Universidad de Buenos Aires

Facultad de Psicologa
Maestra en Psicoanlisis 2011
2do. cuatrimestre
Teora Psicoanaltica II
Curso MP2111

< Los Afectos en la enseanza de J. Lacan >

Dictado por:
Diana S. Rabinovich
Maestrando: Hctor Snchez

Est el mundo y falta el ojo que lo mire.

Lus Furi

El ojo que ves no es ojo porque t lo veas; es ojo porque te ve2.

Antonio Machado
[]El Otro es aquel que me ve3 []

Lus Furi, Periodista y dibujante; (http://luisfu.blogspot.com/2011/09/mis-dibujos-44.html). Dibujo en versin

libre basada en el film La Ventana indiscreta (1954), producida y dirigida por Alfred Hitchcock.
2
Rotunda afirmacin de la realidad del otro y su primaca sobre el Yo. Ver nota Nro.1
3
Lacan J. El seminario 10, La Angustia. Pagina 32.Paids, 2009

Por los tenebrosos rincones de mi cerebro, acurrucados y desnudos, duermen los

extravagantes hijos de mi fantasa, esperando en silencio que el arte los vista de la palabra
para poderse presentar decentes en la escena del mundo
Gustavo Adolfo Bcquer 4

Introduccin
Ciertamente la gracia5, el deseo del Otro para Lacan, puede condenar o salvar. A modo de
hiptesis y como ejemplo nos interesa presentar un fragmento de la entrevista que le realizo
Truffaut a Hitchcock, en agosto de 1962:
Franois Truffaut - Seor Hitchcock, usted naci en Londres el 13 de agosto de 1899. De su infancia, slo
conozco una ancdota, la de la comisara. Es una ancdota real?
Alfred Hitchcock - S. Yo tena quizs cuatro o cinco aosMi padre me mando a la comisara de polica con
una carta. El comisario la ley y me encerr en una celda durante cinco o diez minutos dicindome:Esto es lo
que se hace con los nios malos.
F.T. - Y que haba usted hecho para merecer esto?
A.H. - No puedo imaginrmelo; mi padre me llamaba siempre ovejita sin mancha. De verdad no puedo
imaginar lo que haba podido hacer.
F.T. - Parece que su padre era muy severo.
A.H. - Era muy excitable. Mi familia adoraba el teatro; formbamos un grupito bastante excntrico, pero yo era
lo que se llama un nio bueno. En las reuniones familiares, permaneca sentado en mi rincn sin decir nada; yo
miraba, observaba mucho. Siempre he sido el mismo y sigo sindolo. Era todo lo contrario de expansivo, y muy
solitario tambin. No recuerdo haber tenido jams un compaero de juego. Me diverta solo e inventaba mis
juegos6. (Las itlicas y negritas de: una carta, son nuestras)

[] qu son las historias, sino una inmensa ficcin? 7[]

En otro momento de la entrevista le preguntan, que querras ser cuando mayor?, Hitchcock
respondi que seguramente polica no, l dijo en aquel entonces ingeniero. Entonces los
padres tomaron sus dichos al pie de la letra y lo mandaron a una escuela especializada (Shool
of Engineering and Navigation); luego ya sabemos que destino tomo la vida de este nio; pero
a modo de hiptesis podemos sospechar que la escena de la celda produjo en l una huella,
4

Bcquer, Gustavo Adolfo. Rimas y leyendas. Introduccin, pgina 7.Centro editor de Amrica Latina. 1968.
Rabinovich Diana S. Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan. Clase N 8 .Versin
no revisada por la autora []La gracia para Lacan es uno de los nombres del deseo del Otro []
6
Truffaut Franois. El cine segn Hitchcock. Pagina 23, Alianza Editorial; 1990.
7
Lacan J. El seminario 10, La Angustia. Pagina 56.Paids, 2009.
5

un ocano de significaciones8, que lo acompao siempre. Podemos agregar que una de las
tareas de un director de cine es, enmarcar, encuadrar escenas - pequeas ventanitas que
estn encuadradas y luego la del corte operando cortes9 y empalmar cuadros (escenas),
para finalmente lograr un rollo de cinta que ser el futuro film.
[]La angustia tiene otra clase de objeto distinto del objeto cuya aprehensin est preparada y estructurada por
la rejilla del corte, del surco del rasgo unario, del es eso que opera siempre cerrando el labio, o los labios del
corte de los significantes, que se convierten entonces en cartas cerradas, remitidas en sobre cerrado a otras
huellas10. []

Hitchcock no solo era un maestro del suspense11 sino en presentarnos ese objeto oculto.
Escuchemos que responde cuando Truffaut le pregunta por el Mac Guffin:
[] Y ahora conviene preguntarse de donde viene el Mac Guffin. Evoca un nombre escocs y es posible
imaginarse una conversacin entre dos hombres que viajan en un tren. []
[] Uno le dice al otro: Que es ese paquete que ha colocado en la red?. Y el otro contesta: Oh, es un <Mac
Guffin>.Entonces el primero vuelve a preguntar: Qu es un <Mac Guffin>. Y el otro:Pues un aparato para
atrapar leones en la montaas de Adirondak. El primero exclama entonces: Pero si no hay leones en las
Adirondak. A le contesta el segundo: En ese caso no es un <Mac Guffin>. Esta ancdota demuestra el
vaco del <Mac Guffin> la nada del <Mac Guffin>. [] (Las itlicas en negritas son nuestras).

El contenido de la carta que deja aparecer lo inesperado12 fue el <Mac Guffin> de la

historia vivida por el nio Alfred; que seguramente le sirvi como inspiracin para los guiones
de sus futuras pelculas.
El contenido de la carta antes de ser abierta es del orden de un S1 significante opaco13-, un
enigma (tanto para el nio como para el polica) luego al ser abierta y leda permite que el
Otro interprete, posibilitando que se haga cadena y tenemos el S2.
Podramos agregar que el ovejita sin mancha -a modo de hiptesis- operaria como fantasma
imaginario, tal como lo plantea Alicia Hartmann en su articulo El fantasma imaginario;
adems en el simulacro de enjuiciamiento-condena del comisario, vislumbramos [] la

dem, Clase 8.
dem, Clase 8.
10
Lacan J. El seminario 10, La Angustia, Lo que no engaa Pagina 87.Paids, 2009.
11
Es cuando el pblico participa como espectador pasivo respecto de lo que est viendo que sucede en la escena.
12
Rabinovich Diana S. Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan. Clase N 8 .Versin
no revisada por la autora
13
dem, Clase 7. [] opaco, es el significante como tal antes de hacer cadena y el significante antes de hacer cadena me
interroga porque no s qu quiere decir. []
9

