LA HUELLA DEL QUIJOTE EN JORGE LUIS

BORGES
Kyung-Won Chung
Universidad Nacional de Sel
I. Introduccin
Para Borges, el libro o la literatura es una relacin, en otras
palabras, es un eje de innumerables relaciones. El autor argentino
observa que la modernidad literaria no est hecha de innova
ciones o revoluciones, sino de renovaciones y traslaciones. Lo
nuevo no puede surgir; solamente resurgir, de una poca a otra,
de un continente a otro, de un idioma a otro. De hecho, es bien
sabido que Borges estuvo obsesionado en hacer la literatura uni
versal de modo platnico. Segn su criterio literario, no puede
existir un acontecimiento literario aislado. Un autor necesaria
mente tiene precursores y herederos, de la misma manera, un
texto es el resultado de un palimsesto. La originalidad es un enga
o, que viene de la ignorancia del escrito o del lector.
Esta visin borgeana le permiti a Menard enriquecer el arte de
la lectura con una nueva tcnica: la del "anacronismo delibe
rado" y de las "atribuciones errneas". Los anacronismos son ne
cesariamente deliberados y las atribuciones errneas son acepta
bles porque en un mundo que desconoce la diferencia entre lo
"final" y lo "previo", entre el Quijote "final" de Cervantes y el
"previo" de Menard, todo anacronismo es lgico y toda atribu
cin errnea es consecuente.
Pero cuando se escriba el Libro que incluya a todos los
libros, sobra pretender escribir un libro que ya est escrito, como
le ocurri a Menard, o la literatura se ve condenada a vivir de las
reencarnaciones de Pierre Menard, a ser una parodia de s misma
o un crculo vicioso.
En la literatura posmoderna la critica literaria se transforma
en narracin, y sta se caracteriza por la parodia. Para que la lite-

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ratura sea la literatura verdadera, slo le queda el camino de paro

diarse a s misma. Pero precisamente la parodia de s misma es la
literatura. Borges entiende que la literatura lleva en s el germen
que conduce necesaria y lgicamente a la autoparodia. Borges ob
serva la autoparodia de don Quijote y la aplica a su obra. En este
trabajo, como hemos visto, voy a rastrear la influencia cervantina
que ha recibido Borges en el establecimiento su mundo literario.
Borges nos dej unos cuentos, poemas y ensayos relacio
nados con el tema de Cervantes y Don Quijote: "Pierre Menard,
autor del Quijote"(1939), "Magias parciales del Quijote"(1952),
"Un probelma"( 1957), El acto del libro (1981). Sin lugar a dudas,
esto significa que Borges estima y adimira el mundo literario
cervantino y lo pone como punto de partida para construir el su
yo. Junto con Don Quijote sobre la base de estas obras borgeanas,
en las que voy a indagar las influencias que el Don Quijote ha
ejercido y cmo Borges desarrolla las tcnicas literarias cervan
tinas para corresponder a las expectativas de la novela moderna.
II. Quijote y Borges
1. "Pierre Manard, autor del Quijote"
Como se menciona en la obra "Pierre Manard, autor del Qui
j o t e " consta de los captulos noveno y trigsimo octavo de la pri
mera parte del don Quijote y de un fragmento del captulo vein
tids. Al enterase de esto, ningn lector puede negar que es una
cosa absurda. Borges mismo (narrador) lo admite, diciendo: "Yo
s que tal afirmacin parece un dislate; justificar ese "dislate" es
el objeto primordial de esta nota."
Menard como autor del Quijote explica el porqu de reescribir don Quijote de Cervantes y la considera como una obra
abierta. A l le causa mucho inters don Quijote, porque esta obra
le brinda muchas posibilidadesde de interpretacin.
Por qu precisamente el Quijote? dir nuestro lector. Esa
preferencia, en un espaol, no hubiera sido inexplicable; pero sin
duda lo es en un simbolista de Nimes. Devoto esencialmente de
Poe, que engendr a Baudelaire, que engendr a Mallarm, que
engendr a Valry, que engendr a Edmond Teste. La carta preci
tada ilumina el punto. "El Quijote", aclara Menard, "me interesa
1

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profundamente, pero no me parece cmo lo dir? inevitable.

