fim tambm um princpio
que volta, se repete e se recria (PAZ, 2006, P. 12). Ou seja, para Paz, possvel

Empeiria a experincia que surge dos sentidos, apreenso concreta do mundo, anterior ao logos.
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abordar a obra potica segundo a perspectiva de interpretao da hermenutica clssica,

segundo a qual cada elemento significante tem relao com o sentido emanado do todo.
Isto , em cada poema, o todo se encontra em cada parte e, em cada parte, ressoa o
sentimento que move o todo.
Alm disso, compreendemos que a diviso de anlise proposta por Wunenburger
pode ser ampliada para uma perspectiva quadridimensional do objeto artstico, na qual
todos os elementos esto estreitamente relacionados: a) o autor (o desdobramento
subjetivo no interior da obra) que, movido por um elemento primeiramente exterior,
empreende a produo artstica a partir de determinada idiossincrasia; b) a sociedade
que, atravs das formas de socialidade, ideologias, programas, pedagogias, cdigos, e
zonas de estratificao, emoldura ou restringe as possibilidades de expresso do autor e
a estrutura da obra; c) a obra, o objeto esttico concreto, que estrutural e
semanticamente um reflexo das crenas do autor e da constituio social na qual
produzida; d) e o imaginrio fora subterrnea (MAFFESOLI, 2001, p. 16) ,
constelaes de imagens smbolos, que agrupadas em torno de regimes (DURAND,
2002, p. 52) ou posturas e esquemas (BURGOS, apud MELLO, 2002, p. 100), revelam
as profundezas psquicas do esprito de um tempo. E as quatro dimenses, na obra de
arte, apresentam-se de forma una e coerente, unio indissolvel movida por um pathos
que anima a obra animar este no sentido latino do termo animus, alma, esprito, o
que anima.
Neste sentido, apresenta-se uma delineao do trajeto da produo potica que,
embora desconsidere vrios aspectos que envolvem a criao artstica, uma rpida
visagem do esprito que anima o poema. Observamos que o artista, inspirado (ou
aturdido) por um pathos (motivado por fato ou circunstncia externa, a priori, e
raramente dedutvel pelo texto), projeta sobre a obra preferncias estticas e axiolgicas
que nascem da dialtica entre sua subjetividade e a sociedade. Esta individuao
exercida sobre o objeto artstico, quando profunda, permite a obra de arte depreender-se
da mera exposio de idiossincrasias e atingir o universal (ADORNO, 1975, p. 202),
posto que, ao aprofundar-se nas emoes e sentimentos compartilhados em determinada
sociedade e poca, liberta-se das emoes imediatas do autor e torna-se essencialmente
social, pois j reflexo do esprito da sociedade na qual surgiu e qual pertence o autor.
E essa relao dialtica entre autor e sociedade projetada sobre a obra de arte,
transformando-se em estrutura interna do prprio objeto esttico, sendo, neste sentido, a
forma da obra congruente ao pathos inspirador. Alm da convergncia dos trs
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elementos, as imagens suscitadas no poema revelam estruturas figurativas do imaginrio

que refletem a psicologia profunda do esprito do tempo de uma sociedade, as foras
subterrneas que influem sobre as formas de socialidade; ou seja, as estruturas e
esquemas figurativos das imagens e sua sintaxe interna tambm estabelecem no interior
da obra um conjunto coerente com o pathos motivador da intuio potica.
A partir desta perspectiva e atendo-se ao nvel literal/lingustico e semntico de
interpretao, pretendemos demonstrar que, no poema A nusea de Felipe Fortuna,
todos os elementos so coerentes com o Pathos que move a obra, no caso, o sentimento
de gratuidade. Neste sentido, o primeiro elemento a ser analisado ser a apropriao
parodstica do discurso jurdico parte que, a partir de perspectiva hermenutica
clssica, est em estrita relao com os demais elementos do poema, como pretender
demonstrar a anlise. Abaixo, transcrevemos o poema na ntegra, com a diagramao
original.