relacin que tiene el fantasma con la ley14 []. En el mismo artculo Hartmann se pregunta y
dice: [] La fantasa que un escritor puede utilizar para plasmarla en una obra deviene de
estos fantasmas infantiles? [] nosotros pensamos que existe una alta probabilidad de
acontecimientos de la infancia fantasmas infantiles que en el caso del pequeo Alfred han
influenciado en su produccin cinematogrfica. Observamos que en la entrevista hay una
continuidad entre lo ocurrido al nio Alfred y el hombre Alfred de la entrevista cuando dice:
[] Siempre he sido el mismo y sigo sindolo [], el nio que observa en el rincn y el
hombre de cine que observa desde su silln de director, continuidad del objeto de la pulsin y
el objeto mirada (escpico).
[] No recuerdo haber tenido jams un compaero de juego. Me diverta solo e inventaba
mis juegos15 [], posiblemente en este inventar juegos podemos ubicar la gnesis sublimada
de sus pequeas escenas, que luego plasmar en cada un de las escenas de sus pelculas.
Para concluir con el presente desarrollo una breve observacin cuando Truffaut le dice a
Hitchcock Parece que su padre era muy severo y el respondeEra muy excitablehace
punto y aparte y pasa a hablar de la familia y el teatro; pensamos a modo de hiptesis que este
salto en el discurso tiene que ver con lo inefable en la historia; es decir, aquello que no
puede decirse en su historia16.
Ese padre severo que llamaba al nio Alfred ovejita sin mancha a enviarlo a la comisaracalabozo le dio un mensaje -un tanto cruel- que deje de ser un nenito de mama y se haga
hombre; mensaje que a los cuatro o cinco aospodemos conocer sus consecuencias;
mensaje de hazte hombre y bscate otra mujer.
La articulacin de los Afectos con el deseo del Otro, son vividos como padeceres ante el deseo
del Otro.
[] no s qu clase de objeto soy para ese Otro, qu clase de objeto soy para el Otro17 [].
Como ejemplo podemos ver lo que dice Lacan en el seminario 10 respecto del caso de la
joven homosexual:
[] Resentimiento y venganza son decisivos, sin duda, en la relacin de esta joven con su
padre. El resentimiento y la venganza son esto: esa ley, ese falo supremo; he aqu donde lo
coloco: ella es mi dama, y ya que no puedo ser tu mujer sometida y yo tu objeto, soy aqul
14

Hartmann Alicia. No se vuelve loco el que quiere. Articulo: El fantasma imaginario. Letra viva.2011.Pagina
112.
15
Truffaut Franois. El cine segn Hitchcock. Pagina 23, Alianza Editorial; 1990.
16
Rabinovich Diana S. Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan. Clase N 14 .Versin
no revisada por la autora
17
Rabinovich Diana S. Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan. Clase N 1 .Versin
no revisada por la autora .

que sostiene, que crea la relacin idealizada con lo que es de m mismo insuficiencia, lo que
fue expulsado. No olvidemos que la joven ces en el cultivo de su narcisismo, abandon sus
cuidados, su coquetera su belleza, para convertirse en el caballero que sirve a la dama18.
[]

Gnesis del objeto a, como causa del deseo.

A partir del Seminario VII, La tica del Psicoanlisis, Lacan introduce un cambio axiomtico
que consiste en reformulaciones en relacin a lo siguiente: lo que preexiste al sujeto no es lo
simblico, sino el goce. Tal como aparece en el piso superior del grafo del deseo que va del
goce a la castracin, haciendo del goce un punto de partida; fuera de los efectos de sentido del
primer piso del grafo; el goce queda as fuera de lo simblico, S(A/) -significante de la falta en
el Otro barrado- y Lacan lo comienza a articular en lo Real. En este Seminario describir con
mucha precisin un elemento que Lacan retoma del Proyecto Freudiano que es el das Ding
en donde Freud divide al complejo del semejante en dos partes, por un lado una comprensible
para la memoria y la otra que permanece incomprensible; elemento ste constante, extranjero
que queda aislado, incluso hostil como una Cosa (Ding), fuera de la actividad del pensamiento
y de la posibilidad de comprender, para Lacan es una realidad muda pero que comanda y
ordena. En el Proyecto Freud plantea que el aparato se pone en funcionamiento a partir del
displacer en consecuencia el mundo de las representaciones comandada por el principio del
placer se arma como un aparato que es una defensa respecto del Ding, que se ubica mas all
del principio del placer, pues Ding es anterior a toda represin dado que ella acta sobre las
representaciones; es decir que Ding es un primer irrepresentable alrededor del cual se arma el
mundo de las representaciones.
En el Seminario 10, La Angustia encontramos el giro iniciado en La tica del Psicoanlisis
respecto del objeto a como resto real del sujeto, causa del deseo.
[]En este seminario Lacan lleva lo mas lejos posible su teora del objeto a []. En esta exploracin la angustia
le servir de brjula19 . []

Lacan se sirve del anlisis del afecto y en especial uno, La Angustia para elaborar su
concepcin del objeto a; esto hace de ella, un afecto de excepcin, el nico que no engaa.
Lacan tiene una teora muy original de los Afectos que se apoya en ciertos puntos freudianos
(El Proyecto; Inhibicin, sntoma y angustia) y otros de sus propias elaboraciones
(Seminario 10: La Angustia, Seminario VII: La tica del Psicoanlisis), y en ciertas
18
19

dem, Pagina 124

Safouan Moustapha. Lacaniana I. Pagina 219; Paids, 2010.

reinterpretaciones de algunos autores clsicos como, por ejemplo, Aristteles u otros ms

recientes como Heidegger y Kierkegaard. Lacan siempre va a considerar el Afecto como un
efecto del significante sobre el cuerpo20. Un significante produce un efecto que es el Afecto.
Hay una articulacin entre ese Afecto fundamental que es la Angustia y el objeto (objeto a).
Hay una cierta relacin de algunos Afectos, bsicamente con el objeto , es decir, la
articulacin de los Afectos con lo Real. (En un sentido, es la relacin de un Real con otro
Real). El Afecto es un efecto del significante que escapa al significante, es exactamente igual,
que el a; efectos de significantes que escapa al significante. El afecto no es una satisfaccin;
Los Afectos no son ni el placer ni el displacer (aunque podramos decir que hay Afectos
placenteros y Afectos que no lo son, y el mismo Afecto puede ser al mismo tiempo placentero
y displacentero. Hasta aqu tenemos respecto del Afecto las siguientes relaciones:

Afecto

placer-displacer

Afecto

deseo-goce

Afecto

sntoma

Relaciones entre el Afecto y los otros polos: el placer-displacer/deseo-goce/sntoma

El ataque de pnico (ataque de angustia) es un Afecto (la Angustia) que invaden al sujeto, en
este caso podramos decir que es un afecto displacentero. Ahora bien, cuando la angustia esta
ligada a lo ertico as como el dolor puede ser fuente de satisfaccin o fuente de displacer.
Lacan inicia el desarrollo del Afecto en el Seminario 10 tomando el texto freudiano
Inhibicin, Sntoma y Angustia y los articular con dos elementos tomados de La retrica de
Aristteles y que son: en el eje horizontal colocar a la dificultad y en el eje vertical en
forma descendente colocar el movimiento21. Aunque podemos observar una alusin hecha
por Freud respecto de que la Inhibicin debemos tomarla como dificultad del movimiento.
Freud insistir en que lo propio del Afecto es estar desamarrado de la pulsin (y es el
trmino que tambin usa Lacan); es decir que circula independientemente de las
representaciones vinculadas con la pulsin. El Afecto esta desamarrado del significante,
porque el Afecto se puede desplazar a otros significantes.

20

Rabinovich Diana S. Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan. Clase N 3 .Versin
no revisada por la autora Lacan va a ubicar a la Angustia como el Afecto estructural y todo Afecto como un efecto de
estructura que afecta desde ya al cuerpo en la medida en que hay reacciones corporales que suelen acompaar el Afecto.
21

Ver grfico N 4.