( O C I 447-448)
La identidad literaria estriba en la tautologa entre los
textos del autor A (por ejemplo, Cervantes) y los del autor B
(quiz Pierre Menard). Todos los textos representan el concepto
tautolgico, porque todo es uno y lo mismo. Aun as, Pierre
Menard no slo se queda repitiendo una vez ms la leccin
platonizante mediante el juego ldico de palabras, sino que se
esfuerza por establecer algn contraste entre las dos obras sin
dejar de ser tautolgico. Por eso Juan uo dice: "Lo que Borges
quiere probar es la fuerza de esas diferencias, all donde
precisamente resulta ms difcil su comprobacin, en el mundo de
lo repetido, en la prolongacin ejemplar de aquella universal
Biblioteca".
Para Menard, el Quijote
de Cervantes es un libro
contingente e innecesario. Por eso l asegura que puede
premeditar su escritura, y decide reescribirlo, sin incurrir en una
tautologa. De esta manera indirecta l alude a la existencia del
arquetipo de don Quijote.
Menard opina que su problema es harto ms difcil que el de
Cervantes. Su complaciente precursor no rehus la colaboracin
del azar: iba componiendo la obra inmortal mediante inercias del
lenguaje y de la invencin. En cambio, l ha contrado el miste
rioso deber de reconstuir literalmente su obra espontnea. La
tctica de Menard para jugar con letras se basa en dos leyes pola
res. La primera, le permite ensayar variantes de tipo formal o
psicolgico; segn la segunda l tiene que sacrificarlas al texto
'original' y razonar de un modo irrefutable esa aniquilacin.
A continuacin, Menard insiste que componer el Quijote a
principios del siglo diecisiete era una empresa razonable, necesa
ria, acaso fatal; a principios del veinte, es casi imposible. No en
vano han transcurrido trescientos aos, cargados de complejsmos
hechos. Entre ellos, para mencionar uno solo, el mismo Quijote.
Es decir, a lo largo de trescientos aos aunque hay variantes de
don Quijote, realmente slo existe un mismo Quijote arquetpico.
A pesar de esos obstculos. El fragmentario Quijote de Me
nard es ms agudo que el de Cervantes. Este, de un modo burdo,
est contra las ficciones caballerescas, la pobre realidad provin2

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ciana de su pas. Menard toma como "realidad" la tierra del Siglo

de Oro. As Menard, con toda facilidad, proscribe el color local.
Ese desdn indica un sentido nuevo de la novela histrica. Pero
aqu hay una cosa importante que tomar en cuenta: la ruptura con
la novela caballersca preexistente y el color local espaol se en
cuentran en don Quijote 'original', porque el don Quijote de Cer
vantes y el de Menard coinciden absolutamente desde el punto de
vista literal.
A fin de sondear la identidad de textos o "justificar ese dis
late" borgeano, es indispensable entrar a destacar las intenciones
de Pierre Menard al reescribir tal cual deteminados captulos del
Quijote:
No quera componer otro Quijote [...] sino el Quijote [...] no se
propona copiarlo. Su admirable ambicin de producir unas pginas
que coincidieran -palabra por palabra y linea por linea- con las de
Miguel de Cervantes [...] Ser, de alguna manera, Cervantes y llegar
al Quijote le pareci menos arduo [...] que seguir siendo Pierre Me
nard y llegar al Quijote a travs de las experiencias de Pirre Menard.
(Esa conviccin, dicho sea de paso, le hizo excluir el prlogo auto
biogrfico de la Segunda parte del Quijote en funcin de ese perso
naje [Cervantes] y no de Menard(OC I 446-447)

