Jos Manuel de los Reyes Gonzlez de Prada y lvarez de Ulloa, conocido como Manuel

Gonzlez Prada (Lima, 5 de enero de 1844 - Lima, 22 de julio de1918), fue

un ensayista, pensador, anarquista y poeta peruano. Fue la figura ms discutida e influyente
en las letras y la poltica del Per en el ltimo tercio del siglo XIX. Como ensayista es
considerado uno de los mejores de su patria, destacando por sus feroces crticas sociales y
polticas, tendencia que se acentuara despus de la Guerra del Pacfico, la mayor catstrofe
blica de la historia republicana peruana. Ejerci tambin como Director de la Biblioteca
Nacional del Per(1912-1914 y 1915-1918).
En el plano literario se le considera el ms alto exponente del realismo peruano, as como por
sus innovaciones poticas se le denomin el "Precursor delModernismo americano". Como
prosista, es recordado principalmente por Pginas libres (1894) y Horas de lucha (1908),
ensayos donde muestra una creciente radicalizacin de sus planteamientos. Defendi todas
las libertades, incluidas la de culto, conciencia y pensamiento y se manifest en favor de
una educacin laica. En el artculo Nuestros indios (1904), explica la supuesta inferioridad de
la poblacin autctona como un resultado lgico del trato recibido y de la falta de educacin.
[cita requerida]

Perteneciente a una familia de costumbres coloniales, naci en Lima. Estudi

en Valparaso, Chile, y de retorn en Lima, curs estudios en el Seminario de Santo Toribio,
para pasar luego al Convictorio de San Carlos, donde estudi Derecho, pero no lo concluy.
Se dedic al periodismo y a la explotacin agrcola, en la hacienda de su familia. Durante
la guerra contra Chile, particip en las batallas de San Juan y Miraflores. Al producirse
la ocupacin de Lima por las tropas chilenas, se recluy en su casa en seal de protesta
(1881-1883). Tras la partida de los invasores, reinici su labor periodstica y esta vez desat
su ira contra los vicios nacionales que haban causado el desastre blico, con un verbo muy
elocuente e incisivo. En 1885 tom la direccin del Club Literario, que luego se convirti en la
Unin Nacional, entidad poltica de principios radicales. Algunos de sus discursos tuvieron
gran resonancia, como el ledo en el teatro Politeama en 1888. A finales de1891 viaj
a Europa donde permaneci alrededor de siete aos. A su regreso al Per, persuadido de las
ideas anarquistas, reinici sus crticas contra la corrupcin poltica, identificndose con la
clase obrera. En 1912 se le confi la direccin de la Biblioteca Nacional en reemplazo
de Ricardo Palma. Ejerciendo dicha funcin, falleci a causa de un mal cardaco.[cita requerida]
Casado con Adriana Verneuil (francesa de nacimiento), tuvo tres hijos, de los cuales solo
sobrevivira el menor, Alfredo Gonzlez Prada, diplomtico y escritor que reuni celosamente
las obras pstumas de su padre, labor que continuara Luis Alberto Snchez.[cita requerida]