Los primeros esbozos respecto del Afecto lo encontramos en el Proyecto; pero an antes
hay indicios en el Manuscrito E22
[] Diversamente ocurre con la tensin endgena, cuya fuente se sita en el cuerpo propio (hambre, sed, pulsin
sexual). Aqu slo valen reacciones especficas; las que impiden que se siga produciendo excitacin en los
rganos terminales correspondientes, no importa que esas reacciones sean asequibles con un gasto grande o un
gasto pequeo [de energa]. Uno puede representarse aqu que la tensin endgena crece de manera continua o de
manera discontinua; en cualquier caso, slo se la nota cuando ha alcanzado cierto umbral. Slo a partir de ese
umbral es valorizada {verwerten) psquicamente, entra en relacin con ciertos grupos de representaciones que
luego ponen en escena el remedio especfico. Entonces, a partir de cierto valor, una tensin sexual despierta
libido psquica, que luego lleva al coito, etc. Si la reaccin especfica no puede producirse, crece
desmedidamente la tensin psicofsica (el afecto sexual), se vuelve perturbadora, pero no hay todava
fundamento alguno para su mudanza. Ahora bien, en la neurosis de angustia esa mudanza sobreviene; por eso,
ahora nos aflora el pensamiento de que ah se tratara del siguiente descarrilamiento: la tensin fsica crece,
alcanza su valor de umbral con el que puede despertar afecto psquico, pero por razones cualesquiera el
anudamiento psquico que se le ofrece permanece insuficiente, es imposible llegar a la formacin de un afecto
sexual porque faltan para ello las condiciones psquicas: as, la tensin fsica no ligada psquicamente se muda en
... angustia23 [] (Las negritas son nuestra)

En la experiencia de satisfaccin (Ex. de Sf.) tenemos:

Necesidad

accin especifica24 (o adecuada)

alcanza la Ex. de Sf.

[] Aqu una cancelacin de estmulo slo es posible mediante una intervencin que elimine por un tiempo en el
interior del cuerpo el desprendimiento {desligazn} de Q, y ella exige una alteracin en el mundo exterior
(provisin de alimento, acercamiento del objeto sexual) que, como accin especfica, slo se puede producir por
caminos definidos. El organismo humano es al comienzo incapaz de llevar a cabo la accin especfica. Esta
sobreviene mediante auxilio ajeno: por la descarga sobre el camino de la alteracin interior, un individuo
experimentado advierte el estado del nio. Esta va de descarga cobra as la funcin secundaria, importante en
extremo, del entendimiento {Verstndigung; o comunicacin}, y el inicial desvalimiento del ser humano es la
fuente primordial de todos los motivos morales25. [].
22

Freud S. Fragmentos de la correspondencia con Fliess. Pagina 231. Amorrortu editores Tomo I.2007.
Freud S. Proyecto de Psicologa. La vivencia de satisfaccin Pgina 362,363. Amorrortu editores Tomo I.2007.
24
Freud S. Proyecto de Psicologa. Pagina 341. Amorrortu editores Tomo I.2007. Ref. 8. La accin especfica reaparece
con otros nombres, por ejemplo, en La represin (1915d), AE, 14, pg. 142, y en El malestar en la cultura (1930a), AE, 21,
pg. 68. Pero ya haba sido mencionada en el primer trabajo sobre la neurosis de angustia (1895b), AE, 3, pg. 108 (donde se
habla de accin especfica o adecuada), y, antes an, en el Manuscrito E, (la reaccin especfica, se dice all).]
23

25

dem. Pagina 363.

Aqu podemos hacer una distincin en relacin al haber alcanzado el nio la accin especfica;
ayudado por una persona externa que le dio alimento para lograr la satisfaccin, esta matriz
tiene alcances y efectos radicales en el desarrollo del nio. Entonces Freud a partir de la
experiencia de satisfaccin y la experiencia de dolor (o insatisfaccin) har una primera
distincin:
lo que queda como recuerdo
de la experiencia de satisfaccin

lo vamos a llamar el deseo,

y aquello que queda como resto

de la experiencia de dolor (o de
insatisfaccin)

lo va a llamar Afecto.

Por lo tanto el Afecto es definido como huella mnsica de una experiencia.

En el artculo de Inhibicin, sntoma y angustia retomar el tema del Afecto que queda como
resto marcando una huella:
[] la angustia no es producida como algo nuevo a raz de la represin, sino que es reproducida como estado
afectivo siguiendo una imagen mnmica preexistente [].La Angustia es reproducida como estado afectivo, que
est en acuerdo con la imagen mnmica existente. [].Los estados afectivos se han incorporado a la mente como
precipitados de las experiencias traumticas primarias y cuando una situacin similar ocurre son revividos como
smbolos mnsicos26 []

Dicha huella como Afecto (o Afecto como huella) y como forma de recuerdo, es una huella no
significante, a bien podemos decir desamarrada de l.
Del Proyecto el Afecto como huella, como forma de recuerdo deviene en Inhibicin,
sntoma y angustia a experiencia traumtica.
[] detengmonos en ellos. Se producen: cuando el nio est solo, cuando est en la oscuridad y cuando halla a
una persona ajena en lugar de la que le es familiar (la madre). Estos tres casos se reducen a una nica condicin,
a saber, que se echa de menos a la persona amada (aorada). Ahora bien, a partir de aqu queda expedito el
camino hacia el entendimiento de la angustia y la armonizacin de las contradicciones que parecen rodearla. La
imagen mnmica de la persona aorada es investida sin duda intensivamente, y es probable que al comienzo lo
sea de manera alucinatoria. Pero esto no produce resultado ninguno, y parece como si esta aoranza se trocara de
pronto en angustia. Se tiene directamente la impresin de que esa angustia sera una expresin de desconcierto,
26

Freud S. Inhibicin, sntoma y angustia. Apartado II, pagina 89. Amorrortu editores Tomo XX.2008.

como si este ser, muy poco desarrollado todava, no supiese qu hacer con su investidura aorante. As, la
angustia se presenta como una reaccin frente a la ausencia del objeto; en este punto se nos imponen unas
analogas: en efecto, tambin la angustia de castracin tiene por contenido la separacin respecto de un objeto
estimado en grado sumo, y la angustia ms originaria (la angustia primordial del nacimiento) se engendr a
partir de la separacin de la madre.27 []

Ahora, este es el concepto que Lacan va a tomar. Es decir, el Afecto tiene una dimensin de
recuerdo de volver a algo que el sujeto que de alguna manera le pas, pero es un efecto que
para producirse, ahora pasamos a Lacan, tiene que ser efecto del significante pero que le
escapa al significante. El Afecto viene all donde el efecto significante deja una huella que no
puede ser reabsorbida por el significante de lo que se desprende que est huella, no puede en
cuanto tal, ser, producida en palabras.
Lo que le interesa a Lacan es que es una forma de recuerdo, pero un recuerdo que escapa al
significante, pero efecto del contexto significante. Finalmente ese Otro que viene a ayudar al
nio en la accin especfica que no puede cumplir, no es ms que el Otro con mayscula. Y
Freud lo llama, en el Proyecto, el otro inolvidable, que viene a satisfacer al nio o que le
ayuda a crear la experiencia de satisfaccin. Entonces podemos decir que une en la historia del
psicoanlisis el otro inolvidable Freudiano que viene a satisfacer al nio o que le ayuda a
crear la experiencia de satisfaccin del Proyecto; con el Otro Lacaniano que viene a ayudar al
nio en la accin especifica. Esta escena28 original, originaria, mitolgica que se monta sobre
la naturaleza29 animal y que por las primeras migajas de lenguaje que produce el nio, es
introducido por el Otro a la cultura que le corresponde de acuerdo a su linaje.
Esta experiencia se articula con el objeto que en el Seminario de la tica va a estar planteado
como una relacin y es el antecedente del objeto como Real que es la Cosa , en relacin a
la Cosa, a das Ding; el Afecto viene all donde el efecto significante deja una huella que no
puede ser reabsorbida por el significante.