Es sabido que don Quijote falla el pleito contra las letras y en

favor de las armas. Esta falla es entendible si consideramos que
Cervantes era un viejo militar. Pero el don Quijote de Pierre Me
nard en calidad de hombre contemporneo reincide en esas nebu
losas sofisteras, una de cuyas esencias es admirable y tpica su
bordinacin del autor a la psicologa del hroe. El texto de Cer
vantes y el de Menard son verbalmente idnticos, a pesar de ello
el segundo es casi infinitamente ms significativo. En otras pala
bras, implica los sentidos ms ambiguos que el primero, pero la
ambigedad es una riqueza en el terrano literario. Carrolo B .
Johnson dice: "Ambiguity is the watchword. The same text can
be interpreted to support or to subvert the dominant ideology,
depending upon the reader's own ideological orientation". (La
ambigedad es un lema. El mismo texto se puede interpretar para
apoyar o subvertir la ideologa dominante, dependiendo de la
propia orientacin ideolgica del lector).
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En medio de la obra, Borges coteja el don Quijote de Me

nard con el de Cervantes en el noveno captulo de la primera par
te para convencer a sus lectores.
..Ja verdad, cuya madre es la historia, mula del tiempo, dep
sito de las acciones, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso de la pre
sente advertencia de lo por venir.

En el siglo diecisiete, Cervantes redacta este prrafo por su

"ingenio lego". Se enumera un mero elogio retrico de la historia.
Menard, en cambio, escribe:
...la verdad, cuya madre es a historia, mula del tiempo, dep
sito de las acciones, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso de la pre
sente advertencia de lo por venir.

Por apariencia, los dos textos citados coinciden literalmente.

Pero la interpretacin de Borges mediante el narrador nos distin
gue uno del otro.
A difrencia de Cervantes, Menard, contemporneo de William James, no define la historia como una indagacin de la
realidad sino como su origen. La historia, madre de la verdad; la
idea es asombrosa. Segn Borges, para Cervantes la verdad
histrica es lo que sucedi, mientras que para Menard la verdad
histrica es lo que juzgamos que sucedi. Las clusulas finales
-ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo por venirtienen matices pragmticos.
Tambin se ha visto el contraste de los estilos. El narrador
compara de la siguiente manera: "El estilo arcaizante de Menardextranjero al fin- adolece de alguna afectacin. No as el del pre
cursor, que maneja con desenfado el espaol corriente de su
poca" (OC I 449).
Menard opina que aunque el Quijote fue ante todo un libro
agradable, pero con el paso del tiempo se hizo una obra de brindis
patriticos, de soberbia gramatical, de obscenas ediciones de lujo.
As l est seguro de que "no hay ejercicio intelectual que no sea
finalmente intil."
Borges quiere demostrar la existencia del palimsesto por
medio de esas compobaciones nihilistas. Es cierto que Pierre Me-

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nard decidi reescribir el Quijote bajo la influencia del ejercicio

intelectual nihilista. Resolvi acercarse a la vanidad en la que
predominan todas las fatigas del hombre; "acometi una empresa
complejsma y de antemano ftil. Dedic sus escrpulos y vigi
lias a repetir en un idioma ajeno un libro preexistente"(OC 1450).
Por eso, se puede deducir que en la parte final del Quijote de
Menard se ve una especie de palimpsesto, "en el que deben tras
lucirse las huellas de la "previa" escritura de nuestro amigo. Des
graciadamente, slo un segundo Pierre Menard, invirtiendo el
trabajo del anterior, podra exhumar y resucitar esas Troyas..."
(OC I 450). Por eso, Juan uo explica que "Cultura autofgica
que es, inevitablemente, el trmitno de toda decadencia. Pierre
Menard como doble smbolo: de la vanidad literaria y de la po
breza cultural".
Borges prefiere usar el tmino "lector" al de "escritor". Para
l, Menard y Cervantes son lector. Borges inventa una nueva tc
nica del anacronismo deliberado y de las atribuciones errneas y
la aplica al arte detenido y rudimentario del Quijote de Cervantes.
Pero esta tcnica no slo aparece en el texto del escritor, sino
tambin en la imaginacin del lector. En este sentido, el cuento
termina aludiendo el palimsesto y el anacronismo infinitos en el
terreno literario: "Esa tcnica de aplicacin infinita nos insta a
recorrer la Odisea como si fuera posterior a la Eneida y el libro
Le jardn du Centaure de Madame Henri Bachelier como si fuera
de Madame Henri Bachelier. Esa tcnica puebla de aventura los
libros ms calmosos"(OC 1450).
4