A NUSEA
Conheo esta cidade
? mas que marcas
deixo no estreito caminho
? que rastro
? Se amei mulheres por acaso
, as ruas
dizem
: por aqui furtiva exata
a bssola comandou o meu naufrgio.
Vitrines e fachadas , banal numerao
do cansao , o frango distrado que roda
na brasa do carvo a tarde inteira.
Os beijos se repetem
, namoros circulares
tambm rodam pela praa
: os ladres rondam
: rodopiam pssaros e relgios.
O convento desabou
, grave ironia
O Metr por sua vez
Procura Moas
por entre as poas
, passo a passo
moas subterrneas calmas doloridas
. Bilheteiras . Besteiras
E me sinto ? que fazer
, pombo intil
que se entrega ao milho , ao milho pardo
que me traz do vo ao cho
, pombo tonto
de sua prpria rotao.
! E o que fazer desses horrios ?
O que deixar por minha histria
no lodo doloroso que descubro?
. a mo . passa . paciente
pelas leis e regras
, p.ex.:
artigo 1: todo cidado
deve ser bom cidado
seno priso.
artigo 2: no precisa mais
avisar no precisa
que Precisa-se Balconistas
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todo o dia.
artigos 3 & 4: cuidado.
E do 5 em diante
, estamos avisados
: morreremos esmagados
como artigos recusados. Palmilho esta
dor. A cidade com temperatura
e dor. Deixo a poeira quase errante
e a dor mastigar tanta dureza
pela calada de pedra e perda.
E o meu silncio,
, slaba e vento
do que acabo de dizer e que no veno.
(FORTUNA, 1986, p. 54-55)

Como dito anteriormente, iniciamos a anlise do poema pela apropriao

parodstica da estrutura composicional das leis do ordenamento jurdico brasileiro.
Bakhtin, quanto intertextualidade, ressalta que A linguagem literria um sistema
dinmico e complexo de estilos de linguagem (BAKHTIN, 2003, p. 267), caracterizada
pela penetrao em todos os gneros (tanto primrios quanto secundrios),
estabelecendo dilogo com os contedos temticos, os estilos e a construo
composicional destes gneros.
No entanto, esta forma de apropriao de gneros, no foi frequente em toda a
histria literria. Segundo Affonso Romano de SantAnna, a maior recorrncia da
apropriao de outros gneros pela literatura evidencia-se a partir do surgimento das
novas formas de comunicao tais como, os gneros jornalsticos que possibilitaram
a especializao da arte literria, levando os artistas a dialogarem no apenas com a
realidade aparente das coisas, mas com a realidade da prpria linguagem, alargando o
espao interno da obra em uma alquimia de materiais estilsticos e formais
(SANTANNA, 2003, p. 8).
No poema, o eu potico apropria-se das marcas de composio e de estilo do
discurso jurdico ao absorver caractersticas formais recorrentes e correlacionadas
elaborao das leis, deixando transparecer intencionalmente o formato tipicamente legal
em seu poema. Para tal fim, em alguns versos, utiliza-se de recursos, tais como: a
diviso do poema em artigos, a redao de alguns dos perodos com imposio de
obrigaes e a insero de termos tipicamente jurdicos, como priso, semanticamente
enriquecidos no poema.
Esta apropriao parodstica intertextual de estilo e efeitos tcnicos a estratgia
utilizada para, atravs da ativao de determinado repertrio textual do leitor, deslocar a
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compreenso semntica dos versos do poema para outro gnero (a Lei) que, por suas
peculiaridades dogmticas, ressalta o contedo expresso. Entretanto, a inteno do eu
potico foi contestar as caractersticas dogmticas do discurso jurdico com o qual
intertextualiaza, fato que ser mais bem exposto posteriormente. Porm, antes,
necessrio nos atermos ao percurso histrico da codificao das leis para compreender a
extenso da ironia estabelecida no poema.
O surgimento das Leis e sua organizao em cdigos denominada codificao
coincidem com o momento histrico de transio da idade mdia para a idade moderna.
A criao das Leis, desta forma, decorreu da mudana na relao do Estado com a
populao, consequncia do declnio dos governos absolutistas, conforme assinala
Mariana Kuhn de Oliveira:

