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REFLEXIONES
GINO IAFRANCESCO V.
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AFORISMOS Y REFLEXIONES
GINO IAFRANCESCO V.
Aos 1977-1979. Paraguay.
Segunda edicin autoral, corregida y aumentada.
Los derechos son del autor. Se permite la reproduccin total y la distribucin gratuita del presente
documento, con la nica condicin de citar enteramente la fuente a fin de corroborar y preservar
la integridad del texto. Sin tal citacin el autor no
puede hacerse responsable por el nuevo texto.
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RE FL EX I O NE S
AF O RI S M O S Y
NDICE
Prefacio .............................................................. 5
1.Primer cuaderno:
TESTIMONIO ESENCIALISTA ........................ 7
2. Segundo cuaderno:
LA ESPADA DEL QUERUBN.........................41
3. Tercer cuaderno:
HACIA UNA PSICOLOGA ESCATOLGICA ..87
4. Cuarto cuaderno:
SILENCIOS DEL HUMANISMO ....................121
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RE FL EX I O NE S
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PREFACIO
Este libro: Aforismos y Reflexiones, est formado por la coleccin de cuatro cuadernos escritos
por el autor entre los aos de 1977 y 1979 en la
repblica del Paraguay. La primera edicin de Testimonio Esencialista apareci en Paraguay en ese
mismo ao de 1977; igualmente aconteci con la
primera edicin de La Espada del Querubn. La
primera edicin de Hacia una Psicologa
Escatolgi- ca apareci en Paraguay en el ao de
1979. Estos tres cuadernos fueron editados
inicialmente cada uno en forma separada, y luego
encuadernados en un solo volumen con el ttulo de
Aforismos y Re- flexiones, que fue corregido por el
mismo autor en el ao de 1982, y al cual se agrega
en esta segunda edicin, corregida y aumentada, el
cuarto cuader- no: Silencios del Humanismo,
escrito tambin en- tre 1978 y 1979, y de cuyo
contenido el autor incor- por adaptado algn
breve material en otro libro de la misma poca
titulado Perspectiva del Hombre, escrito tambin
en Paraguay, pero cuya primera edicin se realiz
en Colombia un tiempo despus. En esta segunda
edicin, corregida y aumentada, de Aforismos y
Reflexiones, sin embargo, se inclu- ye el texto
original
del
cuarto
cuaderno
en
forma
independiente y completa.
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RE FLEX I O NE S
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AFORISMOS Y REFLEXIONES
Primer cuaderno:
TESTIMONIO
ESENCIALISTA
TESTIMONIO DE LA ESENCIA DIVINA
A LA EXISTENCIA CREADA
LA CEGUERA VOLUNTARIA DEL
EXISTENCIALISMO
CARENCIAS DEL EXISTENCIALISMO
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En gratitud a Dios,
y para todos los hombres.
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TESTIMONIO ESENCIALISTA
Comienzo.
Un pensamiento.
Hojas de higuera.
Propsito.
Evidencia.
Propsito de la libertad.
Gloria.
Servicio.
El permiso.
Gracia.
Angustia.
Intento.
Cualidad.
Disposicin de la estructura funcional.
Legitimidad.
La Naturaleza de la Esencia Divina como ley.
La respiracin del Ser eterno.
Origen y propsito.
La honestidad.
El Derecho.
El absurdo.
El valor.
Fundamento del derecho.
Propsito de la necesidad.
Lo religioso.
Hacia el Satisfactor.
El deber.
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Matrimonio.
Concesin.
Retribucin.
Reflejo.
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Contrato.
Angustia, confusin y vergenza.
Oportunidad.
Validez.
Incapacidad.
Prueba.
La prudencia y la locura.
La sabidura.
Veredicto.
La espada del querubn.
Ceguera.
Responsabilidad.
Amn.
Semejanza.
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TESTIMONIO ESENCIALISTA
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Comienzo
Quisiera escribir un libro de sentimientos y pensamientos, de pensamientos y sentimientos; un libro normal, as como venga; que la vida le d el
cuerpo, que la vida le d el orden. Yo s que
muchas veces querr justificarme; otras veces,
quizs, en la gran misericordia del Dios en quien
yo creo, el Dios nico, otras veces, quiz, ser
sincero y fiel. Cmo me gustara encontrarme
completamente limpio!
Seor, ten misericordia de m!
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Un pensamiento
Pienso que a algunos no les gusta la idea de meter a Dios en esto. Claro est, seguramente an
no le conocen. Otros ms osados, con una osada
alimentada en la ignorancia, generalmente cientficos del pensamiento, estudiosos de las formas
de la vida, filsofos, psiclogos, psiquiatras,
socilogos, peritos, gente que pareciera sabia,
hermanos hombres ms osados, luchan y combaten y declaran sobre aquello a lo que no han
podido llegar; declaraciones violentas, con aire de
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3:14.
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Servicio
La existencia creada est al servicio de Aquel
que tiene Esencia Divina; as, la libertad de la
existencia creada est al servicio de la libertad de
Aquel que
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tiene Esencia Divina. Cuando la libertad de la existencia creada escoge el propsito de la libertad de
Aquel que tiene Esencia Divina, el amor eterno se
consuma y la existencia creada recibe el don de la
vida eterna de Aquel que tiene Esencia Divina. Es
la Esencia Divina revelada tras la existencia creada
la evidencia del Ser Eterno de Dios y la verdadera
cien- cia, la revelacin objetiva del Dios
Transcendental y Personal, el hallazgo humano.
Cuando la libertad de la existencia creada se
rehsa al propsito de la libertad de Aquel que
tiene Esencia Divina, se suicida; era solamente un
permiso. La soberana de Aquel que tiene Esencia
Divina detenta el derecho de juicio. Su juicio
revela a la esencia de Dios, y Su naturaleza. La
libertad de la existencia creada est sujeta al
juicio puesto que sirve al propsito de Aquel que
tiene Esencia Divina. La eleccin de la existencia
creada le somete al veredicto que revela la esencia
y la naturaleza divinas.
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El permiso
El propsito del permiso es, pues, la revelacin
del juicio que revela a Aquel que tiene Esencia Divina, Su esencia y naturaleza. Ese es el porqu y el
para qu de la historia. Cuando Aquel que tiene
na- turaleza Divina se case con la existencia creada
que acept Su propsito, el carcter de Aquel que
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mismo del reposo de Aquel que tiene Esencia Divina. La existencia creada cumple su propsito y es
hallada cuando vive el reposo de Aquel que tiene
Esencia Divina, el cual se lo otorga de s. He all las
Bodas del Cordero3. De otro modo la existencia personal creada est perdida.
