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Captulo III
Por qu al hombre le resulta tan difcil ser feliz?
Tres fuentes del humano sufrimiento:
- La supremaca de la Naturaleza,
- La caducidad de nuestro propio cuerpo,
- Y la insuficiencia de nuestros mtodos para regular las relaciones humanas en la
familia, el Estado y la sociedad.
Las reconocemos y nos inclinamos ante lo inevitable.
Jams llegaremos a dominar completamente la Naturaleza; nuestro organismo, que
forma parte de ella, siempre ser perecedero y limitado en su capacidad de
adaptacin y rendimiento.
Esta comprobacin no es, en modo alguno, descorazonante; por el contrario, seala la
direccin a nuestra actividad.
Muy distinta es nuestra actitud frente al tercer motivo de sufrimiento, el de origen
social. Nos negamos en absoluto a aceptarlo.
Nuestra llamada cultura llevara gran parte de la culpa por la miseria que sufrimos.
Todos los recursos con los cuales intentamos defendernos contra los sufrimientos
amenazantes proceden precisamente de esa cultura.
Se haba atribuido tal facilitacin de la vida (la vida del hombre ms prehistrico, el de
las nuevas amricas) a la falta de complicadas exigencias culturales, cuando en
realidad obedeca a la generosidad de la Naturaleza y a la cmoda satisfaccin de las
necesidades elementales.
El ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de frustracin
que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura.
El dominio sobre la Naturaleza no es el nico requisito de la felicidad humana tampoco
es la meta exclusiva de las aspiraciones culturales.
El trmino cultura designa la suma de las producciones e instituciones que
distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a
dos fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y regular las relaciones de los
hombres entre s.
Las conquistas de la cultura, las herramientas, facilitan la vida del hombre pero lo
vuelven un Dios con prtesis. Se coloca esos artefactos pero no le crecen en su
cuerpo, son artificiales El Hombre no se siente feliz en su semejanza con Dios.
Tiene pretensiones frente a la cultura, exigencias.
Adoptamos BELLEZA ORDEN LIMPIEZA. Ocupan una posicin particular entre las
exigencias culturales.
Captulo VII
A qu recursos apela la cultura para coartar la agresin que le es antagnica, para
hacerla inofensiva y quiz para eliminarla?
Qu le ha sucedido para que sus deseos agresivos se tornaran inocuos?
La agresin es introyectada, internalizada, devuelta en realidad al lugar de donde
procede: es dirigida contra el propio yo, incorporndose a una parte de ste, que en
calidad de super-yo se opone a la parte restante, y asumiendo la funcin de
conciencia, despliega frente al yo la misma dura agresividad que el yo, de buen
grado, habra satisfecho en individuos extraos.
Tensin creada entre el severo super-yo y el yo subordinado al mismo: sentimiento
de culpabilidad; se manifiesta bajo la forma de necesidad de castigo.
La cultura domina la peligrosa inclinacin agresiva del individuo, debilitando a ste,
desarmndolo y hacindolo vigilar por una instancia alojada en su interior (SUPERYO).
Cmo se llega a experimentar este sentimiento de culpabilidad?
Uno se siente culpable (los creyentes dicen en pecado) cuando se ha cometido
algo que se considera malo; tambin podr considerarse culpable quien no haya
hecho nada malo, sino tan slo reconozca en s la intencin de hacerlo, y en tal
caso se plantear la pregunta de por qu se equipara aqu el propsito con la
realizacin. En ambos casos se presupone haber reconocido la maldad como algo
condenable.
Muchas veces lo malo ni siquiera es lo nocivo o peligroso para el yo, sino, por el
contrario, algo que ste desea y que le procura placer.
Aqu se manifiesta una influencia ajena y externa, destinada a establecer lo que
debe considerarse como bueno y como malo: miedo a la prdida del amor.
Cuando el hombre pierde el amor del prjimo, de quien depende, pierde con ello su
proteccin frente a muchos peligros, y ante todo se expone al riesgo de que este
prjimo, ms poderoso que l, le demuestre su superioridad en forma de castigo.
Lo malo es, originalmente, aquello por lo cual uno es amenazado con la prdida
del amor; se debe evitar cometerlo por temor a esta prdida. Slo aparecer el
peligro cuando la autoridad lo haya descubierto. Temor a la posibilidad de ser
descubiertos.
El sentimiento de culpabilidad es un temor ante la prdida del amor, angustia social.
Cambio. Cambio fundamental cuando la autoridad es internalizada al establecerse un
super-yo.
Ambas cosas fundaron la eticidad del hombre, y mientras la primera solo tena su
razn de ser en un simple sentimiento de ambivalencia (amor y odio hacia el
padre), la segunda tuvo adems un valor prctico: la prohibicin del incesto impeda
que los hermanos se peleen entre s por las mujeres de su clan, lo cual
implicaba el riesgo de que apareciera nuevamente un padre tirano y celoso entre
ellos.
El horror al incesto es donde Freud ubica el mito, el asesinato del padre. Los hijos
estaban destinados a la homosexualidad porque el macho dominante (el padre) era el
gozador universal de todas las mujeres, entonces los hijos se unen para asesinarlo.