H a transformao de sociedades antes descentralizadas em

centralizadas com o absolutismo, o que cria uma mquina estatal mais
complexa, com uma burocracia maior e que muda a relao do estado
com a populao. Os cdigos, como os conhecemos na idade
contempornea, s poderiam ter nascido em sociedades com essas
caractersticas (OLIVEIRA, 2009, s/p).

Na idade mdia, no havia um poder poltico totalitrio constitudo, logo, o

ordenamento jurdico emanava de diversas fontes, caracterizando o que Paolo Grossi
(2007) denominava pluralismo de fontes, ou seja, uma descentralizao do Direito. Na
modernidade, com a criao de organizaes estatais mais complexas e ordenadas, foi
necessria a criao do Direito sistematizado, o que acarretou na codificao que,
segundo Adriane Stoll de Oliveira, significa [...] coordenar as regras pertinentes s
relaes jurdicas de uma s natureza, criando um corpo de princpios dotados de
unidade e deduzidos sistematicamente (OLIVEIRA, 2004, s/p). O primeiro cdigo
elaborado nos moldes utilizados atualmente foi o Cdigo de Napoleo.

Pode-se dizer que, na civilizao europia, ressurge, no sculo XVIII,

o movimento codificador. No se manifestou, a princpio, em cdigos,
mas em compilaes, isto , em reunio de leis esparsas ou de
costumes, s em 1804 surge o primeiro cdigo moderno: o de
Napoleo (Code Civil des Franais ou Code Napolon). (OLIVEIRA,
2004, s/p)

Atualmente, a elaborao das leis costuma seguir um modelo padro denominado

tcnica legislativa. Esta pode ser conceituada como o conjunto de normas e

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procedimentos para a redao de textos legais, isto , documentos que criam

consequncias na esfera jurdica.
A tcnica legislativa se preocupa em encontrar a maneira mais adequada para a
criao dos atos normativos. Envolve o aspecto formal, a elaborao de textos com
linguagem correta, simples, concisa, e com unidade de assuntos. Existe no Brasil,
inclusive, uma legislao especfica (Lei Complementar n 95, de 26 de fevereiro de
1998) que estabelece normas para a redao das Leis. De acordo com o que estabelece
tal Lei Complementar, todas as Leis devem possuir uma parte preliminar, compreendida
por epgrafe, ementa, prembulo, enunciado e a indicao do mbito de aplicao de
suas disposies. No que tange articulao do texto legislativo, tem-se que as Leis so
divididas em artigos, pargrafos, incisos, alneas e itens.
O artigo constitui a unidade bsica de diviso do assunto, e deve fixar um nico
comando normativo. O conceito de artigo, segundo a Lei Complementar n 95, de 26 de
fevereiro de 1998, a unidade bsica de articulao, indicado pela abreviatura "Art.",
seguida de numerao ordinal at o nono e cardinal a partir deste.
Enfim, observamos a configurao de um gnero do discurso jurdico avesso a
modificaes estruturais e muito peculiar no universo textual, sendo de fcil
identificao.
No poema A nusea, as caractersticas formais correlacionadas elaborao das
leis, especialmente do artigo, so apropriadas por meio de pardia de composio. Esta
apropriao, devido ao contedo semntico expresso nos versos em que ocorre, revela
contundente crtica ao dogmatismo jurdico hodierno, para o qual o formato textual
assume tal poder normativo e coercitivo que se sobrepe aos valores e costumes. Neste
sentido, Paolo Grossi, ao discorrer sobre a importncia denegada forma da lei a partir
do Iluminismo, assinala interessantssimo pensamento de Montaigne: as leis possuem
crdito no porque so justas, mas porque so leis. o fundamento mstico da
autoridade delas; no tm outro fundamento, e o bastante (GROSSI, 2007, p. 38). Em
outro momento, aprofundando a reflexo, Paolo Grossi assevera:

Em uma ordem como essa, legicntrica e legoltrica, o supremo

princpio constitucional passa a ser o de legalidade, que funge como
precioso fecho; e torna-se evidente o fato de tratar-se de uma
legalidade concebida em sentido estreitssimo como respeito a formalei. (GROSSI, 2007, p. 78-79)

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E tambm neste sentido que o poema realiza uma crtica s leis; crtica que, em
extenso, denuncia igualmente o esvaziamento axiolgico de importantes instncias
sociais que ordenam as formas de socialidade contemporneas. E esta censura
sociedade e s suas leis movida pelo sentimento de gratuidade e contingncia presente
tanto na literatura quanto na filosofia existencialista, sobre as quais o poema
explicitamente converge, como j anuncia o ttulo, homlogo ao romance de estreia de
Jean Paul Sartre, filsofo fundador do existencialismo. Para melhor observar esta
relao, basta analisarmos os pontos de convergncia entre o percurso do eu potico e o
percurso de Rouquetin, personagem central do romance existencialista A nusea.
O poema narra a trajetria de um eu potico que, maneira de Rouquetin de
Sartre, vaga pelas ruas de uma cidade e descreve o estranhamento que lhe causa cada
pequeno ato ou detalhe defrontado em seu trajeto. No poema, o reflexo deste
estranhamento e sentimento de no pertencer ao lugar transparece na sucesso ao acaso
dos versos, como se refletissem a no linearidade do fluxo de conscincia do eu potico
e, tambm, da prpria arquitetura da cidade, a qual ambos personagens Rouquetin e
o eu potico no reconhecem. A esta imagem corrobora igualmente a diagramao e
estruturao dos versos, nos quais so marcantes as repeties de espaos vazios E me
sinto

? que fazer

, pombo intil; a recorrncia frentica de sinais de

interrogao Conheo esta cidade ? mas que marcas/ deixo no estreito caminho ? que
rastro/ ? Se amei mulheres por acaso

, as ruas; a presena de pontos deslocados

e destacados, por vezes, sem justificativa gramatical . a mo . passa . paciente/ pelas

leis e regras, p.ex.:; os versos livres fracionados artigo 2: no precisa mais/ avisar
no precisa/ que Precisa-se Balconistas/ todo o dia.; e enjambements frequentes e
violentos separando a ordem sinttica direta das oraes artigos 3 & 4: cuidado./ E do
5 em diante, estamos avisados/ : morreremos esmagados/ como artigos recusados.
Palmilho esta/ dor. A cidade com temperatura/ e dor.deixo a poeira quase errante.
Desta forma, no poema, sentido e estrutura inferem a constante da presena que, no
pensamento existencialista, conforme assevera Octavio Paz, a consequncia da morte
de Deus: o universo um caos porque no tem criador (PAZ, 1984, p. 71), ressaltando
que a morte Deus, neste sentido, refere-se no figura mitolgica do criador, mas ao
esgotamento do pensamento metafsico, como discutido em Nietzsche a quem o
existencialismo deve a ideia da morte de Deus. Como melhor exemplifica Giacoia
Jnior, o anncio da morte de Deus significa o fim do modo tipicamente de pensar [...]
o cristianismo, tanto como religio quanto como doutrina moral, constitui uma verso
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vulgarizada do platonismo (GIACOIA JNIOR, 2000, p. 13). E, nas palavras de

Nietzsche:

O sentimento da ausncia de valor foi alvejado, quando se

compreendeu que nem com o conceito de fim, nem com o conceito
de unidade, nem com o conceito de verdade se pode interpretar o
carter global da existncia. [...] as categorias fim, unidade, ser,
com as quais tnhamos imposto ao mundo um valor, foram outra vez
retiradas por ns e agora o mundo parece sem valor. (NIETZSCHE,
2005, p. 431)