2. "Un problema"(1957): el ttulo,

"Un problema" es un cuento breve cuyo contenido est basa
do en un hecho hipottico ficcional, variacin de Don Quijote;
En Toledo se descubre un papel con un texto arbigo y que los
palegrafos lo declaran de puo y letra de aquel Cide Hamete Benengeli de quien Cervantes deriv el Don Quijote. El hroe descubre que
ha dado muerte a un hombre. El problema es adivinar, o conjeturar,
cmo reacciona don Quijote. El narrador-autor nos ensea contesta
ciones posibles. La primera es de ndole negativa; nada especial
ocurre, porque en el mundo alucinatorio de Don Quijote, la muerte no

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es menos comn que la magia y haber matado a un hombre no tiene

por qu perturbar a quien se bate. La segunda es pattica. Ver la
muerte, comprender que un sueo lo ha llevado a la culpa de Can, lo
despierta de su consentida locura acaso para siempre. La tercera es
quiz la ms verosmil. Muerto aquel hombre, Don Quijote no puede
admitir que el acto tremendo es obra de un delirio; la realidad del
efecto le hace presuponer una pareja realidad de la causa y Don
Quijote no saldr nunca de su locura.
Pero todava otra conjetura, que es ajena al orbe espaol y aun al
orbe del Occidente y requiere un mbito ms antiguo, ms complejo
y ms fatigado. Don Quijote ya no es Don Quijote sino un rey de los
ciclos del Indostn. El intuye ante el cadver del enemigo que matar
y engendrar son actos divinos o mgicos que notoriamente trascien
den la condicin humana. Sabe que el muerto es ilusorio como lo son
las espada sangrienta que le pesa en la mano y l mismo y toda su
vida pretrita y los vastos dioses y el universo.

Mediante este cuento, Borges nos ensea las posibles inter

pretaciones de Don Quijote desde el punto de vista tanto espacial
como temporal. De las cuatro contestaciones la ms llamativa es
la cuarta. Dentro del criterio tradicional espaol las tres primeras
contestaciones son razonables y normales. Como es sabido, la li
teratura caballersca se caracteriza por el tema de "la locura" y "la
honra". En la cuarta, respecto al punto espacial, podemos obser
var el rechazo de la Espaa donde predomina la descripcin "rea
lista" en lugar de la "mgica. Al mismo tiempo, para producir un
acto (una obra) divino o "mgico" se necesita un mbito ms an
tiguo que el Siglo de Oro espaol.
Adems, Borges adopta los distintos lugares y las diferentes
miradas, y los muestra curiosamente no de manera cronolgica
sino textual, para ofrecer sus mltiples perplejidades conformadas
en fbulas a los lectores, causando mltiples preguntas. Al res
pecto Ana Mara Barrenechea comenta: "borrando al otras veces
cercano y amigo don Quijote porque lo ha trasmutado en un
lejano rey de los ciclos de ese Indostn que ahora lo atrae por
pasar de "alguien a nadie"(1930) en crculos que han ido
abrindose hasta incluirlo e incluimos a todos en el entero uni
verso como la espantosa "esfera de Pascal"( 1951 ) " .
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3. "El acto del libro" (1981)