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Intento
La existencia creada no tiene derecho absoluto
de independencia absoluta ni de propsito
absoluto suficiente en s; es decir, sus intentos le
sern hue- cos y sus logros vanos y vacos en
cuanto no se halle en
comunin con Aquel que
tiene Esencia Divina y le sustenta en ser; y en
cuanto no se ha- lle tambin en
comunin de
propsito con Dios, hallando el propsito divino
para ella. Fue dispues- ta para tal efecto su
estructura funcional. La exis- tencia creada, por s
sola no tiene derecho absoluto para una
independencia absoluta que le permita un
propsito absoluto absolutamente original y absolutamente permanente. La existencia personal
creada slo tiene derecho a buscar su propsito.
Sus intentos son segn sus oportunidades. Aquel
que tiene Esencia Divina se brinda a la existencia
personal creada cuando sta le recibe brindndose
a su vez a Dios. Aquel que tiene Esencia Divina conoci a la existencia personal creada desde tiempos
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Hebreos 13:8.
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La honestidad
Y qu es la honestidad? es el camino de Dios en
Su naturaleza, carcter y esencia.
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El derecho
El derecho es la ley de Dios segn Su carcter,
naturaleza y esencia, en cuanto tal, cuya legitimidad descansa en la eternidad de estas que le sustentan y que no pueden ser juzgadas, porque no
hay sentencia de muerte contra la perfecta vida
eterna.
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El absurdo
El absurdo acontece cuando la existencia creada
desconoce el propsito divino y su ley. Esto lleva en
s la semilla de la anarqua, la negacin del
derecho, y es la muerte misma, el caer al abismo,
lo cual es el juicio manifiesto del soberano Dios
contra la exis- tencia creada que le desconoce.
Testificamos que existe juramento de que toda
rodilla se doblegar y toda lengua confesar el
nombre de Dios6. Jess Cristo es el Seor!.
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El valor
El valor se mide por la necesidad, y la necesidad
por el propsito, y el propsito por la cualidad, y la
cualidad por la soberana, y la soberana por la autosuficiencia, y la autosuficiencia por la eternidad,
y la eternidad por la evidencia, y la evidencia por la
revelacin, y la revelacin por la voluntad de Dios,
Aquel que tiene Esencia Divina.
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Fundamento del derecho
La voluntad divina, por el conocimiento pleno de
s misma, segn Su carcter, naturaleza y esencia,
determina el valor de Su propia revelacin. La revelacin decide cuanta es la evidencia. La evidencia
testifica de la eternidad. La eternidad demuestra la
autosuficiencia. La autosuficiencia vindica la soberana. La soberana imparte la cualidad. La cualidad traza el propsito. El propsito dispone la necesidad. Y la necesidad ordena los valores. He all
el fundamento del derecho y la fuente del juicio y
la justicia. He all la denuncia del engao y la perversin, y su sentencia. La revelacin y vindicacin
de los valores es el establecimiento de la justicia.
El para qu de la historia es revelar los valores.
Reve- lar no es slo declarar sino consumar el
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Propsito de la necesidad
Aquello que satisface la necesidad ms profunda es lo ms valioso. La necesidad ms profunda
es por la esencia, naturaleza y carcter de la Deidad. Hay una disposicin en todo para reconocer
la necesidad. Hay diversas necesidades; cuando stas van siendo satisfechas, se descubren otras ms
profundas. Esa disposicin en la estructura funcional de todas las cosas muestra un propsito. Cada
necesidad sirve a un propsito y hay necesidades
mayores y menores. Por ejemplo: la sed mide el valor del agua. El propsito de la sed mide el valor de
la sed. Anhelo tan slo refrescarme o busco
urgen- temente sobrevivir? El agua es valorada
segn la sed y la sed segn sea para sobrevivir o
no. Sobre- vivir importa segn sea la cualidad de la
vida. Si la vida tiene cualidad, se hace importante
sobrevivir. Por eso estis buscando siempre un
canal para rea- lizaros, para daros sentido, y si no
podis hallarlo, experimentis nusea7, aunque
intentis
disfrazarla
con
compromisos
atenuantes. La importancia de sobrevivir depende
de la cualidad de la vida; y la cualidad de la vida
depende de quien le imparte esa cualidad y la
sustenta. Hay distintas cualidades y por lo tanto
distintas clases de vidas para preser- var y para las
cuales sobrevivir. La exaltacin y la depresin lo
denuncian. Segn sea la cualidad de esa vida tiene
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o no tiene valor, y es mayor o menor en el derecho.
Citemos algunos ejemplos de estos niveles de
cualidad: hay nivel material mecnico,
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Hacia el Satisfactor
El propsito en las necesidades es, pues,
ensear a reconocer la necesidad ms profunda y
encami- nar hacia el Satisfactor y descubrir el
valor.
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El deber
El deber nace desde Dios, de Su naturaleza y de
Su propsito. Es deber aquello que es camino de
Dios en Su esencia, naturaleza, carcter y
propsito. Dios decreta el deber segn Su
propsito; traza su recorrido. Y del deber viene el
mandamiento, la moral y el juicio. Esta es la
opcin para la eleccin de las existencias
personales creadas en la libertad relativa otorgada
a stas. Dios escogi Su camino y de all result el
deber. Las existencias personales creadas fueron
tradas a la escena y enfrentadas al deber y al
juicio. El propsito del deber es la justicia de la
naturaleza divina. La justicia de Su naturaleza
es Su amor. Sus mandamientos son el camino
externo del amor y la moral es su expresin. La
anarqua es el desconocimiento del deber. El deber
es segn el valor. Cuando el valor se desconoce, se
desconoce el deber. El ajuste de los valores por su
fundamento delinear los deberes y de all surgir
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Validez
El valor absoluto no es una decisin de la mera
existencia personal creada; y el valor relativo, supuesto en el albedro, no tiene validez permanente.
Quin te convirti en hombre, o en piedra, o en
arbusto? Dmelo, existencia. Muchacho, por qu
no fuiste primero un paisaje y por qu aguantas
las leyes naturales? Por qu quieres descubrir
como calmar un dolor de cabeza? Dmelo
existencia, por qu? o yo te dir entonces de
nuevo quien es el Rey. Pero si creemos en Dios por
Cristo, podramos decir la palabra en Su nombre y
aceptar la subsistencia de lo pedido.
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Incapacidad
La necesidad es la evidencia de la incapacidad
de la existencia creada para dominar lo eterno. Negar la necesidad no es vlido, porque se la reconoce huyendo. Y enfrentarla es reconocerla. Cuando
la oportunidad para la existencia creada termine,
se evidenciar definitivamente la necesidad. Negar
a Dios demanda una prueba eterna. El solo comienzo te destituye. La oportunidad presentada a
la voluntad de la existencia creada para intentar
una transmutacin de los valores9
es una
oportunidad a la fidelidad de la futura esposa; y es
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tambin una prueba de la realidad de Dios que
tiene derecho a
Alusin a Friedrich Nietzsche, especialmente en su libro La Voluntad de
Dominio.