Assim, o fim da metafsica motiva a contingncia, acarretando a ausncia de

sentidos e culminando na gratuidade e sensao de no pertencimento. Os objetos, as
pessoas, os prdios, os sentimentos e a prpria tica e a moral so destitudos de
relevncia. E neste universo desprovido de significao, as leis no so mais que
imperativos categricos, normas de conduta que impem sanes a quem as transgride,
mas privadas de uma relao com o justo, logo, artigo 1: todo cidado/ deve ser bom
cidado/ seno priso.
E a banalidade do segundo artigo reala significativamente o sentimento de
gratuidade, pois, no mesmo ordenamento, o eu-lrico dispe, com a mesma ausncia
valorativa, uma norma de carter moral e uma regra trivial de conduta prtica no
precisa mais/ avisar no precisa/ que Precisa-se Balconistas/ todo o dia. Ou seja, em
um universo desprovido de significaes, probidade ou uso correto de anncios so atos
idnticos.
Rouquetin, protagonista de A Nusea (1963), manifesta semelhante sentimento
em seu trajeto existencial: O essencial a contingncia. Em outras palavras, por
definio lgica, a existncia no uma necessidade. Existir significa apenas estar a; o
que existe simplesmente aparece e se deixa encontrar. No pode ser deduzido.
(SARTRE, 1963, p. 223-224); isto , o aleatrio, o catico, o estranhamento, o
contingencial so as principais caractersticas da existncia. No poema, os espaos em
branco, a ausncia de nexo entre as aes e situaes descritas, o verso livre e a no
observncia aos preceitos gramaticais, a agressividade dos enjambements e das quebras
sintticas so os outros elementos literais/lingusticos que inferem o aleatrio, o catico,
o contingencial, o estranhamento. Neste sentido que ressaltamos a formao da estrutura
interna da obra a partir de elementos exteriores, como tambm observa Antonio
Candido: o externo (no caso, o social) importa, no como causa, nem como

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significado, mas como elemento que desempenha um certo papel na constituio da

estrutura, tornando-se, portanto, interno (CANDIDO, 2000, p. 4).
No entanto, compreendemos que o social no o nico elemento exterior
determinante da estrutura da obra de arte conforme assinala Antonio Candido nesta
passagem; ao social acrescentamos as preferncias estticas e axiolgicas do artista. E
neste sentido que compreendemos o pensamento de Hegel, para quem a poesia
dominada pela subjetividade da criao espiritual (HEGEL, 1980, p. 217); e esta
tambm a posio que percebemos em Adorno, para quem a formao lrica
individuao sem reservas (ADORNO, 1975, p. 202). Tambm acreditamos que este
o pensamento de Antonio Candido, que observa que na anlise da obra literria devese ter cuidado com o perigo de restringir-se a uma interpretao sociolgica, pois
necessrio ter conscincia da relao arbitrria e deformante que o trabalho artstico
estabelece com a realidade, mesmo quando pretende observ-la e transp-la
rigorosamente, pois a mimese sempre uma forma de poiese (CANDIDO, 2000, p.
12); e neste trabalho artstico que percebemos as preferncias estticas e axiolgicas
do artista, que conferem obra singularidade.
Enfim, a formao subjetiva interfere na forma interna da obra, e este fato tambm
assinalado por Alfredo Bosi, para quem, no poema, o desenho, o ritmo e a extenso
da frase no so aleatrios nem puramente convencionais. Se a forma artstica, se
construo e expresso andam juntas, sempre se d algum nexo entre a sintaxe do
perodo e a ideia ou sentimento que se quer significar (BOSI, 1996, p. 226).
Ainda quanto subjetividade do autor, Hegel colabora com interessante
pensamento ao assinalar que a poesia a libertao da alma da opresso das paixes
transfigurada em contedo, um objeto subtrado influncia de disposies psquicas
momentneas e acidentais, na presena do qual a conscincia, finalmente tranquila, se
encontra lcida e recupera a liberdade (HEGEL, 1980, p. 218). No a simples
expresso acidental dos sentimentos, mas expresso pessoal que, dada a profundidade
do sentimento, conserva um valor universal capaz de despertar nas outras pessoas
sentimentos latentes; emoo compartilhada que se deve imerso social, imaginria e
biopsquica na qual se encontram poeta, obra e leitor. No mesmo sentido orienta-se
Bosi,