27

dem. Lacan J. Pgina 129/130.

dem. Lacan J. Pagina 43 La dimensin de la escena, su divisin con el lugar, mundano o no, csmico o no,
donde est el espectador, est all para ilustrar a nuestros ojos la distincin radical de ese lugar, de ese lugar
donde las cosas, as fuesen las cosas del mundo, o todas las cosas llegan a decirse, a colocarse en escena segn
las leyes del significante, del cual no sabramos de ninguna manera considerarlas de entrada como homogneas
con las leyes del mundo.
29
Rabinovich Diana S. Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan. Clase N 5 Jueves
29 de Octubre de 2011 Versin no revisada por la autora [] la prdida de naturalidad, es el aprisionamiento
del sujeto por el sistema significante, es el bao del lenguaje que nos hace perder la naturalidad, esa muerte de la
Cosa [] Perdemos la naturalidad y la fijeza del instinto y pasamos a tener pulsin []
28

Sabina Spielrein en una comunicacin30 intenta articular lenguaje y pulsin; anticipando al

juego del fort/da que Freud presento en un articulo31 y a los importantes desarrollos que realiza
Lacan a lo largo de sus Seminarios respecto del lenguaje o la lalengua para ser mas exactos.
En dicha comunicacin Spielrein dice: [] La palabra mam reproduce el mamado32. La
palabra pap proviene de la fase en la que el nio saciado juega con el seno33. []

(Las itlicas

son nuestras).

Ese jugar con el objeto seno34, marca el origen de la prdida del objeto como imposible de
volver a encontrar; slo se recupera dicho objeto bajo la forma de la Nostalgia, (en Freud lo
tenemos como cuando habla de: olores y sabores, cosas vistas, odas y olfateadas muchas
veces) afecto que marca lo imposible de la recuperacin de una experiencia plena, porque el
significante nos la sac para siempre; [] slo das ding, ese Otro absoluto del sujeto, aquello
que hay que volver a encontrar slo se lo encuentra como Nostalgia []. A lo nico que
tendr acceso ser a sus coordenadas de placer, pero nunca va a lograr recuperar la
experiencia llamada originaria.En tanto hay algo que no se puede recuperar podemos ubicar
a la Nostalgia del lado de las experiencias de dolor. La Nostalgia es algo que nos acerca al
Duelo; es algo que tiene algo del Duelo incluido; es algo que tiene algo de lo imposible de
recuperar, de algo perdido que ya no recuperamos, porque en realidad, desde la perspectiva
freudiana, la perdida35 del objeto como imposible de volver a encontrar nos ubica para siempre
en una dimensin Nostlgica.

30

Spielrein S. Consideraciones sobre los diferentes estadios en el desarrollo del lenguaje.Presentada en el 6to.
Congreso Internacional de Psicoanlisis de la Haya, en septiembre de 1920; publicado luego en Imago, en 1922
31
Freud S., Obras completas. Ms all del principio del placer. E. Amorrortu, Volumen XVIII, Pagina ?.
32
Ver nota N 2.
33
dem. Documentos de la historia del Psicoanlisis. La gnesis de las palabras infantiles pap y mam.
34
Lacan J. [] El momento mas decisivo de la angustia en cuestin, la angustia del destete, no es tanto que
alguna vez el seno le falte a la necesidad del sujeto, sino mas bien que el nio cede el seno del que pende como
una parte de s mismo. [] Pargrafo tomado del Seminario 10.La Angustia. Pagina 338.Paids. 2009.
35
Rabinovich Diana S. Clase correspondiente a la Ctedra: Escuela Francesa I, Ttulo: Concepto de objeto en
psicoanlisis: el objeto a. [] Qu es la prdida? Se puede tomar un ejemplo muy simple, por poner el ms
fcil el nio, todos nosotros que an seguimos siendo nios al respecto frente a la percepcin de la falta que
nos une al Otro, que lleva a ese Otro a buscar cosas que no dependen de nosotros ni somos nosotros mismos.
Frente a esa bsqueda del Otro aparece la pregunta qu busca?, qu quiere? Por qu no soy lo nico que le
interesa? Esta pregunta mantiene toda su vigencia a lo largo de la vida. Se aprecia que la prdida empieza a
operar en Lacan con un doble matiz, porque opera no slo en el sentido de un yo pierdo al Otro', porque el Otro
se va, a la madre le interesan otras cosas, cuyo ejemplo clsico se cristaliza en el fort-da freudiano, en el que el
carretel reproduce el ir y venir materno, siendo el nio mismo tambin el carretel.
Apoyndose en el fort-da freudiano de modo muy particular y en trabajos de Melanie Klein, tambin de forma
muy particular, Lacan plantear algo que es absolutamente de su cosecha: que la prdida es un momento
constitutivo del deseo como deseo del Otro. No se trata slo de la prdida del objeto freudiano tal como es
clsicamente descripta, porque sa es una prdida del Otro como objeto del deseo, sino de la situacin en la que
el sujeto juega con la posibilidad de que el Otro lo pueda o no lo pueda perder', soporte perderlo. Lacan llama a
esta dimensin de la prdida, en el Seminario XI, operacin de separacin. []

10

Este cuadro, esta escena36 - al decir de Freud que nos pinta con mano maestra la relacin
reciproca entre la madre y el nio37, relacin indisoluble ser la matriz que marcar un destino
de la neurosis, las psicosis o las perversiones a menos que de acuerdo a Alain Juranville38 la
posibilidad de poner distancia a los clsicos e inexorables destinos a travs de una cuarta
estructura existencial como la sublimatoria39.
La Nostalgia marca, aquello que no se puede recuperar. En Lacan aquello que no se puede
recuperar tenemos noticias de ello, mediante una construccin retroactiva. Esto quiere decir
que solo se puede configurar con la segunda vez, no se puede configurar con la primera. De la
primera slo puedo tener Nostalgia, la segunda o la tercera o la cuarta, no importa; necesito la
serie; este seria un esbozo de cmo empezar a pensar la articulacin entre los Afectos y la
repeticin. Vemos esto en los desarrollos del estadio del espejo hechos por Lacan []
establece en el estadio del espejo, es decir: slo s que estoy coordinado cuando logro una
unidad, y defino retroactivamente la incoordinacin como tal.