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La sabidura
Y si la prudencia es sabia, cunto ms sabia
es la evidencia de la verdadera revelacin histrica
de Dios? Jess Cristo! He all al verdadero
superhombre11.
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Veredicto
Verse obligado a aceptar el vrtigo y el eterno
retorno de sus propios valores diferentes a los que
ya son cosecha eterna de reposo12, descalifica a la
voluntad de dominio a partir de la existencia
creada como fuente original de valores. Slo
puede serlo de antivalores por los cuales debe
someterse a su consecuencia. Tan slo le queda el
camino a la existencia personal creada y rproba
por su propia eleccin, justificar su resignacin
con la locura; y eso se llama castigo, una vez
perdido el control. Quien no acepta el amor
esencial divino, queda convertido en juguete del
caos. El amor, en su libre responsabilidad,
crucific al caos y le devolver a la nada. Verse,
pues, obligado a aceptar el vrtigo y el eterno
retorno o cosecha de los propios antivalores, ajenos
a los absolutos de Dios, es someterse aun a
regaadientes al veredicto de la ley divina:
cosechar
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Juan 8:42-44.
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Palabras de Jess Cristo, segn Mateo 5:5. Ver tambin Mateo 11:29.
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Amn
Para transmutar los valores se demanda establecer una soberana disposicin de todas las cosas y
todos los aspectos, y por lo tanto una total negacin; y eso es la nada que no tiene derechos; pero
la resurreccin es el verdadero superhombre; de
nuevo Jess Cristo. El intento de transmutacin de
los valores reconoce lo que intenta transmutar. Ese
intento se ve obligado a reconocer la soberana del
que estableci todo. El matrimonio, no por resignacin, sino por semejanza y gratitud mediante la
revelacin divina, el matrimonio, es la puerta ms
leal. Matrimonio por semejanza y gratitud entre la
naturaleza divina y la existencia creada, el amor, lo
masculino-femenino, el Creador y Su obra maestra, la costilla de Dios, la plenitud de Su atributo manifestado. La Fuente original conquist para
siempre. Cuan frgil sera, pues entonces, intentar
una transmutacin. Por qu resignarse a la tentacin? La tentacin subyuga, pero el propsito de
Dios comparte. Hace falta una valiente decisin
para vivir: casarse con la eleccin de Dios; decirle
amn sobre el mismo fundamento de una libertad
que tiene la oportunidad temporal de intentar una
transmutacin. La vida est hecha.
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Semejanza
Semejanza! semejanza! Yo escuch un cntico y
deca: semejanza! No huyas avergonzado buscando
un lugar en el infierno. La sangre de Jess Cristo
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AFORISMOS Y REFLEXIONES
Segundo cuaderno
LA ESPADA DEL
QUERUBN
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Disposicin de la estructura.
Simientes de enemistad.
Colofn.
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Atributos
La presencia de valores testifica la realidad
del atributo. Y atributos hay segn su cualidad:
atributos que provienen de la eternidad y atributos
permitidos tan slo temporalmente; aquellos, stos
ltimos, sobre los que sera expresada la
reprobacin segn la libertad y carcter de Dios,
quien en Su esencia y naturaleza tan slo acepta
como propios aquellos atributos que provienen de
la eternidad de Su carcter. Mas permiti Dios en
sus criaturas la existencia de atributos reprobables
para revelar el desarrollo de Su juicio y la
multiforme riqueza de Sus pronunciamientos.
Estos ltimos son el caso de lo que tuvo principio
en sentido de perversin. Todo aquello que no es
Su carcter y amor eterno, no puede sostenerse
para siempre, pues lleva en s el principio de la
destruccin y de la muerte. Dios, el Primero,
estableci, pues, una estructura funcional que
funciona segn Su propsito eterno de expresar Su
propio Atributo Pleno. He all, pues, el porqu de la
espada flameante del querubn que cierra el
camino al hombre para que ste no alcance por s
mismo el fruto del rbol de la vida, que es Dios
mismo. La Vida Eterna est en la revelacin de la
esencia, naturaleza y voluntad de Dios, Su
misterio.
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Plasmacin
El hombre fue dispuesto para reflejar una
imagen y una semejanza. Y llegar a hacerlo
plenamente
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de los factores econmicos en el materialismo dialctico marxista inspirador de la neomarxista escuela de Frankfurt y las anlogas teologas de la liberacin. La mente analtica acudira en su socorro
para ayudarle a discernir esos peligros. El peligro,
en cambio, para la mente analtica, consistira en
la enajenacin, pues al querer llevar al colmo de
lo inalcansable la verificacin y la especializacin,
pierde la visin conjunta de la realidad integral y
es capaz de traicionar aun hasta el ms obvio sentido comn. La mente sinttica en este caso es la
que acude en su ayuda y auxilio para ayudarle a
ver esos peligros. La mente sinttica parece recibir
inspiracin; la analtica en cambio descubre; sin
embargo se trata de dos ngulos de la percepcin
donados por la gracia de Dios al hombre. Una tiene
cara de poeta, otra de matemtico. El equilibrio se
hace necesario en la integralidad humana; cunto
ms la revelacin divina! La mente sinttica incluye, en cambio la analtica excluye. La primera es
liberal, la segunda es rgida. La primera presiente, la segunda acecha. El inclusivismo de la mente
sinttica la hace extensa y amplia; el exclusivismo
de la analtica la hace compacta y slida, pero muy
incompleta y reduccionista. A la larga su positivismo se hace imprctico, ilgico, necio, pues traiciona la realidad humana de la intuicin. En este
caso corre el peligro de centrarse prejuiciada en
sus propios intereses olvidando el resto de la
realidad. Su visin ser, pues, corta y entonces se
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La ciencia como aspecto.
La ciencia es tan slo un aspecto de la vivencia
humana, y de hecho, no es la nica fuente de conocimiento. Ningn aspecto de la vivencia humana
debe ser descartado. Sin embargo, para el conocimiento total de la participacin del hombre con sus
circunstancias, se hacen necesarios diversos instrumentos y criterios. El mtodo para sondear las
vivencias somticas, no debe ser el mismo aquel
que busca sondear las vivencias psquicas, porque,
aunque se relacionan, se quedara corto.
Asimismo, el mtodo para sondear las vivencias
psquicas se queda corto para sondear las
vivencias parapsqui- cas, o de ndole espiritual
sobrenatural. Pretender reducir un nivel a otro
acarrear la mutilacin de la realidad y los
resultados de la investigacin no se acomodarn a
la verdad. Cada nivel vivencial re- quiere de su
mtodo propio, que ciertamente esta- r en
relacin con los dems, mas no por eso se
circunscribe a los mismos lmites. Ante el monismo de las corrientes materialistas tales como la reflexologa pavloviana y la escuela de Skiner, mucho
se tard para aceptar el dualismo de la psicologa
como ciencia del alma y de las vivencias psquicas.