Pensamiento y accin poltica

Los escritos polticos de Gonzlez Prada se caracterizan por la crtica al Estado Peruano que
el vea que serva a los intereses de la oligarqua limea. En el ensayo "Nuestros Indios" se da
un importante intento de pensar la realidad peruana y latinoamericana desde la
posicin anarquista. All primero cuestiona las concepciones de la sociologa de su poca y
desarrolla un posicionamiento sobre la cuestin de la raza y su subordinacin en ese contexto
poscoloniales en el cual se entrecruza con una explotacin de clase. Al final del ensayo
propone que los indgenas construyan instancias comunitarias de autodefensa contra los
latifundistas. En este aspecto afirma que "Hay un hecho revelador: reina mayor bienestar en
las comarcas ms distantes de las grandes haciendas, se disfruta de ms orden y tranquilidad
en los pueblos menos frecuentados por las autoridades" Sus posiciones y anlisis influiran en
el pensamiento del marxista peruano Jos Carlos Maritegui, a pesar de las divergencias
profundas sobre el orden poltico a seguir, y sobre todo en el del fundador del aprismo Vctor
Ral Haya de la Torre.
Sus posiciones sobre el anarquismo y la anarqua estn expuestas en su libro La anarqua de
1901. All recoge varios ensayos y expone lo que llama el "ideal anrquico" como "la libertad
ilimitada y el mayor bienestar posible del individuo, con la abolicin del Estado y la
plutocracia.".7
. Por otro lado en el texto se encuentran ensayos sobre diferentes temas como el primero de
mayo, la Comuna de Pars, as como uno sobre "La polica" en donde analiza la esencia
autoritaria y clasista de la institucin policial as como su clara tendencia hacia la corrupcin.
Finalmente, es de destacar su Discurso del Politeama (1888), en el que plantea el problema
de si el Per existe o no como nacin, ya que desde la creacin de la Repblica Peruana este
tema fue eludido. Los prceres criollos evitaron responder a la pregunta de Qu somos? Lo
evitaron porque algunos de ellos se definieron como "espaoles americanos" y el culto por lo
hispano, la aoranza de la Madre Patria, caracterizaba al grupo criollo hegemnico en el Per
y, al mismo tiempo, acrecentaba su desprecio por lo indgena. Jams lleg a existir rasgo
alguno de identidad colectiva que definiera a los peruanos como nacin.

Con respecto a la revolucin afirma que:

"Desde la Reforma y, ms an, desde la Revolucin Francesa, el mundo civilizado vive en revolucin
latente: revolucin del filsofo contra los absurdos del Dogma, revolucin del individuo contra la
omnipotencia delEstado, revolucin del obrero contra las explotaciones del capitalismo, revolucin de la

mujer contra la tirana del hombre, revolucin de uno y otro sexo contra la esclavitud del amor y la crcel
del matrimonio; en fin, de todos contra todo".7

1.- El anarquismo y el indigenismo en Gonzlez Prada Debemos comenzar por

referirnos necesariamente a Manuel Gonzlez Prada, la figura ms destacada
del anarquismo en el Per, y quien es considerado como el fundador del
radicalismo poltico peruano. En Gonzlez Prada se presenta un caso especial,
en el cual conviven paralela y separadamente una actitud indigenista crtica y
radical, que se nutre de la crtica a la realidad del Per aristocrtico, costeo y
blanco, con una ideologa anarquista universal, sin que esta ltima sea influida
por la primera.

Gonzlez Prada3 no inici su trayectoria poltica al recibir la reveladora luz del

anarquismo europeo. El no posea al principio ms que una actitud (algo menos
elaborado que una ideologa) radical, laica, democrtica, positivista y, sobre
todo, patritica, cuando, al finalizar la guerra del Pacfico (1879-83), comenz a
sobresalir con sus agudas crticas a la sociedad oligrquica y el estado
peruano. En 1891 particip en la fundacin de un nuevo partido poltico radical,
la Unin Nacional, pero unos meses despus viaj a Europa, donde se acerc a
intelectuales radicales franceses y espaoles, y termin adoptando la ideologa
anarquista (1891-98).
Gonzlez Prada le leg al anarquismo peruano una actitud de crtica concreta e
implacable a la sociedad peruana y, dentro de ella, un claro indigenismo,
aunque limitado por su desconocimiento y desvinculacin con la realidad
andina, con las continuas rebeliones (que sola defender desde la prensa) y el
espritu e ideologa de los indgenas, y los procesos econmicos y sociales que
afectaban diariamente a la sierra. Gonzlez Prada fue por un lado un radical
peruano - criollo y costeo- y, por otro, un anarquista, sin llegar a una sntesis
que lo convierta en anarquista peruano, y sin superar sus limitaciones
costeas. Por ello, el encuentro del que hablamos ser detectado
posteriormente.
2.-Anarquismo, eurocentrismo y el dilema indgena Los grupos anarquistas que
se formaron a principios de siglo en Lima, en Arequipa y en otras ciudades
provincianas, reciban su orientacin ideolgica del anarquismo europeo,
muchas veces va Buenos Aires. Si bien consideraban al indio un "paria", un
explotado, e incluso, bajo la influencia de Gonzlez Prada, reconocieron en el
indio al verdadero peruano relegado, marginalizado, con quien se identificaban,
su concepcin estratgica acerca de la redencin indgena qued, muchas
veces, rezagada detrs del diagnstico de Gonzlez Prada. Haba anarquistas
como Glicerio Tassara, para quienes la redencin del indgena consista en
alfabetizarlos y asistirlos con agrnomos que les revelaran los procedimientos
modernos para aumentar la productividad8. Y es que entre los militantes