E ficvamos sabendo que poesia no discurso verificvel, quer

histrico, quer cientfico; que poesia no dogma nem ensinamento

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moral; nem, na outra ponta, sentimento na sua imediatidade. Nem

pura ideia, nem pura emoo, mas expresso de um conhecimento
intuitivo cujo sentido dado pelo pathos que o provocou e o sustm.
(BOSI, 1996, p. 9)

Isto , no poema, a subjetividade reveste-se na forma de um esprito inteno de

movimento despertada por um pathos que norteia a coerncia dos versos e das
imagens suscitadas pelo poeta, e capaz de provocar no outro o reconhecimento e
vivncia compartilhada das paixes e sentidos vividos pelo eu-lrico. Neste sentido,
observa Adorno, o aprofundamento do individuado eleva ao universal o poema lrico
(ADORNO, 1975, p. 202).
Em nosso caso, o Pathos, sobre o qual a intuio do eu-lrico despertada, a
gratuidade, que no expresso apenas de um sentimento imediato do poeta, mas
vnculo universal intudo na densidade da individuao lrica. E os sentimentos e
emoes compartilhados so a ausncia de sentidos, a contingncia, a gratuidade, o no
pertencimento, o estranhamento, o esfacelamento de Deus e de toda metafsica. Sentidos
que, (re)presentados no poema revelam-nos o que somos, pois so calcados neste
compartilhamento das emoes, na fraternidade elo de convergncia de nosso tempo
vnculo estabelecido entre tica e esttica atravs do sentimento coletivo para Maffesoli
(1998). Neste sentido que cabe chamar a poesia de a Outra Voz, como o faz Octvio
Paz; isto , a nica voz que, em nosso tempo, pode dissipar o pesadelo do mercado e da
contingncia, e que outra porque voz das paixes e das vises [...] sua (do poeta),
alheia, de ningum e de todos (PAZ, 1993, p. 140).
E nesta direo que se apresentam os elementos literais/lingusticos do poema,
tanto no nvel sinttico quanto semntico. O frango distrado na roda a
essencialidade da existncia, porque contingencial, como a prpria disposio grfica
do poema. E, se a gratuidade dissipa a pretenso de valor, todas as aes, fatos e
circunstncias possuem o mesmo peso, e o aleatrio transforma-se em circularidade
enclausurante; crculos sem fim, passagem temporal sem edificaes: [...] Os beijos se
repetem , namoros circulares/ tambm rodam pela praa : os ladres rondam/ : rodopiam
pssaros e relgios. E o eu-lrico pombo tonto/ de sua prpria rotao.
Eis a liberdade enquanto condenao do existencialismo. Liberdade suprema, mas
igualmente suprema interrogao: que fazer

, pombo intil. Ser livre em

um mundo de gratuidade viver sem norte, defrontar-se impotentemente com a

contingncia. No h mais a glria clssica, no h mais queda e redeno romntica, o

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ser apenas existe, e isso tudo E do 5 em diante