Aunque "El acto del libro" tiene una trama concisa, implica
muchos sentidos condensados como una obra digna de ser medi
tada:
Entre los libros de la bibllioteca haba uno, escrito en lengua
arbiga, que un soldado adquiri por unas monedas en el Alczar de
Toledo y que los orientalista ignoran, salvo en la versin castellana.
Este libro era mgico y registraba de manera proftica los hechos y
palabras de un hombre desde la edad de cincuenta aos hasta el da
de su muerte, que ocurrira en 1614. Nadie dar con aquel libro, que
pereci en la famosa conflagracin que ordenaron un cura y un bar
bero, amigo personal del soldado, como se lee en el sexto captulo. El
hombre tuvo el libro en las manos y no lo ley nunca, pero cumpli
minuciosamente el destino que haba soado el rabe y seguir cum
plindolo siempre, porque su aventura ya es parte de la larga memo
ria de los pueblos. Acaso es ms extraa esta fantasa que la predes
tinacin del Islam que postula un Dios, o que el libre albedrio, que
nos da la terrible potestad de elegir el infierno?

En el cuento se ha destacado la trasparente alusin a Don

Quijote, pero nunca se refiere por sus nombres propios, al perso
naje central y a la obra. A mi modo de ver, eso es una tctica
narrativa borgeana para producir un ambiente mgico en el texto.
Autor, obra, personajes y libro sufren al mismo tiempo un proce
so oscilante de borramiento mediante palimsesto y prdida de
identidad mediante un proceso intelectual schopenhauriano , al
que se agrega el misterio de que el hombre (ya no el soldado) lo
tiene entre los libros de su biblioteca, no lo lee y sin embargo
cumple lo que haba soado el rabe, Cide Hamete Benengeli. El
libro mgico escrito en arbigo no se encuentra en ningn lugar
menos en las manos de "el hombre" quien no lo lee en realidad. A
lo mejor, para l no es necesario leerlo, ya que don Quijote se
hizo mito que vive todo el pueblo. Borges considera este libro
como el sagrado que equivale a la Biblia o el Corn, porque pro
fetiza la vida futura de "el hombre, don Quijote. En la parte final
se nota esta comparacin teolgica entre los tres libros "sagra
dos":
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Acaso es ms extraa esta fantasa que la predestinacin del

Islam que postula un Dios, o que el libre albedro, que nos da la
terrible potestad de elegir el infierno?

Un texto inventado o reescrito a partir de una novela cono

cida con un carcter fantstico se compara con nociones teol
gicas que simbolizan libros venerados. La forma interrogativa de
la oracin empieza con el "acaso" que no es dubitativo sino desa
fiante. Un libro profano famoso y dos libros sagrados venerados
(el Corn y la Biblia) se sitan en el mismo rubro. No es difcil
suponer que el "libro arbigo" facilita la conexin con el Corn; y
despus en el proceso de su traduccin al espaol se liga a la
Biblia en un ambiente catlico. Los tres son fantasas debido a su
condicin trascendental. La Biblia nos permite elegir nuestro des
tino con el albedro, porque entre los dos caminos que ofrece Bor
ges slo nombra el infierno. En cambio en el Isln siempre decide
dios, Al. De hecho en cualquier religin dios se ubica fuera del
tiempo y conoce el camino de cada hombre como una figura eter
na y esttica, sin proceso, el hombre elige lo ya pre-visto por
dios. As Borges borra la personalidad, el individuo desaparece
como autor para que viva la obra, una fantasa extraa. Por eso el
hombre siempre cumple el destino que so el rabe o el libro
mgico. En este sentido las palabras de Barrenechea son convin
centes:
...el que una fantasa imaginada por Borges sobre una fantasa
de Cervantes que dijo haber sido inventada por Cide Hamte Benengeli, fuera de borramientos, alusiones y transformaciones sea tan ex
traa ms que los libros sagrados y sea capaz de no existir (no ser
leda, ser quemada) y quedar en la memoria de los pueblos, capaz de
condenar a muerte a su autor y seguir siendo reescrita por otro, capaz
de actuar y ser actuada en una vertiginosa confrontacin entre el
autor la divinidad y un Yo que nada sabe con seguridad, slo se sabe
capaz de imaginar y de reescribir, y sin duda que es mortal.
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4. Magias parciales del Quijote