Slo a partir de la

coordinacin puedo, y de la unificacin, puedo definir el cuerpo fragmentado como algo a

posteriori, retroactivo []
El Afecto tiene un rasgo central, y es que vuelve siempre, regresa una y otra vez al mismo
lugar - puede ser en forma de ira, enojo, impedimento, no importa cual lo importante es que
aparezca, que vuelva en ciertas situaciones y que vuelva siempre al mismo lugar: es lo que
nos dice que es Real. Marca algo de lo Real que est escapando al significante.

Movimiento y Dificultad (I-S-A)40

36

Rabinovich Diana S. Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan. Clase N 4 Sbado
22 de Octubre de 2011. Versin no revisada por la autora [] esa puesta en escena, evidentemente, implica un
encuentro particular entre el sujeto y sus otros primordiales, que son quienes darn los matices especficos de
cada escena, porque cuando Freud nos dice, ya en el Proyecto, cmo se configura la experiencia de satisfaccin y
cmo se configura la experiencia de dolor, yo creo que tenemos que pensar que en el encuentro del sujeto, sea
con la satisfaccin, sea con su ausencia y el dolor y el malestar que eso le provoca, eso es ya algo en el cual el
Otro a dado elementos significantes que implica una puesta en escena. Y esa puesta en escena si bien es general,
es decir se da para todos nosotros, se da como una especificidad para cada uno de nosotros que la hace nica. Es
decir, por un lado es comn a todos, por lo menos si llegamos hasta la neurosis y la perversin, vamos a dejar
de lado la psicosis en ese punto- esta puesta en escena es condicin de los dramas que se van a desarrollar, de los
dramas subjetivos que se van a desarrollar a lo largo de la vida de un sujeto[].
37
Rabinovich Diana S. Clase correspondiente a la Ctedra: Escuela Francesa I, Ttulo: Concepto de objeto en
psicoanlisis: el objeto a. [] Cul es el primer a? (objeto a) El beb. El beb es cuerpo para el Otro, no
cuerpo fisiolgico, sino cuerpo relacionado con el deseo y con el goce en el Otro. [] (el agregado en itlicas es
nuestro). [] el primer ser del sujeto es ser objeto afectado por el deseo [] El primer lugar para el sujeto en la
estructura es la posicin de objeto []
38
Juranville A. Lacan y la filosofa. Capitulo V, Las estructuras existenciales; pagina 195.N. Visin.1992
39
La sublimacin en Freud es el tema que he elegido, para el desarrollo de tesis de Maestra.
40
(I-S-A) Inhibicin-sntoma-angustia.

11

Entonces, en el lado de la Dificultad del Movimiento 41, en el cruce de ambos, donde empieza
la Inhibicin, Lacan incluye el Impedimento. La Inhibicin es el efecto del significante y del
Afecto, pero en s la Inhibicin no es un Afecto: simplemente es estar detenido, frenado. En el
Sntoma hay destinos del Afecto, y la Angustia, evidentemente, es un Afecto. Los tres
trminos no son equivalentes, son heterogneos. Porque la Inhibicin describe, es lo que
vemos, un sujeto que no puede moverse, sea el sentido metafrico real. La inhibicin
intelectual, por ejemplo, no es nada que veamos o la inhibicin en el sentido de no puedo
caminar en una histeria. En el casillero de la Inhibicin es donde hay que situar el deseo;
porque aquello que est inhibido es el deseo. Si hay Inhibicin es siempre Inhibicin del
deseo. La Inhibicin esconde tras de s al deseo y en la media en que el deseo como tal es el
motor del Acto; (para Lacan el Acto es aquello en donde de alguna manera est presente el
deseo).
Dificultad y Movimiento marca precisamente que en el casillero de la Inhibicin es donde hay
que situar el deseo; porque aquello que est inhibido es el deseo. Si hay Inhibicin es siempre
Inhibicin del deseo. Y casi podramos decir que la Inhibicin esconde tras de s al deseo y en
la media en que el deseo como tal es el motor del Acto. Entonces el deseo queda enmarcado
entre Inhibicin y Acto: [] El Acto es una manifestacin significante en la que se inscribe el
estado del deseo []
Tenemos la Inhibicin, el Sntoma que es una transaccin y un Afecto claro y central que es la
Angustia. Es decir, no hay nada en s en comn en la serie que arm Freud. Armar esta
especie de escalerita, Inhibicin, Sntoma y Angustia, es una forma de desarticular la serie
freudiana y mostrarla en la heterogeneidad que la funda. El polo de la Angustia, es el que
Lacan caracteriza como aparentemente sin causa, pero no sin objeto. No slo no es sin objeto,
sino que es sin al objeto ms profundo, al objeto ltimo que Lacan alude all a la Cosa y a su
desarrollo del Seminario VII y su apoyo en el Proyecto; y la Angustia remite a ese objeto que
no engaa, que brinda una certeza42 que es el objeto a. Certeza de cada sujeto, uno a uno,
sobre su Acto y su deseo. [] La Angustia es un Afecto, es lo que no engaa y porque no
engaa permite una certeza []. Esta Angustia remite siempre al deseo del Otro y Lacan va a
insistir en la funcin angustiante del deseo del Otro, que reside justamente en que no s qu
clase de objeto soy para ese Otro, qu clase de objeto a soy para el Otro. Lacan en su
presentacin del Seminario 10, clase 1 introduce una articulacin particular entre la estructura
41

Ver en notas Nro. 3, grfico.

42

Lacan dice: [] La verdad la da Kierkegaard. Kierkegaard dice que la Angustia es ms certera, da una certeza que el
concepto no puede dar [] y agrega [] la verdad de la Angustia es lo que nos lleva a entender el deseo en el sentido
analtico []

12

de la Angustia y la estructura del fantasma. [].Esa estructura tan esencial llamada

fantasma. Vern que el de la angustia no est lejos de aqul por la razn de que es totalmente
el mismo43. [].
La relacin esencial de la Angustia es con el deseo del Otro. Y la estructura esencial que
tienen en comn el fantasma y la Angustia, es la relacin con el deseo del Otro.
Estructuralmente tienen una misma posicin, una misma relacin con este deseo del Otro.
Luego introduce su discrepancia con los existencialistas (Sartre- Kierkegaard- Heidegger),
respecto de sus conceptos sobre la Angustia; Lacan dir: [] la Angustia no es una respuesta
al Ser para la muerte [].La Angustia es Angustia de castracin o Angustia de Nacimiento
que es la primera Angustia traumtica. Lacan en esto es absolutamente freudiano. Dice: []
No hay Angustia como respuesta a la pregunta sobre la muerte [].
Lacan en el seminario 10 elige traducir el Afecto como Pathos 44 (del griego en singular y
pth en plural); - siguiendo a Aristteles a su Libro II de la Retrica - siendo la importancia
de esto por cuanto el trmino griego tiene la siguiente connotacin: es algo padecido por el
sujeto, de algo en lo cual el sujeto no es activo, sino que el sujeto experimenta pasivamente.
Por ejemplo: el sujeto que cae en la experiencia de dolor en medio de su desamparo, en Freud,
no decide acerca de esta experiencia; la experiencia le acontece, debe padecerla. Desde esta
perspectiva los Afectos son pth, es lo mismo que decir que son padecidos, es decir, que
son un padecer. En la medida en que traen dolor, no son solidarios con el principio del placer,
sino que, como dije, estn del lado del displacer. Estos Afectos cuando alcanzan cierta
intensidad llevan al sujeto al ms all del principio del placer.
Aristteles en el Libro I uno de los temas fuertes tratados es el de la tragedia, por la
experiencia de sta suscita dos afectos o pth, que son: el miedo o el temor y la compasin.
El, est suscitado por un pathos que implica una accin destructiva o mala dirigida hacia el
sujeto. Los Afectos para Aristteles se dividen en dos: los Afectos que nos paralizan y los
Afectos que nos movilizan en; es decir, lo que nos ponen en movimiento y los que nos
producen diversos grados de dificultad que impiden el movimiento.
Aristteles describe al temor como paralizante, y seala que el eje del movimiento, que lo que
mueve por excelencia, es el deseo. El deseo, entonces, es aquello que va a ser frenado o
impulsado de distintas maneras de padecer.