El pasaje a la cultura implica estas dos prohibiciones que devienen en TAB, por lo
que existe un nexo entre totemismo y exogamia.
El banquete totmico recuerda peridicamente este acontecimiento, existe una
adoracin al ttem y comienza con una repeticin del acto donde buscan asemejarse
al ttem, se identifican con l. Al comrselo lo incorporan por la va del canibalismo
(incorporan fragmentos del ttem = identificacin)
Obediencia retrospectiva: no es lo mismo el padre muerto al padre vivo, su deseo
pesa ms una vez muerto y sigue operando hasta convertir a su deseo en ley. Los
hermanos del banquete totmico estaban gobernados por la ambivalencia ante el
padre de la horda primitiva, es decir, un rival para sus deseos sexuales, pero tambin
una admiracin. Por tanto, al matarlo, satisfacan su odio pero sobrevenan tambin
las mociones tiernas, en este sentido vino un arrepentimiento que gener la conciencia
de culpa y el establecimiento de la ley, es decir, el muerto se volvi aun ms fuerte de
lo que fuera en vida en tanto que lo que el padre de la horda primitiva no permita en
vida fue lo que ellos mismos se prohibieron, a esto Freud obediencia con efecto
retardado, es decir, desde la culpa se origin la prohibicin de los dos deseos
reprimidos en el Complejo de Edipo (no matar y no tener relaciones incestuosas)
Estableciendo una diferencia entre estas dos prohibiciones, puesto que una tiene su
base en motivos de sentimiento que el padre haba sido eliminado, y en la realidad
ello no tena remedio a diferencia de la prohibicin del incesto que tena un
fundamento prctico, si los hermanos se haban unido para avasallar al padre, ellos
eran rivales entre si respecto de las mujeres
Cmo se relaciona esto con la represin primaria?
Hay algo que queda reprimido y no es observable dinmicamente. En lugar del
asesinato del padre aparecen el enaltecimiento del padre: religin (Corn, catolicismo,
judasmo)
Las religiones son transformaciones de este mito: asesinato del padre que se enaltece
como padre muerto y su deseo deviene en ley: padre idealizado (sentimiento
ambivalente)
Represin primaria : existe algo desconocido que se trata del asesinato del padre,
que se identifica con lo humano:
a) Obediencia retrospectiva
b) El padre como nombre
c) Ambivalencia de sentimientos
d) Pasos del banquete totmico
El tab y la ambivalencia de las mociones de sentimiento
Tab significa algo sagrado, pero sobretodo algo prohibido, y no por algn dios, sino
que es la norma misma quien prohbe. Significa tambin algo que protege, a jefes,
nios, mujeres, etc.
Wundt habla del tab de los animales (prohibicin de matarlos y comerlos), y que
es el ncleo del totemismo. Tambin pueden ser tabes seres humanos (nios,
mujeres, etc) y otros objetos como plantas, casas, etc. Wundt cree que el tab
obedece al miedo a un poder demonaco supuestamente escondido en el tab. Su
contagio se evita mediante ceremonias expiatorias.
Con el tiempo el tab pas poco a poco a prohibir por s solo, pasando lo demonaco
a un segundo plano. Sin embargo Wundt no llega a las races ltimas del tab, que
son races psicolgicas y no demonacas.
El psicoanlisis nos muestra el tab en los enfermos obsesivos.
Hay concordancias entre las prohibiciones obsesivas neurticas y los tabes,
como por ejemplo que son igualmente inmotivadas y de enigmtico origen, y
adems impuestas desde dentro del sujeto. Adems, no slo prohben cierta
accin sino tambin el mismo pensar en hacerla.
Los enfermos obsesivos se portan como si las personas tabes fueran portadoras de
una enfermedad contagiosa, y mediante ceremoniales buscan anular la nefasta
influencia de lo prohibido. En suma, las concordancias son 4: carcter inmotivado,
convencimiento interno, desplazabilidad (contagio) y acciones ceremoniales.
Freud da el ejemplo de la persona que reprimi su placer al contacto, crendose as
un conflicto (deseo tocar pero est prohibido hacerlo, es tab).
Las prohibiciones tab son ambivalentes: en lo inconsciente les gustara violarlas,
pero al mismo tiempo temen hacerlo.
Las ms antiguas e importantes prohibiciones-tab son las dos leyes
fundamentales del totemismo: no matar al animal totmico, y evitar el comercio
sexual con los miembros del sexo opuesto del mismo clan totmico.
Consiguientemente, estas debieron ser las apetencias ms fuertes del hombre, ya que
el fundamento del tab es un obrar prohibido para el cual hay una intensa inclinacin
inconsciente.
El hombre que viol un tab se vuelve l mismo tab porque da el mal ejemplo a los
dems, los cuales deben entonces evitarlo. Tambin se vuelve tab el ser humano que
tienta a violar lo prohibido, como por ejemplo una mujer, o tambin el hombre que
despierta envidia. Esta transferibilidad del tab refleja la inclinacin de la pulsin
inconsciente, ya indicada para la neurosis, a desplazarse siempre sobre nuevos
objetos siguiendo diferentes caminos asociativos.