Borges en este ensayo muestra las tcnicas narrativas que se
encuentran en el Quijote en forma de critica literaria. La mayora

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de ellas son la base en tanto el mundo literario borgeano como la

crtica literaria contempornea.
Segn Borges, en comparcin con otros libros clsicos (la
Ilada, la Eneida, la Farsalia, la Comedia dantesca, las tragedias y
comedias de Shakespeare), el Quijote es realista. Pero este realis
mo difiere esencialmente del que ejerci el siglo XIX. La forma
del Quijote contrapone a un mundo imaginario potico, un mundo
real prosaico. Para Cervantes son antinomias de lo real y lo po
tico. A las vastas y vagas geografas del Amads opone los polvo
rientos caminos y los srdidos mesones de Castilla. Cervantes ha
creado para nosotros la poesa de la Espaa del siglo XVII, pero
ni aquel siglo ni aquella Espaa eran poticas para l. Cervantes
no poda recurrir a talismanes o a sortilegios, pero insinu lo
sobrenatural de un modo sutil, y, por ello mismo, ms eficaz.
Intimamente, Cervantes amaba lo sobrenatural.
Borges observa que Cervantes se complace en confundir lo
objetivo y lo subjetivo, el mundo del lector y el mundo del libro.
Por ejemplo, en aquellos captulos que discuten si la baca del
barbero es un yelmo y la albarda un jaez. En el sexto captulo de
la primera parte, el cura y el barbero revisan la biblioteca de don
Quijote; asombrosamente uno de los libros examinados es la Galatea de Cervantes, y resulta que el barbero es amigo suyo y no lo
admira demasiado, y dice que es ms versado en desdichas que en
versos y que el libro tiene algo de buena invencin, propone algo
y no concluye nada. Precisamente estos captulos muestran unas
tcnicas narrativas como obra abierta y metaficcin. Y adems el
barbero, sueo de Cervantes o forma de un sueo de Cervantes,
juzga a Cervantes. Un personaje en calidad de autor puede criti
car al autor. Tambin es sorprendente saber, en el principio del
noveno captulo, que la novela entera ha sido traducida del rabe
y que Cervantes adquiri el manuscrito en el mercado de Toledo,
y lo hizo traducir por un morisco, a quien aloj ms de mes y
medio en su casa, mientras conclua la tarea.
Ese Juego de extraas ambigedades culmina en la Segunda
parte; los protagonistas han ledo la primera, los protagonistas del
Quijote son, asimismo, lectores del Quijote. Aqu es inevitable
recordar el caso de Shakespeare, que incluye en el escenario de
Hamlet otro escenario, donde se representa una tragedia, que es

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ms o menos la de Hamlet; la correspondencia imperfecta de la

obra principal y la secundaria aminora la eficacia de esa inclu
sin. En este sentido Borges opina que al igual que las inven
ciones del arte, las de filosofa no son menos fantsticas.
Borges entiende el don de Cervantes de revelarnos el mundo
fantstico como un nio que aspira a la novela de cuadro:
Por qu nos inquieta que Don Quijote sea lector del Quijote,
y Hamlet, espectador de Hamlet! Creo haber dado con la causa:
tales inversiones sugieren que si los caracteres de una ficcin
pueden ser lectores o espectadores, nosotros, sus lectores o espec
tadores, podemos ser ficiticios. En 1833, Carlyle observ que la
historia universal es un infinito libro sagrado que todos los hom
bres escriben y leen y tratan de entender, y en el que tambin los
escriben (OC II47).
9