Dbese ahora conquistar el lugar, el mtodo y la interpretacin tripartita de la realidad de la vivencia
humana. Y que no se pretenda del hombre hacer
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un templo con slo dos partes: soma y psique, porque ciertamente tiene tres: soma, psique y
pneuma; atrio, lugar santo y lugar santsimo. Y el
Santsimo tiene sus leyes propias y demanda de
nosotros una posicin ms refinada, en la cual se
hace imposible
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ante mltiples aspectos de la circunstancia humana. Menospreciar una sola de esas caractersticas
es mutilar la ciberntica del contexto. A
pensamiento
lgico,
reaccin
lgica.
A
pensamiento
mgico,
reaccin
mgica.
Si
retrocedisemos a investigar el
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porqu del pensamiento mgico hallamos una razn lgica subyacente. Asimismo si escudriamos
la
genealoga
del
pensamiento
lgico
descubriremos tras l una creencia mgica. La
lgica opera en los lmites conocidos de la razn,
pero la realidad es ms extensa. Y la incertidumbre
de lo desconoci- do, y lo desconocido mismo, son
factores influyen- tes sobre el individuo que
asaltan
su
pensamiento
lgico
dejndolo
incompetente, hacindolo no tan meramente lgico
al querer descansar ya no slo en a posteriori, sino
hurgando urgentemente en los a priori de su
intuicin y en sus reacciones primor- diales. Y no
por eso deja de ser plenamente huma- no, ni pasa
a ser un tipo de hombre inferior. El a priori ha sido
tambin el pecado de muchos racio- nalistas. La
ciencia misma tiene los rasgos de ser un nuevo
mito. Sus hiptesis tienen el rostro de la leyenda.
Sus mtodos son reacciones de temor. Sus
conclusiones son tan variables que llevan la marca
de la inmadurez. Aquellos que menosprecian a los
que se apoyan en Dios llamndolos dbiles, no saben que su pretendida fortaleza es tan slo un delirio fcilmente quebrantado en situaciones lmites.
En el fondo es una cuestin de fe. Unos confiamos
en Dios, el Ser Supremo, y otros en algo menos. Diremos que la enfermedad de estos ltimos es la necedad. Necio es aquel que niega lo que desconoce.
El hombre se aferra a lo que conoce, pero aquellos,
en su delirio, pretendiendo independencia, se
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Respeto a la dignidad!
Respetad la dignidad que requiere y agradece
una finalidad eterna!
Respetad la dignidad que busca y celebra el hallazgo de su Primera Causa!
No me vengis con cuentos tontos de casualidades!
Ni me vengis con nihilismos culpables,
suicidas y cobardes!
por qu Homicidas?!
por qu mutiladores de la vida?!
por qu ignoris el propsito absoluto?!
11
Estructura
La estructura es reflejo de su Diseador, el testimonio de Su energa vivificante. La estructura funcional del hombre no fue dispuesta para poder resistir un mal eterno. El mal tuvo principio y opera
en sentido destructivo; por eso no resistir la prueba de la eternidad. Necesariamente hallar su
juicio definitivo. Solamente Aquel que proviene de
la eter- nidad podr sostenerse y sostener para
siempre. No puede levantarse para siempre el mal
contra el bien. El verdadero bien es intocable, y el
mal tan slo sirve temporalmente para que el Bien
se revele en todo su rasgo. Quin, pues, podr
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contra el amor eterno, contra Su paciencia, contra
Su justicia y juicio? quin resistir Su poder?
Cuando Su poder venga, el mal se confundir y
avergonzar; entonces habr llegado su juicio y
dejar de ser libre. Ahora
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Mal o boda
El mal resulta de la pretensin de la existencia
creada por sustituir, lo que es imposible, la esencia
y naturaleza divina; es decir, desplazar a Dios. Mas
la esencia divina es de cualidad eterna y suprema,
esencialmente vivificante, mientras que la existencia creada tan slo aparece como un comienzo al
que se le dio oportunidad; y muchas veces ni
siquie- ra toma conciencia a tiempo. Si la existencia
creada reconoce a su Dueo y Tutor, entonces
podr hallar la inocencia por justificacin y a la vez
la semejanza envidiada. La inocencia es la
virginidad necesaria. Aquel que tiene Esencia
Divina es como un marido para la existencia
creada, la cual es Su mujer.
13
Causa
La Causa merece Su propio efecto. La fsica es
la tipificacin de la metafsica, y el movimiento es
la tipificacin de los principios de lo inmutable. La
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bienaventuranza, estar descalificado para participar de la economa divina del Reino de Dios. Aunque s participar en el lado de la maldicin que
juzga lo rprobo. Tan slo Aquel que tiene Esencia
Divina escribir la verdadera historia y rubricar
sobre sus pginas inmortales. La simple bsqueda efectuada por la existencia creada no le capacita para asentar de s un dominio eterno del tipo
nietzscheano. Cmo negar que se trata tan slo
de una oportunidad? He all que la esencia Divina
es eterna y subyace eternamente en el Verbo. La
existencia creada en cambio comenz al ser permitida desde la nada, y cmo pretender comenzarlo de nuevo todo, cuando ya encontr todo hecho,
excepto su propia decisin? Cuando vino a la existencia, he all que ya haba recibido de Dios una
esencia, una misin y una oportunidad, el regalo
de un atributo con capacidad de pronunciarse
frente a Dios. La Cosa Entera no est por
hacerse, mas he aqu que Aquel que tiene Esencia
Divina se est revelando y llam para Su propsito
a la existencia creada otorgndole el don de la
responsabilidad y la consecuencia. La soberana
revelada de Dios se revela en la consecuencia
impuesta a la existencia creada que no puede
cosechar lo que quisiera sin relacin a su culpa. La
relacin culpa-cosecha es el triunfo esencialista.
Muchos quisieran que su cose- cha no fuese
conforme a su culpa, sino que fuese diferente, pero
no son Dios. He all la locura del su- perhombre
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Fruto de la historia
El que se ve obligado a repetir la historia, es el
que puede aprovechar el haber aprendido algo de
ella. La historia tiene hijos y estos son sus padres.
Cada lugar en la historia tiene su propsito. Aprender de la historia es convertirse en su artfice.