Objeto de la Angustia
43
44

Lacan J. La Angustia. Seminario 10, clase Nro. 1,pagina11.Paids.2009

Aristteles tambin le da la acepcin de Pasin-Pasiones.

13

El objeto a y la Angustia vuelven siempre al mismo lugar; objeto inasible para la percepcin,
que es un objeto invisible desde el punto fenomenolgico que es el objeto a, que es un objeto
no representable, ese objeto tiene una sola traduccin subjetiva, cuando se presenta, cuando se
acerca, la traduccin subjetiva es la Angustia. Por eso Lacan dice la Angustia no es sin objeto,
porque lo que la Angustia marca. La Angustia es la presencia, el acercamiento de la presencia
del objeto a, no de un objeto externo, no de una fantasa, no de un peligro real en el sentido
convencional de la palabra, no se trata de la realidad, sino se trata siempre de cmo aparece de
alguna manera el objeto en la Angustia y dando lugar como tal a la Angustia.
La Angustia como el objeto con el que est vinculado son reales45 en el sentido lacaniano y la
definicin ms clsica al respecto es: porque vuelven siempre al mismo lugar. La Angustia se
articula con una presencia vinculada al objeto a y al Otro. sta solo se puede dar cuenta a partir
de la falta; como una reaccin ante la presencia de la falta.
La Angustia aparece frente a la presencia de la falta, es ah frente a la presencia de la Falta, es otro
nombre de la presencia del deseo del Otro:
[]La falta es el deseo del Otro, porque el Otro me interesa como deseante y como deseante me interesa por lo
que le falta, no por lo que tiene. Este objeto que es causa, que es real, causa el deseo cabe subrayarlo no del
sujeto, sino del deseo del Otro barrado. El objeto-causa es el sujeto mismo ubicado en cierta relacin con el
deseo del Otro, causando el deseo del Otro. La paradoja, que desarroll en La angustia y el deseo del Otro, es que
este objeto entraa una posicin de deseante, de deseante del deseo porque se quiere ser causa del deseo del Otro,
suscitar el deseo en el Otro.46 []

El Afecto tiene que ver, - si uno toma lo que Lacan y que Freud desarrolla en el Proyecto con el recuerdo de la experiencia hostil o experiencia de insatisfaccin, esa experiencia al
igual que la de satisfaccin, Lacan la coloca tomando y apoyndose en la famosa otra escena
de la que habla Freud, la articula al lugar, la escena en la cual desfilarn las experiencia de
insatisfaccin o de dolor, tomando los trminos freudianos.
Primer tiempo: En el mundo. Segundo tiempo: La escena sobre la cual nosotros hacemos
montar ese mundo. Y esta es la dimensin de la historia. La historia tiene siempre este
carcter de puesta en escena. Lacan marca es que lo que a l le interesa, es como ese mundo,
por accin de la estructura significante, va implicar una escena en la que el mundo es incluido
Esa escena donde el mundo es incluido, es la escena donde se van a desarrollar, todo lo que
tenga que ver con los Afectos y tambin todo lo que tiene que ver con el deseo; es decir, con
las dos experiencias ejes que Freud describi. Para que haya inclusin de un sujeto, que el
sujeto se vea comprometido en el mundo, ese mundo slo puede ser tamizado por la puesta en
45

Rabinovich Diana S. Clase correspondiente a la Ctedra: Escuela Francesa I, Ttulo: Concepto de objeto en psicoanlisis: el
objeto a. [] Tal como se seala en La angustia, el objeto a como real, causa de deseo, es un objeto que no circula, del
que nadie se puede apropiar, que nadie puede poseer. []
46

dem.

14

escena, no hay un contacto directo del sujeto con el mundo, sino en la medida en que hay
significante con una significacin.
Desde esa perspectiva podemos tomar las dos experiencias fundamentales de Freud, la
experiencia de satisfaccin, experiencia de dolor, como las primeras dos formas de puesta en
escena dibujada, estructurada por el sistema significante; experiencia de ese sujeto en ciernes
que est por venir, necesita de la puesta en escena, esa puesta en escena, evidentemente,
implica un encuentro particular entre el sujeto y sus otros primordiales, que son quienes darn
los matices especficos de cada escena. En el encuentro del sujeto, sea con la satisfaccin, sea
con su ausencia y el dolor y el malestar que eso le provoca, eso es ya algo en el cual el Otro a
dado elementos significantes que implica una puesta en escena. Y esa puesta en escena si bien
es general, es decir se da para todos, se da como una especificidad para cada uno de que la
hace nica.
Las cosas del mundo no existen si el significante no las toma y las pone en una escena
particular lo que l quiere enfatizar, es que hay un corte en el cual cuando las cosas del mundo
suben sobre la escena, ya la primaca del significante est en juego, ya no hay ms, entre
comillas, mundo natural, sino que el mundo para el sujeto, sujeto del inconsciente, el mundo
para los seres hablantes (hablante-ser, parltre) es un mundo en el cual necesariamente
interviene la puesta en escena, no es un mundo dado naturalmente.
La experiencia de satisfaccin es una puesta en escena, particular para cada uno de nosotros,
de lo que sucede en nuestro encuentro con los Otros primordiales. Una vez que la estructura
puso en escena las cosas del mundo, habr historia, es que la historia es inseparable de la
puesta en escena que va a estar tan ligada al fantasma. Operamos sobre el Real producido por
el sistema significante. La estructura como la puesta en escena y una de las cosas del mundo
subidas a la escena y una vez que estn subidas a la escena, tenemos la puesta en escena a
partir de la cual podemos empezar a pensar distintas cosas de las que acontece al sujeto. En las
distintas puestas en escena hay dos privilegiadas que son: la del deseo, y la experiencia de
satisfaccin; puesta en escena de la experiencia de satisfaccin, que es lo que Freud defini
como la alucinacin desiderativa; pero la alucinacin desiderativa, desde esta perspectiva, es
ya una puesta en escena, donde hay un juego particular de luces, de olores, de tacto, para cada
quien con sus Otros primordiales, y que es esa puesta en escena la que esboza, las condiciones
de la satisfaccin. Para que sirva en la clnica tenemos que ver cul es la puesta en escena de
origen y no su escena desplazada, el nico Afecto al cual Lacan le da un valor de certeza es a
la Angustia. Es el nico que no se desplaza, a cualquier escena. Habr algunos
desplazamientos, pero donde hay Angustia, es porque hay acercamiento a algo del orden de lo
15

que se juega como Real, no como Real pre-significante, sino como Real efecto del
significante. Si la escena se fue, tendr que ver evidentemente entre otras cosas con la
represin en sentido freudiano.
Lo siniestro es un Afecto, es una forma en que nos sentimos afectados de un modo particular,
por esa experiencia unheimlich, es decir, de lo ajeno lejano que me es cercano, se me vuelve
extrao, lo familiar que se vuelve no familiar. Lo unheimlich se trata de algo que sucede
sbitamente, es la entrada en la dimensin de lo siniestro, algo que puede ser muy breve, un
instante:
[]. La angustia, caracterizada por Lacan como un momento de inmovilidad, si se quiere ese corte temporis
punctum del instante; de < ese presente instantneo > en Aristteles, en que la angustia deja en suspenso al
hablaser, sin tiempo, movimiento y voz.47 []