, estamos avisados/ : morreremos

esmagados/ como artigos recusados.. Logo, viver repetir-se ad aeternum. Toda

escolha apenas uma escolha; as ideologias humanistas, progressistas, racionalistas e
cientistas esvaeceram-se. A mudana no infere mais progresso, somente ilustra
irrisrias diversidades em uma interminvel repetio. No h nada alm de ns, no
existe natureza humana [...] cada poca se desenvolve segundo leis dialticas, e os
homens dependem da poca e no de uma natureza humana (SARTRE, 1970, p. 24).
E como cada parte relaciona-se significativamente com o todo no universo
autossuficiente (Paz) da poesia, a gratuidade j presente nas primeiras interrogaes
dos versos iniciais do poema: Conheo esta cidade? mas que marcas/ deixo no estreito
caminho?. A dvida primeira provm do verbo conhecer do latim cognoscere: com,
junto, mais gnoscere, saber , que j indica a ideia de sentimento compartilhado,
conhecer a cidade estabelecer laos, vnculos, com os outros citadinos, saber junto;
possibilidade que a errncia do eu potico no vislumbra. Igualmente, conhecer, saber
junto, deixar marcas, rastros em um caminho, imagem que tambm representa
trajetria no tempo, construo de uma histria, de um passado, signos de algo
compartilhado, algo visvel e sensvel ao outro. E esta impossibilidade de
estabelecimento de relao com o outro ser confirmada definitivamente atravs da
imagem de amar as mulheres por acaso; isto , o sentimento mais nobre desde a tradio
romntica ocidental, o amor, tambm gratuito, sem valor, um acaso que ocorre em
um percorrer que no possui caminho nem rastro, mas que inevitavelmente naufrgio,
impossibilidade de outro destino, ao qual a prpria bssola, smbolo de exatido, guia o
eu potico a perder-se, afundar em uma ensimesmada imensido. E a imagem do
naufrgio tambm infere a queda, a derrota frente ao tempo caracterizada tanto na
estrutura diurna do imaginrio regime da anttese, gerado a partir da dominante
postural e da estrutura de natureza esquizomorfa, caracterizado pelas imagens da
separao e da geometrizao, e sua relao de confronto com a temporalidade em seu
carter efmero, O Regime Diurno tem a ver com a dominante postural, a tecnologia
das armas, a sociologia do soberano mago e do guerreiro, os rituais de elevao e da
purificao (DURAND, 2002, p. 58) quanto na modalidade de conquista de Burgos,
revolta diante da passagem inexorvel do tempo que se manifesta na busca do
preenchimento dos espaos em todas suas dimenses, fixando um eterno presente na
busca de deter o fluxo temporal .

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Neste sentido, aprofundando um pouco a anlise na dimenso do imaginrio,

Wunenburger assinala que alguns imaginrios costumam atravessar o tempo com
poucas modificaes, e o existencialismo um destes casos, pois provm de um
imaginrio gnstico dualista marcado pela excluso e pelo fechamento que suscita uma
busca da fuga para fora do mundo, por meio do sintoma de uma angstia existencial e
de uma simblica esquizomorfa (WUNENBURGER, 2007, p. 91). O mundo, neste
imaginrio, criao imperfeita, do qual provm todas as imagens de negatividade, ao
contrrio da imagem do mundo sensvel enquanto espao harmonioso que tem
correspondncia com o mundo divino. Em consequncia, a corporeidade, a vida,
priso angustiante. Em suma, a errncia fuga e o outro um voyeur que objetiva e
ameaa a minha liberdade.
O eu potico que prossegue pela cidade no consegue estabelecer vnculos. Seu
percurso marcado pelo cansao e por imagens circulares frango que roda, beijos que
se repetem, namoros circulares, ladres que rondam, pssaros e relgios que rodopiam.
Entretanto, o rodopiar, o rondar, a repetio no inferem um tempo cclico, mas apenas
o desgaste, a passagem irreparvel e irrefrevel do tempo; assim como a presena
igualmente negativa de todas as coisas, sejam beijos, namoros, ladres, pssaros ou
frangos; enfim, separao definitiva entre o eu e o mundo exterior.
E na dicotomia subir/cair do regime antittico diurno, a imagem da queda persiste,
reaparecendo no convento que desaba, na grave ironia, no metro, nas moas
subterrneas entre as poas. A queda que infere a morte e o consequente desejo da fuga,
de separar-se, do xodo, a imagem recorrente do no pertencer a um mundo que
sempre estranho e hostil, desconhecido. E, se o mundo exterior sentido pelas
personagens sartrianas como uma massa viscosa e opaca que invade o ser
(WUNENBURGER, 2007, p. 92); no poema de Felipe Fortuna o mundo lodo
doloroso descoberto medida que palmilhado e o eu potico pombo intil tonto de
sua prpria rotao, isto , ave incapaz de ascender e vencer a queda, entregue ao milho
e tonta, inferindo a alienao do mundo, visto como massa uniforme, viscosa,
lamacenta, sobre a qual o eu potico excesso, a qual o eu potico no pertence, mas da
qual no consegue fugir, da qual no consegue separar-se, salvar-se.
Esta a gratuidade e a nusea, angstia, que dela provm. O mundo exterior
hostil e desconhecido, a ele no pertencemos, nele no encontramos semelhante. O
mundo o no eu, e toda alteridade smbolo de alienao e privao de liberdade,
objetivao esta a realidade para a qual a conscincia de Rouquetin de Sartre ou do
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eu potico de Fortuna desperta; realidade que o eu potico diz e no vence. No h