Hacer historia es haber aprendido la leccin. No de
todos habr un efecto trascendente. Morir y salir
de la escena no es para memoria. La verdadera
memoria es estar vivo perpetuamente gracias al
matrimonio con la trascendencia. Ese es el
testimonio que nun- ca ser acallado. Ese
testimonio es presencia real en la historia. La
presencia real es el requisito para sentarse en las
bancas de la historia. Vivir y decir la verdad y
glorificar a Dios es ms importante que ser
recordado personalmente. Aunque Dios mismo
nunca olvidar sino que confesar los nombres delante de Sus ngeles. La verdadera presencia en la
historia es haber hecho lugar para Dios , as sea en
el anonimato. La historia demanda un precio: su
porqu. No es artfice aquel que apenas tenga una
influencia que se pierda con el tiempo. Haber
tenido una que otra opinin no es suficiente para
sentar- se en la galera de los herederos de la
historia. Los verdaderos dueos de la historia son
aquellos que la heredan para siempre. Aquel que
puede juzgar a la historia es realmente el nico
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que se levanten de la tumba en la primera resurreccin22 heredarn aquello por los que tantos han
luchado. El derecho se pierde con la tumba, pero
se sostiene con la resurreccin. Jess Cristo ha
resu- citado y la herencia con l es para los que
resuciten con l. El que no hereda el verdadero
fruto de la historia, no es digno de permanecer en
ella. Tam- poco es heredar el fruto de la historia
perecer con ella. Heredar la historia es gobernar en
ella para siempre. Slo puede tener una influencia
eterna y gobernar en la historia para siempre Aquel
que vie- ne desde la eternidad y que le ha dado un
propsito a las cosas. Y l ha convidado a sentarse
con l en Su trono. Un propsito tan slo se
sostiene cuando es absolutamente indispensable.
Y quin es indis- pensable? slo Aquel a quien
todos necesitan. He all el que traza los designios:
Aquel que es la razn misma de Su Ser y que da
razn de ser a sus criatu- ras y que sacia de amor
eterno con Su eterno fluir. Dios nos hace callar.
Temamos!, aprendamos! y seamos sabios!
17
Dios e historia
Dios es el Creador Operante. Podemos decir que
es el personaje actuante ms importante de la historia. La accin del hombre es tan slo una reaccin del barro en las manos del Alfarero. Lo cual
no significa que no seamos responsables de
nuestro propio destino. El Alfarero cuenta con la
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A los rebeldes
A los rebeldes:
Cantad entonces
un ratito ms
vuestras alabanzas
a la necedad.
Qu ms daris?
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Serpiente y paraso
El principio de la evolucin materialista es el
mis- mo del existencialismo ateo y el mismo de la
teora del superhombre anrquico. Ese principio es
la ma- nifestacin de la naturaleza de Satans que
dijo: subir a lo alto; sobre las estrellas del norte
afirma- r mi trono; me sentar sobre el monte
santo y ser semejante a Altsimo23. Pero he aqu
que ha sido echado de los cielos y su torre ha sido
confundida24. La espada del querubn le ha cerrado
el camino ha- cia el rbol de la Vida, y el huerto
del Edn tiene otro Dueo. El paraso pertenece
tan slo a la ino- cencia. Aquel mismo principio
diablico oper tam- bin en la formacin de las
mitologas, a partir de la promesa ednica de
redencin, tergiversando as la profeca verdica y
original, y pretendiendo tambin sustituir al
Creador por la creatura. La fabricacin de todos
esos sustitutos desemboc en multitud de
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Historia clnica
La preez ocurre cuando Dios se revela. A falta
de contacto con ese derrame sobrenatural en el espritu y en las entraas del alma, la humanidad se
llena de ansiedad y recurre al onanismo colocndose a s misma como objeto de placer. De all que
surjan tantas corrientes materialistas y racionalistas cerradas hasta el extremo del delirio de persecucin, arrastrando al paciente a la ms violenta
de las crticas; reaccin paranoica que refleja la
des- esperacin ante la ms profunda necesidad,
cuya satisfaccin ha sido frustrada al faltarle la
realidad de la fe en el testimonio de la resurreccin
de Jess Cristo en el corazn. Jess Cristo, el cual
es el Hijo de Dios por quien Dios vino al hombre, es
el esposo que se acerc a la esposa para prearla
con el fruto de sus lomos eternos, el sumo de Su
naturaleza di- vina. Mas qu dir la preadera
que se masturba a falta de un varn? dir que el
macho es mito, y entonces se entregar desaforada
a
desgarrarse
con
sus
propias
teoras,
persiguiendo el ensueo de s misma, acariciando
su progreso cientfico enoja- da, s, muy enojada
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Cada
La corrupcin ha descendido desde el mundo espiritual en la rebelin de los ngeles cados, y corrompe lo psquico habiendo penetrado en la mente, en la voluntad y en las emociones del hombre.
Desde all la corrupcin desciende a la estructura
biolgica por causa del uso en despropsito; la corrupcin alcanza entonces el mundo material. Desde lo espiritual desciende la corrupcin hacia el
caos arrastrando al mundo material hacia la
nulidad y la destruccin, la maldicin de la
naturaleza por el pecado del hombre. El
pretendido cientificismo del atesmo es como una
punta de lanza que fer- menta de podredumbre los
estratos de la creacin guindola al suicidio, como
pudo verse despus del darwinismo, del marxismo
y del nietzscheanismo, en el nazismo y el
stalinismo. La pretendida evo- lucin cre las
purgas ms deshumanizantes. Ese mtodo se
deshace cada vez ms de las vivencias superiores e
involuciona hacia la degradacin. Des- pus ha
querido el hombre comprar la paz, pero la paz no
se compra. Lo que han hecho es comprar una
tregua mientras satisfacen sus instintos de supervivencia en medio de una naturaleza ahora maldecida por causa del hombre. La maldicin en la
naturaleza introdujo la muerte y pervirti por tanto
el instinto de conservacin, que es ahora como un
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conmocin
y
muerte,
destruccin,
desestructuracin; lo que significa inutilizacin de la
estructura e infuncionalidad objetiva; es decir, la
estructura desecha no corresponde a sus objetos
complementarios.
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Disposicin de la estructura
La razn, por ejemplo, es la estructura lgica de
la vivencia de las representaciones. Est ligada a
las nociones que se corresponden con sus realidades concomitantes interiores y exteriores. La representacin es, pues, la interpretacin particular de
la vivencia, y su comn denominador. La imaginacin, por su parte, es una estructura mgica de
la representacin, verstil, diseada para la
hiptesis y para el lenguaje de la intuicin. La
imaginacin es el espectro, la silueta a ser llenada
por las posibi- lidades. La razn es instrumento de
comprensin. La imaginacin es instrumento de
adaptacin. La memoria es el registro fijo de la
representacin y es impactada por la realidad. Los
sentimientos son la empata. La conciencia es el
depositario de la con- fluencia. La voluntad es la
activacin y reaccin del alma relacionada tambin
a la conciencia del espri- tu. La vivencia es la
experiencia de la multiformidad de la existencia, y
sta ltima es imagen y semejan- za espectral para
ser llenada de la naturaleza divina por la vida y
Espritu personal de Dios. Y por serles otorgada
responsabilidad
a
las
existencias
creadas
personales, hay, pues, existencias hechas perennes y aceptadas, y otro tipo de existencias permitidas y reprobadas. La naturaleza humana es una
sola, pero aquellos que tuvieron a Satn por dios,
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AFORISMOS Y REFLEXIONES
Tercer cuaderno:
HACIA UNA
PSICOLOGA
ESCATOLGICA
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HACIA UN PSICOLOGA
ESCATOLGICA
Un lugar para la fe dentro de la investigacin.