anarquistas, la cultura y el racionalismo europeos eran considerados como la

clave de la redencin del indgena. La fe positivista en la Razn, la Ciencia, y la
superioridad de la cultura europea, vinculada al profundo rechazo que sentan
por la odiosa, aniquilosada y decadente oligarqua criolla, autoconsiderada
como representante de la nacionalidad, crearon en ellos una actitud general de
desprecio hacia lo peruano9. En su primer perodo, los anarquistas rompieron
con la nacin oligrquica y sus tradiciones, pero ante la falta de lazos con el
otro Per, el Per indgena, se limitaron a asimilar una ideologa universalista.
Esta les ofreca instrumentos ideolgicos suficientes para desarrollar
tericamente su rechazo al Per aristocrtico, y les pertrechaba tambin para
liderar al joven y numricamente reducido movimiento obrero urbano, pero no
bastaba para elaborar una alternativa de alcance nacional que sirviera para
trepar los Andes. Los crculos anarquistas urbanos, que se hallaban
relativamente aislados del resto del pas, de las masas campesinas, tendan su
mirada hacia un ocano desde el cual desembarcaran sus esperanzas. En ese
espritu se expres Glicerio Tassara en "La Protesta"10: "....la corriente
civilizadora, que parte de Europa, se desparrama por el mundo, no puede ser
detenida en nuestras playas por el esfuerzo de uno que otro espritu arcaico,
ms encariado con la tradicin odiosa que con la innovacin justiciera: no en
vano el Per se halla en contacto moral e intelectual con otros pases de
superior cultura". De acuerdo con esa actitud, junto a las informaciones y
comentarios sobre las luchas obreras, y menormente sobre la actualidad
peruana ms amplia, "La Protesta", desde sus comienzos, reprodujo
constantemente escritos de los principales tericos del anarquismo europeo Kropotkin, Bakunin, Proudhon, Gori, Malatesta, etc.- y relativamente menos
anlisis de la realidad social peruana (que irn abundando con el paso del
tiempo). Generalmente se conformaba con la "comprobacin" de la regla
universal en el curso de algn conflicto, o con la caracterizacin de un
determinado fenmeno peruano con vocablos de validez universal:
"militarismo", "fiebre poltica", etc. De Europa provenan los idelogos, los
mitos revolucionarios del siglo XIX, los avances de la Ciencia (escrita siempre
con mayscula en La Protesta), el Racionalismo, la civilizacin moderna, el
mensaje del futuro para los pases atrasados como el Per. El positivismo era,
generalmente, la filosofa de los primeros radicales peruanos, entre quienes
prendi el anarquismo. El progreso material y la redencin social marchaban
enlazados hacia un futuro prometedor. Tanto era as, que uno de los
semanarios considerados precursores del anarquismo se denomin La luz
elctrica (1886-1897)11. La concepcin eurocntrica de la historia, segn la
cual el desarrollo histrico de Europa Occidental es una lnea trazada por la que
debern desfilar los dems pases, ms atrasados en su desarrollo, y en
relacin a la cual hay que analizar sus realidades, se hallaba implcita en el
razonamiento de los anarquistas peruanos; si bien, en cierta forma, ya haba
sido cuestionada por su ms destacado idelogo. Gonzlez Prada se haba
referido en trminos de admiracin a la antigua civilizacin inca,

considerndola, en ciertos aspectos, superior a la de su tiempo, aunque

rechazando, a su vez, cualquier pretensin restauradora12.
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