[] Lo que constituye la Angustia, es cuando algo, un mecanismo, hace aparecer aqu, en su

lugar, que yo llamara, para hacerme entender (menos phi), simplemente natural, en el lugar
que corresponde al lugar que ocupa el objeto del deseo, algo, y cuando yo digo algo,
entiendan no cualquier cosa, les ruego, de aqu a la prxima vez, tmense el trabajo, con esta
introduccin que les doy, de releer el artculo sobre el Unheimlich De la misma manera que
abord el inconsciente por la agudeza, o el chiste, abordar este ao la Angustia por el
Unheimlich.48. [] Lo Unheimlich es lo que surge en el lugar donde debera esta el menos
phi. []
Lo que une a la Angustia y a lo siniestro es su articulacin con lo Real. Lo siniestro y la
Angustia comparten eso, comparten que en el espacio donde algo no se esperaba, en el espacio
familiar, hace su irrupcin algo. Es la definicin clsica de lo siniestro: Lo familiar que se
vuelve inquietante extraeza, como se lo tradujo alguna vez con cierta correccin. Pero lo
importante es que en ambos casos, aparece algo ah, donde el equilibrio del seuelo
imaginario, funcionaba bien y de alguna manera, podemos decir as, ocultaba la falta bajo su
forma de seuelo, bajo su forma engaosa, ilusoria, como Lacan habla de lo imaginario. La
idea de que en ese lugar, lo imaginario no alcanza, la falta empieza a aparecer, pero aparece
algo que tapa la falta, que de algn modo en ese lugar de la falta, hace su aparicin.. Por eso lo
siniestro le viene bien, porque no es necesariamente lo que se ve lo que Angustia, sino algo
que viene en el lugar de la falta y que justamente no se ve en el sentido de la visin especular,
imaginaria, algo de otro orden de lo imaginario. Lacan para articular la angustia con lo
47

Snchez H. Fragmento del informe presentado para el Seminario electivo sobre relaciones con otras
disciplinas: El juego como objeto y acontecimiento: forma, heurstica, Psicoanlisis, Curso MP 1107. 2010,
pagina 5. (Si lo requiere el informe esta a su disposicin.)
48
dem. Lacan J. La Angustia. Seminario 10

16

siniestro parte de la concepto clsico de Freud. Porque lo que le interesa a Lacan aqu, es que
l parte de la primera forma clsica de la falta en psicoanlisis que es la castracin, la
castracin que l calific como imaginaria. Entonces si l parte de esa primera forma en su
articulacin con la Angustia, la angustia del complejo de castracin, angustia que Freud
describi con claridad, lo que l quiere hacer ahora, es partir del clsico freudiano, para ir
perfilando lo propio.
Lacan en el capitulo final de la angustia dice haber articulado de forma original y adems
elucidado con precisin aquello que Freud desarrollo al definir a la angustia como una seal
distinta del efecto en situacin traumtica articulado al peligro y que para Freud remita a la
nocin de peligro vital.
Lacan tomando estas indicaciones freudianas da un paso mas all para precisar que el peligro
esta ligado al carcter de cesin el sujeto cede a la situacin traumtica momento
constitutivo del objeto a.
[] La funcin del objeto cesible como pedazo separable vehicula primitivamente algo de la identidad del
cuerpo, antecediendo en el cuerpo mismo en lo que respecta a la constitucin del sujeto49 []

El momento en que se pone en juego la funcin de la angustia Lacan lo articular de un modo

distinto; dicho momento l lo ubicar anterior a la cesin de objeto.
Como ya lo anunciara en el seminario de dos aos atrs en donde dice que la angustia se
manifestara relacionada con el deseo del Otro y ubica que la funcin angustiante es no saber
que objeto soy yo para dicho deseo. Las forma estdicas del objeto (oral-anal-flicaescpica-invocante) [] definibles como caractersticos de la constitucin del sujeto en su
relacin con el Otro50 [].

49
50

Lacan J. Seminario 10, La angustia. Capitulo XXIII, Pagina 339.Paids; 2009.

dem.

17

Las forma estdicas del objeto51

El cuarto nivel, el del deseo escpico es donde el objeto a se encuentra por un lado mas
desarrollada en su alienacin fundamental y por el otro donde se encuentra mas enmascarada,
por tal razn el sujeto se encuentra mas protegido de la angustia.
En el nivel oral la presencia del Otro esta dada por la necesidad de cuidados dado la
impotencia originaria del pequeo viviente.
En el grito con que inicia la primera relacin con el Otro, antes de que se articule en cuanto
tal la demanda del Otro; encontramos las primeras trazas de angustia.
El pequeo viviente nada puede hacer para evitar el grito que se le escapa, marcando el limite
entre la naturalidad que perder para siempre para ingresar a la cultura. El grito es ya cesin
de algo y ya nada lo vincular a ello. Ms tarde las primeras heces (meconio-materia fecal)
eliminadas por el recin nacido poco despus del nacimiento.
Esta escena original, originaria, mitolgica que se monta sobre la naturaleza animal y que por
las primeras migajas de lenguaje que producir pronto el nio, es introducido por el Otro a la
cultura que le corresponde de acuerdo a su linaje.
En el segundo nivel el desprendimiento de algo un resto del cuerpo nos da una pista un poco
mas precisa de la presencia del a respecto a la funcin del Otro como lugar de la cadena
significante, primer soporte de la subjetivacin en relacin al Otro.
Lacan platear que el trauma del nacimiento no es la separacin de la madre, si no aspiracin
respiracin de un medio muy Otro del que tenia ante de nacer. Por otro lado agregar que e
nio no es el destetado, sino que l se desteta, primera experiencia de cesin el nio juega a
desprenderse del seno y a volver a tomarlo-.
Mas tarde, en el nivel siguiente el objeto anal desempeara claramente la funcin en relacin
al Otro en el que es requerido para que se manifieste como sujeto de pleno derecho, pues en

51

Los grficos fueron extrados de la versin francesa de Staferla.