Del planteamiento y la interpretacin.
Vanagloria.
Los nuevos dioses.
Degeneracin de la pregunta humana.
Del conocimiento religioso.
De la definicin.
Del engao al racionalismo.
De la mentira.
De la conviccin.
Adolescencia.
Derrotero del existencialismo.
La nostalgia humanista.
La sntesis de complementos.
Historia y mito.
Historia, mito y psicologa.
De la libido.
De la objetividad del sujeto.
Alma y Dios.
La espada del querubn 67
De la psique.
De la cpula de la psique.
Incipiencia y realizacin.
Los servicios de la energa de la vida.
Una funcin de la imago.
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Recepcin de la vida.
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responsabilidad.
Nos
postraremos
indefectiblemente ante el altar de Su soberana.
Nada podr cambiar esa realidad. Tarde o
temprano doblaremos nuestras rodillas con
acatamiento.
Nuestra
existencia
contingente
solamente puede apoyarse y subsistir, aun a su
pesar, en un Dios trascendente. Yo s que ste es
Yahveh revelado mediante Jess Cristo, que ha
venido como hombre verdadero.
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Adolescencia
Esa petulante e imaginada independencia existencialista atea o agnstica, diseminada en las diversas fases de la cultura, no es ms que la tristemente burda manifestacin de la inmadurez del
hombre; su adolescencia.
12
Derrotero del existencialismo agnstico o ateo
Cul es el derrotero del existencialismo agnstico o ateo? Continuar la prole de la serpiente!
13
La nostalgia humanista
El humanismo es el disfraz de una nostalgia del
Paraso.
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La sntesis de complementos
La supuesta ley de los contrarios u opuestos,
dentro de la razn dialctica, es una ilusin o engao. Dcese que al enfrentar a la tesis la anttesis, resultar la sntesis. Pero, qu es en realidad
la sntesis misma? No es acaso la demostracin
de que no haba tal oposicin o contrariedad? Pues
la sntesis se efecta en virtud de la complementariedad; y lo complementario no es necesariamente opuesto o contrario. La razn dialctica resulta,
pues, no el canal ni el motor de la sntesis, sino el
obstculo de inmadurez que hay que remover para
llegar al descubrimiento. La sntesis es el descubrimiento de los complementos, el final de la ilusin.
La ley de los opuestos es una ilusin. No merece
llamarse por la categora de opuesto o contrario a
lo que es meramente complementario o suplementario. Una es la categora de los opuestos, otra la
de los complementos. La sntesis ocurre dentro de
la categora de los complementos, y no dentro de la
de los opuestos. La razn dialctica adolece, pues,
de inmadurez. Al penetrarse en el proceso dialctico y sondear la pista del descubrimiento para la
sntesis, la dialctica resulta no ser tal, sino que se
presenta ms bien como mayutica que como dialctica; es decir, deja entre vista la ilusin de su
apariencia. La mayutica lleva a la sntesis por los
complementos, poniendo en evidencia la unicidad
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Alma y Dios
El alma es la vida. El alma humana es la vida
psquica humana. Toda vida proviene de Dios y le
pertenece a Dios. Toda vida debe vivirse para Dios.
Se vive para que Dios se agrade en la vida vivida
para l. Toda vida que no sirve para l, peca y morir; descubrir su contingencia. Pero aquella vida
que es redimida, es decir, comprada para vivir de
nuevo para Dios, Dios la preservar para s. Todas
las energas de la vida fueron dadas por Dios para
ser vividas delante de l y para l. Vivir para Dios
es el deber de la vida. Es este el propsito que le
ha sido dado y que ella misma no sublima sino que
descubre ya sublime para ella. El alma que
pecare, esa morir.35 Pero Dios preservar para
vida eterna al alma que viva para l. Por la
obediencia a la ver- dad se purifica el alma. La
verdad es la revelacin de Dios. Jess Cristo es la
verdad.
Dios quiere que seamos felices para l; no solamente felices, sino felices para l; y esa es la felicidad eterna. El alma que no vive para Dios no
puede ser verdaderamente feliz, porque la felicidad
consiste en vivir para Dios, porque Dios es la meta
y el sustento de toda felicidad; y la felicidad es
testi- monio de Dios. Debemos buscar ser felices en
Dios y para Dios, y no slo meramente felices. Tal
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Los servicios de la energa de la vida
La energa de la vida est diseada por su Autor
para realizarse cumpliendo varios servicios indirectos dentro de uno directo. Estos servicios estn entrelazados entre s como estructura dinmica. Esta
energa es, pues, la misma vida que vive para la
vida. Es decir, la vida sirve a la vida, y cada nivel o
calidad de vida est diseado para servir a una
vida superior, hasta culminar el servicio de los
eslabo- nes de la vida en el derroche supremo o
ante el Au- tor de toda vida, el cual es Dios, el gran
Yo Soy que posee vida eterna en s mismo. Es as
que la vida botnica se sirve de los minerales, y
sirve a su vez al reino animal; ste sirve al hombre
y el hombre a Dios. Esto es lo natural, lo real.
Tambin vemos que la vida en su servicio es
comunin con la vida, pues el servicio es una
comunicacin en el derroche de la entrega.
Llamamos derroche al derramamiento por el
derramamiento sin esperar recompensa.
El servicio de la vida no es necesariamente una
evolucin, ni conversin por sublimacin, pero s
es dignificada la vida sirviendo en su nivel esttico.
Quiere decir que el mineral no necesariamente se
convierte en vegetal, pero le sirve, y cuando le sirve
se dignifica, hallando en su servicio la razn plena
de su ser como mineral, y all culmina su servicio.
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hombre, que es servicio indirecto a Dios. Y el hombre, como eje de todas las energas de que se sirve,
debe enfocarlas en servicio directo de adoracin y
obediencia a Dios. Hay, pues, en la vida del
hombre energas que se realizan ejecutando
funciones para el hombre como servicio indirecto a
los propsitos de Dios. La adoracin integral es
servicio directo en la convergencia de las energas
humanas segn la suma de su naturaleza propia.