redeno. Por fim, morreremos esmagados como artigos recusados, recusados em um
mundo no qual no h valor, no qual a prpria recusa gratuita. Neste quadro, a relao
entre o mundo exterior e o eu de derrelio do latim res derelictae, coisa
abandonada , e a subjetividade em relao ao mundo exterior ostenta o mesmo
sentimento, entretanto, em seu sentido jurdico, no qual tambm prefigura a inteno,
derrelio enquanto abandono absoluto e voluntrio com o intuito de no o ter mais para
si. E essa a manifestao da gratuidade que move todas as dimenses do poema A
nusea de Felipe Fortuna.
Enfim, em poucas palavras, na leitura deste poema partimos da premissa
hermenutica que cada parte estabelece relao significativa com o todo, neste sentido,
a anlise poderia partir de qualquer aspecto relevante que encontraria coerncia com os
demais; em nosso caso, partimos da apropriao parodstica da forma do discurso
jurdico em certos versos do poema e demonstramos que o sentido de gratuidade
inferido nestes versos transparece nos demais elementos da obra. Alm disso, sugerimos
que, no poema, a subjetividade do autor, suscitada por um pathos (a gratuidade em
nosso caso), revestida na forma de um esprito que move a obra e estabelece a
coerncia entre o desenho, o ritmo, a extenso da frase, os versos e as imagens
suscitadas. Tambm insinuamos que este pathos, quando suficientemente profundo,
capaz de provocar no outro o reconhecimento e vivncia compartilhada das paixes e
sentidos vividos pelo eu-lrico O aprofundamento do individuado eleva ao universal
o poema lrico (ADORNO, 1975, p. 202); e esta profundidade somente alcanada
quando consegue adentrar nas profundezas do esprito do tempo de uma sociedade, isto
, a fora subterrnea que a move: seu imaginrio. Assim, procuramos demonstrar que
h coerncia e estrita inter-relao entre as quatro dimenses que enformam
dialeticamente a obra de arte: a subjetividade de um autor, as formas de socialidade, a
estrutura interna da obra e o imaginrio da poca. E estas relaes, no poema A nusea
de Felipe Fortuna, foram orientadas ou animadas pelo sentimento de gratuidade frente
existncia, legado de um imaginrio agnstico dualista que separa o mundo sensvel do
mundo etreo, relegando toda a negatividade ao primeiro. Imaginrio que, para
Wunenberger (2007), ressurge no pessimismo de algumas correntes filosficas
modernas, tais como, o existencialismo sartreano e a ontologia existencial de Heidegger.

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