18

este nivel lo que el sujeto tiene que dar ya es lo que l es. No hay otra manera de lo que eso es
entrara al mundo como resto. Este objeto causal en el que se identificar el de deseo con el
deseo de retener. sta forma de la evolucin de dicho deseo estar ligada al orden de la
inhibicin, como primera forma evolutiva del deseo.
[] Cuando el deseo aparece por primera vez como formado, digo en el segundo nivel, se
opone al acto mismo por el que su originalidad de deseo se haba introducido en el estadio
precedente. La segunda forma del deseo, la que esclarece la funcin de causa que yo le doy al
objeto, se manifiesta en lo siguiente en que vuelve contra la funcin anterior que introduce
al objeto a en cuanto tal 52[]
Desde el principio la eleccin de un objeto depende de una cualidad especial y es la de ser
cesible; por un lado el de ser un objeto soltable y por el otro de un sujeto por constituirse en
funcin de ser representado por a. El objeto esta dado, producido con anterioridad, presente
producto de la angustia.
Es en este nivel donde encontramos la mayor apoyatura para considerar en el trabajo de
nuestra funcin tcnica53.
En la lnea primera de la inhibicin esta el deseo de no ver, mas abajo ya en la lnea del
sntoma tenemos el desconocimiento en el nivel de no saber.
A la altura de la angustia tenemos la tercera: en tanto que turbacin, el Ideal; que
correspondera a lo que del Otro le resulta ms cmodo introyectar. En la cuadricula central
tenemos por un lado el fantasma de la omnipotencia tal como lo vemos encarnado en el
obsesivo; este fantasma es correlativo de la parte superior de la cuadricula que Lacan
denomino impotencia, que estara sosteniendo el deseo de no ver.
En la tercera columna de abajo arriba tenemos el concepto de angustia ah mismo donde
ubicbamos el embarazo. Luego tenemos el suicidio, en el mismo lugar que tenamos el
pasaje al acto; por ltimo en el tercer nivel de la tercera columna nos encontramos con la
angustia aqu un tanto enmascarada54.

52
53

54

dem. Pagina 355

dem. Pagina 356
dem. Pagina 360

19

El nivel escpico:
I
deseo de no ver

impotencia

concepto de
angustia

desconocimiento

omnipotencia

suicidio

Ideal

duelo

angustia

S
A

El nivel escpico
(Ampliado por nosotros)
deseo de no ver

Impotencia

Concepto de

(Inhibicin)

(impedimento)

angustia

(fantasma,

(embarazo)

deseo de no

Desconocimiento

ver)
Omnipotencia

suicidio

(emocin)

(sntoma)

(pasaje al acto)

Ideal

Duelo

Angustia

(turbacin)

(acting out)

(enmascarada)

(no saber)

20

[] Lo que hace de un psicoanlisis una aventura nica es la bsqueda del

agalma en el campo del Otro55 []

Notas:
N 1
[]

conviene anotar esto: el hombre actual no renuncia a ver. Busca sus ojos, convencido de

que han de estar en alguna parte. Lo importante es que ha perdido la fe en su propia ceguera.
Supongamos por un momento que el hombre actual ha encontrado sus ojos, los ojos para ver
lo real [...] los tena en la cara [...] Esto quiere decir que empieza a creer en la realidad de
cuanto ve y toca. El mundo como ilusin - piensa - no es ms explicable que el mundo como
realidad [...] Las cosas estn all donde las veo, los ojos all donde ven. Lo absoluto est para
m tan inabarcable como ayer. Pero mi relacin con lo real es real tambin 56 [] (Prosas 165657).
N 2
Races del amor57
De las lenguas nrdicas y meridionales, que se encuentran dentro de grupo de las lenguas de
origen indoeuropeo, muestran consonantes para nombrar al amor, de la diversidad de lenguas
55

dem. Pagina 365

Machado, Antonio, I Poesas Completas. Edicin crtica Oreste Macri. Espasa Caipe, Madrid, 1989 -. II Prosas
Completas. Edicin crtica Oreste Macri. Espasa Caipe, Madrid, 1989.
57
Snchez H. Fragmento del trabajo presentado en la Maestra del 1er. Ao, 2do.cuatrimestre correspondiente al
Seminario electivo sobre clnica: Transferencia: versiones del amor y deseo del analista; dictado por Frydman
A. y Muraro V. 2010.
56

21

tomaremos la consonante M del amor que corresponde a las lenguas romances, meridionales y
como contrapunto de las lenguas germnicas septentrionales la consonante L de liebe, que se
halla presente en el ingles como love. La reproduccin de ambas palabras que por el juego
onomatopyico reproducen los gestos de la boca y de la lengua en forma respectiva, gestos
que en ambas casos, reproducen una economa referida al acercamiento del pezn; lamer y
paladear son dos acontecimientos inaugurales, matriz de la relacin reciproca entre la madre y
el nio, relacin indisoluble.
La raz de amor en el indoeuropeo la encontramos en ma, madre, raz asociada a la economa
del balbuceo del bebe al mamar. Este recorrido de los orgenes del amor lo queremos
relacionar con un texto Freudiano de 1905, Tres ensayos en relacin al siguiente recorte:
[]

un nio saciado adormecerse en el pecho materno, con sus mejillas sonrosadas y una

sonrisa beatfica, no podr menos que decirse que este cuadro sigue siendo decisivo tambin
para la expresin de la satisfaccin sexual en la vida posterior [].
Hambre y amor - la satisfaccin es enemiga del amor - estacin obligada y eleccin por el
sostn, apoyo por el personaje nutricio, flechazo inaugural de una matriz imaginaria, que
servir de modelo posterior, este es el primer valor que Freud otorga al amor, para Lacan el
primer lazo del sujeto con el Otro, en cuanto al deseo, el reconocimiento. El primer concepto
de Lacan de Sujeto va a ser solidario del deseo como deseo de reconocimiento.
N 3
Dificultad
Inhibicin

Impedimento

Embarazo

Emocin

Sntoma

Pasaje al acto

Turbacin

Acting-out

Angustia

Movimiento

Bibliografa:
Para la elaboracin del presente trabajo se han seguido las clases (1 a 16) de Teoras
psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan. Versin no revisada por la
autora-disertante: Diana S. Rabinovich.
22

Clase N 1.Sbado 20 de Agosto de 2011

Clase N 2.Sbado 03 de Septiembre de 2011
Clase N 3.Sbado 17 de Septiembre de 2011
Clase N 4.Sbado 22 de Octubre de 2011
Clase N 5.Jueves 29 de Octubre de 2011
Clase N 6.Sbado 29 de Octubre de 2011
Clase N 7.Martes 01 de Noviembre de 2011
Clase N 8.Sbado 05 de noviembre de 2011
Clase N 9.Jueves 10 de noviembre de 2011
Clase N 10.Sbado 12 de noviembre de 2011.
Clase N 11.Martes 15 de noviembre de 2011.
Clase N 12.Sbado 19 de noviembre de 2011.
Clase N 13.Sbado 26 de noviembre de 2011
Clase N 14.Sbado 03 de diciembre de 2011
Clase N 15.Sbado 10 de diciembre de 2011
Clase N 16.Sbado 17 de diciembre de 2011
Adems
Clase correspondiente a la Ctedra: Escuela Francesa I, Ttulo: Concepto de objeto en
psicoanlisis: el objeto a. Titular: Diana S. Rabinovich
Grficos
Principal:
Lacan J. Seminario 10. La Angustia
Rabinovich Diana S. El concepto de objeto en la teora psicoanaltica. Manantial.2007.
Complementaria:
Soler C. Los afectos lacanianos. Letra viva.2011
Safouan M. Lacaniana I. Los seminarios de Jacques Lacan, 1953-1963.Paids.2010

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