As la energa de la vida en el hombre sirve a las
funciones de supervi- vencia, autodefensa,
reproduccin, etc., como ser- vicio indirecto a Dios,
realizando en el ser ntegro del hombre lo que sea
menester para que ste sinte- tice la plenitud de su
vivencia en el servicio directo e ntegro a Dios y Su
propsito. Si el hombre vive, se sustenta, se
conserva y se reproduce, es para dis- ponerse en el
proceso sintetizador de las energas, a adorar y
servir al Creador Supremo y derramarse a s
mismo en este servicio supremo, que es su fin ltimo. El hombre, pues, no debe comer y beber para
s, sino para Dios; defenderse y guardarse para
Dios; reproducirse para Dios y hacerlo todo delante
de Dios y para Dios. Todas sus energas se mueven
dentro de una estructura dinmica diseada para
este fin. La enfermedad y la muerte son, pues, la
destruccin del servicio de la vida. Cuando la vida
no sirve a la vida, muere; cuando sirve, se dignifica
y se perpeta; se hace as digna del cuidado de los
seres superiores; stos tambin sirven en amor a
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enfoque y adaptacin progresiva. La realidad presenta un testimonio que engendra una representacin en la imago con el fin de preparar nuestro encuentro con la fuente de ese testimonio. La
realidad fsica material y aun la biolgica, tambin
anuncia en forma tipolgica la presencia de la
realidad me- tafsica y eterna, que a su vez revela
sus propias evidencias en el terreno del
conocimiento y expe- riencias religiosos.
Tal
testimonio
forja
en
la
imago
la
representacin que prepara el encuentro con esa
realidad suprema, la cual es Dios. La vivencia de
recibir el anuncio, despierta el interrogante; el
interrogante prepara la bsqueda; la bsqueda
dispone el campo enfocando con la imago a la
realidad, y la revelacin declara la realidad. La
energa limitada del arquetipo en la imago, es
apenas un canal de contacto, no un verdadero
sostn. La urgencia de la necesidad indaga hasta
hallar la realidad misma detrs de su
representacin. Si la realidad falta, la existencia
sucumbe. La existencia comenzada como ser
creado tiende a desarrollarse en realizacin hacia
el encuentro con la realidad suprema, donde
hallar la razn de su ser, pues la existencia fue
llamada a la realidad y debe hallar la plenitud de
su sentido. Ese es el impulso primario. Existi
porque fue llamada para algo. La energa del ser se
encaminar hacia ese foco central. Por esa causa
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que comunica a manera de canal desde la intimidad secreta del espritu humano, a la mismsima
Fuente generatriz de toda energa vital. La imagen
est, pues, diseada para relacionar la Fuente con
el resto de la estructura receptiva, de manera que
sta participe y exprese de la ddiva que a su vez
revela, y es el Creador y Dador.
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AFORISMOS Y REFLEXIONES
Cuarto cuaderno:
SILENCIOS
DEL
HUMANISMO
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1.
Dios e importancia
Solamente Dios es importante. Ninguna otra
cosa tiene importancia alguna en s misma. No
importa lo que sea, nada es importante en s
aparte de Dios. Ni siquiera el cielo, ni el universo,
ni nosotros, ni nuestra salvacin, ni nuestra
perdicin, ni nues- tra tribulacin, ni nuestro
dolor, ni nuestro servi- cio, ni nuestra adoracin,
ni nuestra bsqueda, ni nuestra oracin, ni el
trabajo de la Iglesia. Nada es importante en s
mismo, sino slo Dios. A nada de- bemos atribuirle
importancia aparte de Dios, por- que nada la tiene
en s. Mucho menos debemos atribuirle a nada, ni
a lo ms noble, ni siquiera a nuestra perfecta
obediencia y adoracin, menos a nuestra salvacin
eterna, mayor importancia que a Dios. Solamente
Dios es importante en s mismo, y es slo l
quien da importancia a las cosas. Las cosas no son
importantes en s, sino solamente con relacin a
Dios. Es decir, las cosas tienen solamen- te la
importancia que les da Dios. Son importantes
solamente porque Dios les da importancia. Y son
importantes solamente en la medida en que Dios
les da importancia. He all el gran amor de Dios:
que siendo slo l importante, l le dio
importancia a las cosas, y stas llegaron a ser
importantes sola- mente en funcin de l; es decir,
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Juan 17:21b.
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Juan 8:29b.
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Juan 17:10a.
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Juan 5:23.
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Juan 17:1b.
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Filipenses 2:11b.
Juan 3:35.
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Seno
De la manera como Cristo est en el seno del Padre, as lo est la iglesia que est en Cristo. Escondida con Cristo en Dios. Por medio de Cristo tenemos entrada y permanencia en Dios.
4
Fidelidad
Dios es fiel a s mismo. En el Hijo est cumplida
la fidelidad del Padre. Por eso en el Hijo fueron
crea- das todas las cosas, para que sostenidas,
redimidas y juzgadas por l, puedan serle fieles y
para Dios, por medio de la fidelidad de l. 27[Dios]
Todas las cosas las sujet debajo de sus pies [del
Hijo]. 28Pero luego que todas las cosas le estn
sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar
al que le sujet a l todas las cosas, para Dios sea
todo en todos.45
5
De la necesidad de los mrtires
Cristo fue entregado para ser despedazado por la
furia de los hombres. Cun necesario nos es
Cristo! Cun necesaria es la iglesia, que es Su
cuerpo, la cual, al igual que Su cabeza, pero no en
expiacin, es entregada tambin para ser
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xodo 3:14.
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en s mismo, de s mismo y por s mismo, y se revela por s mismo. Yahveh se ha revelado y se revela
mediante y como Jess Cristo. Este es el verdadero
Dios y la vida eterna: Su Hijo Jess Cristo. Y a
ste le conocemos ntima y evidentemente por
medio de Su Espritu, que se fusiona al nuestro
que fue crea- do a Su imagen y semejanza, por
medio del cual, y en unin al Suyo, nos hacemos
uno con l para participar de la naturaleza divina
en Su gloria. El Espritu Santo es entonces quien
nos da a conocer al Hijo; y al conocerle a ste,
entonces conocemos tambin al Padre, que se
revel en y por el Hijo. So- mos, pues, llamados al
seno de Su gloria.
7
De la explicacin final
La explicacin final y ltima de todas las cosas
tan slo puede provenir revelada directamente de
aquella Esencia Divina nica que lo cre todo con
propsito, y ha dicho de s mismo: Yo soy el que
soy. Esa es la explicacin final: Yo soy.
