Parada filosfica: dialctica

hegeliana e historicismo marxista

En los tiempos convulsos y de cambio que nos ha tocado vivir muchos escenarios se abren ante nosotros
desde mltiples campos (filosofa, sistema econmico, poltica). Humildemente me propongo, con
este post, ofrecer algunas claves y clarificaciones conceptuales sobre el historicismo marxista y la
dialctica hegeliana (pues estn ntimamente ligados). Aunque hace varias dcadas que se ha renegado
desde el propio marxismo la dialctica de la lucha de clases como motor de la Historia (sobre todo por la
evidencia histrica, nuevas clases han aparecido y el proletariado no ha destrozado a la burguesa, ms
bien al contrario) no est de ms comprender la lgica y la retrica presentes en ella y el porqu de la
superacin de la misma.
La dialctica hegeliana del amo y el esclavo nace de la siguiente pregunta: Dnde empieza la Historia?
Hegel hace una abstraccin para responder a esta pregunta y asegura que la Historia comienza con el
enfrentamiento entre dos conciencias humanas y la negacin de una de ellas. De dnde surge este
enfrentamiento? A diferencia de los animales (que desean cosas), los humanos deseamos deseos, ms
concretamente, deseamos el deseo del otro y el reconocimiento de nuestro deseo (su sometimiento a
nuestro deseo). El problema de este enfrentamiento es que lleva una contradiccin intrnseca y es, por lo
tanto, un enfrentamiento a muerte. Es en este instante cuando uno de los dos, ante el temor a la muerte,
renuncia a su primer deseo de desear los deseos del otro. Nace, de esta forma, el amo (el que no renunci
y somete al otro que tiene miedo a la muerte) y el esclavo (el que por seguir viviendo cede a los deseos
del amo). El problema es que el amo est insatisfecho pues no est en una relacin de igual a igual con el
otro (ya que es un esclavo) y su reconocimiento no es digno de tal. Pone entonces al esclavo a trabajar y
l se dedica a la vida ociosa. Para Hegel, el trabajo, el transformar la materia, crea la cultura y esto
provoca que el esclavo se sienta ms humano que su amo ocioso y descubre la libertad (esta idea ser
recogida por Sartre, que asegurar que el humano es siempre libre. Foucault, por su lado, argumentar
que all dnde hay poder hay libertad). Tenemos entonces la dialctica construida: hay una afirmacin
(primer enfrentamiento, aunque aqu todava no empieza la Historia), una negacin (el amo niega al
esclavo al someter su conciencia), una negacin de la negacin (el esclavo niega al amo al superarlo a
travs de la cultura) y de stas deber surgir una afirmacin que contenga a los dos contrarios.
Marx es un hegeliano, lo estudi profundamente y copi esta forma de interpretar la Historia (como
lineal y fruto de la dialctica) aunque en vez de partir de una abstraccin, de una especie de idealismo
(individuos, conciencia), quiere partir de la materia (materialismo histrico). En mi opinin, la
metafsica de la Historia que realiza Marx es lo ms dbil de toda su teora y, curiosamente, es en lo que
los regmenes comunistas pusieron ms nfasis. A diferencia de Hegel, Marx asegurar que hay un
devenir histrico, una necesidad histrica -de ah la metafsica- que es que la clase obrera acabe tomando
el poder y con ella, al terminarse la dialctica pues no tendr una negacin, el fin de la Historia. Para
Marx -como para Hegel- la Historia tiene una lgica interna, lineal y dialctica (la lucha de clases para
Marx). En su caso, por poner su ejemplo, hay una afirmacin (la nobleza) una negacin de la afirmacin
(la burguesa contra la nobleza) y despus una negacin de la negacin (el proletariado contra la
burguesa) y de estos dos contrarios surgir una nueva afirmacin (que en el caso marxista y en este
ejemplo supone el fin de la Historia). Antagonismo de clases, materialismo. Tenemos muchas de las
aportaciones de Marx a la filosofa en esta interpretacin de la Historia.
Foucault fue uno de los que rechaz de raz esta concepcin metafsica de la Historia argumentando que
sta es discontinua y, por lo tanto, no lineal e impredecible. No es muy complicado rebatir la tesis de que
la Historia es lineal, si as lo fuese tendramos la capacidad de predecir el futuro y que yo sepa nadie lo
ha hecho a muy largo plazo (se puede predecir con algo de exactitud que pasar en 5 o 10 aos, pero no
en 20,30, 50 o el fin de los tiempos). Existe siempre un elemento, una parcela, de incertidumbre fruto del
propio comportamiento humano que genera nuevos escenarios a travs de su creatividad y de su libertad.
Adems, que Marx se equivocara en sus predicciones ya nos puede permitir sospechar de la consistencia

de su teora que tan clara y cientfica nos podra parecer. Es siempre empresa complicada el ser un
cientfico e intentar hacer de un proceso en el cual t mismo participas un objeto de estudio
completamente objetivo. De hecho, la Historia la escriben personas (historiadores en muchas ocasiones)
y stos son subjetivos e impregnan su trabajo con su propia interpretacin de los acontecimientos. Por
otro lado, abarcar absolutamente todas las acciones que suceden en un tiempo y un espacio determinado
es materialmente imposible y muchas veces no puedes saber que impacto tiene una pequea accin en
un pueblo en el transcurso histrico. Con todo esto no quiero decir que la Historia no exista o que no
hayan pasado las cosas que pasan pero s que se puede tener cierta reticencia a la hora de asegurar que la
Historia sea una ciencia exacta, objetiva.
Marx es un gran terico y muchas de sus tesis nos siguen sirviendo para interpretar la realidad pero es un
imperativo el ir renovndolo (como ya hace tiempo que ocurre a nivel acadmico con la Escuela de
Frankfurt o con nuevos pensadores contemporneos como Negri o Bensad) y rechazar algunas de sus
teoras de forma radical. Aparte y como ya lamentablemente hemos podido comprobar, existe una
dimensin muy totalizante en el materialismo histrico.
En esta entrada he hablado de la concepcin historicista utilizada por los marxistas tradicionales.
El marxista Moishe Postone reinterpreta los textos marxistas desde otra perspectiva y opina que Marx
nunca fue un positivista, como as lo interpret la lnea mayoritaria del marxismo occidental. De esta
forma, para Postone, la crtica en Marx se inscribe en el objeto y no es externa a l. La diferencia entre
las concepciones de las dinmicas histricas, segn Postone, entre Hegel y Marx sera que para Hegel la
dinmica es positiva y transhistrica, mientras que para Marx es crtica e histricamente especfica.