III. Conclusiones
Segn el sentido comn, no es posible escribir el mismo
texto dos veces. Aunque el nuevo texto sea idntico literalmente
al original en todos sus detalles, ya no puede ser el mismo porque
entretanto han cambiado la forma de ser del lector, las circuns
tancias histrico-polticas. Es decir, han cambiado todas las situa
ciones que pueden influir en la interpretacin semntica del signo
textual. Borges lo muestra a travs de "Pierre Menard, autor del
Quijote", ""Un problema", y "El acto del libro". Borges intenta
interpretar el Quijote con su nueva tcnica del anacronismo deli
berado y de las atribuciones errneas, lo cual resulta el enrique
cimiento del Quijote, produciendo dichos cuentos. En este senti
do, "Pierre Menard, autor del Quijote" alude el palimsesto y el
anacronismo infinitos que se han visto en el Quijote.
Adems Borges indica unas tcnicas cervantinas que forman
parte de la teora literaria contempornea: contraponer a un mun
do imaginario potico, un mundo real prosaico; un personaje pue
de criticar al autor, confundir lo objetivo y lo subjetivo, el mundo
del lector y el mundo del libro. Mediante estas tcnicas el Quijote
vive en las obras borgeanas y seguir viviendo en la literatura.

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NOTAS
1

Jorge Luis Borges, Obras

Completas
t. I, Emec editores,
Barcelona, 1989, p. 446. De aqui en adelante, respecto a Obras
completas
de Jorge Luis Borges voy a citar con "OC" y nmero de pgina.
Juan uo, La filosofa de Borges, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1986, p.54.
2

Carroll B, Johnson, Don Quijote,

The Quest

for Modern

Fiction,

Twaynw Publishers, New York, 1990, p. 10. Johnson sigue poniendo un

ejemplo: Alrededor de 1581. Cervantes produce una obra de teatro llama
da La numancia sobre los habitante heroicos de la ciudad antigua ibrica,
Numancia. Ellos cometieron una masacre en 133 antes de Cristo contra
los romanos. Sin embargo, ellos sufren bajo la dominacin romana. Unos
siglos despus, en 1937, durante la guerra civil espaola, La numancia se
pone en escena en Madrid para animar a los soldados izquierdistas a
resistir a las fuerzas de Franco. Pero en 1956, Franco como jefe de Espaa
manda poner la misma obra en escena con el objeto de conmemorar la
victoria en la batalla de Madrid contra los defensores republicanos de
Madrid en 1937.
4

Las troyas se refieren a Penlope que hace y deshace para vivir

encerrada en s misma esperando a su esposo, Ulises; la cultura como pa
limpsesto, propone Borges, al vaticinar la posible continuacin de la
tautolgica burla.
Juan uo, op. cit.,p. 53.
Mehlehora Romanos (Coordinadora), Para leer a Cervantes,
Edito
rial Universitaria de Buenos Aires, Sociedad de Economa Mixta, Buenos
Aires, 1999, Ana Mara Barrenechea, "Cervantes y Borges", p.285.
Para Borges el sistema esttico de Schopenhauer es inevitable para
producir una paradoja, cuya esencia es la siguiente: los objetos artsticos
abandonan la percepcin propia de lo artstico y despus se sitan deci
didamente en la regin intelectiva en busca de modelos arquetpicos.
Ana Mara Barrenechea, op. cit., p.287.
Borges para comprobarlo cita las palabras de Josiah Royce The
world and The Individua^ 1899) ha fomulado lo siguiente:
"Imaginemos que una porcin del suelo de Inglaterra ha sido nive
lada perfectamente y que en ella traza un cartgrafo un mapa de Ingla
terra. La obra es perfecta; no hay detalle del suelo de Inglaterra, por
diminuto que sea, que no est registrado en el mapa; todo tiene ah su
correspondencia. Ese mapa, en tal caso, debe contener un mapa del mapa,
que debe contener un mapa del mapa del mapa, y as hasta lo infinito."
(Recito en OC II 47).
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