Hasta aqu resumimos: el tab es una prohibicin antiqusima impuesta desde
afuera por alguna autoridad, y dirigida hacia las ms intensas apetencias del
hombre. El placer de violar el tab subsiste en este inconcientemente, y quienes
obedecen el tab tienen una actitud ambivalente hacia aquello sobre lo cual el tab
recae: objeto, persona, etc. ya que despierta tentacin y tambin temor. La violacin
del tab se expa mediante una renuncia.
Si entre los primitivos encontrramos la ambivalencia que vemos en los neurticos
entre un deseo y su contrario, quedara prcticamente certificada o asegurada la
concordancia psicolgica entre el tab y la neurosis obsesiva.
Para investigar si existe tal ambivalencia de sentimientos, Freud estudia en detalle los
tabes de los pueblos salvajes en relacin con: a) el trato dispensado a los enemigos;
b) el tab de los gobernantes; y c) el tab de los muertos.
Es raro observar una crueldad sin inhibiciones en el trato a los enemigos. El
conquistador suele seguir una serie de preceptos subordinados a un tab, y que
pueden agruparse en cuatro: apaciguar al enemigo asesinado, restricciones para el
matador, acciones expiatorias o purificaciones para el matador, y ciertas medidas
ceremoniales. Corrientemente tales preceptos se explican desde dos principios: la
prolongacin del tab hacia todo lo que tuvo contacto con l, y el miedo al
espritu del asesinado. Freud prefiere explicarlo por la existencia de una
ambivalencia de las mociones de sentimiento hacia el enemigo.
La conducta de los pueblos primitivos hacia sus gobernantes (jefes, reyes, sacerdotes)
est regida por dos principios: el pueblo debe cuidar a los gobernantes, y por otro
lado debe cuidarse de ellos. Ambas cosas se logran mediante muchos preceptostab, como por ejemplo evitar el contacto inmediato y directo con ellos (para cuidarse
de estos). Todas estas actitudes tambin se entienden a partir de la existencia de una
ambivalencia, ya que al gobernante por un lado se lo venera, pero por el otro,
inconscientemente, se siente una intensa hostilidad hacia l. La desconfianza hacia
el gobernante ('hay que cuidarlo') expresa esta hostilidad, y el hecho de tener que
cuidarlos (no vigilarlos), expresa el sentimiento opuesto de veneracin. Lo mismo
encontramos en el delirio de persecucin, donde la figura perseguidora paterna es al
mismo tiempo ensalzada o estimada, y criticada u odiada. Cabe entonces pensar que
tambin el vnculo del salvaje con su gobernante proviene de la actitud infantil
del nio hacia su padre.
El tab de los muertos encierra tambin una ambivalencia hacia estos, pues hacia el
muerto se siente ternura y hostilidad. El duelo se cumple porque queramos al muerto,
pero nuestra hostilidad hacia l la proyectamos fuera de nosotros sobre la figura del
muerto y l es ahora el peligroso. Esta proyeccin de la hostilidad es inconsciente y
exista an desde antes del fallecimiento, Slo con su muerte se actualiza este
conflicto amor-odio hacia el fallecido. En general, la proyeccin sirve para resolver un
conflicto de sentimientos ambivalentes, es decir como defensa, pero tambin puede
usarse cuando no hay conflicto alguno, como cuando mediante la proyeccin
organizamos el mundo exterior en base a nuestro mundo interior.
En los salvajes primitivos la ambivalencia es ms intensa que en el hombre de nuestra
cultura actual. Es decir la ambivalencia fue disminuyendo, lo que explica porqu poco
a poco fue desapareciendo el tab, entendido ste como sntoma de compromiso del
conflicto de ambivalencia. Los neurticos recibieron la herencia de los salvajes, por
cuanto en ellos el conflicto de ambivalencia est tambin muy agudizado.
El tab explica la conciencia moral: es su antecedente histrico, pues hay culpa
cuando el tab es violado. En el neurtico encontramos tambin el conflicto moral,
donde uno de los opuestos es reprimido y el otro gobierna despticamente en la
conciencia. Se trata, nuevamente, del conflicto de ambivalencia de sentimientos,
habiendo entonces una identidad esencial entre la prohibicin del tab y la prohibicin
moral.
Hay no obstante diferencias entre los salvajes y los neurticos obsesivos. Si el salvaje
viola el tab el castigo lo recibirn todos, pero si el neurtico lo viola, otro ser
quien sufrir el castigo (generalmente un ser allegado) y no l msmo. El
neurtico es un 'altrusta', pues no quiere hacer algo prohibido ya que sufrir otra
persona. En realidad no hace otra cosa que desplazar su angustia de la muerte propia
sobre un otro.
Otra diferencia es que en la neurosis la prohibicin recae sobre pulsiones
sexuales, mientras que en los salvajes recae sobre una pulsin social: el contacto
prohibido no tiene slo un significado sexual sino tambin el de agarrar, apoderarse,
hacer valer su persona sobre los otros, dominar. La esencia a-social de la neurosis
radica en que el sujeto se refugia en una realidad fantaseada para hur de una realidad
insatisfactoria.