8
Importancia de recibir del Espritu Santo
Es de suma importancia recibir directamente del
Espritu Santo a travs de la Palabra de Dios, pues
es tan solamente el Espritu Santo quien procede
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Del dilogo humano
La humanidad participa de un dilogo. He all
sus bibliotecas, sus revistas y diarios, sus
archivos, sus modas, sus corrientes filosficas y
prcticas, el vaivn de sus opiniones. Toda la
humanidad est dialogando a lo largo de su
historia. Se ha sentado a la mesa a tratar de un
algo. Pero en medio de toda esa humanidad que
charla, que dialoga y disputa, hay una cmara: la
cmara de los privilegiados que dialoga en el
templo los secretos ms profundos. Y esa cmara
de privilegiados es la Iglesia de Jess Cristo. Ella
se ha sentado a la mesa ms ntima y trata el tema
de las eternidades; y el tema es Yahveh. Y el tema
de Yahveh es Su Hijo Jess Cristo. Jess Cristo es
el tema del dilogo en la cmara secreta de los
privilegiados. Y cuando Yahveh nos habla de Su
Hijo Jess Cristo, tambin Yahveh, y nos lo ensea, entonces a s mismo se ensea y se declara. Es
el tema de las eternidades; el mayor y ms grande
espectculo; el man secreto y escondido,
reservado para la mesa de los privilegiados; el
alimento sobre la mesa de la eternidad. Privilegiado
llegar a ser cualquier hombre que reciba a Jess
Cristo.
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La pasin necesaria
El ser para s del existencialismo es una pretensin cuya accin a priori e inmoral es motivada
en la ignorancia del ser en s. La superioridad supuesta en el existencialismo de la existencia sobre
la esencia en el ser para s es una ilusin, puesto
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complacencia
declarada
del
Padre.
El
existencialismo carece del discernimiento del
Propsito Divino. Se ha hecho ante s mismo
hurfano, al convertirse en parricida de las
evidencias objetivas del Espritu del Ser Di- vino,
contactadas vivencialmente por el espritu de los
seres humanos.
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Quienes conocemos a Dios, lo conocemos directamente, aun ms all de Sus reflejos indirectos,
puesto que la realidad divina tambin destella tales reflejos indirectos, pero a Dios le conocemos
tan directamente como conocemos nuestra propia
existencia
y
la
existencia
del
universo.
Simplemente declaro que para los conocedores de
Dios, ste se ha revelado a S mismo tan
directamente que no necesita explicar Su
existencia, puesto que sta se ha explicado a s
misma tan evidentemente que se percibe ms ac
de la inferencia abstracta. La fe contacta la vida
misma en el espritu. He all la ex- periencia de que
adolece el post-Tomismo; y es la falta que le ha
hecho
deslizarse
al
existencialismo.
Sren
Kierkegaard y Gabriel Marcel se sostuvieron por la
fe. El post-Tomismo se desliz de la validez de la
experiencia religiosa hacia la mera inferencia
filosfica, abstracta y hurfana de las evidencias
msticas directas. No necesitamos probar a Dios; l
dice por s mismo: Aqu estoy Yo. Cuando l dice
as, entonces nuestro sentido espiritual le conoce.
Habis tomado en serio ese sentido?
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El sello de la criatura
Toda criatura trae de hecho una condicin
inmutable e inherente por causa de la suprema
realidad. S, toda criatura trae esa condicin
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les principios evidencian una causalidad final o teleolgica, y por lo tanto suponen un Sujeto Dueo
de los principios tales, el cual es Dios.
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De la esttica
La disposicin de la estructura humana para el
juicio esttico est diseada para el goce de la
reali- dad en s. Despus de conocer la realidad,
entonces se goza y se posee.
15
Del sentido comn
Lo que es del hombre, lo entiende el hombre; y si
no es una locura, basta el sentido comn.
16
De la jactancia moderna
La jactancia moderna, con su temor de lucir primitiva, se engaa a s misma cambiando meramente las palabras. No modifica la realidad, sino que se
dopa con el tranquilizante de la lingstica y la terminologa, enajenndose con el nominalismo. Tal
terminologa expresa meramente su deseo, pero no
es fiel a la evidencia.
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Hombre y psiclogo
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No por ser psiclogo se es ms que hombre; ni
por ser meramente hombre se es menos psiclogo.
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De lo irracional en la razn
La razn se hace irracional cuando no cuenta
con
la revelacin.
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Del mito de la razn suficiente
La suficiencia de la razn es un mito; primero,
porque la razn es apenas una pieza influenciable
de la estructura humana; segundo, porque la
razn es contingente; tercero, porque los elementos
de juicio con los que trabaja la razn son
generalmente insuficientes si no cuenta con la
revelacin; cuar- to, porque la razn es
dependiente; quinto, porque existe para la razn
un propsito trascendente a ella; es decir, no
fabricado por ella, sino por el Autor de la
estructura racional. La razn apenas aprende a
interpretar lo dado, pero lo dado se impone a la
razn.
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De la originalidad vital
La originalidad vital se levanta contra el peso
an- quilosado de la cultura.
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Del inconsciente colectivo
Ms bien que inconsciente colectivo, se trata de
historia y condicin comn, estructura homnida
comn.
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Orgullo y engao
El orgullo levanta su morada sobre la mentira de
pretenderse suficiente y propio. La humillacin voluntaria ante la Soberana Divina se asocia al reconocimiento de la verdad. El orgullo se alimenta del
engao; la humildad de la verdad, la realidad.
23
De la envidia
La envidia hace fiesta cuando cae el envidiado.
24
Cierta ignorancia
La mejor manera de combatir algunas cosas es
ignorndolas.
25
Del dolor y el placer
El dolor se disfraza de placer; la mscara del dolor es el placer; nos tragamos el dolor vestido de
placer.
26
De los sueos
Los sueos parecen revelar el intento de superar
o solucionar los problemas con que nos enfrenta la
vida. Durante el sueo me parece que buscamos
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la respuesta, manipulamos el conflicto, ensayamos
las opciones, hacemos pruebas, imaginamos situaciones, sondeamos enigmas, examinamos, arries-
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durante el descanso una funcin de entrenamiento integral; sera como una leccin de capacitacin
programada autnomamente. El sueo no es precisamente una premonicin del futuro, sino una indagacin en miras a enfrentar el futuro, a partir
del estado actual con su carga del pasado, y
utilizan- do inclusive el instrumento de las
percepciones del subconsciente. Cuando queremos
algo, pero no slo queremos, sino que indagamos
acerca de algo, po- demos soarlo como para
visualizarnos en talsitua- cin y comprenderla
mejor. Igualmente parece su- ceder cuando nos
preocupa algo, as como cuando nos preguntamos
por algo. Tal deseo, o pregunta, o preocupacin no
es precisamente un smbolo que esconda una
energa reprimida, aunque en algunas ocasiones
podra serlo; es simplemente un hecho normal
humano, vital y autntico, irreductible y le- gtimo;
es decir, del nivel humano normal. No es necesario
rastrearlo y aprisionarlo hasta la anima- lidad.
27
De la antigedad del concepto de
resurreccin El concepto de resurreccin es
mucho ms anti- guo que el zoroastrismo con su
mazdesmo, dualis- mo y ciclos. Ya el rey David,
en el libro de los Sal- mos, haba profetizado
acerca de la resurreccin del Santo de Yahveh. Tal
cita era usada por los apsto- les de Jess Cristo
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